ii
Dr. Andi Abd. Muis, M.Pd.I, Dkk
HADITS TARBAWI
Sumatera Barat-Indonesia
iii
HADITS TARBAWI
Penulis:
Dr. Andi Abd. Muis, M.Pd.I
Dr. Sarwadi Sulisno, M.Pd.I
Ahmad Farihin, S.Pd.I., M.Pd
Dr. Asdiana, MA
Dr. Andrianto, S.Pd.I., MA.
Nurul Hakim, S.Th.I., M.Hum.
Melda Delvia, S.Pd.I., M.Pd
Dr. Hj. Yuliharti, M.Ag
Tuty Alawiyah, MA
Edriagus Saputra, S.Th.I.,M.Ag.,C.ITQ
Editor:
Aprianto, M.Pd
Emilza Tri Murni, M.A.
Setting Lay Out & Cover:
Istajib Djazuli, M.A.
Diterbitkan Oleh:
CV. Afasa Pustaka
Perumahan Pasaman Baru Garden Blok B Nomor 8
Katimaha, Lingkuang Aua, Kecamatan Pasaman
Simpang Empat Pasaman Barat 26566
Sumatera Barat, Indonesia
Mobile: 085376322130
Email: chadijahismail@gmail.com
Hak Cipta dilindungi oleh Undang-Undang
Dilarang memperbanyak sebagian
atau seluruh isi buku ini tanpa seizin Penerbit
Cetakan ke-1, Mei 2024
ISBN: 978-623-89150-1-9
iv
KATA PENGANTAR
Alhamdulillahirabiil'alamin. Puji dan syukur kepada Allah
SWT., atas terbitnya Hadits Tarbawi. Penerbitan buku ini
diharapkan dapat memberikan kontribusi bagi penyebaran dan
pengembangan ilmiah intelektual pada perguruan tinggi.
Buku ini ditulis oleh beberapa penulis dari berbagai
perguruan tinggi di Indonesia. Tiga tulisan awal ditulis oleh Dr.
Andi Abd. Muis, M.Pd.I dengan judul Konsep Pendidikan
Islam Perspektif Hadist dan tulisan Dr. Sarwadi Sulisno, M.Pd.I
dengan judul Belajar Perspektif Hadis dan tulisan Ahmad
Farihin, S.Pd.I., M.Pd dengan judul Materi Pendidikan Islam
Dalam Perspektif Hadis. Empat tulisan setelah itu ditulis oleh
Dr. Asdiana, MA dengan judul Kurikulum Pendidikan Islam
Perspektif Hadist, tulisan Dr. Andrianto, S.Pd.I., MA. dengan
judul Metode Pendidikan Islam Perspektif Hadist, tulisan Nurul
Hakim, S.Th.I., M.Hum. dengan judul Metode Pendidikan
Perspektif Hadis dan tulisan Melda Delvia, S.Pd.I., M.Pd
dengan judul Pendidik Dalam Perspektif Hadits. Buku ini
diakhiri oleh tiga tulisan berikutnya diantaranya tulisan Dr. Hj.
Yuliharti, M.Ag dengan judul Peserta Didik Dalam Perspektif
Hadis, tulisan Tuty Alawiyah, MA. dengan judul Perencanaan
Pendidikan Islam Perspektif Hadist, dan tulisan Edriagus
Saputra, S.Th.I.,M.Ag.,C.ITQ dengan judul Lingkungan
Pendidikan Perspektif Hadis.
Penulis sangat menyadari bahwa masih terdapat
kekurangan dan kelemahan dalam buku ini. Masukan dan
kritikan dari semua pihak sangat kami harapkan. Terimakasih.
Penulis
v
DAFTAR ISI
Kata Pengantar__ iv
Daftar Isi__vi
BAB 1 Konsep Pendidikan Islam Perspektif Hadist_1
Oleh: Dr. Andi Abd. Muis, M.Pd.I
BAB 2 Belajar Perspektif Hadis _24
Oleh: Dr. Sarwadi Sulisno, M.Pd.I.
BAB 3 Materi Pendidikan Islam Dalam Perspektif Hadis _48
Oleh: Ahmad Farihin, S.Pd.I., M.Pd
BAB 4 Kurikulum Pendidikan Islam Perspektif Hadist _66
Oleh: Dr. Asdiana, MA
BAB 5 Metode Pendidikan Islam Perspektif Hadist_80
Oleh: Dr. Andrianto, S.Pd.I., MA.
BAB 6 Metode Pendidikan Perspektif Hadis_102
Oleh: Nurul Hakim, S.Th.I., M.Hum.
BAB 7 Pendidik Dalam Perspektif Hadits _123
Oleh: Melda Delvia, S.Pd.I., M.Pd
BAB 8 Peserta Didik Dalam Perspektif Hadis _139
Oleh: Dr. Hj. Yuliharti, M.Ag
BAB 9 Perencanaan Pendidikan Islam Perspektif Hadist _160
Oleh: Tuty Alawiyah, M.A.
BAB 10 Lingkungan Pendidikan Perspektif Hadis_173
Oleh: Edriagus Saputra, S.Th.I.,M.Ag.,C.ITQ
BIOGRAFI PENULIS_193
1
BAB 1
KONSEP PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF
HADIST
Oleh: Andi Abd. Muis
A. Pendahuluan
Hadis pendidikan dapat dipahami sebagai hasil ijtihad
ilmiah terhadap kebutuhan masyarakat yang dilahirkan di
tataran akademisi. Tentu bukanlah sebuah formulasi yang baku
datangnya dari nabi Muhammad, untuk mengatakan bahwa
hadis tersebut adalah pendidikan. Perkembangan kajian
tematik hadis seperti, juga didapati di bidang keilmuan lainnya.
Fokus pada persoalan Hadis Tarbawi, yang diyakini bahwa
dalam lingkup pendidikan Islam tidak pernah berhenti
menggali makna dan menemukan inspirasi terhadap setiap
perkataan, perbuatan, dan sikap yang disandarkan pada nabi
Muhammad Saw. bahkan menjadi mata kuliah wajib di
Perguruan Tinggi Agama Islam. Juga, secara materi dengan
paradigma terintegrasi, selalu diupayakan tataran normatif
hadis terntang materi yang sedang dibahas. Hal Ini
menunjukkan, bahwa generasi kekinian dalam formulasi kajian
dapat diapresiasi dalam bentuk epistemologi ilmu
pengetahuan. Terkhusus di ruang lingkup Perguruan Tinggi
Agama Islam.
Hadis Nabi Saw. Adalah sumber ajaran Islam setelah alQur‘an. Dalam berbagai ayat al-Qur‘an disebutkan bahwa
kedudukan Muhammad Saw sebagai Nabi dan Rasul Allah
mesti diikuti petunjuk-petunjuknya (Departeman Agama RI
Al-Qur‘an dan Terjemahnya 2018). Hal tersebut juga
mengindikasikan bahwa Hadis-Hadis Nabi Saw., di samping
2
sumber ajaran Islam, juga merupakan bayan li al-Qur‘an atau
penjelas mengenai isi al-Qur‘an. Hadis-Hadis Nabi, telah
termaktub dalam berbagai kitab Hadis (Kutubuttis‘ah 2013) dan
telah beredar di kalangan masyarakat luas. Dalam kitab-kitab
Hadis tersebut ditemukan banyak tema yang membicarakan
tentang pendidikan. Fakta ini, juga membuktikan bahwa
Hadis-Hadis tentang pendidikan yang terdapat dalam kitab-kitab
Hadis sangat banyak jumlahnya. Bahkan, Hadis-Hadis tentang
pendidikan tersebut, sangat luas pembahasannya dalam kitabkitab syarah Hadis.
Tema pendidikan dalam perspektif Hadis dapat
ditelusuri dalam Mu‘jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadis alNabawiyah melalui lafal tar- biyah, ta‘lim, ta‘dib, dan lafal-lafal lain
yang terkait dengannya, misalnya ‗ilmu, al-aql, al-fikr, dan alhikmah. Lafal ilmu telah ditemukan informasi dari Mu‘jam
kurang-lebih 822 Hadis. (A. J. Wensinck 1936). Lebih dari itu,
tema pendidikan dapat pula dianalisis dari lafal fitrah.
Kesemua lafal ini, di samping terdapat dalam Mu‘jam, juga
terdapat dalam Miftah Kunus al-Sunnah, dan di era sekarang dapat
pula ditelusuri melalui sofware kutubuttisah atau buku sembilan
Imam Hadis dalam program komputerisasi yang didalamnya
ribuan hadis yang diriwayatkan oleh semibilan imam Hadis
termasyhur.
Hadis pendidikan yang menggunakan lafal tarbiyah, ta‘lim,
ta‘dib, memiliki kaitan dengan urgensi pendidikan, dapat pula
dikategorikan sebagai Hadis tentang pendidikan secara
tematik. Misalnya saja, Hadis tentang perintah untuk mendidik
anak menjalankan shalat sejak umur tujuh tahun. Banyaknya
Hadis- Hadis Nabi Saw. yang terkait dengan pendidikan,
adalah sesuatu yang wajar karena harus diakui bahwa dalam
3
sejarah Nabi Saw. diketahui beliau dalam setiap harinya
senantiasa mendidik dan mengajar sahabat sahabatnya. Sistem
pendidikan dan pengajaran tersebut disampaikannya secara
formal melalui forum majelis ilmu. Di samping itu, beliau juga
menyampaikan pengajaran secara non formal melalui pertemuan
pertemuan yang tidak resmi. Dapatlah dipahami bahwa selama
hidupnya, Nabi Saw. telah memberi perhatian khusus terhadap
masalah pendidikan. Perhatian Nabi Saw terhadap masalah
pendidikan ini dapat dilihat dari Hadis-Hadisnya. Karena itu,
dapat dikatakan bahwa ajaran Islam amat peduli terhadap
masalah pendidikan. Kenyataan tersebut berimplikasi pada
pentingnya penelitian terhadap Hadis-Hadis (M. Syuhudi
Ismail, 1988).
B. Makna Pendidikan dalam Perspektif Hadis
Kata pendidikan pada awalnya berasal dari bahasa
Yunani, paeda- gogie yang terdiri atas dua kata, paes dan ago.
(Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar
Bahasa Indonesia 2002) Kata paes berarti anak, dan kata ago
berarti aku membimbing. (Abu Ahmadi 1991) Dengan
demikian, pendidikan secara etimologis selalu dihubungkan
dengan kegiatan bimbingan teru- tama kepada anak, karena
anak yang menjadi objek didikan. Selanjutnya, kata pendidikan
dalam bahasa Inggris disebut dengan education (John M.
Echols dan Hassan Shadily, 1981) dan dalam bahasa Arab
ditemukan penyebutannya dalam tiga kata, yakni al-tarbiyah,
al-ta‘līm, dan al-ta‘dīb yang secara etimologis kesemuanya bisa
berarti bimbingan dan pengarahan.
Namun demikian, para pakar pendidikan mempunyai
kecenderungan yang berbeda dalam hal penggu- naan ketiga kata
4
tersebut. Kata al-tarbiyah dalam Lisān al-Arab, berakar dari tiga
kata, yakni raba-yarbu (bertambah, bertumbuh); rabiya-yarba
(menjadi besar), dan rabba-yarubbu (memperbaiki). (Jamāl alDīn Ibn Manzūr, t.t dan Luwis Ma‘lūf, 1997). Pertama,
menun- jukkan bahwa hakikat pendidikan adalah proses
pertumbuhan peserta didik; kedua, pendidikan mengandung
misi untuk membesarkan jiwa dan memperluas wawasan
seseorang; ketiga, pendidikan adalah memeli- hara, dan atau
menjaga peserta didik.
Mengenai kata al-ta‘līm menurut Abd. al-Fattah, adalah
lebih universal dibandingkan dengan al-tarbiyah dengan alasan
bahwa al-ta‘līm berhubungan dengan pemberian bekal
pengetahuan. Pengetahuan ini dalam Islam dinilai sesuatu yang
memiliki kedudukan yang sangat tinggi. (Abd. al-Fattāh Jalāl,
1988). Selain itu, al-Attās justru menyatakan bahwa altarbiyah terlalu luas pengertiannya, tidak hanya tertuju pada
pendidikan manusia, tetapi juga mencakup pendidikan untuk
hewan sehingga dia lebih memilih penggunaan kata al-ta‘dīb
karena kata ini menurutnya, terbatas pada manusia.
(Muhammad Naquib al-Attās, 1999). Berkaitan dengan
uraian-uraian yang telah dikemukakan, dan dengan merujuk
pada makna dasar term-term pendidikan tersebut, penulis
merumuskan bahwa kata al-ta‘dīb lebih mengacu pada aspek
pendidikan moralitas (adab); sementara kata al-ta‘līm lebih
mengacu pada aspek intelektual (pengetahuan); sedangkan
kata tarbiyah, lebih mengacu pada pengertian bimbingan,
pemeliharaan, arahan, penjagaan, dan pembentukan
kepribadian. Karena itu, term yang terakhir ini, kelihatannya
menunjuk pada arti yang lebih luas, karena di samping
mencakup ilmu pengetahuan dan adab, juga mencakup aspek-
5
aspek lain, yakni pewarisan peradaban, sebagaimana yang
dikatakan Ahmad Fu‘ad al-Ahwaniy. (Ahmad Fu‘ad alAhwāniy, t.t). Pada dasarnya, istilah al-tarbiyah mengandung
makna pewarisan peradaban dari generasi ke generasi. Lebih
lanjut, Muhammad al-Abrāsy menyatakan bahwa al-tarbiyah
mengandung makna kemajuan yang terus menerus menjadikan
seseorang dapat hidup dengan berilmu pengeta- huan
berakhlak mulia, mempunyai jasmani yang sehat, dan akal cerdas.
(Ahmad Fu‘ad al-Ahwāniy, t.t). Dengan demikian, kata
tarbiyah lebih cocok digunakan dalam meng- konotasikan
pendidikan menurut ajaran Islam.
Masih mengenai pengertian pendidikan, dalam hal ini
batasan istilah tarbiyah, al-Nahlawi merumuskan bahwa
istilah tersebut sekurang- kurangnya mengandung empat
konsep dasar, yakni:
1. Pendidikan merupakan kegiatan yang betul-betul
memiliki target, tujuan, dan sasaran.
2. Pendidik yang sejati dan mutlak adalah Allah Swt.
Dialah Pencipta fitrah, Pemberi bakat, Pembuat
berbagai Sunnah perkembangan, peningkatan dan
interaksi fitrah, sebagaimana Dia pun mensyariatkan
aturan
guna
mewujudkan
kesempurnaan,
kemaslahatan dan kebahagiaan manusia.
3. Pendidikan menuntut terwujudnya program berjenjang,
pen- ingkatan kegiatan, dan pengajaran selaras dengan
urutan juga sistematika menanjak yang membawa anak
didik dari suatu perkembangan ke perkembangan
lainnya.
Peran seorang pendidik harus sesuai dengan tujuan
Allah Swt menciptakannya. Artinya, pendidik harus
6
mampu mengikuti syariat agama Allah. (Abdurrahman alNahlawy, 1992)
Berkenaan dengan itulah, maka pendidikan
(tarbiyah) yang dimak- sud dalam tulisan ini, adalah proses
pembentukan individu berdasarkan ajaran-ajaran Islam.
Melalui proses pendidikan itu, individu dibentuk agar dapat
mencapai derajat yang tinggi dan sempurnah (insan kamil),
agar mampu melaksanakan fungsinya sebagai ‗abdullāh dan
tugasnya sebagai khalīfatullāh dengan sebaik mungkin. Dari
batasan pengertian tentang pendidikan itu, melahirkan
berbagai interpretasi yang termuat di dalamnya. Yakni,
adanya unsur-unsur edukatif yang sekaligus sebagai konsep
bahwa pendidikan itu merupakan suatu usaha, usaha itu
dilakukan secara sadar, usaha itu dilakukan oleh orang-orang
yang mem- punyai tanggung jawab kepada masa depan
anak, usaha itu mempunyai dasar dan tujuan tertentu, usaha
itu perlu dilaksanakan secara teratur dan sistimatis, usaha
itu memerlukan alat-alat yang digunakan.
C. Hadis Tentang Pendidikan Islam
1. Hadis tentang keutamaan mendidik anak, susunan sanad
dan
matan-nya:
7
Telah menceritakan kepada kami Ali bin tsabit Al
Jazari dari Nasih Abu Abdullah dari Simak bin Harb dari
Jabir bin Samurah bahwa Nabi Shalallahu 'Alaihi Wasallam
bersabda: "Seorang lelaki yang mendidik anaknya -atau
mengatakan; salah seorang dari kalian (mendidik) anaknya-,
adalah lebih baik daripada bersedekah setengah Sha' setiap
hari." Abdullah berkata; "Hadits ini tidak dikeluarkan oleh
ayahku dalam kitab musnadnya, sebab ada seorang bernama
Nashih, dia lemah dalam masalah hadits, sementara ayahku
jarang mendiktekannya kepadaku." (AHMAD - 19995)
2. Hadis tentang urgensi mengajarkan ilmu melalui
pendidikan,susunan sanad dan matan-nya sebagai berikut:
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al
Mutsanna telah menceritakan kepada kami Yahya dari
Isma'il berkata, telah menceritakan kepada saya Qais dari
Ibnu Mas'ud radliallahu 'anhu berkata; Aku mendengar
Nabi Shallallahu'alaihiwasallam bersabda: "Tidak boleh iri
(dengki) kecuali kepada dua hal. (Yaitu kepada) seorang
yang Allah berikan kepadanya harta lalu dia menguasainya
dan membelanjakannya di jalan yang haq (benar) dan
seorang yang Allah berikan hikmah (ilmu) lalu dia
8
melaksanakannya dan mengajarkannya (kepada orang lain)
". (BUKHARI - 1320)
3. Hadis tentang balasan yang diperoleh bagi penuntut ilmu
dalam pendidikan, susunan I dan matan-nya sebagai
berikut:
Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Yunus
telah menceritakan kepada kami Zaidah dari Al A'masy dari
Abu Shalih dari Abu Hurairah ia berkata, "Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidaklah seorang
laki-laki yang meniti jalan untuk mencari ilmu melainkan
Allah akan mempermudah baginya jalan menuju Surga.
Dan barangsiapa yang lambat amalannya maka nasabnya
tidak akan memberinya manfaat." (ABUDAUD - 3158).
4. Hadis tentang konsep fitrah dalam dunia pendidikan,
susunan sanad dan matan-nya adalah sebagai berikut :
9
Telah menceritakan kepada kami Al Qa'nabi dari Malik
dari Abu Az Zinad dari Al A'raj dari Abu Hurairah ia
berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
"Setiap bayi dilahirkan dalam keadaan fitrah, maka kedua
orang tuannya-lah yang menjadikan ia yahudi atau nashrani.
Sebagaimana unta melahirkan anaknya yang sehat, apakah
kamu melihatnya memiliki aib?" Para sahabat bertanya,
"Wahai Rasulullah, bagaimana dengan orang yang
meninggal saat masih kecil?" Beliau menjawab: "Allah lebih
tahu dengan yang mereka lakukan." (ABUDAUD - 4091)
5. Hadis tentang pendidikan shalat bagi anak sejak umur tujuh
tahun, susunan sanad dan matan-nya adalah sebagai
berikut:
Telah menceritakan kepada kami Ali bin Hujr berkata;
telah mengabarkan kepada kami Harmalah bin Abdul Aziz
bin Ar Rabi' bin Syabrah Al Juhani dari Abdul Malik bin Ar
Rabi' bin Sabrah dari Ayahnya dari Kakeknya ia berkata;
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
"Ajarkanlah shalat kepada anak-anak diumur tujuh tahun,
10
dan pukullah mereka ketika meninggalkan shalat di umur
sepuluh tahun." Ia berkata; "Dalam bab ini juga ada riwayat
dari Abdullah bin 'Amru." Abu Isa berkata; "Hadits Sabrah
bin Ma'bad Al Juhani derajatnya hasan shahih." Sebagian
ahli ilmu mengamalkan hadits ini. Dan pendapat inilah yang
diambil oleh Ahmad dan Ishaq. Keduanya berkata; "Shalat
yang ditinggalkan oleh anak yang telah berumur sepuluh
tahun, maka ia harus mengulanginya." Abu Isa berkata;
"Sabrah adalah Ibnu Ma'bad Al Juhani, ia disebut juga
dengan nama Ibnu Ausajah." (TIRMIDZI - 372)
Hadis-Hadis yang telah dikutip sebelumnya menurut
catatan dalam kitab-kitab Hadis, dan kitab syarah-nya, serta
sumber lain yang dapat dipertanggungjawabkan, dinyatakan
bahwa semuanya berkualitas shahih.
Bagi orang tua yang mendidik anaknya dengan baik, sungguh
lebih utama dibandingkan bila ia bersedekah se-sha‘
Istilah pendidikan dalam Hadis di atas, terdapat pada
kata yuaddib Jika kata ini disinonimkan dengan makna altarbiyah, maka yang digunakan istilah al-ta‘dīb yang akar
katanya adalah addaba-yu‘addibuta‘dīban yang berarti memberi
adab, atau perilaku. (Luwis Ma‘lūf, 1973) Kata ini memang
tidak ditemukan dalam al-Qur‘an yang mengacu pada makna
pendidikan, tetapi dalam Hadis kata ini banyak disebutkan di
samping dalam matan Hadis tersebut. Antara lain Nabi Saw.
menyatakan Addabaniallah 32 (Allah Swt. telah menanamkan
adab/pendidikan pada diriku). Lebih lanjut, Naquib al-Attās
menyatakan bahwa, istilah pendidikan dengan kata al-ta‘dīb
11
sudah mencakup unsur-unsur ilmu (‗ilm), instruksi (ta‘līm), dan
pembinaan yang baik (tarbiyah). (Hamid Fahmi, et.al. 2023).
Kemudian dalam konseptualnya, kata ta‘dīb sudah
mencakup unsur-unsur pengetahuan, pengajaran, dan
pengasuhan yang baik.34 Dalam perspektif ini, Nurcholish
Madjid menyatakan bahwa perkataan al-ta‘dīb dalam arti adab
juga digunakan dalam konteks yang merujuk pada kajian
kesusastraaan dan etika profesional dan kemasyarakatan.
(Nurcholish Madjid, 1994) Al-Qur‘an menegaskan bahwa
contoh ideal bagi orang yang beradab adalah Nabi Saw.36
Karena itu, ta‘dīb dalam arti pendidikan adalah mengacu pada
dimensi akhlak. Dalam Hadis itu, juga disinggung bahwa salah
satu dimensi akhlak yang mulia adalah bersedekah, dan
merupakan salah satu amal yang terpuji dalam Islam.
Bersedekah dapat meringankan beban sesama muslim,
sehingga hal tersebut dapat memberikan kegembiraan
kepadanya. Dengan bersedekah, maka sangat banyak hal-hal
positif yang dapat dilaksanakan. Namun demikian,
menanamkan pendidikan ternyata lebih jauh penting dibanding
dengan bersedekah. Anak yang terdidik dengan baik akan
menjadi anak yang beriman, berakhlak, dan berbudaya.
Kapasitas anak yang dilahirkan oleh buah pendidikan
ini, terbukti dapat melahirkan anak yang dapat memberikan
sedekah yang lebih banyak dibanding sedekah yang diberikan
orang tuanya sebanyak satu sha' saja. Sebaliknya, anak yang
tidak terdidik dengan baik dapat saja menghilangkan sedekah
yang pernah diberikan kepada seseorang dengan menyakiti
hatinya atau bahkan dapat saja merobohkan bangunan yang
dibangun dengan sumbangan yang diberikan oleh ayahnya.
Yang menjadi persoalan berikutnya adalah pendidikan yang
12
bagaimana yang diinginkan oleh hadis tadi? Diyakini bahwa
pendidikan yang diinginkan oleh Hadis tersebut adalah adalah
pendidikan Islam. Orang Islam menyakini bahwa kehidupan
tidak dapat diserahkan seluruhnya kepada kemampuan akal
manusia secara pribadi atau manusia dalam arti keseluruhan
manusia. Pandangan orang Islam bertolah belakang dari
humanisme yang mengajarkan bahwa akal manusia telah
mencukupi untuk mengatur dunia dan kehidupan manusia,
dan karena itu agama tidak diperlukan. (Ahmad Tafsir, 1994).
Dengan demikian, pendidikan yang diiginkan Nabi
Saw. sebagaimana dalam Hadis tersebut, bukanlah pendidikan
yang menanamkan faham humanisme dan pendapat lain yang
tidak sejalan dengan ajaran Islam.
D. Mengajarkan Ilmu dengan Pendidikan
Tidak boleh mengingkan kepunyaan lain orang
melainkan dua macam. Orang yang diberi oleh Allah kekayaan,
maka dipergunakan untuk membela haq (kebenaran) dan
orang yang diberi oleh Allah hikmah (ilmu pengetahuan) maka
diajarkannya kepada orang lain. Hadis di atas mengemukakan
bahwa al-hikmah bermakna ilmu pengetahuan dalam yang
diperoleh dalam proses pendidikan. Istilah alhikmah yang
bentuk pluralnya adalah al-hikam secara leksikal berarti alfalsafah (kebijaksanaan); al-adl (keadilan); al-hilm (penyantun);
dan al-ilm (pengetahuan). (Luwis Ma‘lūf, Al-Munjid fiy alLugah (Beirut: Dar al-Masyriq, 1973) Karena itu, batasan
13
istilah al-hikmah dengan al-ilmu secara harfiyah adalah sama
(mutaradifani). Lebih lanjut, Ibn Hajar al-Asqalani dalam mensyarah Hadis tersebut, beliau menyatakan bahwa
(Ahmad bin ‗Ali bin Hajar al-Asqlani, Fath al-Bary Sayrh
Shahih al-Bukhari, Jilid I (Beirut: Dar al-Manar, 1990). (yang
dimaksud al-hikmah adalah segala yang terhindar dari kebod
ohan dan segala yang terhalang dari keburukan). Dari sini,
dapatlah dipahami bahwa al-hikmah adalah lawan dari al-jahl
(kebodohan) dan orang yang berilmu (al-‗alim) juga
diterminologikan sebagai lawan dari al-jahil (orang yang
bodoh). Istilah al-hikmah dalam al-Qur‘an (Abu al-Fida
Mujhammad bin Isma‘il Ibn Katsir, t.t.) juga diartikan sebagai
al-fahmu wa al-‗ilmu (pemahaman dan pengetahuan) yang
berasal dari Allah dan diperoleh setelah berusaha dalam
kegiatan dan proses pendidikan.41 Dengan demikian, istilah alhikmah pada Hadis di atas diartikan sebagai ilmu pengetahuan
yang dimiliki manusia dan ilmu tersebut bersumber dari Allah.
Secara global, Hadis yang dikaji ini menjelaskan bahwa sikap iri
hati (hasad) dibolehkan dalam agama, tetapi hanya dalam dua
hal. Pertama, iri hati kepada seseorang yang menggunakan
hartanya di jalan kebenaran; dan kedua, iri hati kepada
seseorang yang mengajarkan ilmunya kepada orang lain. Jadi,
istilah hasada pada awal matan Hadis tersebut mengandung
arti al-gibah (iri yang positif).
Kaitannya dengan itu, Mushtafa Muhammad ‗Imarah
menyatakan bahwa la hasada dalam Hadis tersebut bermakna:
14
Mushtafa Muhammad ‗Imarah, Syarh Riyad al-Shalihin (Beirut:
Dar al-Tsaqafah al-Islamiyah, t.t.).
artinya, tidak dilarang untuk iri hati pada cita-cita yang positif
dan tidak dilarang pula iri hati untuk berlomba-lomba
melakukan amal kebajikan.
Lebih lanjut, al-Asqalani juga menyatakan bahwa la hasada
dalam Hadis tersebut adalah:
yakni, al-hasad merupakan keinginan seseorang untuk
mendapatkan nikmat seperti yang dimiliki oleh orang lain,
tanpa diiringi dengan keinginan agar kenikmatan itu lenyap
dari orang lain dan dari dirinya sendiri. Itu berarti bahwa upaya
untuk memperoleh ilmu dengan cara mengaktifkan diri dalam
dunia pendidikan adalah sesuatu yang sangat urgen dan
signifikan.
Adapun potongan matan Hadis di atas yang
menyatakan:
yang mengindikasikan bahwa seseorang yang telah diberi
hikmah (dari Allah) hendaklah orang tersebut mengajarkannya
kepada orang lain. Tentu saja, al-hikmah yang dimaksud dalam
hadis ini adalah adalah ilmu-ilmu al-din (ilmu agama). Jadi,
ilmu agama merupakan karunia Allah yang amat urgen bagi
manusia, maka ilmu tersebut urgen pula untuk disampaikan
(diajarkan) kepada orang lain. Dengan demikian, makna ilmu
pengetahuan yang terinterpretasi dalam Hadis yang dikaji ini
mencakup kriteria mahmudah (terpuji) dan harus ditransfer
kepada orang lain.
15
E. Imbalan Bagi Penuntut Ilmu dalam perspektip
Pendidikan Islam
Siapa yang berjalan di suatu jalan menuntut ilmu
pengetahuan, Allah akan memudahkan baginya jalan ke surga.
Hadis di atas mengisyaratkan bahwa balasan pahala
bagi mereka yang menuntut ilmu dalam proses pendidikan
adalah surga. Menurut al-‗Abadi, surga yang dimaksud di sini
adalah kebahagiaan dunia dan akhirat. Menurutnya, di dunia
mereka akan diangkat derajatnya.
Dalam QS. al-Mujadalah ([58]: 11), Allah berfirman
Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di
antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan
beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu
kerjakan
Di samping orang yang menuntut ilmu diangkat
derajatnya oleh Allah, maka di akhirat kelak mereka juga akan
merasakan kenikmatan yang hakiki dengan menetapnya di
surga. Kebahagiaan surga tersebut ditujukan bagi mereka yang
menuntut ilmu (thalib al-‗ilm) dan yang mengamalkan ilmunya
(‗amil al-‗ilm) atau yang mengajarkan ilmunya kepada orang
lain. (Abu al-Thayyib Muhammad Syams al-Haq al-‗Azim,
1979). Karena kedudukan mulia yang diraih oleh Nabi Saw.,
terwariskan kepada ahli ilmu (penuntut ilmu), maka sangat
wajar bilamana mereka memperoleh pahala berupa surga,
16
yakni kemuliaan pada sisi Allah di dunia ini dan di akhirat
kelak. Pada sisi lain, kemuliaan berupa derajat yang tinggi di
sisi Allah yang diperoleh para penuntut ilmu tersebut melalui
kegiatan pendidikan (menurut Hadis), mereka juga senantiasa
dilindungi oleh malaikat, termasuk semua penghuni alam ini
mendoakannya, karena mereka yang menuntut ilmu tersebut
lebih mulia dan lebih baik posisinya bila dibandingkan dengan
orang yang beribadah, sebagaimana indahnya bulan di atas
bintang-bintang gemerlap. Hadis di atas juga mengisyaratkan
bahwa sebelum bertingkah laku dan beribadah hendaknya
yang diperdalam dalam proses pendidikan adalah ilmu
pengetahuan tentang agama terlebih dahulu. Tanpa dasar ilmu
agama, maka ibadah yang dijalankan mungkin saja salah atau
tidak sesuai dengan amalan Nabi Saw. Pada sisi lain, Hadis
tersebut, juga menegaskan bahwa para ahli ilmu itu adalah
pewaris nabi dan diketahui bahwa Nabi Saw. adalah hamba
Allah yang paling mulia kedudukannya.
Setiap anak yang dilahirkan dalam keadaan fitrah, maka
orang tualah yang akan (mendidiknya) menjadi Yahudi dan
atau Nasrani.
Walaupun Hadis di atas, tidak menggunakan kata
tarbiyah, ta‘lim, ta‘dib, ilmu, hikmah, dan yang semakna
dengannya, namun Hadis tersebut sering kali ditemukan dalam
buku-buku pendidikan Islam. Konteks Hadis tersebut relevan
dengan Q.S. al-Rum [30]: 30 yang menggunakan kata
fitratallahi, yang mengandung interpretasi bahwa manusia
17
diciptakan oleh Allah mempunyai naluri beragama, yaitu
agama tauhid (al-Raghib al-Ashfahani, 1992).
Potensi fitrah Allah pada diri manusia ini
menyebabkannya selalu mencari yang dipandang sebagai
realitas
mutlak
(ultimate
reality),
dengan
cara
mengekspresikannya dalam bentuk sikap, cara berpikir dan
bertingkah laku. Dengan sikap inilah sehingga manusia juga
disebut sebagai homo educandum (makhluk yang dapat didik)
dan homo education (makhluk pendidik), karena pendidikan
baginya adalah suatu keharusan guna mewujudkan kualitas dan
integritas kepribadian yang utuh.
Posisi manusia sebagai homo religious dan homo
educandum serta homo education sebagaimana disebutkan di
atas, mengindikasikan bahwa sikap keberagamaan manusia
dapat diarahkan melalui proses pendidikan dengan
memandang fitrah sebagai objek yang harus dikembangkan
dan disempurnakan, dengan cara membimbing dan
mengasuhnya agar dapat memahami, menghayati, dan
mengamalkan ajaran-ajaran keagamaan (Islam) secara
universal.
Dalam hal ini, al-Qur‘an maupun Hadis meskipun
tidak secara eksplisit membicarakan tentang konsep dasar
keberagamaan, tetapi secara implisit dari konteks ayat maupun
Hadis terdapat petunjuk yang mengarah tentang pendidikan
keberagamaan. Hakikat fitrah keimanan sebagai petunjuk bagi
orang tua agar lebih eksis mengarahkan pendidikan anak
menuju pada fitrah yang dimiliki oleh anak tersebut secara
bijaksana di bawah sejak lahir. Di samping itu, Hadis Nabi
Saw. tersebut mengandung implikasi bahwa fitrah merupakan
suatu pembawaan setiap manusia sejak lahir, dan mengandung
18
nilai-nilai pendidikan religius dan keberlakuannya mutlak. Di
dalam fitrah mengandung pengertian baik-buruk, benar-salah,
indah-jelek dan seterusnya. Pelestarian fitrah ini ditempuh
lewat
pemeliharaan
sejak
awal
(preventif)
atau
mengembangkan
kebaikan
setelah
ia
mengalami
penyimpangan (kuratif). (Mudhor Ahmad, 1989)
Fitrah yang dimiliki itu sangat besar dipengaruhi oleh
lingkungan, dalam arti bahwa fitrah tidak dapat berkembang
tanpa adanya pengaruh positif dari lingkungannya yang
mungkin dapat dimodifikasi atau dapat diubah secara drastis
bila lingkungan itu tidak memungkinkan untuk menjadi fitrah
itu lebih baik. Faktor-faktor yang bergabung dengan fitrah dan
sifat dasarnya bergantung pada sejauhmana interaksi dengan
fitrah itu berperan. Pada sisi lain, tentu saja fitrah atau dalam
hal ini sikap keberagamaan yang dibawa oleh setiap manusia
sejak kecil, pada perkembangannya akan mengalami tingkatantingkatan yang bervariasi sesuai dinamika dan faktor-faktor
yang mempengaruhinya.
Faktor pertama yang mempengaruhi tingkat
keberagamaan adalah pengaruh pendidikan dalam lingkungan
keluarga, sebagai unit pertama dan institusi pertama anak
dipelihara, dibesarkan, dan dididik. Lingkungan keluarga di sini
(orang tua) memberikan peranan yang sangat berarti dalam
proses pendidikan keberagamaan anak, sebab di lingkungan ini
anak menerima sejumlah nilai dan norma yang ditanamkan
sejak awal kepadanya. Kaitannya dengan itu, Mappanganro
menyatakan bahwa pada masa-masa tersebut keimanan anak
belum merupakan suatu keyakinan sebagai hasil pemikiran
yang objektif, tetapi lebih merupakan bagian dari kehidupan
alam perasaan yang berhubungan erat dengan kebutuhan
19
jiwanya akan kasih sayang, rasa aman, dan kenikmatan
jasmaniah. Peribadatan anak pada masa ini masih merupakan
tiruan dan kebiasaan yang kurang dihayati. (Mappanganro,
1993). Peniruan sangat penting dalam kehidupan anak, mulai
dari bahasa, mode, adat istiadat dan sebagainya. Hampir semua
kehidupan anak berpangkal pada proses peniruan. Misalnya
saja, apabila anak-anak itu melihat orang tuannya shalat, maka
mereka juga mencoba untuk mengikutinya.
Ajarkanlah anak (mu) untuk shalat sejak umur tujuh tahun dan
pukullah mereka (ketika meninggalkan shalat) dalam umur 10
tahun.
Shalat adalah tiang agama, dan karena itulah maka
perintah untuk mendidik anak dilakukan sejak dini, yakni sejak
anak berusia tujuh tahun. Pendidikan shalat dalam usia dini,
lebih awal dimulai oleh usaha orang mendidik anaknya dalam
bentuk hadhana. Hal ini seiring dengan fase perkembangan
anak, dan ketika ia mulai memiliki potensi-potensi biologis,
pedagogis, mulailah diperlukan adanya pembinaan, pelatihan,
bimbingan, pengajaran, dan pendidikan yang disebut alhadhānah. Hadhanah merupakan hak bagi anak-anak yang
masih kecil, karena ia membutuhkan pengawasan, penjagaan,
pelaksana urusannya dan orang yang mendidiknya. Pendidikan
yang yang paling penting ialah pendidikan anak kecil dalam
pangkuan ibu bapaknya. Karena dengan pengawasan dan
perlakuan mereka kepadanya secara baik akan dapat
menumbuhkan jasmani dan akalnya, membersihkan jiwanya
serta mempersiapkan diri anak menghadapi kehidupannya di
masa datang. (Sayyid Sabiq, 1990)
20
Proses pembinaan spiritual anak lebih efektif lagi bila
dilakukan sejak dalam usia dini sudah dilatih untuk
melaksanakan ibadah. Kemudian pada umur tujuh tahun
sebagaimana dalam Hadis di atas, hendaknya mereka
diperintahkan untuk mendirikan shalat secara kontinyu. Ketika
mereka mencapai umur sepuluh tahun dan ketika itu pula
mereka meninggalkan shalat, maka hendaklah diberi sanksi
fisik berupa pukulan. Dari Hadis tersebut dapat dipahami
bahwa di samping adanya perintah mendidik dan
membiasakan anak-anak untuk mengerjakan shalat, juga ada
perintah untuk memisahkan anak-anak dari tempat tidurnya.
Maksudnya, sejak usia dini anak-anak tersebut harus berpisah
tempat tidur dengan orang tuanya dan berpisah tempat tidur
dengan saudarasaudaranya yang berlainan jenis kelamin.
Hal ini dikarenakan pada fase ini, sang anak mulai aktif
dan mampu memfungsikan potensi-potensi indranya, ia sudah
mulai mengenal mana yang wajar dan yang tidak wajar, mana
yang negatif dan yang positif. Pendidikan yang startegis bagi
anak sejak dini di lingkungan rumah tangga, merupakan
sesuatu yang esensial dalam menjaga fitrahnya, dan dalam
lingkungan itu pula anak telah memperoleh percikan sifat-sifat
kesempurnaan Ilahi. (Achmadi, 2005) Lebih lanjut, tentang
pentingnya pendidikan anak sejak kecil sebab mengacu pada
pernyataan:
Karena pengajaran di waktu kecil bagaikan mengukir
di atas batu. (Ahmad Fu‘ad al-Ahwāniy, t.t). Ini berarti bahwa
jika seseorang yang sejak kecilnya diajarkan dan ditanamkan
sifat-sifat ketuhanan, maka sifat-sifat itu berbekas sampai masa
21
dewasa dan sulit terhapus sebagaimana susahnya terhapus
tulisan di batu.
Referensi
Ahmad Fu‘ad al-Ahwāniy, al-Tarbiyah fīl Islam. Mesir: Dār alMa‘arif, t.t.
Al-Abadi, Abu al-Thayyib Muhammad Syams al-Haq al-‗Azim.
‗Aun al-Ma‘b b Syarh Sunan Abu Dawud, Juz VII. t.tt.:
al-Maktabah al- Salafiyah, 1979.
Achmadi. Ideologi Pendidikan Islam. Cet. I. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2005.
Abu, Ahmadi. Ilmu Pendidikan, Cet.I Jakarta: Rineka Cipta,
1991.
Ahmad, Mudhor. Manusia dan Kebenaran. Surabaya: Usaha
Nasional, 1989.
Al-Ashfahani, al-Raghib. Mufradat Alfadz al-Qur‘an. Cet. I.
Beirut: Dar al-Syamiyah, 1992.
Al-Attās, Muhammad Naquib. Aims and Objective of Islamic
Education. Jeddah: King Abd. al-Azīz, 1999.
Al-Azdiy, Abu Dawud Sulaiman Ibn al-Asy‘as. Sunan Abu
Dawud. Juz III. Indonesia: Maktabah Dahlan, t.t.
Al-Nahlawy, Abdurrahman. Usul al-Tarbiyah al-Islamiyah wa
Asalibuha (Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan Islam)
terj. Herry Noor Ali. Cet. II. Bandung: IKAPI, 1992.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa
Indonesia, Edisi III, Cet. II Jakarta: Balai Pustaka, 2002.
Departemen Agama RI, Al-Qur‘an dan Terjemahnya Cet:1
2018.
Echols, John M. dan Hassan Shadily, Kamus Inggris–Indonesia
Jakarta: Gramedia, 1981.
22
Ismail, M. Syuhudi. Kaedah Kesahihan Sanad Hadis. Jakarta:
Bulan Bintang, 1988.
Ibn Manzūr, Jamāl al-Dīn. Lisān al-‗Arab, jilid I Mesir: Dār
al-Mishriyyah, t.t.
Jalāl, Abd. al-Fattāh Min U¡ūl al-Tarbawiy fī al-Islām Kairo:
Markas al-Duwali li al-Ta‘līm, 1988.
Lidwa Pusaka i-software-Kitab 9 Imam Haids 2013.
Madjid, Nurcholish. Khazanah Intelektual Islam. Cet. III. Jakarta:
Bulan Bintang, 1994.
Muhammad Fu‘ad ‗Abd. al-Baqy (al-Mu‘jam al-Mufahras li
Alfaz al-Hadits al- Nabawiyah), jilid IV Leiden:
E.J.Brill, 1936.
Ma‘lūf, Luwis. al-Munjid fī al-Lugah wa A‘lām, Cet. XXVII
Beirūt: Dār al-Masyriq, 1997.
Ma‘lūf, Luwis. Al-Munjid fiy al-Lugah. Beirut: Dar al-Masyriq,
1973.
Mappanganro. ―Masa Kanak-Kanak dan Perkembangan Rasa
Keagamaan.‖ Warta Alauddin. IAIN Alauddin. No.
66, Tahun XII, 1993.
Sabiq, Sayyid. Fiqh al-Sunnah (Fikih Sunnah) terj. Moh.
Thalib. Jilid VIII. Cet. VII. Bandung: PT. Al-Ma‘arif,
1990.
Sumber: Abu Daud Kitab: Ilmu Bab: Anjuran untuk menuntut
ilmu. No. Hadist : 3158. Lidwa Pusaka i-software-Kitab
9 Imam Haids
Sumber: Abu Daud Kitab: Sunnah Bab: Penjelasan tentang
keturunan orang-orang Musyrik. No. Hadist: 4091. Lidwa
Pusaka i-software-Kitab 9 Imam Haids
Sumber: Bukhari Kitab: Zakat Bab: Membelanjakan Harta Sesuai
Haknya.
23
No. Hadist: 1320. Lidwa Pusaka i-software-Kitab 9
Imam Haids
Sumber: Ahmad Kitab: Musnad penduduk Bashrah Bab:
Hadits Jabir bin Samurah adliyallahu 'anhu No. Hadist
: 19995
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam.
Bandung: Remaja Rosda Karya, 1994.
Wan Daud, Wan Mohd. Nor. The Educational Philosophy
and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas
(Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib
al-Attas) terj. Hamid Fahmi, et.al. Cet. I. Bandung:
Mizan, 2003.
Wensinck, A. J. Concordance et Indices De Ela Tradition
Musulmanne (al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadits
al-Nabawiyah), terj.
24
BAB 2
BELAJAR PERSPEKTIF HADIS
Oleh: Dr. Sarwadi Sulisno, M.Pd.I
A. Pendahuluan
Belajar merupakan fondasi kehidupan manusia. Sejak
lahir, manusia belajar untuk tumbuh dan berkembang. Proses
belajar ini tidak hanya terbatas pada pendidikan formal, tetapi
juga mencakup seluruh aspek kehidupan. Dalam Islam, belajar
memiliki peran penting dan digemakan dalam berbagai hadits
Nabi Muhammad SAW. Hadits-hadits ini menekankan
keutamaan belajar dan menuntut ilmu, menjadikannya sebagai
kewajiban bagi setiap Muslim. Mencari ilmu tidak hanya
bermanfaat untuk kehidupan duniawi, tetapi juga menjadi
kunci kebahagiaan di akhirat. Belajar merupakan sebuah
proses penting dalam hidup manusia guna mencapai
kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat(Kamal et al., 2023).
Dengan ilmu, manusia dapat melakukan berbagai hal dalam
hidupnya seperti mencari nafkah dan beribadah. Belajar pada
dasarnya menjadi kewajiban yang melekat pada manusia
sebagai hamba Allah SWT karena dengan belajar manusia
dapat memperoleh keselamatan didunia dan akhirat. Amal
tanpa adanya ilmu bagai orang yang dapat berlari namun dia
tersesat karena tidak mengetahui arah(Khasanah, 2021).
Lebih dari itu, hadits juga menjadi sumber motivasi
bagi umat Islam untuk terus belajar dan meningkatkan diri.
Hadits-hadits ini menggambarkan bagaimana para sahabat
Nabi yang bersemangat menuntut ilmu dan menjadi teladan
bagi generasi selanjutnya. Dengan mempelajari hadits-hadits
tentang belajar, kita dapat memahami pentingnya pendidikan
25
dalam Islam dan menemukan motivasi untuk terus belajar dan
mengembangkan diri. Hal ini sejalan dengan tujuan Islam
untuk menciptakan manusia yang berilmu dan berakhlak
mulia. Belajar merupakan proses dari berbagai kegiatan untuk
menghasilkan sesuatu dan bukan merupakan hasil atau tujuan
dari sesuatu(Suardi, 2022). Belajar tidaklah sekedar giat dari
berbagai hal yang berkaitan dengan pengalaman.
Hasil belajar bukan sekedar penguasaan tentang
sesuatu hal tetapi juga perubahan atas tingkah laku. Ada juga
yang mengatakan bahwa belajar adalah memperoleh
pengetahuan, belajar adalah latihan-latihan pembentukan
kebiasaan secara otomatis, dan seterusnya. Kata belajar juga
senantiasa dilekatkan dengan kata ―mengajar‖ pengertian
mengajar lebih identik kepada proses mengarahkan seseorang
agar lebih baik(Faizah, 2020). Islam mengajarkan bahwa setiap
orang dewasa yang karena kewajiban agamanya bertanggung
jawab atas pendidikan dirinya dan orang lain atau konsekuensi
dari pada pengetahuan yang didapat. Ilmu merupakan
kewajiban sekaligus kebutuhan manusia karena dengan
tiadanya ilmu manusia akan tersesat dari jalan kebenaran dan
kebaikan bahkan tanpa adanya ilmu manusia tidak akan
memiliki kemampuan untuk membentuk suatu peradaban.
Dari uraian tadi sudah menjadi keseharusan dalam menuntut
ilmu, wahyu pertama turun mengisyaratkan tentang perintah
membaca (menuntut ilmu). Yakni Surat Al-Alaq ayat 1
(terjemahan): ―Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu
yang menciptakan‖. Kata Iqra‘ berasal dari kata kerja qara‘a
yang dimaknai menghimpun atau merangkai huruf kemudian
mengucapkan rangkaian tersebut maka kita sudah
menghimpunnya yakni membacanya(Fitrah Sugiarto, 2021).
26
Dengan demikinan, realisasi perintah tersebut tidak
mengharuskan adanya suatu teks tertulis sebagai objek bacaan,
tidak pula harus diucapkan sehingga terdengar oleh orang lain.
