FACULTAD ADVENTISTA DE TEOLOGÍA CENTRO UNIVERSITARIO ADVENTISTA DE SAGUNTO Los Anabaptistas TRABAJO DE INVESTIGACIÓN Alumno/a: Mykhaylo Kulishenko Asignatura: História de la Reforma y del cristianismo moderno Profesor/a: SALGADO, Nelson. Diciembre 2014 Índice Introducción ............................................................................................... 3 1. ¿Quiénes son los Anabaptistas? ......................................................... 4 1.1. ¿Dónde surgieron? .................................................................................................. 6 1.2. ¿Quiénes fundaron el movimiento? ..................................................................... 8 2. Creencias de los Anabaptistas ............................................................ 5 2.1. Enfrentamiento con otros protestantes............................................................... 6 2.2. Actividad de los Anabaptistas ............................................................................. 8 Conclusión ................................................................................................ 10 Bibliografía ............................................................................................... 11 Introducción En este trabajo de investigación vamos hablar sobre los Anabaptistas. Con este trabajo trabajo voy hablar de cómo han surgido y el su precursor en la historia. Este trabajo está organizado en algunas partes, introducción, quien son los anabaptistas, con subtemas donde surgieron y quienes fundaron el movimiento en seguida las creencias de los anabaptistas, también dividido por subtemas como enfrentamientos con otros protestantes y actividad de los anabaptistas terminando con la conclusión y bibliografía. En el tema que expondré vamos hablar sobre como surgirán los anabaptistas y su movimiento veremos de como surgirán y como surgirán hablaremos también de sus “padres” osea de sus fundadores con base en la Reforma del siglo XVI . Después hablaremos de cómo fueron fundadas sus creencias religiosas y en que fueron fundamentadas. Hablaremos sobre los enfrentamientos do movimiento con la iglesia católica y con los protestantes y porque eso se ha dado. Por fin veremos que relegiones han surgido de los anabaptistas y como continúan activos en los días de hoy. Este trabajo ha sido basado en pesquisas biográficas de algunos autores y algunos archivos electrónicos. 1. Quienes son los Anabaptistas Anabaptistas significa volver a bautizarse (Ana- volver; baptistas-bautizar). El nombre no se lo dieron ellos mismos, fueron sus opositores quienes los llamaron así de manera efectiva. Ellos entre si se llamaban los hermanos. Los anabaptistas fueron los que volverán a bautizar pues tomaban de referencia Marcos16:16, pero no aceptaban el bautismo de niños pues creían que los niños eran salvos según Mateo 18:2-4. El re-bautismo en la época era prohibido por el código Justiniano lo cual decía que no es posible re-bautizar una persona, era una prohibición con pena de muerte y por estas ideas fueron perseguidos. Para los anabaptistas el termino bautismo iba más a fondo de lo que significaba. El bautismo de creyentes significaba que la iglesia estaba compuesta por aquellos que voluntariamente entraban en la iglesia y no por haber nacido en un territorio “cristiano”.1 Los anabaptistas surgieron como vertiente de la Reforma en el siglo XVI, en Suiza en la ciudad de Zúrich. Al largo de la historia también fueron conocidos como "revolucionarios", este término ha venido debido a la predicación y bautismos de adultos realizados por el pionero Nicolás Storch, Tomás Dreschel y Marcos Stübner . Tuvo como protector absoluto a Thomas Müntzer. También fueron conocidos por "pacifistas” pues siempre transmitirán una religión de paz y paciencia tornando eso como convicción central en su movimiento.2 Tuvieron un excepción en su vida pacifica que fue la revolución de Münster (1534-1535) donde