IL TEMPIO A DOPPIA CELLA
Francesca Romana Plebani
Il tempio a doppia cella, di recente scoperta,
si trova presso il margine settentrionale della Piana di Chiavano, precisamente a SE del
monumentale tempio già noto a Villa San
Silvestro. Scavato a partire dal 2007, mostra
un assetto planimetrico costituito da un pronao e due celle contigue, quasi quadrate e di
uguali dimensioni (m 4,20 x 4,50). Inserito
all’interno di un complesso edilizio, costituito da un portico ed altre strutture, in asse
nord-sud, l’edificio si affaccia direttamente
sulla valle e in direzione delle campagne circostanti, quasi posto al centro di un punto
di vista preferenziale, mostrando una stretta interdipendenza con l’ambiente naturale
circostante. A conferma di ciò è il suo asse
di orientamento N-S, diverso da quello del
grande tempio. Le dimensioni del tempio
non risultano eccezionali: il podio misura m
14,10 x 10,80, con il pronao (m 8,80 x 6,80)
ad occuparne circa i 2/3.
I muri, in opera quadrata, dallo spessore di
m 1 per i lati lunghi, cm 90 per i lati brevi, e
cm 60 per il tramezzo che divide le due celle, sono costituiti da blocchetti più o meno
regolari in pietra calcarea legati da malta di
discreta qualità. L’alzato conservato è di circa cm 50-70, a seconda dei lati. Allo stato
attuale delle indagini non è stato possibile
stabilire se le due celle, di cui si conservano
solo tracce della preparazione pavimentale,
fossero accessibili attraverso il pronao, tramite una sola scalinata frontale1. Anche il
pronao mostra solo due livelli sovrapposti
di preparazione di pavimentazione in scaglie di pietre locali allettate in terra battuta.
La totale assenza in prossimità della fronte
di qualsiasi traccia di colonne (in laterizio o
litiche) lascia aperta l’ipotesi che l’edificio si
presentasse come un tempio chiuso sui fianchi, dai muri laterali prolungati2. I dati di
scavo sembrerebbero corroborare tale supposizione. Infatti, la direzione dei crolli che
insistono lungo il perimetro esterno ai lati
lunghi del podio e l’abbondanza di intonaco
lascerebbero pensare alla presenza di muri
prolungati almeno fino al limite sud del podio stesso. In proposito non sfugga il confronto con la prima fase del tempio sul colle
di S. Pietro ad Alba Fucens3: la prima fase di
tale edificio mostra, infatti, un tempio di m
12,86 x 15,83 (che si eleva su di un podio di
m 14,50 x 17,30), per il quale è stata ipotizzata tra le ante la presenza o di una sola colonna assiale, o di due colonne poste in corrispondenza degli ingressi alle celle.
Considerate le precedenti osservazioni fatte
per il tempio di Villa San Silvestro e viste le
dimensioni simili che si riscontrano tra questo e la prima fase del tempio di S. Pietro,
l’assetto del tempio di Alba Fucens potrebbe
effettivamente costituire un valido modello
di riferimento. Anche nel nostro caso si potrebbe supporre che l’edificio non solo risultasse con il pronao chiuso da muri, ma che
le colonne fossero ridotte al solo numero di
due. La cospicua presenza di intonaco bianco, di buona qualità e con spessa preparazione, rinvenuto in grossi frammenti, alcuni dei
quali presentano una risega tipica dello stile “strutturale”, negli strati di crollo lungo il
perimetro esterno dei muri lascia supporre
che esternamente il tempio presentasse una
decorazione in I stile.
1. Foto aerea generale dell’area del
tempio a doppia cella: situazione 2008
(M. Chiappini).
103
2. Ipotesi di ricostruzione della pianta del tempio a
doppia cella. In alto, le colonne del portico alle spalle
del tempio (F.R. Plebani, M. Carbutto).
zione del tempio principale4. Tali esemplari
rientrano in un tipo genericamente molto
diffuso tra IV e I sec. a.C. in contesti prima d’influenza etrusca, poi centro-italici5,
L’elemento singolare nel caso di Villa San
Silvestro è costituito dal motivo decorativo
della cornice inferiore, che sembra essere un
unicum. Infatti il bordo, dal profilo ondulato, presenta un’alternanza di patere e rosette
incorniciate da doppie volute che non trova
confronti puntuali.