Karena dalam kamus-kamus ditemukan anekaragam arti dari
kata tersebut adalah bisa menyampaikan, menela‘ah, membaca,
meneliti, mendalami. Kewajiban menuntut ilmu ini ditegaskan
dalam hadits Nabi Muhammad SAW, yaitu : Jalur Ibnu Majjah :
Hisyam bin ‗Ammar menceritakan kepada kami, Hafs bin
Sulaiman menceritakan kepada kami, Katsir bin Syindzir
menceritakan kepada kami dari Muhammad bin Syirin, dari
Anas bin Malik berkata, Rasulullah SAW. bersabda: ―Mencari
ilmu itu wajib bagi setiap muslim, dan orang yang meletakkan
ilmu pada selain ahlinya bagaikan menggantungkan permata
mutiara dan emas pada babi hutan‖. (HR. Ibnu Majjah).
Jalur Al-Thabrani: Muhammad bin Yahya bin Mundzir
Al-Qazzazdan Husain bin Ishaq berkata, Hudail bin Ibrahim
AlHimmany menceritakan kepada kami, Utsman bin
Abdurrahman Al-Qurasyi menceritakan kepada kami, dari
Hammad bin Abi Sulaiman, dari Abi Wail, Dari Abdillah bin
Mas‘ud berkata, Rasulullah SAW. bersabda: ―Mencari ilmu itu
wajib bagi setiap muslim‖. (HR. Thabrani). Kebahagian di dunia
dan akhirat akan dapat diraih dengan syarat memiliki ilmu yang
dimanfaatkan. Manfaat ilmu pengetahun bagi kehidupan
manusia(Djamaluddin & Wardana, 2019), antara lain:
1. Ilmu merupakan cahaya kehidupan dalam kegelapan, yang
akan membimbimg manusia kepada jalan yang benar.
2. Orang yang berilmu dijanjikan Allah akan ditinggikan
derajatnya menjadi orang yang mulia beserta orang-orang
yang beriman.
27
3. Ilmu dapat membantu manusia untuk meningkatkan taraf
hidup menuju kesejahteraan, baik rohani maupun jasmani.
4. Ilmu merupakan alat untuk membuka rahasia alam, rahasia
kesuksesan hidup baik di dunia maupun di akhirat.
B. PEMBAHASAN
1. Keutamaan Belajar dalam Perspektif Hadis
Ilmu dalam pandangan Islam ialah suatu proses
representasi yang dapat memaparkan objek dengan jelas yang
di dalamnya tidak mengandung keraguan dan kemungkinan
yang keliru, tetapi berisi kebenaran yang kuat. Djamaluddin
Darwis dalam bukunya yang berjudul, ‖Dinamika Pendidikan
Islam‖ menyebutkan bahwa mencari ilmu itu adalah sebuah
kewajiban dan sekaligus kebutuhan umat manusia. Manusia
akan lebih mudah menjalani dan memenuhi kebutuhan hidup
jika terdidik. Belajar dimaknai sebagai proses pendewasaan
untuk mewujudkan kehidupan yang lebih maju dan sejahtera
lahir dan batin. slam mewajibkan umatnya untuk menuntut
ilmu, karena ilmu menjadi sarana terbaik untuk mencerdaskan
umat dan membangun peradaban dunia, khususnya bila ilmu
ini diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Wahyu yang
pertama kali diturunkan sangat berkaitan dengan perintah
menuntut ilmu. ―Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu
yang menciptakan(Dr. Lalu Muhammad Nurul Wathoni,
2020). Dan sumber dari segala ilmu pengetahuan bisa
didapatkan dari Al-Quran, baik yang menyangkut dunia
maupun akhirat. Perintah membaca dimaksudkan agar
manusia lebih banyak membaca, menelaah, memperhatikan
alam semesta untuk kemudian menjadi bekal ketika turun ke
masyarakat.
28
a. Menuntut Ilmu adalah Kewajiban
Menuntut ilmu dalam pandangan Islam bukan hanya
ajakan saja, akan tetapi telah menjadi suatu kewajiban bagi
setiap umat Islam. Di dalam Alquran dan hadis telah banyak
membahas mengenai menuntut ilmu, yakni tentang pentingnya
dalam menguasai ilmu dan segala hal yang mengarah pada
kewajiban menuntut ilmu. Salah satu ciri yang dapat
menbedakan agama Islam dengan agama lain ialah penekanan
terhadap ilmu. Alquran dan Hadis menghibau umat Islam
untuk mencari ilmu. Dalam pandangan Islam, ilmu merupakan
keistimewaan yang dapat menjadikan manusia lebih unggul
dari pada makhluk yang lainnya untuk menjalankan
kekhalifahan. Dalam Alquran dan Hadis disebutkan secara
berulang-ulang bahwasannya kedudukan umat Islam yang
berilmu memiliki kedudukan yang tinggi(Kamal et al., 2023).
Pada pembahasan kali ini, kegiatan takhrij
menggunakan program Mausu‘ah al-Hadis al-Syarif al-Kutub alTis‘ah yang di dalamnya mencakup Kutub al-Tis‘ah (Shahih alBukhari, Shahih Muslim, Sunan al-Tirmizi, Sunan al-Nasa‘i, Sunan
Abu Dawud, Sunan Ibn Majah, Musnad Ahmad Ibn Hambal.
Muwatta‘ dan sunan al darimi. Hadis yang menjelaskan tentang
kewajiban menuntut ilmu terdapat dalam hadis riwayat Ibnu
Majah No. 224, dari Anas bin Malik ra, yang dishahihkan oleh
al-Albani dalam Shahih al-Jaami ash-Shaghir No. 3913 sebagai
berikut:
ُللن ٌلوم نُ سِأ ن: لوعىً بىط موىً نىلس للىه ىىص للىه لوسن للن
ٌلىً له نىص ةضيرف
Dari Anas bin Malik beliau berkata: Rasulullah SAW
bersabda ―menuntut ilmu itu wajib bagi setiap muslim‖ (al-Qazwani,
2000). Atau dalam riwayat lengkapnya adalah:
29
Telah menceritakan kepada kami Hisyam bin Ammar
berkata, telah menceritakan kepada kami Hafsh bin Sulaiman
berkata, telah menceritakan kepada kami Katsir bin Syinzhir
dari Muhammad bin Sirin dari Anas bin Malik ia berkata;
Rasulullah bersabda: "Menuntut ilmu adalah kewajiban bagi setiap
muslim. Dan orang yang meletakkan ilmu bukan pada pada ahlinya,
seperti seorang yang mengalungkan mutiara, intan dan emas ke leher
babi‖ (HR. Ibnu Majah). Dari hasil pencarian ditemukan bahwa
hadis di atas tidak hanya ditemukan dalam Sunan Ibnu Majah
saja, melainkan terdapat juga dalam beberapa kitab hadis
lainnya di antaranya:
Dari hadis diatas dapat disimpulkan bahwa menuntut
ilmu adalah kewajiban setiap muslim juga merupakan ibadah
yang paling afdhol. Menuntut ilmu merupakan aktifitas yang
30
tidak berujung. Islam memandang pendidikan adalah hak
setiap manusia (education for all) baik laki-laki atau perempuan
dan berlangsung sepanjang hayat (long life education). Akan
tetapi, perjuangan menuntut ilmu itu tidak mudah, akan
ditemukan banyak sekali rintangan yang siap menghadang,
baik dari segi ekonomi, waktu, jiwa, kesehatan, serta
keikhlasan. Tetapi jika dilakukan dengan ikhlas maka segala
rintangan tidak akan menjadikan hambatan untuk
melangkahkan kaki dalam mencari ilmu. Juga Allah akan
memudahkan dalam perjalanan menuntut ilmu(Khon, 2012).
Hadis-hadis yang menjelaskan kewajiban menuntut ilmu
terdapat di berbagai kitab-kitab para ulama, juga tidak sedikit
yang status hadisnya adalah shahih. Karena, hadisnya tidak
bertentangan dengan Al-Quran, hadis-hadis yang lebih kuat,
juga fakta sejarah yang terjadi sebelumnya.
b. Ilmu bermanfaat bagi dunia dan akhirat
Pentingnya manusia menuntut ilmu bukan hanya untuk
membantu mendapatkan kehidupan yang layak, tetapi dengan
ilmu manusia akan mampu mengenal tuhannya, memperbaiki
akhlaknya, juga senantiasa mencari keridhaan Allah. Menuntut
ilmu adalah ibadah yang paling afdhol. Karena semua ibadah
tidak bisa ditunaikan sesuai dengan ketentuan yang Allah dan
Rasul-Nya kecuali dengan ilmu. Maka perlu diketahui bahwa
ibadah adalah tanggung jawab manusia yang selalu melekat
selama masih bernafas di dunia. Artinya, ibadah menuntut
ilmu ini adalah aktifitas yang tidak berujung, kecuali satu, yaitu
kematian(Yusri, 2020).
Dengan bantuan ilmu, seorang Muslim, dengan
berbagai cara dan upaya dapat mendekatkan diri kepada
31
Allah.Berdasarkan landasan ini, ilmu dikatakan bermanfaat
bila pertama, dengan ilmu itu ia dapat meningkatkan
pengetahuannya akan Allah. Nabi bersabda,‖ Sesungguhnya
Allah ditaati dan disembah dengan ilmu. Sebagaimana
kejahatan dunia dan akhirat karena kebodohan.‖Kedua,
dengan ilmu itu, ia dengan efektif dapat membantu
mengembangkan masyarakat Islam dan merealisasikan tujuantujuan, yaitu berbagai aktivitas menuju keridhaan Allah. Orang
yang mencari ilmu untuk menuju keridaan Allah
pun mendapat kedudukan yang istimewa, seperti yang
diterangkan Nabi, ―Barangsiapa mati ketika sedang mencari
ilmu untuk menghidupkan Islam, dia di surge sedearajat di
bawah para Nabi.‖Ketiga, dengan ilmu itu,di samping dapat
membimbing dirinya, ia dapat juga membimbing orang lain
kepada kebaikan. Nabi bersabda, ―Allah akan menyayangi
penerus-penerusku.‖ Belia ditanya,‖ Siapakan para penerus
itu?‖ Beliau menjawab,‖Mereka yang menghidupkan sunnahsunnahku dan mengajarkannya kepada hamba-hamba Allah.‖
Dengan ilmu itu, ia dapat memecahkan berbagai persoalan
pribadi, masyarakat dan lingkungannya.Bukankah sebaik-baik
orang itu yang paling bermanfaat bagi sesamanya(Khon, 2012).
Nabi bersabda,‖Setiap manusia itu keluarga Allah, dan manusia
yang paling dicintai-Nya adalah yang paling bermanfaat bagi
keluarga-Nya.‖
Sebaliknya, bila ilmu itu dicari tidak diniati karena
Allah, tidak menambah kebaikan bagi dirinya dan orang di
sekitarnya, ilmu itu tidak bermanfaat. Setiap ilmu yang tidak
menolong manusia menuju Allah seperti muatan buku yang
dibawa di atas keledai.Tuhan berfirman,‖Perumpamaan orangorang yang dipikulkan kepadanya Taurat, kemudian mereka
32
tiada memikulnya adalah seperti keledai yang membawa kitabkitab yang tebal (QS 62:5).
Salah satu aktivitas mempelajari dan menguasai ilmu
itu adalah berpikir.Berpikir adalah kegiatan menggunakan
potensi akal manusia untuk mendapatkan informasi, dan
mengembangkan
ilmu.Banyak
ayat
Alquran
yang
menganjurkan manusia itu berpikir,dengan padanan kata,
seperti merenung, memikirkan, memperhatikan,dll.Ini
menunjukkan betapa pentingnya kegiatan berpikir dalam
kehidupan manusia. Selain membedakan manusia dari
makhluk lain, berpikir juga mengarahkan manusia kepada
kesempurnaan hidup(Darani, 2021).
Agar manusia itu tidak salah dalam berpikir, Tuhan
membimbing
manusia
bagaimana
cara
berpikir
sehat.Diturunkannya Alquran dan diutusnya Nabi kepada
manusia dimaksudkan agar manusia berpikir dengan sehat.
Dalam pandangan Islam, berpikir sehat itu berpikir yang
menghasilkan berbagai kebaikan dan manfaat.Berkaitan
dengan berpikir sehat, Tuhan memerintahkan umat Islam
untuk mendasari berpikir itu dengan ingat kepada Allah dan
untuk mencari keridhaan Allah.Dalam membaca yang di
dalamnya ada proses berpikir, Tuhan memeritahkannya
dengan diiringi nama-Nya ( Al-‗Alaq:1-5).‖
Dalam kitab Nashoihul Ibad, Ibnu Hajar Al-Ashqolani
mencatat pendapat jumhur ulama tentang berpikir yang
membawa kesempurnaan hidup .Berpikir dapat dilakukan
dalam lima hal.Pertama, berpikir mengenai tanda-tanda yang
menunjukkan kekuasaan Allah sehingga lahir tauhid dan
keyakinan kepada-Nya. Memperhatikan, memahami, dan
merenungkan penciptaan diri dan alam sekitarnya dapat
33
mengarahkan manusia kepada keyakinan akan keberadaan
Tuhan. Tuhan berfirman,‖Dan di bumi terdapat tanda-tanda
bagi orang-orang yakin kepada Allah dan pada diri kalian,
tidakkah kalian memperhatikan? (Q.S. 51:20-21)‖. Berpikir
tentang kenikmatan-kenikmatan yang telah diberikan Allah
sehingga lahir rasa cinta dan syukur kepada Allah.Rasa cinta
ditandai dengan mementingkan Allah dari lainnya dan rasa
syukur ditandai dengan menggunakan anugerah kepada jalanjalan yang diridhai.
Ketiga, berpikir tentang janji-janji Allah sehingga lahir
rasa cinta kepada Allah dan optimistis dalam kehidupan.
Dalam kehidupan ini, ada hukum sebab akibat dan sebab dari
segala sebab adalah adalah Allah. Dalam berusaha dan
berjuang, Allah akan memberikan suatu sesuai dengan kadar
usahanya.Kalau seseorang itu tekun bekerja dan berdoa, tentu
dia akan mendapatkan yang sesuai dengan yang
diusahakan.Barangsiapa yang bersungguh-sungguh dalam
beruasaha, ia akan mendapatkan hasil sesuai dengan
kesungguh-kesungguhannya. Tuhan berfirman, ―Allah
menjanjikan orang-orang beriman dan beramal saleh bahwa
Dia sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di bumi
sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang terdahulu
berkuasa.‖
Dengan berpikir dalam lima hal tersebut, seseorang
diharapkan akan mencapai kemampuan intelektual, mental,
dan spiritual yang berguna dalam menjalani hidupnya. Bukan
hanya
untuk
dirinya,
melainkan
juga
untuk
lingkungannya.Dengan ilmu dan kemampuannya, ia dapat
beroleh kebaikan tidak hanya di dunia tetapi juga kelak di
akhirat.
34
c. Orang berilmu diangkat derajatnya
Orang yang berilmu merupakan sosok yang memiliki
pengetahuan yang luas dan mendalam dalam suatu bidang
tertentu. Ketika seseorang yang berilmu diangkat derajatnya,
hal ini seringkali mencerminkan pengakuan atas kontribusi dan
dedikasi mereka dalam memperkaya pengetahuan dan
memajukan masyarakat. Diangkatnya derajat seseorang yang
berilmu dapat menghasilkan beberapa efek positif, baik secara
personal maupun bagi komunitas di sekitarnya. Pertama,
kenaikan derajat bagi orang yang berilmu memberikan
dorongan motivasi yang besar bagi mereka untuk terus
berkarya dan mengembangkan pengetahuannya lebih lanjut.
Pengakuan atas keberhasilan dan dedikasi mereka bisa menjadi
inspirasi bagi generasi berikutnya untuk mengejar ilmu dan
berkontribusi pada kemajuan masyarakat.
Kenaikan derajat juga bisa meningkatkan otoritas dan
pengaruh seseorang di bidangnya. Orang yang berilmu yang
mendapatkan pengakuan resmi seringkali memiliki platform
yang lebih besar untuk berbagi pengetahuannya, memberikan
pandangan ahli, dan berperan aktif dalam mengatasi masalah
atau tantangan yang kompleks. Ketiga, diangkatnya derajat
seseorang yang berilmu bisa membuka peluang baru, seperti
kesempatan untuk terlibat dalam proyek-proyek penelitian
yang lebih besar atau menerima pendanaan untuk
mengembangkan inovasi baru. Ini dapat membantu
memperluas cakupan penelitian dan mempercepat kemajuan
dalam bidang tertentu.
Secara umum, penghargaan dan pengakuan atas
keahlian dan prestasi seseorang seringkali disertai dengan
kompensasi yang lebih baik, baik dalam bentuk gaji yang lebih
35
tinggi atau kesempatan untuk mendapatkan proyek-proyek
atau kontrak yang lebih menguntungkan. Terakhir, diangkatnya
derajat seseorang yang berilmu juga merupakan pengakuan
bagi nilai-nilai intelektual dan kontribusi mereka terhadap
kemajuan ilmu pengetahuan dan masyarakat secara
keseluruhan. Ini adalah bentuk apresiasi yang penting bagi
perkembangan budaya dan sosial, serta memperkuat kesadaran
akan pentingnya pendidikan dan penelitian dalam mencapai
kemajuan yang berkelanjutan(Khasanah, 2021).
2. Motivasi Belajar dalam Perspektif Hadis
Motivasi belajar menekankan pentingnya pengetahuan,
pembelajaran, dan pencarian ilmu sebagai tugas yang sangat
mulia dalam agama Islam. Hadits-hadits yang menginspirasi
tentang motivasi belajar menekankan bahwa mencari ilmu
adalah suatu kewajiban bagi setiap Muslim, baik pria maupun
wanita, karena pengetahuan adalah kunci untuk memahami
ajaran agama, memperbaiki diri, dan memberikan manfaat bagi
masyarakat.
Hadits tentang kewajiban menuntut ilmu sebagaimana
dijelaskan pada sub bab diatas menunjukkan bahwa dalam
Islam, belajar tidak hanya dianjurkan, tetapi juga diwajibkan
sebagai bagian dari praktek agama. Motivasi untuk belajar
dalam perspektif hadits bukanlah sekadar mencari kesuksesan
duniawi, tetapi lebih pada upaya untuk mendekatkan diri
melalui peningkatan pengetahuan dan pemahaman agama.
Selain itu, banyak hadits yang menyoroti keutamaan dan pahala
bagi mereka yang tekun dalam mencari ilmu. Hadits yang
mengatakan bahwa "Barangsiapa yang menempuh suatu jalan untuk
mencari ilmu, Allah akan memudahkan baginya jalan menuju surga"
36
menjadi motivasi besar bagi para Muslim untuk terus belajar
dan meningkatkan pengetahuannya. Dari perspektif ini, setiap
usaha dalam memperluas wawasan dan pemahaman dianggap
sebagai langkah yang mendekatkan diri kepada rahmat
Allah(Dr. Lalu Muhammad Nurul Wathoni, 2020).
Motivasi belajar dalam hadits juga menggambarkan
bahwa ilmu pengetahuan tidak terbatas pada ranah agama saja,
tetapi juga mencakup segala bidang yang bermanfaat bagi
manusia. Dengan demikian, motivasi untuk belajar dari
perspektif hadits mencakup penguatan nilai-nilai keilmuan,
penelitian, dan inovasi dalam berbagai bidang, mulai dari ilmu
agama, ilmu pengetahuan alam, sosial, hingga ilmu teknologi.
Hal ini memberikan dorongan bagi umat Islam untuk terus
berkembang dan berkontribusi dalam kemajuan umat manusia
secara keseluruhan, sesuai dengan ajaran Islam yang
menekankan pentingnya memberikan manfaat bagi sesama.
Dalam konteks ini, motivasi belajar tidak hanya menjadi
kewajiban agama, tetapi juga sebuah perintah yang mendorong
umat Islam untuk menjadi pionir dalam berbagai bidang ilmu
pengetahuan dan teknologi, demi kemaslahatan umat dan
kemuliaan agama.
a. Belajar Untuk Mencari Ridho Nya
Motivasi belajar untuk mencari ridho Allah adalah
konsep yang fundamental dalam ajaran Islam yang
menekankan bahwa setiap tindakan yang dilakukan dengan
niat ikhlas untuk mencari keridhaan Allah akan mendatangkan
pahala dan berkah. Dalam konteks belajar mengandung makna
bahwa tujuan utama dari upaya belajar adalah untuk
mendekatkan diri, memperoleh pengetahuan yang bermanfaat,
dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Motivasi
37
belajar mencerminkan pengakuan bahwa ilmu pengetahuan
adalah anugerah yang harus dimanfaatkan secara bijaksana.
Dengan memperoleh pengetahuan yang bermanfaat, seseorang
dapat mengembangkan diri, memperbaiki akhlak, dan
berkontribusi secara positif kepada masyarakat.
Dalam Islam, setiap usaha yang dilakukan untuk
meningkatkan pengetahuan dan pemahaman dianggap sebagai
bentuk ibadah. Oleh karena itu, motivasi belajar adalah wujud
dari rasa tanggung jawab seorang Muslim untuk terus
mengembangkan potensi intelektualnya sebagai bagian dari
ibadah. Motivasi belajar juga mencakup upaya untuk
memperoleh pengetahuan yang dapat membantu seseorang
dalam melaksanakan tugas-tugas agama dengan lebih baik.
Dengan memahami ajaran-ajaran Islam secara lebih
mendalam, seseorang dapat mempraktikkan ibadah dengan
penuh kesadaran dan keikhlasan. Belajar juga melibatkan sikap
rendah hati dan kesabaran dalam menghadapi tantangan dan
rintangan dalam proses pembelajaran. Kesungguhan dan
ketekunan dalam belajar, meskipun menghadapi kesulitan,
adalah salah satu bentuk pengabdian dan upaya untuk meraih
ridho-Nya. Motivasi ini juga mengandung makna bahwa setiap
ilmu yang dipelajari dan diamalkan dengan niat yang tulus akan
menjadi amal yang terus mengalir pahalanya. Dengan
demikian, upaya belajar yang dilakukan dengan tujuan untuk
mencari ridho Allah tidak hanya memberikan manfaat di
dunia, tetapi juga memberikan keberkahan dan kebahagiaan di
akhirat. Oleh karena itu, setiap Muslim dianjurkan untuk
memperkuat motivasi belajarnya dengan kesadaran akan
pentingnya
mencari
ridho
Allah
dalam
setiap
langkahnya(Suardi, 2022).
38
Motivasi belajar juga melibatkan sikap syukur atas
nikmat-Nya yang diberikan berupa kesempatan untuk
memperoleh pengetahuan. Dengan menyadari bahwa ilmu
pengetahuan adalah karunia Allah, seseorang akan lebih
memperhatikan
pentingnya
memanfaatkannya
secara
produktif untuk kebaikan diri sendiri dan orang lain. Sikap
syukur ini akan menguatkan motivasi dalam proses
pembelajaran, karena seseorang merasa bertanggung jawab
untuk tidak menyia-nyiakan anugerah yang diberikan-Nya.
Motivasi belajar mencakup pemahaman bahwa ilmu yang
diperoleh harus digunakan sebagai sarana untuk memperbaiki
dunia ini sesuai dengan tuntunan agama. Dengan memiliki
pengetahuan yang benar dan kebijaksanaan dalam
menerapkannya, seseorang dapat menjadi agen perubahan
yang membawa dampak positif bagi kehidupan individu,
masyarakat, dan lingkungan sekitar. Inilah yang menjadi salah
satu tujuan utama belajar dalam Islam: untuk menjadi hamba
yang berguna bagi sesama dan menciptakan kebaikan di dunia.
Dengan memadukan pengetahuan dengan kesadaran moral,
seseorang dapat menghindari penyalahgunaan ilmu dan
menjadikannya sebagai sarana untuk mencapai kebaikan yang
sesuai dengan ajaran Islam. Setiap pengalaman hidup, setiap
kegagalan, dan setiap kesempatan merupakan pelajaran yang
berharga yang dapat membawa seseorang lebih dekat kepadaNya jika dijalani dengan niat yang benar dan kesadaran akan
kehadiran Allah dalam setiap aspek kehidupan. Bentuk
komitmen spiritual yang mendalam yang membimbing
seseorang dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Dengan
menjadikan Allah sebagai pusat motivasi dan tujuan utama
dalam belajar, seseorang dapat mengatasi segala rintangan dan
39
tantangan dengan penuh keikhlasan, keberanian, dan
ketenangan pikiran, karena mereka yakin bahwa setiap usaha
yang dilakukan dengan niat ikhlas akan memperoleh
keberkahan.
b. Belajar untuk meningkatkan kualitas hidup
Motivasi belajar untuk meningkatkan kualitas hidup
adalah dorongan internal yang mendorong seseorang untuk
terus mengembangkan pengetahuannya agar dapat mencapai
kehidupan yang lebih baik secara personal, profesional, dan
sosial.
Belajar
memungkinkan
seseorang
untuk
mengembangkan keterampilan dan keahlian baru yang
diperlukan untuk meraih kesuksesan dalam karier atau
pekerjaan. Dengan meningkatkan kualifikasi dan kompetensi,
seseorang dapat memiliki akses yang lebih luas terhadap
peluang kerja yang lebih baik, penghasilan yang lebih tinggi,
dan stabilitas finansial, yang semuanya berkontribusi pada
peningkatan kualitas hidup secara materi. Belajar juga
memungkinkan seseorang untuk memperoleh pemahaman
yang lebih baik tentang diri sendiri dan dunia sekitarnya.
Melalui
proses
pembelajaran,
seseorang
dapat
mengembangkan wawasan yang lebih luas, meningkatkan
pemahaman tentang berbagai isu sosial, budaya, dan politik,
serta memperoleh keterampilan dalam berpikir kritis dan
analitis. Semua ini membantu seseorang untuk membuat
keputusan yang lebih baik dalam kehidupan sehari-hari,
meningkatkan kualitas hubungan interpersonal, dan merasa
lebih percaya diri dalam menghadapi berbagai situasi. Studi
telah menunjukkan bahwa pembelajaran baru dan terusmenerus dapat membantu menjaga kognisi otak, mengurangi
risiko penyakit neurodegeneratif, dan meningkatkan
40
kesejahteraan secara keseluruhan. Selain itu, belajar juga dapat
menjadi bentuk terapi yang efektif dalam mengatasi stres,
kecemasan, atau depresi, karena memberikan rasa pencapaian,
kepuasan, dan tujuan hidup yang berarti(Fitrah Sugiarto, 2021).
Motivasi belajar juga membuka pintu bagi
pengembangan minat dan hobi baru, yang pada gilirannya
dapat memberikan kegembiraan dan kepuasan tambahan
dalam hidup. Melalui eksplorasi berbagai bidang pengetahuan
dan aktivitas, seseorang dapat menemukan passion yang baru,
mengeksplorasi kreativitas, dan menemukan sarana untuk
melepaskan diri dari rutinitas sehari-hari. Hal ini membantu
meningkatkan kualitas hidup secara keseluruhan dengan
memberikan rasa kegembiraan dan makna yang lebih dalam.
Terakhir, belajar juga dapat meningkatkan kualitas hidup
seseorang dengan membantu mereka untuk mencapai tujuan
hidup yang lebih besar. Dengan memperoleh pengetahuan,
keterampilan, dan pemahaman yang diperlukan, seseorang
dapat merancang dan mencapai impian mereka, baik itu dalam
karier, hubungan pribadi, kontribusi sosial, atau pencapaian
spiritual. Dengan demikian, motivasi belajar tidak hanya
menjadi sarana untuk meningkatkan kualitas hidup dalam arti
langsung, tetapi juga membuka pintu bagi pertumbuhan
pribadi dan pencapaian potensi yang lebih besar dalam
berbagai aspek kehidupan(Kamal et al., 2023).
Meningkatkan kualitas hidup menjadi lebih mendalam
karena didasarkan pada ajaran Islam yang menekankan
pentingnya pengetahuan dalam mencari ridho Allah dan
mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. Hadits
menginspirasi bahwa mencari ilmu adalah kewajiban setiap
Muslim, karena pengetahuan adalah kunci untuk memahami
41
ajaran agama dan menjalani kehidupan yang lebih baik.
Dengan memperoleh pengetahuan yang bermanfaat, seseorang
dapat memperbaiki akhlaknya, meningkatkan hubungan
dengan sesama, dan memberikan kontribusi positif kepada
masyarakat. Hal ini menunjukkan bahwa pembelajaran bukan
hanya dianggap sebagai kegiatan yang baik atau dihargai, tetapi
juga sebagai kewajiban yang harus dipenuhi oleh setiap
Muslim.
Hadits juga mengajarkan tentang pentingnya
pengembangan pengetahuan dan keterampilan juga menyoroti
bahwa pembelajaran dalam Islam tidak terbatas pada ranah
agama saja, tetapi juga mencakup segala bidang yang
bermanfaat bagi manusia. Dengan demikian, motivasi belajar
dalam perspektif hadits meliputi pemahaman bahwa ilmu
pengetahuan yang diperoleh harus diterapkan dalam berbagai
aspek kehidupan untuk meningkatkan kualitas hidup secara
menyeluruh.
3. Adab dan etika belajar perspektif hadis
Nabu Muhammad mengajarkan tentang adab belajar
menekankan pentingnya niat yang tulus dan kesungguhan
dalam mencari ilmu. Sebagaimana yang diajarkan dalam hadits,
"Barangsiapa yang menempuh suatu jalan untuk mencari ilmu, Allah
akan memudahkan baginya jalan menuju surga," menunjukkan
bahwa niat yang benar dalam belajar adalah kunci untuk
meraih kesuksesan baik di dunia maupun di akhirat. Adab
belajar juga mencakup sikap rendah hati dan kerendahan diri
dalam menghadapi ilmu pengetahuan. Pembelajaran harus
dijalani dengan penuh rasa hormat dan kehormatan terhadap
ilmu serta orang-orang yang memberikan ilmu tersebut. Sikap
42
rendah hati ini membantu seseorang untuk terbuka terhadap
pengetahuan baru, menerima kritik dengan lapang dada, dan
terus berupaya untuk meningkatkan pemahaman dan
keterampilannya.
Adab belajar juga mencakup sikap sabar dan
ketekunan dalam menghadapi kesulitan dan tantangan yang
muncul selama proses pembelajaran. Orang yang paling baik
ilmunya adalah orang yang belajar dan mengajarkannya. Belajar
adalah proses yang berkelanjutan yang memerlukan ketekunan
dan kesabaran dalam mencapai tingkat pemahaman yang lebih
dalam. Dengan adab yang benar, seseorang akan mampu
mengatasi rintangan-rintangan tersebut dengan tenang dan
tekun, serta tidak mudah putus asa dalam mengejar ilmu.
Adab belajar juga menuntut agar seseorang menjaga
kesopanan dan etika dalam berinteraksi dengan guru, sesama
murid, dan lingkungan belajar lainnya. Sebagaimana diajarkan
dalam hadits, "Sesungguhnya Allah lebih senang kepada seorang
hamba yang memiliki akhlak yang baik daripada hamba yang banyak
beribadah," menjelaskan bahwa sikap yang baik dan sopan
santun dalam berinteraksi dengan orang lain adalah bagian
yang tak terpisahkan dari ibadah. Dengan menjaga etika yang
baik, seseorang akan memperoleh simpati, dukungan, dan
bantuan dari sesama dalam proses pembelajaran. Dengan
demikian, adab belajar menuntut agar setiap ilmu yang
diperoleh digunakan sebagai sarana untuk membantu orang
lain, mengatasi masalah sosial, dan meningkatkan kualitas
kehidupan masyarakat secara keseluruhan.
a. Memperbaiki Niat
Pentingnya memperbaiki niat belajar merupakan
landasan utama dalam menjalani proses pembelajaran yang
43
bermakna dan memberikan keberkahan. Niat atau tujuan
dalam melakukan suatu perbuatan memiliki peran yang sangat
penting dalam belajar. Memperbaiki niat belajar berarti
menjadikan pencarian ilmu sebagai ibadah kepada Allah.
Dengan demikian, memperbaiki niat belajar berarti
menganggap setiap langkah dalam proses pembelajaran
sebagai kesempatan untuk meraih keridhaan Allah dan
mendapatkan pahala yang besar di akhirat.
Niat belajar juga membantu seseorang untuk
menjauhkan diri dari motif-motif duniawi yang tidak
bermanfaat atau bahkan merugikan. Dalam hadits, Nabi
Muhammad SAW mengingatkan bahwa "Di antara tanda
kebaikan Islam seseorang adalah meninggalkan sesuatu yang tidak
bermanfaat baginya." Dengan demikian, memperbaiki niat belajar
berarti menghindari niat yang didorong oleh kepentingan
pribadi, seperti popularitas, kebanggaan, atau pencapaian
duniawi semata. Sebaliknya, pembelajaran harus dijalani
dengan niat yang murni untuk mendapatkan manfaat yang
sejati, baik di dunia maupun di akhirat.
Memperbaiki niat belajar juga membantu seseorang
untuk menjaga kesungguhan dan ketekunan dalam proses
pembelajaran. Sebagaimana diajarkan dalam hadits, "Orang yang
paling baik ilmunya adalah orang yang belajar dan mengajarkannya,"
menjelaskan bahwa pembelajaran adalah proses yang
berkelanjutan yang memerlukan ketekunan dan kesabaran
dalam mencapai tingkat pemahaman yang lebih dalam.
Dengan memperbaiki niat belajar, seseorang akan mampu
mengatasi segala rintangan dan tantangan dengan tekun, serta
tidak mudah putus asa dalam mengejar ilmu. Niat belajar juga
membantu seseorang untuk menjadikan pembelajaran sebagai
44
sarana untuk memperbaiki diri dan memberikan manfaat
kepada orang lain. Dalam hadits, mengajarkan bahwa "Sebaikbaik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi manusia lainnya,"
menjelaskan bahwa tujuan sejati dari pembelajaran adalah
untuk dapat memberikan manfaat kepada orang lain. Dengan
demikian, memperbaiki niat belajar berarti menjadikan ilmu
yang diperoleh sebagai sarana untuk membantu orang lain,
mengatasi masalah sosial, dan meningkatkan kualitas
kehidupan masyarakat secara keseluruhan. Memperbaiki niat
belajar juga membantu seseorang untuk menemukan makna
yang lebih dalam dalam proses pembelajaran. Dari perspektif
hadits, pembelajaran yang dilakukan dengan niat yang benar
merupakan bentuk ibadah yang memiliki nilai yang tinggi di
hadapan Allah. Sebagai hasilnya, setiap langkah dalam
perjalanan belajar menjadi lebih bermakna dan memiliki tujuan
yang jelas, yakni untuk mendapatkan keberkahan dari-Nya.
Dengan demikian, memperbaiki niat belajar membantu
seseorang untuk menjadikan setiap pengalaman pembelajaran
sebagai kesempatan untuk mendekatkan diri kepada Allah dan
memperoleh manfaat yang lebih besar (Darani, 2021).
b. Menghormati Guru dan Menjauhi kesombongan
Menghormati guru adalah suatu nilai yang sangat
penting dalam kehidupan, karena guru merupakan sosok yang
memiliki peran besar dalam membentuk kepribadian,
pengetahuan, dan keterampilan seseorang. Menghormati guru
bukan hanya tentang menghargai pengetahuan yang diajarkan,
tetapi juga menghargai pengalaman, dedikasi, dan kerja keras
yang mereka berikan. Selain itu, menghormati guru juga
mencakup sikap yang rendah hati dan rendah diri, yang berarti
menjauhi kesombongan. Kesombongan adalah sifat yang
45
merugikan, karena dapat menghalangi pertumbuhan pribadi
dan hubungan yang sehat dengan orang lain. Dengan menjauhi
kesombongan, seseorang akan lebih terbuka terhadap
pembelajaran, menerima umpan balik dengan baik, dan
membangun hubungan yang positif dengan guru serta sesama
teman sekolah. Jadi, menghormati guru dan menjauhi
kesombongan merupakan dua hal yang saling terkait, yang jika
diterapkan bersama-sama, akan membantu dalam proses
pembelajaran dan perkembangan diri yang lebih baik(Yusri,
2020).
Tindakan menghormati guru juga mencerminkan
penghargaan terhadap profesi mengajar secara keseluruhan.
Guru mengabdikan diri mereka untuk mengembangkan
potensi setiap murid, memberikan bimbingan, dan menjadi
teladan yang baik dalam kehidupan sehari-hari. Oleh karena
itu, menghormati guru adalah wujud terima kasih atas dedikasi
mereka dalam memberikan pendidikan yang berkualitas. Sikap
hormat ini juga memperkuat hubungan antara guru dan murid,
menciptakan lingkungan belajar yang positif dan membangun
kepercayaan di antara mereka. Selain itu, menghormati guru
adalah sebuah nilai yang dapat memperkuat moral dan
integritas individu. Saat seseorang menghargai peran guru, ia
akan lebih cenderung untuk meniru sikap dan perilaku baik
yang ditunjukkan oleh guru tersebut. Hal ini akan membantu
dalam pembentukan karakter yang baik, seperti kesabaran,
kerendahan hati, dan kejujuran. Dengan demikian,
menghormati guru bukan hanya berdampak pada hubungan
interpersonal, tetapi juga pada perkembangan moral dan etika
individu(Djamaluddin & Wardana, 2019).
46
Menjauhi kesombongan juga memiliki dampak yang
besar
dalam
pembentukan
kepribadian
seseorang.
Kesombongan adalah sikap yang membatasi pertumbuhan
pribadi, karena individu yang sombong cenderung tidak mau
menerima masukan atau kritik dari orang lain. Sebaliknya,
sikap rendah hati membuka pintu bagi pembelajaran dan
pertumbuhan yang berkelanjutan. Dengan menjauhi
kesombongan, seseorang dapat lebih mudah menerima
kekurangan dan belajar dari pengalaman, sehingga dapat terus
berkembang menjadi individu yang lebih baik. Menghormati
guru dan menjauhi kesombongan merupakan aspek penting
dalam membangun hubungan yang harmonis di lingkungan
sekolah. Ketika semua pihak, baik guru maupun murid, saling
menghormati dan menjaga sikap rendah hati, maka akan
tercipta atmosfer belajar yang kondusif. Hal ini akan
mendorong terciptanya kolaborasi yang baik antara guru dan
murid, sehingga tujuan pendidikan dapat dicapai dengan lebih
efektif. Sikap menghormati guru dan menjauhi kesombongan
juga akan membawa dampak positif dalam kehidupan sosial
dan profesional seseorang di masa depan. Individu yang
memiliki sikap hormat terhadap orang lain dan rendah hati
akan lebih dihormati dan dihargai oleh masyarakat. Selain itu,
mereka juga lebih mungkin untuk sukses dalam karier mereka
karena mampu bekerja sama dalam tim, menerima umpan
balik dengan baik, dan terus belajar dan berkembang. Dengan
demikian, menghormati guru dan menjauhi kesombongan
bukan hanya penting dalam konteks pendidikan, tetapi juga
dalam mempersiapkan individu untuk menghadapi tantangan
di masa depan.
47
Referensi
Darani, N. P. (2021). Kewajiban Menuntut Ilmu dalam
Perspektif Hadis. Jurnal Riset Agama, 1(1), 133–144.
https://doi.org/10.15575/jra.v1i1.14345
Djamaluddin, A., & Wardana. (2019). Belajar Dan
Pembelajaran. In CV Kaaffah Learning Center.
Dr. Lalu Muhammad Nurul Wathoni, M. P. . (2020). Hadis
Tarbaw I <.
Faizah, S. N. (2020). Hakikat Belajar Dan Pembelajaran. AtThullab : Jurnal Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah, 1(2),
175. https://doi.org/10.30736/atl.v1i2.85
Fitrah Sugiarto. (2021). Hadis-Hadis Tarbawi(Takhrij dan
Analisis Sanad). In UIN Mataram Press.
Kamal, K., Ahmad, A., & Hafid, E. (2023). Keutamaan Belajar
dan Mengajar Perspektif Hadist Nabi Muhammad
SAW. Indonesian Journal of Intellectual Publication, 3(1), 65–
71. https://doi.org/10.51577/ijipublication.v3i1.385
Khasanah, W. (2021). Kewajiban Menuntut Ilmu dalam Islam.
Jurnal
Riset
Agama,
1(2),
296–307.
https://doi.org/10.15575/jra.v1i2.14568
Khon, A. M. (2012). Hadis Tarbawi.pdf. In Hadis Tarbawi.
Suardi, M. (2022). Belajar Dan Pembelajaran Tujuan Belajar
Dan Pembelajaran. In Uwais Inspirasi Indonesia (Issue
March).
https://www.coursehero.com/file/52663366/Belajardan-Pembelajaran1-convertedpdf/
Yusri, A. Z. dan D. (2020). 済無No Title No Title No Title.
Jurnal Ilmu Pendidikan, 7(2), 809–820.
48
BAB 3
MATERI PENDIDIKAN ISLAM DALAM
PERSPEKTIF HADIS
Oleh: Ahmad Farihin, S.Pd.I., M.Pd
A. Pendahuluan
Hadis, sebagai sumber kedua dalam ajaran Islam
setelah Al-Quran, memiliki peran yang sangat penting dalam
menjelaskan dan memperinci isi Al-Quran (Azizah et al.,
2023). Sebagaimana dinyatakan dalam ayat-ayat Al-Quran
sendiri, Nabi Muhammad SAW diutus tidak hanya untuk
menyampaikan Al-Quran, tetapi juga untuk menjelaskan dan
mengajarkan makna serta aplikasinya dalam kehidupan seharihari. Dengan demikian, hadis memberikan penjelasan lebih
lanjut tentang berbagai konsep dan aturan yang terdapat dalam
Al-Quran, yang membantu umat Islam memahami serta
mengimplementasikannya dalam kehidupan mereka.
Selain itu, hadis membahas segala aspek ajaran Islam,
mulai dari hukum fiqh, aqidah, akhlak, muamalah, sampai pada
materi sosial seperti pendidikan. Sebagaimana Nabi
Muhammad SAW adalah tauladan terbaik bagi umatnya, hadis
juga mencakup berbagai tindakan, perkataan, dan persetujuan
beliau yang menjadi contoh bagi umat Islam dalam berbagai
aspek kehidupan, termasuk Pendidikan (Muslimin et al., 2021).
Tidaklah mengherankan bahwa dalam hadis-hadis
terdapat banyak sekali pembahasan tentang tema pendidikan.
Nabi Muhammad SAW secara aktif terlibat dalam proses
pendidikan dan pengajaran, baik kepada para sahabatnya
maupun kepada umat secara umum. Hadis-hadis ini
memberikan pandangan yang kaya dan beragam tentang
49
bagaimana pendidikan seharusnya dilakukan dalam kerangka
ajaran Islam.
Pendidikan Islam harus memiliki landasan yang kuat,
terutama dari Al-Quran dan Hadis. Dengan memiliki landasan
yang kokoh ini, pendidikan Islam dapat memastikan bahwa
setiap aspek pembelajaran tidak bertentangan dengan prinsipprinsip agama Islam. Ini memastikan bahwa pendidikan yang
diberikan tidak hanya memberikan pengetahuan, tetapi juga
membentuk karakter yang sesuai dengan ajaran Islam.
Aqidah, Akhlaq, dan Fiqh merupakan kajian utama
dalam pendidikan Islam. Aqidah (keyakinan), akhlak (etika),
dan fiqh (hukum Islam) merupakan pilar-pilar utama dalam
pembentukan individu Muslim yang beriman dan bertanggung
jawab. Oleh karena itu, pendidikan Islam sering kali
menekankan pada pemahaman dan penerapan konsep-konsep
ini dalam kehidupan sehari-hari.
Dengan memahami peran penting hadis dalam
menjelaskan dan memperinci ajaran Al-Quran, serta mengakui
keragaman tema pendidikan yang dibahas dalam hadis, kita
dapat memahami betapa pentingnya pendidikan Islam yang
berlandaskan Al-Quran dan Hadis. Aqidah, akhlak, dan fiqh
menjadi fokus utama dalam pendidikan ini, karena mereka
membentuk dasar iman dan perilaku umat Islam.
B. Kedudukan Materi Pendidikan dalam Islam
Tujuan utama pendidikan Islam adalah untuk
mendidik, membimbing, dan mengarahkan siswa agar menjadi
pribadi Islami yang yakin, taat, dan berakhlak (Syafe‘i, 2015).
Hal ini tidak hanya mencakup aspek individu siswa, tetapi juga
mengenai peran mereka dalam keluarga, masyarakat, negara,
50
dan dunia. Dalam konteks ini, materi pendidikan memiliki
peran yang sangat penting sebagai instrumen untuk mencapai
tujuan pendidikan tersebut.
Dalam pendidikan, menurut Jhon Dewey, objek
utamanya bukanlah murid atau materi, tetapi lebih kepada
tujuan pendidikan itu sendiri (Wasitohadi, 2014). Meskipun
materi pendidikan memiliki peran yang signifikan, namun
objek utama dari Pendidikan adalah untuk mencapai hasil
akhir yang diinginkan, yaitu pengalaman yang didapat dari
proses pendidikan.
Materi pendidikan memiliki peran krusial sebagai
instrumen penting dalam mencapai tujuan pendidikan Islam.
Seiring dengan peran guru dan siswa, materi pembelajaran
menjadi landasan bagi proses pembelajaran. Guru dan siswa
mempelajari materi pembelajaran agar mampu memahami dan
mengimplementasikan nilai-nilai Islam dalam kehidupan
sehari-hari mereka, serta mencapai tujuan pendidikan yang
telah ditetapkan.
Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah dalam kitab al
Rasulul mu‘allim wa asaalibuhu fit ta‘lim menurutkan (Asyrofi,
2019);
َّ َس ا َ َه ُّم ِمن
َّ
َس ا َ َه ُّم ِمن
ُ الط ِر ٌْمَ ِة َو ُرو ُح ال ُم َد ِ ّر
ُ الط ِرٌمَةُ ا َ َه ُّم ِمنَ ال َما َّد ِة َو ال ُم َد ِ ّر
س نَ ْف ِس ِه
ُ ال ُم َد ِ ّر
Metode lebih penting dari materi, seorang guru lebih penting
dari metode, sedangkan jiwa seorang guru lebih penting dari guru itu
sendiri
Ini menegaskan bahwa metode pembelajaran lebih
penting daripada materi, keberadaan guru lebih penting
51
daripada metode, dan yang paling penting adalah semangat
serta jiwa seorang guru dalam proses pembelajaran.
Dengan memahami kedudukan materi pendidikan
dalam pendidikan Islam, serta pengaruh besar dari peran guru
dan siswa, kita dapat memastikan bahwa proses pembelajaran
mencapai tujuan pendidikan yang diinginkan, yaitu
menciptakan individu Muslim yang beriman, berakhlak, dan
bermanfaat bagi masyarakat.
C. Materi Pendidikan dalam Perspektif Hadits
1. Materi Tentang Aqidah
Aqidah keimanan, menjadi fokus paling utama dalam
misi ajaran Nabi Muhammad SAW yang disampaikan melalui
hadis-hadisnya. Hal ini dapat dipahami karena aqidah
merupakan fondasi utama dari seluruh ajaran Islam (Ismail &
Jasmi, 2016). Nabi Muhammad SAW secara konsisten
menekankan pentingnya memahami dan menguatkan
keyakinan terhadap Allah SWT dan ajaran-ajaranNya sebagai
landasan bagi kehidupan umat Islam. Dalam banyak hadis,
Nabi mengingatkan umatnya untuk memiliki keyakinan yang
teguh terhadap satu Allah yang Maha Esa, serta memahami
konsep-konsep pokok dalam aqidah, seperti iman kepada
rasul-rasul Allah, kitab-kitab suci, hari kiamat, dan takdir.
Fungsi aqidah bagi umat Islam sangatlah penting
dalam berbagai aspek kehidupan. Aqidah yang kokoh
memberikan landasan yang stabil bagi individu Muslim dalam
menghadapi berbagai tantangan dan cobaan dalam hidup.
Keyakinan yang teguh pada aqidah juga memotivasi umat
Islam untuk menjalankan ketaatan dan ibadah kepada Allah
SWT dengan penuh keikhlasan dan kecintaan. Dalam konteks
52
pendidikan, pemahaman yang benar tentang aqidah
merupakan prasyarat penting bagi pembentukan karakter dan
moral yang kuat pada individu Muslim. Pendidikan aqidah
memberikan pemahaman yang mendalam tentang prinsipprinsip ajaran Islam, sehingga individu Muslim dapat hidup
sesuai dengan nilai-nilai yang diamanatkan dalam agama
mereka.