Jan Matthys, Jan van Leiden y Gert Tom Kloster tomaran la ciudad estableciendo un gobernó propio después de un año de gobierno revolucionario, el obispo de la región y su ejército retomó el control de la ciudad y ejecutaran a sus líderes. Los cadáveres de los líderes anabaptistas fueron colgados en jaulas en la torre de la iglesia de San Lamberto. Desde ese momento fueron llamados "extremistas" debido a sus ideas y a revolución. También fueron conocidos como "unitaristas" donde apoyaban la idea de la 1 2 MURRAY, Stuart. Anabautismo al desnudo .Virginia, Herald Press, 2011 pág.11. Ibid. Pg. 12 Trinidad donde Miguel Servet y los Hermanos Polacos apoyaran la idea donde después surgieran las iglesias unitarias.3 Los anabaptistas definen la Biblia como única regla infalible de fe, inspirada por el Espíritu Santo. Aceptan a Jesucristo como único mediador todos los creyentes. Rechazan la creencia en la transubstanciación durante la misa y de ésta como sacrificio, defienden la idea de que los cristianos convertidos y bautizados deben vivir libres de la esclavitud del mundo deben amar a los enemigos y abstenerse de toda violencia y solidarizarse materialmente con los pobres. Aceptan la esencia del cristianismo como discipulado, la Iglesia como fraternidad y viven sobre la ética y moralidad basada en el Sermón del monte. Rechazan persecuciones y guerras religiosas. Su norma fue y sigue siendo “Libertad religiosa para todos los hombres para vivir la fe de su elección o ninguna”. Muchas denominaciones se identificaran con la teología anabaptistas tales como: los metodistas, los huteritas, los Amish, la Iglesia de los Hermanos en Cristo y los Cuáqueros. 1.1 Donde surgieron Los anabaptistas surgirán en lo siglo XVI que se desarrolló en todos los países europeos donde surgió la Reforma, y era una consecuencia lógica de la misma. Martín Lulero, Ulrich Zwinglio y los demás reformadores divulgaron vigorosamente la suprema y única autoridad de la Palabra de Dios en materia religiosa, la Reforma había que ser mucho más radical y completa que lo que estaba implicando en los países donde triunfaba. Había que volver al cristianismo primitivo, desligar de todo aquello que no tuviese soporte en la Sagrada Escritura. La iglesia no podía ser confundida ni igualada con el Estado tenía que estar compuesta por personas convertidas, con experiencia religiosa y vida espiritual personal. Debía entrarse a la iglesia no 3 Ibid. por nacimiento, sino por renacimiento, y sus componentes debían hacer profesión de fe en Cristo y recibir el bautismo, como señal exterior de esta identificación con el pueblo de Dios. 4 Para el público esto era un segundo bautismo se los llamo de anabaptistas, que significa volver a bautizar o re-bautizadores. Fueron los primeros en los tiempos modernos que supieron hacer distinción entre el orden civil y orden religioso y también fueron los valientes apelantes de la separación de la iglesia del estado. Apoyaron la idea que el pueblo tenía que seguir la religión que había en lo cristianismo primitivo o sea volver a los principio que los gobernaban. Los anabaptistas hacían que los miembros de la iglesia tuviesen y desarrollaran una vida santa, apartada de las costumbres corrompidas del mundo. Eran mucho modestos en el vestir, honestos y trabajadores creían que el sermón del monte debía ser interpretado literalmente y que sus normas eran la norma de la vida cristiana. Por ese estilo de vida se negaban a prestar juramento, a tomar las armas y a realizar cualquier acto de violencia o resistencia.5 El bautismo es señal de la muerte y resurrección del cristiano con Jesucristo. Pero es mucho más que una señal, pues por él y en él somos hechos miembros del cuerpo de Cristo. El bautismo y la fe van estrechamente unidos, pues el rito sin la fe no es válido. Pero esto no ha de entenderse en el sentido de que haya que tener fe antes de ser bautizado, y que por tanto no se pueda bautizar a niños. Si