Gli antepagmenta rinvenuti, databili al primo quarto del I sec. a.C., dovevano con tutta
probabilità presentare un coronamento superiore costituito da sime strigilate con bordi in rilievo6, di cui è stato rinvenuto qualche
frammento.
Analogo agli esemplari di Luni e Cosa7 è
l’unico frammento relativo alla fascia centrale di una cornice di rivestimento, decorato da rosette a quattro petali.
In generale, sulla scorta dei confronti, lo
stile del sistema decorativo e la sua sintassi
rimanda a modelli datati per lo più tra il II
e I sec. a.C., diffusi in ambito centro-italico
e laziale. Entro questo ambito cronologico,
è probabile che vada inquadrato anche il
frammento di chioma di capelli in terracotta, sebbene il confronto stilistico8 rimandi
a produzioni etrusco-italiche di fine IV-III
sec. a.C.
Gli scavi hanno mostrato che il tempio,
come tutto il complesso circostante, ha avuto
due fasi edilizie. Lo stato attuale delle ricerche non permette, però, di collocare cronologicamente con esattezza la prima fase, che
dovrebbe però datarsi all’interno del II sec.
a.C., con una seconda fase probabilmente
posteriore agli inizi del I sec. a.C., corrispondente alla ricostruzione testimoniata in tutta
l’area in seguito al terremoto del 98 a.C. In
questa occasione, come evidenziato dallo
scavo, venne in parte interrato il podio come
conseguenza dell’innalzamento di quota in
tutta l’area. Infatti, le indagini archeologiche
riguardanti il postico del tempio hanno dato
Gli scavi e le ricognizioni hanno inoltre portato al recupero di terrecotte architettoniche
frammentarie (sime, lastre, antepagmenta)
pertinenti ad un sistema decorativo di rivestimento pressoché completo. Documentata
da pochi pezzi superstiti, prevalentemente
rinvenuti lungo il perimetro esterno del settore orientale dell’edificio, la decorazione
architettonica del tempio doveva consistere in un sistema costituito da lastre di coronamento decorate con meandri e rosette
a quattro petali inquadrate entro pannelli
quadrangolari, lastre di rivestimento di architrave con girali e palmette contrapposte
e disposte obliquamente, antepagmenta con
palmette entro banda continua e sima strigilata.
La maggior parte dei frammenti rinvenuti è relativa al pannello centrale delle lastre
con il motivo a palmette contrapposte e girali, dello stesso tipo attestato per la decora104
3. La preparazione pavimentale conservata nel pronao del tempio (foto UniPG).
prova dell’esistenza di due fasi edilizie relative al colonnato settentrionale del portico, in
stretta relazione con il vicino muro del tempio.
In seguito ad un probabile abbandono delle strutture del tempio, avvenuto ipoteticamente nel corso del I sec. d.C. (non si rinvengono, se non sporadici, materiali posteriori a questa data), è possibile affermare
che l’area sia stata in primo luogo sottoposta
ad una graduale azione di saccheggio, come
mostra l’asportazione, per ciò che riguarda il
tempio, di alcuni blocchi angolari e della pavimentazione. Inoltre, una serie di dati rivela
come l’edificio sia stato solo successivamente, e a distanza di molto tempo rioccupato;
i materiali recuperati (ceramica e monete),
infatti, mostrano una sorta di balzo cronologico, che dal I sec. d.C. giunge all’incirca
alla fine del III - inizio IV sec. d.C., come se
il sito non fosse stato per circa due secoli frequentato costantemente.
Due le fasi di insediamento tardo sicuramente documentate dalla presenza di buche
di palo, relative a due diversi momenti di
occupazione. Il primo di questi sembrerebbe avvenuto quando già la pavimentazione
dell’ambulacro esterno al tempio, compreso
tra lo stesso e il colonnato del portico, era
stata spoliata. Infatti le indagini relative al
settore meridionale, compreso tra il muro
O del tempio ed il portico, mostrano buche
di palo scavate direttamente nello strato di
malta bianca, residuo della preparazione per
l’allettamento di lastre pavimentali litiche. Il
muro O e la fronte mostrano degli scassi e
corsive tamponature da mettere in relazione
con le buche stesse riscontrate lungo il perimetro murario. Di queste, quelle relative alla
prima fase tardo-antica sembrano restituire
la parziale planimetria di una struttura, realizzata in materiale deperibile, che andava ad
addossarsi al settore meridionale del muro
O dell’edificio templare; ciò spiegherebbe,
inoltre, perché solo in questo settore il crollo
del muro e del suo rivestimento in intona-
co bianco insista al di sopra dei livelli tardoantichi.
