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Notas sobre la identidad/alteridad social no existealgo asícomouna realidadreal,que corre ajenao paralelaa las categorías y conceptosconque las pensamosy nombramos.La realidad eslo que percibimos como tal a travésde los filtros de clase,de género,de edad.Una realidad que «el hombre experimenta como algo ajeno y exterior, sin reconocerseproductor, el hombre es capazde olvidar que él mismo ha creado el mundo humanoy, además, que la dialéctica entre el hombre, productor y susproductospasainadvertidapara la conciencia»(Bergery Luckmann,1991:116).De ahíque comoseñalaHabermas, el mundo de la vida descansesobreunamasade pretensionesde validezpuramente fácticas (Habermas,1989:SO). Partiendo de lo anterior, es decir, de un lado la producción de discursosque alientan el consumoacrítico y festivo de identidades y por su parte los discursos apocalípticos que se niegan al contacto exterior, y de otro lado, la dificultad o ausenciade problematizaciónsobre la legitimidad de esosdiscursos en la vida cotidiana, nos planteamos qué sentido tiene hoy día de la reflexión sobre la identidad, a través de qué supuestosy cómo ubicar un debate que se asienta en terrenos tan movedizos. Pensamosque un primer elemento es el reconocimiento de la importancia estratégica que para los diversos grupos sociales tiene la identidad en tanto elemento co-constitutivo de un proyecto político. Como lo han planteado los teóricos de los movimientos sociales(Touraine, 1986;Melucci, 1989;Pizzorno, 1983),la identidad en tanto que seinscribe en el registro de las representaciones, es capazde orientar y guiar las accionesdel grupo portador. Ello no significa sin embargo,que la acciónseaun reflejo de la identidad, sino que la identidad esuna mediaciónde la acción. La eficaciadela identidad entérminospolíticoshasidoampliamentedemostrada por los Estados nacionales,en susestrategiasde compactacióny unifiCación,en la producción de mitos nacionales,definición de caracteres,creación del enemigo-oponente,símbolostrascendentes,etc. Y así como en el Estado-Naciónsólo hay lugar para los "iguales", en la lógica del mercado sólo hay lugar para los consumidores,la estrategiade construcciónde estasidentidadesreposa básicamente sobre los mismos principios y aunque el tono pueda ser más suave,los símbolosmenosduros, los límites bastanteselásticos,no por esomenoseficaz. Sin embargoqueremos aquí hacer énfasisen las identidadescolectivasque si bien emergenenestecontexto,puedenserpensadascomo alternativasentanto su elaboraciónsuponeun proyectopolítico distinto, que siguiendola terminologíade .('p .s) .Z}es ZaJ}W~ [~nuew uenf ~p u9!JJnpeJ.L .o~W!w ."u9!JJe e( ~p eJsnq ug" (1 .s) !JJn[~w J~A .(eA!tJ~[OJ pep!tu~pü ews!w eaJj1[~p eJ!t}(eue U9!J!U!J~Peun eA!s~Jns~seJeun u~ ~[q!sod ~Jel[ '(eJ!J}dw~ S!S~t9d!q) ~seJ eJ~w!ld eun u~ leuo!JeJ~o u9!Jet!w![~P ns u~ ~nb OU!S'OA!td!lJs~p ~tu~weJ~W otd~JUOJ un ~p eteJt ;)S ou ~nb ~tJ~!Ape !JJn[~w .OtU;¡!w!A°w un ;¡P eJnt[nJ e[ u;¡tJedwoJ ~nb s~uo!Je~;¡~e;¡p paJ e\!~nb~ eun ;¡P e!Ju;¡s;¡Jd el :SOJ!J}dw;¡ SOU!UJJ?tu;¡ ;¡PU;¡!tU;¡ !JJn[;¡w 'OtU~!W!AOW~p eaJj1JOd t " ", .r ; - '.,.,' '}(;)OJ(~P e!J~j!J~d el ~ps~p 'seJnp seuoz se( ~p sew~lqoJd SOleJ¡UOO-eJ~uew ns e- Je¡s~¡oJd Á Jes~Jdx~ ~p seWJOjse( opeJ¡UO;)U~ueq 'e;)!