Kaitannya dengan pendidikan, pemahaman yang
mendalam tentang aqidah membantu umat Islam dalam
menjalani kehidupan sehari-hari dengan penuh keyakinan dan
keteguhan hati. Pendidikan aqidah tidak hanya memberikan
pengetahuan tentang konsep-konsep teologis, tetapi juga
membentuk sikap mental dan spiritual yang kokoh serta
mengakar. Melalui pendidikan aqidah, umat Islam diajarkan
untuk menghadapi berbagai tantangan dan godaan dalam
kehidupan dengan sikap yang teguh dan penuh kepercayaan
kepada Allah SWT (Utami, 2019). Dengan demikian, aqidah
memegang peranan yang sangat penting dalam pembentukan
kepribadian dan karakter umat Islam, serta memberikan
landasan yang kuat bagi pendidikan Islam secara keseluruhan.
Dalam konteks pendidikan Islam, penanaman
keimanan menjadi ajaran yang paling pertama diajarkan bagi
peserta didik (Yuniendel & Nelwati, 2019). Hal ini dikarenakan
keimanan yang kokoh merupakan fondasi utama dalam
membangun keseluruhan ajaran dan praktik Islam dalam
kehidupan sehari-hari. Nabi Muhammad SAW sebagai
pendidik utama umat Islam, dalam hadis-hadisnya,
menekankan pentingnya memperkuat keimanan sebagai
langkah pertama dalam perjalanan spiritual seseorang.
53
Penanaman keimanan disampaikan dalam sajian materi
pendidikan Islam dengan mata pelajaran yang membahas
pokok-pokok keimanan, seperti Mata Pelajaran Aqidah dan
Tauhid. Melalui mata pelajaran ini, peserta didik diperkenalkan
dengan konsep-konsep dasar tentang keesaan Allah, iman
kepada rasul-rasul, kitab-kitab suci, hari kiamat, dan takdir.
Mereka diajak untuk memahami dan menginternalisasi
keyakinan-keyakinan tersebut dalam kehidupan sehari-hari.
Pentingnya penanaman keimanan ini terletak pada
tujuan pembentukan individu Muslim yang memiliki keimanan
yang kuat dan kokoh (Somad, 2021). Dengan memiliki
keimanan yang kuat, peserta didik akan mampu menghadapi
berbagai tantangan dan cobaan dalam hidup dengan penuh
keyakinan dan keteguhan hati. Selain itu, keimanan yang kokoh
juga menjadi landasan bagi individu Muslim dalam
menjalankan ibadah dan ketaatan kepada Allah SWT dengan
penuh kesungguhan dan keikhlasan.
Dengan demikian, penanaman keimanan sebagai ajaran
yang paling pertama dalam pendidikan Islam memiliki peran
yang sangat penting dalam membentuk karakter dan moral
peserta didik. Mata pelajaran seperti Aqidah dan Tauhid
menjadi sarana yang efektif dalam menyampaikan nilai-nilai
keimanan kepada generasi Muslim (Setiawan, 2017), sehingga
mereka dapat tumbuh menjadi individu yang beriman,
bertakwa, dan berakhlak mulia.
Banyak sekali contoh-contoh hadis yang membahas
aqidah atau tema keimanan, salah satunya adalah hadis yang
diriwayatkan oleh Bukhari dibawah ini (Muvid, 2020):
54
ع ْن
َ َعة
َ ع ْن أَبًِ ُز ْر
َ ً
ُّ ٌِم أ َ ْخبَ َرنَا أَبُو َخٌَانَ الت َّ ِمٌ ِْم
َ َح َّدثَنَا إِ ْس َما ِعٌ ُل ْبنُ إِب َْراه
" َما:َاس فَأَت َاهُ َر ُج ٌل فَمَال
ِ َّار ًزا ِللن
ِ ًَ ملسو هيلع هللا ىلص ٌَ ْو ًما ب
ُّ ِ َكانَ النَّب:َأَبًِ ه َُرٌ َْرة َ لَال
ِ َّ ِ"اْلٌ َمانُ أ َ ْن تُؤْ ِمنَ ب
َسو ِل ِه َوتُؤْ ِمن
ُ اَّلل َو َم ََل ِئ َكتِ ِه َوبِ ِلمَائِ ِه َو َر
ِ ْ :َاْلٌ َمانُ " لَال
ِْ
رواه البخاري.…إلخ.ث
ِ بِ ْالبَ ْع
Telah menceritakan kepada kami Ismail bin Ibrahim,
memberitakan kepada kami Abu Hayyan al-Tamimi dari Abi Zar‘at
dari Abu Hurairah ra, ia berkata: ‗Pada suatu hari ketika Nabi saw
sedang duduk bersama sahabat, tiba-tiba datang seorang laki-laki dan
bertanya; ‗Apakah Iman itu? Jawab Nabi: ―Iman itu adalah percaya
kepada Allah swt, para malaikat-Nya, dan pertemuan dengan-Nya,
para Rasul-Nya dan percaya pada hari berbangkit dari kubur...‖ (HR.
Bukhari)
Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari ini
memberikan gambaran yang komprehensif tentang konsep
keimanan dalam ajaran Islam. Nabi Muhammad SAW dengan
tegas menjelaskan bahwa keimanan bukanlah sekadar
keyakinan pada keberadaan Allah SWT saja, tetapi juga
meliputi keyakinan pada para malaikat-Nya, hari berbangkit
dari kubur, dan pertemuan dengan Allah di hari akhirat. Ini
menunjukkan bahwa keimanan dalam Islam mencakup aspekaspek penting yang membentuk fondasi spiritual dan moral
bagi individu Muslim.
Penanaman keimanan sangatlah penting ditanamkan
sejak dini (Nurjanah, 2022). Materi pendidikan tentang
keimanan sejak dini menjadi krusial dalam pendidikan Islam
karena menanamkan landasan yang kokoh bagi perkembangan
spiritual peserta didik. Dengan memahami konsep-konsep
keimanan sejak usia dini, peserta didik akan mampu
55
membangun hubungan yang lebih erat dengan Allah SWT,
serta memahami tugas dan tanggung jawab mereka sebagai
hamba-Nya.
Penanaman materi keimanan sejak dini bagi peserta
didik dalam pendidikan Islam membawa implikasi yang
signifikan dalam pembentukan karakter dan moral individu
Muslim. Dengan memiliki keimanan yang kuat dan kokoh,
peserta didik akan dapat menghadapi berbagai tantangan
dalam kehidupan dengan penuh keyakinan dan keteguhan hati.
Mereka juga akan mampu menjalani kehidupan sehari-hari
dengan kesadaran akan tugas dan tanggung jawab mereka
sebagai umat Islam yang beriman. Oleh karena itu, pendidikan
keimanan sejak dini merupakan langkah awal yang penting
dalam mempersiapkan generasi Muslim yang berakhlak mulia
dan berkomitmen kepada ajaran Islam.
2. Materi Tentang Akhlaq
Nabi Muhammad SAW membawa misi ajaran akhlak
yang mulia kepada umatnya (Sylviyanah, 2012). Beliau adalah
teladan terbaik dalam hal akhlak yang baik dan luhur. Hadishadis yang diriwayatkan menyatakan betapa pentingnya
menjaga akhlak yang baik dalam setiap aspek kehidupan.
Sebagai contoh, dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh
Imam Bukhari, Nabi Muhammad SAW bersabda:
كار َم ْاِل َ ْخ ََلق
ِ ِإنَّ َما بُ ِعثْتُ ِِلُت ِ َّم َم َم
"Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak
yang mulia." (HR. Bukhari)
56
Hal ini menunjukkan bahwa bagian integral dari misi
kenabian beliau adalah untuk memperbaiki dan meningkatkan
akhlak umat.
Akhlaqul Karimah, atau akhlak yang mulia, merupakan
konsep yang menekankan pentingnya memiliki perilaku dan
sikap yang baik, santun, dan bermartabat. Ini mencakup sifatsifat seperti kejujuran, keadilan, kasih sayang, kesabaran, dan
toleransi. Nabi Muhammad SAW secara aktif menekankan
pentingnya mengamalkan akhlakul karimah dalam kehidupan
sehari-hari, baik dalam hubungan dengan Allah SWT maupun
dengan sesama manusia.
Dalam konteks saat ini, degradasi moral generasi
penerus bangsa menjadi salah satu isu yang mendesak untuk
diatasi (Kamila, 2023). Pengaruh globalisasi dan arus informasi
yang semakin bebas dapat memperkuat pengaruh negatif
terhadap nilai-nilai moral dan etika (Bayuseto et al., 2023).
Namun, peran ajaran akhlakul karimah dalam menangkal
pengaruh buruk ini sangatlah penting. Dengan mengajarkan
dan mempraktikkan akhlak yang mulia, generasi penerus
bangsa dapat menjadi benteng yang kuat terhadap godaan dan
pengaruh negatif dari luar.
Ajaran akhlakul karimah memberikan landasan yang
kuat bagi individu untuk menghadapi berbagai tantangan
moral dalam kehidupan modern. Dengan mempraktikkan
akhlak yang baik, generasi muda dapat membangun
masyarakat yang lebih beradab, harmonis, dan berkeadilan.
Oleh karena itu, pendidikan tentang akhlakul karimah menjadi
sangat penting dalam upaya membangun generasi yang
memiliki integritas moral dan dapat membawa perubahan
positif bagi bangsa dan masyarakat.
57
Banyak sekali hadis nabi yang membahas ajaran-ajaran
mulia bagaimana memperlakukan sesama, bagaimana
berakhlaq dengan Tuhan, bagaimana kebaktian kepada orang
tua itu dijunjung luhur, modal-modal karakter mulia seperti
kejujuran, amanah, rendah hati dan seterusnya. Salah satu
contoh hadis nabi yang berkaitan dengan akhlak adalah hadis
yang menerangkan korelasi anatara keimanan dan bagaimana
seseorang memperlakukan tamunya. Hal ini sebagaimana yang
dipahami dalam hadis riwayat Al-Bukhari yang termaktub
dalam kitab Adabul Mufrad sebagai berikut (Al-Bukhari,
2018):
ِ َّ " َمو ْون َكووانَ ٌُووؤْ ِمنُ بِو:َسولَّ َم لَووال
ِ َّ سووو َل
واَّلل
َّ ِ َ ولَّى
ُ أ َ َّن َر
َ ُِ
َ علَ ٌْ و ِه َو
ََوٌَافَةُ ث َ ََلثَوة
ّ ِ َو ٌْفَهُ َجائِزَ تَوهُ ٌَ ْو ًموا َولَ ٌْلَوةً َوال
َ َو ْالٌَ ْو ِم ْاْل ِخ ِر فَ ْلٌُ ْك ِور ْم
ي ِع ْنو َدهُ َحتَّووى
ٍ أٌََّو
َ وام فَ َمووا بَ ْعو َد َ ِلوونَ فَ َُو َوو َ و َدلَةٌ َو َه ٌَ ِحو ُّل لَوهُ أ َ ْن ٌُثْو ِو
ٌُُحْ ِر َجه
Artinya, ―Rasulullah SAW bersabda, ‗Siapa yang beriman kepada
Allah dan hari akhir, maka muliakanlah tamu dengan
menjamunya sehari semalam. Jamuan hak tamu hanya
berjangka tiga hari. Lebih dari itu, jamuan bersifat sedekah.
Tidak boleh bagi tamu untuk menginap di tempat tuan rumah
sehingga menyusahkannya.‖
Hadis diatas memberikan panduan yang sangat jelas
dari Nabi Muhammad SAW tentang bagaimana seorang
Muslim seharusnya memperlakukan tamu. Beliau menekankan
pentingnya memuliakan dan menghormati tamu, bahkan
sampai pada tingkat menyediakan jamuan untuk mereka.
Rasulullah SAW menjelaskan bahwa seseorang yang beriman
kepada Allah dan hari akhir seharusnya memperlakukan
tamunya dengan baik, bahkan dengan memberikan jamuan
58
selama sehari semalam. Rasulullah juga memberikan batasan
waktu untuk penerimaan tamu, yaitu tiga hari, setelah itu
memberikan jamuan kepada tamu dianggap sebagai sedekah.
Dari hadis ini, kita dapat melihat betapa pentingnya
ajaran Nabi Muhammad SAW tentang memuliakan tamu.
Menghormati tamu tidak hanya merupakan tindakan sopan
santun, tetapi juga merupakan cerminan dari keimanan
seseorang kepada Allah dan Rosul-Nya. Hal ini karena
Rasulullah SAW mengajarkan kepada umatnya untuk
memperlakukan tamu dengan baik sebagai bagian dari ibadah
kepada Allah SWT.
Meskipun menghormati tamu memiliki tantangan dan
kesukarannya sendiri, seperti menyediakan makanan atau
menyesuaikan diri dengan kebutuhan tamu, namun hal ini
sangat dianjurkan dalam Islam. Menghormati tamu merupakan
salah satu bentuk pengabdian kepada Allah SWT dan tindakan
yang menyenangkan dalam pandangan-Nya. Selain itu,
berakhlak baik terhadap tamu juga merupakan bagian dari
menjaga hubungan sosial yang harmonis dan membangun rasa
persaudaraan di antara umat Islam.
Tindakan memuliakan tamu merupakan sebagian dari
cerminan keimanan seseorang kepada Allah dan Rosul-Nya
(Al-Bukhari, 2018). Dengan mempraktikkan ajaran ini, seorang
Muslim menunjukkan bukti nyata dari keimanan dan
ketakwaannya kepada Allah SWT. Oleh karena itu,
menghormati tamu tidak hanya merupakan tindakan yang
diharapkan, tetapi juga merupakan bagian integral dari
kehidupan seorang Muslim yang beriman.
Peserta didik perlu diberikan wawasan tentang
bagaimana mereka memperlakukan orang lain dengan prinsip-
59
prinsip akhlak melalui materi yang diajarkan dalam
pembelajaran pada pendidikan Islam (Soetari, 2017). Hal ini
sangat penting karena akhlak merupakan pondasi utama dalam
hubungan antarindividu dalam masyarakat Muslim. Dengan
memahami prinsip-prinsip akhlak yang diajarkan dalam Islam,
peserta didik akan dapat mengembangkan sikap yang baik dan
bermartabat dalam interaksi sehari-hari mereka dengan orang
lain.
Melalui pembelajaran pada pendidikan Islam, peserta
didik akan diperkenalkan dengan nilai-nilai akhlak yang mulia,
seperti kejujuran, keadilan, kasih sayang, dan toleransi (Soetari,
2017). Mereka akan diajarkan untuk menjalankan nilai-nilai
tersebut dalam setiap aspek kehidupan mereka, baik dalam
hubungan dengan sesama manusia maupun dalam hubungan
dengan Allah SWT. Dengan demikian, mereka akan dapat
menjadi individu yang berakhlak baik dan memberikan
kontribusi positif bagi masyarakat.
Pendidikan Islam juga memberikan kesempatan bagi
peserta didik untuk memahami pentingnya menghormati hakhak orang lain dan menjaga hubungan yang baik dengan
sesama. Mereka diajarkan untuk menghargai perbedaan,
memaafkan kesalahan orang lain, dan menjalankan sikap
empati dalam berinteraksi dengan orang lain. Ini membantu
mereka untuk tumbuh menjadi individu yang bertanggung
jawab, peduli, dan penuh kasih dalam berkomunikasi dan
berinteraksi dengan lingkungan sekitar.
Maka pendidikan Islam tidak hanya memberikan
pengetahuan agama kepada peserta didik, tetapi juga
membentuk karakter mereka dalam menjalani kehidupan
sehari-hari. Melalui pembelajaran prinsip-prinsip akhlak dalam
60
pendidikan Islam, peserta didik akan dibekali dengan
keterampilan dan sikap yang diperlukan untuk menjadi
individu yang berakhlak mulia dan berkontribusi positif bagi
masyarakat.
3. Materi Tentang Hukum-hukum Fiqih
Fiqh, sebagai kaidah hukum dalam kehidupan umat
Islam, memiliki peran yang sangat penting dalam mengatur
segala aspek kehidupan mereka. Dalam fiqh, terdapat semua
aturan dan tata cara yang mengatur berbagai aspek kehidupan,
mulai dari ibadah hingga hubungan sosial dengan sesama
manusia. Fiqh ibadah, misalnya, mengatur tata cara beribadah
seperti shalat, puasa, zakat, dan haji. Sedangkan fiqh muamalah
mengatur berbagai aspek transaksi dan hubungan sosial dalam
masyarakat, seperti jual beli, sewa-menyewa, dan lain
sebagainya.
Tidak hanya itu, fiqh juga mencakup bidang-bidang
lain seperti fiqh munakahat dan fiqh mawaris yang mengatur
hukum-hukum pernikahan dan waris. Bahkan, terdapat fiqh
jinayat yang mengatur hukum pidana dalam Islam. Dengan
demikian, fiqh mencakup segala aspek kehidupan umat Islam,
memberikan pedoman yang jelas dalam menjalani kehidupan
sesuai dengan ajaran agama mereka. Kita tidak akan
membahasnya Panjang lebar disini, yang menjadi fokus dalam
pembahasan kita kali ini adalah bagaimana hadis menyuguhkan
sumber-sumber dan penjelasan bagi serangkaian hukumhukum tadi.
Hadis menjadi sumber utama rujukan dalam
menjelaskan dan menginterpretasikan ketentuan-ketentuan
fiqh yang terkandung dalam Al-Quran, baik secara tertulis
61
maupun tersirat. Nabi Muhammad SAW, sebagai utusan Allah
dan penjelmaan dari ajaran Islam, memberikan penjelasan yang
mendalam mengenai berbagai masalah hukum dalam hadishadisnya. Oleh karena itu, hadis menjadi sangat penting dalam
menjalankan peran sebagai pedoman bagi umat Islam dalam
memahami dan mengimplementasikan aturan-aturan fiqh.
Dalam pembelajaran materi fiqh, hadis menjadi fokus
utama sebagai sumber rujukan yang memberikan penjelasan
lebih lanjut tentang ketentuan-ketentuan fiqh. Peserta didik
diajarkan untuk mempelajari hadis-hadis yang berkaitan
dengan masalah hukum agar dapat memahami dengan lebih
baik aplikasi dari aturan-aturan fiqh dalam kehidupan seharihari. Dengan demikian, materi fiqh tidak hanya mengandalkan
Al-Quran sebagai sumber utama, tetapi juga memanfaatkan
hadis sebagai sumber tambahan yang memberikan
pemahaman yang lebih lengkap dan mendalam tentang
hukum-hukum Islam.
Peserta didik dalam pendidikan Islam perlu memahami
kaidah-kaidah fiqh melalui hadis karena hadis merupakan
sumber utama yang memberikan penjelasan dan rincian lebih
lanjut tentang aplikasi aturan-aturan fiqh yang terdapat dalam
Al-Quran. Peserta didik perlu memahami kaidah-kaidah fiqh
melalui hadis karena mereka dapat memperoleh penjelasan
yang lebih dalam tentang implementasi aturan-aturan fiqh
dalam kehidupan sehari-hari oleh Nabi Muhammad SAW dan
para sahabat. Dalam hadis, konteks historis dan sosial di balik
aturan-aturan fiqh diuraikan, memungkinkan peserta didik
untuk memahami lebih baik situasi yang berbeda-beda. Selain
itu, hadis juga memberikan klarifikasi dan memperjelas
maksud aturan-aturan Al-Quran yang tidak begitu rinci atau
62
jelas. Dengan memahami hadis, peserta didik juga dapat
mengikuti dan memahami sunnah Rasulullah SAW, termasuk
praktik-praktik beliau sehari-hari. Lebih dari itu, memahami
kaidah-kaidah fiqh melalui hadis memberikan pengetahuan
yang lebih dalam dan lengkap tentang hukum-hukum Islam,
membantu mereka dalam menjalani kehidupan sesuai ajaran
agama dengan lebih baik.
Brikut ini adalah contoh bagaimana hadis menjalankan
perannya dalam memberikan penjelasan hukum yang terdapat
di dalam ayat al Quran.
Allah berfirman dalam surah Al Baqarah ayat 183:
علَى ٱلَّ ٌِنَ ِمن لَ ۡب ِل ُك ۡم
َ ب
َ ب
َ علَ ٌۡ ُك ُم ٱل ِ ّ ٌَا ُم َك َما ُك ِت
َ ٌََٰٓأٌَُّ ََا ٱلَّ ٌِنَ َءا َمنُو ْا ُك ِت
٣٨١ َلَعَلَّ ُك ۡم تَتَّمُون
Artinya: ―Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu
berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum
kamu agar kamu bertakwa‖
Dalam ayat tersebut diatas tidak terdapat kejelasan
kapan dan bagaimana harus melakukan puasa, disana hanya
menjelaskan perintah puasa. Maka hadis hadir sebagai penjelas
dari apa yang disyariatkan dalam ayat tersebut. Rosullah SAW
bersabda sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari
dan Muslim dalam sunannya:
ُ ِِإ َا َرأ َ ٌْت ُ ُموهُ فَ ُ و ُموا َو ِإ َا َرأ َ ٌْت ُ ُموهُ فَأ َ ْف ِط ُروا فَإِ ْن
ُعلَ ٌْ ُك ْم فَا ْلد ُُروا لَه
َ غ َّم
Artinya: Apabila kalian melihatnya (hilal Ramadan), maka
berpuasalah, dan jika kalian melihatnya (hilal bulan baru),
maka berbukalah. Tetapi jika mendung (tertutup awan) maka
63
estimasikanlah (menjadi 30 hari). (HR. al-Bukhari dan
Muslim)
Masih banyak lagi contoh hadis yang menyajikan
materi terkait fiqh yang membahas berbagai macam aspek
kehidupan umat Islam. Hadis-hadis ini memberikan panduan
dan penjelasan tentang berbagai permasalahan dan hukumhukum dalam Islam yang mencakup segala aspek kehidupan,
baik itu dalam ibadah, muamalah, munakahat, mawaris, dan
jinayat.
Refensi:
Al-Bukhari, I. (2018). Adabul Mufrad: Kumpulan Hadits-Hadits
Akhlak. Pustaka Al-Kautsar.
Asyrofi, M. (2019). Pemikiran Abdul Fattah Abu Ghuddah
Tentang Konsep Kompetensi Guru Pendidikan Islam
Dalam Kitab Al Rasulul Mu‘allim. Profetika: Jurnal Studi
Islam, 82–95.
Azizah, N., khalijah Simanjuntak, S., & Wahyuni, S. (2023).
Fungsi Hadis terhadap Al-Qur‘an. Jurnal Dirosah
Islamiyah, 5(2), 535–543.
Bayuseto, A., Yaasin, A., & Riyan, A. (2023). Upaya
Menanggulangi Dampak Negatif Globalisasi Terhadap
Generasi Muda di Indonesia. Integritas Terbuka: Peace
and Interfaith Studies, 2(1), 59–68.
Ismail, A. M., & Jasmi, K. A. (2016). Akidah dan akhlak dalam
pendidikan Islam. Skudai, Johor: Penerbit UTM Press.
Kamila, A. (2023). Pentingnya Pendidikan Agama Islam dan
Pendidikan Moral dalam Membina Karakter Anak
Sekolah Dasar. Al-Furqan: Jurnal Agama, Sosial, Dan
Budaya, 2(5), 321–338.
64
Muslimin, E., Nurwadjah, N., & Suhartini, A. (2021). Konsep
dan metode uswatun hasanah dalam perkembangan
pengelolaan pendidikan Islam di Indonesia.
MUNTAZAM: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam,
2(01).
Muvid, M. B. (2020). Konsep Pendidikan Agama Islam Dalam
Tinjauan Hadits (Studi Analisis Tentang Hadits-Hadits
Pendidikan). Tarbawiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan, 4(1),
1–27.
Nurjanah, S. (2022). Penerapan Nilai Budi Pekerti Pada
Pendidikan Anak Usia Dini Di Ra Al-Manshuro
Ambon. Lingue: Jurnal Bahasa, Budaya, Dan Sastra, 2(1),
52–60.
Setiawan, A. (2017). Konsep pendidikan tauhid dalam keluarga
perspektif pendidikan Islam. EDUCASIA: Jurnal
Pendidikan, Pengajaran, Dan Pembelajaran, 2(1).
Soetari, E. (2017). Pendidikan karakter dengan pendidikan
anak untuk membina akhlak islami. Jurnal Pendidikan
UNIGA, 8(1), 116–147.
Somad, M. A. (2021). Pentingnya Pendidikan Agama Islam
dalam membentuk karakter anak. QALAMUNA:
Jurnal Pendidikan, Sosial, Dan Agama, 13(2), 171–186.
Syafe‘i, I. (2015). Tujuan Pendidikan Islam. Al-Tadzkiyyah:
Jurnal Pendidikan Islam, 6(2), 151–166.
Sylviyanah, S. (2012). Pembinaan Akhlak Mulia Pada Sekolah
Dasar. Jurnal Tarbawi Vol, 1(3), 191.
Utami, Y. (2019). Metode Pendidikan Aqidah Islam Pada Anak
Dalam Keluarga. Jurnal Pedagogy, 12(2), 126–142.
65
Wasitohadi, W. (2014). Hakekat Pendidikan Dalam Perspektif
John Dewey Tinjauan Teoritis. Satya Widya, 30(1), 49–
61.
Yuniendel, R. K., & Nelwati, S. (2019). Meneladani Rasulullah
SAW sebagai Pendidik yang Memudahkan. Murabby:
Jurnal Pendidikan Islam, 2(1), 1–12.
66
BAB 4
KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF
HADIST
Oleh: Dr. Asdiana, MA
Pendahuluan
Hadis merupakan sumber hukum Islam yang kedua
sesudah al-Qur‘an, sebagai sarana yang berfungsi untuk
menggali suatu konsep dalam kurikulum pendidikan Islam.
Kurikulum adalah salah satu bagian yang sangat menentukan
dalam lajunya pendidikan, oleh sebab itu kurikulum
merupakan alat untuk mencapai tujuan sekaligus sebagai
pedoman dalam pelaksanaan pendidikan pada semua jenjang
dalam tingkat pendidikan. Kurikulum yang baik dan relevan
dalam rangka mencapai tujuan pendidikan Islam adalah yang
bersifat integral dan komprehensif serta menjadikan al-Qur‘an
dan Hadis sebagai sumber utama dalam penyusunannya.
Al-Syaibany mengatakan bahwa dasar-dasar umum
yang menjadi landasan kurikulum pendidikan Islam adalah:
(1) Dasar Agama,
(2) Dasar Falsafah,
(3) Dasar Psikologis, dan Dasar Sosial.
Oleh sebab itu, dalam merumuskan kurikulum atau
materi pendidikan Islam harus mempertimbangkan 5 (lima)
hal prinsip sebagai berikut:
Pertama, mata pelajaran ditujukan untuk mendidik
ruhani atau hati. Kedua, mata pelajaran yang diberikan berisi
tentang tuntunan cara hidup. Ketiga, mata pelajaran yang
disampaikan hendaknya mengandung ilmiah. Keempat, mata
pelajaran yang diberikan harus bermanfaat secara praktis bagi
67
kehidupan. Kelima, mata pelajaran yang disampaikan harus
membingkai terhadap materi lainnya.
Untuk mencoba memahami suatu konsep dalam
kurikulum pendidikan Islam dalam Hadis, pembahasan ini
dipusatkan pada makna-makna Hadis yang mengandung
konsep kurikulum Pendidikan dalam persfektif Hadis.
A. Pengertian Kurikulum Pendidikan Islam
Untuk mendapatkan rumusan tentang pengertian
kurikulum pendidikan islam , para ahli mengemukakan
pandangan yang beragam. Dalam pandangan klasik, lebih
menekankan kurikulum dipandang sebagai rencana pelajaran
di suatu sekolah. Pelajaran-pelajaran dan materi apa yang harus
ditempuh di sekolah, itulah kurikulum.
George A. Beauchamp mengemukakan bahwa : ―A
Curriculum is a written document which may contain many ingredients,
but basically it is a plan for the education of pupils during their
enrollment in given school‖. Dalam pandangan modern, pengertian
kurikulum lebih dianggap sebagai suatu pengalaman atau
sesuatu yang nyata terjadi dalam proses pendidikan, seperti
dikemukakan oleh Glatthorn yang mengatakan bahwa : ―The
curriculum is the plans made for guiding learning in the schools usually
represented in retrievable documents of several level of generality, in the
actualization of those plans in the classroom, as experiencedby the leaners
and as recorded by an observer those experiences take place in a learning
invironment which also influences what is learned‖.
Untuk mengakomodasi perbedaan pandangan
tersebut, Hamid Hasan mengemukakan bahwa konsep
kurikulum dapat ditinjau dalam empat dimensi, yaitu :
68
1. Kurikulum sebagai suatu ide; yang dihasilkan melalui teoriteori dan penelitian, khususnya dalam bidang kurikulum
dan pendidikan.
2. Kurikulum sebagai suatu rencana tertulis, sebagai
perwujudan dari kurikulum sebagai suatu ide; yang
didalamnya memuat tentang tujuan, bahan, kegiatan, alatalat, dan waktu.
3. Kurikulum sebagai suatu kegiatan, yang merupakan
pelaksanaan dari kurikulum sebagai suatu rencana tertulis;
dalam bentuk praktek pembelajaran.
4. Kurikulum sebagai suatu hasil yang merupakan
konsekwensi dari kurikulum sebagai suatu kegiatan, dalam
bentuk ketercapaian tujuan kurikulum yakni tercapainya
perubahan perilaku atau kemampuan tertentu dari para
peserta didik.
Dalam perspektif kebijakan pendidikan nasional
sebagaimana dapat dilihat dalam Undang-Undang Sistem
Pendidikan Nasional No. 20 Tahun 2003 menyatakan bahwa:
―Kurikulum adalah seperangkat rencana dan pengaturan
mengenai tujuan, isi, dan bahan pelajaran serta cara yang
digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan pembelajaran
untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu‖.
Dalam definisi kurikulum tersebut terdapat tiga unsur,
yaitu:
(1) Rencana dan pengaturan isi,
(2) Rencana dan pengaturan bahan, dan
(3) Rencana dan pengaturan cara.
Ketiga-tiganya digunakan sebagai pedoman dalam
kegiatan pembelajaran. Kurikulum dalam pendidikan Islam
dikenal dengan kata-kata ―manhaj‖ yang berarti jalan terang
69
yang dilalui oleh pendidik bersama anak didiknya untuk
mengembangkan pengetahuan, keterampilan dan sikap
mereka. S. Nasution menyatakan bahwa ada beberapa
penafsiran lain tentang kurikulum diantaranya: pertama,
kurikulum sebagai produk (sebagai hasil pengembangan
kurikulum). Kedua, kurikulum sebagai program (alat yang
dilakukan sekolah untuk mencapai tujuan). Ketiga, kurikulum
sebagai halhal yang diharapkan akan dipelajari oleh siswa
(sikap, keterampilan tertentu). Dan Keempat kurikulum
dipandang sebagai pengalaman siswa.
Dari beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan
bahwa kurikulum adalah merupakan pedoman guru atau
sekolah yang tidak hanya berupa mata pelajaran atau kegiatankegiatan belajar siswa saja tetapi segala hal yang berpengaruh
terhadap pembentukan pribadi anak sesuai dengan tujuan
pendidikan islam dalam perspektif hadis yang diharapkan.
B. Karakteristik Kurikulum Pendidikan Islam
Setiap jenis kurikulum mempunyai ciri atau
karakteristik termasuk pendidikan agama Islam. Menurut
Abudurrahman al-Nahlawi, seperti yang dikutip Majid,
menjelaskan bahwa kurikulum pendidikan Islam harus
memenuhi beberapa ketentuan, yaitu:
a. Memiliki sistem pengajaran dan materi yang selaras dengan
aqidah dan fitrah manusia serta bertujuan untuk
menyucikan jiwa manusia, memelihara dari penyimpangan,
dan menjaga keselamatan fitrah manusia sebagaimana
diisyaratkan hadits
: ٍَ كَوَب، ٓبٞ٣ – – ملسو هيلع هللا ىلص٢
ِ ٖػ
ّ ً٘ذ خِق اَُّ٘ج: ٍَ هَب، ٔبٜ٘ هللا ػ٢اثٖ ػجبط سض
70
ْ َؾْ ل٣ َ اؽْ ل َِع هللا: أػِّ ُٔيَ ًَ ِِ َٔبد٢ِّٗ إ، ُّ ؿال
ُ َب٣ ((
ُٙ اؽْ ل َِع هللاَ ر َِغ ْذ، ))2(( ََظي
ُ
ْ
َ
َّ : ْْ َِا ْػَٝ ، ِإِرَا ا ْعزَؼَ ْ٘ذَ كَب ْعز َ ِؼ ْٖ ثبللٝ ، عأُذَ كَبعأ ٍِ هللا
ْٞ َُ َإٔ األ َّٓخ
َ إِرَا، ََيٛر ُ َغب
َّ
ْ ٠َِػ
ْ َاعْ ز َ َٔؼ
ِٕإَٝ ، َُ هللاُ َُيٚء هَ ْذ ًَزَج٢َىَ إل ثِؾَُٞ ْ٘لَؼ٣ ْْ َُ ء٢َىَ ثِؾَُٞ ْ٘لَؼ٣ ٕأ
َ ذ
َّ
َ
َ
َ
ْ ٠ ِػ
، َْي٤ِػ
َ ُُ هللاَٚء هَ ْذ ًَزَج٢َىَ إل ثِؾَٝض ُُّش٣ ْْ ُ ء٢َىَ ثِؾَٝض ُُّش٣ ٕأ
َ اُٞاعز َ َٔؼ
َّ
ؾق
ِ َعلَٝ ُّ َذ األ َ ْهال
ِ َُسكِؼ
ُّ ُذ ا
ُ ق
(ؼ٤ش ؽغٖ فؾ٣ (( ؽذ: ٍَ هبَٝ ، )١ اُزشٓزٙاٝس
َبء
ِ اُشخ
َّ ٢ هللاِ ك٠َُِف إ
َّ ر، َُ أ َ َٓب َٓيٙ (( اؽْ ل َِع هللا ر َِغ ْذ: ١ش اُزشٓز٤ؿ
ْ َؼش
ِ خ٣اٝ س٢كٝ
َ
َ
ّ ِ ُ ا٢َ ْؼ ِشكيَ ك٣
َّ : ْْ َِا ْػَٝ ، ِؾذَّح
ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ َفبثَي
ِ ٤ُِ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ َإٔ َٓب أ ْخطأى
َ َٓب أَٝ ، َجي٤ُق
َ
َ
َ
َّ : ْْ ِا ْػَٝ ، َ ُْخ ِطئَي٤ُِ
أ َّٕ َٓ َغَٝ ، ة
ْ َُّ٘إٔ ا
َّ ُق َش َٓ َغ ا
ِ أ َّٕ اُل ََش َط َٓ َغ اٌُ َْشَٝ ، قج ِْش
] .3[)) ُغْشا٣ اُؼُغ ِْش
Artinya: Dari Ibnu Abbas ra, ia berkata: ―Kali tertentu saya berada
dibelakang Nabi saw, kemudian beliau bersabda ―Hai anak
kecil, aku akan mengajarkan kepadamu beberapa kalimat,
yaitu: ― Jagalah (perintah) Allah niscaya kamu dapati Allah
selalu di hadapanmu. Jika engkau minta, mintalah kepada
Allah, dan jika engkau meminta pertolongan, maka mintalah
pertolongan kepada Allah. Dan ketahuilah, jika umat
manusia bersatu untuk memberikan manfaat (kebaikan)
kepadamu niscaya mereka tidak akan dapat melakukan hal
itu kepadamu kecuali dengan sesuatu hal yang telah ditentukan
Allah padamu. Dan jika mereka bersatu hendak
mencelakakan dirimu niscaya mereka tidak akan dapat
mencelakakanmu kecuali dengan sesuatu yang telah ditentukan
Allah padamu. Telah diangkat pena dan telah keringlah (tinta)
lembaran-lembaran itu‖ (HR. Imam Tirmidzi).
b. Tujuan pendidikan Islam yaitu memurnikan ketaatan dan
peribadatan hanya kepada Allah. Seperti yang tercantum
dalam hadis dibawah ini
71
هب َ ٍَ َس ُ
عَِّ َْ ْٖ َٓ :رَؼََِّ َْ ِػ ِْٔب ِٓ َّٔب ْ ُ٣جزَـَ ٠ثِ َِٝ ٚعْ ُٚهللاِ
فَِّ ٠هللاُ َ
ػَِ َْ َٝ ِٚ ٤
ع ْ ٍُ ٞهللاِ َ
ْ
َّ
َّ
َ
ف اُ َغَّ٘ ِخ َّ ْٞ َ٣
ْت ثِ ِ ٚػشضب َِٖٓ اُذُّ َْٗ٤ب ُ ْْ ِ َ٣غ ِذ َ
َ
ُقَ ٤
ػ َّض ََ ٝع ََّ لَ َ٣زَؼَِ ُٔ ُٚاِل ُِِ ٤
ػ ْش َ
ْ
اُ ِوَ٤ب َٓ ِخْ َ٣ ،ؼِِ٘ : ٢س َْ ٣ؾ َٜب،
ف ِؾْ٤ؼ (
َ ).س َٝا ُٙأَث ُْ ٞدَ ُاٝدَ ثِئِ ْعَ٘بد َ
Artinya :Dari Abu Hurairah ra. Ia berkata Rasulullah SAW
bersabda : ― Barang siapa yang mempelajari ilmu pengetahuan
yang semistinya bertujuan untuk mencari ridho Allah ‗Azza
wa Jalla. Kemudian ia mempelajarinya dengan tujuan hanya
untuk mendapatkan kedudukan / kekayaan duniawi, maka
ia tidak akan mendapatkan baunya syurga kelak pada hari
)kiamat.‖ (HR. Abu Daud
Kurikulum pendidikan Islam yang disusun harus
menjadi landasan kebangkitan Islam, baik dalam aspek
intelektual, pengalaman, fisik, maupun sosial. Ibadah tidak
hanya sekadar diartikan shalat atau dzikir akan tetapi pekerjaan
dan perbuatan pun merupakan ibadah.
وعن أَبً هرٌرة -رًَ هللا عنه َّ : -
اجرٌنَ أت َْوا رسول هللا
أن فُمَرا َء ال ُم ََ ِ
ت العُلَى َ ،والنَّ ِعٌم ال ُممٌم ،فَمَا َل :
ور بِالد ََّر َجا ِ
ملسو هيلع هللا ىلص ، -فَمَالُوا َ :ه ََب أ ْه ُل ال ُّدث ُ ِ
ّ
ُّ
(( َو َما َان ؟)) فَمَالوا َ ٌُ :لونَ َك َما نُ َ ِلً َ ،وٌَ ُ و ُمونَ َك َما نَ ُ و ُم ،
َوٌَت َ َ َّدلُونَ َوهَ نَت َ َ د َُّق َ ،وٌَ ْعتِمُونَ َوهَ نَ ْعتِ ُك ،فَمَا َل رسول هللا -ملسو هيلع هللا ىلص (( : -
سبَمَ ُك ْم َ ،وت َ ْسبِمُونَ بِ ِه َم ْن بَ ْع َد ُك ْم َ ،وهَ ٌَ ُكونُ
ع ِلّ ُم ُك ْم َ
أفََل أ ُ َ
شٌْئا ً تُد ِْر ُكونَ ِب ِه َم ْن َ
َ َل ِم ْن ُك ْم ِإهَّ َم ْن َ نَ َع ِمثْ َل َما َ نَ ْعت ُ ْم ؟ )) لالوا :بَلَى ٌَا رسول هللا
أ َح ٌد أ ْف َ
س ِبّحُونَ َوت ُ َك ِبّ ُرونَ َوت َحْ ِمدُونَ ُ ،دب َُر ُك ِّل َ َلَةٍ ثََلثا ً َوثََلثٌِنَ َم َّرة ً
،لَا َل (( :ت ُ َ
س ِم َع ْ
إخ َوانُنَا
)) فَ َر َج َع فُمَ َراء ال ُم ََ ِ
اج ِرٌنَ إِلَى رسول هللا -ملسو هيلع هللا ىلص ، -فمالوا َ :
ُ
اِلموا ِل بِ َما فَعَ ْلنَا ،فَفَعَلوا ِمثلَهُ ؟ فَمَا َل رسول هللا -ملسو هيلع هللا ىلص َ (( : -لِنَ
أه ُل ْ
ُ
َ ُل ِ
ٌرة ُ َ ،وهللا أعلم
فَ ْ
هللا ٌُؤْ تٌِ ِه َم ْن ((.ال ُّدثور )) ْ :
اِلم َوا ُل ال َك ِث َ
72
Artinya: Artinya: ―Dari Abu Hurairah, bahwasannya orang-orang
miskin dari kelompok muhajirin datang menemui Rasulullah
saw sambil mereka berkata: ―Wahai Rasulullah saw, orangorang kaya dan lapang, telah mengalahkan kebaikan dan
pahala kami dengan derajat yang tinggi dan kemewahan yang
banyak‖. Rasulullah saw lalu bertanya: ―Bagaimana bisa
demikian?‖ Mereka menjawab: ―Mereka melakukan shalat
sebagaimana kami shalat, mereka puasa sebagaimana kami
juga berpuasa, mereka dapat bersedekah harta namun kami
tidak dapat bersedekah, mereka dapat membebaskan budak
belian, sementara kami tidak dapat melakukannya‖.
Rasulullah saw lalu bersabda kembali: ―Maukah aku ajarkan
kepada kalian sesuatu di mana kamu dapat mendahului,
mengalahkan (pahala dan kebaikan) orang-orang sebelum
kalian dan sesudah kalian, dan tidak akan ada seorang pun
yang dapat mengalahkan kebaikan kalian kecuali orang
tersebut melakukan sebagaimana yang kalian lakukan?‖
Mereka menjawab: ―Tentu mau ya Rasulullah‖. Rasulullah
saw bersabda kembali: ―Bacalah tasbih (subhanallaah), tahmid
(alhamdulillaah) dan takbir (Allahu akbar) setiap selesai
shalat (wajib) sebanyak tiga puluh tiga kali‖. Abu Shalih
berkata: ―Orang-orang miskin dari kelompok muhajirin lalu
kembali lagi menghadap Rasulullah saw sambil berkata:
―Kami mendengar bahwa orang-orang kaya itu juga melakukan
apa yang telah kami lakukan ya Rasulullah‖. Rasulullah saw
lalu bersabda kembali: ―Itu adalah karunia dari Allah, yang
Allah berikan kepada orang yang dikehendakiNya‖ (HR.
Bukhari Muslim).
c. Harus sesuai dengan tingkatan pendidikan baik dalam hal
karakteristik, tingkat pemahaman, jenis kelamin serta tugas-
73
tugas kemasyarakatan yang telah dirancang dalam
kurikulum.
d. Memperhatikan tujuan-tujuan masyarakat yang realistis,
menyangkut penghidupan dan bertitik tolak dari keislaman
yang ideal. Kurikulum pendidikan Islam sebagai cermin
nilai-nilai keadaban dan spiritualitas, baik secara personal
maupun kolektif (sosial).
e. Tidak bertentangan dengan konsep dan ajaran Islam,
melainkan harus memahami konteks ajaran Islam yang
selama ini belum tergali makna dan sumber kebenarannya.
Masih banyak teks-teks normatif yang belum terungkap
pesan dan hikmahnya yang bisa diteliti untuk kemanfaatan
manusia.
C. Dasar-Dasar Kurikulum Pendidikan Islam
Dalam Alquran dan hadits ditemukan kerangka dasar
yang dapat di jadikan sebagai pedoman operasional dalam
penyusunan dan pengembangan kurikulum pendidikan Islam,
kerangka dasar tersebut adalah, Tauhid, dan Perintah
membaca.
1. Tauhid
Tauhid sebagai kerangka dasar utama kurikulum harus
dimantapkan semenjak bayi yaitu dimulai dengan
memperdengarkan kalimat-kalimat tauhid di telinga mereka
seperti lapaz azan dan iqamah terhadap anak yang baru di
lahirkan. Apabila di analisis tentang materi tersebut azan dan
iqamah merupakan pendidikan Islam yang paling awal yang di
berikan kepada seorang anak dalam transformasi maupun
internalisasi pendidikan Islam.
74
- ةضلف نُ دمحم سنس سنرضِل، سِل سنس نٍمف، ِل لومٍلا صفح، ُن
لوعايا نرع نىا، سِل نُ نٍضم ِل، َ نُ لوضللا لوعلا نُ يللص نس، ٌَضمل
ُ نُ ن، ً نُ لوعقلىا نرع هللاا نُ بىلف ولو، ُ نُ لوللل: للن، للن نىا
« ٌُ موع وع موىً نىلع ىىص هللاا هللاا لوسن: لولٍّص سأِع ةا ةذأَ ٌسوسم، ةا
» لويرللا نّع سي لةعر لوللضا سأِع مسللي
Dengan pembekalan modal Iman dan Taqwa seperti
yang dimaksud maka di harapkan anak tumbuh dan
berkembang menjadi anak yang taat beribadah terlebih mampu
melaksanakan tugas dan tanggung jawabnya sebagai khalifah di
bumi. Sebagaimana firman Allah swt yang berbunyi: ―tidak
Kujadikan jin dan manusia kecuali untuk beribadah Kepadaku‖,
maka kualitas manusia dalam pandangan Allah semata-mata di
tentukan oleh ketaqwaanya dan ketaqwaan merupakan nilai
tertinggi dalam tataran norma agama Islam yang menjadi
payung bagi semua tata nilai Islami lainnya , begitu juga
dengan ungkapan yang senada dalam tujuan sistem pendidikan
nasional kita. Sehubungan dengan itu maka tugas dan fungsi
lembaga pendidikan Islam haruslah di arahkan untuk
mengembangkan iman dan ihsan, sehingga melahirkan amal
shalih dan ilmu yang bermanfaat.
2. Perintah membaca
Kerangka dasar yang berikutnya adalah perintah
―membaca‖ ayat-ayat Allah yang meliputi tiga macam ayat
yaitu, (a) ayat-ayat Allah berdasarkan wahyu, (b) ayat-ayat Allah
yang ada pada diri manusia, (c) Ayat Allah yang terdapat
dialam semesta diluar diri manusia. Dalam Qur‘an surah alAlaq apabila di tinjau dari segi kurikulum pendidikan Islam
firman Allah tersebut merupakan pedoman atau bahan pokok
75
pendidikan yang mencakup seluruh ilmu pengetahuan yang di
butuhkan manusia.
Sebagaimana al-Syaibany mengatakan bahwa dasardasar umum yang menjadi landasan kurikulum pendidikan
Islam adalah10: 1. Dasar Agama Kurikulum diharapkan dapat
menolong siswa untuk membina iman yang kuat, teguh
terhadap ajaran agama, beraklak mulia dan melengkapinya
dengan ilmu yang bermanfaat di dunia dan akhirat. 2. Dasar
Falsafah Pendidikan Islam harus berdasarkan wahyu Tuhan
dan tuntutan Nabi SAW serta warisan para ulama.
3. Dasar Psikologis
Kurikulum tersebut harus sejalan dengan ciri
perkembangan siswa, tahap kematangan dan semua segi
perkembangannya.
4. Dasar Sosial
D. Ciri-Ciri Kurikulum Pendidikan Islam
Ciri-ciri kurikulum pendidikan islam menurut Nata,
Abuddin (2016) yakni sebagai berikut:
a. Ciri-ciri kurikulum pendidikan Islam setidaknya dapat
dijabarkan sebagai Kurikulum pendidikan Islam harus
mewujudkan tujuan pendidikan dan materi pelajarannya.
Untuk pelajaran agama dan akhlak harus diambil dari
Alquran dan Hadis serta contoh-contoh suri tauladan dari
tokoh-tokoh terdahulu yang baik.
b. Kurikulum pendidikan Islam sangat memperhatikan
pengembangan menyeluruh tentang aspek pribadi siswa
yaitu aspek jasmani, akal dan ruhaninya (hati).