Qualora l’ipotesi cogliesse nel segno, si
avrebbe la conferma che all’epoca della prima occupazione tarda gli alzati dell’edificio
templare fossero ancora, almeno in parte,
conservati. L’area di rispetto davanti all’edificio di culto risulta, inoltre, utilizzata a scopo funerario, come attestano le sepolture
(orientate ovest-est e nord-ovest/sud-est),
prive di corredo e dunque di difficile determinazione cronologica, ricavate negli strati
di distruzione addossati al muro della fronte.
La presenza delle tombe ha, comunque, fatto
ipotizzare che in età tardo-antica il tempio a
doppia cella fosse stato trasformato in una
chiesa.
La struttura a doppia cella rende il piccolo
tempio di Villa San Silvestro particolare sia
in relazione al tipo architettonico che dal
punto di vista cultuale. Poche risultano, infatti, essere le attestazioni di templi a duplice
cella nell’Italia romana. Un ex-voto fittile da
Velletri, datato al VI-V sec. a.C.9 mostra un
edificio sicuramente templare il cui interno
è caratterizzato da due piccoli vani contigui.
Il modellino, di ambito culturale etrusco,
sembra ricondurre la tipologia architettonica della doppia cella a modelli edilizi elabo105
4. Il lato posteriore del tempio durante lo scavo del
2008: è visibile anche la parte di alzato del podio interrata in seguito alla ricostruzione post 99 a.C. (foto
UniPG).
rati in ambiente etrusco-italici, piuttosto che
romani10
Infatti, l’assoluta mancanza a Roma di templi con la soluzione planimetrica gemina
della cella (forse per motivi di natura religiosa), il numero esiguo di casi noti e la testimonianza offerta dall’ex voto veliterno lascerebbero davvero presumere che tale pianta sia un elaborato peculiare dell’ambiente
etrusco-italico.
Esattamente, tale genere di impianto ricorre nella compagine territoriale delle zone
centro-italiche11. Anche se, in realtà, non
mancano attestazioni di modelli architettonici a doppia cella anche a Pompei presso
il Foro Triangolare12 e per il mondo greco
d’Italia (esempi rilevanti sono il tempio B
del santuario urbano di Metaponto13 e la
cosiddetta Basilica di Paestum, dove la cella
risulta divisa longitudinalmente da una fila
di colonne14), in cui le suddette strutture si
distinguono, però, dal modello qui esaminato per la diversa disposizione planimetrica di pronao e celle. Oltre l’ipotesi del tempio di Montorio al Vomano15, edifici sacri a
duplice cella sono attestati con sicurezza in
ambito romano solo nel bacino del Fucino,
presso il Lucus Angitiae 16 e ad Alba Fucens17,
ed inoltre presso la villa dell’Auditorium di
Roma18 e ad Ostia19. Come si può osservare
è l’area geografica del Sannio che restituisce
più numerose testimonianze di templi con
tale assetto planimetrico. Infatti dei sei siti
che presentano strutture templari a doppia
cella, ben quattro sono dislocati nella Regio
IV augustea, Sabina et Samnium, compreso
Villa San Silvestro.
I complessi sacri di Montorio al Vomano,
Anxa, Alba Fucens e Villa San Silvestro risultano collocati in punti strategici sia sotto il
profilo fisico che sotto quello della viabilità,
posta in corrispondenza di importanti snodi viari. La loro ubicazione è in stretta relazione con l’ambiente naturale circostante,
spesso caratterizzato dalla presenza di laghi
o sorgenti; infatti a contraddistinguere tali
santuari è il rapporto che si viene ad instaurare tra il luogo di culto ed il territorio.