¡? e( ~p ~nb e;)!¡?¡s~ e( ~p Op!¡U~Sun Jod syw sepe¡u~!JO ~nb 'S~(!U~An[seJR¡(n;)sel U~ O;)!¡Jlod 01 ~p S~UO!SU~W!P SOI1J1!U se¡s~ ~SJ~Au~p~nd u?!qwe¡ ~s~uo!;)n(osse!doJd sns Jeuo!¡s~80¡ne eJed u~un ~s 's~unwo;) se:>!¡yw~lqoJd opue¡u~Jju~ '~nb sodnJ8 ~p OU!SSO;)!¡Jlodsop!¡Jed ~p S?AeJ¡e ou eÁ'euepepn!;) u9!;)ed!;)!¡Jed ~p Sopow sOA~nu~p ep~nbslJq e( ~p ose:>1~s~(e¡ :O;)!¡J(odO( ~p e¡u!¡s!P U9!;)d~;)uo;) eun 'O;)!¡Jlod!¡ue Op!¡u~S un ~nb syw eJJe;)!pu! 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Notas sobre la identidad/alteridad social Qué tipo de identidadesestáproduciendo el fin del milcnio, dónde se ubican, cuáles son los límites simbólicos que estasidentidades se autoimponeno se les imponencomo fronteras a su acciónpolítica, qué tipo de objetoslas aglutinan,cuál es suproyecto y qué tiene que ver todo esto con la dramatizaciónde la identidad, es decir, con la puesta en escenadel conjunto de elementosque sostienenuna identidad colectiva en el espaciode lo público. La dramatización de la identidad La identidad no esuna esencia,no esuna cosaque se poseeo que se adquiere de una vez y para siempre. Es una relación que se estableceentre su portador y el medio socialenque sedesenvuelve(Reguillo, 1991)y comorelación,puededecirse que si no hay comunicaciónsimbólicay lingüísticamentemedida no hay identidad (Giménez,1993). Con base en el planteamientoanterior es que podemosintroducir y problematizar enestadiscusiónalgunasde lasideascentralesdel pensamientode Habermas cuyo trabajo gira alrededor del concepto de acción comunicativa al que define como una relación intersubjetiva que entablanlos sujetoscapacesde lenguaje y accióncuando se entiendensobre algo apoyadosen la racionalidad y el consenso sin ninguna forma de control (Habermas,1989). Es importante enfatizar aquí que en ningún momento se trata de hacer una apología del pensamientohabermasiano,sino de retomar, problematizándolos, algunosde los conceptosy desarrollos propuestos por el autor, en la medida en que se considera,que sonútiles y pertinentespara una discusiónsobre la problemática de la identidad/alteridad y su vinculación con la comunicación. En tal sentido, las páginassiguientesno son un análisisexhaustivode la teoría de Habermas, sino la búsquedade un diálogo fructífero y crítico con algunasde las ideas del autor y la confrontación con otras propuestasteóricas. Antes de enfrascamosen estadiscusión,es importante ubicar a Habermas en el contextoreciente de la producción intelectualfilosófica y social.Como se sabe, Habermas es considerado miembro de la segzmda generaciónde la Escuela de Frankfurt; de 1956a 1959fue colaboradorestrechode T. Adorno. Sin embargo, suspropias perspectivasy enfoques,que él mismo ha denominadocientífico-analíticos,especialmentesutendenciahermenéutica,lo fueronalejandode los autores frankfurtianos, en la medida en que sucrítica no sólo secentraba enla práctica de ~ O(Z661'oege.fV oq[eAJl!;)) ~re~u~[ [~ u~ soJ!JJSU!u~Js~ OSU~SUOJ [~Á ogO[~!P [3 °eJ!lq~d e.f~Js~e( ~P u9peJ![!qeq~ e[ u~ SOP!PJ~ SOu!weJsOlJewoJ~J ~[q!sod ~Jeq '1!A!JeJ -!unwoJ U9Ze.fe( Jod [eJu~wnJJSU! u9zeJ e[ ~P e~!peJed [~P o!qweJ un ~nb eJ~P!SUOJseUJJ~qeH E o(Z660 oege.fV oq[eAJl!;) ~Se?A'seUJJ~qeH ~p eJ~[dwoJ s~w u9!JeJ!qn eun e.fed -(6L60 