Este artigo tem por objetivo traçar um esboço tentativo das relações entre terminologias e atitud... more Este artigo tem por objetivo traçar um esboço tentativo das relações entre terminologias e atitudes convencionais entre os povos indígenas do nordeste da América do Sul, região conhecida como "Guiana" na literatura etnográfica recente. O exercício consiste em dar a essas esferas dos sistemas de parentesco o mesmo tratamento que LéviStrauss concedeu às formas variantes de um mito.
Para Schneider, os estudos antropológicos de parentesco estão ancorados em uma Doutrina da Unidad... more Para Schneider, os estudos antropológicos de parentesco estão ancorados em uma Doutrina da Unidade Genealógica da Humanidade que teria distorcido a percepção etnográ ca e consagrado um “non-subject”. Esta Doutrina pode ser assim resumida: em todas as culturas humanas, parentesco tem a ver com o reconhecimento de vínculos naturais entre os indivíduos, assim a ançando sua tradução universal em termos genealógicos. Este artigo se contrapõe à crítica de Schneider em duas frentes: indaga se necessariamente convém entender o método genealógico como um dispositivo de tradução; em outra, questiona se o método genealógico requer tal Doutrina para se de nir. Paralelamente, a partir da pesquisa etnográ ca concernente aos Enawene-Nawe, este artigo, nos horizontes da teoria da aliança, argumenta em favor da reabilitação do método genealógico que, neste século, não pode abrir mão de ferramentas computacionais. Isto, considerando que “a primeira tarefa da antropologia, pré-requisito de todas as outras, é entender e formular os símbolos e sentidos e suas con gurações, de que uma cultura particular consiste” (ênfase no original, Schneider, 1984: 196).
Este texto tem por objetivo chamar a atenção para a contribuição pioneira de Robert Carneiro no d... more Este texto tem por objetivo chamar a atenção para a contribuição pioneira de Robert Carneiro no debate sobre a diferença entre os métodos de cruza- mento do parentesco dravidiano e iroquês, apontada por Morgan em 1871. O texto oferece uma breve contextualização do problema e faz um sobrevoo do debate por ele suscitado, do século XIX ao XXI. A notável con- tribuição de Robert Carneiro permane- ceu mais de cinquenta anos invisível, por circunstâncias que só agora conhe- cemos, graças a uma carta enviada a Eduardo Viveiros de Castro que Robert Carneiro me autorizou a traduzir e pu- blicar.
RESUMO: Com base na observação das práticas econômicas e cerimoniais desenvolvidas por um povo ar... more RESUMO: Com base na observação das práticas econômicas e cerimoniais desenvolvidas por um povo aruak da Amazônia meridional, os Enawene Nawe, o presente artigo propõe um modelo tentativo da organização do tempo e espaço sociais. Procuro argumentar que tais práticas devem ser entendidas em um contexto sóciocosmológico mais amplo, que funda e organiza a sociabilidade. PALAVRASCHAVE: ritual, economia, povo Enawene Nawe, Aruak Este artigo tem por objetivo formular um primeiro modelo interpretativo do tempo e espaço social, em um povo de língua aruak da Amazônia meridional brasileira, os Enawene Nawe, a partir da observação de suas práticas cerimoniais e econômicas. Tratase, em resumo, de um exercício etnográfico que pretende retomar uma questão clássica na Etnologia Sul Americana, que tem como marco um simpósio dedicado inteiramente ao assunto, organizado por Joanna Overing, em 1976 2 , favorecendo, nos anos seguintes, a formulação das primeiras sínteses sobre a questão. Este artigo não visa, contudo, retomar o tema de uma perspectiva comparativa, mas sim oferecer uma contribuição ao corpus etnográfico da região, a partir do exame de um caso particular. Como será possível observar, a vida cerimonial e os ciclos de produção oferecem acessos privilegiados às classificações sóciocosmológicas, políticas e institucionais deste povo, que fundam o espaço e tempo social. Convém alertar, porém, que uma etnografia detalhada de tais experiências da vida cotidiana evidentemente não caberia em um único artigo. Devemos nos contentar aqui com os seus contornos gerais. Além disso, é preciso assinalar que, embora a análise apresentada não tenha, como dissemos, qualquer intuito comparativo, o material enawene nawe apresenta em vários momentos um indisfarçável ar de família com a paisagem alto xinguana, com os povos jêbororo e, em especial, com os aruak do noroeste amazônico e os Jivaro da Amazônia Equatoriana. Neste sentido, fenômenos aqui observados, como a projeção dos laços sociológicos de consangüinidade e afinidade sobre a natureza e seus agentes, evocam imediatamente análises como as de