dijéramos tal cosa, caeríamos en el error de quienes creen que la fe es una obra humana, y no un don de Dios. En la salvación, la iniciativa es siempre de Dios, y esto es lo que anunciamos al bautizar a niños tan pequeños que son incapaces de entender de qué se trata. Además, el bautismo no es solamente el comienzo de la vida cristiana, sino que es el fundamento o el contexto dentro del cual toda esa vida tiene lugar. El bautismo es válido, no sólo en el momento de ser administrado, sino para toda la vida.6 4 VARETTO, Juan. La reforma religiosa del siglo XVI. 1938, pág 120. Ibid. Pag. 120 – 123. 6 GONZALES, Justo. Historial del Cristianismo tomo 2. Miami, Fl. U.S.A.; Unilit, 1994, pág 23. 5 1.2 Quienes fundaron el movimiento Como había dicho el anabaptismo surgió con la Reforma en el siglo XVI, en Suiza en la ciudad de Zúrich. En 1517, Martín Lutero compuso las 95 tesis que surgirán para la eliminación de los abusos de la iglesia y la reforma de la iglesia católica. La Reforma Protestante Suiza fue introducida por Ulrich Zwinglio en 1520 . Ulrich Zwinglio estudiar las Escrituras de un punto de vista humanista, llegó, de manera independiente, las conclusiones similares a las de Lutero. Es considerado un reformador de segundo frente pues no rompió con la iglesia católica él y los otros reformadores son de segundo frente porque se enfrentaron entre ellos, en cuanto Lutero era de primero frente por enfrentar y romper con la iglesia católica. Ulrich Zwinglio estaba haciendo una reforma general en la ciudad. Predicaba varios temas de la biblia incluyendo el bautismo de creyentes adultos antes que el bautismo de los niños. Zwinglio tenía seguidores y muchos de ellos eran radicales que querían implementar la reforma presionando producían los conflictos entre las autoridades civiles y las eclesiásticas. Zwinglio recusaba a tener presionar las autoridades y mucho menos a tener conflictos con ellos. El grupo había agitado las aguas para que produjera una reforma real. El concilio de la ciudad promovió un debate público en 17 de enero de 1525 en lo cual se echaran varios argumentos, el concilio apoyo el camino gradual propuesto por Zwinglio.7 Los radicales no se sintieron a gusto con esta decisión y tomaran una decisión si obedecer al gobierno o a Dios. Una noche de 21 de enero de 1525 se reunirán secretamente para orar, hablar cerca de la iglesia de Zwinglio y deliberar acerca de que debían hacer. En la reunión trajo al tapete el tema del bautismo.8 Ellos creían que la Biblia enseñaba claramente el bautismo de creyentes. Todos ellos habían sido bautizado en niños, pero consideraban que este bautismo carecía de valor y era ilegitimo. Por eso decidirán bautizarse como 7 RUTSHMAN, La Verne. Anabautismo radical y teología latinoamericana de la liberacion. Seminario Bíblico Latinoamericano, 1982. Pág 50. 8 MURRAY, Stuart. Anabautismo al desnudo .Virginia, Herald Press, 2011. Pág 80 creyentes, como hombres y mujeres libres que seguían a Cristo. Esta decisión era contra el código Justiniano lo cual decía que no es posible re-bautizar y ponido con pena máxima que era la muerte. Después de un periodo de oración George Blaurock se levantó y rogo a Canrad Grebel que lo bautizase con el verdadero bautismo sobre la base de su voluntad y confesión de fe. Así se registró el primero bautismo de creyentes durante la era de la reforma dando el inicio a una nueva hermandad así empezó el movimiento anabaptista. Conrad Grebel y George Blaurock fueron los líderes de los Hermanos Suizos era eso nombre se daba a los primeros anabaptistas. Conrad Grebel nacio na ciudad Gruningen, Suiza, en 1498 y falleció en Maienfeld 1526. Fue uno de los líderes y fundadores de los anabaptistas. Estudio en la universidad de Basileia (1515) en Zurich gano una beca y fue a estudiar para la universidad de Viena hasta 1518 después de ter perdido su beca en Viena fue estudiar a la universidad de Paris después de graduar volvió definitivamente