e.f°W J~Je.u~d ~e?A Z '(LE :S861 'sewJ;)QeH) un DS;);):>e;)U;)!1 s;)(en:) se( e S;)(qe1S;)J!Uew Se!:)U;)A!A;)P o1unfuoo (;) OWoo) (ope!g;)(!A!Jd ;)1Ue(qeQ OWS!W \;)P OA!I;)fqns Á o!dOJd opunw S;)\eUDSJ:xIJ;)1U! s;)uo!:)e(;)J ;)P olunfuoo \;) U;) og(e Á (sepe(ng;)J ;)1U;)WeW!ijg;)\ \;) OWoo) \e!:JOSopunw '(J;)S e}Jpod o S;) ;)nb og\e OWoo) OA!1;)fqo opunw \;) U;) og\e U~!qwel OU!S \;) U;) og(e e ;)J;)!J;)J ;)S ;)1U;)We\DS OU OUe!p!IOO O)x;)IUOO un ;)P OJIU;)P og(e ;):)!P ;)IUe\qeQ \;) opuen:) '(sepeu!pJoqns U~IS;);)\ ;)nb S;)UO!:)U;)IU!;)P Sod!1 SOl ;)P Á) «;)Jqos» Je(qeq ;)P u9!:)e(;)J ;)(dw!s e\ ;)nb sepe:J!(dwoo s~w UDS ;)nb s;)uo!:)e(;)J U;) eIJ;)Su! ~IS;) U9!:)BZ!\e;)J ns U;) engu;)\ e\ ;)nb ;)P 'ogJeqw;) U!S 'oQ:);)Q (;) SOUJ;):);)Jn:>so ;)P eQ ou 'og\e «;)A» ;)nb Jope/\J;)Sqo \;)P (ens!A eJoJ~1;)W e'l ::}nb e:}1ueld 13 'ut)WO;) U9!u!do eun O eso;) eun :}p e1un[uO;) I:} UO;) S:}1ued!;)!1Jed -o!;)unj seWJ:}qeH °P!1u:}s OWS!W 1:}':}[e~u:}l:}p I:} u:} Je:¡:!;)sns eJ:}!pnd ,,0;)!1sJ~U!1 J!fi1!1sns s:} :}nb u:} eWJoj ew:}lqoJd un e le!;)os I:}P opew!Jd sewJ:}qeH el u:} 's:} °1S:} 'o:¡:u:}!weu el :}nb ope:}:¡:ueld u9!;);)e el :}p u9!;);)np:}J :}:¡:s:} :}nb Se;)!1JJ;) s:}lq!sod :}nb O!P:}W:}J syw sow:}u:}:¡: ou :}nb YJe11ns:}J pep!A!1:}[qnSJ:}1u! 1. u9!;)e;)!unwo;) :}nb es:} u:} s:}1ued!;)!1Jed el :}p S!S!lyue I:}P J!1Jed :}p pep!s:};):}u 01u:}!W!pu:}1u:} le epeu!we;)u:} UO;) sew:}lqoJd el :}p J!1Jed e 's:}le!;)os ol.n;) u:} le!;)os '01u:}!wesu:}d eJed :}uodns Jez!1eju:} s:}Jo:¡:;)e sol :}J1u:} u9!;)e;)!unwo;) JO!J:}1ue O'l La I 01 :}nb Je1!;)!ldx:} OU!S 's:}le!;)os se!;)u:}!;) OlllnD3~ VNVSSQH J010W owo:> 'ol.esu:} se!;)u:}!;) sel u:} S01u:}!W!;)ouo:> :}u:}!1 ':}1u:}wle1u:}wepUnj :}p s:}u:}~JJO sol :}nb :}p el:}n;)s:} epeU!WJ:}1:}P :}p U9!:>e:>!.J!sel;) el :}nb syw is:}le!;)OS syw:}pe el eJJe1s:} OJ:¡:u:};) le!:>os e;)!:¡:JJ:> eun el u:} ZJeJ ns U:}u:}!1 'seWJ:}qeH 'Ose;) Op01 u:} es:}J:}1u! 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Notas sobre la identidad/alteridad social Dicho en otras palabras, lo que esto significa es que en cada situación de interacción, los actores ponen enjuego simultáneamenteun mundo objetivo, un mundo socialy un mundo subjetivo.Cultura, sociedady subjetividad,tres ámbitos enlos que seinscribela identidad: Como la encarnaciónde un matiz cultural, como pautasy modelosque la conformany la defineny como la actualizaciónindividual de la identidad del grupo. Hemos afirmado en otros trabajos (Reguillo, 1992; 1993)que la identidad se comunica y al comunicarsese vuelve real. Es esta dimensióncomunicativade la identidad enla que nosinteresadetenemosyaquepensamosque esenivelesdonde resulta útil una discusión con los planteamientoshabermasianosen relación a la acción política. La generacióny desarrollo de una identidad colectiva pasa, segúnHabermas, por interacciones comunicativas mediadas por el lenguaje. Pensamosque la percepción por los otros de una identidad pasa a su vez por un proceso de deconstrucciónsimbólicamentemediado.Ante el hacersepresentede una identidad con ciertos recursosy estrategias,el otro seenfrenta a una dramatizaciónque pone a prueba sucapacidadde lectura de ciertos códigos,siempre en función de los tres mundosa los que hemoshecho alusiónmásarriba. La puestaenescenade