Volume 12 – Número 31
DOSSIÊ: FILOSOFIA DA RELIGIÃO
doi: 10.25247/paralellus.2021.v12n31.p769-786
AS REVELAÇÕES COSMOGÔNICAS DE URÂNTIA E OAHSPE:
NOVOS MOVIMENTOS RELIGIOSOS ORIGINADOS DE TEXTOS
SAGRADOS DOS ESTADOS UNIDOS
THE COSMOGONIC REVELATIONS OF URANTIA AND OAHSPE: NEW
RELIGIOUS MOVEMENTS ORIGINATED FROM SACRED TEXTS OF THE
UNITED STATES
Prof. Dr. Newton de Andrade Cabral
Prof. Dr. Rafael Vilaça Epifani Costa
RESUMO
Este trabalho analisa dois Novos Movimentos Religiosos (NMRs) que surgiram nos Estados
Unidos, no final do século XIX e início do século XX, respectivamente: Oahspe e Urântia. A
principal característica é que ambos giram em torno de livros que são considerados como
novas revelações de cunho cósmico para os tempos modernos. A primeira obra é conhecida
como Oahspe – The Kosmon Bible. Escrito por John Ballou Newbrough, seus seguidores
acreditam que este livro contém uma revelação de Deus legada ao mundo através de seus
Anjos Embaixadores, os quais transmitiram um novo conhecimento sobre a origem e
funcionamento do Universo. De modo semelhante, o Movimento Urantiano surgiu a partir do
Livro de Urântia. Porém, diferente do Oahspe, ele não possui um autor específico. Seus
leitores afirmam que seu conteúdo foi transmitido a um grupo de indivíduos através de seres
Doutor e Mestre em História, ambos pela Universidade Federal de Pernambuco. Licenciado em
Filosofia pela Universidade Católica de Pernambuco, da qual é Professor Titular, integrante dos
colegiados da Graduação em História e do Programa de Pós-graduação em Ciências da Religião PPGCR (Cursos de Mestrado e de Doutorado). E-mail: newton.cabral@unicap.br
Doutor e mestre em Ciências da Religião, graduado em Direito, todos os cursos feitos na
Universidade Católica de Pernambuco (UNICAP). Formado em Teologia pela Universidade Católica
Dom Bosco (UCDB). Diácono transitório e membro da Comissão de Liturgia e Música da Diocese
Anglicana do Recife, parte da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil. E-mail:
rafaelvilaca.e.costa@gmail.com
769
Paralellus, Recife, v. 12, n. 31, set./dez. 2021, p. 769-786
Esta obra está licenciada sob uma licença Creative Commons
Aprovado: 12-2021
celestiais de várias hierarquias. Eles o chamam de a Quinta Revelação de Época de Urântia
– o nome cósmico do nosso planeta –, e tal como o Oahspe, descreve uma complexa
cosmogonia. Seu ápice se encontra nos Documentos sobre a vida e os ensinamentos de
Jesus, apresentando uma narrativa distinta do Cristianismo. Utilizando os dois textos como
fontes e estudos de pesquisadores dos NMRs, propomos que ambos sejam classificados a
partir do conceito cunhado neste artigo, como Revelações Cosmogônicas.
Palavras-chave: O Livro de Urântia; The Kosmon Bible; Espiritualismo; Religiões
comparadas.
ABSTRACT
This paper analyzes two New Religious Movements (NRMs) that emerged in the United States,
in the late 19th and early 20th centuries, respectively: Oahspe and Urantia. The main feature
is that both revolve around books that are considered new cosmic revelations for modern
times. The first work is known as Oahspe – The Kosmon Bible. Written by John Ballou
Newbrough, his followers believe that this book contains a revelation of God bequeathed to
the world through his Ambassador Angels, who transmitted a new knowledge about the origin
and working of the Universe. Likewise, the Urantian Movement emerged from The Urantia
Book. However, unlike Oahspe, it does not have a specific author. The readers claim that its
content has been transmitted to a group of individuals through celestial beings of various
hierarchies. They call it Urantia’s Fifth Epochal Revelation - the cosmic name of our planet and like Oahspe, it describes a complex cosmogony. Its culmination is found in the Documents
about the life and teachings of Jesus, presenting a distinct narrative from Christianity. Using
the two texts as sources and studies by researchers from the NRMs, we propose that both are
classified based on the concept coined in this paper, as Cosmogonic Revelations.
Keywords: The Urantia Book; The Kosmon Bible; Spiritualism; Comparative religion.
1 INTRODUÇÃO
Considerado pelos seus adeptos como uma revelação para os tempos atuais, Urântia
é um novo movimento religioso baseado em um livro de título homônimo. O Livro de
Urântia (em inglês, The Urantia Book) é um conjunto de textos que, de acordo com os
seus leitores, foi entregue por seres celestiais – de origem extraterrena –, a um grupo
de pessoas nos Estados Unidos, o qual contém um registro de toda a história da Terra
e do Universo. A pretensão da obra é de revelar à humanidade um novo conhecimento
sobre as suas origens até a ideia sobre Deus.
A palavra Urântia, segundo o conceito apresentado no Livro, é o nome pelo qual o
planeta Terra é conhecido no Cosmos pelas criaturas celestiais. O LU (como também
é chamado pelos adeptos) foi publicado, pela primeira vez, em 1955, na cidade de
Paralellus, Recife, v. 12, n. 31, set./dez. 2021, p. 769-786
770
Chicago, através da Fundação Urântia (Urantia Foundation), criada para difundir a
obra. Desde então, ela foi traduzida para diversas línguas, incluindo o português. O
Livro
contém 197 documentos, escritos originalmente
em inglês
arcaico,
rigorosamente diagramados em 2097 páginas e divididos em quatro partes.