Resumo: Com o avanço da pesquisa etnográfica nas sociedades amazônicas durante os últimos trinta ... more Resumo: Com o avanço da pesquisa etnográfica nas sociedades amazônicas durante os últimos trinta anos, emergiram duas versões antagônicas das relações de gênero como características desses sistemas sociais. A primeira, centrada na distinção estrutural-funcionalista entre público e privado, definiu estas relações em termos de um englobamento do masculino sobre o feminino, em perpétuo desequilíbrio. Enquanto o termo masculino foi associado à esfera político-jurídica e pública, o termo feminino remetia ao mundo doméstico e privado dessas formações sociais. A segunda, centrada na crítica feminista da distinção público/privado procurou, ao contrário, demonstrar o equilíbrio e a complementaridade entre homem e mulher nessas mesmas sociedades. Neste quadro geral, o debate confrontou duas concepções irredutíveis da relação masculino/feminino nessas formações sociais, assimétrica para uns e simétrica para outros. Baseado na descrição de uma classificação nativa do gênero e da sexualidade empregada pelos Enawene-Nawe, defendo um ponto de vista oposto a ambas as concepções dominantes. Minha posição é de que em sistemas como esse, a oposição masculino/feminino deve ser entendida nos horizontes do imperativo da troca (Mauss/ Lévi-Strauss) ou, em outras palavras, nos termos de uma interpretação estrutural das relações de parentesco (consangüinidade/afinidade). Neste quadro, gênero e sexualidade são diretamente concebidos como relações entre relações (isto é, como um sistema de signos) e não como relações entre termos substantivos. Palavras-chave: Relações de gênero-parentesco-Enawene-Nawe. * Uma versão resumida deste artigo foi publicada na revista Sexta-feira, vol. 2, 1998. A presente versão foi apresentada no I Simpósio Internacional Gênero, Raça e Classe. Salvador, abril de 2000.
—We consider the problem of deciding the existence of matrimonial circuits, and finding implexa i... more —We consider the problem of deciding the existence of matrimonial circuits, and finding implexa in kinship networks. These networks can be modeled by acyclic digraphs. A matrimonial circuit can be seen as vertex-disjoint directed paths from special starting to special ending vertices of these acyclic digraphs. An implex is the set of all matrimonial circuits of a given pair of special vertices. We present methods based on Eppstein's reduction [3] and algorithms for finding junctions [5] to decide the existence of matrimonial circuits. The efficiency of these methods is shown in our empirical results on seven Amerindian kinship networks. To enumerate all implexa, we present an algorithm, given that the kinship network is limited. We present some descriptive statistics which help us to justify the good performance of the methods. We incorporate to our software tool, the Kinship Machine [2], a feature to enumerate matrimonial circuits. This tool is being used by Anthropologists to analyze Amerindian kinship networks of northern Brazil.
Este artigo tem por objetivo traçar um esboço tentativo das relações entre terminologias e atitud... more Este artigo tem por objetivo traçar um esboço tentativo das relações entre terminologias e atitudes convencionais entre os povos indígenas do nordeste da América do Sul, região conhecida como "Guiana" na literatura etnográfica recente. O exercício consiste em dar a essas esferas dos sistemas de parentesco o mesmo tratamento que LéviStrauss concedeu às formas variantes de um mito.