una identidad requiere pues de un cómplice, sea ayudante u oponente, que la descifre. Una vez ahí, el dilema consiste en la posibilidad-imposibilidad de trascender las formas de autopresentacióny heteropercepción.Es decir, para los portadores de la identidad el peligro estriba en agotarla en los recursos dramatúrgicos de puestaen escena,necesariospara producir un efectoverisimilitud (para sernarco hayque parecernarco. Vestir, gesticulary actuar en consecuencia¿paraquién?). De otro, el cómplice-testigopone a funcionar un saberde fondo culturalmente adquirido,4que puede también agotar la percepciónde la identidad en el juego de formas con el que ha sido presentada. Lafonna tiene puesun enormepeso enla comunicabilidadde la identidad,pero no la agota. Sin embargo suenorme plasticidad puede eclipsarlos contenidos (el proyecto) o su gran elasticidad puede hacer aparecercomo contradictorios los 4 Habennas reelabora el concepto de "mundo de vida" de Husserl y lo define como un saber de fondo o depósito compartido deautoevidenciasy presuposicionesdesdelos cualesy a partir de los cualeslos sujetosse entiendenentre sí (1989). .(9';';:0661) BpB;)Y!IBnJ JBIOJ~;} U9!JBWJOj ;}P sodnJ3' SOl U;} Á u;}hOf U9!JBJ;}U;}3' BI 'B!P;}W ;}SBIJ BA;}nU BI U;} SO!JBP!IJOOS~W BJIU;}nJU;} B;)!1Jlod BA;}nU BI ;}nb SBJIU;}!W 'O!JJ;}WOJ lB Á B!JISnpU! 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Sinembargo si atendemos a lo que sevive ennuestrasrealidades,esposible validar estosplanteamientospara los denominadosnuevosmovimientossociales:minorías,iniciativas ciudadanas, juveniles, religiosas,de padresde familia, receptoresde medios,feministas,etc. La velocidad con que cambia el.escenarioen el que apareceny desaparecen estosmovimientosprovocauna situaciónde precariedad enla identidad, enla que la fuerza de lo simbólico tiene, entre varias de sus funciones,la de servir como soporte en el espacioy el tiempo, al sentido de la identidad en cuestión. Lo primero que se percibe de una identidad es el conjunto de rasgosexternos que la distinguende otras.Así tanto los aspiralltesaunaidentidad que seapropiarán en primer término de la estéticade la identidad,como los testigos -simpatizantes u oponentes-que no tienenaccesoa la subjetividadde los portadores,reaccionan a la fuerza dramatúrgica con la que los portadores se desenvuelvensobre el escenario,a su capacidad o incapacidad de realización.La dimensiónexpresiva de la accióncomunicativa,sevuelveaquíunelementovital parala intersubjetividad. Para la elaboraciónde su teoría Habermasdistingue cuatro tipos de acción a saber:la estratégica,la regulada por normas,la dramatúrgicay la comunicativa. Atendiendo al tema que nos ocupa, el de la presentacióny percepción de la identidad, podremos encontrar, siguiendoa Habermas,diferencias en el nivel de la expresividad. Mientras que la acción estratégica tiende al uso de códigos convencionalesy controlables,enla medida enque lo que está enjuego es el éxito de la acción, en la acción dramatúrgica lo que mueve a la selecciónde ciertos códigos es la necesidadde la representaciónexpresivade la subjetividad. En la acciónregulada por normasla seleccióny estructuraciónde los códigosse da con base en los ámbitosde validezde la norma, nosocuparemosde la accióncomunicativa