A primeira parte (o Universo Central e os Superuniversos) trata sobre os conceitos
filosóficos e metafísicos sobre Deus, a alma e a organização do Cosmos, traçando
uma explicação detalhada. Para fundamentar esta parte, a todo momento o texto
utiliza-se de conceitos filosóficos e científicos da época de sua publicação.
A segunda parte (o Universo Local) trata acerca da evolução do Universo em que está
localizada a Terra, os seus planetas habitados e sua organização em nível local e
cósmico. Também descreve o progresso e evolução que muitos planetas já passaram
e que outros deverão passar.
A terceira parte (História de Urântia) aborda o surgimento e evolução do planeta Terra,
conhecido pelo seu nome cósmico – Urântia –, somada a uma explanação do
desenvolvimento de nossas sociedades e culturas ao longo dos milênios. Seu ponto
alto é a descrição da evolução das religiões e de suas doutrinas.
Por fim, a quarta parte, a maior do LU, narra a vida e os ensinamentos de Jesus. Seus
leitores acreditam que tal obra contém a maior – e de maneira detalhada – quantidade
de relatos acerca de Jesus e de seus ensinamentos, superando outros textos,
inclusive os do Novo Testamento.
Já o Oahspe, também conhecido como The Kosmon Bible, tem sua origem com os
escritos do dentista e médium espiritualista John Ballou Newbrough. Ele foi publicado
em 1882, sob o título de Oahspe: A New Bible in the words of Jehovih and his Angel
Embassadors (em livre tradução, Oahspe: Uma Nova Bíblia nas palavras de Jehovih
e seus Anjos Embaixadores). De acordo com o glossário do livro, o termo Oahspe
significa “céu, terra e espírito. O todo, a soma do conhecimento corporal e espiritual
até o presente”.
A obra é apresentada – tal qual o seu título – como uma nova Bíblia ou Bíblia do
Cosmos e, diferente do Livro de Urântia, é formada por inúmeros livros, semelhante
aos cânones bíblicos judaico-cristãos. Seus livros são intitulados com os nomes dos
Paralellus, Recife, v. 12, n. 31, set./dez. 2021, p. 769-786
771
personagens que se encontram no centro das narrativas ou a partir dos conceitos
apresentados (Ex.: Book of Jehovih; Book of Cosmogony and Prophecy; God’s Book
of Eskra; Book of Judgment). E, de modo semelhante ao LU, de acordo com os seus
leitores, o Oahspe teria sido revelado através dos Anjos Embaixadores de Deus.
Escritos em épocas diferentes, ambos os livros possuem semelhanças e até mesmo
influências de outros movimentos religiosos estadunidenses, surgidos no século XIX.
Diante do contexto apresentado, este trabalho traça uma análise crítica sobre as
características de tais obras, no intuito de situá-las nas classificações existentes sobre
os Novos Movimentos Religiosos. Utilizamos como fonte primária os dois textos
sagrados e, como fontes secundárias, estudos feitos por pesquisadores do tema e de
Novos Movimentos Religiosos. Como o Oahspe não possui tradução para o
português, as citações serão feitas na língua original, seguidas de livres traduções
dos autores, apresentadas em notas de rodapé.
2 AS ORIGENS DO LIVRO DE URÂNTIA E DO OAHSPE
O Livro de Urântia não possui um autor oficial ou que reivindique a sua autoria.
Segundo as crenças desse NMR, no começo do século XX, um grupo de pessoas da
cidade de Chicago recebeu mensagens de seres extraterrestres, as quais foram
compiladas nos documentos que se tornaram o Livro de Urântia. Porém, existem
teorias e explicações sobre seu processo de escrita e também de autoria.
A história oficial sobre a origem do Livro de Urântia aponta que as primeiras
mensagens da obra “foram captadas por alguém durante o sono, sendo estas
gravadas pelo Dr. William Samuel Sadler (1875-1969), um respeitado psiquiatra da
Universidade de Chicago e professor no McCormick Theological Seminary”
(PARTRIDGE, 2006, p. 369). Alguns adeptos do LU apontam este paciente de Sadler
como Edgar Cayce, um famoso místico e médium dos Estados Unidos, conhecido
pela mídia norte-americana como "o profeta adormecido”, título atribuído devido às
suas previsões, que eram realizadas com os olhos fechados, enquanto o médium se
encontrava deitado em um divã, ao lado de uma taquigrafa que realizava as
anotações, em um aparente estado de transe.
Paralellus, Recife, v. 12, n. 31, set./dez. 2021, p. 769-786
772
Tempos depois, foi organizado um grupo com pessoas próximas ao Dr. Sadler, que
passaram a ajudar no processo de recepção das mensagens. Os supostos autores
celestiais são creditados no final de cada capítulo, sendo a maioria composta de anjos
e seres superiores de uma hierarquia nomeada em todo o Livro (Conselheiro Divino;
Comissão de Seres Intermediários; Mensageiro Solitário etc.).
Segundo os adeptos do movimento, a razão de que ninguém reclamava a autoria da
obra e, de que nela, se encontravam registrados somente a função, e não o nome dos
mensageiros celestiais, se justificava para evitar a criação de um culto ou religião
organizada em torno do Livro, ou até mesmo a divinização dessas figuras ou dos
autores, algo por diversas vezes reiterado na obra. O que desde o início se
aconselhou, foi a criação de grupos de estudo, com finalidade exclusiva de
crescimento espiritual dos participantes. Assim sendo, em pouco tempo surgiram
diversas organizações para o estudo e publicação do LU, a exemplo da Urantia
Foundation, a Urantia Fellowship e a Square Circles.