a Zurich. En 1521 se unió a un grupo para estudiar con Ulrich Zwingli, con el estudio griego clásico, el hebreo del Antiguo Testamento, el griego de Nuevo Testamento y el latín bíblico. En 1522 se convirtió a las ideas de la reforma de Ulrich Zwinglio. Era el líder de los seguidores de Zwinglio. Se reunieron regularmente juntos para la oración, el compañerismo y estudio bíblico. Durante este tiempo de espera para la dirección de Dios. El grupo de los radicales cortar por completo los lazos con Zwinglio debido bautismo de infantes.9 Un debate público se llevó a cabo el 17 de enero de 1525. Zwinglio argumenta contra Grebel y George Blaurock . El ayuntamiento decidió a favor de Zwinglio y el bautismo infantil , ordenó al grupo Grebel a cesar sus actividades . En 21 de enero 1525 hubo una reunión para hablar sobre la nueva decisión del Consejo. George Blaurock preguntó Grebel que lo bautizara a una confesión de fe. Después, George Blaurock bautizó a los otros que estaban presentes. Como 9 ESTEP, William R. Revolucionarios del siglo XVI. Casa Bautista de Publicaciones, 1975.pág 60. grupo, se comprometieron a mantener la fe del Nuevo Testamento y vivir como condiscípulos separados del mundo. Salieron de la pequeña reunión lleno de celo para alentar a todos los hombres a seguir su ejemplo. Grebel vio esto como una cuestión de obedecer a Dios en lugar de los hombres, y, con otros, no pudo seguir a conciencia en lo que habían condenado como no bíblica. En octubre de 1525 fue detenido y encarcelado. Mientras estaba en prisión, Grebel fue capaz de preparar una defensa de la posición anabaptista en el bautismo. A través de la ayuda de algunos amigos, escapó marzo 1526. Continuó su ministerio y poco después la llegada de su muerte.10 George Blaurock nació na ciudad Bonaduz, Suiza, en 1491 y falleció en Klausen 1529. Fue uno de los líderes anabaptistas. Estudio en la universidad de Leipzig y guardo los principios católicos hasta la conversión y formación de los anabaptistas. En 1524 conoce a Ulrich Zwinglio y es atraído por los más radicales seguidores de Zwinglio. Estos seguidores radicales de Zwinglio tenían como base únicamente la Biblia. Rechazaban las imágenes y lo bautismos de los niños. En lo debate público de 17 de enero de 1525 debate sobre el bautismo de los niños. Allí él y sus compañeros sostuvieron que el bautismo debía administrarse solamente a creyentes y no a infantes que aún no tenían capacidad de discernir. En su punto de vista por las autoridades de Zúrich. En 21 enero de 1525 George Blaurock ha hecho el primero re-bautismo de la reforma protestante, fue bautizado por Conrad Grebel y luego él a los demás. En 1529 fue muerto quemado.11 Con cruel ironía, en algunos lugares se condenaba a los anabaptistas a morir ahogados. Otras veces eran quemados vivos, siguiendo la costumbre establecida siglos antes. Pero no faltaron casos en los que fueron muertos en medio de torturas increíbles, 10 ESTEP, William R. Revolucionarios del siglo XVI. Casa Bautista de Publicaciones, 1975.pág 60. 11 ESTEP, William R. Revolucionarios del siglo XVI. Casa Bautista de Publicaciones, 1975.pág 75. como la de ser descuartizados en vida. Las historias de heroísmo en tales circunstancias llenarían volúmenes. Y tal parecía que, mientras más se le perseguía, más crecía el movimiento. 12 Después de estés lideres hubo otros líderes importantes que marcaron al largo de la historia como; Jan Matthys, Jan van Leiden y Gert Tom Kloster que quedaran conocidos debido a la revolución de Munster. Después de esta rebelión surgieron los anabaptistas posteriores. Después que los líderes anabaptistas da época fueron ejecutados Menno Simons, un sacerdote católico holandés que abrazó el anabaptismo en 1536. El bautismo, que Menno practicaba echando agua sobre la cabeza, sólo ha de serles administrado a los adultos que confiesen su fe. Ni ese rito ni la comunión confieren gracia alguna, sino que son señales externas