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Este artículo realiza un aporte a la complejidad del tema dela representación y el trauma desde su repercusión en lasproducciones estéticas. A partir de un relevamiento y deun análisis bibliográfico selectivo, plantea la necesidad deabordarlo con una metodología transdisciplinaria. A travésde un ejemplo del fetichismo narrativo, expone que todaaproximación al problema de la representación y del traumano pude evitar considerar la teoría del trauma.
2012 •
En el presente trabajo nos proponemos estudiar un recorrido que va del trauma al sintoma, ubicando el concepto de acontecimiento en el sentido en que es tomado por Lacan para precisar la relacion entre sintoma y cuerpo como efecto de la incidencia del significante que funda un sujeto dividido. Nos interesa fundamentalmente precisar la relacion entre acontecimiento y subjetividad. Para rastrear el origen de la nocion de acontecimiento, recurriremos a los aportes de la filosofia, para lo cual tomaremos fundamentalmente los desarrollos de Alain Badiou y los antecedentes en Heidegger mas el aporte que con la perspectiva oriental hace Francois Jullien. Nos valdremos tambien de un recorte clinico y una referencia literaria, para ejemplificar estos desarrollos. Palabras Clave Trauma, Acontecimiento, Sintoma, Sujeto Abstract TRAUMA, EVENT AND SYMPTOM In the current paper we propose studying a path that goes from trauma to symptom, locating the concept of event in the sense it is taken by La...
Kraków, Zakład Wydawniczy „Nomos”, pp. 243, ryc. 22.
PISHTACO. El fenómeno de la simbolización del trauma cultural en las comunidades Andinas2016 •
RESUMEN El presente es una monografía compleja del pishtaco – uno de los protagonistas de las creencias de los pueblos andinos más curiosos y misteriosos. Su actividad consiste en matar a los Indios para cogerles sus grasas y transferirlos fuera de la zona de su ecúmene, en donde se aprovecharía por los „foráneos” para alimentar sus equipos técnicos. Pishtaco es un ser que no se clasifica a ninguna de las categorías de seres sobrenaturales. Tampoco tiene analogía a ningún otro ser reseñado o incluido en la esfera de la cultura espiritual de las demás etnias del mundo. Es un ser autónomo, específico y propio de los Andes solo, habiendo nacido, pues, de una conjunción de factores creativos únicos. Esta monografía abarca e incluye un amplio abañico de cuestiones de la génesis histórico y psico'sociológico de formarse este ser durante la conquista española quedando muy estrechamente relacionada con el fondo que constituían las tradiciones culturales indígenas de estas tierras. Los autores quisieron definir los rasgos estructurales del pishtaco decisivos para su arraigamiento tan profundo y duradero en la cultura indígena, independientemente de la evolución del contexto histórico, con incorporaciones y visualizaciones cada vez más nuevas. Constituyendo el punto de partida en esta búsqueda investigadora el análisis de los elementos de la tradición andina, importantes en el proceso de la creación de este ser. Se ha prestado una atención particular a las diferentes connotaciones culturales de la grasa humana, condicionantes para entender la lógica de esta creencia mítica. En paralelo, se ha tratado un segundo conjunto de factores creativos psico-sociales, relacionado con los mecanismos de encarnación símbolica del mal, de lo „ajeno” y „enemigo” dentro del marco de la trauma cultural de gran escala. El análisis etnológico de sus fuentes nos ha permitido formular unas proposiciones interpretativas nuevas, las cuales, en nuestra opinión, dan fe de una coherencia desde el punto de vista sistémico de esta creencia, explicando las funciones y el sentido de todos los componentes de la misma. Uno de los resultados claves de esta investigación ha sido definir el grupo de víctimas del pishtaco, ¨proveedoras¨ de la grasa siendo hombres en edad y condición de fértiles. Esta regularidad no se había detectado en los estudios anteriores sobre el pishtaco siendo, sin