Já o Oahspe surgiu na cidade de Nova York e foi publicado em 1882, por John Ballou
Newbrough. Segundo o autor, o livro foi concebido através de escrita automática,
canalizada através dele pelos Anjos Embaixadores, conhecidos no Kosmon
(Universo) pelo nome de Ashars. Na metade do século XIX, o movimento espírita dos
Estados Unidos estava no auge, o que fez com que o Oahspe fosse apenas mais um,
entre vários livros do gênero. Esta foi uma das razões pelas quais ele não ficou tão
conhecido em meio às outras publicações da época. Suas doutrinas foram, mais tarde,
desenvolvidas e explicadas pelo maior seguidor de Newbrough, Wing Anderson, um
editor de Los Angeles. Da mesma forma como o Livro de Urântia, o Oahspe se
apresenta como uma nova revelação e não se propõe a ser uma nova religião liderada
por profetas ou líderes religiosos.
If a book were to fall down from the Sky with Jehovah's signatures to
it, man would not accept the book on that account. Why, then, should
anything be said about how this book was written? It blows nobody's
horn; it makes no leader. It is not a destroyer of old systems or
religions. It reveals a new one, adapted to this age (NEWBROUGH,
1882, p. 3).1
1 Se um livro caísse do céu com as assinaturas de Jeová, o homem não o aceitaria por causa disso.
Por que, então, algo deveria ser dito sobre como este livro foi escrito? Não eleva ninguém; não cria
Paralellus, Recife, v. 12, n. 31, set./dez. 2021, p. 769-786
773
Todavia, diferente dos leitores do Livro de Urântia, os adeptos do Oahspe organizaram
um culto formal em torno da obra, intitulado Fidelismo (Faithism). Pouco tempo após
o seu lançamento, estes fidelistas organizaram uma colônia religiosa chamada
Shalam, que se dissolveu pouco tempo depois, mas foi responsável por divulgar os
princípios e práticas da religião baseada no Oahspe para novos membros. Essa
dissolução do grupo gerou muitos outros ramos como o Universal Faithists of Kosmon
(Salt Lake), Restoration Faithists (Nova York), Eloists (Nova Inglaterra), The Kosmon
Church (Reino Unido) e Oahspe Stichting (Holanda).
The colony failed after only a few years, but small bands of followers
have kept the movement alive; a wide variety of Faithist groups have
emerged and disappeared, but the most active center is in Riverton,
UT; Faithism is a religion which is based on faith in an Omnipotent
Creator whose name is Jehovih, Elohim, E-o-ih, Wenohim, Eolin,
Egoquim, Ormazd, The All Light, The All Person, The Great Spirit, as
well as other names which have been described in the book Oahspe
(HOLLAND, 2012, p. 244).2
Atualmente, o Livro de Urântia é muito mais conhecido e difundido do que o Oahspe.
Enquanto o LU possui tradução para quase 20 idiomas, o Oahspe só está publicado
em inglês, uma das razões pelas quais seus adeptos se concentram, sobretudo, nos
Estados Unidos e Reino Unido.
3 A DOUTRINA URANTIANA E OAHSPEANA
As alegações de que o Livro de Urântia foi entregue por seres celestiais, faz com que,
em termos de classificação, nos estudos de religião, ele seja tido como uma revelação,
semelhante à Bíblia, ao Corão, ou a qualquer outro livro semelhante.
O próprio Livro de Urântia se apresenta como a Quinta Revelação de Época. Segundo
a narrativa, a primeira delas foi a revelação de Dalamátia, uma cidade fundada pelo
Príncipe Planetário Caligástia, quando diversos seres celestiais enviados ao planeta
nenhum líder. Ele não destrói velhos sistemas ou religiões. Revela um novo, adaptado a esta idade.
(Tradução livre dos autores).
2 A colônia fracassou depois de apenas alguns anos, mas pequenos grupos de seguidores mantiveram
o movimento vivo; uma grande variedade de grupos fidelistas surgiram e desapareceram, mas o
centro mais ativo está em Riverton, Utah; o Fidelismo é uma religião que se baseia na fé em um
Criador Onipotente cujo nome é Yehovih, Elohim, Eo-ih, Wenohim, Eolin, Egoquim, Ormazd, A Toda
Luz, A Toda Pessoa, O Grande Espírito, bem como outros nomes que foram descritos no livro
Oahspe. (Tradução livre dos autores).
Paralellus, Recife, v. 12, n. 31, set./dez. 2021, p. 769-786
774
começaram a guiar a humanidade em sua caminhada evolutiva. A segunda revelação
foi feita por meio de Adão e Eva. Mas, diferente da Bíblia, eles não foram os primeiros
habitantes do mundo, sendo o primeiro casal de humanos conhecidos como Andon e
Fonta. Segundo o LU, cada planeta recebe um casal de seres celestiais que tem por
missão a elevação do padrão biológico e ético do planeta e, esta seria a principal
função de Adão e Eva no plano divino. A terceira revelação ocorreu com
Melquisedeque, conhecido no Cosmos pelo nome de Maquiventa, que veio à Terra
para restaurar o verdadeiro culto a Deus entre a humanidade, que estava em declínio
após a missão de Adão e Eva ter falhado.
A quarta revelação se deu por meio de Jesus de Nazaré, que, tinha como missão
aperfeiçoar e difundir os mais elevados conceitos sobre quem seria Deus, os quais
estavam sendo esquecidos. De acordo com o LU, todos os seres humanos são filhos
de um mesmo Pai, infinitamente bom e, como consequência disso, existe uma
irmandade espiritual entre toda a humanidade. A quinta revelação aconteceu com o
Livro de Urântia, destinada ao mundo, para os próximos mil anos, cuja finalidade é
“expandir a consciência cósmica e elevar a consciência espiritual”.
O desafio religioso desta época é dirigido àqueles homens e àquelas
mulheres que, pela sua visão ampla e voltada para o futuro, e, pelo
discernimento da sua luz interna, ousarão construir uma nova e
atraente filosofia de vida, partindo dos conceitos modernos, sutilmente
integrados, da verdade cósmica, da beleza universal e da bondade
divina (O LIVRO DE URÂNTIA, 2007, p. 43).
