Oscar Cubo Ugarte

En el presente trabajo se analiza el origen de la desigualdad en la Doctrina del Derecho de Kant desde una doble perspectiva, en primer lugar, atendiendo al estado de naturaleza y a la teoría kantiana acerca de la adquisición originaria y, en segundo lugar, centrándonos en los intercambios de bienes y servicios en la sociedad civil. Todo ello nos permite diferenciar dos tipos de desigualdad en el interior del pensamiento kantiano: una desigualdad originaria basada en el abandono desigual del estado de naturaleza y una desigualdad derivada fundada en el libre intercambio de títulos de propiedad. Por último, se analiza críticamente la conexión normativa entre los primeros títulos históricos de propiedad y la adquisición originaria en el estado de naturaleza.

Resumen: El presente trabajo ofrece una clara articulación de la compleja relación que guardan el Estado y la sociedad civil tanto en la Enciclopedia las ciencias filosóficas como en los Principios de la Filosofía del Derecho. Primero, se analiza esta relación a través del papel que Hegel otorga a la sociedad civil dentro del Estado moderno libre. Segundo, se presenta esta relación como una " relación de subordinación " en virtud de la cual los intereses de la sociedad civil deben quedar subordinados a los intereses universales del Estado. Finalmente, presentamos el alcance político que tiene esta " relación de subordinación " a la hora de entender la teoría hegeliana del estamento universal, cuya universalidad es siempre una universalidad concreta. Palabras clave: Estado, sociedad civil, egoísmo y universalidad On the concrete universality of the State: Reflections from the Encyclopaedia of the Philosophical Sciences and the Elements of the Philosophy of Right Abstract: This paper provides a clear articulation of the complex relationship between the State and the civil society in the Encyclopaedia of the Philosophical Sciences and in the Elements of the Philosophy of Right. First, this relationship is analysed through the role that Hegel gives to civil society within the free modern state. Second, this relationship is presented as a "relationship of subordination" by virtue of which the interests of civil society must be subordinated to the universal interests of the State. Finally, we present the political scope of this "relationship of subordination" for the understanding of the Hegelian theory of the universal estate, whose universality is always a concrete universality. El presente artículo es el fruto de la reelaboración de un trabajo presentado para el II. Congreso Germano-Latinoamericano sobre la filosofía de Hegel celebrado en octubre del 2017 en Valparaíso.

Resumen El presente texto ofrece las líneas fundamentales de la interpretación que Julius Ebbinghaus realiza de la filosofía del derecho de Kant. En primer lugar, expone la famosa " tesis de la independencia " (Unabhängigkeitsthese) presentada en numeroso trabajos por J. Ebbinghaus. En segundo lugar, centra su atención en el diagnóstico que hace J. Ebbinghaus de los casos de " injusticia extrema " y se pone en relación la fórmula de Radbruch con la filosofía del derecho de Kant. Por último, y frente al positivismo jurídico, J. Ebbinghaus sitúa los límites de la dominación política en el derecho de la humanidad. Las consecuencias normativas de dicho derecho se ponen de manifiesto en caso de injusticia extrema, cuyo ejemplo paradigmático lo ofrece la Alemania Nacionalsocialista. A partir la ley de la humanidad, Julius Ebbinghaus ofrece una justificación kantiana del concepto de delitos de lesa humanidad. Abstract This paper outlines Julius Ebbinghaus´s interpretation of Kant´s philosophy of law. In the first place, he exposes the famous "thesis of independence" (Unabhängigkeitsthese) presented in numerous works by J. Ebbinghaus. Secondly, he focuses his attention on the diagnosis made by J. 1 Quisiera agradecer a Cristina Gómez Baggethun la lectura, observaciones y comentarios del texto que aquí se presenta.

Resumen: Uno de los puntos de mayor interés del pensamiento estético de Hegel procede de sus Lecciones de estética, y es aquel que afirma y tematiza el fin del arte. Para entender el sentido y el alcance de esta idea, presentamos en este trabajo el modo como Hegel trata el problema del arte dentro de su filosofía especulativa y en especial en sus Lecciones de Estética. Por medio de este proceso de contextualización rastreamos finalmente las distintas interpretaciones que se han producido en nuestros días acerca de la provocativa tesis del fin del arte y dejamos planteada también la cuestión del lugar que ocupa o puede ocupar el arte después del mencionado fin del arte. Palabras clave: Arte‐ verdad‐ sensibilidad‐ idea‐ especulación. Abstract: One of the most interesting matters of Hegel's aesthetic thought comes from his Lessons on the Aesthetics. This matter affirms and discusses the end of art. To understand the sense and the scope of this idea, we present in this work the way in which Hegel treats the problem of art inside his speculative philosophy and especially in his Lessons on the Aesthetics. Through this process of contextualization we search for the different interpretations that have taken place in our days about the provocative thesis of the end of art and we also suggest the question of the place that occupies, or that can occupy, the art after the mentioned end of art.