Para Schneider, os estudos antropológicos de parentesco estão ancorados em uma Doutrina da Unidad... more Para Schneider, os estudos antropológicos de parentesco estão ancorados em uma Doutrina da Unidade Genealógica da Humanidade que teria distorcido a percepção etnográ ca e consagrado um “non-subject”. Esta Doutrina pode ser assim resumida: em todas as culturas humanas, parentesco tem a ver com o reconhecimento de vínculos naturais entre os indivíduos, assim a ançando sua tradução universal em termos genealógicos. Este artigo se contrapõe à crítica de Schneider em duas frentes: indaga se necessariamente convém entender o método genealógico como um dispositivo de tradução; em outra, questiona se o método genealógico requer tal Doutrina para se de nir. Paralelamente, a partir da pesquisa etnográ ca concernente aos Enawene-Nawe, este artigo, nos horizontes da teoria da aliança, argumenta em favor da reabilitação do método genealógico que, neste século, não pode abrir mão de ferramentas computacionais. Isto, considerando que “a primeira tarefa da antropologia, pré-requisito de todas as outras, é entender e formular os símbolos e sentidos e suas con gurações, de que uma cultura particular consiste” (ênfase no original, Schneider, 1984: 196).
Este texto tem por objetivo chamar a atenção para a contribuição pioneira de Robert Carneiro no d... more Este texto tem por objetivo chamar a atenção para a contribuição pioneira de Robert Carneiro no debate sobre a diferença entre os métodos de cruza- mento do parentesco dravidiano e iroquês, apontada por Morgan em 1871. O texto oferece uma breve contextualização do problema e faz um sobrevoo do debate por ele suscitado, do século XIX ao XXI. A notável con- tribuição de Robert Carneiro permane- ceu mais de cinquenta anos invisível, por circunstâncias que só agora conhe- cemos, graças a uma carta enviada a Eduardo Viveiros de Castro que Robert Carneiro me autorizou a traduzir e pu- blicar.
RESUMO: Com base na observação das práticas econômicas e cerimoniais desenvolvidas por um povo ar... more RESUMO: Com base na observação das práticas econômicas e cerimoniais desenvolvidas por um povo aruak da Amazônia meridional, os Enawene Nawe, o presente artigo propõe um modelo tentativo da organização do tempo e espaço sociais. Procuro argumentar que tais práticas devem ser entendidas em um contexto sóciocosmológico mais amplo, que funda e organiza a sociabilidade. PALAVRASCHAVE: ritual, economia, povo Enawene Nawe, Aruak Este artigo tem por objetivo formular um primeiro modelo interpretativo do tempo e espaço social, em um povo de língua aruak da Amazônia meridional brasileira, os Enawene Nawe, a partir da observação de suas práticas cerimoniais e econômicas. Tratase, em resumo, de um exercício etnográfico que pretende retomar uma questão clássica na Etnologia Sul Americana, que tem como marco um simpósio dedicado inteiramente ao assunto, organizado por Joanna Overing, em 1976 2 , favorecendo, nos anos seguintes, a formulação das primeiras sínteses sobre a questão. Este artigo não visa, contudo, retomar o tema de uma perspectiva comparativa, mas sim oferecer uma contribuição ao corpus etnográfico da região, a partir do exame de um caso particular. Como será possível observar, a vida cerimonial e os ciclos de produção oferecem acessos privilegiados às classificações sóciocosmológicas, políticas e institucionais deste povo, que fundam o espaço e tempo social. Convém alertar, porém, que uma etnografia detalhada de tais experiências da vida cotidiana evidentemente não caberia em um único artigo. Devemos nos contentar aqui com os seus contornos gerais. Além disso, é preciso assinalar que, embora a análise apresentada não tenha, como dissemos, qualquer intuito comparativo, o material enawene nawe apresenta em vários momentos um indisfarçável ar de família com a paisagem alto xinguana, com os povos jêbororo e, em especial, com os aruak do noroeste amazônico e os Jivaro da Amazônia Equatoriana. Neste sentido, fenômenos aqui observados, como a projeção dos laços sociológicos de consangüinidade e afinidade sobre a natureza e seus agentes, evocam imediatamente análises como as de