Sobre a vida de Jesus, à primeira vista, o LU está, em grande parte, em concordância
com os relatos evangélicos. Sua natureza é apresentada segundo a Cristologia
tradicional, sendo plenamente humano e plenamente divino. De modo semelhante,
ele também é apresentado como o Filho de Deus encarnado. Jesus também realiza
muitos dos milagres apresentados nos Evangelhos: a transformação da água em
vinho, a multiplicação dos pães e peixes, a ressurreição de Lázaro e inúmeras curas
de cegos, doentes e aleijados. Da mesma forma, os relatos de episódios vividos entre
Jesus e seus doze apóstolos é bastante semelhante. E da mesma maneira como
narram nos Evangelhos, ele foi crucificado e após a sua morte, teria ressuscitado e
deixado seus últimos ensinamentos com seus discípulos.
Paralellus, Recife, v. 12, n. 31, set./dez. 2021, p. 769-786
775
Embora o LU ensine que seus documentos buscam esclarecer e expandir o
conhecimento sobre a vida de Jesus, existem grandes diferenças no que diz respeito
às doutrinas centrais do Cristianismo. No início da Parte 4, a vida de Jesus é narrada
integralmente, incluindo uma versão diferente dos chamados “anos ocultos”, contando
sua relação com seus pais, irmãos e amigos. Segundo o LU, Jesus nasceu através
de uma relação sexual natural entre José e Maria, ao invés de um nascimento virginal.
Sua crucificação não é considerada uma expiação pelos pecados da humanidade. De
acordo com a obra, esta foi consequência dos interesses de líderes religiosos da
época, que consideravam os seus ensinamentos como uma ameaça às autoridades
políticas e religiosas locais.
Contrastando com as crenças do Cristianismo, no Livro de Urântia Jesus é
considerado a encarnação de Micael de Nébadon, um dos setecentos mil Filhos
Criadores. Nas crenças do LU, ele não é considerado a segunda pessoa da Trindade,
como no Cristianismo. Já a ideia de uma Santíssima Trindade é apresentada no Livro
de Urântia, sendo composta pelo Pai Universal, o Filho Eterno e o Espírito Infinito.
Já o Oahspe apresenta uma visão unitarista de Deus, descrevendo uma natureza
absoluta do Divino, rejeitando qualquer dualismo ou trinitarismo. Um tema sempre
presente nas doutrinas apresentadas, tanto do Livro de Urântia quanto do Oahspe, é
a crença na vida em outros planetas e na existência de seres extraterrestres que, por
muitas vezes, são confundidos com anjos ou criaturas celestiais. No Oahspe, essa
influência é ainda mais forte, ao ponto de a obra ser considerada uma verdadeira
precursora da Ufologia. Muitos estudiosos do tema advogam que Newbrough foi o
primeiro escritor a utilizar o termo nave-espacial.
Embora a ufologia seja, de um modo geral, um fenômeno bastante
recente, existem vários precursores dignos de nota. Por exemplo,
John Ballou Newbrough, médico e espírita (1828-1891), relatou
revelações esotéricas sobre o universo espiritual e os seus anjos
celestes (ashars), que percorriam os céus em “naves” etéreas
(PARTRIDGE, 2006, p. 372).
A presença de temas ufológicos no Oahspe também se encontra na narrativa acerca
das origens da humanidade. O ser humano teria surgido há cerca de 70 mil anos,
quando um grupo de anjos foi enviado para a Terra e eles se relacionaram com uma
espécie primitiva, os A'su, originando uma espécie evoluída, conhecida como I'hins.
Paralellus, Recife, v. 12, n. 31, set./dez. 2021, p. 769-786
776
Estes, por sua vez, se relacionaram com os A'su que habitavam o mundo e, dessa
união surgiram os Druks, I'hins e os Ghansus. A partir de tal diversidade de raças
surgiu a espécie humana, como a conhecemos.
Algo que se destaca no texto do Oahspe é a narrativa sobre a vida e obra de
determinadas figuras religiosas já conhecidas, como Zarathustra, Confúcio, Moisés e
o próprio Jesus. Na versão oahspeana de sua vida, ele não foi crucificado, mas
apedrejado. Já no Livro de Urântia, o que mais chama a atenção em seu texto, são o
excesso de informações e o complexo sistema da estrutura cósmica.
O vosso mundo, Urântia, é apenas um entre muitos planetas similares
habitados, que compreendem o universo local de Nébadon. Este
universo, juntamente com criações semelhantes, constitui o
superuniverso de Orvônton, de cuja capital, Uversa, provém a nossa
comissão. Orvônton é um dos sete superuniversos evolucionários do
tempo e do espaço, que circundam a criação de perfeição divina, sem
princípio nem fim – o universo central da Havona. No coração desse
universo central e eterno está a Ilha do Paraíso, centro geográfico
estacionário da infinitude e morada do Deus eterno. Por grande
universo designamos, em geral, os sete superuniversos em evolução,
em conjunto com o universo central e divino; e estas são as criações
organizadas e habitadas até o presente. Elas são, todas, uma parte do
universo-mestre, que abrange também os universos do espaço
exterior, não habitados, mas em mobilização (O LIVRO DE URÂNTIA,
2007, p. 1-2).
Essa multiplicidade de universos é administrada por uma infinitude de seres
hierarquicamente divididos, semelhante à angeologia judaico-cristã. No entanto, eles
possuem funções específicas, como Registradores Celestes, Coordenadores da
Informação, Transformadores de Energia etc. Já para no Oahspe, o Universo é uno,
sendo muitas vezes apresentado a partir de uma visão panteísta.