de lo que sucede internamente entre el cristiano y Dios. Además, siguiendo el ejemplo de Jesús, Menno y los suyos practicaban el lavado mutuo de los pies. 2. Creencias de los Anabaptistas Los primeros anabaptistas se preocuparon por la injusticia social, la economía y la trasformación social, rechazaron las cosas de este mundo vivían como ciudadanos del reino celestial. Distinto a Lutero, quien despreció el evangelio de Mateo, los anabaptistas tomaron muy en serio las enseñanzas de Jesús en el sermón del monte. Dieron gran énfasis a que el cristiano renacido tiene que vivir de acuerdo a estas enseñanzas. Las obedecían muy literalmente. Como resultado de esto, los anabaptistas contrastaron grandemente con la iglesia luterana, la iglesia reformada, como también con la iglesia católica en su cuidado fraternal los unos de los otros. Es imposible escribir una lista completa de todas las creencias. 13 12 GONZALES, Justo. Historial del Cristianismo tomo 2. Miami, Fl. U.S.A.; Unilit, 1994, pág 36. RUTSHMAN, La Verne. Anabautismo radical y teología latinoamericana de la liberación. Seminario Bíblico Layinoamericano,1982. Pág 97. 13 Los anabaptistas creían que la verdadera iglesia estaba hecha de creyentes comprometidos que tenían fe en Cristo como salvador de la humanidad. Esta creencia era distinta das creencias que prevalecían en esa época. La iglesia estaba compuesta por aquellos quien se había arrepentido del pecado y pasado por el bautismo, en logar de simplemente ser bautizado por la parroquia local. Para los anabaptistas, la comunidad cristiana era entendida como una comunidad del Espíritu empezaran a acentuando el protagonismo del Espíritu Santo en la interpretación bíblica. Para ellos, la verdadera interpretación de las Escrituras era un acontecimiento espiritual. Tampoco es exclusiva de los anabaptistas la idea de un sacerdocio universal de todos los cristianos, ni la idea consiguiente de que todo creyente, guiado por el Espíritu Santo, puede entender los textos bíblicos de una manera directa, debido a la claridad y accesibilidad. En el contexto anabaptista hicieron desaparecer la figura del sacerdote, sino que la predicación incluía una participación de todo el grupo como intérprete de la palabra de Dios, de manera que el monólogo del sacerdote o del pastor era sustituido por un verdadero diálogo entre todos los creyentes.14 Otra característica muy importante que no solamente pertenece a los anabaptistas pero a todos los reformadores realzaron la centralidad de Jesús como único mediador frente al papel de María y otros santos. Para los reformadores era esencial mostrar que la salvación venía directa y gratuitamente de Dios por medio de su Hijo Jesucristo. Desde ese momento Jesús fuera visto como aquél que murió por nosotros en la cruz, pagando por nuestros pecados, y por tanto también como aquél a quien se dirige nuestra fe, mediante la cual obtenemos la justificación por la fe. Los anabaptistas siempre aceptaron la redención exclusiva de Jesucristo y la salvación gratuita. Pero desde la perspectiva anabaptista, a pesar de realzar la centralidad de Jesús, en la práctica tendían a ignorar su mensaje, sustituyéndolo por enseñanzas tomadas del 14 RUTSHMAN, La Verne. Anabautismo radical y teología latinoamericana de la liberación. Seminario Bíblico Layinoamericano,1982. Pág 99. Antiguo Testamento. Para los anabaptistas era importante realzar que Jesús no es un principio religioso general, sino una persona concreta, y solo se podía conocerlo si hay un trato real y efectivo con ella. Ellos el seguimiento de Jesús adquiere un papel central en su espiritualidad, en su teología, y en su hermenéutica pues a Cristo solamente se le puede conocer si se le sigue en la vida.15 Por ello es necesario un nuevo nacimiento, sin él no era posible seguir a Jesús, ni por tanto tampoco conocerle a Jesús no se le conoce si no se le sigue, sino también no se le puede seguir, si no se le conoce