76
c. Kurikulum pendidikan Islam harus memperhatikan
keseimbangan antara pribadi dan masyarakat, dunia dan
akhirat, jasmani, akal dan rohani manusia (peserta didik).
d. Kurikulum pendidikan Islam harus memperhatikan potensi
dalam pembinaan bidang seni dan jasmani (keterampilan)
yang semuanya harus berdasarkan minat dan bakat.
e. Kurikulum pendidikan Islam juga harus memperhatikan
perbedaan-perbedaan kebudayaan ditengah masyarakat baik
itu kaitannya dengan kebutuhan dan masalah-masalah yang
dihadapi masyarakat, keluwesan, serta menerima
perkembangan dan perubahan. Kurikulum pendidikan
Islam juga memiliki keserasian dengan kesesuaian
perubahan zaman.
E. Isi atau Program Kurikulum Pendidikan dalam
Perspektif Hadis
Komponen isi atau program kurikulum menunjukkan
materi proses belajar mengajar. menurut Hasbiyallah dan
Sulhan (2015) Ada beberapa hadis yang layak direnungkan
yang menjadi landasan pada komponen ini, yang artinya yakni:
(Muhammad bin Wahb Al Harrani mengabarkan kepadaku,
dari Muhammad bin Salamah, dari Abu Abdirrahim, ia
berkata: Abdurrahim Az Zuhri menuturkan kepadaku, dari
‗Atha bin Abi Rabbah, ia berkata: aku melihat Jabir bin
Abdillah Al Anshari dan Jabir bin Umairah Al Anshari sedang
latihan melempar.
Salah seorang dari mereka berkata kepada yang lainnya:
aku mendengar Rasulullah Wasallam bersabda: ―setiap hal
yang tidak ada dzikir kepada Allah adalah lahwun (kesia-siaan)
dan permainan belaka, kecuali empat: candaan suami kepada
77
istrinya, seorang lelaki yang melatih kudanya, latihan
memanah, dan mengajarkan renang‖ -HR. An-Nasai).
Dari beberapa hadis ini mengisyaratkan bahwa isi
kurikulum pendidikan Islam harus memperhtikan aspek
kepribadian manusia yang harus dibina atau didik, yaitu aspek
jasmani, aspek akal dan aspek ruhani. Hadis yang pertama
riwayat Hakim menyebutkan bahwa Al-Qur‘an dan Sunnah
merpakan bekal hidup dan menghindari kesesatan. Sabda Nabi
Kitaballahi wasunnata rasulih adalah penegasan bahwa AlQuran dan Hadis adalah hudan lil muttaqin petunjuk dan nur
bagi cahaya kehidupan. Dengan demikian, ilmu-ilmu yang
terkait dengan Alquran dan Hadis menjadi bagian dari bahan
ajar yang termuat dalam kurikulum pendidikan Islam seperti
ilmu Tajwid, Ulumul Al-Quran, Ulumul al-Hadis, Tafsir,
Hadis, Fiqih, dan lain sebagainya. Juga ilmu-ilmu yang ada
didalam Alquran dan Hadis telah banyak dibahas seperti
sejarah, pengetahuan alam, sosial, budaya, bahasa dan lain
sebagainya menjadi bagian juga dari kurikulum pendidikan
Islam, hal ini merupakan pembinaan aspek akal terhadap
peserta didik. Hadis yang kedua tentang perintah mengajari
anak dengan cinta Rasul merupakan bahan penting bagi
kurikulum pendidikan Islam, terutama bagi upaya
mempersiapkan anak yang memiliki akhlak mulia.
Hadis ini berbunyi hubbi nabiyikum cinta nabi berarti
menjadikan nabi sebagai uswatun hasanah, karena pada
dirinabi terdapat contoh yang sangat lengkap atau qudwah
hasanah (Ramayulis, 2002). Hal ini merupakan pembinaan
aspek akal dan ruhani terhadap peserta didik.
78
Penutup
Kurikulum pendidikan islam perspektif hadis adalah
sebagai alat untuk mencapai tujuan Pendidikan islam, karena
dalam kurikulum memiliki bagianbagian penting sebagai
penunjang yang dapat mendukung operasinya dengan baik.
Bagian-bagian ini disebut komponen. Dan komponenkomponen tersebut saling berkaitan, berintraksi satu sama lain
dalam mencapai tujuan. Dalam komponen kurikulum
pendidikan Islam perspektif hadis haruslah bersifat fungsional
yang tujuannya mengeluarkan dan membentuk manusia
muslim yang kenal agama dan Tuhannya, berakhlak mulia
sebagaimana dalam al-Qur‘an, tetapi juga mengeluarkan
manusia mengenal kehidupan, sanggup menikmati kehidupan
yang mulia dalam masyarakat bebas dan mulia, sanggup
memberi dan membina masyarakat itu dan mendorong
mengembangkan kehidupan melalui pekerjaan tertentu yang di
kuasainya.
Referensi
Hasbiyallah. (2015). Hadis tarbawi. PT remaja rosdakarya.
Abdul Majid, dan Dian Andayani. Pendidikan Agama Islam
Berbasis Kompetensi; Konsep dan Impelementasi
Kurikulum 2004 Bandung: Rosdakarya, 2004, h. 78-80.
Alawiyah, F. (2017). Standar nasional pendidikan dasar dan
menengah. Aspirasi,
Al-Maktabah asy-Syamilah, Sya‘bul Imam lil-Baihaqi, juz. 18,
h.169
Al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam, h. 524-531
79
Al-Syaibany, Omar Mohammad Al-Toumy. Falsafah
Pendidikan Islam (Terj.Hassan Langgulung), Jakarta:
Bulan Bintang, 1979,
firdaus.Sentosa, I. P. P., Studi, P., Dan, P., Pendidikan, E.,
Sarjana, P. P., & Ganesha, U. P. (2012). Studi Evaluasi
Pelaksanaan Program Manajemen Berbasis Sekolah.
April.Sukmadinata,
nana
syaodih.
(1999).
pengembangan kurikulum teori dan praktik. remaja
rosdakarya.
George A. Beauchamp. Curriculum Theory , The Kagg Press:
Wimette, Illionis, 1975. 3 Glatthorn, A.A. Curriculum
Leadership Sott, Foresman and Company, Glenview,
1987. 4 Hamid S.
Hasan, Evaluasi Kurikulum, Bandung: Rosdakarya. 2008.
Mujib, Abdul, J. (2010). ilmu pendidikan islam. prenada media.
Nasution, Asas-asas Kurikulum, Jakarta: Bumi Aksara, 1994
Nata, A. (2016). ilmu pendidikan islam. prenada media.
Ramayulis. (2002). ilmu pendidikan islam. kalam mulia.
Samil, M. P., Hanoum, S., & Hakim, N. S. (2022). Studi
Literatur Mengenai Evaluasi Mutu Sekolah Menengah
Kejuruan dengan Baldrige Excellence Framework.
Jurnal
Sains
Dan
Seni
ITS,
11(1).
https://doi.org/10.12962/j23373520.v11i1.70445Sayid
i, W. (2015). hadis tarbawi pesan-pesan nabi
muhammad SAW tentang pendidika n islam. Pustaka
Tafsir, A. (2012). ilmu pendidikan islam. PT remaja
rosdakarya.
Undang-Undang No. 20 Tahun 2003, Bab.I, Ketentuan
Umum, pasal 1 ayat 19.
80
BAB 5
METODE PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF
HADIST
Oleh: Dr. Andrianto, S.Pd.I., MA.
Majunya suatu peradaban kehidupan di sebuah Negara
sangat ditentukan dengan oleh seberapa majunya pendidikan
di Negara tersebut. Tujuan dari pendidikan Islam tersebut
menjadikan manusia yang beraadab, berakhlak mulia dan
bertaqwa kepada Allah SWT. Bagi kehidupan seseorang hal
yang sangat penting dalam meraih cita-cita adalah dengan
proses pendidikan. Mewujudkan cita-cita sesorang dalam
menempuh pendidikan tentunya dapat diraih dengan adanya
seorang pendidik. Pendidik merupakan kunci utama dalam
mewujudkan segala cita-cita yang diinginkan setiap orang.
Pendidik harus dapat memiliki kemampuan dalam mendukung
segala proses pendidikan yang dilakukan terhadap peserta
didiknya.
Dalam sebuah proses pembelajaran dalam dunia
pendidikan Islam, faktor utama untuk tercapainya tujuan
pendidikan adalah penggunaan metode yang baik dan tepat.
Sebuah ungkapan ―aththariqah ahammu minal maddah‖ bahwa
metode lebih penting dibandingkan dengan materi. Sebaik
apapun tujuan pendidikan yang hendak dicapai dalam sebuah
proses pendidikan kalau tidak didukung dengan penggunaan
metode pendidikan yang baik maka tujuan pembelajaran
terseut akan sulit tercapai. Metode sangat mempengaruhi
sampai atau tidaknya materi pendidikan dan informasi yang
dilakukan dalam proses pendidikan itu sendiri.
81
Rasulullah SAW saat menyampaikan wahyu kepada
sahabat-sahabatnya dapat diteladani sebagai sebuah metode
yang tepat digunakan Rasulullah SAW dalam menyampaikan
informasi dan materi pendidikan yang mudah dipahami oleh
sahabat-sahabatnya. Metode pembelajaran yang beliau gunakan
sangatlah tepat dalam memnyampaikan ajaran Islam. Beliau
sangat memperhatikan kodisi, situasi dan karakter seseorang.
Nilai-nilai ajaran Islam dapat diterima dengan mudah oleh para
sahabat tidak terlepas bagaimana Rasulullah SAW
menggunakan metode pendidikan dalam menyampaikan
wahyu Allah SWT.
Terkait metode pendidikan dalam perpektif Islam ini
Rasullullah SAW sudah mencontohkan dan mempraktekkan
sejak awal kepada sahabat-sahabat dalam proses penyampaian
nilai-nilai ajaran Agama Islam. Selanjutnya dalam tulisan ini
perlu diuraikan beberapa metode pendidikan dalam perspektif
hadist yang mengacu penggunaan metode yang diajarkan oleh
Nabi Muhammad SAW dalam setiap proses pembelajarannya.
A. Metode Pendidikan Islam
1. Pengertian Metode
Metode berasal dari kata Yunani. Berasal dari dua suku
kata yaitu meta dan hodos. Kata meta berarti melalui dan kata
hodos berarti jalan atau cara. Kata metode menuru etimologi
adalah jalan atau cara yang dilalui untuk mencapai tujuan.
Selain itu metode juga dapat dikatakan suatu cara untuk
menemukan, menguji dan menyusun data yang diperlukam
dalam mengembangkan suatu disiplin ilmu. Jalan mencapai
tujuan dapat dimaknakan ditempatkan pada posisinya sebagai
suatu cara untuk menemukan, menguji dan menyusun data
82
yang
diperlukan
bagi
pengembangan
ilmu
atau
tersistematiskannya suatu pemikiaran.
Dalam bahasa Arab kata metode diungkapkan dalam
berbagai kata diantaranya ―al-thariqah, al manhaj, dan al-whasilah.
Tariqah artinya jalan, manhaj artinya system, dan washilah
artinya perantara atau mediator. Kata yang paling dekat
dengan metode yaitu kata thariqah. Sebagaimana yang telah
dikemukakan sebalumnya secara bahasa metode adalah suatu
jalan untuk mencapai suatu tujuan. Jadi Nampak bahwa
metode lebih menunjukan kepada jalan. Dalam arti jalan yang
bersifat non fisik. Jalan dalam bentuk ide-ide yang mengacu
pada cara mengantarkan seseorang mencapai pada tujuan yang
diinginkannya.
Menurut terminologi (istilah) para ahli mengemukakan
defenisi yang beragam tentang apa itu metode. Dan para ahli
mengemukakan pendapatnya yang mana kata metode
disandingkan dengan kata pendidikan, mengajar dan
pembelajaran. Diantaranya : Menurut Abu Ahmadi metode
adalah suatu pengetahuan tentang cara-cara mengajar yang
dipergunakan oleh seorang guru atau instruktur. Menurut
Winarno Surakhmad Metode adalah cara yang didalam
fungsinya merupakan alat untuk mencapai tujuan.
Ramayulis mendefenisikan bahwa metode mengajar
adalah cara yang dipergunakan guru dalam mengadakan
hubungan dengan anak didik pada saat berlangsungnya proses
pembelajaran. Jadi metode mengajar merupakan alat untuk
menciptakan suatu proses pembelajaran. Jadi metode
pembelajaran adalah alat dalam menciptakan suatu proses
pembelajaran yang dilakukan oleh seorang pendidik. Menurut
Al- Syaibani metode mengajar adalah segala kegiatan yang
83
terarah yang dilakukan oleh seorang guru dalam melaksanakan
kemestian-kemestian mata pelajaran yang diajarkan, ciri-ciri
perkembangan peserta didiknya, dan suasana alam sekitarnya
dan tujuan menolong perserta didik untuk mencapai proses
belajar yang ingin dicapai dan perubahan yang dikehendaki
pada tingkah laku mereka.
Dari defenisi para ahli di atas dapat disimpulkan bahwa
metode pendidikan Islam ialah jalan atau cara untuk mencapai
tujuan pendidikan Islam melalui kegiatan atau aktivitas dan
usaha seorang pendidik untuk meningkatkan akhlak dan
karakter peserta didik dengan cara membina potensi-potensi
yang ada dari peserta didik secara maksimal dan tepat. Hal
yang wajib ada dalam setiap metode adalah ; 1) Adanya tujuan
yang ingin dicapai, 2) adanya aktivitas dan kegiatan untuk
mencapai tujuan, 3) Aktivitas itu terjadi saat proses
pembelajaran berlangsung, 4) Adanya perubahan tingkah laku
dan karakter setelah aktivitas belajar dilakukan.
Dalam dunia pendidikan ada istilah lain yang
mempunyai makna sama dengan metode yaitunya pendekatan
dan strategi. Pendekatan merupakan pandangan falsafi
terhadap subjek yang harus diajarkan dapat juga diartikan
sebagai pedoman mengajar yang bersifat ralistis atau
kenseptual. Teknik/strategi ialah siasat atau cara penyajian
yang dikuasai pendidik dalam mengajar atau menyajikan bahan
pelajaran kepada peserta didik di dalam kelas agar materi
pembelajaran dapat dipaham dengan mudah oleh peserta
didik.
84
2. Pendidikan Islam
Pendidikan secara umum adalah mencakup segala
usaha, upaya dan perbuatan dari seseorang yang lebih tua
untuk mengalihkan pengalamannya, pengetahuannya,
kecakapannya dan keterampilannya kepada generasi yang lebih
muda untuk melakukan fungsi hidupnya dalam pergaulan
bersama dengan sebaik-baiknya. Pendidikan dalam arti sempit
adalah bimbingan yang dilakukan sesorang (pendidik) terhadap
orang lain (peserta didik). Terlepas dari apa dan siapa yang
membimbing, yang pasti pendidikan diarahkan kepada
pengembangan manusia dari berbagai aspek dan dimensinya,
agar berkembang secara maksimal dan dengan sebaik-baiknya.
Pendidikan
adalah
suatu
aktivitas
untuk
mengembangkan semua aspek kepribadian orang yang berjalan
seumur hidup. Pendidikan tidak hanya secara formal namu
juga secara informal dan non formal. Dalam
perkembangannya, pendidikan atau pedagogie adalah bimbingan
atau pertolongan yang diberikan dengan sengaja oleh orang
dewasa agar menjadi dewasa. Pendidikan juga diartikan usaha
yang dijalankan oleh seorang atau kelompok yang lain agar
menjadi dewasa atau tercapai tingkat hidup atau penghidupan
yang lebih tinggi dalam arti mental. Jadi dapat disimpulkan
bahwa pendidikan adalah suatu aktivitas dan usaha manusia
secara sngaja dan sistematis dari orang yang dewasa untuk
meningkatkan kedewasaan peserta didik dalam melaksanakan
tugas dan fungsinya secara bertanggung jawab.
Pendidikan agama Islam adalah bimbingan jasmani,
rohani berdasarkan hukum-hukum agama Islam menuju
terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran
Islam. Zakiah Daradjat mengatakan bahwa Pendidikan Islam
85
adalah usaha bimbingan dan asuhan terhadap peserta didik
agar dikemudian hari selesai pendidikannya dapat memahami
dan mengamalkan ajaran agama Islam serta menjadikannya
sebagai padangan hidup atau jalan hidup. Sedangkan Abudin
Nata mengatakan bahwa Pendidikan agama Islam adalah
Upaya membimbing, mengarahkan dan membina peserta didik
yang dilakukan secara sadar dan terencana agar terbina suatu
kepribadian yang utama sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam.
Dari beberapa pendapat ahli di atas maka dapat
disimpulkan bahwa pendidikan Agama Islam merupakan
usaha secara pragmatis dan sistematis untuk membina,
membimbing, mengasuh dan mengembangkan fitrah agama
yang ada pada diri sesorang dengan tujuan supaya dapat
memahami ajaran agama Islam secara menyeluruh dan dapat
diamalkan dalam kehidupan sehari-hari yaitu hubungan denga
sang pencipta, hubungan dengan sesama manusia dan
hubungan dengan alam sekitar.
3. Dasar Metode Pendidikan Islam
Penerapan metode pendidikan Islam merupakan
permasalahan individual atau social peserta didik dan pendidik.
Penggunaan metode oleh seorang pendidik harus
memperhatikan dasar-dasar umum metode pendidikan Islam.
Karena metode pendidikan merupakan jalan atau cara untuk
mencapai tujuan pendidikan. Sehingga segala cara yang akan
dilakukan oleh seorang pendidik harus mengacu pada dasardasar metode pendidikan Islam. Adapun dasar-dasar metode
pendidikan Islam adalah sebagai berikut:
86
a) Dasar Agamais
Metode pendidikan Islam berdasarkan agamais
maksudnya adalah bahwa penggunaan metode haruslah
berdasarkan agama. Agama Islam merujuk kepada AlQurán dan Hadist. Maka dalam pelaksanaan metode yang
digunakan oleh seorang pendidik haruslah disesuaikan
dengan kebutuhan yang ada secara efektif dan efesien yang
dilandasi dengan nilai-nilai Al-Qurán dan Hadist.
b) Dasar Biologis
Perkembangan biologis manusia mempengaruhi
perkembangan intelektualnya. Semakin maju perkembangan
biologis seseorang maka otomatis makin meningkat daya
intelektualnya. Oleh sebab itu seorang guru dalam
menggunakan
metode
harus
memperhatikan
perkembangan biologis peserta didiknya.
c) Dasar Psikologis
Perkembangan psikologis peserta didik mempunyai
kaitan yang erat terhadap penerimaan nilai-nilai pendidikan
dan pengetahuan yang dilakukan. Kondisi yang labil
menyebabkan pemberian ilmu pengetahuan dan
internalisasi nilai akan sulit tercapai dan hasilnya tidak
sesuai dengan yang diharapkan begitu juga sebaliknya. Oleh
sebab itu metode pendidikan Islam yang akan diterapkan
guru harus memperhatikan kondisi psikologis peserta
didiknya. Karena seorang pendidik dituntut dapat
mengembangkan potensi psikologis yang tumbuh pada
peserta didik. Dalam konsep islam bahwa akal termasuk
dalam tatanan rohani.
87
d) Dasar Sosiologis
Setiap pembelajaran dilakukan dapat dipastikan ada
interaksi antara pendidik dengan peserta didik, peserta didik
dengan peserta didik lainnya, peserta didik dengan
masyarakat lingkungannya. Maka dasar sosiologis harus
menjadi pertimbangan bagi seorang pendidik dalam
menggunakan sebua metode pendidikan Islam agar jangan
sampai terjadi ada metode yang tidak sesuai dengan
keadaan dan kondisi sosiologis peserta didik. Kalau terjadi
penggunaan metode yang tidak sesuai dengan kondisi
sosiologis peserta didik maka tujuan pendidikan itu akan
sulit dicapai.
Keempat dasar di atas adalah merupakan suatu
kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dan wajib diperhatikan
oleh seorang pendidik dalam menerapkan sebuah metode
pendidkan Islam agar tercapainya tujuan dari pendidikan
tercapai. Penggunaan metode pendidikan Islam harus
memperhatikan kondisi agamais, kondisi biologis, kondisi
psikologis dan kondisi sosiologis peserta didik.
B. Macam-macam Metode Pendidikan Islam
Adapun umat Islam yang berpedoman kepada AlQuran dan Hadist sebagai petunjuk bagi seluruh aspek
kehidupan maka dalam menggunakan metode mengajar
pendidikan agama Islam tentunya metode-metode berdasarkan
Al-Qurán dan Hadist diantaranya sebagai berikut:
1. Metode Ceramah
Metode ceramah mrupakan metode dengan
memberikan penjelasan tentang materi. Carannya biasa
dilakukan dihadapan peserta didik atau dihadapan banyak
88
orang. Menurut Zuhairini, metode ceramah yaitu metode di
dalam pendidikan dimana cara penyampaian materi
pembelajaran kepada peserta didik dilakukan dengan cara
menjelaskan dan menerangkan dan penuturan secara lisan.
Semenjak zaman Nabi Muhammad SAW metode ceramah
adalah cara yang pertama dan sering digunakan oleh Nabi
dalam menyampaikan wahyu kepada Umat. Karakteristik yang
menonjol dari metode ceramah ialah peranan pendidik tanpak
lebih dominan, sedangkan peserta didik lebih pasif dan
menerima penyampaian dari pendidik.
Prinsip dasar dari metode ceramah terdapat dalam AlQurán Surat Yunus ayat 23 sebagai berikut:
Artinya: Maka tatkala Allah menyelamatkan mereka, tiba-tiba
mereka membuat kezaliman di muka bumi tanpa (alasan) yang benar.
Hai manusia, Sesungguhnya (bencana) kezalimanmu akan menimpa
dirimu sendiri; (hasil kezalimanmu) itu hanyalah kenikmatan hidup
duniawi, kemudian kepada Kami-lah kembalimu, lalu Kami kabarkan
kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.
Adapun Hadist yang berkaitan dengan metode
ceramah ini adalah sebagai berikut:
ُٖػ ْج ِذ ْاُ َٔب ُِيَ ْث
َ ْٖ ػ
َ ، ٌْش٣ َؽذَصََ٘ب َع ِش،ٍَ هَب،ة
ِ ِْشثَْٖ َؽ ْش٤َٛ ُصَٝ ٌذ٤ْ ع ِؼ
َ ْٖ جَ ْخ ِث٤ْ ََؽذَ صََ٘ب هُز
َ ُٖ ْث٠ع
ْ َُ َ َُ َّٔبأ َ ْٗض،ٍَ َْشح َ هَب٣ َُشٛ ٢ْ ػ ْٖ أ َ ِث
"َ ِخ٣َ األِٙ ِزَٛ ذ
ُ
َ ،ط ِْ َؾخ
َ ،ػ َٔ َش
َ ْٞ ُٓ ْٖ ػ
َ
َ
ْ
ْ
ُ
ْ
َ
َ
َ
ُ
،َََ كَو.َـ
خ
ٝ
ْ
ؼ
ك
ٞ
ؼ
ٔ
ز
ك
،َّب
٤
غ
٣
ش
ه
ملسو هيلع هللا ىلص
هللا
ٍ
ٞ
ع
بس
ػ
د
،
٤
ث
ش
ه
أل
ا
ٗ
ْش
٤
ؾ
ػ
ِس
ز
ٗ
أ
َٝ
ْ
َْٖ
ِ
ِ
ْبع
ََي
ُّ
ِ
ُْ َ َ َ
َ
َ َ
َِ
َ ُّ َ ْ ُ َ
ْْ ٌُ اا َ ْٗلُ ِغْٝ ُ ا َ ْٗ ِوز، ْ َٓ َشح ُ ث ِْٖ ًَؼَت٢ْ ِ٘ ََج٣.بس
ْ ًَؼَتْ ِث ْٖ ُُ َؤ٢ْ ِ٘ ََبث٣"
ِ َُّ٘ا ا َ ْٗلُ ِغ ٌُ ْْ َِٖٓ اْٝ ُ ا َ ْٗ ِوز،١
َ ُٔ ُػ ْجذُ ْا
ْْ ٌُ ا اَٗلُ ِغْٝ ُ أ َ ْٗ ِوز، ْطِِت
َ ٢ْ ََِ٘ج٣ .بس
ِ َُّ٘ ا َ ْٗلُ ِغ ٌُ ْْ َِٖٓ اْٝ ُ ا َ ْٗ ِوز،ََْ ؾِٛ ٢ْ ََِ٘ج٣ .بس
ِ ََُِّٖ٘ٓ ا
َ .أَا٤ْ ؽ
َْش٤ؿ
َ ِ لَ ا َ َِْٓيَ َُ ٌُ ْْ َِٖٓ هللا٢ْ ِّٗ ِ كَئ،بس
ِ ا َ ْٗلُغ١ِ
ِ ََبك٣ .بس
ْ أ َ ْٗ ِوز،ٌبط َٔخ
ِ َُِّ٘ي َِٖٓ ا
ِ ََُِّٖ٘ٓ ا
)ِْ ٓغٙاٝ (س.بَٜ ُِ َب ِث ِجالَٜ ُِعب ِث
َ ا َ َّٕ َُ ٌُ ْْ َس ِؽٔب
Artinya: Menceritakan kepada kami Qutaibah ibn Sa‘id dan Zuhair
ibn Harb, berkata, ―Menceritakan kepada kami Jarir, dari
‗Abdul Malik ibn ‗Umair, dari Musa ibn Thalhah, dari
89
Abu Hurairah, ia berkata, ―Tatkala diturunkan ayat ini:
―Dan peringatkanlah para kerabatmu yang terdekat, maka
Rasulullah SAW memanggil orang-orang Quraisy. Setelah
meraka berkumpul, Rasulullah SAW berbicara secara umum
dan khusus. Beliau bersabda, ―Wahai Bani Ka‘ab ibn Luaiy,
selamatkanlah diri kalian dari neraka! Wahai Bani ‗Abdi
Syams, selamatkanlah diri kalian dari neraka! Wahai Bani
‗Abdi Manaf, selamatkanlah diri kalian dari neraka! Wahai
Bani Hasyim, selamatkanlah diri kalian dari neraka!, wahai
Fatimah, selamatkanlah dirimu dari neraka! Karena aku
tidak kuasa menolak sedikitpun siksaan Allah terhadap
kalian. Aku hanya punya hubungan kekeluargaan dengan
kalian yang akan aku sambung dengan sungguh-sungguh‖.
(H.R. Muslim).
Hadist diatas menjelaskan bahwa Rasulullah SAW
memberikan ceramah kepada orang-orang Quraisy bahwa
untuk senantiasa dijalan Allah untuk dapat selamat dari siksaan
api neraka. Nabi menegaskan secara lisan dan berulang-ulang
kepada orang-orang Quraisy untuk menyelamatkan diri meraka
dari azab yaitu siksaan api neraka.
Menurut Armai Arif, bahwa metode ceramah memiliki
kelebihan diantaranya sebagai berikut:
a) Suasana kelas berjalan dengan tenang karena peserta didik
memiliki aktivitas yang sama. Sehingga pendidik dapat
mengawasi secara menyeluruh
b) Tidak membutuhkan tenaga yang banyak dan waktu yang
lama.
c) Pelajaran dapat diperoleh dengan cepat; karena dengan
waktu yang sedikit dapat diuraikan bahan yang banyak
90
d) Melatih para pelajar untuk menggunakan pendengarannya
dengan baik sehingga mereka dapat menangkap dan
menyimpulkan isi ceramah (Armai Arif, 2020).
Metode ceramah sifatnya lebih menolong, tetapi
biasanya komunikasi satu arah kurang mengaktifkan logika
lawan bicara. Oleh karena itu untuk mengantisipasi kepasifan
dan
kejenuhan
peserta
didik,
seorang
pendidik
mengkombinasikan metode ini dengan metode lainnya yang
relevan. Apabila mengambil pelajaran dari hadis di atas, maka
tanpak bahwa selain menggunakan metode ceramah Rasulullah
juga melengkapinya dengan metode Tanya jawab dan diskusi.
2. Metode Diskusi
Metode diskusi merupakan suatu cara penyajian bahan
pembelajaran dimana pendidik memberikan kesempatan
kepada peserta didik membicarakan dan menganalisis secara
ilmiah untuk mengumpulkan pendapat, membuat kesimpulan
atau menyusun berbagai alternatif pemecahan atas suatu
masalah. Abdurahman An-Nahwawi menjelaskan metode ini
disebut dengan biwar (dialog) (Ramayulis, 2008). Pengertian
lain dari metode Tanya jawab adalah penyajian pelajaran dalam
bentuk pertanyaan yang harus dijawab, terutama dari guru
kepada muridnya atau dari murid kepada guru.
Hadist yang mejelaskan tentang metode diskusi ini
adalah sebagai berikut:
ٍَ هَب،بط ثِ ُؾغ ِْٖ اُقُّؾْ جَ ِخ
ُ بس
ِ َُّ٘عؤْ ٍُ هللاِ َٓ ْٖ أ َ َؽ ُن ا
َ
َ َ٣ َ َْشح َ هَب ٍَ هَب ٍَ َس ُع٣ َُشٛ ٢ْ ِػ ْٖ أَث
ُ
َ
َ
ُ
ُ
ُ
ُ
)ِْ ٓغٙاٝىَ ص َّْ أدََٗيَ أدََٗيَ (سُْٞ ا َ ُّٓيَ ص َّْ ا ُّٓيَ ص َّْ أ ُّٓيَ اَث
Artinya: Dari Abu Hurairah r.a Berkata : ada seorang laki-laki
bertanya kepada Rasul. Ya Rasulullah, siapakah orang yang
paling berhak saya hormati? Beliau menjawab : ―Ibumu,
91
kemudian ibumu, kemudian ibumu, kemudian ayahmu,
kemudian yang lebih dekat dan yang lebih dekat dengan
kamu (HR. Muslim). (An-Naisaburi 1426H/2005M).
Metode diskusi (biwar) baik digunakan karena:
a. Situasi kelas kan hidup karena anak-anak aktif berfikir dan
menyampaikan pikirannya
b. Melatih anak agar berani mengungkapkan pendapatnya
c. Penyebab timbulnya perbedaan pendapat diantara peserta
didik akan menghangatkan diskusi.
d. Mendorong peserta didik lebih hati-hati dan sungguhsungguh.
e. Dapat mengontrol pemahaman peserta didik terhadap
materi yang dibahas dalam pembelajaran
f. Pertanyaan dapat membangkitkan menilai kebenaran
sesuatu.
g. Pertanyaan dapat menarik perhatian peserta didik
h. Pertanyaan melatih anak untuk mengingat.
i. Mengembangkan keberanian peserta didik (Asmai Arief,
2020).
Dari penjelasan di atas dapat dipahami bahwa
penggunakan metode pembelajaran secara diskusi sudah
digunakan Rasulullah SAW semenjak 14 abad yang lalu masih
relevan dan diakui oleh pakar pendidikan diera sekarang ini.
Seorang pendidik tidak perlu ragu dalam penggunaan metode
diskusi dalam melaksanakan proses pembelajaran dalam
mencapai tujuan yang diharapkan.
92
3. Metode Pembiasaan dan hukuman
Mengenai penggunaan metode pembiasaan dan
hukuman dapat dilihat pada hadist sebagai berikut (Aby Daud
2018):
-َ َؽ ْٔضَ ح٢ْ اس أ َ ِث
ُ ْٖ ػ
َ ،ََ٤ْ َؽذَصََ٘ب اِ ْع َٔب ِػ-١
َ َّٞ ع
ْ َّ ْؾ ٌُ ِش٤ُ ْا٢ْ َِ٘ ْؼ٣-ّؾَبِٛ َْٖؽذَصََ٘ب ُٓ َؤ َّٓ َش ث
ْٖثٝػ ْٔ ِش
ُ َُٞ َٛٝ ،ْدٝ ادَ ُاُْٞ أَث
َ ْٖ ػ
َ -٢ْ ِ َْش ك٤ق
َ ُ ْا٢ِّٗ َ اُ َؾ ْٔضَ ِح ْاُ ُٔضُْٞ دَ اَثٝاس ْثُٖ دَ ُاَٞ ع
ُ
ْْ َُٛٝ ِقالَح
ُ هَب ٍَ َس،ٍَ هَبِٙ َّػ ْٖ ِعذ
َّ ُ لَدَ ًُ ْْ ِثبْٝ َ ا اٝ " ُٓ ُّش، ٍُ ملسو هيلع هللا ىلصْٞ ع
َ ،ِٚ ٤ْ ػ ْٖ أ َ ِث
َ ،ت
ِ ٤ْ َؽؼ
٢ْ ِ ْْ كُٜ َ٘٤ْ َا ثْٞ ُكَ َشهَٝ ، َْٖ٤ِ٘ػ ْؾ ُش ِع
َ ْْ أَثََ٘ب ُءُٛ َٝ بَٜ ٤ْ َِػ
َ ْْ ُٛ اُْٞ اض ِْشثَٝ َْٖ٤ِ٘ع ْج ُؼ ِع
َ ا َ ْثَ٘ب ُء
)دٝ داٞ أثٙاٝؼ (س
َ َٔ ُْا
ِ ض
ِ بع
Artinya: Menceritakan kepada kami Mu‘ammar ibn Hisyam, yakni
al-Yasykuri, menceritakan kepada kami Isma‘il, dari
Suwwar ibn Abi Hamzah- berkata Abu Dawud, ―Dia
adalah Suwwar ibn Dawud Abu Hamzah al-Muzanni alShairafi-dari ‗Amr ibn Syu‘aib, dari ayahnya, dari
kakeknya, ia berkata, Rasulullah SAWbersabda,
―perintahkanlah anak-anakmu salat ketika usia mereka
tujuh tahun, dan pukullah mereka jika meninggalkannya
saat mereka berusia sepuluh tahun, dan pisahkanlah tempat
tidur mereka.‖(H.R. Abi Dawud).
Hadits di atas menjelaskan beberapa hal, diantaranya
yaitu: a) Orang tua harus menyuruh anak mendirikan Shalat
mulai berumur 7 tahun; b) setelah berumur 10 tahun ternyata
anak meninggalkan Shalat, maka orang boleh memukulnya,
dan; c) pada usia 10 tahun itu juga, tempat tidur anak harus
dipisahkan antara laki-laki dan perempuan, juga antara ada
anak dan orang tuanya.
Belajar kebiasaan adalah proses pembentukan
kebiasaan-kebiasaan baru atau perbaikan kebiasaan-kebiasaan
yang telah ada. belajar kebiasaan. Selain menggunakan
perintah, suri teladan, serta pengalam khusus, juga
93
menggunakan hukuman dan ganjaran. tujuannya agar
memperoleh perbuatan baru yang lebih tepat, positif serta
dikonstektualkan dengan situasi dan kondis.
4. Metode Demontrasi
Metode demontrasi adalah metode mengajar dimana
guru mempertunjukan tentang teknik dan proses pelaksanaan
sesuatu sedangkan murid memperhatikannya. Adapun hadist
yang menjelaskan bahwa menggunakan metode demontrasi
dalam pembelajaran sebagai berikut:
٢ْ ِ ِْٖ ك٤َبرَٜ ًَ َُٞ َٛٝ أََٗبِٙ ِْش٤َ ُِـُٝ أَُٚ ِْْ ٤َِز٤ُ ٍُ هللاِ ملسو هيلع هللا ىلص ًَبكِ َُ اْٞ ع
ُ َْشح َ هَب ٍَ هَب ٍَ َس٣ َُشٛ ٢ْ ِػ ْٖ اَث
َ
َ
)ِْ ٓغٙاٝ (س٠ ْعطُٞا
َ أٝ اُخ٘خ
َّ ُبس َٓ ِِيٌ ثِب
ُ َٝ ِٚ ِغجَّبث
َ ؽ
Artinya: Dari Abu Hurairah r.a , Ia berkata : Rasulullah saw.
bersabda : orang yang menanggung hidup anak yatim atau yang
lainnya, maka saya (Nabi) dan dia seperti ini di dalam syurga
dan Imam Malik mengisyaratkan seperti jari telenjuk dan
tengah. (HR. Muslim). (An-Naisaburi, 1426H/2005M:
234).
Pada hadist-hadist lain Nabi sering juga menggunkan
metode demontrasi dalam proses pembelajaran seperti
menjelaskan masalah ibadah seperti shalat, wudhu, manasik
haji. Hal ini dilakukan Nabi supaya mudah dipahami oleh para
sahabat.
5. Metode Cerita (Qisshah)
Metode cerita adalah metode yang dilakukan dengan
menceritakan peristiwa penting bersejarah yang memuat nilainilai moral, agama, sosial, budaya dan sebagainya. Hadist nabi
yang menjelaskan tentang metode cerita ini adalah sebagai
berikut:
94
ِٚ ٤ْ َِػ
ُ أ َ ْٕ َسٚ٘ هللا ػ٢ َْشح َ سض٣ َُشٛ ٢ْ ِػ ْٖ أَث
َ َّ كَ ْؾزَذ٢ْ َ ْٔ ِغ٣ ٌَ َ٘ب َس ُع٤ْ َ ٍُ هللاِ ملسو هيلع هللا ىلص هَب ٍَ ثْٞ ع
َ
ْ
ْ
َّ
ُ
َ
ْ
ُ
ُ
َ
َِٖٓ َٟبً َُ اُض َش٣ شَٜ َِ٣ ت
ِ ٌَِِ ثَُٞ َٛٝ ب ص َّْ خ ََش َط كَئِرَٜ ْ٘ ِٓ ة
ُ ْاُؼَط
َ ؼ كََ٘ضَ ٍَ ثِئشا كَؾ َِش
َ َْاُؼ
ؾٌ ََش
َ َت ك
َ َِْ ٌُ ْا٠َغو
َ َ ك٢
ْ زَا ِٓضْ ََ اَُّزَٛ ط ِؼ كَوَب ٍَ َُوَ ْذ ثََِ َؾ
َ ُِ ص ُ َّْ َسهَّٚ كَ َٔ َال ُؽل٢ْ ِ ثََِ َؾ ث١ِ
ْ ًَ َِّ ًَجِذ َِس٢ْ ِبئِ ِْ أَعْ شا هَب ٍَ كَٜ َ اُج٢ْ ِإِ َّٕ ََُ٘ب كَٝ ِ ٍُ هللاْٞ ع
طجَخ
ُ بس
َ َ٣ اْٞ ُُُ هَبَُُٚ كَـَل ََشَُٚ ُهللا
)ٟ اُجخبسٙاٝأَعْ ُش (س
Artinya: Dari Abu Hurairah r.a, Ia berkata sesungguhnya
Rasululllah SAW bersabda : ―Ketika seorang laki-laki sedang
berjalan-jalan tiba-tiba ia merasa sangat haus sekali kemudian
ia menemukan sumur lalu ia masuk kedalamnya dan minum,
kemudian ia keluar (dari sumur). Tiba-tiba datang seekor
anjing menjulur-julurkan lidahnya ia menjilati tanah karena
sangat haus, lelaki itu berkata : anjing itu sangat haus
sebagaimana aku, kemudian masuk kesumur lagi dan ia
penuhi sepatunya (dengan air), kemudian ia (haus lagi) sambil
menggigit sepatunya dan ia beri minum anjing itu kemudian
Allah bersyukur kepadanya dan mengampuni, sahabat
bertanya wahai Rasulullah: adakah kita mendapat pahala
karena kita menolong hewan ? Nabi SAW menjawab :
disetiap yang mempunyai limpa basah ada pahalanya‖. (HR.
Bukhori). (Al-Ju‘fi: 1419H/1999M).
Berdasarkan hadist di atas dapat diketahui bahwa Nabi
Muhammad SAW sering menggunakan metode cerita dalam
menyampaikan pendidikan kepada para sahabatnya karena
metode cerita dapat memberikan kesan mendalam dan
menarik bagi peserta didik. Manfaat dari metode cerita ini
adalah melatih daya tangkap dan daya piker peserta didik,
melatih daya konsentrasi, mengembangkan suasana yang
nyaman di kelas, menghibur dan menyenangkan hati peserta
didik.
95
6. Metode Amsal/Perumpamaan
Yaitu metode mengajar dimana guru menyampaikan
materi pembelajaran melalui contoh atau perumpamaan,
menuturkan sesuatu guna menjelaskan suatu keadaan yang
selaras dan serupa dengan yang dicontohkan, sehubungan
dengan metode ini ditemukan Hadits, sebagai berikut:
―Abu Musa al-Asyari meriwayatkan bahwa Rasulullah
bersabda, ―Perumpamaan seorang mukmin yang membaca
Alqur‘an adalah bagaikan buah utrujjah, aromanya harum
dan rasanya enak. Perumpamaan seorang mukmin yang
tidak membaca Alqur‘an adalah bagaikan buah kamar
(kurma).aromanya tidak ada, tetapi rasanya manis.
Perumpamaan seorang munafik yang membaca Alqur‘an
adalah bagaikan buah Raihanah.Aromanya harum, tetapi
rasanya pahit. Perumpamaan seorang munafik yang tidak
membaca Alqur‘an adalah bagaikan buah hanzhalah.
Aromanya tidak ada dan rasanya pahit.‖
7. Metode Targhib dan Tarhib
Adalah Metode mengajar dimana guru memberikan
materi pembelajaran dengan menggunakan ganjaran terhadap
kebaikan targhib) dan hukuman terhadap keburukan (tarhib)
agar anak didik melakukan kebaikan dan menjauhi keburukan.
Rasulullah banyak menggunakan targhib dalam mendidik
sahabat (ummat)nya. Diantaranya dapat dilihat dalam Hadits
yang artinya sebagai berikut:
―Aku mendengar Abdullah bin Masud berkata, bahwa
Rasulullah bersabda ―Siapa yang membaca satu huruf
Alqur‘an mendapat pahala satu kebaikan. satu kebaikan
dilipatgandakan menjadi Sepuluh. Saya tidak mengatakan
96
Alif Lam Mim itu satu huruf. Akan tetapi, Alif satu
huruf, lamsatu huruf, dan mim satu huruf.‖
Untuk menumbuhkan semangat dan minat yang tinggi
dalam mengerjakan Ibadah (membaca Al-qur‘an dan
mendirikan Shalat Jumat), Rasulullah menggunakan metode
targhib, dengan metode ini, Baliau menggugah dan
menimbulkan perasaan senang pada diri anak didik (sahabat)
untuk melakukan sesuatu. Beliau menyampaikan informasi
yang menenangkan hati berupa janji pahala dari Allah untuk
orang yang mengerjakan suatu kegiatan.
Sementara itu, tarhib adalah ancaman hukuman yang
disebabkan oleh terlaksananya sebuah dosa, kesalahan, selain
itu juga karena menyepelekan pelaksanaan kewajiban yang
telah diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya.Tarhibpun dapat
diartikan sebagai ancaman dari Allah untuk menakut-nakuti
hamba-hamba-Nya melalui penonjolan kesalahan atau
penonjolan salah satu sifat keagungan dan kekuatan Ilahiah
Agar mereka teringatkan untuk tidak melakukan kesalahan dan
kemaksiatan.
8. Metode Pengulangan (Tikrar) dan Latihan
Metode pengulangan adalah cara mengajar dimana
pengajar atau guru memberikan materi ajar dengan cara
mengulang-ngulang materi tersebut dengan harapan anak didik
bisa mengingat lebih lama materi yang disampaikan. Dalam
pelaksanaanya pengulangan dapat digunakan sebelum
pemberian materi untuk mengetahui tingkat penguasaan anak
didik bisa juga dilakukan setelah penyampaian materi yang
diajarkan dengan maksud meningkatkan daya ingat dan
97
memperdalam penguasan terhadap materi yang sudah
disampaikan.
9. Metode Maui‘zah.
Mau‘izhah adalah memberi nasehat dan mengingatkan
seseorang dengan bahasa yang baik terhadap sesuatu yang
dapat meluluhkan hatinya dan sesuatu itu dapat berupa pahala
atau siksa, sehingga ia menjadi ingat. Berkaitan dengan metode
ini terdapat Hadits yang artinya: ―Umar bin Abi Salamah
berkata, dulu aku menjadi pelayan di rumah Rasulullah.ketika
makan, biasanya aku mengulurkan tanganku ke berbagai
penjuru. melihat itu Beliau berkata, ‗ Hai Nak,bacalah
basmalah, Makanlah dengan tangan kananmu,dan makanlah
apa yang ada di dekatmu.‖
Abdul Rahman An Nahlawi (2014) mengemukakan
bahwa dari sudut Psikologi dan pendidikan, pemberian nasihat
(Mau‘idzah) itu menimbulkan beberapa hal, yaitu sebagai
berikut: a) Membangkitkan rasa ketuhanan yang telah
dikembangkan dalam jiwa setiap Didik melalui dialog,
pengamalan ibadah, atau praktik; b) Membangkitkan
keteguhan untuk senantiasa berpegang pada pemikiran
Ketuhanan yang sehat; c) Membangkitkan keteguhan untuk
berpegang pada jamaah yang beriman; d) Penyucian dan
pembersihan diri yang merupakan salah satu tujuan utama
dalam pendidikan Islam.
Memberikan Mauidzah atau nasihat merupakan
pekerjaan penting dan sangatefektif dalam pendidikan.
Seyogyanya pendidik banyak menggunakan Ibrah (nasihat)
yang menyentuh, menyejukkan hati, dan menggugah emosi
98
anak didik pada saat pelaksanaan pembelajaran sebagaimana
yang telah dicontohkan oleh Rasulullah dalam Hadits di atas.
10. Metode Pemberian Tugas
Metode pemberian tugas adalah suatu cara mengajar
dimana guru memberikan tugas-tugas tertentu kepada peserta
didik sedangkan hasil tersebut diperriksa oleh pendidik
sedangkan peserta didik harus mempertanggungjawabkannya.
11. Metode Eksperimen
Suatu cara mengajar dengan menyuruh peserta didik
melakukan suatu percobaan, dan setiap proses dan hasil
percobaan itu diamati oleh setiap peserta didik, sedangkan
pendidik memperhatikan yang dilakukan oleh peserta didik
sambil memberikan arahan
C. Kesimpulan
Dari semua penjelasan di atas dapat disimpulkan
bahwa Metode dalam pendidikan Islam mempunyai peranan
yang sangat penting dalam pencapaian tujuan pendidikan.
Sebaik apapun materi yang disampaikan tanpa metode yang
tepat, dikhawatirkan subtansi dari materi tersebut tidak sampai
dan tidak dipahami oleh peserta didik. Metode pendidikan
Islam adalah suatu jalan atau cara untuk mencapai tujuan
pendidikan melalui aktivitas dan usaha manusia untuk
meningkatkan kepribadian anak didik dengan jalan membina
potensi-potensi yang ada dalam diri pribadi secara maksimal
dan sebaik-baiknya.
Metode pendidikan Islam perspektif Hadits adalah
metode pendidikan dalam Islam menurut sudut pandang
99
Hadits atau metode pendidikan yang di terapkan dan
dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW melalui Hadits yang
diriwatkan darinya.Adapun metode pendidikan sebagaimana
yang telah diterapkan oleh Rasulullahdalam mendidik dan
menyampaikan ajaran Islam kepada para sahabat (perspektif
Hadits) diantaranya ialah, Metode ceramah, Metode
pembiasaan dan hukuman, Metode dialog dan diskusi (Hiwar),
Metode pengulangan dan pelatihan, Metode perumpamaan
(Amtsal), Metode ceramah, metode demostrasi atau
keteladanan, metode cerita (kisah) Metode Targhib dan Tarhib,
dan Metode Mau‘izhah dan lain-lain.
Nabi Muhammad SAW sebagai pendidik sejati yang
dipilih Allah SWT untuk menyampaikan risalah-Nya, sejak
awal sudah mencontohkan dalam mengimplementasikan
metode pendidikan Islam yang benar terhadap para sahabatnya
untuk kemudian bias dicontoh oleh pendidik dimasa-masa
berikutnya dari umatnya, strategi pembelajaran yang beliau
lakukan sangat tepat dan akurat, dalam menyampaikan ajaran
Islam beliau sangat memperhatikan situasi, kondisi dan
karakter seseorang, Rasulullah SAW merupakan sosok guru
yang ideal dan sempurna, sehingga nilai- nilai Islam dapat
ditransfer dengan baik dan bisa dierima oleh para sahabat dan
umatnya.
Referensi
Abuddin, Nata. Filsafat Pendidikan Islam, Edisi Baru. Jakarta:
Gaya Media Pratama, 2003.
Ahmad bin Hanbal, Abi Abdillah. Masnad Ahmad.Al MaktabahSyamilah.
100
Ahmadi, Abu dan Joko Triprasetyo. Strategi Belajar Mengajar.