Situazioni piuttosto diverse da un punto
di vista concettuale sono il tempietto della
Villa dell’Auditorium di Roma e il santuario dei Dioscuri20 ad Ostia (Regio I augustea). Nel primo caso l’edificio templare è, sì,
orientato a livello planimetrico in direzione
delle campagne contermini (stabilendo così
un legame con il territorio circostante), ma
resta comunque inserito nel settore residenziale, dunque privato, della villa. Il tempio di
Ostia è l’unico, invece, di tutti gli edifici qui
considerati ad essere datato alla prima età
106
imperiale21, e dunque si colloca in un ambito distante sia dal punto di vista cronologico
che culturale rispetto alle altre attestazioni.
In questo caso, sembrerebbe evidente il recupero di un modello edilizio precedente che
si caratterizza per l’assetto planimetrico funzionale ad esprimere il valore complementare di due divinità. Considerata la natura
dei Dioscuri, entità gemelle ed inscindibili22,
ben si comprenderebbe “l’importazione” di
un tipo architettonico, ovviamente elaborato in un altro contesto culturale, adeguato
ad esprimere l’essenza di tale coppia divina.
In generale, l’arco cronologico entro cui si
colloca la fondazione di questa serie di edifici sacri va dal III al I sec. a. C. Il modello architettonico non pare essere appannaggio di
un culto esclusivo, infatti, la struttura templare così costituita sembra essere impiegata
per più tipologie di diadi (coppie di divinità
omologhe femminili quali Cerere-Venere a
lucus Angitiae, divinità gemelle come ApolloDiana ad Alba Fucens e i Dioscuri ad Ostia, e
coppie di divinità maschili e femminili come
Ercole-Venere a Montorio al Vomano) che,
pur avendo in comune la complementarità
di funzioni, nascono non solo da differenti approcci alla figura divina23, ma anche da
apporti culturali eterogenei (modelli greci,
contatti con il mondo etrusco, rapporti con
Cuma, processo di romanizzazione).
L’idea della duplicità, indicata dalla presenza di vani reduplicati ed equivalenti, richiama immediatamente alla memoria templi
gemelli, come quelli del Foro Boario e di
Pyrgi, ispirati a modelli greco-orientali. La
differenza, però, che sembrerebbe delinearsi, confrontando i templi a doppia cella con i
complessi sacri dotati di due edifici di culto,
risiede proprio nel modo in cui si esprime
materialmente il rapporto tra divinità ed articolazione degli spazi. Infatti, mentre santuari con templi doppi sembrerebbero focalizzare l’attenzione, anche visiva (un tempio
per ciascuna divinità), sulle singole valenze
delle figure divine, l’assetto planimetrico
della doppia cella sembrerebbe invece porre
in primo piano l’idea di complementarità
che intercorre tra i due membri della diade. Tale aspetto si riflette nella realtà, infatti,
nell’assetto planimetrico duplice di un solo
edificio templare.
Per ciò che attiene l’identificazione delle divinità venerate, i dati attuali in nostro possesso non permettono di avanzare alcuna
ipotesi identificativa certa. Nonostante la
totale mancanza di attestazioni epigrafiche
ed elementi connotanti in maniera specifica
il culto, infatti, è comunque possibile porre
l’accento su alcune questioni. La vocazione
agricola della piana e il confronto con il panorama generale del mondo cultuale italico,
lascerebbero ipotizzare anche per il caso di
Villa San Silvestro la presenza di una diade24, forse femminile, specificatamente preposta a quest’ambito. Anche in questo caso
degno di attenzione risulta il confronto con
le zone del Sannio, nello specifico con la città di Anxa, dove almeno una delle divinità
venerate nel tempio a doppia cella è certamente Venere25, e dove inoltre sono attestati
sacerdozi di tradizione italica dedicati alla
venerazione congiunta di Cerere e Venere26.
Degno di nota, inoltre, è anche il caso della
presenza del doppio culto di Ercole e Venere,
venerati probabilmente insieme, come mostrano le testimonianze epigrafiche, presso il
tempio di Montorio al Vomano27. Se si accetta l’ipotesi di attribuzione del tempio principale di Villa San Silvestro ad Ercole, questo
parallelo risulta ancor più calzante.
Nel caso del tempio a doppia cella di Villa
San Silvestro, unica attestazione materiale significativa in relazione al culto è un
frammento di braccio con parte della mano
conservata, da ricondursi probabilmente ad
una statuetta votiva femminile in terracotta.