embargo, la clave para entender su estructura interna, sus símbolos externos y las aplicaciones técnicas de la grasa de los Indios. Se han descrito además las visualizaciones más destacadas del pishtaco, explicando su génesis histórica. Entre los mismos destaca, descrito por primera vez, un variante nuevo, que es un símbolo de una enfermedad – un „enemigo” personificado por los Indios quien había matado a varios de ellos. Esta monografía se concentra en la figura del pishtaco tradicional que lleva 500 años formando parte de la indiosincrasia de los pueblos andinos, analizando además sus formas, mutaciones, deformaciones y expansión modernos, yendo más allá de su zona de existencia tradicional. Se muestra su carácter exclusivo, consistiendo en lo persistente que resulta, condicionado por las barreras y distanciamiento cultural que existe entre el universo y el mundo de los Indios y el mundo exterior opresivo, creando encarnaciones de lo „ajeno” cada vez nuevas y unas formas de amenazas también nuevas. Independientemente de la análisis sistémica y de la interpretación de elementos simbólicos, se ha querido mostrar al pishtaco como una de las figuras metafóricas más importantes de la visión mítica de la historia de Perú – con una relación muy estrecha con el tema ¨milenario¨ que corresponde al escóndite de la cabeza del Inca y la reactivación del Tawantinsuyu. En este trabajo se ha aprovechado un material muy amplio, consistiendo en las fuentes originales, investigaciones anteriores y la documentación e información recogida por sus mismos autores durante su investigación realizada en Perú en los años 2008-2016. Este texto viene enriquecido con las citaciones de las obras de José María Arguegas y Mario Vargasa Llosa. Aquellos fragmentos de las obras de estos dos escritores famosos que se han aprovechado, han probado su alto valor como fuentes primarias, enriqueciendo al mismo tiempo la presentación científica propiamente dicha con la poética de su arte literario imparable.
Ian Hacking
El trauma1950 •
* Ian Hacking Sabemos lo que son los acontecimientos traumáticos, las experiencias traumáticas: golpes psicológicos, heridas del espíritu. Un trauma grave a una edad temprana puede dañar irrevocablemente el desarrollo de un niño. El trauma es una herida psíquica. La palabra se ha convertido en una metáfora para casi cualquier cosa desagradable: "¡Eso fue realmente traumático!". Antes, "trauma" era una palabra usada por los cirujanos. Se refería a una herida en el cuerpo, casi siempre como resultado de una batalla. Aún tiene ese significado antiguo. Un departamento de urgencias [trauma center] atiende los efectos inmediatos de los accidentes. Intenta detener hemorragias, se ocupa de los sesos o huesos destrozados; su anhelo es ponerle parches a la gente y volver a armarla. Pero, en las conversaciones cotidianas, no son muchos los que conciben el trauma en ese sentido. El trauma dio el salto del cuerpo a la mente hace poco más de un siglo, justo cuando la personalidad múltiple surgía en Francia, y durante la época en que las ciencias de la memoria comenzaban a nacer. Escogeré un único hilo dentro de una historia compleja: la conexión entre el trauma y la memoria. Sólo se refiere a una parte de lo que Esther Fischer-Homberg llama, en su estudio histórico señero sobre la neurosis traumática, la "psicologización" del trauma. 2 Ella tenía en mente la psicologización total realizada por Freud y su escuela después de 1897. Luego de ese año, Freud aceptó que ciertos acontecimientos puramente psíquicos, las fantasías sexuales infantiles, podían producir neurosis. En cambio, Mark Micale habla de "la psicologización progresiva del concepto de trauma a fines del siglo XIX". 