Address: Universidad de Santiago de Compostela
Facultad de Geografía e Historia
Departamento de Historia del Arte
C/ Plaza Universidad 1
15782 SANTIAGO DE COMPOSTELA
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HFrente al neoclasicismo se alza un revival que supone relanzar el neogótico o el neorrománico. E... more HFrente al neoclasicismo se alza un revival que supone relanzar el neogótico o el neorrománico. En España coincide con un romanticismo tardío, con una connotación religiosa, sobre todo desde el Concilio Vaticano I. En muchos casos se lleva a cabo una restauración del patrimonio medieval, cuya recuperación deja su impronta en los arquitectos de finales del XIX. En ese ambiente se educa Gaudí, quien estudió a fondo monumentos arquitectónicos y participó en excursiones a los mismos. Desde sus años de estudiante propuso proyectos neomedievalistas como la puerta de un Cementerio. Más tarde se ocupó de la realización de altares y, dentro de la recuperación de lo medieval, destaca la Sagrada Familia, en la que se mezcla el neogoticismo con innovaciones que lo convierten en uno de los templos más significativos del siglo XX.
Revista CEM/Cultura, Espaço e Memória: «Imagem e devoção», vol.14 (2021/2), pp.161-184, 2021
Abordar la iconografía de los milagros de Santiago implica acudir a las fuentes textuales, para o... more Abordar la iconografía de los milagros de Santiago implica acudir a las fuentes textuales, para observar la interacción entre la imagen y el texto. En el siglo XII, el Liber Sancti Iacobi compila, en su libro II, los milagros protagonizados por el Apóstol en los caminos a Santiago y en la propia iglesia del santo en Compostela. La geografía donde se producen los portentos es variada, sus protagonistas pertenecen a diversos estamentos sociales, aunque priman los privilegiados. Este compendio miraculístico fue copiado e insertado en diversos códices que han sido estudiados desde análisis filológicos y culturales. En relación con la Historia del Arte se propone abordar algunos de estos milagros a partir de las imágenes y la devoción de la que han sido objeto: cuáles son los más representados, qué aspectos se destacan y cuáles son sus principales significados en función de sus soportes.
La sede tudense surge en un espacio que, con el devenir del tiempo, pertenecerá a dos países; los... more La sede tudense surge en un espacio que, con el devenir del tiempo, pertenecerá a dos países; los ríos Miño y Limia marcan los límites de esa parte de una diócesis, cuya capital, Tui, poseyó un papel relevante ya desde época romana, con una vinculación fundamental con Braga. Ambas viven los avatares históricos de la Alta Edad Media, y sus sedes episcopales son restauradas casi por las mismas fechas. Tras ello intentan reconstruir sus edificios catedralicios: primero Braga, con un proyecto inicial en buena medida destruido hacia 1110 y después Tui tras un período de reubicación en el monasterio de San Bartolomé. La multiplicación de donaciones permite pensar que la nueva catedral de Tui se inicia hacia 1125, con un transepto de tres naves, similar al de la catedral de Santiago y a la inicial de Braga, así como una cabecera de cinco ábsides semejante a la que plantea el nuevo proyecto bracarense. Estos poseen paralelos en otras catedrales sufragáneas de Braga: además de Tui, Ourense y Lamego. Junto a todo ello existen numerosos intercambios artísticos transfronterizos ya que la diócesis tudense irradia sus modelos a lo largo de sus límites diocesanos, limítrofes con los de Braga.
If, during the 13th century, tombs were intended to exalt the deceased as a means of assuring the... more If, during the 13th century, tombs were intended to exalt the deceased as a means of assuring their presence both on Earth and in Heaven, their increasing de...
En esta publicación se recogen los trabajos presentados en el XXI Congreso Nacional de Historia d... more En esta publicación se recogen los trabajos presentados en el XXI Congreso Nacional de Historia del Arte (CEHA), celebrado en el Palacio de la Magdalena de Santander entre los días 20 al 23 de septiembre de 2016. El eje vertebrador de dicho congreso giró en torno a una temática a la vez monográfica y transversal: LA FORMACIÓN ARTÍSTICA. Se aborda este objetivo desde la doble perspectiva que plantean los dos protagonistas principales del diálogo artístico (el creador y el espectador), pasando por el historiador del arte como mediador entre ambos. Empleando este hilo conductor, se traza el rico panorama investigador nacional, tratando de reflejar las principales orientaciones metodológicas de la disciplina, así como las líneas de trabajo más consolidadas y las emergentes. Las aportaciones en cada uno de los seis bloques (desde el gremio, la formación académica o la universitaria, la educación de la mirada, la crisis de la Historia del Arte, las fuentes, la historiografía y la literatura artística y, por último, el dedicado a proyectos, tesis y grupos de I+D+i) presentan una visión actualizada de algunas de las tendencias de la investigación en Historia del Arte.
