El problema de la identidad cultural latinoamericana se ha convertido en una temática muy abordad... more El problema de la identidad cultural latinoamericana se ha convertido en una temática muy abordada en los últi-mos años como consecuencia de los des-afortunados acontecimientos geopolíti-cos que se han sucedido desde hace si-glos y que han originado un punto de in-flexión el en pensamiento de estos pue-blos. Es pertinente traer a colación, en primer lugar, a Fuguet y Gómez que, al igual que los autores del Manifiesto del Crack, nos introdujeron por primera vez en la problemática que el imperialismo, la globalización y el liberalismo habían generado, y seguían generando, en Amé-rica latina a nivel cultural. Fuguet y Gómez parten de una experiencia personal en el prólogo de su McOndo (1996) para denunciar la situa-ción de los intelectuales latinoamerica-nos en los años sesenta, de los cuales solo los adscritos al canon marcado por occidente llegan a tener un nombre en la industria editorial. Se empieza a hablar por ese en-tonces de lo que Brunner define como macondismo, que consiste: en interpretar a América Latina a tra-vés de las bellas letras o […] como producto de los relatos que nos conta-mos para acotar nuestra identidad […] en la creencia de que esos relatos-sobre todo cuando vienen de ser acla-mados por la crítica extranjera-son constitutivos de la realidad latinoame-ricana; o sea, que la "producen" como texto dentro del cual estaríamos obligados a reconocernos [...] Ma-condo sería la metáfora de lo miste-rioso, o mágico-real, de América La-tina; su esencia innombrable por las categorías de la razón. (1992 : 64) A pesar de haber participado como el resto del mundo en el proceso de globalización de la era postindustrial y capitalista, a Latinoamérica seguía ne-gándosele el acceso a la modernidad (Re-galado-López, 2016: 4) por medio de un perpetuo paralelismo entre esta y el Ma-condo de García Márquez. A los ojos de occidente, América latina era definitivamente Macondo, el mismo lugar donde llovían flores amari-llas y cuyos acontecimientos se enraiza-ban en la más profunda Amazonia. Es más, se podría decir que era, y siempre había sido, Macondo, puesto que la única imagen que se daba y se "aceptaba" de Latinoamérica era la ofrecida por el rea-lismo mágico. McOndo aparece como una antí-tesis de Macondo para reclamar el dere-cho de Latinoamérica a mostrarse tal y como es. El Macondo de García Már-quez no deja de ser una visión poscolo-nial de los países de Latinoamérica que los países noroccidentales, que crean y participan de la modernidad y todos sus beneficios, abrazan afablemente. En McOndo también hay aviones y MTV la-tina porque, como señalaron Fuguet y Gómez (1996), el multiculturalismo ori-ginado por la globalización ha generado el compartir "una cultura bastarda simi-lar". La literatura de los escritores de McOndo, como apunta Quesada Gómez (2014), otorgará en especial importancia a la identidad individual que, en el mundo global, cobra peso y sentido frente a lo colectivo.
El problema de la identidad cultural latinoamericana se ha convertido en una temática muy abordad... more El problema de la identidad cultural latinoamericana se ha convertido en una temática muy abordada en los últi-mos años como consecuencia de los des-afortunados acontecimientos geopolíti-cos que se han sucedido desde hace si-glos y que han originado un punto de in-flexión el en pensamiento de estos pue-blos. Es pertinente traer a colación, en primer lugar, a Fuguet y Gómez que, al igual que los autores del Manifiesto del Crack, nos introdujeron por primera vez en la problemática que el imperialismo, la globalización y el liberalismo habían generado, y seguían generando, en Amé-rica latina a nivel cultural. Fuguet y Gómez parten de una experiencia personal en el prólogo de su McOndo (1996) para denunciar la situa-ción de los intelectuales latinoamerica-nos en los años sesenta, de los cuales solo los adscritos al canon marcado por occidente llegan a tener un nombre en la industria editorial. Se empieza a hablar por ese en-tonces de lo que Brunner define como macondismo, que consiste: en interpretar a América Latina a tra-vés de las bellas letras o […] como producto de los relatos que nos conta-mos para acotar nuestra identidad […] en la creencia de que esos relatos-sobre todo cuando vienen de ser acla-mados por la crítica extranjera-son constitutivos de la realidad latinoame-ricana; o sea, que la "producen" como texto dentro del cual estaríamos obligados a reconocernos [...] Ma-condo sería la metáfora de lo miste-rioso, o mágico-real, de América La-tina; su esencia innombrable por las categorías de la razón. (1992 : 64) A pesar de haber participado como el resto del mundo en el proceso de globalización de la era postindustrial y capitalista, a Latinoamérica seguía ne-gándosele el acceso a la modernidad (Re-galado-López, 2016: 4) por medio de un perpetuo paralelismo entre esta y el Ma-condo de García Márquez. A los ojos de occidente, América latina era definitivamente Macondo, el mismo lugar donde llovían flores amari-llas y cuyos acontecimientos se enraiza-ban en la más profunda Amazonia. Es más, se podría decir que era, y siempre había sido, Macondo, puesto que la única imagen que se daba y se "aceptaba" de Latinoamérica era la ofrecida por el rea-lismo mágico. McOndo aparece como una antí-tesis de Macondo para reclamar el dere-cho de Latinoamérica a mostrarse tal y como es. El Macondo de García Már-quez no deja de ser una visión poscolo-nial de los países de Latinoamérica que los países noroccidentales, que crean y participan de la modernidad y todos sus beneficios, abrazan afablemente. En McOndo también hay aviones y MTV la-tina porque, como señalaron Fuguet y Gómez (1996), el multiculturalismo ori-ginado por la globalización ha generado el compartir "una cultura bastarda simi-lar". La literatura de los escritores de McOndo, como apunta Quesada Gómez (2014), otorgará en especial importancia a la identidad individual que, en el mundo global, cobra peso y sentido frente a lo colectivo.
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Drafts by Inma Fernandez