La instalación y el efecto de lugar Pensar la instalación requiere pensar(la) en el espacio, asimismo este último (el espacio) refiere a un lugar y ese lugar designa o define un espacio simbolizado. Se puede definir el espacio por lo que se percibe y experimenta en él. La información perceptual daría cuanta de su expansión y amplitud, lo que se aprehende de él viene dado por la experiencia de los sujetos en el espacio. Reflexionar el espacio en función de los que viven en él y en el modo de hacer lazo social (Augé). Un universo de reconocimiento, donde cada uno conoce su sitio y el de los otros, un conjunto de puntos de referencias espaciales, sociales, todos se reconocen porque comparten algo, tienen algo en común (Descombes). Definir el lugar como un espacio practicado, donde los sujetos tejen un lazo social y donde se establecen relaciones que perduran en el tiempo; el espacio practicado opone este a los espacios del anonimato (Augé). El espacio en la instalación La autora plantea que la instalación lleva hasta el límite la confrontación entre lo literal (real) y lo imaginario del espacio y opera en medio de estos dos conceptos. Trabajar entre la especialidad real (entre los sólidos) y entre un espacio productivo imaginario, incluye al espectador-usuario-visitante que queda inmerso en la obra. Los espacios no actúan como continentes pasivos, como una cosa que contiene a otra; el espacio se activa por la presencia de la instalación pensada en términos de ese espacio y por del cuerpo del espectador comprendido en él. El efecto de sentido emerge en el punto donde contenido y continente se pliegan uno sobre el otro. Al incluir al cuerpo del espectador-visitante-paseante como perceptor dentro de la obra, la distinción contenido-continente se vuelve mas ambigua. Porque aquí importa el espacio practicado (la aprehensión, uso, ejercicio), la instalación esta ligada al movimiento del cuerpo (poner el cuerpo-ponerlo en movimiento). Concebir el espacio a partir de que es lo que hay allí y cuales son los movimientos que podemos realizar. Las nociones de contenido y continente se van desplazando constantemente con el movimiento. La experiencia del tiempo en las instalaciones La especialidad al interior de la instalación (comprometida en la puesta en obra) habilita el recorrido, que se trata de un espacio practicado (antes que un espacio representado como la pintura); aquí el espacio se recorre, y en consecuencia es un espacio temporalizado. Hay una percepción inmediata de la especialidad y una percepción del tiempo regulado (duración que puede ser programado); a la vez hay un tiempo subjetivo (el que experimenta cada espectador). La experiencia vivencial del espacio, con la inclusión del cuerpo del espectador en cuanto perceptor se vincula de manera indivisible de la experiencia de temporalidad del recorrido. El espectador-visitante-paseante es explorador de estos espacios. LA CIUDAD Jean Marie Duthilleul Nuestras vidas se componen de los momentos de actividad e inercia, idas y venidas, llegadas y salidas. El espacio dentro de las ciudades y entre ciudades se organiza para apoyar este movimiento constante. Desde los primeros días casi, las ciudades se estructuraron para permitir tanto la recogida de los hombres, y su riqueza acumulada, y, al mismo tiempo, para facilitar el movimiento y fomentar reuniones y la interacción. En el desarrollo de la ciudad se debe lograr un equilibrio sutil-un equilibrio que es necesario ajustar constantemente-entre el movimiento y la quietud, entre los lugares en los que alojarse en y lugares que pasan a través. Cuando se diseña una ciudad, se está diseñando un sistema para dar cabida a grupos de personas y permitir la interacción. Así, la ciudad es el resultado de una dialéctica constante entre la movilidad y la inmovilidad. GUY DEBORD Uno de los fundadores de La International Situacionista fue Guy Debord, una de las figuras más relevantes del movimiento por sus ideas revolucionarias de reelaboración de la vida cotidiana en la ciudad. Debord se muestra crítico con el crecimiento de las "condiciones modernas de producción" y con la extensión del espectáculo a la totalidad de la vida cotidiana, factores que marcarán la posibilidad de poder saltar e invertir las reglas del "espectáculo". Como método de subvertir la homogeneidad de la vida cotidiana en una ciudad, se propone una utilización experimental del espacio urbano; por ejemplo, se contempla el carácter fragmentario de zonas urbanas diferenciales frente al carácter objetivo y unitario de "la sociedad del espectáculo". Este tipo de actividad experimental y sin normas preestablecidas de ejecución, donde el azar y la arbitrariedad forman parte de la actividad, tiene sus antecedentes en las vanguardias de principios del siglo XX. Es el caso del Dadaísmo, que ya incorporó el azar y lo efímero en sus actuaciones, igual que el Surrealismo, donde lo emocional y la vivencias construían el argu-mento de sus obras. La ciudad está cargada de emociones, y hay lugares donde es más o menos fácil entrar o salir. Luego lo que queda de la deriva es un testimonio escrito. A este testimonio se le denomina psicogeografía, que vendría ser como una cartografía de la influencia emocional de la ciudad sobre los sujetos.