más adelante. Lo anteriorsignificaque enla acciónestratégica,eléxitode la acciónseconvierte en el referente de la misma,por lo tanto todoslos recursosexpresivosse organizan en función de su utilidad o inutilidad para conseguirciertqs resultados.Para los portadoresde unaidentidad quereivindicaciertosfinesyque podemosdenominar, provisoriamente,siguiendola terminología de Habermas"identidades estratégicas",loselementossimbólicos(aunquejueguenun papelimportante)sesubordinan alproyectoy adquierenrelevanciaenla medidaenque sonútilesparala consecución de ciertos objetivos; asíno importará camuflajearla identidad o sacrificarciertos 'pep!1U;}p! el;}p ;}S ;}nb 01 01U;}!W!:)OUO:);}JÁ -eweJp SOW;}q Jeuo!:):)e seuoz sel ;}nb U9!:)e1d;):)e 'opeUO!:)u~w ns U;} U;} J!nl:)U! o O!Jes;}:);}u ;}nb ;}P U9!snl:)X;}°1ne JeZ!1ejU;} el amo:) Z;}A Je[;}p ;}1uepunp;}J ep!A ;}P el;}p ou Jod ;}p OSJn:)s!p e Á e SOA!1:);}I°:) sol SOnp!A!pU! sol ;}P ;}nb U;} 'pep!A!1~[qnSJ;}1u! el Á ep!A el 0:)!19qW!S 01 sosJn:)s!p e so:)!1Jlod ;}P soye ;}P ;}P el ewJoj ezJ~nj I;}P 'OP!1U;}S ;}WJOU;} el J;}qeq Ue1U;}Jju;} Áoq ;}nb I;} u;}:)npuo:) amo:) opuep!AIO ;}nb S;}1U;}Je:) pep!l!q!sod 's;):)!1ew ;}1u;}wes!:);}Jd sew;}lqoJd ns °1S;} ;}P U!S e;}s s;}led!:)u!Jd U3 "U;}:);}U;}1J;}d ep!A ;}:)!P e1u;}s;}Jd;}J 'U9!:)eu!~ew! sel ;}S;} :0661) Y1S;} sewJ;}qeH eJed se:)!J?j!J;}d OWS!W epezel;}J1U;} ;}nb el opeu!pJoqns sol DO:) el" u9!:):)nJ1suo:) ;}1ueJnp SOp!1Jed eWJOj e~;}n[ S;}pep!1U~P! .(8~r ;}nb U;} '0:)!~JIJ1 S;}1U;}~J;}W;} O~S;}!J I;} S01U;}W;}I;} 'Ie!:)os sepe:)!qn J;}S I;}A!U 'So:)!~91eJ1S;} u;}p;}nd U9!snl:)X;} S;} s;}pep!A!s;}Jdx;} ep01 'soueld 's;}uo!:)e!:)ose sol ~p Á aun yz!no .ue;}s ;}nb eJ;}!nbs;}len:) 's~uy utJ!.?:>o U!S saloap! 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Acepta de una adecuación en la selección de códigos que tienen como base la definición en común de la situación -a más que a los contenidos los códigos comunicativos supone entonces la adopción -que habrán de constituirse necesarios para la definición Habermas que este planteamiento entraña una comunidad orientada hacia el entendimiento de los sujetos. En su "Excurso e individuación" en torno a la identidad advierte en la que opera la identidad para entender la vinculación Entramos al margen de los procesos (1990: 130-160)5 con base en el trabajo de Mead y Durkheim a propósito ideal pionero de lo sacro, Habermas que: La proyección utópica de una comunidad ideal de comunicación puede conducir a errorsi se la malinterpretacomo iniciación auna filosofía de la historiaosi semalentiende el limitado papel metodológico que con sentido puede incumbirle. La construcción de un discurso sin restricciones ni distorsiones puede servirnos a lo sumo como un transfondo sobre el que situar a las sociedades modernas que conocemos, a fin de destacar con mayor viveza los difusos contornos de algunas de sus tendencias evolu tivas. (1990: 154) En esta proyección utópica, lo que interesa a Habermas en referencia orientada al entendimiento, es la tesis de que la comunicación orientada al entendimiento no solamente sirve a la transmisión un consenso, sino también a la producción a la acción lirigüística y la acción y actualización de un acuerdo racionalmente de motivado. 