Frederick Herzberg; psicólogo y consultor norteamericano. Profesor de la universidad de UTAH. Frederick Herzberg; formuló la teoría de los dos factores para explicar mejor el comportamiento de las personas en el trabajo y plantea la existencia de dos factores que orientan el comportamiento de las personas. 1) Factores higiénicos o factores extrínsecos, es el ambiente que rodea a las personas y como desempeñar su trabajo. Estos están fuera del control de las personas. Principales factores higiénicos; salario, los beneficios sociales, tipo de dirección o supervisión que las personas reciben de sus superiores, las condiciones físicas y ambientales de trabajo, las políticas físicas de la empresa, reglamentos internos, etc., Herzberg, destaca que sólo los factores higiénicos fueron tomados en cuenta en la motivación de las personas, el trabajo es una situación desagradable y para lograr que las personas trabajen mas, se puede premiar e incentivar salarialmente, osea, se incentiva a la persona a cambio de trabajo. Según la investigación de Herzberg cuando los factores higiénicos son óptimos evitan la insatisfacción de los empleados, y cuando los factores higiénicos son pésimos provocan insatisfacción. Su efecto es como un medicamento para el dolor de cabeza, combaten el dolor pero no mejora la salud. Por estar relacionados con la insatisfacción, Herzberg los llama factores de insatisfacción. 2) Factores motivacionales o factores intrínsecos, estos factores están bajo el control del individuo (persona) ya que se relaciona con lo que él hace y desempeña. Los factores materiales involucran sentimientos relacionados con el crecimiento individual, el reconocimiento profesional y las necesidades de autorrealización que desempeña en su trabajo. Las tareas y cargos son diseñados para atender a los principios de eficiencia y de economía, suspendiendo oportunidades de creatividad de las personas. Esto hace perder el significado psicológico del individuo, el desinterés provoca la " desmotivación " ya que la empresa sólo ofrece un lugar decente para trabajar. Según Herzberg, los factores motivacionales sobre el comportamiento de las personas es mucho más profundo y estable cuando son óptimos. Por el hecho de estar ligados a la satisfacción del individuo Herzberg los llama factores de satisfacción. También destaca que los factores responsables de la satisfacción profesional de las personas están desligados y son distintos de los factores de la insatisfacción. Para él " el opuesto de la satisfacción profesional no sería la insatisfacción sino ninguna satisfacción " FACTORES DE SATISFACCION Y FACTORES DE INSATISFACCION. En otros términos, la teoría de los dos factores de Herzberg afirma que:-La satisfacción en el cargo es función del contenido o de las actividades retadoras y estimulantes del cargo que la persona desempeña: son factores motivacionales o de satisfacción.-La insatisfacción en el cargo es función del contexto, es decir, del ambiente de trabajo, del salario, de los beneficios recibidos, de la supervisión, de los compañeros y del contexto general que rodea el cargo ocupado: son los factores higiénicos o de satisfacción. Para proporcionar motivación en el trabajo, Herzberg propone el " enriquecimiento de tareas " , también llamado " enriquecimiento del cargo " , el cual consiste en la sustitución de las tareas más simples y elementales del cargo por tareas más complejas, que ofrezcan condiciones de desafío y satisfacción personal, para así con el empleado continúe con su crecimiento personal.

Resumen: Se realizó un experimento utilizando un tubo de Frank-Hertz, con la finalidad de excitar electrones por medio de una diferencia de voltaje, desde un filamento incandescente hasta unánodo, para hacerlos colisionar conátomos de mercurio y así lograr apreciar en un osciloscopio el comportamiento de la corriente con una determinada cantidad de voltaje, donde cada caída de corriente corresponde a colisiones inelásticos con transferencia de energía al gas de mercurio. Se demostró que la energía necesaria para subir el nivel de energía de unátomo esta cuantizada, es decir, losátomos no pueden absorber o emitir cualquier valor de energía, sino sólo valores discretos.

El presente texto fue presentado en el homenaje a Felipe Ehrenberg (1943-2017), organizado por el Instituto Nacional de Bellas Artes y la Coordinación Nacional de Artes Plásticas. El evento tuvo como sede el Museo de Arte Carrillo Gil, el 24 de agosto de 2017. En la mesa participaron: Néstor García Canclini, Antonio Espinoza de los Moteros, Vania Macias Osorno y Sol Henaro como moderadora.