Interessante risulta l’oggetto trattenuto nella mano, il quale sembrerebbe essere l’estremità inferiore di una fiaccola, attributo che
ricorre spesso nell’iconografia di Demetra e
Cerere28.
107
1
Si confronti Tempio B di Anxa, che
prevedeva due scalinate separate per
accedere alle celle: Campanelli 2004,
p. 25.
2
Si confronti con il tempietto votivo veliterno (Staccioli 1968, tav.
XXXVIII, n. 32).
3
Mertens 1969, p. 18.
4
Bendinelli 1938, p. 154, fig. 13;
Andrén 1940, p. 322. Si veda anche il
contributo di Simonetta Stopponi in
questo stesso volume.
5
Forte 1988; Strazzulla 2006.
6
Modelli di antepagmenta provenienti da Cosa presentano cornici
superiori, decorate da sime strigilate con bordi in rilievo (Richardson
1993, pp. 165-166).
7
Andrén 1940, p. 294, tav. 95, n.
341; Richardson 1960, p. 290, fig.
55.
8
Comella 1993, pp. 98-105; Iaculli
1994, pp. 161-164.
9
Staccioli 1968, pp. 41-43, tav.
XXXVIII; Staccioli 1989-90, pp. 8992.
10
Campanelli 2004, p. 28.
11
Cairoli 2001, pp. 258-261.
12
È interessante notare, che a Pompei, zona di influenza etrusca, si
ritrovi proprio un tempio etruscoitalico (De Waele 2001, p. 64) con
disposizione planimetrica di 7 x 11
colonne (il cui numero dispari delle
colonne della fronte lascia pensare
alla divisione in due celle), dedicato ad Athena/Minerva ed Herakle
(Maiuri 1949, pp. 123-127; Pesando
1997, p. 51).
13
De Iuliis 2001, p. 141, fig. 28, con
bibliografia precedente.
14
Staccioli 1989-90, p. 95.
15
Guidobaldi 1995.
16
C. Letta, Campanelli 2001, pp.
145-146.
17
Mertens 1969; Coarelli, La Regina
1984, p. 77.
18
D’Alessio, Di Giuseppe 2006, pp.
211-224.
19
Heinzelmann, Martin 2002, pp.
5-19.
20
CIL XIV 376. Heinzelmann,
Martin 2002, pp. 16-19.
21
Il tempio è attribuito all’età di
Tiberio o Claudio (Pavolini 2006, p.
131).
22
Si ricorda in proposito una variante mitografica, che ricorda Polluce, figlio di Zeus, dunque immortale
e Castore, figlio di Tindaro, di destino mortale (Pind. nem. 10.55-80;
Apollod. 3.10.6-7). È interessante
notare che quando Polluce ascese al
cielo e rifiutò l’immortalità a meno
che non potesse condividerla con
Castore, Zeus concesse che trascorressero a turno un giorno nel cielo
ed un giorno sotto terra a Terapne
108
(Lucian. dial. deor. 26). Questa variante del mito mette in luce la natura “diversa” e complementare dei
gemelli, a cui non a caso segue l’alternanza tra la dimensione supera ed
infera.
23
Come spiegato dalla Champeaux
(Champeaux 1982, pp. 168-174), esistono due tipologie di coppie divine:
un tipo di diade nasce dal raddoppiamento di una divinità primitiva
unica che si scinde in due esseri gemelli, e dunque la stessa divinità può
essere percepita nello stesso contesto, tanto come un essere unico, che
nella sua forma duplice (Fortune di
Anzio, Némesis di Smirne e Thasos);
l’altra, che trova molte attestazioni
nelle religioni italiche, è costituita da
una coppia funzionale, caratterizzata
dal principio femminile e maschile
dello stesso aspetto.
24
Champeaux 1982, pp. 169-174.
25
Campanelli 2004, p. 23.
26
Campanelli 2004, p. 28.
27
Guidobaldi 1995, pp. 249-253.
28
L. Beschi, in LIMC IV/1 (1988),
pp. 850-854, 892 e in LIMC IV/2
(1988), p. 563, n. 23; p. 564, nn. 27 e
29; p. 570, nn. 84, 98, 102, 103, 107;
p. 595, n. 423; S. De Angeli, in LIMC
IV/1 (1988), pp. 896-898 e in LIMC
IV/2 (1988), p. 601, nn. 48, 60-61; p.
608, nn. 156b-157.