Bandung : Pustaka Setia, 2005.
ali An-Nasa‘I, Abdurrahman bin Syu‘aib.Sunan AnNasa‘i.Maktabah-Assyamilah, Juz VII.
al-Qazwini, Abi Abdillah Muhammad bin yazid. Sunan Ibnu
Majah. Al Maktabah-syamilah, Juz II.
An-Nahlawi, Abdurrahman. Pendidikan Islam dirumah, Sekolah
dan Masyarakat. Jakarta: Gema insani press, 2004.
An-naisaburi, Abul Husain Muslim bin Hajjaj. Shohih
Muslim.Al Maktabah-Syamilah, Juz I.
Arief, Armai. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam.
Jakarta. Ciputat press, 2002.
As-Sijistani, Abi Daud Sulaiman bin Syadad.Sunan aby daud.
Al Maktabah-Syamilah,Juz I.
At-Tirmidzi, Abi Isa bin surah. Sunan At-Tirmidzi. Al
Maktabah-Syamilah, Juz V.
Cholil, Usman. Ikhtisar Ilmu Pendidikan Islam. Surabaya: Duta
Aksara, 2018.
Daradjat, Zakiah.Ilmu Pendidikan Islam.Jakarta. Bumi Aksara,
2009.
Djamarah, Saiful Bahri. Strategi Belajar Mengajar. Jakarta Rineka
Cipta, 2002.
Ibrahim Al-Bukhori,Muhammad bin Isma‘ilbin. Shohih bukhori.
Al Maktabah-Syamilah.
Mohammad As-shaibani, Omar. Falsafah Pendidikan Islam.
Jakarta : Bulan Bintang, 2019.
Purwanto, Ngalim. Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis.
Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009.
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia, 2008.
101
Sudirman, N. dkk. Ilmu Pendidikan. Bandung.Remaja Rosda
Karya, 1992.
Suhartini, Andewi. Sejarah Pendidikan Islam.Jakarta,
Umar, Bukhori. Hadits Tarbawi Pendidikan dalam Perspektif
Hadits.Jakarta: Bumi Aksara, 2015.
Zuhairini Dkk. Metodik Khusus Pendidikan Agama, Surabaya:
Usaha Nasional, 2008.
102
BAB 6
METODE PENDIDIKAN PERSPEKTIF HADIS
Oleh: Nurul Hakim, S.Th.I., M.Hum.
A. Pendahuluan
Al-Qur‘an dan hadis merupakan dua sumber syariat
Islam yang tetap, yang orang Islam tidak mungkin memahami
syariat Islam secara mendalam dan lengkap dengan tanpa
kembali kepada kedua sumber Islam tersebut (Hakim, 2014:
19). Begitu pula, seorang Muslim tidak dibenarkan—menurut
pandangan mayoritas umat Islam—hanya mencukupkan diri
dengan salah satu dari keduanya (Mudasir, 2005: 65).
Muhammad Ajjaj Al-Khatib menyatakan:
َّ ُ َْ اَٜ َ ْل٣ ْٕ َ ُْٔ ٌُِٖ ُِ ُٔ ْغ ِِْ أ٣ بٕ َل
ؼَخَ َل٣ْ ؾ ِش
ُّ ُاَٝ ُٕ كَ ْبُوُ ْشآ
ْ َٓ ُغَّ٘خ
ِ َٓ َبٕ ُٓز ََال ِص
ِ ؼَز٣ْ إ ر َ ْؾ ِش
ِ قذَ َس
. َٔبِٛ ػ ْٖ أ َ َؽ ِذ
ُّ ِث
َ ُِْ ػب
َ ْٝ َ ِذ أِٜ َ ُِ ِْ ُٔغْ ز٠٘ َل ِؿَٝ َٔب َٓؼبِٜ ٤ْ َُعِ ِإْٞ بُش ُع
―Al-Qur‘an dan Al-Sunnah (hadis) merupakan dua sumber hukum
syariat Islam sepanjang zaman. Sehingga umat Islam tidak mungkin
mampu memahami syariat Islam (secara utuh) tanpa kembali kepada
keduanya. Mujtahid dan orang alim pun tidak diperbolehkan hanya
mencukupkan diri dengan salah satu dari keduanya‖.
Banyak ayat dan hadis yang mienjielaskan bahwa hadis
mieriupakan salah satiu siumbier hiukium Islam sielain Al-Qiur‘an
yang wajib diikiuti siebagaimana miengikiuti Al-Qiur‘an. Di antara
ayat yang mienjielaskan hal itiu adalah Ali Imran [3]: 179; AlNisa‘ [4]: 136. Dalam siurat Ali Imran tiersiebiut, Allah
miemisahkan antara orang miukmin dan orang miunafik. Dia
jiuga akan miempierbaiki kieadaan orang miukmin dan
miempierkiuat imannya. Siebab itiu, orang miukmin ditiuntiut agar
tietap bieriman kiepada Allah dan Rasiul-Nya.
103
Dalam siurat Al-Nisa‘ di atas, siebagaimana halnya
dalam siurat Ali Imran [3]: 179, Allah mienyieriu iumat Islam agar
bieriman kiepada Allah, Rasiul-Nya (Miuhammad SAW), AlQiur‘an, dan kitab yang ditiuriunkan siebieliumnya. Kiemiudian
pada akhir ayat, Allah miengancam orang yang miengingkari
sieriuan-Nya.
Ayat lain yang miemierintahkan mienaati Rasiul (hadis)
adalah Ali Imran [3]: 32; Al-Nisa‘ [4]: 59; Al-Hasyr [59]: 7; AlMaidah [5]: 92; Al-Niur [24]: 54 dan masih banyak ayat sieriupa
yang diemikian.
Sielain Al-Qiur‘an yang miemierintahkan agar iumat Islam
miengikiuti hadis, hadis siendiri jiuga miengisyaratkan hal itiu. Di
antara hadis yang bierbicara tientang kiewajiban iumat Islam
miengikiuti hadis adalah:
َّ ٠َِّف
َّ ٍَ ٞع
ْْ ٌُ ٤ِعَِّ َْ هَب ٍَ ر ََش ًْذُ ك
ُ ُ أ َ َّٕ َسَُٚ ثََِـََّٚٗػ ْٖ َٓب ُِي أ
َ َُّللا
َ ٢َِ٘ َؽذَّصَٝ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ َِّللا
َّ َبة
.ِٚ ّ٤ِ عَّ٘خَ َٗ ِج
َّ َٔ َ ا َٓب رَُِّٞض
ُ َٝ َِّللا
َ َٔب ًِزِٜ غ ٌْز ُ ْْ ِث
ِ ِْٖ َُ ْٖ ر٣أ َ ْٓ َش
―Tielah miencieritakan kiepadakiu dari Malik tielah sampai kiepadanya
bahwa Rasiuliullah SAW biersabda: ―Tielah akiu tinggalkan iuntiuk
kalian, diua pierkara yang kalian tidak akan siesat sielama kalian
bierpiegang tiegiuh diengan kiediuanya; kita>b Alla>h dan siunnah NabiNya‖ (Anas, 2002: 899).
Hadis di atas jielas siekali bahwa Rasiuliullah SAW
miewajibkan iumat Islam iuntiuk bierpiegang tiegiuh kiepada alQiur‘an dan siunnah Nabi. Dalam hadis tiersiebiut dinyatakan olieh
Nabi siendiri bahwa jika iumat Islam bierpiegang tiegiuh kiepada
al-Qiur‘an dan siunnah Nabi, maka mierieka tidak akan tiersiesat
sielama-lamanya.
Dalam hadis lain, Nabi jiuga siecara nyata mieniegaskan
pientingnya bierpiegang tiegiuh diengan siunnah-nya. Hadis
tiersiebiut ialah:
104
ُ ْٖ ػ
ٝػ ْٔش
ِ بس
َ ِْٖ س ث
َ ِ٢
َ ٢ِػ ْٖ أَث
َ َؽ ْؼجَخ
َ ٌغ٤ًِ َٝ َّ٘بدٌ َؽذَّصََ٘بَٛ َؽذَّصََ٘ب
ِ ػ ْٖ ْاُ َؾ
ّ ٕ اُضَّوَ ِلْٞ ػ
َ َعَِّ َْ ثَؼ
َّ ٠َِّف
َّ ٍَ ٞع
٠َُِش ُٓؼَبرا إ
ُ ة ُٓؼَبر أ َ َّٕ َس
ْ َ ػ ْٖ ِس َعبٍ ِٓ ْٖ أ
َ َُّللا
ِ ف َؾب
َ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ َِّللا
َ
ْ
ْ
َ
ُ
َّ ة
ة
ِ ًِز َب٢ٌَِ ْٖ ك٣ ْْ ُ ْٕ َِّللاِ هَب ٍَ كَئ
ِ ًِز َب٢ِ ثِ َٔب ك٢ض
ِ كَوَب ٍَ أه٢ض
ِ ْق رَو
َ ٤ًَ ٍَ َ َٔ ِٖ كَوَب٤ُْا
َّ ٍِ ٞع
َّ ٠َِّف
َّ ٍِ ٞع
َّ
ُ عَّ٘ ِخ َس
ُ ٢َِ ٌُ ْٖ ك٣ ْْ َُ ْٕ ِعَِّ َْ هَب ٍَ كَئ
ُ غَّ٘ ِخ َس
ُ َِّللاِ هَب ٍَ كَج
َِّللا
َ َُّللا
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ َِّللا
ْ
ْ
َّ
َ
َّ
َّ
َّ
َ
َ
َ
َّ ٍِ ٞع
َّ ٠ِف
ُ ٍَ َسٞع
ُ كنَ َسَٝ ١ِ هب ٍَ اُ َؾ ْٔذُ ِ َّّلِلِ اُز٢ِ٣ذُ َسأِٜ َ عِ َْ هب ٍَ أعْ ز
َِّللا
َ َُّللا
َ َٝ ِٚ ٤ْ ِػ
َ
َّ
َّ
َ
َّ ٠ِف
.َْ ِع
َ َُّللا
َ َٝ ِٚ ٤ْ ِػ
َ
―Tielah miencieritakan kiepada kami Hannad, tielah miencieritakan kiepada
kami Wakiʻ dari Syiuʻbah dari Abiu ʻAiun al-Saqafiy dari al-H}aris
bin ʻAmr dari siesieorang dari kalangan sahabat Miuʻaz bahwa
Rasiuliullah SAW piernah miengiutius Miuʻaz kie Yaman, laliu bieliaiu
biertanya: ―Bagaimana iengkaiu miemiutiuskan hiukium?‖ ia mienjawab;
Akiu miemiutiuskan hiukium dari apa yang tierdapat di dalam kitab
Allah. Bieliaiu biertanya lagi: ―Jika tidak ada di dalam kitab Allah?‖ ia
mienjawab; Diengan siunnah Rasiuliullah SAW. Bieliaiu biertanya: ―Jika
tidak tierdapat di dalam siunnah Rasiuliullah SAW?‖ Ia mienjawab;
Akiu akan bierijtihad diengan piendapatkiu. Bieliaiu miengatakan: ―Siegala
piuji bagi Allah yang tielah miembieri taiufi>q kiepada iutiusan Rasiuliullah
SAW‖(Tirmidzi, 2015: 9–10) (Darimi, 2002: 72).
Dalam hadis di atas tampak jielas siekali bahwa Nabi
mienginginkan agar Miuʻaz nantinya dalam miemiutiuskan
pierkara di Yaman sielaliu bierpiedoman kiepada al-Qiur‘an dan
siunnah-nya. Jika miemang siuatiu pierkara tiersiebiut tidak tierdapat
di dalam siunnah Nabi SAW bariu Nabi mienyietiujiui Miuʻaz iuntiuk
mienggiunakan ijtihadnya. Tierkait diengan miengapa pierkara
tiersiebiut—pada waktiu miengiutius Miuʻa>z|—bielium tiercantium
dalam siunnah Nabi. Hal ini dapat dipahami kariena miemang
siunnah Nabi masih bierprosies saat itiu. Siehingga, Nabi bielium
miembierikan soliusi iumat Islam dalam siunnah-nya. Adapiun
siekarang, siunnah Nabi siudah siempiurna dan siudah mienjadi
―kitab iundang-iundang‖ riesmi. Diengan diemikian tidak ada
105
alasan iuntiuk tidak mienggiunakan siunnah Nabi dalam
miemiutiuskan siuatiu pierkara.
Biegitiu jiuga dalam hadis lain, Rasiuliullah SAW
biersabda:
ُ خَب ُِذ٢َِ٘ذَ هَب ٍَ َؽذَّص٣َ ِض٣ ُٖ ُس ْثْٞ َ ذُ ْثُٖ ُٓ ْغ ِِْ َؽذَّصََ٘ب ص٤ُِ َٞ َُؽذَّصََ٘ب أَؽْ َٔذُ ْثُٖ َؽ ْ٘جََ َؽذَّصََ٘ب ْا
َ٘ب٤ْ َ ؽُغْ ُش ْثُٖ ؽُغْ ش هَ َبل أَرَٝ ٢
ُّ ُ اٝػ ْٔش
َّ ُ َػ ْجذ٢َِْ٘ثُٖ َٓ ْؼذَإَ هَب ٍَ َؽذَّص
َ ُٖاُشؽْ َٔ ِٖ ْث
ُّ ِٔ َِغ
ْْ ُٜ َِِٔ ْىَ ُِزَؾَْٞ َٖ ِإرَا َٓب أَر٣ِ اَُّز٠َِػ
َ َلٝ{
َ َْٖبك ث
َ َْاُ ِؼ ْشث
ِ ع
َ ِٚ ٤ ِٓ َّٔ ْٖ َٗضَ ٍَ ِكَُٞ َٛٝ ََخ٣بس
ٍَ َٖ كَوَب٤ِ ُٓ ْوز َ ِجغَٝ َٖ٣ِػبئِذ
َ َٝ َٖ٣َ٘بىَ صَ ائِ ِش٤ْ َ هُ َِْ٘ب أَرَٝ غَِّ َْٔ٘ب
َ ْْ ٌُ ُِِٔ ْهُ ِْذَ َل أ َ ِعذُ َٓب أَؽ
َ َ} كِٚ ٤ْ َِػ
َّ ٠َِّف
َّ ٍُ ٞع
َ٘ب٤ْ َِػ
ُ ِثَ٘ب َس٠َِّف
ُ َْاُ ِؼ ْشث
َ ََ َّ ص ُ َّْ أ َ ْهجْٞ َ٣ َعَِّ َْ رَاد
َ َُّللا
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ َِّللا
َ بك
َ ِػْٞ َٓ ظَ٘ب
َ ػ
ْ َِ ِعَٝ َٝ ُُٕٞ٤ُب ْاُؼَٜ ْ٘ ِٓ ذ
ْ َـَخ رَ َسك٤ِِ َظخ ث
َب٣ ٌَ ِة كَوَب ٍَ هَبئٞ
ُ ُُِب ْاُوَٜ ْ٘ ِٓ ذ
َ َٞ َك
ُ
َ ِػْٞ َٓ ِٙ ِزَٛ َّٕ َ َّللاِ ًَأ
َّ َٟٞ ٌُ ْْ ِثز َ ْو٤فٝ
َّ ٍَ ٞع
ُ َس
َِّللا
ِ َ٘ب كَوَب ٍَ أ٤ْ َُذُ ِإَٜ دِّع كَ َٔبرَا ر َ ْؼَٞ ُٓ ُظخ
َّ
ْ َٟ َش٤غ
اخزِ َالكب
ْ َ ِؼ٣ ْٖ َٓ ًَُِّّٚٗب كَئ٤ػجْذا َؽجَ ِؾ
َ ْٕ ِإَٝ ػ ِخ
َ اُطبَٝ اُغ َّْٔ ِغَٝ
َ َ ك١ؼ ِٓ ْ٘ ٌُ ْْ ثَ ْؼ ِذ
عضُّىا
َ سكُىا ِبهَا َو
ِ الزا
ِ َسنَّ ِة ا ْل ُخلَف
َّ ش ِدينَ ت َ َم
ُ سنَّتِي َو
ُ شا فَعَلَ ْي ُك ْم ِب٤ًَِض
َّ َاء ا ْل َم ْه ِد ِيّين
ُ
ٌ.ض َالَُخ
ٌ
َ
ِ ُٓؾْ ذَصَبَٝ ْْ ًُ َّب٣ ِإَٝ اج ِذ
َ ػخ
َ ًُ ََّ ِث ْذَٝ ػخ
َ س كَئِ َّٕ ًُ ََّ ُٓؾْ ذَصَخ ِث ْذٞ
ِ ُٓ د ْاأل
ِ علَ ْيهَا ِبالنَّ َى
―Tielah miencieritakan kiepada kami Ahmad bin Hanbal bierkata, tielah
miencieritakan kiepada kami al-Walid bin Miuslim bierkata, tielah
miencieritakan kiepada kami Saiur bin Yazid ia bierkata; tielah
miencieritakan kiepadakiu Khalid bin Maʻdan ia bierkata; tielah
miencieritakan kiepadakiu ʻAbd al-Rahman bin ʻAmr al-Siulamiy dan
Hiujr bin Hiujr kiediuanya bierkata, ―Kami miendatangi ʻIrbad} bin
Sariyah, dan ia adalah tiermasiuk siesieorang yang tiuriun kiepadanya ayat:
‖(Dan tiada (piula dosa) atas orang-orang yang apabila mierieka datang
kiepadamiu, sapaya kami miembieri mierieka kiendaraan, laliu kamiu
bierkata, ―Akiu tidak miempierolieh kiendaraan orang yang
miembawamiu)‖—Qs. Al-Taiubah: 92—kami miengiucapkan salam
kiepadanya dan bierkata, ―Kami datang kiepadamiu iuntiuk ziarah,
diudiuk-diudiuk miendiengar siesiuatiu yang bierharga darimiu‖. ʻIrba>d}
bierkata, ―Siuatiu kietika Rasiuliullah SAW salat biersama kami, bieliaiu
lantas mienghadap kie arah kami dan miembierikan siebiuah nasihat yang
sangat mienyientiuh yang miembiuat mata mienangis dan hati biergietar. Laliu
106
siesieorang bierkata, ―Wahai Rasiuliullah, sieakan-akan ini adalah nasihat
iuntiuk pierpisahan! Laliu apa yang iengkaiu wasiatkan kiepada kami?‖
Bieliaiu miengatakan: ―Akiu wasiatkan kiepada kalian iuntiuk biertakwa
kiepada Allah, sienantiasa taat dan miendiengar mieskipiun yang
miemierintah adalah sieorang biudak Habsyi yang hitam. Siesiunggiuhnya
orang-orang yang hidiup sietielahkiu akan mielihat piersielisihan yang
banyak. Maka, hiendaklah kalian bierpiegang diengan
siunnah-kiu, siunnah para khalifah yang liurius dan
miendapat pietiunjiuk, bierpiegang tiegiuhlah diengannya dan
gigitlah diengan gigi gieraham. Jaiuhilah olieh kalian pierkarapierkara bariu (dalam iuriusan agama), siebab sietiap pierkara yang bariu
adalah bidah dan sietaip bidah adalah siesat‖ (Dawiud, 2015: 16–17)
(Majah, 2015: 15–16) (Darimi, 2002: 57).
Di samping itiu, iumat Islam tielah siepakat mienjadikan
hadis siebagai salah satiu dasar hiukium dalam amal pierbiuatan
kariena siesiuai diengan yang dikiehiendaki Allah. Pienierimaan
hadis sama siepierti pienierimaan iumat Islam tierhadap Al-Qiur‘an
(Siulaiman, 2008: 30). Siebab, kiediua-diuanya mieriupakan siumbier
hiukium Islam.
Kiesiepakatan iumat Islam dalam miempiercayai,
mienierima, dan miengamalkan siegala kietientiuan yang
tierkandiung di dalam hadis tielah dilakiukan siejak masa Nabi,
masa sahabat, masa tabiin dan tidak ada yang miengingkarinya
(Rahman, 1974: 62). Banyak di antara mierieka yang tidak hanya
miemahami dan miengamalkan isi kandiungannya, tietapi
mienyiebarliuaskannya kiepada gienierasi sielanjiutnya. Olieh siebab
itiu, hadis sielaliu mienarik dikaji di sietiap zaman dan gienierasi.
Salah satiu hadis yang mienarik iuntiuk dikaji ialah hadis-hadis
yang miembincang tientang mietodie piendidikan. Dalam tiulisan
107
ini akan dipaparkan miengienai mietodie piendidikan yang piernah
dijalankan pada masa Nabi.
B. Mietodie Piendidikan Pierspiektif Hadis
Mietodie dalam bahasa Arab disiebiut diengan al-tariq,
artinya jalan. Jalan mieriupakan siesiuatiu yang dilaliui agar sampai
kiepada tiujiuan (Nizar, 2011: 57). Miengajarkan matieri pielajaran
agar dapat ditierima piesierta didik hiendaknya mienggiunakan
jalan yang tiepat. Dalam hal ini, piendidik harius mienggiunakan
cara dan iupaya yang tiepat dalam mienyampaikan matieri kiepada
piesierta didik.
Mietodie piembielajaran mieriupakan alat iuntiuk miencapai
tiujiuan yang tielah diriumiuskan (Khon, 2012: 33). Miuhammad
Abd Rahim Ghiunaimat miendiefinisikan mietodie miengajar
siebagai cara praktis yang mienjalankan tuiuan dari maksiud
piengajaran (Nizar, 2011: 57). Siemientara itiu, Ali al-Jiumbiulati
dan Abiu al-Fath al-Tawanisi miendiefiniskan mietodie miengajar
siebagai cara yang diikiuti olieh giuriu iuntiuk mienyampaikan
informasi kie otak piesierta didik (Nizar, 2011: 57). Siedangkan
iEdgar Briucie Wiesliey miendiefinisikan mietodie piendidikan
siebagai rientietan kiegiatan tierarah bagi giuriu yang mienyiebabkan
timbiulnya prosies bielajar pada miurid. Ia juga miendiefinikan
mietodie piendidikan adalah prosies yang pielaksanaannya yang
siempiurna mienghasilkan prosies bielajar. Di samping itiu, iEdgar
jiuga miendiefinikan mietodie piendidikan adalah jalan yang
diengannya piengajaran mienjadi bierkiesan (Nizar, 2011: 57).
Dari piendapat yang ada dapat ditarik kiesimpiulan bahwa
mietodie piendidikan ialah bierbagai cara yang digiunakan olieh
piendidik agar matieri yang diajarkan dapat ditierima olieh
piesierta didik.
108
Siemientara itiu, mietodie piendidikan yang digiunakan
Nabi dalam mienyampakan matieri pielajaran kiepada sahabat—
piesierta didik yang ada pada zaman Nabi—antara lain:
1. Mietodie Kietieladanan
Siecara tierminologi, al-iuswah bierarti yang ditiriu (AlMaraghi, 1996: 104). Siemientara itiu, hasanah bierati baik.
Diengan diemikian, iuswah hasanah bierarti contoh yang baik, siuri
tieladan (yang harius ditiriu). Bierkaitan diengan miembieri
kietieladanan kiepada piesierta didik (sahabat), Nabi piernah
mienieladankan hal bierikiut:
ُّ ِْٖ َّللاِ ث
َّ ػ ْج ِذ
ْْ٤َِع
ِ ػ
ُ ِْٖ ثٝػ ْٔ ِش
َ ْٖ ػ
َ ِْش٤َاُضث
َ ِْٖ بٓ ِش ث
َ ْٖ ػ
َ ٌجَخُ هَب ٍَ َؽذَّصََ٘ب َٓب ُِي٤ْ َ أ َ ْخجَ َشَٗب هُز
َبٓ ٌَ أ ُ َٓب َٓخ
َّ ٠َِّف
َّ ٍَ ٞع
ِ َؽَُٞ َٛٝ ٢ِِّ ق
ُ هَز َبدَحَ أ َ َّٕ َس٢ػ ْٖ أ َ ِث
َ َُّللا
َ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ ُ٣ َٕعَِّ َْ ًَب
َ َِّللا
َ
َ
َ
)٠ اُ٘غبئٚب (أخشعَٜ َبّ َسكَؼ
ه
ا
ر
إ
ٝ
ب
ٜ
ؼ
ض
ٝ
ذ
غ
ع
ا
ر
ئ
ِ َ َ َ َ َ َ َ َ ِ َك
َ
―Tielah miencieritakan kiepada kami Qiutaibah bierkata: Tielah
miencieritakan kiepada kami Malik dari ‗Amir bin 'Abdiullah bin AlZiubair dari ‗Amr bin Siulaim dari Abiu Qatadah bahwa Rasiuliullah
SAW salat diengan mienggiendong iUmamah—binti Zainab binti
Rasiuliullah—, apabila siujiud maka bieliaiu mielietakkannya, dan jika
bierdiri maka bieliaiu miengangkatnya kiembali‖ (Nasa‘i, 2015: 169).
Mieniuriut al-Asqalani, kietika itiu orang-orang Arab
sangat miembienci anak pieriempiuan. Rasiuliullah SAW
miembieritahiukan pada mierieka tientang kiemiuliaan kiediudiukan
anak pieriempiuan. Rasiuliullah SAW miembieritahiukannya diengan
tindakan, yaitiu diengan mienggiendong iUmamah (ciuciu
Rasiuliullah SAW) di piundaknya kietika salat. Makna yang dapat
dipahami bahwa pierilakiu tiersiebiut dilakiukan Rasiuliullah SAW
iuntiuk mienientang kiebiasaan orang Arab yang miembienci anak
pieriempiuan. Rasiuliullah SAW mienyielisihi kiebiasaan mierieka,
109
bahkan dalam salat siekalipiun (Pasaribiu, 2018: 366) (Siuharjo iet
al., 2023: 85).
Hal ini dapat dipahami bahwa kietieladanan miempiunyai
arti pienting dalam miendidik, kietieladanan mienjadi titik sientral
dalam miendidik, kalaiu piendidiknya baik, ada kiemiungkinan
anak didiknya jiuga baik, kariena miurid mieniriu giuriunya.
Siebaliknya jika giuriu bierpierangai biuriuk, ada kiemiungkinan anak
didiknya jiuga bierpierangai biuriuk. Rasiuliullah Saw.
mieriepriesientasikan dan miengiekspriesikan apa yang ingin
diajarkan mielaliui tindakannya dan kiemiudian mienierjiemahkan
tindakannya kie dalam kata-kata (Siuharjo iet al., 2023: 85)
(Nawazir, 2022: 455). Kietieladanan piendidik bagi piesierta didik
adalah diengan mienampilkan akhlak yang baik, yaitiu sieliuriuh
tindakan tierpiuji, siepierti tawadiu, sabar, ikhlas, jiujiur, dan
mieninggalkan akhlak tierciela (Nizar, 2011: 71).
Kietieladanan Nabi tierlihat dalam akhlaknya yang miulia.
Aisyah miengatakan bahwa akhlak Nabi adalah Al-Qiur‘an.
Nabi jiuga sielaliu bangiun di malam hari mielaksanakan salat
sampai biengkak kiediua kakinya. Bieliaiu jiuga orang yang
miencintai piersaiudaraan (Nizar, 2011: 73).
2. Mietodie Tanya Jawab
Mietodie tanya jawab ialah siuatiu cara miengajar di mana
sieorang piendidik miengajiukan biebierapa piertanyaan kiepada
piesierta didik tientang bahan pielajaran yang tielah diajarkan ataiu
bacaan yang tielah mierieka baca sambil miempierhatikan prosies
bierpikir di antara piesierta didik (Ramiuyalis, 1990: 65)
(Hasbiyallah, 2015: 20). Nabi piernah miempiergiunakan mietodie
tanya jawab siebagaimana bierikiut:
110
٢َِ٘ ْؼ٣ َذ٣َ ِض٣ ْٖ ػ
َ ١
ُّ ْس ِدٝاُذ ََّس َاَٝ ّبص
ِ َؽ٢ِ ا ْثُٖ أَث٢َِ٘ ُْ ْثُٖ َؽ ْٔضَ ح َ هَب ٍَ َؽذَّص٤َِٛؽذَّصََ٘ب إِث َْشا
َّ ػ ْج ِذ
ْٖ ػ
َّ ػ ْج ِذ
َ ِٖ َٔ ْاُشؽ
َ ِْٖ َعَِ َٔخَ ث٢ِػ ْٖ أَث
َ ْ٤ِ
َ ب ِدَٜ َُّللاِ ث ِْٖ ْا
َ ِْٖ اث
َ ٛػ ْٖ ُٓ َؾ َّٔ ِذ ث ِْٖ إِث َْشا
َ
َ
َ
َّ
َّ
َ
َ
ُ
َ
ُ
َّ ٠ِف
َّ ٍَ ٞع
ة
ُ ع ِٔ َغ َس
ِ شا ثِجَبَٜ َٗ َّٕ أْٞ ُ ْْ ز٣ْ ٍُ أ َسأَٞو٣ َْ ِع
َ َُّللا
َ َٝ ِٚ ٤ْ ِػ
َ َُّٚٗ َْشح َ أ٣ َُشٛ ٢ِأَث
َ َِّللا
ْٖ ِٓ ٢ُ ْج ِو٣ ا َلُُٞ هَبِٚ ِٗ ِٓ ْٖ دَ َس٢ُ ْج ِو٣ َ ٍُ رَُِيُّٞ خ َْٔغب َٓب رَوْٞ َ٣ ََّ ًُ ِٚ ٤َِ ْـز َ ِغ َُ ك٣ ْْ ًُ أ َ َؽ ِذ
َ ْاُ َخِٚ َِّللاُ ث
َّ َٞ ْٔ ُؾ٣ د ْاُخ َْٔ ِظ
َب٣طب
َ ِٚ ِٗدَ َس
ِ اَٞ َِق
َّ ُْئب هَب ٍَ كَزَُِيَ ِٓضْ َُ ا٤ؽ
―Tielah miencieritakan kiepada kami Ibrahim bin Hamzah bierkata, tielah
miencieritakan kiepadakiu Ibn Abiu Hazim dan Al-Darawardi dari
Yazid—yakni Ibn ‗Abdiullah bin Al-Hadi—dari Miuhammad bin
Ibrahim dari Abiu Salamah bin ‗Abdiurrahman dari Abiu Hiurairah,
bahwa ia miendiengar Rasiuliullah SAW biersabda: ―Bagaimana piendapat
kalian sieandainya ada siungai di diepan pintiu riumah salah sieorang dari
kalian, laliu dia mandi lima kali sietiap hari? Apakah kalian
mienganggap masih akan ada kotoran (daki) yang tiersisa padanya?‖
Para sahabat mienjawab, ―Tidak akan ada yang tiersisa siedikitpiun
kotoran padanya.‖ Laliu bieliaiu biersabda: ―Siepierti itiu piula diengan salat
lima waktiu, diengannya Allah akan mienghapius siemiua kiesalahan‖ (AlBiukhari, 2015: 94).
Mielaliui mietodie dialog pierasaan dan iemosional akan
tierbangkitkan, hal inilah yang dilakiukan olieh Nabi dalam
miendidik para sahabat siebagaimana yang tiertiuang dalam hadis
di atas. Dialog ataiu tanya jawab akan miembierikan kiesiempatan
kiepada piesierta didik iuntiuk biertaya tientang siesiuatiu yang tidak
mierieka pahami (Siuharjo iet al., 2023: 86).
Mieniuriut Zakiah Daradjat ( 2001: 307–308), mietodie
tanya jawab mieriupakan salah satiu tieknik miengajar yang dapat
miembantiu kiekiurang-kiekiurangan yang tierdapat pada mietodie
cieramah. Piesierta didik yang kiurang miempierhatikan pielajaran
mielaliui mietodie cieramah, akan bierhati-hati tierhadap pielajaran
yang disajikan diengan tanya jawab. Siebab, piesierta didik
tiersiebiut siewaktiu-waktiu akan miendapat giliran iuntiuk
111
mienjawab siuatiu piertanyaan yang akan diajiukan kiepadanya.
Sielain itiu, mietodie tanya jawab tidak dapat digiunakan siebagai
iukiuran iuntiuk mienietapkan kadar piengietahiuan sietiap piesierta
didik dalam siuatiu kielas. Siebab, mietodie ini tidak miembieri
kiesiempatan yang sama pada sietiap piesierta didik iuntiuk
mienjawab piertanyaan. Mietodie tanya jawab hanya digiunakan
siebagai pierkiraan siecara iumium tierhadap piesierta didik yang
miendapat piertanyaan tierkait piemahaman bahan pielajaran yang
disampaikan.
3. Mietodie Piembiasaan
Piembiasaan mieriupakan prosies miembiuat siesiuatiu
mienjadi biasa, siehingga mienjadi kiebiasaan. iUntiuk miembientiuk
piesierta didik agar miemiliki akhlak tierpiuji, mietodie piembiasaan
mieriupakan mietodie yang iefiektif. Diengan mietodie piembiasaan
ini, piesierta didik diharapkan dapat miembiasakan dirinya
diengan prilakiu baik, miulia (Nizar, 2011: 73). Siebagai sieorang
tieladan iumat, Nabi mienggiunakan mietodie piembiasaan dalam
rangka iuntiuk miembiasakan dirinya agar sielaliu dalam kiebaikan
dan ibadah. Hal ini dicontohkan olieh Nabi dalam
mielaksanakan salat (siunnah) malam.
َّ ٠َِّف
َّ ٢
َّ ٢
َِ ٤ْ َُِّ ُّ ِٓ ْٖ اَُٞو٣ َٕعَِّ َْ ًَب
َ ِػبئ
َ َُّللا
َ َُّللا
َ ْٖ ػ
َ
ِ ؾخَ َس
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ َِّللا
َّ ب أ َ َّٕ َٗ ِجَٜ ْ٘ ػ
َ ض
َّ
َ
َّ
َ
َ
َ
ْ
َ
َ
َّ ؿل ََش
َّ ٍَ ٞع
َ هَ ْذَٝ َِّللا
َّللاُ َُيَ َٓب
ذ
ُ
ب
و
ك
ٙ
ب
ٓ
ذ
ه
ش
َط
ل
ز
ر
٠
ز
ؽ
َ ِػبئ
َ
ُ َب َس٣ زَاَٛ قَ٘ ُغ
ْ َ ؾخُ ُِ َْ ر
ُ َ َ
َ
َ
ُ
َ
َ
َ
َ
ُ
َ
َ
َّ
ْ
َ
ْ
َ
ْ
َ
َ
ساٌُٞ ؽ
ً
أ
ٕ
أ
ؽ
أ
ال
ك
أ
ٍ
ب
ه
ش
خ
أ
ر
ب
ٓ
ٝ
ج
ٗ
ر
ٖ
ٓ
َّّ
ذ
و
َ ػجْذا
َٕٞ
ُّت
َ
َي
ِ
ِ
َ
َ
َ َ ِ
َ َر
―Dari Aisyah RA bahwa Nabi SAW mielaksanakan salat malam
hingga kaki bieliaiu biengkak. Aisyah bierkata: Wahai Rasiuliullah,
kienapa Anda mielakiukan ini padahal Allah tielah miengampiuni dosa
Anda yang tielah bierlaliu dan yang akan datang? Bieliaiu mienjawab:
―Apakah akiu tidak siuka jika mienjadi hamba yang biersyiukiur?‖ (AlBiukhari, 2015: 799).
112
Nabi adalah orang yang paling banyak mielaksanakan
salat, dan mienyiukai ibadah yang dilaksanakan tierius mienierius
mieskipiun kiecil (Nizar, 2011: 74). Nabi sielaliu piuasa pada hari
Sienin dan Kamis, dan tidak piuasa pada hari raya idiul fitri.
Apabila Nabi haius, bieliaiu miengiurangi siuaranya dan mieniutiup
wajahnya (Nizar, 2011: 74).
Nabi biasa mielakiukan salat lima waktiu siehari. Nabi
tidak piernah mieninggalkan siekali piun salat wajib, mieskipiun
bieliaiu dalam pierjalanan di atas kiuda, mieniunggang iunta, dalam
miedan piertiempiuran ataiu bahkan dalam kieadaan bierbaring
kariena sakit. Nabi sienantiasa tiepat waktiu dan istiqamah. Nabi
giemar mielaksanakan salat siunnah. Nabi biasa mienghabiskan
siebagian biesar waktiu malam iuntiuk bieribadah, siehingga
kakinya biengkak. Sielama mielakiukan salat, Nabi biegitiu
khiusyiuk hingga mienciuciurkan air mata (Nizar, 2011: 74).
Biasanya siesieorang itiu bierbiuat siesiuai diengan
kiebiasaan siehari-harinya. Artinya, apabila siesieorang itiu
tierbiasa mierokok, maka mierokok akan mienjadi kiebiasaan. Jika
kiebiasaannya siering tidiur, maka dia akan tierbiasa diengan tidiur.
Siebaliknya, apabila siesieorang tierbiasa dalam kiebaikan, maka
dia akan tierbiasa diengannya. Diengan diemikian, mietodie
piembiasaan mieriupakan mietodie yang iefiektif dilakiukan olieh
sieorang giuriu, kariena dapat mieriubah kiebiasaan biuriuk mienjadi
kiebiasaan baik. Mietodie inilah yang siering dilakiukan olieh Nabi
dalam miembina iumat.
4. Mietodie Pieriumpamaan
Pieriumpamaan miengandiung iunsiur kieindahan sastra.
Pieriumpamaan yang digiunakan siebagai salah satiu sarana dalam
bierbicara harius miemieniuhi bierbagai syarat. Misalnya, syarat
113
kieindahan, kiefasihan bierbicara. Pieriumpamaan bierfiungsi
mienierangkan, biukan siekiedar basa-basi (Nizar, 2011: 81).
Mietodie pieriumpamaan mieriupakan salah satiu mietodie
piengajaran yang siering digiunakan dalam Al-Qiur‘an dan hadis.
Mietodie ini biasanya digiunakan iuntiuk miembientiuk akhlak
piesierta didik. Dalam hadis banyak ditiemiukan mietodie
pieriumpamaan yang ditierapkan Nabi dalam miendidik sahabat,
di antaranya:
َّ ٠َِّف
َّ ٢
َّ ػ ْج ِذ
٢ِِ َ عَِّ َْ َٓض
َ َُّللا
َ َُّللا
َ ِْٖ ػ ْٖ َعبثِ ِش ث
َ
ِ َّللاِ َس
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٢
ُّ ِ َٔب هَب ٍَ هَب ٍَ اَُّ٘جُٜ ْ٘ ػ
َ ض
َ
َ
َ
ْ
َّ
َ
َ
ْ
َ
بط
ِ َ٤ِ َٓض َُ األ ْٗجَٝ
ُ َُّ٘ض َغ ُجَِ٘خ كَ َغؼَ ََ ا
ِ ْٞ َٓ ب إِلَٜ َ٘غ
َ ْأؽَٝ بَٜ َِٔ ً دَاسا كَأ٠ََ٘بء ً ََش ُعَ ث
َّ
ُ
َ
ُ
ض ُغ اُِجَِ٘ ِخ
ِ ْٞ َٓ َلْٞ ُ ََُٕٞٞو٣َٝ ََُٕٞزَؼَ َّغج٣َٝ بَٜ ََُِٗٞ ْذ ُخ٣
―Dari Jabir bin Abdiullah RA bierkata; Nabi SAW biersabda:
―Pieriumpamaan akiu dan nabi-nabi siebieliumkiu siepierti siesieorang yang
miembangiun siuatiu riumah laliu dia mienyiempiurnakannya dan
miempierindahnya kieciuali ada satiu labinah (tiempat liubang batiu bata
yang tiertinggal bielium disieliesaikan) laliu maniusia miemasiuki riumah
tiersiebiut dan mierieka tierkagium-kagium sambil bierkata; ―Diuh sieandainya
saja labinah ini disiempiurnakan!‖ (Al-Biukhari, 2015: 578).
Nahlawi mienyimpiulkan bahwa pieriumpamaan yang
tierdapat dalam Al-Qiur‘an ataiu piun bahasa miempiunyai banyak
makna, antara lain: (1) mienyieriupakan siesiuatiu kiebaikan ataiu
kiebiuriukannya agar jielas pierbiedaannya; (2) miengiungkapkan
siesiuatiu kieaadaan diengan dikaitkan kiepada kieadaan lain—yang
miemiliki titik kiesamaan—iuntiuk mienandaskan pierbiedaan
antara kiediuanya; (3) mienjielaskan kiemiustahilan adanya
kiesieriupaan antara diua pierkara—yang olieh orang miusyrik
dipandang sieriupa (Nizar, 2011: 83).
Armai Ariief mienjielaskan kieliebihan mietodie
pieriumpamaan, yaitiu (1) miempiermiudah piesierta didik
miemahami konsiep yang abstrak; (2) pieriumpamaan dapat
114
mierangsang kiesan tierhadap makna yang tiersirat dalam
pieriumpamaan itiu; (3) mieriupakan piendidikan agar bila
mienggiunakan pieriumpamaan hariuslah logis, miudah dipahami;
(4) jangan sampai diengan mienggiunakan pieriumpamaan malah
piengiertiaannya kabiur ataiu hilang sama siekali. Pieriumpamaan
harius miempierjielas konsiep, biukan siebaliknya; (5)
pieriumpamaan Al-Qiur‘an dan hadis miembierikan motivasi
kiepada piendiengarnya iuntiuk bierbiuat baik dan mienjaiuhi
kiejahatan (Nizar, 2011: 83–84).
5. Mietodie Cieramah
Mietodie cieramah adalah mietodie diengan miembierikan
pienjielasan tientang siebiuah matieri. Biasa dilakiukan di diepan
biebierapa piesierta didik. Mietodie ini mienggiunakan bahasa lisan.
Mietodie ini piernah dilakiukan Nabi kietika tiuriun wahyiu yang
miemierintahkan iuntiuk dakwah siecara tierang-tierangan.
ْ َُ َْشح َ هَب ٍَ َُ َّٔب أ ُ ْٗ ِض٣ َُشٛ ٢ِػ ْٖ أَث
ٍُ ٞع
ُ ػب َس
َ ََٖ } د٤ِشرَيَ ْاأل َ ْه َشث٤ِ
َ أ َ ْٗز ِْسٝ{
َ
َ ػؾ
َ َُخ٣٥ ْاِٙ ِزَٛ ذ
َّ
َّ
ُ
ُ
َّ ٠ِف
َّ
١
َّ خَٝ َّْ َا كَؼُْٞؾب كَبعْ ز َ َٔؼ٣عِ َْ ه َش
ِ ًَ ْؼ٢ََِ٘ب ث٣ ٍَ َـ كَوَب
َ َُّللا
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ َِّللا
ّ ت ث ِْٖ ُ َؤ
َ
َ
َ
ُ
ُ
ػ ْج ِذ
َ ٢ََِ٘ب ث٣ بس
َ ُا أ ْٗلٝثٖ ًَ ْؼت أ ْٗ ِوز
َ ُا أ ْٗلٝأ َ ْٗ ِوز
ِ َُّ٘غ ٌُ ْْ ِٓ ْٖ ا
ِ َُّ٘غ ٌُ ْْ ِٓ ْٖ ا
ِ َ ُٓ َّشح٢ََِ٘ب ث٣ بس
٢ََِ٘ب ث٣ بس
َ ٢ََِ٘ب ث٣ بس
َ ُا أ َ ْٗلُٝػ ْج ِذ ََٓ٘بف أ َ ْٗ ِوز
َ ُا أ َ ْٗلُٝؽ َْٔظ أ َ ْٗ ِوز
ِ َُّ٘غ ٌُ ْْ ِٓ ْٖ ا
ِ َُّ٘غ ٌُ ْْ ِٓ ْٖ ا
َّ ُٔ ُػ ْج ِذ ْا
ُبط َٔخ
ِ ََب ك٣ بس
ِ ِِ ط
َ ٢ََِ٘ب ث٣ بس
َ ُا أ َ ْٗلُٝت أ َ ْٗ ِوز
َ ُا أ َ ْٗلَُٝب ِؽْ أ َ ْٗ ِوزٛ
ِ َُّ٘غ ٌُ ْْ ِٓ ْٖ ا
ِ َُّ٘غ ٌُ ْْ ِٓ ْٖ ا
َّ ْٖ ِٓ ْْ ٌُ َُ ُ َل أ َ ْٓ ِِي٢ِّٗ ِبس كَئ
َ ْئب٤ؽ
بَٜ ُُِّعأَث
َ َِّللا
َ َْش أ َ َّٕ َُ ٌُ ْْ َس ِؽٔب٤ؿ
َ َٗ ْل١ِأ َ ْٗ ِوز
ِ َُّ٘غ ِي ِٓ ْٖ ا
بَٜ ُِ ثِجَ َال
Dari Abiu Hiurairah dia bierkata, ―Kietika tiuriun ayat: '(Bierilah
pieringatan kiepada kaium kierabatmiu yang tierdiekat)' (Qs. Asy Syiu'ara`:
214). Maka Rasiuliullah SAW mienyieriu kaium Qiuraisy hingga mierieka
siemiua bierkiumpiul. Rasiuliullah SAW, kiemiudian bieliaiu bierbicara siecara
iumium dan siecara khiusius. Bieliaiu biersabda lagi: ―Wahai Bani Ka‘ab bin
Liuaiy, sielamatkanlah diri kamiu dari Nieraka. Wahai Bani Miurrah
bin Ka‘ab, sielamatkanlah diri kamiu dari Nieraka. Wahai Bani Abdiul
115
Syams, sielamatkanlah diri kamiu dari Nieraka. Wahai Bani Abdiul
Manaf, sielamatkanlah diri kamiu dari Nieraka. Wahai Bani Hasyim,
sielamatkanlah diri kamiu dari Nieraka. Wahai Bani Abdiul Miuthalib,
sielamatkanlah diri kamiu dari Nieraka. Wahai Fatimah, sielamatkanlah
diri kamiu dari Nieraka. Siesiunggiuhnya akiu tidak miemiliki (kiekiuatan
siedikit piun iuntiuk) mienolak siksaan Allah kiepadamiu siedikit piun,
sielain kalian adalah kierabatkiu, maka akiu akan mienyambiung tali
kierabat tiersiebiut.‖ (Miuslim, 2015: 83).
Daya tarik cieramah bisa bierbieda-bieda, tiergantiung
kiepada siapa piembicaranya. Bagaimana pribadi piembicara dan
bobot piembicaraannya, sierta priestasi yang tielah dihasilkannya.
Siemiua ini akan mienjadi catatan yang miendasari daya tarik
cieramah yang disampaikan. Ini miembieri pietiunjiuk bahwa jika
sieorang piendidik akan miempiergiunakan mietodie cieramah, dan
cieramahnya itiu ingin dipierhatikan orang, maka cieramahnya
harius bierkiualitas (Nata, 2005: 159).
6. Mietodie Targhib dan Tarhib
Mieniuriut Miuhammad iUsman Najati, targhib mieriupakan
motivasi iuntiuk miencapai siuatiu tiujiuan. Kiebierhasilan miencapai
tiujiuan yang miemiuaskan, motivasinya dianggap siebagai
ganjaran ataiu balasan yang mienimbiulkan pierasaan sienang,
giembira, dan piuas (Nizar, 2011: 85). Siemientara itiu, mieniuriut
Abdiurrahman Al-Nahlawi—bierdasarkan pada analisis
tierhadap ayat-ayat Al-Qiur‘an, raghib adalah janji yang disiertai
biujiukan dan rayiuan iuntiuk mieniunda kiemaslahatan kieliezatan
dan kienikmatan (Nizar, 2011: 85–86). Siemientara itiu, tarhib—
mieniuriut Miuhammad iUsman Najati, yaitiu siuatiu kiegagalan
dalam mieraih tiujiuan dan kiebierhasilan yang mana hal itiu
mienyiebabkan pierasaan sakit dan siumpiek (Nizar, 2011: 88).
116
Dalam siejarah dapat disaksikan bahwa Nabi
mienggiunakan mietodie targhib dan tarhib kiepada sahabat.