Resumen El presente ensayo se propone llevar a cabo un recorrido sistemático por la obra temprana de Martin Heidegger (1922-1927), particularmente la Ontología (hermenéutica de la facticidad) para destacar la manera en la cual se establecen ahí los fundamentos de la hermenéutica filosófica. Fundamentos que serán desarrollados, años más tarde, por Hans-Georg Gadamer y Paul Ricoeur. Más que a seguir los vínculos filosóficos particulares que se establecieron entre estos autores, el artículo se propone exponer con cierto detalle la argumentación desarrollada por Heidegger en la obra Ontología (hermenéutica de la facticidad) para sustentar la radicalidad del problema planteado por la hermenéutica, cuando ésta es concebida no ya en su acepción limitada como exégesis de textos y obras, sino como modo de ser en el mundo; no ya en términos epistemológicos, sino como condición ontológica de nuestro propio modo de existir. A pesar de dedicarse primordialmente a la obra referida, el trabajo se apoya en los otros textos de la época, los cuales nos permiten lograr una visión de conjunto más amplia sobre el modo de pensar la hermenéutica, durante dicho periodo. Palabras clave: Heidegger, hermenéutica filosófica, ontología, comprensión, interpretación. Abstract The present conference paper intends to develop a systematic review of Martin Heidegger’s early works (1922-1927), particularly, Ontology: the Hermeneutics of Facticity, in order to underline the way in which they lay the foundations of philosophical hermeneutics. Foundations which, years later, will be developed by Hans-Georg Gadamer and Paul Ricoeur. Rather than following the specific philosophical links that were established between these authors, the article is committed to expound, with certain detail, the arguments presented by Heidegger in his work Ontology: the Hermeneutics of Facticity, in order to make clear the radical condition of the problem posed by hermeneutics, when it is conceived, not in its limited definition as exegesis of texts and other kind of works, but as a way of being in the world; when hermeneutics is conceived, not in epistemological terms, but as the ontological condition of our own way of existing. Even though the paper is primordially dedicated to the referred work, the research is also supported on other contemporary texts, written by Heidegger. They allow us to get a wider picture about the way in which hermeneutics was thought at that time. Keywords: Heidegger, philosophical hermeneutics, ontology, comprehension, interpretation.

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This study posits that there can be identified three corresponding movements of divine presence in the books of Exodus and Ezekiel. These are (1) the prophetic call, (2) the departure of the presence, and (3) the return of the presence. Using typologically-inspired metrics such as ‘heightening’ and the ‘devoir-etre (must-needs-be) quality’, it will be argued that, at each of these three movements, the Ezekiel accounts demonstrate significant heightening upon the Exodus accounts, and that Ezekiel ultimately fulfils the devoir-etre condition of God’s people at the final movement. Chapter 1 overviews the history of Exodus-Ezekiel scholarship, and positions the thesis within this backdrop. While there is a rich history of Exodus-Ezekiel scholarship, a comprehensive comparison of divine presence and absence in the two books is yet to be attempted. Chapter 2 introduces the methodology of the study and clarifies assumptions around ‘biblical theology.’ First, it is made clear that this study acknowledges the need for proper historical and literary analysis, but also values a theological reading of the Bible as the book of the church. Next, the history of typological methodology and its two schools, prefiguration and correspondence, is overviewed. The typological principle that types and patterns may be retrospectively identified within the biblical text is combined with several examined criteria, namely ‘heightening’ and the ‘devoir-etre quality’, to create an extrapolation of the typological methodology that will serve as this study’s framework. Chapter 3 addresses the topic of divine presence, and how this study will approach the divine presence. Terence Fretheim’s ‘intensifications of the presence’ paradigm is outlined as a metric for gauging heightening of the divine presence in Exodus and Ezekiel. After this, the three movements of divine presence are summarised. The first movement, the prophetic call, consists in Exodus of Moses’ commissioning at the burning bush (Exod 3) and in Ezekiel of Ezekiel’s commissioning vision (Ezek 1-3). The second movement of the departure of the presence is broken down into three stages: an act of idolatry, a period of attenuated presence, and a covenant renewal. In Exodus, this progression refers to the golden calf episode (Exod 32), the exiling of the people from Sinai and YHWH’s refusal to accompany them (Exod 33), and the reinstating of the old covenant (Exod 34). In Ezekiel, the progression refers to the acts of idolatry in the Jerusalem Temple (Ezek 8-11), the exiling of the people from Jerusalem and the ‘little sanctuary’ of YHWH’s presence (Ezek 11:16), and finally the proposal of a new covenant in Ezekiel 34-37. The third movement of the return of the presence refers to the filling of the tabernacle in Exodus 40, and the filling of Ezekiel’s Temple in Ezekiel 40-48. To conclude, chapter 3 briefly discusses heightening and the devoir-etre quality. The devoir-etre quality is defined as the necessary condition which a corresponding fulfilment must address. In the case of Exodus, the devoir-etre quality is deemed to be the inevitable breaking of the old covenant by the people that leads to their exile from the divine presence. It is the thesis of this study that the third movement of divine presence in Ezekiel constitutes the fulfilment of this devoir-etre quality, as Ezekiel’s Temple is a permanent dwelling place for the divine presence where the people can live under a new covenant and will never again be exiled. Chapters 4, 5 and 6 then address the first, second and third movements of divine presence respectively. The task of chapters 4 and 5 is to identify the heightening that takes place between the Exodus portrayals of the divine presence and their corresponding depictions in Ezekiel. However, from the third stage of the second movement (the covenant renewal) onwards, this study proposes that instead of heightening, we may speak of a devoir-etre fulfilment. The new covenant of Ezekiel 34-37 addresses the devoir-etre condition of the people’s failure under the old covenant in Exodus 32-34, and foregrounds Ezekiel’s Temple of chapters 40-48. It is argued that Ezekiel’s Temple is the fulfilment of the tabernacle, as the divine presence is able to dwell in the midst of the people forever, where they are perpetually purified by YHWH under the new covenant. Chapter 7 summarises the findings of the study.

The Mongols built their state around the essential institution of the army, which was the main instrument of control over the population. The Mongol Empire was thus characterized by a military-administrative system in which the administration was carried out by military commanders. This paper aims to show, with a special emphasis on the case of pre-Ilkhanid Iran and the Caucasus, that the Mongols first transposed this model to the conquered sedentary territories instead of using native administrators. In particular, it attempts to highlight the military character of the officials called darughachin, or basqaqs, sometimes hastily defined as civilian governors.