primeramente.16 Para los anabaptistas la Escritura no fue inicialmente una fuente de información sobre Dios. Para ellos, la Escritura fue ante todo un medio para seguir a Jesús y, de este modo, conocerle personalmente. No se trataba de conseguir una comprensión sobre la estructura de nuestra salvación, sino de entrar en una relación personal con el Mesías. La Escritura era un instrumento para ir hasta Él. Los anabaptistas fueron mucho libres en respecto la Escritura. Esta libertad era posible porque los textos del Antiguo Testamento eran interpretados en función del seguimiento de Jesús, y no solamente como fuente de información doctrinal. Por otra parte los anabaptistas fueron más radicales que el resto, en lo que se refiere a la aplicación de los textos. Tratando de vivir plenamente las instrucciones de Jesús respecto al destino común de los bienes, a la no violencia, al amor a los enemigos, a los juramentos, el estado, etc. Jesús no fue visto como la clave de la salvación, tampoco como un maestro de conocimientos. Lo decisivo era seguir a Jesús en la vida.17 2.1 Enfrentamiento con otros grupos protestantes Hemos hablado de la historia de la Reforma y el anabaptismo. Los anabaptistas ocupan un lugar marginal en la historia de la iglesia. En la primera parte del 15 16 DENK, Juan. De lo que se pretende que digan las Escrituras, Buenos Aires, 1976, pág 224. DENK, Juan. De lo que se pretende que digan las Escrituras, Buenos Aires, 1976, pág 224 RUTSHMAN, La Verne. Anabautismo radical y teología latinoamericana de la liberación. Seminario Bíblico Layinoamericano,1982. Pág 103. 17 siglo XVI eran los católicos 111y protestantes que ocuparan un lugar centrar religioso que competía por el apoyo de las autoridades políticas. En lo siglo XVI la Europa occidental estaba dividida en católicos y protestantes. Los anabaptistas fueron ferozmente perseguidos por ambos grupos. Los presagian esencialmente por no someterse a las demandas que les asignaba el estado en materia de práctica y creencia de fe. Sin duda los anabaptistas fueron perseguidos por ser considerados grupos subversivos, los acusaba de enseñar herejías, iniciar iglesias sin autorización, bautizar a los que por la fe aceptaban a Jesús, cuestionar el uso de la violencia, la acumulación de riquezas y perturbación del orden público.18 La diferencia de los católicos y protestantes era que los protestantes no tenían permiso ni libertad para practicar su fe. Eran considerados como un grupo sin importancia a condenarlos como herejes de alta peligrosidad. Algunos grupos extremistas eran perseguidos. El caso más notorio y de mayor impacto en la historia anabaptista y en la reforma fue la revolución de Muster. Aunque muchos de los primeros líderes del movimiento eran sabios, y casi todos ellos eran pacifistas, pronto aquella primera generación pereció víctima de la persecución. El movimiento se tornó más radical, y se juntó con el resentimiento popular que había dado lugar a la rebelión de los campesinos. Poco a poco, el pacifismo original se fue olvidando, y el movimiento tomó un giro violento. La ciudad episcopal de Munster, en Alemania, llegó a ser el sitio elegido por los anabaptistas del tipo más exaltado para establecer el reino de Dios en la tierra, el cual fue una cosa muy diferente de lo que su nombre indicaba. Este movimiento de carácter revolucionario, que terminó en una sangrienta tragedia, tuvo su origen en la predicación y enseñanza de Melchor Hoffmann, hombre ardiente y sincero que antes de extraviarse había sido un valioso elemento en la obra de la Reforma. 