َّ ٍَ ٞع
َب َٓ ِخ٤ َّ ْاُ ِوْٞ َ٣ َػزِي
َ ِبط ث
ُ َب َس٣ ََ ٤ُِ هَب ٍَ هََّٚٗ َْشح َ أ٣ َُشٛ ٢ِػ ْٖ أَث
ِ ََُّّ٘للاِ َٓ ْٖ أ َ ْعؼَذُ ا
َ ؾلَب
َ
َ
َ
َ
َّ
َّ
ُ
َ
َ
َ
َزاَٛ ْٖ ػ
َ
ْ
ْ
َ
ْ
ُذ
َّ
َّ
ُ
ُ هَب ٍَ َس
َ ٢َُِ٘ ْغأ٣ َْشح َ إٔ ل٣ َُشٛ َب أثَب٣ َ٘٘عِ َْ ُوذ ظ
َ ُ َّللا٠ِف
َ َٝ ِٚ ٤ْ ِػ
َ ٍِ َّللاٞع
٢ِػز
َ ِبط ث
ِ ٣ِ ْاُ َؾذ٠َِػ
ِ ٣ِْاُ َؾذ
ِ َُّ٘ش أ َ ْعؼَذُ ا
َ ؾلَب
َ َفي
ِ ْذُ ِٓ ْٖ ِؽ ْش٣َ ٍُ ِٓ ْ٘يَ ُِ َٔب َسأَّٝ َ ش أ َ َؽذٌ أ
َّ َ ِإ َّلََُٚب َٓ ِخ َٓ ْٖ هَب ٍَ َل ِإ٤ َّ ْاُ ِوْٞ َ٣
ِٚ َٗ ْل ِغْٝ َ أِٚ َّللاُ خَب ُِقب ِٓ ْٖ هَ ِْ ِج
―Dari Abiu Hiurairah, bahwa dia bierkata: ditanyakan (kiepada
Rasiuliullah SAW): ―Wahai Rasiuliullah siapakah orang yang paling
bierbahagia diengan syafa‘atmiu pada hari kiamat?‖ Rasiuliullah SAW
mienjawab: ―Akiu tielah miendiuga wahai Abiu Hiurairah, bahwa tidak
ada orang yang miendahiuliuimiu dalam mienanyakan masalah ini, kariena
akiu lihat bietapa pierhatian dirimiu tierhadap hadis. Orang yang paling
bierbahagia diengan syafa‘atkiu pada hari kiamat adalah orang yang
miengiucapkan Laa ilaaha illallah diengan ikhlas dari hatinya ataiu
jiwanya‖ (Al-Biukhari, 2015: 30).
Siemientara itiu, tarhib tiergambar dalam hadis bierikiut:
ْ َع َشه
ُْ ِِّ ٌَ ُ٣ ْٖ َٓ اُُٞذ كَوَب
َ ِػبئ
ِ ْْ ؽَإُْٔ ْاُ َٔ ْشأَحِ ْاُ َٔ ْخ ُضُٜ َّٔ َٛ َ ْؾب أ٣ؾخَ أ َ َّٕ هُ َش
َ ْٖ ػ
َ
َ ٢َِّ ِخ اَُّز٤ٓٝ
ُ
َّ
َّ
ُ
َّ
َ
َ
ْ
َ
َ
َّ
َّ
ُ
أ
ل
إ
ٚ
٤
ِ
ػ
ا
َش
ز
٣
ٖ
ٓ
ٝ
اٞ
ُ
ب
و
ك
ْ
ِ
ع
ٝ
ٚ
٤
ِ
ػ
َّللا
٠
ِ
ف
َّللا
ٍ
ٞ
ع
س
ب
ٜ
٤
ْ
ْ
ُّعب َٓخُ ِؽت
ْغ
َ
ِ
ِ
ُ
ُ
َ
َ
َ ِ
َ َ ِك
ِ َ َ َ
ِ َ
َ َ َ
ُ
َّ ٠َِّف
َّ ٍُ ٞع
َّ ٠َِّف
َّ ٍِ ٞع
َْ َِّع
ُ عب َٓخُ كَوَب ٍَ َس
ُ َس
َ َُّللا
َ َُّللا
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ ُ أَٚٔ ٌَََِّعَِّ َْ ك
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ َِّللا
َ َِّللا
َ َ بخز
ْ َبّ ك
َّ ِدُٝ َؽذّ ِٓ ْٖ ُؽذ٢ِأَر َ ْؾلَ ُغ ك
ْْ ٌُ ََِٖ هَ ْج٣َِِيَ اَُّزْٛ َ بط ِإَّٗ َٔب أ
ُ َُّ٘ب اَٜ ُّ٣َت كَوَب ٍَ أ
َ ط
َ ََّللاِ ص ُ َّْ ه
َّ ُ ْْ اِٜ ٤ِع َشمَ ك
ِٚ ٤ْ َِػ
َّ ُ ْْ اِٜ ٤ِع َشمَ ك
َ اُٞٓ ق أَهَب٤
ُ ض ِؼ
ُ ؾ ِش
َ ِإرَاَٝ ًُُٙٞ ق ر ََش٣
َ ا ِإرَاُٞٗ ْْ ًَبُٜ ََّٗأ
َ َذ َُو
ْ َع َشه
َّ ُْ ٣ْ اَٝ َّْاُ َؾذ
َبََٛذ٣ ُط ْؼذ
ِ َ أ َ َّٕ كْٞ َُ َِّللا
َ بط َٔخَ ِث ْ٘ذَ ُٓ َؾ َّٔذ
―Dari Aisyah, bahwa orang-orang Qiuraisy mierasa kiebingiungan diengan
masalah sieorang wanita Makhziumiyah yang kietahiuan mienciuri, laliu
mierieka bierkata, ―Siapakah yang kiranya bierani miembicarakan hal ini
kiepada Rasiuliullah SAW?‖ Maka mierieka miengiusiulkan, ―Tidak ada
yang bierani mielakiukan hal ini kieciuali iUsamah, sieorang yang dicintai
olieh Rasiuliullah SAW.‖ Siesaat kiemiudian, iUsamah miengadiukan hal
itiu kiepada bieliaiu, maka Rasiuliullah SAW biersabda: ―Apakah kamiu
hiendak miembieri syafa'at (kieringanan) dalam hiukium dari hiukium-
117
hiukium Allah?‖ Kiemiudian bieliaiu bierdiri dan bierkhiutbah, sabdanya:
―Wahai siekalian maniusia, hanyasanya yang miembinasakan orang-orang
siebielium kalian adalah, kietika orang-orang tierpandang mierieka mienciuri,
mierieka miembiarkannya (tidak mienghiukium), siemientara jika orangorang yang riendahan dari mierieka mienciuri mierieka mieniegakkan
hiukiuman had. Diemi Allah, siekiranya Fatimah binti Miuhammad
mienciuri, siunggiuh akiu siendiri yang akan miemotong tangannya‖
(Miuslim, 2015: 554).
7. Mietodie Piengiulangan dan Latihan
Dalam mienierapkan mietodie piengiulangan dan latihan,
dapat dibaca pada hadis bierikiut:
َّ ٠َِّف
َّ ٍَ ٞع
ٌَ عَِّ َْ دَ َخ ََ ْاُ َٔغ ِْغذَ كَذَ َخ ََ َس ُع
ُ َْشح َ أ َ َّٕ َس٣ َُشٛ ٢ػ ْٖ أ َ ِث
َ َُّللا
َ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ َِّللا
َّ
َّ
َّ
َّ
َ
َ
َ
ُ
َّ
َ
َّ
َ
َ
َ
َ
ّ
َّ
َّ
َِّ ق
ر
ْ
ُ
ٗ
ئ
ك
َ
ق
ك
غ
ع
اس
ٍ
ب
ه
ٝ
د
ش
ك
ْ
ِ
ع
ٝ
ٚ
٤
ِ
ػ
َّللا
٠
ِ
ف
٢
ج
٘
ُا
٠
ِ
ػ
ْ
ِ
غ
ك
٠
ِ
ق
ْ
َي
َ
َ َ َ
َ ْ
َ ِّ ِ
َ َك
ِ ِ َ ْ ِ ْ
َ َ َ َ َ ِ َ ُ
َّ ٠َِّف
اس ِع ْغ
ْ ٍَ عَِّ َْ كَوَب
َ َُّللا
َ َْ َِّغ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ َ ص ُ َّْ َعب َء ك٠َِّف
َ ِ٢
َ ًَ َٔب٢ِِّ ق
َ ُ٣ كَ َش َع َغ
ّ اَُّ٘ ِج٠َِػ
َ ُٖن َٓب أُؽْ ِغ
ٍَ كَوَب٢ِْ٘ٔ ِِّ َُ كَؼٙ َْش٤ؿ
َ ُ ق َِّ كَئَِّٗيَ َُ ْْ ر
َ َك
ِ ّ ثَؼَضَيَ ِث ْبُ َؾ١ِاَُّزَٝ ٍَ ق َِّ ص َ َالصب كَوَب
ْ
َّٖ ِ ر َْط َٔئ٠َّاسً َْغ َؽز
ْ َّْ ُ إٓ ص
َّ ُ ا٠َُِإرَا هُ ْٔذَ ِإ
ِ َغ ََّش َٓؼَيَ ِٓ ْٖ ْاُوُ ْش٤َق َالحِ كَ ٌَ ِجّ ْش ص ُ َّْ ا ْه َشأ َٓب ر
َّٖ ِ ر َْط َٔئ٠َّاسكَ ْغ َؽز
ْ َّْ ُ بعذا ص
ْ َّْ ُ َسا ًِؼب ص
َ َّٖ ِ ر َْط َٔئ٠َّ ر َ ْؼ ِذ ٍَ هَبئِٔب ص ُ َّْ ا ْع ُغ ْذ َؽز٠َّاسكَ ْغ َؽز
ِ ع
بَٜ ِِّ ًُ َف َالرِي
َ ٢ِا ْكؼَ َْ رَُِيَ كَٝ َعب ُِغب
―Dari Abiu Hiurairah, bahwa Rasiuliullah SAW masiuk kie masjid, laliu
ada jiuga sieorang laki-laki masiuk Masjid dan langsiung salat kiemiudian
miembieri salam kiepada Nabi SAW. Bieliaiu mienjawab dan bierkata
kiepadanya, ―Kiembalilah dan iulangi salatmiu kariena kamiu bielium
salat!‖ Maka orang itiu miengiulangi salatnya siepierti yang dilakiukannya
piertama tadi kiemiudian datang mienghadap kiepada Nabi SAW dan
miembieri salam. Namiun Bieliaiu kiembali bierkata: ―Kiembalilah dan
iulangi salatmiu kariena kamiu bielium salat!‖ Bieliaiu miemierintahkan
orang ini sampai tiga kali hingga akhirnya laki-laki tiersiebiut bierkata,
―Diemi Dzat yang miengiutius Tiuan diengan hak, akiu tidak bisa
mielakiukan yang liebih baik dari itiu. Maka ajarkkanlah akiu!‖ Bieliaiu
118
lantas bierkata: ―Jika kamiu bierdiri iuntiuk salat maka miulailah diengan
takbir, laliu bacalah apa yang miudah biuatmiu dari Al- Qiur'an
kiemiudian riukiuklah sampai bienar-bienar riukiuk diengan tiuma‘ninah
(tienang), laliu bangkitlah (dari riukiuk) hingga kamiu bierdiri tiegak, laliu
siujiudlah sampai hingga bienar-bienar tiuma‘ninah, laliu angkat
(kiepalamiu) iuntiuk diudiuk hingga bienar-bienar diudiuk diengan
tiuma‘ninah. Maka lakiukanlah diengan cara siepierti itiu dalam sieliuriuh
salat (rakaat) miu‖ (Al-Biukhari, 2015: 129).
Dalam hadis di atas, Nabi tidak langsiung miengajari
sahabat bagaimana tata cara salat yang bienar. Namiun, bieliaiu
mienyiuriuhnya tierliebih dahiuliu siecara bieriulang-iulang (Khon,
2012: 35). Dalam kasius ini, tierlihat prinsip mietodie
piengiulangan yang digiunakan Nabi. Diengan digiunakannya
mietodie piengiulangan ini, sahabat mienjadi tierkiesan,
biersiunggiuh-siunggiuh, dan bierhati-hati dalam miempierhatikan
apa yang akan diajarkan Nabi. Hal ini dipierliukan agar matieri
yang diajarkan miembierikan kiesan yang kiuat dalam miemori
orang yang diajar.
Piengajaran miemierliukan banyak piengiulangan.
Piengiulangan bahan yang tielah dipielajari akan miempierkiuat
hasil bielajar. Al-Syaibani mienyatakan bahwa Al-Qiur‘an banyak
mielakiukan piengiulangan yang dapat dijadikan dalil iuntiuk
miempierkiuat
pierliunya
prinsip
piengiulangan
ini
dipiertimbangkan (iUmar, 2016: 143).
8. Mietodie Maiuidhah
Mietodie maiuidhah adalah miengingatkan siesieorang
tierhadap siesiuatiu yang dapat mieliuliuhkan hatinya dan siesiuatiu
itiu dapat bieriupa pahala ataiu siksa, siehingga ia mienjadi ingat
119
(iUmar, 2016: 146). Bierkaitan diengan ini, tierdapat hadis
bierikiut:
ُ ُ ٍُ ًُ ْ٘ذَُٞو٣ َعَِ َٔخ
َّ ٠َِّف
َّ ٍِ ٞع
ِٚ ٤ْ َِػ
ُ ْٖ ػ
ُ َؽغْ ِش َس٢ِؿ َالٓب ك
َ َُّللا
َ
َ ٢ِػ َٔ َش ث ِْٖ أَث
َ َِّللا
َّ
َّ
َّ
َ
َ
َ
ْ
َ
َّ
َّ
ُ
َب٣ َْ ِع
ُ َس٢ُِ ٍَ اُقَّؾْ ل ِخ كوب٢ِؼ ك٤
َ ُ َّللا٠ِف
ُ ر َِط١َِذ٣ ًَبَٗذَٝ َْ ِع
َ َٝ ِٚ ٤ْ ِػ
َ َٝ
َ ٍِ َّللاٞع
ُ
ْ َُيَ كَ َٔب صَ ا٤َِِ٣ ًُ َْ ِٓ َّٔبَٝ َِ٘ي٤ِٔ َ٤ِ ًُ َْ ثَٝ ََّللا
َّ ّْ ِ ع
ُ ثَ ْؼذ٢ِذ رِ ِْيَ ِط ْؼ َٔز
َ ُّ ؿ َال
iUmar bin Abiu Salamah bierkata; Waktiu akiu masih kiecil dan bierada
di bawah asiuhan Rasiuliullah SAW, tangankiu biersiliewieran di nampan
saat makan. Maka Rasiuliullah SAW biersabda: ―Wahai Ghiulam,
bacalah Bismilillah, makanlah diengan tangan kananmiu dan makanlah
makanan yang ada di hadapanmiu.‖ Maka siepierti itiulah gaya
makankiu sietielah itiu‖ (Al-Biukhari, 2015: 889).
Abdiurrahman Al-Nahlawi miengiemiukakan bahwa dari
siudiut psikologi dan piendidikan, piembierian nasihat itiu
mienimbiulkan biebierapa hal, yaitiu (1) Miembangkitkan rasa
kietiuhanan yang tielah dikiembangkan dalam jiwa sietiap piesierta
didik mielaliui dialog, piengalaman ibaadah, ataiu praktik; (2)
Miembangkitkan kietiegiuhan iuntiuk sienantiasa bierpiegang pada
piemikiran kietiuhanan yang siehat; (3) Miembangkitkan
kietiegiuhan iuntiuk bierpiegang pada jamaah yang bieriman; dan
(4) Pienyiucian dan piembiersihan diri yang mieriupakan salah satiu
tiujiuan iutama dalam piendidikan Islam (iUmar, 2016: 149).
C. Pieniutiup
Siehiubiungan hadis tielah dinobatkan olieh Al-Qiur‘an,
hadis, dan jiuga ijmak iulama siebagai siumbier hiukium kiediua
dalam Islam, maka sieyogyanya iumat Islam sienantiasa mieriujiuk
hadis dalam miencari ataiu mienjalani kiehidiupan ini. Salah satiu
di antara yang harius diriujiuk kiepada hadis adalah tierkait
mietodie yang digiunakan dalam miendidik piesierta didik. Dalam
hal ini, hadis Nabi siudah miembincangnya.
120
Diengan mieriujiuk mietodie piendidikan dalam hadis,
diharapkan para piendidik tidak salah arah dalam prosies
mielakiukan piendidikan tierhadap piesierta didik. Tieriutama dalam
mienyikapi kiurikiulium di Indoniesia yang hampir sietiap lima
tahiun bierganti, maka mieriujiuk mietodie piendidikan dalam hadis
mienjadi kieniscayaan. Agar sieorang piendidik tidak kiehilangan
kiendali dalam mielakiukan prosies piendidikan kiepada piesierta
didik.
Riefieriensi
Al-Biukhairi, M. bin I. 2015. Shaihih Ail-Biukhairi. Riyaid: Dair AilHaidhairaih Li Ail-Naisr Wai Ail-Taiiuzi‘.
Ail-Mairaighi, Ai. M. 1996. Taifsir Ail-Mairaighi. Siemairaing: CV Tohai
Piutrai.
Ainais, M. bin. 2002. Ail-Miuwaithai‘. Bieiriut: Dair Ail-Fikr.
Dairaidjait, Zaikiaih. 2001. Mietodik Khiusius Piengaijairain Aigaimai Islaim.
Jaikairtai: PT. Biumi Aiksairai.
Dairimi, Ai. M. Ai. 2002. Siunain Ail-Dairimi. Bieiriut: Dair Ibn
Haizm.
Daiwiud, Ai.-Ai. Ai. 2015. Siunain Aibiu Daiwiud. Riyaid: Dair AilHaidhairaih Li Ail-Naisr Wai Ail-Taiiuzi‘.
Haikim, Niuriul. 2014. Kritik Idieologis Piemikirain Siunnaih
Miuhaimmaid Syaihriur. Paiscaisairjainai iUIN Siunain Kailijaigai
Yogyaikairtai.
Haisbiyaillaih, M. S. 2015. Haidis Tairbaiwi. Baindiung: PT Riemaijai
Rosdaikairyai.
Khon, Ai. M. 2012. Haidis Tairbaiwi: Haidis-Haidis Piendidikain.
Jaikairtai: Prienaidaimiediai Groiup.
Maijaih, Ai. Ai. 2015. Siunain Ibn Maijaih. Riyaid: Dair Ail-Haidhairaih
Li Ail-Naisr Wai Ail-Taiiuzi‘.
121
Miudaisir. 2005. Ilmiu Haidis. Baindiung: Piustaikai Sietiai.
Miuslim, Ai. H. 2015. Shaihih Miuslim. Riyaid: Dair Ail-Haidhairaih
Li Ail-Naisr Wai Ail-Taiiuzi‘.
Naisai‘i, Ai. bin S. 2015. Siunain Ail-Naisai‘i. Riyaid: Dair AilHaidhairaih Li Ail-Naisr Wai Ail-Taiiuzi‘.
Naitai, Aibiudin. 2005. Filsaifait Piendidikain Islaim. Jaikairtai: Gaiyai
Miediai Praitaimai.
Naiwaizir, S. dkk. 2022. Konsiep Mietodie Piendidikain Islaim
Pierspiektif Ail-Qiur‘ain Dain Haidits. Jiurnail Piendidikain
Sosiail
dain
Hiumainiorai,
1(4),
16–35.
https://doi.org/10.35931/piediaiqiu.v1i4.30
Nizair, S. dkk. 2011. Haidis Tairbaiwi: Miembaingiun Kieraingkai
Piendidikain Idieail Pierspiektif Raisiuliullaih. Jaikairtai: Kailaim
Miuliai.
Paisairibiu, S. 2018. Haidis-Haidis Tientaing Mietodie Piendidikain.
Jiurnail Ail-Faitih, 1(2), 360–386. Diaimbil dairi
http://jiurnail.stit-ailittihaidiyaihlaibiurai.aic.id/indiex.php/ailfaitih/airticlie/viiew/
19
Raihmain, F. 1974. Ikhtishair Miushthailaihiul Haidits. Baindiung: PT.
Ailmai‘airif.
Raimiuyailis. 1990. Mietodologi Piengaijairain Aigaimai Islaim. Jaikairtai:
Kailaim Miuliai.
Siuhairjo, Riehaini dkk. 2023. Mietodie Piendidikain Pierspiektif
Haidis. Airius Jiurnail Psikologi dain Piendidikain (AiJPP), 2(2),
88.
Diaimbil
dairi
http://jiurnail.airdienjaiyai.com/indiex.php/aijpp
Siulaiimain, M. N. 2008. Aintologi Ilmiu Haidits. Jaikairtai: Gaiui ng
Piersaidai Priess.
Tirmidzi, Ai. I. M. 2015. Siunain Ail-Tirmidzi. Riyaid: Dair Ail-
122
Haidhairaih Li Ail-Naisr Wai Ail-Taiiuzi‘.
iUmair, Biukhairi. 2016. Haidis Tairbaiwi: Piendidikain dailaim Pierspiektif
Haidis. Jaikairtai: Aimzaih.
123
BAB 7
PENDIDIK DALAM PERSPEKTIF HADITS
Oleh: Melda Delvia, S.Pd.I., M.Pd
A. PENDAHULUAN
Salah satu yang mempengaruhi maju atau mundurnya
dunia pendidikan adalah peran seorang pendidik, karena
pendidik menjadikan salah satu komponen penting dalam
proses pembelajaran, demi mengangkat harkat dan martabat
manusia.(Nata, 2012, 83-88) Pendidik juga menjadi agen
penggerak perubahan, tidak hana sekedar itu pendidik juga
sebagai orang yang mendidik, membimbing, mengarahkan dan
mengevaluasi peserta didik sehingga dapat mencapai tujuan
yang dicita-citakannya.
Berdasarkan Undang-Undang Republik Indonesia
tentang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 Tahun 2003
mengatur bahwa pendidik adalah tenaga kependidikan yang
berkualifikasi sebagai pendidik, dosen, konselor, pamong
belajar, widyaiswara, tutor, instruktur, fasilitator, dan sebutan
lain yang sesuai dengan kekhususannya, serta berpartisipasi
dalam menyelenggarakan pendidikan.
Sementara itu, dalam Undang-undang Republik
Indonesia No. 14 tahun 2005 tentang Pendidik dan Dosen,
pendidik adalah mereka yang mempunyai tugas pokok
mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih,
menilai dan menilai peserta didik pada pendidikan anak usia
dini, pendidikan dasar dan pendidikan menengah.
Sedangkan pendidik dalam konteks Islam sering
disebut dengan murabbi, mu‘allim, dan mu‘addib yang pada
dasarnya mempunyai makna yang berbeda sesuai dengan
124
konteks kalimat walaupun dalam situasi tertentu mempunyai
kesamaan makna. (Nafis, 2011: 84-85).Pendidik dalam Islam
merupakan siapa saja yang bertanggung jawab dalam mendidik
anak. Dalam al-Qur‘an dan hadits dinyatakan bahwa secara
garis besar pendidik terbagi kedalam empat diantaranya Allah
SWT, Rasulullah, orang tua, serta orang lain (pendidik)
(Suryani, 2012, 21-24).
Dari penjelasan di atas perlu dikaji konsep baru ang
berhubungan dengan pendidik dalam perspektif hadits
Rasulullah SAW, karena hadits merupakan sumber pokok
kedua ajaran Islam setelah al-Qur‘an. Sebagaimana diketahui
hadits merupakan segala perkataan, perbuatan, dan taqrirnya
Rasulullah SAW, yang dijadikan pedoman. Oleh sebab itu perlu
mencari aktivitas Rasulullah SAW ang berhubungan dengan
pendidik.
B. PEMBAHASAN
1. Pengertian Pendidik
Pendidik secara etimologi dalam bahasa Arab sering
disebut dengan murabbi, mu‘allim, ustadz, mudarris, mursyid dan
mu‘addib (Nata, 2012, 61) . Sedangkan dalam konteks
pendidikan Islam, pendidik lebih dikenal dengan murabbi,
mu‘allim, dan mu‘addib yang pada dasarnya mempunyai arti yang
berbeda-beda tergantung kepada konteks kalimatnya,
walaupun dalam beberapa hal mempunyai arti yang sama, yaitu
kata murabbi berasal dari kata rabba, mu‘allim berasal dari ‗allama,
yu‘allimu, dan mu‘addib berasal dari addaba, yuaddabu, sesuai
dengan sebuah perkataan yang menyatakan bahwa: Allah
mendidikku, maka Dia memberiku pendidikan yang terbaik.
Menurut Moh. Fadhil A Jamali yang dikutip oleh Nafis,
125
pendidik merupakan seseorang yang membimbing manusia
untuk menjalani kehidupan yang baik sehingga mengangkat
derajat kemanusiaan mereka sesuai dengan kemampuan
dasarnya (Nafis, 2011).
Adapun pengertian dan perbedaan antara murabbi,
mu‘allim dan mu‘adib adalah sebagai berikut:
a. Murabbi
Kata murabbi berasal dari kata tarbiyah. Ahmad Tafsir
mengutip dari Abdurrahman Al-Bani kata tarbiyah terdiri
dari empat unsur, yaitu : memelihara dan membina fitrah
anak hingga dewasa, mengembangkan seluruh potensi,
membimbing seluruh fitrah dan potensi menuju
kesempurnaan, dan melaksanakannya secara bertahap
(Muhaimin & Mujib, 2003: 16). Pendapat Abdurrahman AlBani sesuai juga dengan penafsiran kata nurabbika yang ada
dalam al-Qur'an, yakni dalam surat Al-Syu'ara‘ ayat 18:
Artinya: Fir'aun menjawab: "Bukankah Kami telah mengasuhmu
di antara (keluarga) Kami, waktu kamu masih kanakkanak dan kamu tinggal bersama Kami beberapa tahun
dari umurmu.
Pendidik mesti memiliki sifat rabbani, bijaksana dan
taqwa agar dia mencintai peserta didiknya sebagaimana
Allah SWT mencintai ciptaanNya (Muhaimin & Mujib,
2003: 16). Oleh karena itu, tugas murabbi adalah mendidik,
membina sejak kecil hingga dewasa, dan menyampaikan
sedikit demi sedikit hingga sempurna (An Nahlawi, 2002:
32). Murabbi adalah seorang pendidik yang secara bijaksana
dan penuh tanggung jawab melindungi, memelihara,
membina dan mengembangkan hakikat dan potensi
126
kognitif, afektif dan psikomotorik setiap peserta didik
secara bertahap.
b. Mu‘allim
Kata mu'allim adalah isim fa'il dari masdar ta‘lim. Hasan
Langgulung mengutip pendapat Al-'Athos berpendapat
bahwa ta‘lim hanya memiliki makna pengajaran, jadi lebih
sempit dari pendidikan. Selama proses pengajaran, peserta
didik lebih bersikap pasif. Kata ta‘lim ini banyak terdapat
dalam al-Qur'an, namun ayat- ayat yang dijadikan rujukan
proses pengajaran diantaranya adalah:
Artinya: Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak
diketahuinya.
Kata 'allama pada ayat di atas cenderung memberikan
informasi kepada peserta didik yang merupakan mahluk
yang berakal (Ismail SM, 2001: 60). Pendidik harus
memahami pengetahuan teoritis ang berkaitan dengan
pengajaran, kreativitas dan tekad untuk mengembangkan
pengetahuan, serta berpegang pada nilai pengetahuan
tersebut (Muhaimin & Mujib, 2003: 16). Muallim dapat
diartikan pemberi berbagai informasi kepada peserta didik.
Oleh karena itu, muallim adalah orang yang memahami dan
menguasai ilmu pengetahuan secara teoritik yang berkaitan
dengan pengajaran, kreativitas dan komitmen untuk
mengembangkan ilmu pengetahuan dan menjunjung nilainilai keilmuan.
c. Mu‘addib
Kata mu‘addib merupakan isim fa'il dari masdar ta‘dib.
Al-Athos menjelaskan bahwa ta‘dib sangat erat
hubungannya dengan keadaan ilmu pengetahuan dalam
Islam, termasuk muatan pendidikan, sehingga kata ta‘dib
127
mencakup dua kata ta‘lim dan tarbiyah. Meskipun kata ini
memiliki makna yang tinggi nilainya, namun tidak
disebutkan dalam al-Qur'an. Mu‘addib merupakan keutuhan
dari murabbi dan mu‘allim yang menyatakan bahwa pendidik
harus menjadi panutan bagi peserta didiknya yang
berakhlak mulia (Muhaimin & Mujib, 2003: 16). Mu‘addib
adalah menanamkan nilai-nilai moral dan etika kedalam jiwa
peserta didik, sehingga memberikan landasan moral ang
kokoh bagi mereka anak maupun dewasa.
Selanjutnya menurut terminologi pendidik adalah
setiap orang yang dengan sengaja mempengaruhi orang lain
untuk menjadi dan mencapai kedewasaan dan bertanggung
jawab mendidik orang lain (Mulyasa, 2008, 48). Pendidik dalam
Islam adalah orang-orang yang bertanggung jawab dalam
perkembangan peserta didiknya dengan melakukan upaya
mengembangkan emua potensi peserta didik, baik afektif
(rasa), kognitif (cipta), maupun psikomotorik (karsa).(Tafsir,
2004)
Dengan demikian, kata pendidik secara fungsional
menunjukan kepada seseorang yang melakukan kegiatan dalam
memberikan
pengetahuan,
keterampilan,
pendidikan,
pengalaman, dan sebagainya. Orang yang melakukan kegiatan
ini bisa siapa saja dan dimana saja Pendidik juga merupakan
pihak yang mendidik, memberi anjuran, norma-norma,
pentransfer ilmu pengetahuan dan kecakapan anak yang turut
membentuk segala kepribadian anak yang bersangkutan baik
pendidikan informal, formal, dan non formal, yang semuanya
itu tidak terlepas dari pendidikan Allah SWT kepada manusia
melalui wahyu-Nya yang sebagai petunjuk dan pedoman hidup.
128
2. Jenis Pendidik Dalam Hadits
Cakupan pendidik dalam pendidikan Islam lebih luas
dibandingkan dengan pendidik yang terdapat dalam
pendidikan non Islam. Jenis pendidik dalam hadits secara
berurutan ada 4 (empat) yaitu:
a. Allah SWT
Allah SWT sebagai pendidik Islam yang hakiki karena
segala \ ilmu pengetahuan berasal dari Allah SWT. Al-razi
mengemukakan manusia yang mengibaratkan Allah SWT
sebagai pendidik dengan manusia sebagai pendidik,
sangatlah berbeda. Allah SWT sebagai pendidik mengetahui
segala kebutuhan orang yang dididiknya karena Dialah sang
pencipta, perhatian Allah SWT tidak sebatas satu kelompok
saja tetapi memfokuskan dan mendidik seluruh dunia
(Ramayulis, 2011).
Sebagaimana hadits Rasullulah SAW ang menjelaskan
Allah SWT sebagai pendidik adalah:
َّ عٍ عًسٔبٍ عبسة زض
: قٕلٚ ّ صّٙب
ُاَّ سًع ان
ّ
كٌٕ انعبد يٍ انسٚ اقسب يا
‘مّٛب فٗ جٕف انه
ركس هللا فٗ جهكٚ ٍّ
ًفاٌ اسحطعث اٌ جكٌٕ ي
)٘انسّاعة فكٍ (زِٔ انحسير
Artinya:―Dari ‗Amr bin ‗Absah RA, bahwasanya dia mendengar
Nabi SAW bersabda: Saat paling dekatnya ar-Rabb
terhadap hamba-Nya ialah pada kedalaman malam
(bagian) yang terakhir. Maka jika kamu mampu untuk
menjadi orang yang ingat kepada Allah di saat itu, maka
jadilah !‖. (H.R Tarmidzi) (Al- Abani, 1425 H, 45)
b. Rasulullah SAW
Pendidik pendidikan Islam yang kedua adalah
Rasulullah SAW. Keberhasilan nabi Muhammad SAW
129
sebagai seorang pendidik merupakan perpaduan kekuatan
antara kemampuan pribadi, wahyu ilahi, dan penerapan
ilmu di lapangan. Dalam bahasa lain dikatakan, bahwa
Rasulullah
SAW
langsung
menjadi al-uswat
alkhasanat karena ilmu yang di milikinya di ajarkan kepada
para sahabatnya. Dalam menjalankan tugasnya sebagai
seorang pendidik, Rasulullah SAW berusaha seorang diri
mengubah kepercayaan orang musyrik . Beliau tidak
mempunyai pendukung lain kecuali Allah SWT. Allah SWT
lah yang memberikannya karunia untuk menjadi satusatunya pendukung dan pembela sehingga Muhammad
SAW hingga memperoleh kemenangan. Dakwah
Muhammad SAW tersebar luas, dan didukung oleh bukti
dan dalil yang kuat. Dia menggunakan moralitasnya sebagai
kriteria untuk membedakan yang benar dan salah. Hasilnya
kaum musyrik yang terkenal dengan kebuasannya,
kebiadapannya, dan aqidahnya rusak, menjadi umat yang
terkenal dengan kesempurnaan, kelurusan dan keadilannya,
sehingga sulit dideskripsikan dan digambarkan.(Ramayulis,
2011)
Rasulullah SAW sebagai pendidik terdapat dalam
hadits yang berbuni sebagai berikut:
ّ قال خسج زسٕل هللا: ٔعٍ عبد هللا بٍ عًس
صهٗ هللا
ّ
فدخم. ِٕو يٍ بعض حجسٚ ٔسهى ذات
ّٛعه
ٌٔقسأٚ ٍ إحداًْاٛ فئذإْبحهقح. انًجد
.ًٌٕعهٚ ٔ ًٌٕحعهٚ ٖدعٌٕ هللا ٔاألخسٚٔ ٌانقسآ
سّٛ عهٗ خ
ّ ٔ سهى كمٛ صهٗ هللا عهٙفقال انُب
شاءٚ ٌدعٌٕ هللا فئٚٔ ٌقسؤٌ انقساٚ ْؤالء
ّ
ًٌٕحعهٚ
شا يُعحى ْٔؤالءٚ ٌأعطاْى ٔإ
130
ّ
ّ
ِيعهًا فجهس يعٓى (زٔا
ٔإىًا بعثث
ّ ًٌٕعهٚٔ
)ّابٍ ياج
Artinya: Bahwasannya Abdullah bin Amru berkata, ―pada suatu
hari Rasulullah SAW keluar dari salah satu kamar
beliau untuk menuju masjid. Didalam masjid, beliau
mendapati dua kelompok sahabat. Kelompok pertama
adalah golongan orang yang sedang membaca al- Qur‘an
dan berdo‘a kepada Allah SWT. Sementara itu,
kelompok kedua adalah golongan orang yang sedang sibuk
mempelajari dan mengajarkan ilmu pengatahuan. Nabi
SAW kemudian bersabda, Semua orang berada dalam
kebaikan. Yaitu orang-orang yang membaca al-Qur‘an
dan berdoa kepada Allah, jika Allah berkehendak Ia
akan memberikannya (pahala), dan jika Ia berkehendak
Ia akan mencegahnya, dan orang-orang yang belajar dan
mengajarkan, sesunnguhnya aku diutus sebagai seorang
pendidik, Kemudian beliau duduk bersama mereka (H.R.
Ibnu Majah).(Majah, 1993, 60)
c. Orang tua
Pendidik yang ke tiga dalam pendidikan Islam adalah
orang tua. Orang tua berperan sebagai pendidik di
lingkungan rumah, karena anak secara alami berada
diantara orang tuanya pada awal kehidupannya. Anak mulai
mendapat pendidikan dari mereka, bermula dari pandangan
dasar tentang kehidupan, pendidikan tentang kecakapan
hidup banak ditanam oleh orang tuanya. Sebagaimana yang
terdapat dalam hadits berikut:
ّ اُض
ّ ٖٗظ‘ ػٞ٣ ؽذّص٘ب ػجذإ‘ أخجشٗب ػجذهللا‘ أخجشٗب
ٞ أث٢ٗ أخجش: ٍ‘ هب١
ّ شٛضٛ
ّ ‘ ٖٔاُشؽ
: ٍ هللاٞ هبٍ سع:ٍ ‘ هبٚ٘ هللا ػ٢شح سض٣شٛ إٔ أثب
ّ عِٔخ ثٖ ػجذ
ًٔبٚٗٔغّغب٣ ٝ ‘ أٚٗقشا
ّ ٘٣ ٝ أٚٗداٜٞ٣
ّ ٙاٞ اُلطشح ‘ كأث٠ُِذ ػٞ٣ د ّإلُٞٞٓ ٖٓٓب
131
كطشح لل: ٍٞو٣ ّْ ب ٖٓ عذػبء ‘ صٜ٤ٕ كَّٞ رؾغٛ ‘ ٔخ عٔؼبء٤ٜٔخ ث٤ٜر٘زخ اُج
)ٟ اُجخبسٙاّْٝ (س٤ٖ اُو٣َّ ُخِن رُي اُذ٣ب ف ال رجذٜ٤ِ كطش اُّ٘بط ػ٢اُّز
Artinya: Abdan Menceritkan kepada kami (dengan berkata)
Abdullah memberitahukan kepada kami (yang berasal) dari
al-Zukhri (yang menyatakan) Abu salamah bin Abd alRahman memberitahukan kepadaku bahwa Abu Hurairah,
RA. Berkata :―Tidak ada seorang anak yang lahir
melainkan dilahirkan dalam keadaan fithrah. Maka kedua
orang tuanya yang menjadikannya Yahudi, atau Nasrani,
atau Majusi. Sebagaimana hewan menghasilkan hewan yang
sempurna, apakah kalian mendapatkan adanya kekurangan
(cacat)? Kemudian Abû Hurairah RA berkata, ‗Fithrah
Allah yang Allah telah menciptakan manusia menurut
fithrah itu. Tidak ada perubahan pada fithrah Allah.
(itulah) agama yang lurus. (H.R Bukhari) (Al-Asqalani,
2008, 568)
d. Orang lain (pendidik)
Orang lain merupakan pendidik urutan ke empat
dalam pendidikan Islam. Orang lain disini adalah pendidik.
Pendidik tidak hanya menerima titpan pendidikan dari
orang tua, tetapi juga menerima titipan dari setiap orang
yang memerlukan bantuan pendidikan. Pendidik adalah
tenaga profesional yang diberi kepercayaan oleh orang tua
untuk mendidik anaknya di sekolah. Sebagai pemegang
kepercayaan seorang pendidik harus bertanggung jawab
atas kepercayaan yang telah diberikan kepadanya.
Sebagaimana yang terdapat dalam hadits Rasulullah SAW
yang berbunyi:
ٌٖ ٓؾجب ل رٝ ٓغزٔؼب اٝ ٓزؼِّٔب اٝ ًٖ ػبُٔب ا: ٍ ؿ هب٢ ثٌشح ػٖ اُّ٘ج٠ػٖ اث
)٠وٜ٤ اُجٙاِٝي (سٜاُخبٓظ كز
132
Artinya: Dari Abu Bakrah dari Nabi SAW, beliau bersabda,
―Jadilah kamu orang yang pandai (mengetahui), atau
orang yang belajar, atau orang yang mendengarkan, atau
orang yang senang (cinta), janganlah kamu menjadi orang
yang kelima, maka kamu akan celaka‖. (H.R Baihaqi)
(Baihaqi, 2003, 265)
3. Tugas Pendidik Dalam Hadits
Tugas adalah kegiatan dan kewajiban yang harus
dilakukan seseorang dalam menjalankan peranan (Mujtahid,
2011: 44). Seorang pendidik adalah sosok pemimpin. Seorang
pendidik adalah sosok pemimpin. Pendidik merupakan sosok
arsitektur yang mampu membentuk jiwa dan karakter peserta
didik. Pendidik mempunyai kemampuan membentuk dan
mengembangkan kepribadian peserta didik agar menjadi
manusia yang berguna bagi agama, tanah air, dan negaranya.
Tugas pendidik adalah menghasilkan manusia yang cakap dan
beretika yang mampu mengembangkan diri dan membangun
negara dan bangsanya. Kedudukan seseorang sebagai pendidik
mempunyai banyak tanggung jawab, baik yang berkaitan
dengan pekerjaan sebagai pendidik maupun tanggung jawab di
luar pekerjaan sebagai pendidik dalam bentuk pengabdian.
Tugas pendidik bukan hanya sekedar profesi, tetapi juga tugas
kemanusiaan dan sosial (Djamarah, 2010: 36).
Pendidik mempunyai tugas menyelenggarakan kegiatan
mengajar, mendidik dan melatih. Oleh karena itu tugas
pendidik dalam proses belajar mengajar tidak hanya sekedar
mentrasfer pengetahuan serta internalisasi nilai-nilai, namun
yang paling utama lagi adalah menumbuhkan keinginan dan
motivasi peserta didik agar dapat menggali ilmu secara
133
individu. Seorang pendidik akan melaksanakan tugasnya
dengan sangat baik atau dapat bertindak menjadi pendidik
yang profesional.
Tugas utama pendidik adalah sebagai pengajar lebih
memperhatikan perencanaan dan pelaksanaan pengajaran
sebagai guru. Dalam tugas ini, pendidik perlu memiliki
seperangkat keterampilan intelektual dan teknis mengajar di
samping menguasai ilmu atau materi yang akan diajarkannya.
Sebagai seorang pendidik, ilmu pengetahuan merupakan
syarat utama. Membaca, menulis, bermusyawarah,
mengupdate informasi, serta menyikapi isu-isu terkini
memang membantu meningkatkan kualitas pengetahuan
pendidikan(Asmani, 2016: 29).
Tugas kedua pendidik adalah mendidik, pendidik
memberi tekanan kepada tugas pembentukan akhlak, memberi
bantuan kepada peserta didik dalam pemecahan masalah yag
dihadapinya. Tugas ini merupakan aspek mendidik, sebab tidak
hanya berkenaan dengan penyampaian ilmu pengetahuan
tetapi juga menyangkut pengembangan kepribadian dan
pembentukan nilai-nilai para peserta didik. (N. Sudjana, 2000:
15).
Tugas pendidik merupakan tugas pendidik muslim
pada umumnya, yaitu memberi pendidikan yang berwawasan
manusia seutuhnya. Dalam kaitan dengan tugasnya,
sebagaimana dikemukakan Abdurrahman al-Nawawi, pendidik
hendaknya mancontoh peranan yang telah dilakukan para nabi
dan pengikutnya. Tugas mereka, pertama-tama, ialah mengkaji
dan mengajarkan ilmu Ilahi ang dapat dikonsumsi oleh seluruh
umat manusia, sesuai dengan hadits Rasulullah SAW sebagai
berikut:
134
هللا عًُٓا
ّ
ّ
ُٙبهغٕا ع
ٍٔالحسج ٔي
ّاز
ُيٍ ان
ٙٔعٍ عبدهللا بٍ عًسٔبٍ انعاص زض
ّ
ّ ّّٙب
ّأ
ٔسهى قال
ّٛصهٗ هللا عه
ٌُ ان
ّة ٔحٚٔنٕ ا
مٛ إسسائُٙدثٕاعٍ ب
ِّأ يقعد
ٕحبّٛدا فه
ًّ يحعٙكرب عه
)٘(زٔاِ انبخاز
Artinya: Dari Abdullah bin 'Amru bin ‗Ash RA, bahwa Nabi SAW
bersabda: Sampaikan dariku sekalipun satu ayat dan
ceritakanlah (apa yang kalian dengar) dari Bani Isra'il dan itu
tidak apa (dosa). Dan siapa yang berdusta atasku dengan
sengaja maka bersiap-siaplah menempati tempat duduknya di
neraka.(HR. Bukhari)(Al-Bukhari, 1981)
Dari hadits diatas terlihat jelas bahwasannya setiap
orang mesti menyampaikan ilmu dari Raulullah SAW walau
hana sedikit sesuai dengan kemampuan yang dimiliki. Tugas
pendidik muslim selanjutnya yaitu membimbing sebagaimana
yang terdapat dalam hatits Rasullullah SAW yang berbunyi:
اٝعِّْ ٓشٝ ٚ٤ِ هللا ػ٠ٍِّ هللا فٞ هبٍ سع، ٍ هبّٙت ػٖ عذ٤ ثٖ ؽؼٝػٖ ػٔش
ْ أث٘بء ػؾشٛٝ بٜ٤ِْ ػٛ ٞاضشثٝ ٖ٤ْ٘ أث٘بء عجغ عٛٝ قالح
ّ ُ لدًْ ثبٝأ
)دٝداٞ أثٙاٝ أُضبعغ (س٢ْ كٜ٘٤اثٞكشهٝ
ّ
Artinya: ―Dari Amru ibn Syu‘aib dari ayahnya dari kakeknya
berkata, berkata Rasulullah SAW: Suruhlah anakmu
melakukan shalat ketika berumur tujuh tahun. Dan pukullah
mereka karena mereka meninggalkan shalat ketika berumur
sepuluh tahun. Dan pisahlah mereka (anak laki-laki dan
perempuan) dari tempat tidur.‖(H.R. Abu Dawud)
(Sulaiman, 1989,133)
Dari hadits diatas terlihat jelas bahwa pendidikan yang
diberikan kepada seorang anak mengandung pengertian yang
sangat dalam. Secara rasional seluruh ibadah sangat berperan
mendidik kepribadian seorang manusia sehingga semua
‘
135
pekerjaan yang akan dilakukan seseorang akan penuh
pertimbangan akan keridhaan Allah SWT. Seperti dalam hadits
di atas terlihat seseorang anak yang masih kecil belum wajib
shalat mengingat mereka belum mukallaf. Dalam ajaran Islam
orang tua wajib untuk membimbing anak dalam melaksanakan
shalat. Apabila sudah berusia 7 tahun orang tua harus
memerintah anaknya shalat agar menjadi kebiasaan sejak kecil.
Dan apabila sudah berusia 10 tahun maka pemberian
hukuman harus diberikan kepada anak apabila tidak
melakukan shalat.
Lebih lanjut menurut pendapat al-Nawawi, secara
umum tugas seorang pendidik dalam kajian pendidikan Islam
adalah:
a. Tugas pensucian, adalah membina dan menyucikan jiwa
seorang peserta didik agar peserta didik dapat mendekatkan
diri kepada Allah SWT, menjauhkan diri dari keburukan
dan tetap menjaga agar dirinya tetap dalam fitrahnya.
b. Tugas
pengajaran,
adalah
mentransfer
berbagai
pengetahuan dan pengalaman kepada peserta didik agar
mentransformasikannya ke dalam perilaku hidupnya(Hawi,
2013: 45).
Menurut Al-Ghazali tugas pokok seorang pendidik
adalah menyempurnakan, menyucikan hati manusia agar dapat
mendekatkan diri kepada penciptanya (Mujid & Mudzakkir,
2006: 95).
Dalam agama Islam tugas pendidik dinilai sangat
mulia. Untuk menjadi pendidik yang sukses dan membantu
anak menjadi individu yang peduli, tentunya harus memiliki
ilmu. Itu sebabnya Allah SWT. memberikan pendidik
kedudukan yang lebih tinggi kepada pendidik sebagai orang
136
yang berilmu dibanding orang-orang beriman lainnya. Abdul
Al-Rahman Al-Bani berpendapat bahwa tugas pendidik adalah
membantu memelihara hakikat peserta didik, mengembangkan
serta mempersiapkan mereka terhadap segala potensi yang ada,
serta membimbing sifat dan potensi tersebut menghasilkan
kebaikan serta kesempurnaan, dan melaksanakan rencana
tersebut dalam pendidikan(Helmawati, 2014: 99).
Keutamaan pendidik yang disebabkan oleh misi mulia
yang diemban pendidik tersebut, karena tugas yang dilakukan
oleh pendidik diyakini hampir sama dengan tugas para rasul.
a. Tugas umum
Tugas umum yaitu sebagai ―warasatul al-anbiya‖, pada
hakikatnya mengemban misi rahmat li al-amin, yaitu
mengajak umat manusia untuk mentaati dan tunduk pada
hukum Allah SWT, guna memperoleh keselamatan di
dunia dan akhirat. Misi tersebut kemudian dikembangkan
menjadi terbentuknya pribadi yang berjiwa tauhid,
kreatif, beramal shaleh dan berakhlak mulia (Ramayulis,
2011: 63).