5 Habermas se apoya en el trabajo de George Mead. Mind, Self and Socicty (s. f.). Tuvimos la oportunidad de discutir este trabajo y sus implicacionespara el estudio de la ident idad en el seminarioque,sobreteorías de la identidad,coordinó el doctor Gilberto Giménezen la Universidad de Guadalajara,enenerode1993.De Durkheim, Habermasretornala obra ensuconjunto, haciendo especialénfasisen 1ñe ElementaryForms of ReligiousLife. i 1861 'st!WJ;>qt!H) t!un" ;}P ,,0A!};}fqnsJ;}}u! opt!}lns;>J I;} s;}pt!}ln:>!j!p s;>JoÁt!w osJn:>s!p ;>S;) os;}:>oJd t!;}S u9!}s;}n:> U!S U;} Jt!J;}do I;} It! uf)wo:> t!1 ;}p;}nd 'O¡U;}!W!PU;}}u;> U;} pt!p!}U;}P! 'st!WJ;}qt!H t!pt!}U;}!JO U;} ;}nb ;}P t!(qt!l( U9!:>:>t! t!1 t!A!X;}U;}J U9!:>t!Joqt!l;} o}s;>ndns I;>P ;}nb 'sodnJg (;}P °pu;}!}Jt!d s;>UO!:>:>!J}S;}J sol;>P U!S OUJ;}}U! 01 t!!:>t!H 'pt!p!}u;>P! st!J;}}UOJj Á opt!}d;}:>t! S;}}!wJ( t!;>s ;>p ;}}S;} t!!:>U;}}s!X;} t!1 'JO!J;}}U! ;}uodns ;}nb O}U;}!W!:>ouo:>;}J 01 I;}P 'SOJ}O sol syw;>pt! ;}nb t!}S;} J;}:>oUO:>;}J .(u9!:>t!:>!j!}u;>P!) 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Ya que la consistencia y perdurabilidad de una identidad colectiva descansa, entre otras cosas, en lo que González (1991), ha denominado "la ilusión de la grupalidad", ese efecto ilusorio de un nosotros al que los individuos se adscriben y subordinan, que no puede ser pensado al margen de los mecanismos de poder por más que éste funcione de manera oculta o velada. Lo que tenemos entonces es que hacia el interior del grupo, la definición en común de la situación puede confundirse con el simulacro de una definición común. Ahí donde Habermas quiere ver consenso, producto de la elaboración reflexiva, pueden ocultarse sutiles y sofisticados mecanismos de dominación y la lucha interna por la definición. Lo que aquí interesa es señalar que para el sujeto el sentimiento de pertenencia y de capacidad de intervención en la definición, puede eclipsar el hecho de que se trate de un simulacro, del cual, aún descubriéndolo, se hará cómplice gustoso, si con ello puede perpetuar la ilusión de ese nosotros ideal. Estamos pues en el punto inicial, suponer incluso como transfondo el discurso sin restricciones, es decir partir de un enfoque de consenso para llegar al consenso, como quiere Habermas, puede ocultar al análisis el poder entretejido en las relaciones sociales, aunque como el mismo autor ha señalado y hay que enfatizarlo en justicia, sus proyecciones no están hechas para una aplicación empírica. De otro lado, el problema se vuelve aún más complejo cuando la comunidad sujeta a un marco espacial-temporal, interactúa con otras comunidades; ello implica, aunque no necesariamente, interpelaciones contradictorias que pueden poner a prueba la identidad, especialmente en la sociedad moderna donde los referentes de los que se nutre esa identidad tienen como fuente la propia acción humana y no se remite como en las sociedades tradicionales a una fuente supraterrenal. El mismo Habermas, en tanto crítico de la modernidad, ha señalado la separación de las esferas de la cultura y la sociedad y plantea que se ha producido: Un despla7.amientodel saber sacro por un saberbasadoen razonesy especializado segúnlas distintaspretensionesde validez; separaciónde legalidady moralidad y una simultánea universalizacióndel derechoy la moral, y finalmente, difusión del individualismo,difusiónque implicacrecientespretensionesdeautonomfayautorrealización (1990: 155). r \; gun ~p I~ :sOUgld sop u~ U9!qWg1 ~Jqg ~S S~pgP!1U~P! 