O Universo é apresentando como um grande sistema, administrado de forma rigorosa,
através de uma divisão de tarefas definidas, nas quais cada criatura celeste possui
uma finalidade específica nas engrenagens do Cosmos. Como consequência desse
sistema, a descrição dos processos relacionados à origem, evolução e função dos
universos chega a um nível de detalhes, que é preciso bastante atenção ao estudar a
obra. A característica principal da linguagem é usar terminologias científicas –
especialmente da física subatômica e quântica do início do século XX –, ao narrar
uma história do Cosmos, da sua origem aos dias atuais.
Paralellus, Recife, v. 12, n. 31, set./dez. 2021, p. 769-786
777
4 UMA ANÁLISE CRÍTICA DOS TEXTOS SAGRADOS
À primeira vista, tanto o Livro de Urântia quanto o Oahspe funcionam como
verdadeiros manuais sobre nossas origens e destinos, semelhante aos textos
sagrados de qualquer religião. No entanto, ambos estão inseridos no contexto
religioso da virada do século XIX para o XX e suas novas formas de espiritualidade,
que refletem o desejo de novas respostas às demandas e desafios da época.
O fim do homem parecia decretado pelo estruturalismo, pela crise da
metafísica, pelo racionalismo técnico e pelas ciências naturais, que
haviam objetivado e descarnado toda realidade. O ocaso do Ocidente,
do qual falava Osvald Spengler, parecia delinear-se cada vez mais
lúgubre e inexorável. Justamente nessa época começou a desenharse uma epistemologia diferente, que punha em crise o cientificismo e
a concepção objetivista e “coisal” da realidade. E essa epistemologia
– ironia da história – não nascia no âmbito das ciências humanas ou
na filosofia, origem que facilmente se tornaria suspeita, como tentativa
de revanche, mas nascia da própria ciência mais seguida e venerada:
da física atômica e subatômica (TERRIN, 1994, p. 244).
Por isso, o discurso científico, nitidamente vinculado a uma nova abordagem espiritual
do Cosmos, rapidamente ganhou destaque na sociedade norte-americana, que estava
começando a criticar o academicismo, típico da comunidade científica da época, algo
que se tornaria padrão aos movimentos surgidos a partir da segunda metade do
século XX, sobretudo a Nova Era. Ao mesmo tempo, a alegação da existência de uma
revelação, semelhante à Bíblia, surgida nos Estados Unidos, chamou muito mais
atenção do que textos esparsos, vindo de uma sabedoria distante, como os textos de
antigas religiões, com raízes muito mais fincadas no Oriente do que no Ocidente. Daí
seu rápido sucesso no âmbito norte-americano.
As religiões nascem e são sustentadas por processos de troca, e
tratamos o ambiente social e cultural circundante como um mercado
que influencia tais trocas. As trocas são a chave para a forma como
novos sistemas de compensadores tornam-se sociais. Isto implica que
as condições no mercado social e cultural determinam se, e em que
medida, os novos compensadores podem ser trocados
(BRAINBRIDGE; STARK, 2008, p. 238-239).
Essa compensação e condições de mercado, apontadas por Rodney Stark e William
Brainbridge, são, até certo ponto, os fatores que determinaram a maior aceitação do
Livro de Urântia em relação ao Oahspe, como veremos a seguir. Uma das razões do
sucesso do LU foi, justamente, essa crise de identidade que chegou junto com o
Paralellus, Recife, v. 12, n. 31, set./dez. 2021, p. 769-786
778
século XX, dialogando com as novas teorias da Ciência da época e as crises
econômicas e sociais que surgiram nos Estados Unidos da década de 1930.
Quando analisamos o LU, a própria estrutura do Cosmos – administrado a partir de
uma divisão de trabalho rígida, protagonizada por uma hierarquia angélica cujas
funções são bem definidas na obra –, têm uma relação direta com o pensamento
econômico dos Estados Unidos daquela época e sua respectiva estrutura industrial.
Por diversas vezes, encontramos passagens que se opõem a qualquer ideologia
política de cunho socialista, ao mesmo tempo em que o Livro enfatiza a liberdade
empreendedora, quase como um dom divino. Da mesma forma, a sociedade ideal é
descrita seguindo o modelo socioeconômico então vigente nos Estados Unidos,
anunciando que, até então, não surgiu um sistema melhor.
A história dos Seres supremos de estrutura celeste é de grande
importância para a compreensão da história religiosa da humanidade
como um todo. [...] Os Seres supremos de estrutura celeste têm
tendências a desaparecer do culto; “afastam-se” dos homens, retiramse para o Céu e tornam-se dei otiosi. Numa palavra, pode-se dizer que
esses deuses, depois de terem criado o Cosmos, a vida e o homem,
sentem uma espécie de “fadiga”, como se o enorme empreendimento
da Criação lhes tivesse esgotado os recursos. Retiram-se, pois, para
o Céu, deixando na Terra um filho ou um demiurgo, para acabar ou
aperfeiçoar a Criação (ELIADE, 2010, p. 103).
Esse exemplo de Eliade descreve outra característica explícita tanto no Livro de
Urântia quanto no Oahspe. No caso de Urântia, isso fica visível nas figuras dos Filhos
Criadores, responsáveis pela criação e manutenção dos Universos Locais (como
Micael de Nébadon), ou dos Príncipes Planetários (como Caligástia), que possuem a
função de administrar os Mundos Evolucionários do tempo e do espaço (a exemplo
de Urântia) para que eles alcancem um “estágio máximo de evolução moral, social e
espiritual”. Da mesma forma, no Oahspe, os chamados Filhos de Jehovih (Sethantes,
Aph, Lika), são espécies de demiurgos que acompanham e orientam a evolução do
planeta Terra em diversas épocas da sua história.