3 El trauma ya estaba muy psicologizado en la teoría de Freud de 1893-97, según la cual la histeria era causada por recuerdos sepultados relativos a seducciones o agresiones sexuales ocurridas durante la niñez. El trauma era la seducción, un acontecimiento que no dejaba cicatriz o herida física, y cuyas consecuencias eran completamente psicológicas. Pero Freud no estuvo en el origen de esa idea de trauma psicológico. Ésta ya circulaba en 1885, a veces con el nombre de trauma moral-traumatisme moral-, cuando Freud llegó a París para estudiar con Charcot. ¿De dónde provino la idea de trauma moral? En retrospectiva, podemos construir muy fácilmente una cadena de ideas que nos lleve del daño cerebral-el trauma francamente neurológico y físico-a la idea del trauma psicológico que produce síntomas histéricos y que debe encontrar alivio gracias a la rememoración de recuerdos perdidos. Comencemos por el hecho de que las lesiones de la cabeza pueden producir amnesia y otras discapacidades como parálisis. Un impacto * en una cabeza, con daño manifiesto-ya sea neurológico o externo-, produce pérdida de la memoria y otros síntomas como parálisis parcial o insensibilidad de la piel. Un impacto en otra cabeza, sin daño detectable, también puede producir pérdida de la memoria y otros síntomas. En el caso de un tercer impacto en una tercera cabeza, que dio como resultado una amnesia, la autopsia no reveló * Fuente: Hacking, I. (1995). Trauma. The Sciences of Memory En Rewriting the Soul. Multiple Personality and the Sciences of Memory (pp. 183-197). Princeton, New Jersey: Princeton University Press. Trad. de Agustín Kripper. Rev. de Alejandro Dagfal. Cát. I de Historia de la Psicología. Buenos Aires: Facultad de Psicología, UBA. 2 Fischer-Homberg 1975, 79. 3 Micale 1990a, 389n.112. * [En inglés, shock. Dada la imposibilidad de mantener una traducción unívoca de este término, se ha adoptado la solución siguiente: en lo que atañe a lo físico, se traducirá como "impacto"; en lo que atañe a lo psíquico o moral, se verterá como "shock", siendo que para este caso el anglicismo se ha impuesto en nuestra lengua. Pero téngase en cuenta siempre que se trata del mismo término en inglés. N. del T.]
Los olvidos en lo traumático forman parte de la historia de la Psiquiatria. El trauma sufre de amnseias selectivas a través de la historia del sufrimiento humano.
2022 •
La novela gráfica Maus, de Art Spiegelman, es una de las obras más céle-bres acerca del Holocausto realizadas por la generación de la posmemoria debido a la originalidad de su planteamiento estético para representar un testimonio traumático. Dentro de las corrientes de pensamiento sobre el Holocausto, es posible concebir su modo de representación como una solución pertinente y éticamente válida ante el dilema imágenes versus testimonio. De la misma manera, cabe señalar como su plan-teamiento narrativo, esencialmente fragmentado, refleja las condiciones de elaboración de la obra: la escasez de fuentes y el componente traumático y familiar de la memoria representada.
2024 •
Emergent Meta-system, Yoneda Lemma, & Platonic Theory of Forms o Abstract: Conjecture about Yoneda Lemma in relation to Being and Existence within the Western Tradition o Key Words: Category Theory, Emergent Meta-system, Plato, Theory of Forms
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Central Asian Survey
Uradyn Erden Bulag (1994) Dark Quadrangle in Central Asia: Empires, ethnogenesis, scholars and nation‐states, Central Asian Survey, 13:4, 459-4781994 •
Colegiul Economic „Nicolae Kretzulescu” din București 1864 - 2024
Colegiul Economic „Nicolae Kretzulescu” din București 1864 - 2024. Album documentar2024 •
Psychoanalysis, self and context
Intimate Strangers: Albert Camus and Absurdity in Psychoanalysis2019 •
Public Finance Quarterly
The Redistributive Effects of Lotteries: Evidence from Canada1987 •
Anali Gazi Husrev-begove biblioteke
Demographic and territorial development of Travnik at the time of Ottoman rule2015 •
Memórias do Instituto Oswaldo Cruz
Helicobacter pylori cagA and vacA genotypes in Cuban and Venezuelan populations2010 •
Journal of Alloys and Compounds
Non-bolometric microwave response of a granular Bi(Pb)SrCaCuO thin film1993 •
2009 •
International Journal of Food Microbiology
Blending wine yeast phenotypes with the aid of CRISPR DNA editing technologies2020 •