En el presente trabajo se estudia la promoción artística del arzobispo don Lope de Mendoza (1400-... more En el presente trabajo se estudia la promoción artística del arzobispo don Lope de Mendoza (1400-1445) en dos de las villas costeras más destacadas de la Tierra de Santiago: Muros y Noia. Se ha dejado de lado el patronazgo episcopal en la propia Compostela y Padrón por haber sido tratado por la historiografía, optando por abordar conjuntos monumentales que sirvieron al prelado como refrendo del apoyo prestado a los florecientes puertos arzobispales y nuevos linajes urbanos que ocupaban sus oficios concejiles, así como su amparo y cuidado de los peregrinos al sepulcro apostólico. Pero ante todo el análisis planteado desde esta óptica hacia ejemplos tan destacados como Santa María do Campo de Muros o San Martín de Noia nos permite obtener esa pretendida imagen del poder, prestigio y sentido piadoso del que pasa por ser uno de los mitrados más destacados de la Baja Edad Media compostelana e hispana.
“El arte como espacio cultural evangelizador: el Camino de Santiago”, en El camino de Santiago: nuevo atrio de los gentiles, V congreso Internacional, Acogida Cristiana y Nueva Evangelización en el Camino de Santiago, Santiago de Compostela, 2017
HFrente al neoclasicismo se alza un revival que supone relanzar el neogótico o el neorrománico. E... more HFrente al neoclasicismo se alza un revival que supone relanzar el neogótico o el neorrománico. En España coincide con un romanticismo tardío, con una connotación religiosa, sobre todo desde el Concilio Vaticano I. En muchos casos se lleva a cabo una restauración del patrimonio medieval, cuya recuperación deja su impronta en los arquitectos de finales del XIX. En ese ambiente se educa Gaudí, quien estudió a fondo monumentos arquitectónicos y participó en excursiones a los mismos. Desde sus años de estudiante propuso proyectos neomedievalistas como la puerta de un Cementerio. Más tarde se ocupó de la realización de altares y, dentro de la recuperación de lo medieval, destaca la Sagrada Familia, en la que se mezcla el neogoticismo con innovaciones que lo convierten en uno de los templos más significativos del siglo XX.
Revista CEM/Cultura, Espaço e Memória: «Imagem e devoção», vol.14 (2021/2), pp.161-184, 2021
Abordar la iconografía de los milagros de Santiago implica acudir a las fuentes textuales, para o... more Abordar la iconografía de los milagros de Santiago implica acudir a las fuentes textuales, para observar la interacción entre la imagen y el texto. En el siglo XII, el Liber Sancti Iacobi compila, en su libro II, los milagros protagonizados por el Apóstol en los caminos a Santiago y en la propia iglesia del santo en Compostela. La geografía donde se producen los portentos es variada, sus protagonistas pertenecen a diversos estamentos sociales, aunque priman los privilegiados. Este compendio miraculístico fue copiado e insertado en diversos códices que han sido estudiados desde análisis filológicos y culturales. En relación con la Historia del Arte se propone abordar algunos de estos milagros a partir de las imágenes y la devoción de la que han sido objeto: cuáles son los más representados, qué aspectos se destacan y cuáles son sus principales significados en función de sus soportes.
La sede tudense surge en un espacio que, con el devenir del tiempo, pertenecerá a dos países; los... more La sede tudense surge en un espacio que, con el devenir del tiempo, pertenecerá a dos países; los ríos Miño y Limia marcan los límites de esa parte de una diócesis, cuya capital, Tui, poseyó un papel relevante ya desde época romana, con una vinculación fundamental con Braga. Ambas viven los avatares históricos de la Alta Edad Media, y sus sedes episcopales son restauradas casi por las mismas fechas. Tras ello intentan reconstruir sus edificios catedralicios: primero Braga, con un proyecto inicial en buena medida destruido hacia 1110 y después Tui tras un período de reubicación en el monasterio de San Bartolomé. La multiplicación de donaciones permite pensar que la nueva catedral de Tui se inicia hacia 1125, con un transepto de tres naves, similar al de la catedral de Santiago y a la inicial de Braga, así como una cabecera de cinco ábsides semejante a la que plantea el nuevo proyecto bracarense. Estos poseen paralelos en otras catedrales sufragáneas de Braga: además de Tui, Ourense y Lamego. Junto a todo ello existen numerosos intercambios artísticos transfronterizos ya que la diócesis tudense irradia sus modelos a lo largo de sus límites diocesanos, limítrofes con los de Braga.