É possível apontar que ambas as obras receberam uma forte influência das crenças
e doutrinas de novos movimentos religiosos cristãos que surgiram em solo
estadunidense no século anterior e que, à época, estavam em plena ascensão, a
exemplo do Adventismo e do Mormonismo. Quando entramos no campo dos Estudos
Paralellus, Recife, v. 12, n. 31, set./dez. 2021, p. 769-786
779
de Religião Comparada, diversas analogias podem ser feitas entre os grupos em
questão. Se por um lado, as crenças do Oahspe se aproximam muito mais de uma
espiritualidade fundamentada no Oriente, a teologia urantiana está alinhada com
padrões judaico-cristãos, em especial, com as doutrinas adventistas.
Um exemplo disso é a doutrina do mortalismo cristão, segundo a qual, após a morte,
as almas entram em um estado de sono profundo, em que o despertar ocorreria
somente após a ressurreição. No Livro de Urantia, o indivíduo, após o “sono” de sua
alma e a sua ressurreição espiritual, acorda em um dos Mundos das Mansões para
iniciar sua jornada de progressão na vida após a morte.
Acredita-se que um “ajustador de pensamento” habita em cada um de
nós, procurando direcionar as nossas vidas para a verdade. Depois da
morte, as nossas almas entrarão num sono profundo e serão levadas
para outros mundos para iniciarem uma infindável jornada de
autodescoberta, culminando com a admissão no paraíso.
(PARTRIDGE, 2006, p. 370)
Por outro lado, há uma grande diferença existente entre a doutrina adventista e a do
Livro de Urântia. Ao contrário daquela, Jesus não é o Filho Unigênito de Deus, mas
um dos setecentos mil Filhos Criadores. No entanto, essa filiação possui uma
característica peculiar: estes Filhos Criadores são nomeados, chamados de Micaeis.
Uma das crenças mais presentes e defendidas pelo Adventismo, é a de que Jesus
seria o Arcanjo Miguel em sua pré e pós-existência, com base na exegese feita por
este e outros movimentos religiosos da época, como as Testemunhas de Jeová. Isto
reflete uma das influências das crenças adventistas sobre alguns membros
pertencentes ao grupo de “receptores” dos Documentos de Urântia, incluindo o Dr.
Sadler, que foi membro da Igreja Adventista do Sétimo Dia.
Além de possuir influências de elementos da doutrina adventista, o Livro de Urântia –
assim como o Oahspe – também possui uma semelhança ainda maior quando o
comparamos com o Livro de Mórmon, o principal texto sagrado do movimento dos
Santos dos Últimos Dias (o Mormonismo). A cosmologia apresentada pelo Livro de
Mórmon é semelhante à do Livro de Urântia. Assim como nas crenças do Cristianismo
histórico, Jesus é considerado como o Filho de Deus, Criador de nosso mundo.
Porém, Joseph Smith trouxe uma nova interpretação, ao considerar a existência de
Paralellus, Recife, v. 12, n. 31, set./dez. 2021, p. 769-786
780
planetas habitados e governados por outros filhos de Deus. Como exemplo disso,
temos a doutrina mórmon da Elevação, segundo a qual o ser humano pode tornar-se
uma divindade após a sua ressurreição. Esta crença mórmon é semelhante ao estado
dos Finalitores, do LU, que, por sua vez, são os espíritos ressurretos que progrediram
ao longo da sua vida após a morte, até alcançarem um estado de co-criadores e coadministradores do Cosmos, junto às demais entidades celestiais. Da mesma forma,
a missão de Adão e Eva, segundo a doutrina mórmon, é semelhante à narrativa do
LU. Ela não é vista como uma queda do gênero humano, mas, sim, como um processo
de elevação espiritual.
Também podemos citar outros paralelos entre o Mormonismo e o Oahspe. Assim
como Joseph Smith, John Newbrough recebeu uma revelação por meio de anjos que
lhe apresentaram um livro que guarda um conhecimento perdido, advindo de povos
destruídos, tais como os povos Nefitas e Lamanitas do Livro de Mórmon. Sobre a vida
após a morte, é notória a semelhança entre suas doutrinas. Ambas as crenças
enfatizam que após a morte, as almas entrarão em diferentes categorias de Céus ou
Mundos Espirituais, de acordo com a vida que os indivíduos levaram na terra,
semelhante aos três graus de glória da doutrina mórmon. No Oahspe também é
apresentado um casamento celestial, semelhante ao conceito ensinado pela doutrina
mórmon. Além disso, Newbrough incluiu em sua obra uma série de desenhos,
símbolos e explicações sobre o Cosmos e seu processo de evolução, semelhante aos
fac-símiles de Joseph Smith no Livro de Abraão, parte da obra Pérola de Grande
Valor, outro texto sagrado dos SUD.
Posteriormente à sua publicação original, Wing Anderson acrescentou à terceira
edição do Oahspe (1912) profecias que não se realizaram. Como exemplos, temos
uma em que o presidente Franklin Delano Roosevelt se uniria a um ditador fascista,
em 1940; que haveria uma guerra civil nos Estados Unidos em 1944; e que Hitler seria
destituído por uma revolução alemã, antes de conseguir invadir os Estados Unidos da
América. Tais previsões apocalípticas são semelhantes às profecias de Ellen Gould
White, considerada uma profetisa moderna pelos adventistas. Por tais razões, o crítico
das religiões Gordon Stein, aponta que “o Oahspe não foi levado a sério porque foram
encontrados muitos erros e profecias não cumpridas” (STEIN, 1993, p. 52-53),
diferente do Livro de Urântia, que possui um estilo literário menos escatológico.
Paralellus, Recife, v. 12, n. 31, set./dez. 2021, p. 769-786
781
Entre problemas recentes que o Livro de Urântia enfrentou, os maiores estão
relacionados aos direitos autorais do original em inglês, de 1955, pertencentes à
Fundação Urântia até 2006, que foram alvo de disputa com outras organizações,
como a Urantia Fellowship. Do modo inverso, o escritor espanhol J. J. Benítez já foi
acusado de ter plagiado o LU em sua série Operação Cavalo de Troia, na qual a vida
de Jesus é retratada de modo quase idêntico à apresentada na parte 4 do livro.