Resumo: Com o avanço da pesquisa etnográfica nas sociedades amazônicas durante os últimos trinta ... more Resumo: Com o avanço da pesquisa etnográfica nas sociedades amazônicas durante os últimos trinta anos, emergiram duas versões antagônicas das relações de gênero como características desses sistemas sociais. A primeira, centrada na distinção estrutural-funcionalista entre público e privado, definiu estas relações em termos de um englobamento do masculino sobre o feminino, em perpétuo desequilíbrio. Enquanto o termo masculino foi associado à esfera político-jurídica e pública, o termo feminino remetia ao mundo doméstico e privado dessas formações sociais. A segunda, centrada na crítica feminista da distinção público/privado procurou, ao contrário, demonstrar o equilíbrio e a complementaridade entre homem e mulher nessas mesmas sociedades. Neste quadro geral, o debate confrontou duas concepções irredutíveis da relação masculino/feminino nessas formações sociais, assimétrica para uns e simétrica para outros. Baseado na descrição de uma classificação nativa do gênero e da sexualidade empregada pelos Enawene-Nawe, defendo um ponto de vista oposto a ambas as concepções dominantes. Minha posição é de que em sistemas como esse, a oposição masculino/feminino deve ser entendida nos horizontes do imperativo da troca (Mauss/ Lévi-Strauss) ou, em outras palavras, nos termos de uma interpretação estrutural das relações de parentesco (consangüinidade/afinidade). Neste quadro, gênero e sexualidade são diretamente concebidos como relações entre relações (isto é, como um sistema de signos) e não como relações entre termos substantivos. Palavras-chave: Relações de gênero-parentesco-Enawene-Nawe. * Uma versão resumida deste artigo foi publicada na revista Sexta-feira, vol. 2, 1998. A presente versão foi apresentada no I Simpósio Internacional Gênero, Raça e Classe. Salvador, abril de 2000.
—We consider the problem of deciding the existence of matrimonial circuits, and finding implexa i... more —We consider the problem of deciding the existence of matrimonial circuits, and finding implexa in kinship networks. These networks can be modeled by acyclic digraphs. A matrimonial circuit can be seen as vertex-disjoint directed paths from special starting to special ending vertices of these acyclic digraphs. An implex is the set of all matrimonial circuits of a given pair of special vertices. We present methods based on Eppstein's reduction [3] and algorithms for finding junctions [5] to decide the existence of matrimonial circuits. The efficiency of these methods is shown in our empirical results on seven Amerindian kinship networks. To enumerate all implexa, we present an algorithm, given that the kinship network is limited. We present some descriptive statistics which help us to justify the good performance of the methods. We incorporate to our software tool, the Kinship Machine [2], a feature to enumerate matrimonial circuits. This tool is being used by Anthropologists to analyze Amerindian kinship networks of northern Brazil.
Uploads
se o método genealógico requer tal Doutrina para se de nir. Paralelamente,
a partir da pesquisa etnográ ca concernente aos Enawene-Nawe, este artigo, nos horizontes da teoria da aliança, argumenta em favor da reabilitação do método genealógico que, neste século, não pode abrir mão de ferramentas computacionais. Isto, considerando que “a primeira tarefa da antropologia, pré-requisito de todas as outras, é entender e formular os símbolos e sentidos e suas con gurações, de que uma cultura particular consiste” (ênfase no original, Schneider, 1984: 196).
se o método genealógico requer tal Doutrina para se de nir. Paralelamente,
a partir da pesquisa etnográ ca concernente aos Enawene-Nawe, este artigo, nos horizontes da teoria da aliança, argumenta em favor da reabilitação do método genealógico que, neste século, não pode abrir mão de ferramentas computacionais. Isto, considerando que “a primeira tarefa da antropologia, pré-requisito de todas as outras, é entender e formular os símbolos e sentidos e suas con gurações, de que uma cultura particular consiste” (ênfase no original, Schneider, 1984: 196).