19 Melchor Hoffman fue un predicador anabaptista que decía tener visiones proféticas, profetizando la segunda venida de Jesucristo, que había de ser en 18 19 MURRAY, Stuart. Anabautismo al desnudo .Virginia, Herald Press, 2011 pág 31. VARETTO, Juan. La reforma religiosa del siglo XVI. 1938, pág 128 Estrasburgo, caracterizada como la Nueva Jerusalén. Consiguió ser creído por mucha gente sincera y fervorosa que le seguía con fe. Estrasburgo, estaba destinada a ser la nueva Jerusalén donde se manifestarían los 144.000 señalados en Apocalipsis. Donde termino preso en una torre esperando la venida. Sus escritos tuveran grande impacto en los teólogos de la época. Más tarde Jan Matthys un líder anabaptismo, visto por sus seguidores como un profeta. Fue convertido al Anabaptismo a través del ministerio de Melchior Hoffman. Como Holffman estaba encarcelado Matthys se tornó un líder de los anabaptistas. En 1534, los anabaptistas tomaron el control de la ciudad de Münster. Identificando Münster como la Nueva Jerusalén, entraron en la ciudad e introdujeron el bautismo adulto. Declararon la guerra al obispo de Münster, Franz von Waldeck. Jan Matthys junto con sus seguidores Jan van Leiden y Gert Tom Kloster, tomó la ciudad. Matthys inició un régimen de terror. Después de un año de gobierno revolucionario, el obispo de la región y su ejército retomó el control de la ciudad y ejecutó a sus líderes. Los cadáveres de los líderes anabaptistas fueron colgados en jaulas en la torre de la iglesia de San Lamberto. Los católicos como los protestantes usaron este acontecimiento para prevenir a la gente el peligro que representaban estos grupos pacifistas. Los anabaptistas fueron perseguidos por los dos grupos religiosos pues tenían ideas muy deferentes y contrarias que ambos los grupos creyón. El principal motivo por lo cual fueron perseguidos fue por lo bautismos de creyentes donde querían ter la libre voluntad de sean bautizados como personas libres que seguían a Cristo. 2.2 Actividad de los Anabaptistas Después de años siendo aterrorizados ellos sobrevivieron en su forma pacifista. Perseguidos por lo Estado y por la iglesia católica y protestante tuvieron que emigrar en masa para la América del Norte y Rusia. En el final del siglo XIX e inicio del signo XX se expandieron por la América del Sur en lo Brasil, Paraguay, Argentina, Bolivia, etc. Donde hasta hoy mantienen sus culturas y fe. Muchos anabaptistas conservadores viven en comunidades aisladas y lechos de las tecnologías que son conocidos como Amish. Los principales reminiscente anabaptistas son Huteraritas y lo Amish donde tienen una viva mucho semejante a la vida del descrita en lo Nuevo Testamento basada en los libros de Hechos 4:34-35. Los Anabaptistas influenciaron otras denominaciones religiosas, como los Quakeros, Baptistas, Dunkers y otras denominaciones protestantes que afirman la necesidad de una adhesión voluntaria a la Iglesia. Hay grupos que reclaman los principios anabaptistas, aunque no tengan su origen en los grupos históricos. Un buen ejemplo son grupos pentecostales que se autodenominan anabaptistas, como los Pentecostales del Nombre de Jesús. En la actualidad hay en el mundo más de 2 millones de anabaptistas de denominaciones menonitas, huteraritas, amish y la Iglesia de los Hermanos. Las doctrinas de los anabaptistas de hoy son: La Biblia, en especial la ética del Nuevo Testamento , debe ser obedecido como voluntad de Dios, aunque no sistematizar su teología , pero su aplicación en el día a día . La interpretación de la Biblia se mantiene en sus reuniones de adoración y de la iglesia. Los credos y confesiones son únicos documentos para demuestran lo que uno cree en común, por lo que no requieren la adhesión formal para ellos. Aceptado, por lo que, en esencia, los credos históricos del cristianismo, pero no profesan. La Iglesia es una comunidad voluntaria de personas de renacer. La Iglesia no está sujeta a ninguna autoridad humana, si el Estado, o la jerarquía religiosa. Así que evitar participar en las actividades del gobierno , jurar lealtad a la nación , participar en guerras . las La Iglesia no es una institución espiritual e invisible, sino una comunidad humana y real, marcada por la separación del mundo y el pecado y una posición afirmativa a seguir los mandamientos de Cristo. La Iglesia celebra