ideas y valores • número 143 • agosto de 2010 • issn 0120-0062 • bogotá, colombia • páginas 109-122 Resumen El objetivo del presente trabajo es investigar el importante papel que cumplen el sentimiento de placer y el sentimiento de la vida (Lebensgefühl) en la Crítica del juicio. Lo que se defiende en este trabajo es que el tratamiento de estas cuestiones amplía el estudio que realiza Kant en las dos primeras Críticas acerca del sujeto teórico y práctico, y permite entender el trasfondo vital en el que habita fáctica-mente la subjetividad trascendental. Se muestra, finalmente, que, en el caso del hombre, su subjetividad no se puede entender sin su íntima conexión con el cuerpo. Abstract The purpose of this paper is to examine the paramount role played by the feeling of pleasure and the feeling of life (Lebensgefühl) in the Critique of Judgement. It argues that dealing with these issues furthers the study conducted by Kant in his first two Critiques on the theoretical and the practical subject, and allows us to understand the vital background in which transcendental subjectivity exists facti-cally. Finally, it shows that in the case of the human being, subjectivity cannot be understood in isolation from its intimate connection to the body.

En el presente trabajo queremos plantear algunas cuestiones de gran actualidad en relación con la filosofía jurídica de Kant. Para ello nos vamos a adentrar en el tratamiento que este autor lleva a cabo del derecho natural en la Metafísica de las Costumbres y en especial, en la primera parte de dicha obra, esto es, en la " Doctrina del derecho ". La orientación de la presente investigación se inscribe dentro del renovado esfuerzo que se realiza a partir de los años sesenta del siglo XX de releer la filosofía del derecho de Kant, sobre todo, a partir de la publicación en 1971 de la obra de John Rawls: Teoría de la justicia, donde las referencias a la doctrina del derecho de Kant son numerosas y continuadas. El contenido temático de nuestra comunicación se centra en el análisis de la noción de derecho natural que maneja Kant en la Metafísica de las Costumbres entendido como un derecho racional. El renovado interés que esta noción tiene en nuestros días, se debe a su capacidad para dar cuenta de numerosas cuestiones (como por ejemplo, la fundamentación del derecho intercultural y de los derechos humanos) que no pueden ser resueltas de una manera satisfactoria por medio del positivismo jurídico, al que Kant se refiere con el término de derecho positivo. O dicho en otros términos, el hilo conductor de nuestra investigación es la diferencia que traza filosofía jurídica de Kant entre " Derecho " e " Historia ". Para entender en todo su alcance esta diferencia vamos presentar dos problemáticas fundamentales dentro de la filosofía del derecho de Kant, la primera, concierne a las categorías de derecho natural y derecho positivo que aparecen en la primera parte de la Metafísica de las Costumbres, y la segunda, al posible " conflicto " entre las exigencias del derecho natural y la legalidad instituida por el derecho positivo.

Resumen La técnica moderna ha alcanzado tal desarrollo en el mundo moderno, que no solo ha producido un progreso tecnológico sin igual, sino que también ha provocado una destrucción generalizada de la tierra y una masificación total del hombre, que instalado en todo este mundo técnico corre el extremo peligro de convertirse en un animal puramente tecnificado. La técnica no es, pues, para M. Heidegger, un rasgo más entre otros de nuestro mundo presente, sino que más bien es aquello que lo configura y constituye esencialmente. Por eso, y después de que la técnica se haya extendido a nivel planetario y después de que haya implantado su dominio sobre la entera faz de la tierra es urgente para nosotros plantearnos nuestra relación con ella y atender al famoso dictum heideggeriano, según el cual, «la esencia de la técnica en ningún caso es técnica», cuyo sentido y alcance será desarrollado en nuestra ponencia. Abstract The modern technique with its unlimited development has not only produced a technological progress of incomparable relevance, has also caused the widespread destruction of the Earth and the vast massification of men, to the point that men are in danger of becoming purely technified animals. The technique, for Martin Heidegger, is not just another characteristic of our present world, but the feature that constitutes and configures it essentially. That's why, now that the technique has extended itself throughout the world, and now that it dominates the entire Earth, it is so urgent for us to question our relationship to it and to listen to the famous heideggerian dictum, «the essence of technique is not, in any case, something technical by itself». The sense and the scope of this dictum will be developed in our lecture. Uno de los rasgos fundamentales que caracterizan al mundo moderno es, sin lugar a dudas, la técnica. En efecto, «en todas partes estamos encadenados a la técnica sin que nos podamos librar de ella, tanto si la afirmamos apasionadamente, como si la