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Globalización y fragmentación, dos planos de un mismo escenario que, cualquiera que sea la perspectiva que se utilice -consenso o conflicto -, es indudable que, como lo señala el propio Habermas, se caracteriza por: El miedo a lospotencialesde destrucciónmilitar, a lascentralesnucleares,a losresiduos atómicos,a la manipulacióngenética,al almacenamientoy utilización centralde datos relativos a las personas(...) pero estosnuevostemores realesse unen con el espanto que produce una nueva categoríade riesgosinvisiblesy sólo aprehensiblesdesdela perspectivasistémica,que irrumpen en el mundo de la vida pero que simultáneamente desbordanlas dimensionesdel mundo de la vida. Estosmiedosactúan como catalizadores de un sentimiento de desbordamientoen vista de las posiblesconsecuenciasde procesosque,dado que técnicay políticamentesonpuestosen marchapor nosotros,habrían de sermoralmente imputablespero que, a causadel carácterincontrolable que adquierenpor su magnitud,ya no puedenseratribuidos moralmentea la responsabilidad de nadie. (1990: 560) Impor:ta destacar aquí que esta situación es interpretada por los grupos de diferente manera y que las figuras que estos miedos toman varían de acuerdo con el grupo social, generando distintos tipos de acción. El espectro de identidades que surgen en este contexto es tan amplio -aunque puedan encontrarse constantes -que demandan urgentemente análisis empíricos, potenciando esa doble hermenéutica en la que Giddens está empeñado: la interpretación de las interpretaciones producidas por los agentes que reingresan al universo cotidiano contribuyendo a configurar los. Es tarea de las ciencias sociales tematizar el mundo en esos términos. (Giddens, 1986). De la identidad a la comunidad de argumentación De los planteamientos de Habermas hemos señalado aquellos que se consideran pertinentes para el estudio y análisis de la identidad, desde nuestra propia pers- ¡ OPO¡ °PUOj ~P U9(~¡ OWO;)U~U~!¡ Á s~P~I~A!US~PJ~pod ~p S~UO!;)~I~Ju~ S~P!r~¡~J¡U~ uy¡S~ opunw I~P U9!s!A ~un ~p ~SU~j~p Á U9!;)~¡u~s~Jd ~1 Op!¡U~S (~¡ u3 .s~uo!s~d Á S~UO!;)Ow~ 's~u~~yw! ez!I!A°W 'I~Jnlln;) ~W~¡S!S O¡U~¡ u~ ~nb OU!S'S~;)!¡SJn~U!1 S~WJOj ~Z!(!AOW 0(9S ou ~r~~U~( (~ ~nb O¡(~ Jod ~sJ~s~d ~p~nd ou 'O~J~qw~ U!S l~!;)OS U9!;);)~ ~( ~J~d O(:>pow un OWO;) ~SJ!q~;)UO;)~p~nd ~A!¡~¡U~wn~J~ ~;)!¡;)YJd ~( ~nb O¡U~¡ u~ 'u9!X~U:>J ~un ~p syw U9!;)~;)!unwo;) ~1 :>p odw~;) (~ ~ps~p ~pu~w~p 'U9!;)~U!WOP ~( ~p U9!;)~U!W!(~ ~p o¡u~wnJ¡Su! un ~A S~WJ~q~H ~nb ~( u~ ~A!¡~;)!Unwo;) U9!;);)~ ~( ~p ~JJO~¡ ~( ~nb Jq~~p 'S~(~!;)OSS~JO¡;)~Sor ~J~d S~P~p!U -nlJodo ~p p~Pl~n~! ~1 J~(nw!¡s~ u~ ~q!J¡S~ O¡~J 1~ OA!¡~;)!Unwo;) o:¡x~¡UO;) 1~ U3 .SOll~ SOW!X9Jd sor u~ ~A!S!;)~P YJ~S'OP~¡S3 (~ o¡;)~ds~J UO;)U9!;)!sod ~P ~wo¡ ns u~ amo;) '(~¡UOZ!Joq (gA!U (g u~ O¡U~¡ S~(~!;)OSSO¡;)~ÁoJd~p U9!;)~Jn~!juo;) ~(U~ U9!;)U~AJ~¡U!~P p~P!;)~d~;) ~P Á O¡Ug!W!;)OUO;)~J~P ~p~nbslJq u~ S~(~!;)OSsodnJ~ S~¡U~J~j!P sor J~Jq!( uYJ~q~p ~nb~((~¡~q ~(:Jnb U~;)!PU! 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