If, during the 13th century, tombs were intended to exalt the deceased as a means of assuring the... more If, during the 13th century, tombs were intended to exalt the deceased as a means of assuring their presence both on Earth and in Heaven, their increasing de...
En esta publicación se recogen los trabajos presentados en el XXI Congreso Nacional de Historia d... more En esta publicación se recogen los trabajos presentados en el XXI Congreso Nacional de Historia del Arte (CEHA), celebrado en el Palacio de la Magdalena de Santander entre los días 20 al 23 de septiembre de 2016. El eje vertebrador de dicho congreso giró en torno a una temática a la vez monográfica y transversal: LA FORMACIÓN ARTÍSTICA. Se aborda este objetivo desde la doble perspectiva que plantean los dos protagonistas principales del diálogo artístico (el creador y el espectador), pasando por el historiador del arte como mediador entre ambos. Empleando este hilo conductor, se traza el rico panorama investigador nacional, tratando de reflejar las principales orientaciones metodológicas de la disciplina, así como las líneas de trabajo más consolidadas y las emergentes. Las aportaciones en cada uno de los seis bloques (desde el gremio, la formación académica o la universitaria, la educación de la mirada, la crisis de la Historia del Arte, las fuentes, la historiografía y la literatura artística y, por último, el dedicado a proyectos, tesis y grupos de I+D+i) presentan una visión actualizada de algunas de las tendencias de la investigación en Historia del Arte.
En el presente trabajo se estudia la promoción artística del arzobispo don Lope de Mendoza (1400-... more En el presente trabajo se estudia la promoción artística del arzobispo don Lope de Mendoza (1400-1445) en dos de las villas costeras más destacadas de la Tierra de Santiago: Muros y Noia. Se ha dejado de lado el patronazgo episcopal en la propia Compostela y Padrón por haber sido tratado por la historiografía, optando por abordar conjuntos monumentales que sirvieron al prelado como refrendo del apoyo prestado a los florecientes puertos arzobispales y nuevos linajes urbanos que ocupaban sus oficios concejiles, así como su amparo y cuidado de los peregrinos al sepulcro apostólico. Pero ante todo el análisis planteado desde esta óptica hacia ejemplos tan destacados como Santa María do Campo de Muros o San Martín de Noia nos permite obtener esa pretendida imagen del poder, prestigio y sentido piadoso del que pasa por ser uno de los mitrados más destacados de la Baja Edad Media compostelana e hispana.
“El arte como espacio cultural evangelizador: el Camino de Santiago”, en El camino de Santiago: nuevo atrio de los gentiles, V congreso Internacional, Acogida Cristiana y Nueva Evangelización en el Camino de Santiago, Santiago de Compostela, 2017
Cet ouvrage portant sur l'Espagne médiévale et moderne interroge la notion d'idée reçue sur laque... more Cet ouvrage portant sur l'Espagne médiévale et moderne interroge la notion d'idée reçue sur laquelle pèse un discrédit, et questionne les stéréotypes, sorte de figures figées de l'altérité. Diverses modalités d'expression des idées reçues sont ainsi mises à jour, ce qui permet aux auteurs d'analyser leur statut et leur fonction dans la littérature, dans les arts et les sciences. L'idée reçue, au-delà de sa valeur d'opinion assimilée, héritée et donc « pré-jugée » par la force de la convention, de la tradition ou de l'autorité, conditionne le consensus culturel et social et la représentation cohésive du groupe, tant elle infiltre le langage et même le savoir ; défaire les vérités admises réclame le courage de heurter les fausses autorités et un principe de consentement général. Si pour le Moyen Âge il s'agit de faire du neuf avec du vieux tout en respectant, ou en contournant par des stratégies adaptées, des schémas de pensée et des procédés d'écriture communs, pour l'époque classique, au contraire, l'idée reçue est souvent débattue – en fonction des circonstances culturelles, philosophiques et politiques –, voire renversée, favorisant ainsi l'apparition de nouveaux modes de pensée. Ghislaine Fournès est professeure des Universités à l'Université Bordeaux Montaigne où elle dispense des cours de littérature, de civilisation et d'iconologie portant sur la Castille médiévale. Auteure de nombreux articles sur le règne d'Alphonse X le Sage, elle a également publié un ouvrage sur l'univers de la chevalerie à la fin du Moyen Âge et au début des Temps Modernes et a coordonné plusieurs ouvrages, notamment Images du pouvoir. Pouvoir des Images dans l'Espagne médiévale (XI e-XV e siècle) en 2006, ainsi que Le Miroir du Prince. Écriture, transmission et réception en Espagne (XIII e-XVI e siècle) en 2009.
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