Selain itu, tugas utama seorang pendidik adalah,
menyempurnakan, memurnikan, mensucikan hati
manusia agar bertaqwa kepada Allah SWT. Berkaitan
dengan hal tersebut, Abdul al-Rahman al-Nahlawi
mengatakan bahwa tugas utama pendidik yaitu penyucian
yaitu berperan sebagai penyuci, penjaga, dan pembawa
fitrah manusia. Kedua, fungsi mengajar adalah
menginternalisasikan dan mentrasformasikan ilmu
pengetahuan dan nilai-nilai agama ke dalam diri
manusia. Oleh sebab itu secara umum yang menjadi
tugas pendidik adalah sebagai berikut:
137
1) Mujadid, yakni sebagai pembaharu ilmu, baik teori
maupun praktek, sesuai tuntutan Islam;
2) Mujtahid, yaitu sebagai pemikir yang menonjol;
3) Mujahid, sebagai pejuang kebenaran.
b. Tugas khusus
1) Sebagai pengajar (instruksional)
2) Sebagai pendidik (edukator)
3) Sebagai pemimpin (managerial)(Ramayulis, 2011: 63).
Referensi
Al- Abani. (1425). Sunan At-Tirmidzi, Kitab Ad-Da‘awat, Bab:
Du‘a Adh-Dhaif. Maktabah Ar Rusyd.
Al-Asqalani, I. H. (2008). Fathul Barri, Penjelasan Kitab Shahih Al
Bukhari. Pustaka Azzam.
Al-Bukhari, A. A. M. B. I. (1981). Shahih Bukhari, Bab Wujub
At-Thaharah Li As-Shalat. Dar Al-Fikr.
An Nahlawi, A. (2002). Prinsip-Prinsip Dan Metode Pendidikan
Islam, Terj. Hery Noor Ali. Diponegoro.
Asmani, J. M. (2016). Great Teacher. Diva Press.
Baihaqi. (2003). Syu‘abul Iimaan. Maktabah Ar-Rusyd.
Djamarah, S. B. (2010). Guru dan Anak Didik dalam Interaksi
Edukatif Suatu Pendekatan Teoritis Psikologi. PT Rineka
Cipta.
Hawi, A. (2013). Kompetensi Pendidikan Agama Islam. PT Raja
Grafindo Persada.
Helmawati. (2014). Pendidikan Keluarga Teoritis dan Praktis.
Remaja Rosdakarya.
Ismail SM. (2001). Paradigma Pendidikan Islam. Pustaka Pelajar.
Majah, I. (1993). Zawâid Ibnu Mâjah Ala Al-Kutub Al-Khamsah.
Dar Al-Kutub Al-Alamiyah.
138
Muhaimin, & Mujib, A. (2003). Pemikiran Pendidikan Islam. Tri
Genda Karya.
Mujid, A., & Mudzakkir, J. (2006). Ilmu Pendidikan Islam.
Kencana.
Mujtahid. (2011). Pengembangan Profesi Guru. UIN-Maliki Press.
Mulyasa, E. (2008). Menjadi Guru Profesional: Meniptakan
Pembelajaran Kreatif dan Menyenangkan. Remaja
Rosdakarya.
Nafis, M. M. (2011). Ilmu Pendidikan Islam. TERAS.
Nata, A. (2012). Kapita Selekta Pendidikan Islam. PT Grafindo
Persada.
Ramayulis. (2011). Ilmu Pendidikan Islam. Kalam Mulia.
Sudjana, N. (2000). Dasar-Dasar Belajar Mengajar. PT Sinar
Baru.
Sulaiman, A. D. (1989). Sunan Abi Daud. Maktabah Ashriyah.
Suryani. (2012). Hadis Tarbawi Analisi Paedagogis Hadis Hadis
Nabi. TERAS.
Tafsir, A. (2004). Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. Remaja
Rosdakarya.
139
BAB 8
PESERTA DIDIK DALAM PERSPEKTIF HADIS
Oleh: Dr. Hj. Yuliharti, M.Ag
A. PENDAHULUAN
Salah satu yang menjadi alasan yang mendasari
perlunya kajian peserta didik dalam perspektif hadis adalah
bahwa di dalam al-Quran dinyatakan bahwa ―Sesungguhnya
pada diri Nabi Muhammad SAW terdapat suri tauladan yang
baik bagimu yaitu bagi orang-orang yang mengharapkan
Rahmat Allah dan kedatangan hari Kiamat dan dia banyak
menyebut nama Allah ( QS. Al-Ahzab,33:21). Ayat ini
mengisyaratkan bahwa pada diri nabi Muhammad SAW yaitu
pada hadis-hadisnya terdapat ajaran yang luhur dalam berbagai
aspek kehidupan, termasuk bidang Pendidikan Islam.
Peserta didik merupakan salah satu komponen dalam
sistem Pendidikan Islam. Peserta didik merupakan ―raw
material‖ dalam proses Pendidikan. Dalam mencapai tujuan
Pendidikan (Ramayulis, 2011), peserta didik merupakan unsur
yang penting karena peserta didik merupakan subyek dan
obyek Pendidikan. Melihat posisi peserta didik yang begitu
penting dalam Pendidikan dan kompleksitasnya maka dalam
proses Pendidikan mereka harus sesuai dengan aturan ajaran
agama dn koridor-koridor tatanan ajaran Allah swt yang
terdapat dalam al-Quran dan hadis. Untuk mencapai harapan
tersebut, maka perlu memperhatikan manajemen atau
penataan yang baik serta pengelolaan peserta didik yang tepat
yang sesuai dengan aturan-aturan al-Quran dan hadis Nabi
saw.
140
Ajaran yang terdapat dalam al-Quran dan Hadis Nabi
SAW tidak hanya sebagai dasar hukum dan ajaran dalam Islam,
tetapi juga sebagai sumber pengetahuan bagi umat Islam dan
umat lain. Mengingat semua ilmu berasal dari Allah, penting
untuk mengikuti etika tertentu dalam penggunaannya. Nabi
Muhammad SAW telah sukses dalam mendidik para
sahabatnya, yang menjadi tokoh terkenal dan dihormati dalam
sejarah awal Islam. Keberhasilan ini tidak hanya karena peran
Nabi Muhammad SAW, tetapi juga karena para sahabatnya
yang memiliki etika dan tanggung jawab yang kuat.
Berdasarkan pemikiran ini, tulisan ini bertujuan untuk
mengeksplorasi tema pendidikan dalam perspektif Hadis,
dengan fokus pada definisi, karakteristik, hak-hak, tugas, dan
etika para pelajar dalam konteks Hadis.
Kajian ini bertumpu pada kajian pustaka maka
pembahasanya akan dilakukan dengan cara menganalisis datadata yang tertulis dalam sumber-sumber kepustakaan yang
berkaitan dengan masalah-masalah kajian. Sumber-sumber
kepustakaan tersebut terdiri dari dua yaitu sumber primer
(primary resources) yaitu buku-buku hadis Nabi SAW dan
sumber sekunder (secondary resources) , yaitu karya-karya tokohtokoh muslim dan lain yang berkaitan dengan topik kajian.
Untuk menjawab masalah-masalah yang diajukan digunakn
metode deskriptif-analitis dari beberapa sumber rujukan yang
ada.
B. PEMBAHASAN
1. Hakikat Peserta Didik
Dalam Bahasa Indonesia peserta didik dikenal dengan
istilah murid, siswa, pelajar, yang bermakna anak yang sedang
141
berguru (belajar, bersekolah) (Bahasa, 1993), anak yang sedang
memperoleh pendidikan dasar dari suatu lembaga pendidikan,
biasanya digunkan untuk Tingkat TK sampai SMU, sedangkan
untuk tingkat perguruan tnggi disebut mahasiswa (WJS
Poerwadarminto, 1982).
Dalam Bahasa Arab, peserta didik diungkap dengan
term tilmidz رِٔز, thalib طبُت, yang berarti mencari sesuatu
dengan sungguh-sungguh(Manzhur, n.d.). Kedua istilah
tersebut digunakan untuk menunjukan pelajar secara umum.
Istilah tilmidz terkadang digunakan untuk menyebut
mahasiswa yang belajar hukum. Selain dari kedua istilah
tersebut, seseorang yang menempuh Pendidikan diistilahkan
juga dengan thalabah al-ilm, muta‘allim, tifl, dan
murabba.(Abuddin Nata, 2005)
Peserta didik secara umum ialah sekelompok atau
setiap orang yang melakukan proses pendidikan. Peserta didik
merupakan salah satu komponen penting dalam proses
pelaksanaan pendidikan.(Mahmud, 2019). Dalam pandangan
pendidikan Islam, peserta didik adalah anak-anak yang sedang
dalam proses pertumbuhan dan perkembangan di berbagai
aspek, termasuk fisik, mental, sosial, dan spiritual, dalam
menjalani kehidupan di dunia ini dan di akhirat. Mereka masih
dalam tahap belum dewasa dan berada dalam periode transisi
menuju kedewasaan, sehingga memerlukan bimbingan dari
orang lain.
Sebuah hadis yang diceritakan oleh Bukhari
menjelaskan konsep ini. Hadis tersebut, berbunyi:
142
Artinya: ―Telah menceritakan kepada kami (Adam) telah
menceritakan kepada kami Ibn Abu Dzi‘bi dari al-Zuhry dari Abu
Salamah bin Abd alRahman dari Ibn Humairah r.a. berkata: Nabi
Muhammad Saw., bersabda, ―Setiap anak dilakirkan dalam keadaan
fithrah. Kemudian kedua orang tualah yang akan menjadikan anak itu
menjadi Yahudi, Nasrani, atau Majusi sebagaimana binatang ternak
yang melahirkan binatang ternak dengan sempurna. Apakah kalian
ada cacat padanya?.‖ (HR. Bukhari Muslim).
Hadis yang diriwayatkan dari berbagai sumber hingga
sampai kepada Nabi Muhammad SAW, menyatakan bahwa
setiap anak terlahir dalam kondisi fitrah, atau keadaan alami.
Namun, pengaruh orang tua sangat menentukan dalam
membentuk keyakinan dan identitas agama anak, sebagaimana
hewan ternak melahirkan anaknya tanpa cacat. Hadis ini
menggambarkan teori konvergensi, di mana lingkungan dan
keturunan berperan dalam membentuk individu.
Menurut Lubis (2016), terdapat dua aspek penting
dalam hadis ini. Pertama, setiap manusia yang terlahir memiliki
potensi. Kedua, potensi tersebut dipengaruhi oleh orang tua
dan lingkungan anak. Status anak yang baru lahir dianggap
suci dan memiliki fitrah Islam, namun pengaruh orang tua
143
sangat menentukan dalam membentuk keyakinan agamanya.
Fitrah di sini diartikan sebagai potensi beragama, khususnya
agama yang benar. Tugas orang tua adalah mengembangkan
potensi ini melalui pendidikan agama, yang harus dimulai sejak
anak masih bayi, bahkan sejak pranatal, dan melibatkan
pembiasaan perilaku agamis sehari-hari. Fitrah manusia,
menurut pandangan Islam, adalah naluri untuk beragama
Tauhid, yakni Islam.
Terminologi "peserta didik" sebenarnya memiliki
cakupan yang lebih luas daripada "anak didik". Istilah ini tidak
terbatas hanya pada anak-anak, melainkan juga mencakup
orang dewasa, sedangkan "anak didik" spesifik untuk individu
yang berada dalam rentang usia kanak-kanak hingga remaja
yang bersekolah di jenjang pendidikan hingga SMA atau
sederajat, biasanya di bawah 19 tahun. Konsep peserta didik
meluas pada mereka yang ada di lembaga pendidikan
nonformal seperti majelis taklim, perwiridan, kelompok
pengajian, dan sejenisnya yang ada dalam komunitas. Ini juga
mencakup pendidikan informal dalam konteks keluarga.
Dengan demikian, peserta didik merujuk tidak hanya
pada mereka yang masih muda dari segi usia, tetapi juga
mereka yang dalam hal mental, pengetahuan, pengalaman,
keterampilan, dan aspek kekurangan lainnya, masih
membutuhkan panduan dan bimbingan dari seorang murabbi
atau pendidik. Atau peserta didik itu adalah semua orang yang
belajar baik Lembaga Pendidikan formal maupun Lembaga
Pendidikan non formal.
144
2. Karaktristik Peserta Didik dalam Hadis
Peserta didik adalah orang yang berada dalam fase
pertumbuhan dan perkembangan, baik secara fisik maupun
psikis. Secara fitrah, mereka memerlukan bimbingan dari orang
yang lebih dewasa. Hal ini dapat dipahami dari firman Allah
swt berikut ini:
ٝ عؼَ ٌُْ اُغٔغٝ ئب٤ٕ ؽِٞٔزٌْ ل رؼٜٕٓ اٞ هللا ا خشعٌْ ٖٓ ثطٝ
ٕٝ ال كئذح ُؼٌِْ رؾٌشٝ الثقش
Artinya: ―Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu
dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun dan Dia memberi kamu
pendengaran, penglihatan, dan hati agar kamu bersyukur.‖
Ayat di atas mengisyaratkan bahwa setiap manusia yang
dilahirkan butuh bimbingan, didikan dan pengajaran dari
orang lain agar seluruh potensi yang dimilikinya dapat
berfungsi dengan baik. Berkaitan dengan ini, suatu hal yang
penting dipahami oleh seorang yang akan memberikan
bimbingan atau pendidik adalah karakristik peserta didik.
Menurut Pusat Bahasa Depdiknas, karakter adalah
bawaan, hati, jiwa, kepribadian, budi pekerti, prilaku,
personalitas, sifat, tabiat, temperamen, watak (Zubeidi, 2011).
Karakter dapat diartikan sebagai watak, tabiat, akhlak, atau
kepribadian seseorang yang terbentuk dari hasil internalisasi
berbagai kebajikan yang diyakini dan digunakan sebagai
landasan untuk cara pandang, bersikap, berpikir dan bertindak
(Taufik Abdillah Syukur, 2014). Peserta didik memiliki karakter
yang telah dibentuk oleh lingkungan keluarga dan masyarakat
yang berbeda-beda. Ada karakter yang baik dan ada yang
buruk, ada yang patuh dan ada yang tidak patuh. Mengetahui
karakter peserta didik ini dalam rangka untuk menentukan alat,
145
pendekatan dan metode dalam membimbing peserta didik
tersebut agar tujuan yang diharapkan dapat tercapai.
Rasulullah SAW sebagai seorang pendidik telah
menjelaskan dan memberikan isyarat tentang macam-macam
karakter peserta didik, yaitu sebagaimana terdapat dalam
beberapa hadis berikut:
عبُظٞٛ ٘ٔب٤ عِْ ثٝ خ٤ِ هللا ػ٢ٍِ هللا فٞ إ سع٢ض٤ُِاهذ اٝ ٢ػٖ اث
هللا٢ٍِ هللا فٞ سع٢ُ ار اهجَ صالصخ ٗلش كبهجَ اص٘بٕ اٚ اُ٘بط ٓؼٝ أُغغذ٢ك
ٔبٛ عِْ كبٓب اؽذٝ ٚ٤ِ هللا ػ٢ٍِ هللا فٞ سع٢ِهلب ػٞاؽذ هبٍ كٝ تٛ رٝ ٚ٤ِػ
آب اُضبُش كبدثشٝ ْٜآب الخش كغِظ خِلٝ بٜ٤ اُؾِوخ كغِظ ك٢ كشعخ ك١كشا
عِْ هبٍ ال اخجشًْ ػٖ اُ٘لش اُضالصخٝ ٚ٤ِ هللا ػ٢ٍِ هللا فٞجب كِٔب كشؽ سعٛرا
آب الخشٝ ٚ٘ٓ ب هللا٤ب كغزؾ٤آب الخش كبعزؾٝ هللاٙاٝ هللا كب٢ُ ا١ْٝ كبٛآب اؽذ
)ٚ٤ِ (ٓزلن ػٚ٘كبػشك كبػشك هللا ػ
―Dari Abu Waqid al-Laytsiy (al-Harits bin Awf) r.a.
bahwasanya Rasulullah saw pada suatu Ketika duduk berasma para
sahabat di dalam masjid, tiba-tiba datang tiga orang, dua di antaranya
menuju Rasulullah SAW dan yang seorang lagi pergi begitu saja. Kedua
orang tersebut berhenti di hadapan Rasulullah saw, salah satu dari
mereka melihat tempat kosong di majlis halakah, yang lain duduk di
belakang mereka dan yang ketiga berpaling pergi meninggalkan majlis
tersebut. Setelah selesai majelis , Rasulullah SAW bersabda: Maukah
kalian aku beritahu tentang ketiga orang tersebut? Adapun salah satu
di antara mereka berlindung (mendekat) kepada Allah SWT maka
Allahpun memberi tempat kepadanya. Adapun yang kedua merasa
malu, maka Allah pun menghargai malunya dan yang lain berpaling,
maka Allahpun berpaling daripadanya.‖ (HR. Muttafaq Alaih).
Hadis di atas memberikan pelajaran tentang 3 macam
karaktristik peserta didik, yaitu pertama karakter peserta didik
yang duduk terdepan dalam majelis ilmu atau di kelas. Tempat
146
yang paling baik untuk menerima pelajaran yaitu di tempat
paling depan atau dekat dengan gurunya.Hikmahnya terhadap
karakter yang terdapat hadis ini, Allah akan selalu
melindunginya yaitu melindungi rahmad dan ridhaNya.Kedua
karakter peserta didik yang mencari tempat duduk ditengah
atau di belakang orang yang terdepat atau di dalam hadis
disebutkan dengan ‗merasa malu‘. Terhadap orang memiliki
karakter ini, Allah pun akan menghargai malunya, maknanya
Allah tetap memberikannya مahmat dan tidak memberikan
hukuman tetapi tentunya tidak seperti karakter peserta didik
yang duduk di barisan depan. Sedangkan ketiga karakter peserta
didik yang digambarkan hadis tersebut di atas adalah karakter
peserta didik yang berpaling pulang. Karakter peserta didik ini
sama sekali tidak menghargai ilmu dan majelis ilmu. Tidak mau
duduk bergabung dalam majelis ilmu melainkan berpaling dan
paling tanpa ada uzur. Karakter seperti ini balasannya sama
dengan perbuatannya, Allahpun berpaling daripadanya yakni
Allah murka padanya.
Dengan demikian hadis di atas mengisyaratkan di
antara karakter peserta didik yang paling baik dan paling tinggi
derjatnya adalah karakter yang pertama, yaitu anak yang
memperhatikan Pelajaran di kelas dan hormat terhadap ilmu.
Kemudian karakter yang kedua sekalipun tidak sepenuhnya
penghargaan majelis seperti
karakter pertama. Adapun
karakter yang ketiga adalah karakter peserta didi yang paling
rendah, yaitu kurang memperhatikan Pelajaran/ilmu dan tidak
menghargai majelis.
Selanjutnya dalam hadis lain, Rasulullah SAW
menjelaskan tentang karakter peserta didik dalam menerima
pelajaran, sebagaimana hadis berikut:
147
هللا٢٘ عِْ هبٍ ٓضَ ٓب ثؼضٝ ٚ٤ِ هللا ػ٢ِ ف٢ ػٖ اُ٘ج٢عٞٓ ٢ اث٠ػ
خ هجِذ٤ب ٗوٜ٘ٓ ٕش افبة اسضب كٌب٤ش اٌُض٤ اُؼِْ ًٔضَ اُـٝ ١ذُٜ ٖٓ اٚث
ب اعبدة آغٌذ أُبء ك٘لغ هللاٜ٘ٓ ًبٗذٝ ش٤ اُؼؾت اٌُضٝأُبء كبٗجزذ اٌُالء
ٕؼب٤ ه٢ٛ اٗٔب١ب طبئلخ اخشٜ٘ٓ افبثذٝ اٞ صسػٝ اٞ عوٝ اٞب اُ٘بط كؾشثٜث
هللا٢٘ ٓب ثؼضٚ ٗلؼُِٜٖٞ ا٣ د٢ كٚل ر٘جذ ًالء كزُي ٓضَ ٖٓ كوٝ ل رٔغي ٓبء
( ٚ اسعِذ ث١ هللا اُِز١ذٛ َوج٣ ُْٝ شكغ ثزُي ساعب٣ ُْ ٖٓ َ ٓضٝ ِْ ػٝ ِْ كؼٚث
)ٚ٤ِٓزلن ػ
―Dari Abi Musa r.a berkata: Rasulullah SAW bersabda:
Sesungguhnya perumpamaan petunjuk (hidayah) dan ilmu yang
dengannya aku diutus oleh Allah SWT bagaikan hujan yang jatuh
mengenai bumi. Di antaranya ada bumi yang subur, ia dapat menerima
air kemudian menumbuhkan tumbuh-tumbuhan dan rumput yang lebat.
Di antaranya ada bumi yang tandus(tanah berbatu cadas) yang dapat
menahan air,lalu dengannya Allah memberikan manfaad kepada
manusia, sehingga mereka dapat minum, menyirami, dan bercocok
tanam daripadanya. Dan (air hujan) ada yang mengenai sebagian bumi,
sesungguhnya ia tanah yang licin yang tidak dapat menahan air dan
tidak dapat menumbuhkan tanaman. Demikian itu, perumpamaan
orang yang mengkaji agama Allah dan bermanfaat apa yang aku diutus
dengannya, ia mengetahui dan mengajarkan (kepada orang lain) dan
perumpamaan orang yang tidak peduli (tidak mampu mengambil
manfaat apa yang aku diutus dengannya), dan tidak menerima petunuk
Allah yang aku diutus dengannya.‖ (HR. Muttafun Alaih).
Pada hadis di atas, ada 3 karakter manusia sebagai
peserta didik dalam menerima ilmu atau petunjuk yang
diumpamakan seperti ragam tanah atau bumi ketika menerima
siraman hujan dari langit, yaitu : Pertama: karakter peserta didik
148
yang menerima pelajaran dan paham ilmu. Ilmunya diamalkan
dan diajarkan kepada orang lain. Karakter ini diumpamakan
sebagai bumi subur ketika disiram dengan air hujan. Bumi
dapat minum atau menyerap air, menumbuhkan tanamtanaman, tumbuh-tumbuhan dan rumput hijau yang subur.
Karakter peserta didik yang ini adalah yang terbaik karena
karakter inilah yang menjadi tujuan pendidikan, yaitu
membentuk pribadi yang baik dan memiliki ilmu yang
bermanfaad, yaitu diamalkan dan diajarkan pada orang lain.
Kedua,karakter peserta didik yang pandai, cerdas, dan pintar.
Tetapi ilmunya itu sebatas diajarkan dan diinformasikan
kepada orang lain, sementara ilmu itu tidak diamalkan untuk
dirinya. Karakter ini diumpamakan bagaikan bumi yang
tandus yang dapat menahan air, lalu dengannya Allah
memberikan manfaat kepada manusia, sehingga mereka dapat
minum, menyirami, dan bercocok tanam daripadanya.
Karakter ini juga bagaikan lilin yang menerangi benda
disekitarnya, tetapi membakar dirinya. Karakter ini kurang
baik, seharusnya ilmu yang telah didapatkan untuk
kepentingan diri sendiri terlebih dahulu, kemudian keluarga
dan baru orang lain. Ketiga,karakter peserta didik yang tidak
dapat menyerap ilmu dan tidak dapat menampung ilmu. Tidak
dapat berbuat sesuatu yang bermanfaat buat dirinya apalagi
buat orang lain. Karakter ini diumpamakan seperti bum licin
mendatar tidak dapat menyerap dan tidak dapat menampung
air. Karakter yang ketiga ini adalah karakter yang terendah di
antara tiga karakter di atas karena keberadaannya sebagai
peserta didik kurang berfungsi (Khon, 2020).
Dengan demikian, karakter peserta didik dalam
menerima pelajaran disimpulkan pertama, paham ilmu ,
149
mengamalkannya dan mengajarkannya pada orang lain, kedua,
paham ilmu, tidak mengamalkannya tetapi mengajarkannya
kepada orang lain. Ketiga, tidak paham ilmu, tidak
mengamalkan, dan tidak mengajarkan.
3. Tugas dan Etika Peserta didik
Pembahasan mengenai tugas dan etika peserta didik
dalam hadis merupakan tema yang sangat penting dan relevan
dalam dunia pendidikan Islam. Hadis, sebagai salah satu
sumber utama ajaran Islam setelah Al-Qur'an, menyediakan
panduan yang luas tentang berbagai aspek kehidupan,
termasuk etika dan tanggung jawab peserta didik. Pembahasan
ini tidak hanya mengarah pada pemahaman teoretis semata,
tapi juga aplikasi praktis dalam kehidupan sehari-hari, baik di
lingkungan pendidikan formal maupun informal.Etika peserta
didik dalam hadis mencakup berbagai aspek, mulai dari sikap
hormat dan patuh kepada guru, kejujuran dalam belajar,
kesungguhan dalam menuntut ilmu, hingga bagaimana seorang
peserta didik harus berinteraksi dengan teman-temannya.
Hadis-hadis Nabi Muhammad SAW seringkali menekankan
pentingnya ilmu dan belajar, serta menggarisbawahi nilai-nilai
seperti kesabaran, kegigihan, dan keikhlasan dalam proses
pembelajaran.Tugas peserta didik dalam hadis tidak hanya
terbatas pada pencapaian akademis, tapi juga pengembangan
karakter dan kepribadian yang baik. Hal ini mencerminkan
pemahaman bahwa pendidikan dalam Islam adalah holistik,
mencakup aspek intelektual, spiritual, dan sosial. Seorang
peserta didik diharapkan tidak hanya unggul dalam
pengetahuan, tapi juga dalam akhlak dan interaksi sosial.
Peserta didik dalam sistem Pendidikan Islam merupakan
150
komponen yang sangat penting dan menentukan tercapainya
tujuan pendidikan. Proses Pendidikan itu dapat berjalan
dengan efektif didukung oleh faktor peserta didik itu sendiri.
Seorang peserta didik harus menyadari tugas dan etika sebagai
seorang peserta didik agar tujuan dasar dari pendidikan itu
dapat tercapai dengan baik. Dalam hal ini, Rasulullah SAW
telah memberikan beberapa petunjuk tentang tugas dan etika
peserta didik dalam pendidikan Islam.
a. Kewajiban Menuntut Ilmu
Salah satu tugas peserta didik yang harus disadarinya
adalah kewajiban untuk menuntut ilmu. Hal ini tergambar
dalam hadis berikut ini:
اُٞ ٝ ِْا اُؼٞ عِْ اطِجٝ ٚ٤ِ هللا ػ٢ٍِ هللا فٞ اٗظ ثٖ ٓبُي هبٍ هبٍ سع٠ػ
ضخ٣ٖ كبٕ طِت ااُؼِْ كش٤بُق٣
ٌِٚت ( اخشع٣ ب ُطبُت اُؼِْ سضبثٔبٜ ًَ ٓغِْ إ أُالئٌخ رضغ اع٘ؾز٢ِػ
)اثٖ ػجذ اُجش
Dari Anas bin Malik berkata: Rasulullah bersabda: ―Carilah
ilmu walaupun sampai ke negeri China. Sesungguhnya Menuntut ilmu
adalah kewajiban bagi setiap Muslim. Sesungguhnya malaikat
meletakkan sayapnya bagi pencari ilmu karena Ridha denga napa yang
dicari.‖ ( HR. Ibnu Abd al-Barr).
Pelajaran yang bisa diambil dari hadis di atas adalah
bahwa kewajiban menuntut ilmu itu dimana saja dan dalam
keadaan bagaimanapun sekalipun dalam keadaan sulit dan jauh
serta kewajiban ini berlaku bagi setiap muslim, laki-laki dan
perempuan yang sudah mukallaf. Di samping itu, penuntut
ilmu akan dicintai, dihormati,dan dilindungi oleh para malaikat
dan seluruh makhluk jagat raya.
Menuntut ilmu atau belajar merupakan upaya untuk
bisa mendapatkan ilmu pengetahuan. Pengetahuan yang
151
diperoleh melalui belajar tidak lepas dari kehendak Allah. Allah
akan memberikan pengetahuan bagi orang-orang yang
dikehendakinya. Hal ini sebagaimana tergambar dalam hadis
berikut:
―Diceritakan kepada kami (Musaddad), diceritakan dari
kami Basyr diceritakan kepada kami Ibnu ‗Auf dari Ibnu Sirin dari
Abdurrahman Ibn Abu Bakrah dari Ayahnya, Nabi Muhammad
Saw., bersabda: ―Barang siapa dikehendaki baik dari Allah, maka ia
dikarunia kepahaman agama. Sesungguhnya ilmu itu diperoleh dengan
belajar‖. (HR. Bukhari)
Dari hadis ini, terlihat jelas bahwa tugas utama peserta
didik adalah untuk terus berusaha dengan sungguh-sungguh
memperoleh pengetahuan atau belajar karena dengan belajar
dan menuntut ilmu, Allah akan mudahkan bagi mereka untuk
meraih apa yang dicita-citakan bahkan dapat meraih syurganya
Allah. Hal ini sebagaimana tergambar dalam hadis berikut:
ٖ فبُؼ ػ٢ا اعبٓخ ػٖ الػٔؼ ػٖ اثٞالٕ ؽذص٘ب اث٤د ثٖ ؿٞٔؽذص٘ب ٓؾ
ٚ٤ِزٔظ ك٣ وب٣ عِْ ٖٓ عِي طشٝ ٚ٤ِ هللا ػ٢ٍِ هللا فٞشح هبٍ هبٍ سع٣شٛ ٢اث
اُغ٘خ
٢ُا
وب٣طش
ُٚ
هللا
َٜع
ػِٔب
Telah bercerita kepada kami Mahmud bin Ghailan telah
bercerita kepada kami Abu Usmah dari Al-A‘masy dari Abu Shalih
dari Abu Hurairah dia berkata: Rasulullah saw
bersabda:
Barangsiapa yang menempuh suatu jalan untuk mencari ilmu maka
152
Allah akan mempermudah untuk menuju ke surga. (HR. At-Tirmidzi,
kitab Ilmu, no.2570)
Lebih lanjut, hadis Rasulullah SAW juga
menggarisbawahi bahwa peserta didik tidak hanya diwajibkan
untuk belajar, tetapi juga untuk mengamalkan dan
menyebarkan ilmu yang telah diperoleh. Hal ini sesuai dengan
sabda Nabi,
ػِؤخ ٖٓ ٓشصذ٢ٗبٍ ؽذص٘ب ؽؼجخ هبٍ اخجشٜ٘ٓ ٖؽذص٘ب ؽغبط ث
هللا٢ ػٖ ػضٔبٕ سض٢ِٔ ػجذ اُشؽٖٔ اُغ٢ذح ػٖ اث٤عٔؼذ عؼذ ثٖ ػج
ٚ٤ِػ
هللا
٢ِف
٢اُ٘ج
ٖػ
ٚ٘ػ
َ كضبئ٠ كٟ اُجخبسٚ ( اخشعِٚٔ ػٝ ٕشًْ ٖٓ رؼِْ اُوشا٤ خ:ٍعِْ هبٝ
)ٕاُوشا
Telah bercerita kepada kami Hajjaj bin Minhal, telah bercerita
kepada kami Syu‘bah dia berkata, telah menceritakan kepadaku
‗Alqomah dari Murtsid bahwa dia mendengar Sa‘ad bin ―Ubaidah dari
Abdurrahman al-Salamiy dari Usman ra, dari Nabi SAW, beliau
bersabda: "Sebaik-baiknya kalian adalah yang belajar Al-Qur'an dan
mengajarkannya." (HR. Buhkori dalam kitab Fadhoil Quran)
Dengan demikian, peserta didik dituntut untuk
menjadi pribadi yang bermanfaat bagi masyarakat dan
lingkungan sekitarnya.
b. Menuntut Ilmu dengan Niat mencari Keridhoan Allah
SWT.
Dalam Islam niat menjadi rukun beramal. Tidak ada
satupun amal yang tidak disertai dengan niat. Kemudian niat
juga menjadi penentu hasil dari amal yang dilakukan. Niat yang
hakiki dari setiap amal yang dilakukan adalah ikhlas karena
Allah swt atau mencari keridhan Allah swt. Termasuk dalam
153
menuntut ilmu. Seorang peserta didik haruslah melandasi
dirinya dengan niat lillahi ta‘ala atau Ikhlas dalam menuntut
ilmu. Karena menuntut ilmu itu merupakan salah satu amal
yang diperintahkan oleh Allah swt dan Nabi Muhammad SAW
maka dalam melakukannya haruslah dengan niat untuk
mencari keridhaan Allah swt. Sebagaiman sabda Nabi SAW:
ٚ٤ِ هللا ػ٢ٍِ هللا فٞشح هبٍ هبٍ سع٣شٛ ٢ػٖ اث
عَ لٝ هللا ػضٚعٝ ٚ ث٢جزـ٣ عِْ ٖٓ رؼِْ ػِٔب ٓٔبٝ
غذ ػشف اُغ٘خ٣ ُْ ب٤ٗ ػشضب ٖٓ اُذٚت ث٤ق٤ُ الِٚٔزؼ٣
)دٝ داٞ اثٚب (اخشعٜؾ٣ س٢٘ؼ٣ بٓخ٤ّ اُوٞ٣
―Dari Abu Hurairah r.a. berkata: Rasulullah SAW
bersabda: ―Barangsiapa yang mempelajari ilmu untuk mencari
keridhaan Allah SWT, dia tidak mencarinya kecuali untuk
mendapatkan sedikit harta benda, makai a tidak akan mendapatkan
bau surga besok di hari kiamat.‖ (HR. Abu Dawud)
Hadis di atas menjelaskan bahwa tujuan peserta didik
dalam mencari ilmu adalah untuk mencari keridhoan Allah
SWT, bukan untuk mencari kekayaan, kepopuleran. AlGhozali berpendapat bahwa tujuan belajar adalah untuk
mendekatkan diri kepada Allah SWT bukan mencari pangkat
dan kebanggaan (Al-Abrasyiy, n.d.). Al-Zarnuji memberikan
bimbingan bahwa mencari ilmu hendaknya tulus yakni untuk
memperoleh keredhoan Allah swt, menghilangkan kebodohan
dari dirinya dan dari umat manusia, menghidupkan agama dan
melestarikan Islam, sebab ilmu inilah agama menjadi hidup
dan agama tetap eksis (Ismail, n.d.).
154
c. Menuntut Ilmu yang Paling Besar Kemaslahatannya.
Rasulullah SAW menyuruh umatnya agar mencari ilmu
yang bermanfaat karena salah satu amalan yang tidak akan
putus pahalanya walaupun ia sudah meninggal dunia adalah
ilmu yang bermanfaat. Hal ini sebagaimana sabdanya, yaitu:
الِٚٔ ارا ٓبد اثٖ ادّ اٗوطغ ػ:ٍٞو٣ ٍ هللاٞشح إ سع٣شٛ ٢ػٖ اث
ُٚ ذع٣ ُذ فبُؼٝ ٝ اٚ٘زلغ ث٣ ِْ ػٝخ ا٣ٖٓ صالس فذهخ عبس
―Dari Abu Hurairah r.a., Rasulullah Saw bersabda:
Apabila manusia meninggal dunia maka terputuslah segala amalannya
kecuali tiga perkara: sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat, atau anak
yang sholah yang mendoakannya‖(HR. Muslim)
Hadis tersebut menunjukkan bahwa tugas utama bagi
setiap peserta didik adalah mengejar pengetahuan yang
memberikan manfaat atau keuntungan maksimal, tidak hanya
untuk diri sendiri tetapi juga untuk masyarakat luas. Menurut
Abuddin Nata bahwa di antara beragam jenis pengetahuan
yang ada, yang paling diutamakan adalah pengetahuan
mengenai Allah SWT, Zat Yang Maha Mengetahui dan asal
usul seluruh pengetahuan, sebagaimana dinyatakan dalam QS.
Al-Hasyar: 22.
―Dialah Allah Yang Tiada Tuhan (yang berhak untuk
disembah) selain Dia, Yang Maha Mengetahui yang gahib dan yang
nyata. Dialah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.‖
Setelah memprioritaskan pengetahuan tentang Allah,
fokus berikutnya adalah pada ilmu hal (pengetahuan praktis)
yang mendukung praktik keagamaan, termasuk ilmu tentang
rukun shalat, transaksi sosial, dan lain-lain. Menurut Zakiah
Derajat, pengetahuan tentang keberadaan Tuhan sangat krusial
di usia dini (2-6 tahun), karena anak-anak mulai bertanya
155
tentang wujud, lokasi, dan kekuasaan Tuhan pada tahap ini.
Setelah mempelajari ilmu hal baru kemudian mempelajari
ilmu-ilmu yang berkaiatan dengan profesi, dan ilmu-ilmu
penunjang lainnya (Abuddin Nata, 2005).
Menurut Abdul Majid Khon, ilmu yang bermanfaat
dimaksudkan adalah ilmu yang diamalkan dan diajarkan
kepada orang lain. Orang yang seperti ini akan mendapatkan
pahala seperti pahala
mengamalkannya dan pahala
mengajarkannya. Jika orang yang diajarnya itu mengamalkan
ilmu yang didapatnya maka yang mengajarkan ilmu juga akan
mendapatkan pahala tanpa mengurangi pahala orang tersebut,
sekalipun sudah meninggal dunia. Pahala ilmu yang
bermanfaat tetap hidup dan berjalan selama masih diamalkan
oleh orang yang bersangkutan atau diajarkan lagi kepada
orang lain. Selanjutnya, ilmu yang bermanfaat secara mutlak di
dunia dan di akhirat adalah ilmu syar‘i (ilmu agama). Ilmu syar‘i
adalah ilmu yang seperti diungkap oleh As-Syathibiy di dalam
kitab al-Muwafaqat, bahwa ilmu yang muktabar menurut
syara‘ adalah ilmu yang mendorong pemiliknya untuk beramal
dan tidak membiarkan pemiliknya mengikuti hawa nafsu atau
membawa pemiliknya untuk mematuhi aturan, suka atau tidak
suka. Berkaitan dengan ilmu ini, dalam Islam dapat
dikategorikan ke dalam dua bagian, yaitu ilmu fardhu ‗ain
seperti ilmu tauhid, ilmu fikih, ilmu tasawuf, termasuk ilmu
tafsir Quran dan Hadis,ilmu tajwid, dan ilmu fardhu kifayah,
seperti ilmu sains, kedokteran, kesusasteraan (Khon, 2020).
d. Tidak Melalaikan Pelajaran
Tidak melalaikan pelajaran termasuk salah satu tugas
dan etika peserta didik. Hal ini dipahami dari sabda Rasulullah
156
SAW yang mengisyaratkan bahwa ilmu atau ketrampilan yang
sudah didapat atau dimiliki peserta didik tidak boleh dilupakan
atau dilalaikan akan tetapi harus selalu diingat, diterapkankan
dalam kehidupan dan bahkan dikembangkan secara inovatif.
Sebagaimana sabda beliau berikut ini:
ٍ هللاٞ هبٍ سع: ٍ هبٚٗ اٚ٘ هللا ػ٢ سض٢ٜ٘ ػٖ ػوجخ ثٖ ػبٓش اُغٝ
( .٢ كوذ ػقٝ ا,ظ ٓ٘ب٤ِ ك, ًٚ صْ رش, ٢ٓ ٖٓ ػِْ اُش: ِْ عٝ ٚ٤ِ هللا ػ٢ِف
)ِْ أُغٙاٝس
Dari Uqbah bin Amir al-Juhniy berkata: Rasulullah
SAW bersabda: ―Barang siapa yang telah diajari panah
memanah kemudian ia tinggalkannya, maka ia tidak golongan
umatku atau sungguh ia durhaka.‖ (HR. Muslim)
Maksud melalaikan adakalanya kurang memerhatikan
ilmu atau ketrampilan yang telah dikuasai serta tidak ada usaha
untuk merawatnya dengan baik sehingga ilmunya hilang.
Peserta didik yang seperti itu berarti mengkufuri kenikmatan
yang telah diberikan Allah SWT kepadanya. Hukum
melalaikannya tanpa uzur tergantung bentuk ilmu yang
ditinggalkanya. Jika menyangkut fardhu ‗ain seperti
ketrampilan melakukan sholat, maka meninggalkannya dengan
sengaja berarti berdosa besar. Jika menyangkut fardhu kifayah
seperti ketrampilan memanah atau bela diri untuk Islam atau
menghafal al-Quran, mempelajari saintek sebagai penunjang
agama dan lain-lain jika ditinggalkan yang berdosa adalah
penduduk di suatu kampung tersebut. Dalam sebuah hadis
yang diriwayatkan dari Sa‘ad bin Ubadah, Rasulullah SAW
bersabdah:
( ّ اعزٞٛ ٝ بٓخ٤ّ اُوٞ٣ هللا٢ ال ُوٚ٤ٓب ٖٓ اؽذ رؼِْ اُوشإ صْ ٗغ
ؽؼت٢ ك,٢وٜ٤ اُجٝ ,٢ٗ اُطجشاٝ ,٢ٓ اُذاسٝ ,ذ٤ٔ ػجذ ثٖ ؽٝ , اؽٔذٙاٝس
)ٔبٕ ػٖ عؼذ ثٖ ػجبدح٣ال
157
―Tidak ada seseorang yang belajar al-Quran kemudian ia
melupakannya, melainkan bertemu kepada Allah dalam keadaan
berpenyakit lepra atau kusta.‖(HR. Ahmad, Abdu bin Humaid, alDarimiy, al-Thabraniy, al-Baihaqiy, dala kitab syu‘bah al-iman)
Hadis di atas menjelaskan ancaman bagi peserta didik
yang melupakan al-Quran setelah hafal atau mempelajarinya.
Begitu berat ancaman bagi seseorang yang melalaikan ilmu dan
ketrampilannya dalam bidang al-Quran, yaitu akan berada
dalam kondisi berpenyakit kusta saat bertemu Allah SWT
nantinya. Etika peserta didik yang baik itu adalah tidak
melalaikan pelajaran yang telah didapat atau ketrampilan yang
telah dikuasai. Ia harus menjaga ilmu dan memiliki
kesungguhan dalam memelihara ilmu yang bersumber dari alQur‘an atau memelihara al-Qur‘an itu sendiri baik dengan
hafalan ayat-ayatnya maupun dari segi pemahaman dan
pengamalannya. Sebagaimana sabda Nabi SAW berikut ini:
َّ ٢
َّ ُػ ْجذ
ُ ِْٖ ػ ْٖ َٗبكِغ َػ ْٖ اث
َُّللا
ُ ُٞ٣ َُّٖللاِ ْث
َ ٌق أ َ ْخجَ َشَٗب َٓب ُِي
َ َؽذَّصََ٘ب
ِ ػ َٔ َش َس
َ ع
َ ض
ْ
َّ
َّ
َّ
َّ ٍَ ٞع
ٕآ
٠ِف
ِ ف
ُ َٔب أ َ َّٕ َسُٜ ْ٘ ػ
ِ بؽ
َ َُّللا
َ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ َُ َ عِ َْ هَب ٍَ إَِّٗ َٔب َٓض
َ َِّللا
ِ ت اُوُ ْش
ْ
ْ
َ
َ
ْ
ْ َجَٛ َب رَٜ َ ِإ ْٕ أطَِوَٝ بَٜ ٌَ غ
ذ
ِ ف
َ َذَٛ ػب
َ ْٕ اْلثِ َِ اُ ُٔؼَوََِّ ِخ ِإ
ِ بؽ
َ ْٓ ب أَٜ ٤ْ َِػ
َ َِ َ ًَ َٔض
ِ ت
―Abdullah bin Yusuf telah menceritakan kepada kami, Malik
telah mengabarkan
kepada kami dari Nafi' dari Ibnu Umar
radhiallahu 'anhuma, bahwasanya Rasulullah SAW bersabda:
"Sesungguhnya perumpamaan para penghafal al-Qur‘an adalah seperti
seorang yang memiliki unta yang terikat, jika ia selalu menjaganya,
maka ia pun akan selalu berada padanya, dan jika ia melepaskannya,
niscaya akan hilang dan pergi.‖ (HR. Bukhari)
Pada hadis di atas Rasulullah SAW menggambarkan
tentang perlunya penjagaan terhadap ilmu dan ketrampilan
yang sudah dimiliki agar tidak hilang.Kelalaian terhadapnya
158
akan berdampak pada diri peserta didik bahkan bisa mendapat
ancaman dari Allah SWT. Oleh karena itu, peserta didik harus
selalu memelihara ilmunya dengan cara mengulangngulang/menghafalnya, mendiskusikan dan menerapkan dalam
kehidupan sehari-hari.
Demikianlah beberapa tugas dan etika peserta didik
dalam pandangan hadis Nabi SAW, masih banyak hadis Nabi
SAW yang mengisyaratkan tentang tugas dan etika peserta
didik yang dapat kita jadikan sebagai pedoman dalam
membimbing dan mengarahkan peserta didik agar benar-benar
bisa menjadi manusia yang paripurna, insan kamil memiliki
ketakwaan yang tinggi dan akhlak yang mulia.
Rerefensi
Abuddin Nata. (2005). Pendidikan Dalam Perspektif Hadis. UIN
Jakarta Press.
Al-Abrasyiy, M. A. (n.d.). at-Tarbiyah al-Islamiyah wa Falsafatuha.
Dar al-Fikr.
Bahasa, T. P. K. P. P. dan P. (1993). Kamus Besar Bahasa
Indonesia. Balai Pustaka.
Islamail, I. bin. (n.d.). Ta‘lim al-Mutaallim Thariq al-Ta‘allum.
Taha Putra.
Khon, A. M. (2020). Hadis tarbawi: Hadis-hadis Pendidikan.
Kencana.
Mahmud. (2019). Pemikiran Pendidikan Islam. CV. Pustaka Setia.
Manzhur, I. (n.d.). Lisan al-Arab. Dar al-Mishriyah.
Ramayulis. (2011). Ilmu Pendidikan Islam. Kalam Mulia.
Taufik Abdillah Syukur. (2014). Pendidikan Karakter Berbasis
hadits. PT. Rajagrafindo.
WJS Poerwadarminto. (1982). Kamus Umum Bahasa Indonesia.
159
Balai Pustaka.
Zubeidi. (2011). Desain Pendidikan Karakter. Kencana.
160
BAB 9
PERENCANAAN PENDIDIKAN ISLAM
PERSPEKTIF HADIST
Oleh: Tuty Alawiyah, Mpd.
Pendahuluan
Hadits dan Al-Qur‘an merupakan bagian integral dari
iman Islam, yang memberikan semua panduan yang
dibutuhkan manusia untuk menjadi khalifah yang saleh di
planet ini. Untuk benar-benar mendapatkan manfaat yang
sebesar-besarnya dari kandungan Al-Qur‘an yang secara ruwet
membahas persoalan-persoalan yang telah terjadi, sedang
terjadi, atau belum terjadi, maka umat Islam harus mempelajari
Al-Qur‘an dan Hadits agar memperoleh hidayah. . Al-Qur‘an
dan hadis memberikan segala informasi tentang kehidupan
manusia dan keberadaan alam. Segala sesuatunya tercatat
dalam Al-Qur‘an dan hadis, termasuk permasalahan
perencanaan mulai dari awal mula peristiwa manusia hingga
aktivitas manusia.
Segala sesuatu sangat dipengaruhi oleh perencanaan.
Tidak ada kesuksesan tanpa perencanaan. Menurut
Abdurrohman (2011), ada pepatah di kalangan orang cerdas
bahwa ―gagal merencanakan sama dengan merencanakan
kegagalan‖. Hal ini menunjukkan betapa pentingnya
perencanaan dalam segala hal, termasuk urusan sosial dan
pribadi. Demikian pula, untuk mencapai hasil yang diinginkan
dalam pendidikan-yang merupakan landasan keberhasilanpendidikan harus dipersiapkan sebelum dipraktikkan.
Kemajuan suatu negara akan meningkat jika sistem
161
pendidikannya berhasil; sebaliknya jika gagal maka bangsa
tersebut akan mendapat hambatan atau tertinggal.
Perencanaan sangat penting untuk mencapai
keberhasilan dalam pendidikan karena perencanaan
menjabarkan harapan dan target serta strategi yang akan
digunakan dalam mencapai tujuan pembelajaran dan
menghasilkan keluaran sebanyak-banyaknya. Salah satu
komponen penting dalam manajemen adalah perencanaan.
Daripada menyerah pada keadaan dan masa depan yang tidak
pasti, manusia harus mengendalikannya. Kemampuan manusia
untuk dengan sengaja memilih alternatif masa depan yang
ingin mereka jalani dan kemudian memfokuskan upaya mereka
untuk menentukan pilihan tersebut—dalam hal ini, jenis
pengelolaan yang akan digunakan—dengan demikian
membentuk premis dasar perencanaan. Dengan demikian,
sebuah rencana akan berhasil dilaksanakan berdasarkan hal itu.