5 A CLASSIFICAÇÃO DOS NOVOS MOVIMENTOS RELIGIOSOS
Tanto Urântia quanto o Oahspe podem ser considerados como Novos Movimentos
Religiosos, de acordo com o conceito apresentado por Silas Guerriero.
Vamos considerar, aqui, NMR todos os movimentos de cunho religioso
ou espiritualista que tenham surgido recentemente, no bojo do
movimento de contracultura, após 1960. Vamos incluir, além desses,
os movimentos surgidos até no final do século XIX ou começo do
século XX e que permaneceram à margem das grandes religiões, mas
se tornaram mais visíveis junto com os demais. (GUERRIERO, 2010,
p. 43).
Em estudos sobre o tema, como na obra Enciclopédia das Novas Religiões, de
Christopher Partridge, e na Encyclopedia of Religion in Latin America & the Caribbean,
do Programa Latino-Americano de Estudos Socio-Religiosos (PROLADES),
organizada pelo Dr. Clifton Holland, tanto o Oahspe quanto o Livro de Urântia são
classificados como Culturas Modernas Ocidentais e Tradição Psíquica-Espiritualista –
Nova Era (Psychic-Spiritualist – New Age Tradition).
Embora muitas destas se inspirem nas tradições do oculto, New Age
e oriental, outras há que parecem peculiarmente ocidentais, pelo fato
de terem surgido diretamente de movimentos culturais ocidentais e
interesses como o movimento UFO, [...] a psicoterapia ou a cultura de
dança contemporânea (PARTRIDGE, 2006, p. 359).
Diante desse quadro, é preciso aprofundar ainda mais as classificações atribuídas aos
NMRs, por causa de sua evidente diversidade e das diferenças doutrinárias existentes
entre os vários movimentos. É um erro misturar em uma só categoria movimentos que,
muitas vezes, possuem características próprias que os distinguem uns dos outros. Por
isso, o que apresentamos neste estudo, é a criação de uma classificação específica
para as obras e movimentos analisados.
Paralellus, Recife, v. 12, n. 31, set./dez. 2021, p. 769-786
782
Muitas vezes, o Livro de Urântia é inserido no mesmo gênero de literatura espiritual
que inclui Um Curso em Milagres (A Course in Miracles) e Conversando com Deus
(Conversations with God). Um dos críticos do Livro de Urântia, Martin Gardner, pontua
que, embora tais livros sejam "muito inferiores ao LU, tanto em ideias e estilo de
escrever" (GARDNER, 1995, p. 161), são semelhantes quando partem da alegação
de terem sido escritos por seres celestiais, canalizados através de um indivíduo. No
entanto, existem outras características específicas, que inserem o Livro de Urântia e
o Oahspe em uma nova categoria que, a partir de agora, chamaremos de Revelações
Cosmogônicas.
Tais características são as seguintes: 1) obras ditadas diretamente por seres celestiais
(anjos, seres extraterrestres, avatares, deuses etc.); 2) as origens e estrutura do
Cosmos, do nosso planeta, do ser humano, e de seu destino ocupam o lugar central
da narrativa e têm como estilo literário uma descrição bastante detalhada destes. Este
é o ponto-chave de tais obras, pois há uma utilização maciça de dados históricos e
científicos para dar credibilidade às informações apresentadas; 3) são consideradas
revelações para as épocas presente e futura, pois inauguram uma nova dispensação
e são apresentadas como espécies de novas Bíblias. Esses manuais são
considerados completos em conteúdo e doutrina, não configurando a necessidade de
beber em outras fontes para se ter acesso à totalidade do Sagrado; 4) buscam
restaurar um conhecimento perdido a que somente os reveladores celestiais têm
acesso, pois estes administram o Cosmos com um rigor quase técnico; 5) têm como
finalidade a elevação da consciência da humanidade nos tempos presentes e buscam
guiá-la a uma nova era de progresso social, moral e espiritual.
As primeiras conclusões que podemos tirar é que, obras como Um Curso em Milagres
ou Conversando com Deus, não podem ser incluídas nessa classificação, uma vez
que não possuem essa característica de descrição detalhada das origens do Cosmos,
sendo voltadas apenas para a formação de uma “nova consciência individual”. Outros
movimentos modernos, como a Cientologia ou o Raelianismo, também não se
enquadram nessa classificação, mesmo possuindo algumas características, como
uma cosmogonia rigorosamente detalhada, uma vez que as obras-padrão destes
movimentos não são consideradas como revelações divinas em si, no sentido utilizado
Paralellus, Recife, v. 12, n. 31, set./dez. 2021, p. 769-786
783
por religiões como o Cristianismo ou Islamismo, sendo aqueles classificados como
novos movimentos religiosos originados da Ufologia.
Por outro lado, o Livro de Urântia e o Oahspe, por possuírem características tão
peculiares, também não devem ser classificados de forma simplória como movimentos
da Nova Era, ocultistas ou esotéricos, pois, divergem das características de grupos
vinculados a esses movimentos. Da mesma forma, a pretensão de ambas as obras
não é revelar uma espécie de gnose, oculta do indivíduo, mas difundir estes livros
como uma revelação divina e aberta para a humanidade, assumindo o mesmo papel
de outros textos sagrados, como a Bíblia ou o Corão, algo que não é característico
dos movimentos anteriormente citados.
Dentro dessa subcategoria de Revelações Cosmogônicas, também poderíamos
inserir outros movimentos religiosos como o Espiritismo de Allan Kardec, que se
baseia nas obras-padrão da Codificação, as quais possuem bastante similaridade com
o estilo literário adotado pelo Livro de Urântia e o Oahspe. Da mesma forma, seus
textos surgiram a partir da manifestação de espíritos superiores no mesmo momento
histórico da obra de Newbrough, em condições semelhantes às descritas pelo autor
da Bíblia Kosmon.