el Bautismo de adultos generalmente por infusión como símbolo de reconocimiento y obediencia a Cristo y la Cena del Señor en memoria de la misión de Jesucristo. La Iglesia tiene miembros de la autoridad disciplinaria e incluso su expulsión con el fin de mantener la pureza del individuo y de la iglesia. Como se puede notar, la teología anabaptista es masivamente eclesiológica , basada en la vida de la comunidad y de la Iglesia . En cuanto a la salvación, el anabaptismo creen en el libre albedrío , el ser humano tiene la capacidad de arrepentirse de sus pecados y Dios regenera y le ayuda a entrar en una regeneración de salud . Lo que es único en la teología anabaptista, especialmente después de Menno Simons , es la vista de la naturaleza de Cristo , tiene una doctrina semi - nestoriana , creyendo que Jesucristo fue concebido milagrosamente por el Espíritu Santo en el vientre de María , pero no heredó ninguna PARTE su físico. María, por lo que sería un instrumento usado por Dios para cumplir su plan, pero no Theotokos (Madre de Dios). La esencia del cristianismo consiste en una adherencia a la práctica las enseñanzas de Cristo. La ética del amor gobierna todas las relaciones humanas. El pacifismo: el cristianismo y la violencia son incompatibles.20 20 Contribuidores da Wikipédia, 'Anabatista', Wikipédia, a enciclopédia livre, 2 janeiro 2015, 00h06min UTC, <http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Anabatista&oldid=40982155> Conclusión En este trabajo hablamos a cerca de los anabaptistas al largo de la historia. Vimos que fundamentaran su creencia en la referencia de Marcos16:16. Fueron los revolucionarios en relación al bautismo y surgieron de seguidores de Ulrich Zwinglio. Fundamentaron sus creencias en la biblia principalmente en lo sermón del monte. . Su norma fue y sigue siendo “Libertad religiosa para todos los hombres para vivir la fe de su elección o ninguna”. Los anabaptistas creían que la verdadera iglesia estaba hecha de creyentes comprometidos que tenían fe en Cristo como salvador de la humanidad. Esta creencia era diferente de las creencias que prevalecían en esa época. Los anabaptistas eran compuestos por aquellos quien se había arrepentido del pecado y pasado por el bautismo. Los anabaptistas fueron un grupo perseguidos por los dos grupos religiosos tanto la iglesia católica como la protestante. Eso ha pasado debido a sus ideas revolucionarias en relación a lo bautismo que los ambos grupos no concordaban. Después de años siendo aterrorizados ellos sobrevivieron en su forma pacifista pero marcados pela historia. Este trabajo fue mucho importante para mi pues con el pude aprender y a profundizar mis conocimientos sobre este movimiento que marco a historia de la Reforma protestante. Es fantástico saber que hubo hombres y mujeres luchando por sus creencias y principalmente por Cristo, fueron estas personas que marcaron la religión de hoy sin ellos no tenderíamos el conocimiento que tenemos hoy. Fue fascinante hacer este trabajo pues desarrollé un poco más de mi conocimiento sobre la Reforma protestante del siglo XVI Bibliografia Colaboradores de Wikipedia, 'Anabaptismo', Wikipedia, La enciclopedia libre, 29 diciembre 2014, 09:01 UTC <http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Anabaptismo&oldid=79075990> DENK .H Juan. De lo que se pretende que digan las Escrituras, Buenos Aires, 1976. ESTEP, William R. Revolucionarios del siglo XVI, Historia de los anabaptistas. Casa Bautista de Publicaciones, 1975. GONZALES, Justo. Historial del Cristianismo tomo 2. Miami, Fl. U.S.A.; Unilit, 1994 RUTSHMAN, La Verne. Anabautismo radical y teología latinoamericana de la liberacio n. Costa Rica: Seminario Bíblico Latinoamericano, 1982. WENGER, John Christian. Compendio de historia y doctrina menonitas. Buenos Aires : Ed. La Aurora, 1960. MURRAY, Stuart. Anabautismo al desnudo .Virginia, Herald Press, 2011. VARETTO, Juan. La reforma religiosa del siglo XVI. 1938