Mas, por que classificá-los de tal maneira? E qual a necessidade de uma classificação
tão específica?
Os NMRs são extremamente diversos. Qualquer tentativa de
classificação será sempre limitada. Em um olhar mais apressado,
aparentemente temos clareza do que se trata. Praticamente todos nós
já sabemos o que é um NMR. Porém, quanto mais focamos nosso
olhar e tentamos mergulhar para baixo da linha da superfície, mais
nossos olhos ficam turvos. O fenômeno insiste em se tornar cada vez
mais complexo, confundindo-nos ainda mais. Saímos da experiência
com a sensação de incompreensão. Mas isso não satisfaz a Ciência
da Religião. É preciso procurar alguns contornos, algumas
regularidades e tendências. Só dessa maneira estaremos não apenas
atuando de acordo com os métodos científicos, mas contribuindo para
elucidar melhor o que anda acontecendo em termos religiosos em
nossa sociedade (GUERRIERO, 2010, p. 44).
Os conceitos criados e o enquadramento de determinados movimentos religiosos em
categorias específicas é algo que transcende a mera exclusividade, no qual um
mesmo movimento pode ser classificado em várias categorias secundárias. Por tais
Paralellus, Recife, v. 12, n. 31, set./dez. 2021, p. 769-786
784
razões, tanto Urântia quanto o Oahspe, uma vez que se tratam de Novos Movimentos
Religiosos e de tradições espiritualistas surgidas no Ocidente, podem pertencer a esta
subcategoria, chamada por nós de Revelações Cosmogônicas.
6 CONSIDERAÇÕES FINAIS
Indo além das similaridades e diferenças com outros movimentos religiosos da época,
o Livro de Urântia e o Oahspe são novos movimentos religiosos únicos do gênero
dentro da história das religiões nos Estados Unidos da América.
Até o momento, os maiores grupos que promovem o Livro de Urântia e o Oahspe – a
Urantia Foundation e o Restoration Faithists, respectivamente –, evitam uma política
de publicidade aberta e de proselitismo, deixando que as obras sejam divulgadas
através de iniciativas individuais. Entretanto, pelas razões já expostas neste artigo, o
LU teve uma aceitação muito maior entre o público, superando o Oahspe, sobretudo,
em razão das traduções feitas para outras línguas, ao passo que, este último, somente
pode ser encontrado em inglês.
Se os adeptos do Oahspe criaram a religião do Fidelismo (Faithism) e se organizaram
em organizações semelhantes a Igrejas, os leitores do Livro de Urântia conseguiram
se afastar da tendência de criar uma religião institucionalizada em torno do texto
cultuado pelo movimento. Por outro lado, nos últimos anos, uma quantidade cada vez
maior de indivíduos está alegando para si a canalização de mensagens baseadas nos
ensinamentos do LU, em que estas seriam repassadas por entidades presentes no
Livro, incluindo Micael de Nébadon ou Jesus de Nazaré.
Por sua vez, a Urantia Foundation e a Urantia Fellowship não reconhecem a
legitimidade de tais mensagens e defendem que apenas os documentos presentes no
Livro de Urântia sejam considerados. Como passar do tempo, a tendência é que mais
grupos sectários se formem, criando não apenas novas interpretações sobre os
textos, mas também novas crenças e doutrinas, ou até mesmo realizando adições no
próprio texto-padrão do LU.
Assim, este trabalho é apenas a apresentação de algumas questões que giram em
torno do Livro de Urântia e do Oahspe, sendo necessários novos estudos acadêmicos
Paralellus, Recife, v. 12, n. 31, set./dez. 2021, p. 769-786
785
sobre tais temas. Existem muitas obras que tratam sobre a história e as crenças de
ambos os movimentos. Todavia, a maioria das publicações se encontra em inglês e
seus estudos se concentram, sobretudo, nos EUA.
Como propósito último, buscamos demonstrar que ambos os livros estão inseridos no
contexto dos movimentos espiritualistas estadunidenses surgidos no final do século
XIX e início do século XX. É preciso avançar no campo de estudo dos Novos
Movimentos Religiosos, de modo que, tais obras sejam analisadas segundo as
características que as aproximam e as distinguem de outras. Uma das possíveis
soluções, a criação desta nova subclassificação dentro dos NMRs, identificando tais
obras, os grupos originários e seus movimentos como Revelações Cosmogônicas.
REFERÊNCIAS
BRAINBRIDGE, William Sims; STARK, Rodney. Uma teoria da religião. São Paulo:
Paulinas, 2008.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. 3. ed. São Paulo: Martins Fontes, 2010.
GARDNER, Martin. Urantia: the great cult mystery. Nova York: Prometheus Books,
1995.
GUERRIERO, Silas. Novos movimentos religiosos. São Paulo: Paulinas, 2006.
HOLLAND, Clifton L. Prolades Encyclopedia of Religion in Latin America & the
Caribbean. Costa Rica: Prolades, 2012.
NEWBROUGH, John Ballou. Oahspe: a New Bible in the words of Jehovih and his
Angel Embassadors. Nova York: Oahspe Publishing Association, 1882.
O LIVRO DE URÂNTIA. Chicago: Fundação Urântia, 2007.
PARTRIDGE, Christopher. Enciclopédia das Novas Religiões. Lisboa: Verbo, 2006.
STEIN, Gordon. Encyclopedia of Hoaxes. Michigan: Gale Group, 1993.
TERRIN, Aldo Natale. O sagrado off limits: a experiência religiosa e suas
expressões. São Paulo: Loyola, 1994.
Paralellus, Recife, v. 12, n. 31, set./dez. 2021, p. 769-786
786