Bukhari, M., dkk. (2005)
Seseorang yang termotivasi untuk melakukan sesuatu
pasti ingin sukses. Karena dia akan bahagia dalam hidup jika
dia berhasil. Namun kesuksesan besar pada umumnya
bukanlah sesuatu yang bisa dicapai dengan mudah. Oleh
karena itu, untuk mencapainya, serangkaian tindakan metodis
harus diambil terlebih dahulu. Perencanaan, sering juga disebut
memiliki rencana, adalah langkah pertama menuju kesuksesan.
PEMBAHASAN
A. Pengertian Perencanaan Pendidikan Islam
Perencanaan pendidikan Islam yang dilaksanakan
secara sistematis dan berkesinambungan dalam proses
transinternalisasi ilmu dan nilai-nilai Islam kepada peserta
162
didik melalui pengajaran, pembiasaan, bimbingan, pengasuhan,
pengawasan, dan pengembangan potensi diri, pada hakikatnya
adalah proses pengambilan keputusan terhadap sejumlah hal.
Alternatif (pilihan) mengenai sasaran dan cara yang akan
dilaksanakan pada masa yang akan datang guna mencapai
tujuan yang diinginkan. Hal ini juga melibatkan pemantauan
dan evaluasi hasil implementasinya. Tiga tugas berturut-turut
yang membentuk proses tersebut adalah mengevaluasi keadaan
(masa depan) yang diinginkan dan kondisinya serta mencari
tahu apa yang harus dilakukan untuk mencapainya.
Definisi ini memisahkan perencanaan menjadi
beberapa komponen. (1) sejumlah tindakan yang telah
diputuskan, (2) prosedurnya, (3) hasil yang diinginkan, dan (4)
dengan mengacu pada masa depan pada titik waktu tertentu.
Komponen pelaksanaan dan pengawasan, seperti pelaporan,
evaluasi, dan pemantauan, tidak dapat dipisahkan dari
perencanaan. Perencanaan memerlukan pengawasan agar tidak
terjadi penyimpangan. Pengawasan perencanaan dapat
diterapkan baik secara represif maupun preventif. Pengawasan
yang berhubungan dengan perencanaan dikenal dengan istilah
pengawasan preventif, sedangkan pengawasan represif
merupakan pengawasan fungsional atas pelaksanaan rencana,
baik yang dilakukan secara internal maupun secara eksternal
oleh aparat pengawasan yang ditugasi.(Afiful Ikhwan : 2016)
B. Tujuan Perencanaan Pendidikan Islam
Pada dasarnya, perencanaan pendidikan berfungsi
sebagai peta jalan untuk mencapai tujuan yang ditetapkan di
bidang pendidikan dan sebagai ukuran untuk membandingkan
hasil aktual dengan hasil yang diproyeksikan. Namun jika
163
dirinci lebih jauh, ada beberapa tujuan perencanaan
pendidikan, seperti:
a. Sebagai pedoman pengawasan terhadap perilaku pendidik,
khususnya untuk memastikan bahwa pimpinan dan anggota
lembaga pendidikan menjalankan tindakannya sesuai
dengan rencana atau program yang telah direncanakan.
b. Untuk mengetahui tanggal pelaksanaan perencanaan
pendidikan dan langkah-langkah yang dilakukan dalam
menyelesaikan suatu kegiatan pelayanan pendidikan.
c. Untuk memastikan siapa (dalam hal struktur organisasi)
yang bertanggung jawab melaksanakan rencana atau
program pendidikan, dengan mempertimbangkan faktor
akademik dan non-akademik serta kuantitas dan kualitas.
d. Melaksanakan proses kegiatan secara efisien dan metodis
dalam mencapai tujuan pendidikan, dengan memperhatikan
biaya dan kualitas kerja.
e. Mengurangi frekuensi berbagai kegiatan yang membuangbuang waktu, uang, dan tenaga serta tidak efektif dalam
penyelenggaraan layanan pendidikan.
f. Memberikan penjelasan menyeluruh (integral) dan rinci
(spesifik) mengenai macam-macam tugas atau kegiatan yang
perlu diselesaikan dalam mata pelajaran pendidikan.
g. Untuk mengintegrasikan beberapa subtugas menjadi satu
kesatuan yang kohesif dalam suatu lembaga pendidikan.
h. Untuk mengetahui berbagai peluang, hambatan,
permasalahan, dan kesulitan yang dihadapi organisasi
pendidikan. Saya. Untuk memandu proses pencapaian
tujuan pembelajaran.
164
C. Prinsip-Prinsip Perencanaan Pendidikan Islam
Perencanaan pendidikan mengakui perlunya konsep
panduan untuk diterapkan baik selama tahap desain maupun
implementasi. Ide panduan desain instruksional adalah:
a. Perencanaan bersifat dinamis dan dapat disesuaikan dengan
tuntutan masyarakat terhadap pendidikan, artinya tidak
fleksibel.
b. Perencanaan harus menyeluruh dan ilmiah, artinya
perencanaan harus mencakup semua aspek pendidikan yang
terkait dan dibuat secara metodis dengan menggunakan
konsep dan prinsip sains. (Sa‘ud, Udin Syaefudin : 2006)
c. Perencanaan pendidikan perlu dipusatkan pada efisiensi dan
efektivitas.
d. Semua sumber daya yang tersedia atau berpotensi tersedia
harus dipertimbangkan dalam perencanaan pendidikan;
e. Struktur administrasi yang efektif dan data yang dapat
dipercaya harus mendukung perencanaan pendidikan.
(Djumransjah Indar : 1995).
Langkah pertama dalam membedakan antara
perencanaan dan tebakan spontan adalah mengidentifikasi
tujuan atau orientasi terhadap sasaran. Perencanaan adalah
proses intelektual yang memerlukan tingkat pemikiran kreatif
yang berbeda-beda dan penggunaan variabel yang tersedia
secara inventif. Ini adalah ciri mendasar dari tindakan
eksekutif di semua tingkat lembaga pendidikan. Perencanaan
memungkinkan administrator untuk meramalkan hasil
potensial dari berbagai sumber, sehingga memberinya
pengaruh dan kendali pada arah perubahan yang diharapkan.
(Piet A. Sahertian : 1994).
165
D. Hadist Perencanaan Pendidikan
Perencanaan global diberikan untuk pendidikan oleh
Nabi Muhammad melalui hadisnya. Dalam hal ini Rosulullah
mengacu pada persiapan; Artinya, perencanaan atau persiapan
harus didahulukan dalam rangka melaksanakan suatu kegiatan,
termasuk kegiatan pendidikan. (Falah, Ahmad : 2010)
Sebuah hadits yang berbicara tentang ―niat seorang
mukmin‖ adalah sebuah contoh bagus tentang betapa
pentingnya dan perlunya perencanaan. Walaupun suatu niat
belum ditetapkan atau diungkapkan secara tertulis, namun
dapat diibaratkan perencanaan karena sudah terjadi dan
terwakili dalam hati atau pikiran seseorang. Perencanaan yang
cermat akan menghasilkan hasil yang terbaik, dan perencanaan
yang kurang matang atau buruk akan menghasilkan hasil yang
kurang ideal juga. Demikian pula halnya dengan niat, apabila
seorang mukmin berbuat dengan niat buruk, niscaya akan
timbul akibat buruknya. Oleh karena itu, persiapan,
perencanaan, atau apa yang dianggap sebagai perencanaan,
mutlak diperlukan. Ketika seseorang bertindak tanpa tujuan,
tanpa persiapan, atau tanpa perencanaan,
Demikian pula, perencanaan dan persiapan yang
cermat diperlukan di sekolah untuk mencapai hasil
pembelajaran yang diinginkan. Ketika perencanaan dipahami
sebagai proses bersiap-siap untuk melakukan sesuatu dalam
jangka waktu tertentu, Nabi Muhammad SAW juga
memberikan hadis berikut yang bisa dijadikan contoh:
َكشاؿي هجٝ ،فؾزي هجَ عوبٓيٝ ،ريٞٓ َبري هج٤ ؽ،إؿزْ٘ خٔغب هجَ خٔظ
) ػٖ اثٖ ػجبط٠وٜ٤ اُجٙاٝ (س.ؿ٘بى هجَ كوشىٝ ،شآيٛ َؽجبثي هجٝ ،ؽـِي
―Gunakanlah 5 perkara sebelum datang 5 perkara lainnya,
gunakanlah masa mudamu sebelum masa tuamu., masa sehatmu
166
sebelum masa sakitmu, masa kayamu sebelum miskinmu, masa
lapangmu sebelum datang masa sibukmu, dan masa hidupmu sebelum
datang matimu.‖ ( HR. Muslim, Tirmidzi dari Amru bin
\Maimun).
Hal ini menunjukkan betapa pentingnya bagi kita
untuk merencanakan dan mempersiapkan masa depan. Oleh
karena itu, seluruh perencanaan—baik jangka pendek,
menengah, atau panjang—termasuk pendidikan—harus
dilaksanakan sepenuhnya agar seluruh kegiatan dapat dipantau,
diamati, dan dievaluasi secara akurat dan bertanggung jawab.
Proses perencanaan kegiatan merupakan komponen utama
perencanaan kegiatan. Proses perencanaan bersifat rasional,
dapat membantu pengambilan keputusan, dan menawarkan
perspektif logis mengenai apa yang dilakukan dan bagaimana
mengetahui apa yang sedang dilakukan.
ذ٤ع ِؼ
َ ٖ ث٠٤ؾ٣ بٕ هبٍ ؽذص٘ب٤ش هبٍ ؽذص٘ب عل٤ ػجذ هللا ثٖ اُضث١ذ٤َٔؽذَّصََ٘ب اُؾ
٢بض
َ ع ِٔ َغ
ِ َهَٝ ْٖػ ِْوَ َٔخَ ث
َ ََُّٚٗ أ٢
َ ْٗ َ ْاأل
ِ ق
ُّ ِْٔ ٤َّ ْ اُز٤ِ
َ ٛ ُٓ َؾ َّٔذُ ثْٖ ِإث َْشا٢ِٗ هَب ٍَ أ َ ْخجَ َش١بس
َّ ٢
ْاُ ِٔ ْ٘جَ ِش هَب ٍَ عٔؼذ٠َِػ
َ ُْٚ٘ ػ
َ َُّللا
ِ ٍ ُٔؼذ ػٔش ثٖ اُخطبٞو٣ ٢٘٤ُِا
ِ ة َس
َ ض
إٗٔب ٌُ َِّ ْآ ِشا َٓبٝ بد٤ُ٘ ٍُ إٗٔب األػٔبٍ ثبَُٞو٣ َْ َِّع
َ هللا٠ٍِ هللا فٞسع
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
ْ ٗ كَ َٔ ْٖ ًَبََٟٞ ٗ
َٓب٠ُ إٚغشرٜب كٌٜ٘ؾ٣ آشأح٠ُ إٝب أٜج٤ق٣ ب٤ٗ د٠ُُ إُِٚغْ َشرٛ َذ
ِٚ ٤ْ ََُِب َع َش إٛ
Telah menceritakan kepada kami Al Humaidi Abdullah bin
Az Zubair dia berkata, Telah menceritakan kepada kami Sufyan yang
berkata, bahwa Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa'id Al
Anshari berkata, telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin
Ibrahim At Taimi, bahwa dia pernah mendengar Alqamah bin
Waqash Al Laitsi berkata; saya pernah mendengar Umar bin Al
Khaththab diatas mimbar berkata; saya mendengar Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Semua perbuatan tergantung
niatnya, dan (balasan) bagi tiap-tiap orang (tergantung) apa yang
167
diniatkan; Barangsiapa niat hijrahnya karena dunia yang ingin
digapainya atau karena seorang perempuan yang ingin dinikahinya,
maka hijrahnya adalah kepada apa dia diniatkan, (M. Tohir
Rahman : 1999).
Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam menyatakan bahwa
niat adalah poros kedermawanan dalam hadits di atas. Bahasa
mengartikan An-Niyyah sebagai tujuan. Sepanjang sejarah,
kata ini lebih sering dirujuk dalam bentuk tunggalnya, balam.
Al-Baidhawi mengartikan niat sebagai ungkapan perjalanan
hati ke arah yang dirasa bermanfaat atau merugikan. (Abdullah
bin Abdurrahman Ali Bassam : t.t)
Setiap tindakan pada intinya harus mempunyai niat.
Demikian pula, niat merupakan prasyarat penting dalam
pendidikan yang menjadi pedoman dalam melaksanakan
program; dengan tujuan tersebut maka akan terlihat jelas
tujuan dan strategi pencapaian tujuan program.
Nabi Muhammad pada hakikatnya memberikan
perencanaan pendidikan berperspektif hadis melalui hadisnya.
Khususnya, perencanaan global. Nabi SAW merujuk pada
persiapan dalam hal ini, artinya perencanaan dan persiapan
adalah awal yang paling baik ketika kita ingin melakukan
sesuatu. Imam Ghazali dikutip mengatakan bahwa seseorang
akan kehilangan kesempatan untuk menemukan tujuan hidup
jika mereka malas atau tidak memiliki semangat untuk
berusaha. Hilangnya manfaat hidup bisa terjadi karena
membuang-buang waktu secara tidak efektif. Bahkan jika kita
menghitung waktu yang tidak digunakan oleh manusia, itu
dapat sangat signifikan. Sebagai contoh, jika seseorang tidur
selama 8 jam sehari, maka dalam total umur hidupnya selama
20 tahun akan dihabiskan hanya untuk tidur. Kalau usia 60
168
tahun, tersisa 40 tahun yang terbagi dalam banyak aktifitas,
kerja, main, santai, keluarga, belajar dan sebagainya. Lantas
Bagaimana jika seluruh waktu dihabiskan tanpa melakukan
amal yang baik? Kaidah Arab menyatakan: ―lan yaflaha man
kasala‖ yang berarti bahwa orang yang malas tidak akan
pernah meraih kebahagiaan. Perencanaan terhadap kegiatankegiatan yang bermanfaat merupakan bagian dari pendidikan
untuk memanfaatkan keadaan menjadi positif dan produktif.
Prinsip-prinsip tersebut telah dijelaskan dalam sabda-sabda
Rasulullah Saw, hal itu menunjukan bahwa pentingnya
mengatur dan melaksanakan rencana segera tanpa menundanunda waktu. Sebagaimana sabda Rasulullah Saw berikut ini:
٢ ( ًُ ْٖ ِك:ٍَ كَوَب٢
ُ ِْٖ ػ ِٖ اث
ُ أ َ َخزَ َس:ٍَ َٔب هَبُٜ ْ٘ ػ
َ ُ هللا٢
َ
ِ ػ َٔ َش َس
َّ َ ٍُ هللا ملسو هيلع هللا ىلص ثٔ ْ٘ ٌِجٞع
َ ض
َ
َ
ْ
َّ
ُٖ
َ
َ
ُّ
إرا:ٍَُُٞو٣ َٔبُٜ ْ٘ ػ
هللا
٢
ض
س
ش
ٔ
ػ
ث
ا
ً
ٝ
َ٤
ج
ع
ش
ث
ب
ػ
ٝ
أ
َش
ؿ
ٗ
أ
ً
ب
٤
ٗ
ذ
ْ
َٕب
َي
ُ
ٌت٣
ُ
ُ
َ ُا
َ
ِ
َ َِ ِ َ ْ
َ ِ َ َ َ
َ ُخ ْز ِٓ ْٖ فؾزِيَٝ غب َء
ْ َ ِإرَا أَٝ ْذَ كَال ر٘زظش اُقجبػ٤غ
َ َٔ ُفجَؾْ ذَ كَال ر٘زظش ا
َ ْٓ َ أ
١
ِ ُِ َٔ َش
ُّ َبس
ِ ُ ْاُجُخٙاَٝ َس. َرِيْٞ َٔ َُ ََبرِي٤ ِٓ ْٖ َؽَٝ ، َضي
Dari Ibnu Umar R.A ia berkata, Rasulullah SAW telah memegang
pundakku, lalu beliau bersabda: ―Jadilah engkau di dunia ini seakanakan perantau (orang asing) atau orang yang sedang menempuh
perjalanan. Ibnu Umar berkata: ―Jika engakau diwaktu sore maka
jangan menunggu sampai waktu pagi dan sebaliknya, jika engkau
diwaktu pagi maka janganlah menunggu sampai diwaktu sore, dan
gunakanlah schatmu untuk sakitmu, dan gunakanlah hidupmu untuk
matimu‖. (HR. Bukhari).
Perencanaan pendidikan dari perspektif hadis dalam
Islam juga dapat melibatkan berbagai metode dan model.
Beberapa aspek yang dapat diperhatikan dalam perencanaan
pendidikan berdasarkan hadis adalah:
169
a. Memahami nilai-nilai Islam dan memilih hadist yang
relevan
Perencanaan pendidikan harus mengintegrasikan nilainilai Islam yang terdapat dalam hadis. Ini mencakup nilainilai seperti keadilan, integritas, rasa tanggung jawab, dan
kasih sayang. Hadis yang relevan dapat digunakan untuk
memberikan landasan moral pada pengajaran dan
pembelajaran .contoh hadis tentang berlaku adil dan
memiliki sifat penyayang.
ٌ طبٕ ُٓ ْو ِغ
َ ِع
ٌ ّقذ
ُ ٌْ َس ِه٤ َس ُع ٌَ َس ِؽَٝ كَّ ٌنَٞ ُٓ ِم
ت
ُ ُٝ َُ ْاُ َغَّ٘ ِخ صالصخ رْٛ أ
ِ ِْ َن ْاُو٤
َ َ ظ ُٓز
“ )ِْ ِػجَبٍ (ٓغُٝق ر
ٌ ّق ُٓزَؼَ ِل٤
ٌ ػ ِو
َ َٝ ِِْ ُٓ ْغَٝ ٠َ هُ ْشث١ُِِ ٌُ َِّ ر
Diantara penghuni surga ialah tiga orang; seorang penguasa yang
adil, serta ahli sedekah dan mendapat bimbingan dari Allah; orang
yang memiliki sifat penyayang dan lembut hati kepada keluarga
dekatnya dan setiap kepada muslim serta orang yang tidak mau
meminta-minta sementara ia menanggung beban keluarga yang
banyak jumlahnya.‖ (HR Muslim).
b. Kurikulum berbasis Islam
Model perencanaan pendidikan dapat mencakup
pengembangan kurikulum yang mencerminkan ajaran
Islam. Ini termasuk memasukkan pelajaran agama, studi
Quran dan hadis, serta aspek moral dan etika dalam setiap
mata pelajaran. Hasbiyallah dan Sulhan (2015)
menyebutkan bahwa kurikulum Dalam studi hadis tarbawi
merupakan bentangan nilai, budaya, karakter, prinsip, ajaran
yang terbentang dalam khazanah hadis, yang merupakan
contoh dari penerapan Alquran Oleh Nabi Muhammad
SAW.
170
َلَٝ ُٓ ِؾجًّبٝ ُٓ ْغز َِٔؼب أٝ ُٓزَؼَ ِِّٔب ْأْٝ َ ػب ُِٔب أ
َ ْٖ ًُ َْ َِّع
َ ُ هللا٠َِّف
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٢
ُّ ِهَب ٍَ اَُّ٘ج
)ویٜ٤ ثٙاِِٝيَ (سْٜ َ َبٓغب كَز
ِ ر َ ٌُ ْٖ خ
Rasulullah SAW bersabda: ―Jadilah engkau orang yang
berilmu (pandai) atau Orang yang belajar, atau orang yang
mendengarkan ilmu atau yang mencintai ilmu. Dan Janganlah
engkau menjadi orang yang kelima, maka kamu akan celaka‖
(HR. Baihaqi).
c. Pendidikan karakter
Hadis dapat digunakan sebagai sumber inspirasi untuk
mengembangkan karakter siswa. Contohnya, hadis yang
mengajarkan tentang kesabaran, kejujuran, dan kerendahan
hati dapat menjadi dasar untuk program pengembangan
sebagaimana hadist nabi yang menceritakan tentang sabar.
Sebagaimana Rasulullah SAW bersabda:
ٔب٣قج ُْش َس ُعال ُ ٌَبَٕ َس ُعال ً َِش
َّ ُ ًبَٕ اْٞ َُ :ُّ اُغَّالَٝ ُ ق َالح
َّ ُ اِٚ ٤ْ َِػ
َ ٍَ هَبَٝ
―Jika sabar itu seorang laki-laki, niscaya ia adalah orang yang
pemurah dan Allah menyukai orang-orang yang sabar‖ (HR At
Thabrani).
d. Metode pengajaran yang interaktif
Hadis-hadis yang mengandung ajaran-ajaran Nabi
Muhammad SAW sering kali disampaikan melalui cerita.
Oleh karena itu, metode pengajaran yang mengandalkan
narasi, perdebatan, atau diskusi dapat efektif dalam
memahamkan pesan-pesan hadis kepada siswa Metode
diskusi ini sering digunakan Rasulullah Muhammad SAW
bersama para sahabat terutama untuk mencari kata sepakat.
171
e. Pengembangan kepemimpinan
Hadis juga dapat digunakan untuk mengembangkan
kepemimpinan dalam pendidikan. Menyampaikan ceritacerita tentang kepemimpinan Nabi Muhammad SAW dapat
menjadi inspirasi bagi siswa untuk mengembangkan kualitas
kepemimpinan mereka.
f. Evaluasi berbasis nilai
Model evaluasi dalam perencanaan pendidikan dapat
mencerminkan nilai-nilai Islam. Evaluasi tidak hanya
berfokus pada pengetahuan akademis, tetapi juga pada
aspek moral dan etika siswa.Dalam pandangan Islam, untuk
menjadikan guru yang profesional, dapat mengikuti
tuntunan Nabi Muhammad SAW karena beliau satu-satunya
guru yang berhasil dalam rentang waktu yang cukup
singkat, sehingga diharapkan dapat mendekatkan kepada
guru/pendidik yang dengan yang ideal (Rasulullah SAW).
Keberhasilan Nabi SAW sebagai pendidik di dahului oleh
bekal kepribadian (personality) yang berkualitas unggul.
Referensi
Abdullah bin Abdurrahman Ali Bassam, Syarah Hadist Pilihan
Bukhari- Muslim (Jakarta: Darul Falah, t.t), hlm. 3.
Abdurrohman, Manajemen Organisasi, Pati. Staimafa, 2011. hal.
15
Afiful Ikhwan, Manajemen Perencanaan Pendidikan Islam
Edukasi, Volume 04, Nomor 01, Juni 2016: 128 155
Ahamd Falah, Hadits Tarbawi, STAIN Kudus, Kudus, 2010.
Hal. 51.
172
Djumransjah Indar, Perencanaan Pendidikan (Strategi dan
Implementasinya) (Karya Abditama, Surabaya: 1995),
hlm. 12.
M. Bukhari,dkk, Azas-Azas Manajemen, (Yogyakarta: Aditya
Media,2005), hlm. 35-36.
M. Tohir Rahman, Terjemah Hadist Arbain Annawawiyah
(Surabaya: Al- hidayah, 1999), hlm. 15
Piet A. Sahertian, Dimensi Administrasi Pendidikan (Usaha
Nasional, Surabaya: 1994), hlm. 299.
Udin Syaefudin Sa‟ud, Perencanaan Pendidikan Suatu
Pendekatan Komprehensif (Bandung: Rosdakarya:
2006), hlm. 5
173
BAB 10
LINGKUNGAN PENDIDIKAN PERSPEKTIF HADIS
Oleh: Edriagus Saputra, S.Th.I.,M.Ag.,C.ITQ.
A. Pendahuluan
Hadis merupakan perkataan, perbuatan, ketetapan dan
Sifat dari Nabi Muhammad SAW yang menjadi tauladan bagi
umatnya, sehingga selalu berada pada jalan yang di Ridhoi oleh
Allah SWT. (Edriagus Saputra, 2021, p. 1) Hadis merupakan
petunjuk dan pedoman bagi umat Islam setelah Al-Qur‘an,
ٝ. ًزبة هللاٙا ثؼذِٞ ُٖ رضٌْٚ ٓب إٕ رٔغٌزْ ث٤رشًذ ك: ٚ٤كٝ ، ملسو هيلع هللا ىلص٢ػٖ اُ٘ج
١ اُزشٓزٙاٝسٝ ٢ع٘ز
Terjemahannya: Aku telah meninggalkan pada kamu sekalian
dua perkara, selama-lamanya tidak akan tersesat jika kamu
sekalian senantiasa berpegang kepada keduanya; Kitabullah
dan Sunnahku (Hadis). Berdasarkan hadis diatas dapat
dipahami, bahwa hadis merupakan pedoman dan petunjuk
kedua setelah Al-Qur‘an yang wajib kita Imani dan diambil
pelajarannya. Karena hadis memiliki urgensi khusus terhadap
Al-Qur‘an dan menjelaskan (Bayan) apa yang belum dijelaskan
dalam Al-Qur‘an. Hal tersebut dapat dipahami dalam ayat-ayat
Al-Qur‘an yang memiliki dalil yang khusus (‗Am) dan dalil yang
Khusus (Khas) dan ada juga ayat-ayat Al-Qur‘an yang masih
bersifat mujmal (global), sehingga sulit dipahami ataupun
diamalkan jika tanpa ada penjelasan dari Hadis Nabi
Muhammad SAW. Sebagai contoh ayat Al-Qur‘an tentang
Shalat, dalam Al-Qur‘an tidak ada satupun ayat yang
menjelaskan secara rinci terkait dengan shalat. Dalam AlQur‘an banyak menjelaskan terkait dengan perintah sholat saja,
َّ
seperti َالز ِك ِع ْين
ار َكعُ ْىا َم َع
واَقِ ْي ُمىا الص َّٰلىةَ َو ٰات ُىا.(dan
َ
ْ الز ٰكىةَ َو
ّٰ
174
laksanakan shalat dan tunaikan zakat serta ruku‘lah bersama
orang yang ruku‘) Namun tidak ada ayat ynag menjelaskan
terkait dengan tatacara pelaksanaan sholat itu, bacaan sholat
dan sebagaimana. Maka Nabi Muhammad SAW yang
menjelaskan terkait dengan perintah shalat tersebut,
sebagaimana sebuah hadis Nabi Muhammad SAW, yaitu ص ُّلىا
َ
ص ِلّى
َ ُ َك َما َرأ َ ْيت ُ ُمى ِنى ا. (Sholatlah kalian sebagaimana kalian
melihatku sholat).
Pendidikan bagi seorang anak merupakan sebuah sesuatu yang
urgent dan sangat diperlukan dalam hidupnya, baik dalam
mempersiapkan dirinya untuk menghadapi kehidupan dunia
maupun dalam mempersiapkan bekalnya untuk akhirat. Oleh
karena itu, Rasulullah SAW telah menyampaikan kepada
umatnya dalam hadisnya terkait dengan kewajiban dalam
menuntut ilmu, yaitu:
ػ ْٖ ُٓ َؾ َّٔ ِذ
ُ ُٖـ ْث
ُ ػ َّٔبس َؽذَّصََ٘ب َؽ ْل
ُ َٔبَٕ َؽذَّصََ٘ب ًَ ِض٤ْ َِع
َ ش٤ش ْثُٖ ِؽ ْ٘ ِظ٤
َ ُٖؾَب ُّ ْثِٛ َؽذَّصََ٘ب
َ َْ َِّع
َّ ٠َِّف
َّ ٍُ ٞع
ِْ ِْ ت ْاُ ِؼ
ُ َ ِط
ُ ػ ْٖ أَٗ َِظ ث ِْٖ َٓب ُِي هَب ٍَ هَب ٍَ َس
َ َُّللا
َ َٖ٣ش٤
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ َِّللا
ِ ث ِْٖ ِع
… ِِْ ًُ َِّ ُٓ ْغ٠َِػ
َ ٌضخ
َ ٣كَ ِش
Terjemahannya: Hisyam bin Ammar menceritakan kepada kami,
Hafsh bin Sulaiman telah menceritakan kepada
kami berkata, Katsir bin Syinzhir telah
menceritakan kepada kami dari Muhammad bin
Sirin dari Anas bin Malik ia berkata; Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Menuntut
ilmu adalah kewajiban bagi setiap muslim…(HR.
Ibnu Majah)
Menurut Imam Syafi‘I, menjelaskan terkait dengan
urgensi ilmu pengetahuan, yaitu
.ِْ ثبُؼٚ٤ِخشح كؼ٥ٖٓ أساد اٝ ِْ ثبُؼٚ٤ِب كؼ٤ٖٗٓ أساد اُذ: ٢هبٍ اُؾبكؼ
175
Terjemahannya: Imam Syafi‘I berkata: Siapa yang menginginkan
kehidupan dunia, maka dengan ilmu, siapa yang
menginginkan kehidupan akhirat, maka dengan
ilmu.
Oleh karena itu, perlu dan penting sekali bagi setiap
keluarga, bangsa dan negara dalam mempersiapkan generasi
muda yang memiliki ilmu pengetahuan, sehingga mampu
untuk mempersiapkan calon pemimpin dimasa depannya.
Hadis selain sebagai bayan terhadap ayat-ayat AlQur‘an, hadis memiliki kapasitas keilmuan yang banyak dalam
memahami terkait dengan tema Aqidah, Ibadah, Muamalah
maupun pendidikan. Nabi Muhammad SAW selain menjadi
seorang Rasulullah (utusan Allah), beliau juga seorang khalifah
(pemimpin Negara), Pemimpin Agama, Kepala Keluarga dan
juga sekaligus sebagai seorang guru. Rasulullah selalu
menyampaikan ilmunya serta mengajarkannya kepada para
sahabat-sahabatnya maupun masyarakat bangsa Arab pada saat
itu. Tempat Rasulullah dalam menyampaikan ilmunya, seperti
Majlis Ilmu Nabi, di lingkungan masyarakat maupun pada
keluarga
Telah menceritakan kepada kami [Abu Bakar bin Abu
Syaibah] telah menceritakan kepada kami [Sufyan bin
'Uyainah] dari ['Amru bin Dinar] dia mendengar [Nafi' bin
Jubair] mengabarkan dari [Abu Syuraih Al Khuza'i], bahwa
Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa
beriman pada Allah dan hari Akhir hendaknya ia berbuat baik
terhadap tetangganya, dan barangsiapa beriman kepada Allah
dan hari Akhir hendaknya ia memuliakan tamunya, dan
barangsiapa beriman kepada Allah dan hari Akhir hendaknya
ia berbicara baik atau diam."
176
B. Lingkungan Pendidikan Perspektif Hadis Nabi
Pendidikan bagi seorang anak sangat sekali
diperhatikan, karena Pendidikan yang diberikan sejak dini akan
berdampak pada bagusnya pemahaman dan baiknya dalam
menjalankan kehidupan dimasa depannya. Oleh karena itu,
lingkungan sangat mempengaruhi bagi perkembangan
Pendidikan seorang anak.(Saeful & Lafendry, 2021) bahkan,
banyak diantara orang tua dan keluarga tidak memperhatikan
terhadap lingkungan dari perkembangan anak-anaknya,
sehingga berdampak kepada buruk dan baiknya
karakter/akhlak dari anak tersebut. Berdasarkan hadis Nabi
Muhammad SAW, maka lingkungan Pendidikan bagi seorang
anak tersebut ada 3 tempat, yaitu:
1. Lingkungan Keluarga
Keluarga merupakan sebuah tempat bagi anak yang
selalu melakukan interaksi secara langsung, karena keluarga
adalah tempat bagi anaka bernaung, berteduh maupun tempat
belajar.(Edriagus Saputra; Syamsurizal, 2021, p. 46)Pendidikan
dalam keluarga sangat penting dan perlu bagi seorang anak,
karena Dimana anak sejak dini akan berbaur dengan orang
tuanya dan saudara-saudaranya, sehingga setiap perbuatan dan
perkataan akan menjadi sebuah tauladan bagi seorang anak.
Dalam Al-Qur‘an Allah juga menjelaskan pentingnya orang tua
menjaga keluarganya, yaitu
بَٜ ٤ۡ َِػ
َ ُ بسح
ُ ََُّ٘ب اُٛدٞۡ ُهَّٝ ٌُ ْۡ َٗبسا٤ۡ ِِ ٛۡ َ اَٝ ْۡ ٌُ غ
َ ُا ا َ ۡٗلٰٞۤۡ ُا هٞۡ َُ٘ٓ َٖ ٰا٣ِۡ ب اَُّزَٜ ُّ٣َب٣ٰٰۤ
َ ۡاُ ِؾ َغَٝ بط
ٌ َٓ ِٰٰٓ ِٕٮ ٌَخٌ ِؿ َال
َٕٝۡ ُۡؤ َٓ ُش٣ َٕ َٓبٞۡ ََُِ ۡلؼ٣َٝ ُْۡ َّٛللاَ َٓ ٰۤب ا َ َٓ َش
َٕ هٞۡ ق
ُ َۡؼ٣ ظ ِؽذَادٌ َّل
Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah dirimu
dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya
adalah manusia dan batu; penjaganya malaikatmalaikat yang kasar, dan keras, yang tidak durhaka
177
kepada Allah terhadap apa yang Dia perintahkan
kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang
diperintahkan. (Qs. Al-Tahrim:6)
Dalam konteks Pendidikan Islam, bahwa keluarga
merupakan Lembaga Pendidikan pertama bagi seorang
anak.(Saeful & Lafendry, 2021) selain itu, menurut perkataan
ulama, bahwa ibu itu adalah sekolah pertama, yaitu
َ ؽ ْؼجب
م
َ َب أ َ ْػذَ ْددَٜ َ ِإرَا أ َ ْػذَ ْدر,٠َُْٝ ُ عخُ ْاأل
َ ِ٤ط
َ األُّ َٓذ َْس
ِ ت ْاألػ َْشا
Terjemahan: ―Ibu adalah madrasah yang pertama, jika kamu
menyiapkannya, berarti kamu menyiapkan lahirnya
sebuah masyarakat yang baik budi pekertinya‖.
Dalam hadis Nabi dijelaskan, bahwa setiap anak yang
lahir adalah fitrah dan yang akan memberikan Pendidikan dan
pemahaman terhadap agama yang pertama kali adalah orang
tuanya, sebagaimana hadis berikut:
١شٛ ػٖ اُض١ذ٤ذ ؽذص٘ب دمحم ثٖ ؽشة ػٖ اُضث٤ُُٞؽذص٘ب ؽبعت ثٖ ا
ٍ هللاٍٞ هبٍ سعٞو٣ ٕ ًبٚٗشح أ٣شٛ ٢ت ػٖ أث٤ذ ثٖ أُغ٤ عؼ٢ٗأخجش
ٚٗ٘قشا٣ٝ ٚٗداٜٞ٣ ٙاٞ اُلطشح كأث٠ُِذ ػٞ٣ د إلُٞٞٓ ٖٓ ملسو هيلع هللا ىلص ٓب
… ٔخ عٔؼبء٤ٜٔخ ث٤ٜ ًٔب ر٘زظ اُجٚٗٔغغب٣ٝ
Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami Adam telah
menceritakan kepada kami Ibn Dza‘bin Azy dari
Abu Salamah bin ‗Abdurrahman dari Abu Hurairah
radiallahu‘alaihiwassalam bersabda: Bahwa ―Setiap
anak dilahirkan dalam keadaan fitrah. Kemudian
kedua orangtuanlah yang akan menjadikan anak itu
menjadi Yahudi, Nashrani, dan Majusi sebagaimana
binatang ternak dengan sempurna….(HR. Muslim)
Berdasarkan pada hadis diatas, bahwa setiap anak yang
lahir diatas dunia adalah fitrah (suci), diibaratkan kertas putih
yang tidak memiliki noda ataupun kotor sedikitpun. Namun
178
hal tersebut kembali kepada orang tuanya yang mendidik, baik
dari segi pemahaman agamanya, sikapnya maupun akhlaknya.
Kata fitrah dalam hadis tersebut dapat dimaknai dengan
potensi diri yang diberikan kepada seorang anak, sehingga ia
mampu untuk mempersiapkan dirinya untuk menghadapi
lingkungan yang lebih besar.(Hasbullah, 2018) Dalam
meningkatkan motivasi keilmuan bagi seorang anak, maka
seorang membutuhkan seorang suri tauladan dalam
melaksanakan ilmu yang diajarkan, sehingga orang tua sebagai
guru utama yang memperagakan hal tersebut. Setiap gerak
gerik dari orang tua akan diproses oleh pikiran seorang anak
dan akan dilakukan sebagaimana ayah ibunya laksanakan. Oleh
karena itu, sangat penting sekali peran orang tua dalam
menentukan potensi anak dimasa depannya. Menurut AlMazari yang dimaksud dengan "fitrah" adalah apa yang telah
dititipkan kepada mereka di dalam perut kedua orang tua
mereka, dan kelahirannya terjadi di atasnya hingga kedua orang
tuanya mengubahnya, dan apa yang telah ditakdirkan untuk
mereka, baik senang maupun susah, dan apa yang telah
dipersiapkan untuk mereka, sebagaimana binatang buas
melahirkan binatang buas, yaitu dengan ta'awun pertama,
ta'awun kedua, dan ta'awun ketiga. Makna ayat: sebagaimana
binatang buas melahirkan binatang buas yang utuh, yakni
binatang buas yang seluruh organ tubuhnya utuh, tidak ada
cacat, tidak ada tunggul, yakni terpotongnya telinga atau organ
tubuh lainnya, dan maknanya: binatang buas yang melahirkan
binatang buas yang seluruh organ tubuhnya utuh, namun
tunggul dan cacatnya terjadi setelah lahir.
Pendidikan anak diusia dini sangat penting sekali orang
tua berikan, karena banyak diantara orang tua yang focus pada
179
pemberian harta dan materil saja, sehingga perhatian yang
diberikan kepada anak sangat minim sekali. Hal tersebut dapat
berdampak pada kurangnya perhatian yang didapatkan oleh
seorang anak, seperti tempat bercerita, curhat, keluh kesah
anak, maupun kasih sayang. Bahkan Rasulullah SAW sendiri
mengajarkan kepada umatnya untuk memberikan kasih sayang
kepada anak-anak, sebagaimana Nabi mencontohkan dengan
mencium cucunya, sebagaimana hadisnya sebagai berikut:
ُّ ِٖ ػ
َُٖ٘خُ ْث٤ْ َ٤ػ
َ ُٛ أ َ ْخجَ َشَٗب
ُ ََ َْشح َ هَب ٍَ دَ َخ٣ َُشٛ ٢ِػ ْٖ أَث
َ َعَِ َٔخ
َ ِ١
َ ٌْ ٤ْ ؾ
َ ٢ِػ ْٖ أَث
ّ ِشْٛ اُض
َّ ٠َِّف
َّ ٍِ ٞع
ُ َلَُٚ ٍَ ْ٘ب كَوَب٤غ
ُ َس٠َِػ
ْ ِؽ
َ َُّللا
َ ٖق
َ ُؽْٝ َ غ٘ب أ
َ ُوَ ِجّ َُ َؽ٣ ُٙعَِّ َْ كَ َشآ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ َِّللا
ْ
َّ
َ
َ
َّ ٠ِف
َّ ٍُ ٞع
َّ ٍَ ٞع
َُّللا
ُ ْْ كَوَب ٍَ َسُٜ ْ٘ ِٓ ػؾ ََشح ٌ َٓب هَجَِّذُ أ َؽذا
ُ َب َس٣ ُِْٚ ّرُوَ ِج
َ ٢ُِ َ ُِذُٝ َّللاِ ُوَ ْذ
َ َِّللا
ُْ ُْش َؽ٣ َ ْش َؽ ُْ َل٣ عَِّ َْ إِ َّٕ َٓ ْٖ َل
َ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
Terjemahan: Telah mengkabarkan kepada kami [Husyaim] dari [Az
Zuhri] dari [Abu Salamah] dari [Abu Hurairah] dia
berkata; 'Uyainah bin Hishn pernah mengunjungi
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Salam, lalu ia
melihat beliau mencium Hasan dan Husain, maka
iapun berkata kepada beliau: "Wahai Rasulullah,
jangan engkau menciumnya, sesungguhnya aku telah
dikaruniai anak sebanyak sepuluh orang, dan satupun
dari mereka tidak ada yang pernah aku cium." Maka
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Salam bersabda:
"Sesungguhnya barangsiapa yang tidak mencintai maka
ia tidak berhak untuk dicintai." (HR. Ahmad)
Berdasarkan hadis diatas, menjelaskan bahwa
pentingnya peran orang tua dalam memberikan kasih sayang,
perhatian, sehingga Rasulullah SAW mengatakan َ ْش َؽ ُْ َل٣ َٓ ْٖ َل
ُْ ُْش َؽ٣ ―siapa yang mau menyayangi, maka dia tidak akan
disayangi‖. Karena dalam kehidupan ini, setiap orang dan
180
terkhususnya anak membutuhkan kasih sayang dari orang
tuanya.(Saeful & Lafendry, 2021)
Dalam mendidik anak, maka orang tua juga penting
mengenalkan terkait dengan tuhannya dan juga pelaksanaan
terkait shalat. Hal tersebut akan tampak dari tauladan orang
tuanya yang melaksanakan shalat sejak kecil, sebagaimana
Rasulullah SAW memerintahkan kepada setiap orang tua bagi
setiap anak untuk melaksanakan shalat, sebagaimana hadisnya
sebagai berikut:
َ َؽ ْٔضَ ح٢ِاس أَثَّٞ ع
َ ْٖ َُ َػ٤ َؽذَّصََ٘ب إِ ْع َٔ ِؼ١
َّ َ ْؾ ٌُ ِش٤ُ ْا٢َِ٘ ْؼ٣ ّؾَبِٛ َُٖؽذَّصََ٘ب ُٓ َؤ َّٓ َُ ْث
ِْٖ ثٝػ ْٔ ِش
َّ ُ ا٢
ُ َّٞ ع
َ ْٖ ػ
َ ٢
َ َُٞ َٛٝ دٝ دَ ُاُٞهَب ٍَ أَث
ُّ ِ َْشك٤ق
ُّ ِٗ َ َؽ ْٔضَ ح َ ْاُ ُٔضُٞدَ أَثٝاس ْثُٖ دَ ُا
ُ
َّ ٠َِّف
َّ ٍُ ٞع
اٝعَِّ َْ ُٓ ُش
ُ هَب ٍَ هَب ٍَ َسِٙ ّػ ْٖ َع ِذ
َ َُّللا
َ ِٚ ٤ِػ ْٖ أَث
َ ْت٤َؽؼ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ َِّللا
َ
َ
َ
ُ
َ
َ
ْ
ػؾش
َّ ُلدًَ ْْ ثِبْٝ َ أ
َ ْْ أ ْثَ٘ب ُءُٛ َٝ بَٜ ٤ْ ِػ
َ ْْ ُٛ ُٞاض ِْشثَٝ َٖ٤ِ٘عج ِْغ ِع
َ ْْ أ ْثَ٘ب ُءُٛ َٝ ِقالح
بع ِغ
َ َٔ ُ ْا٢ِ ْْ كُٜ َ٘٤ْ َا ثُٞكَ ِ ّشهَٝ
ِ ض
Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami [Mu`ammal bin
Hisyam Al-Yasykuri] telah menceritakan kepada kami
[Isma'il] dari [Sawwar Abu Hamzah] berkata Abu
Dawud; Dia adalah Sawwar bin Dawud Abu Hamzah
Al-Muzani Ash-Shairafi dari [Amru bin Syu'aib] dari
[Ayahnya] dari [Kakeknya] dia berkata; Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: Perintahkanlah
anak-anak kalian untuk melaksanakan shalat apabila
sudah mencapai umur tujuh tahun, dan apabila sudah
mencapai umur sepuluh tahun maka pukullah dia
apabila tidak melaksanakannya, dan pisahkanlah
mereka dalam tempat tidurnya." (HR. Abi Daud)
Pada hadis diatas menjelaskan, pertama, setiap orang
tua diperintahkan untuk memberikan didikan terhadap anakanaknya sejak kecil. Pendidikan terkait dengan shalat ini tidak
hanya sekedar menyerahkannya kepada guru mengaji ataupun
181
guru agama, seperti ustadz, kiai dan sebagainya, namun
perintah utama ini khusus untuk orang tuanya. Walaupun
orang tua tidak memiliki potensi dalam mengajarkan ilmu
agama maupun ilmu terkait dengan shalat kepada anakanaknya, sehingga menyerahkan anaknya kepada guru
mengaji/guru agama. Akan tetapi Pendidikan agama seorang
anak tersebut tidak dapat dilaksanakan dengan baik, jika tidak
ada diberikan tauladan oleh orang tuanya di rumah, seperti
mengajak anak shalat ke masjid maupun mengingatkan anak
untuk melaksanakan shalat. Kedua, dalam Pendidikan
memiliki berbagai metode yang perlu diterapkan oleh seorang
guru, selama metode itu mampu memberikan pengajaran yang
terbaik bagi anak yang bersangkutan. Berdasarkan bunyi hadis
tersebut, bahwa metode yang digunakan dalam mengajar anak
untuk shalat setelah baligh, maka diberikan metode iqob
(hukuman) bagi yang melanggarnya. Tujuan dari pelaksanaan
hukuman tersebut juga kepada anak merupakan sebagai
pembentukan kepribadiannya.(Haryanto Atmojo, 2018) Akan
tetapi, dalam memahami kata ―memukul‖ dalam hadis
tersebut, tidak hanya semerta hukuman dalam pembelajaran
terhadap dalam bentuk pukulan, namun orang tua bisa
menggantinya dengan bentuk hukuman yang dapat
memberikan anak jera dan tidak mau melanggarnya. Selain itu,
perintah untuk melaksanakan shalat merupakan perihal wajib
dan shalat merupakan tiang agama dan pembeda antara kaum
muslimin dengan orang-orang kafir. Ketiga, Perintah dalam
memisahkan tempat tidur anak yang telah berumur 10 tahun
dengan tempat tidur orang tuanya. Perintah ini merupakan
bentuk pengajaran yang diberikan kepada anak yang
menyatakan, bahwa anak yang bersangkutan telah baligh,
182
sehingga terhindar dari perbuatan seksual. Hal ini dapat
berdampak perbuatan yang menyimpang yang dilakukan oleh
anak, baik kepada saudaranya maupun kepada orang lain.
Selain itu, hubungan seksual yang dilakukan oleh suami istri
akan berdampak kepada perbuatan yang buruk lainnya dan
berdampak pada kepribadian seorang anak.(Haryanto Atmojo,
2018) Selain itu, tempat tidur dengan saudaranya yang berbeda
jenis kelamin juga dipisahkan, karena akan dapat berdampak
kepada hal-hal negative lainnya. Hal tersebut bertujuan untuk
menjaga perintah Allah dan larangannya.(Haryanto Atmojo,
2018, p. 89)
Selanjutnya, orang tua juga memiliki tugas penting
dalam mendidik anaknya untuk memiliki adab yang baik. Hal
tersebut sebagaimana hadis Rasulullah SAW yang berbunyi:
َ بسح
ُ ُٖذُ ْث٤ع ِؼ
َ ُٖ ْث٢
َ َؽذَّصََ٘ب٢
ُ َؽذَّصََ٘ب ْاُؼَج
َ َّبػ َؽذَّصََ٘ب٤ػ
َ َٔ ػ
ُّ ِِ ػ
ُّ ِذ اُ ِذّ َٓ ْؾ ِو٤ُِ َٞ َُّبط ْثُٖ ْا
ُ ُّ َؾذ٣ َظ ثَْٖ َٓب ُِي
ُ بس
َّ ٍِ ٞع
٠َِّف
ُ ػ ْٖ َس
َ ِس
َ ٕب
َ َِّللا
َ َٗع ِٔ ْؼذُ أ
ِ ْاُ َؾ٢ِٗأ َ ْخجَ َش
ِ َٔ س ْثُٖ اُُّ٘ ْؼ
َ
َ
َ
َ
َّ
ْْ ُٜ َا أدَثُٞ٘أؽْ ِغَٝ ْْ ًُ َ َلدْٝ ا أُٞٓ عَِّ َْ هَب ٍَ أ ًْ ِش
َ َُّللا
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
Terjemahannya: Telah menceritakan kepada kami [Al 'Abbas bin
Al Walid Ad Dimasyqi] telah menceritakan kepada
kami [Ali bin 'Ayyasy] telah menceritakan kepada
kami [Sa'id bin 'Umarah] telah mengabarkan
kepadaku [Al Harits bin An Nu'man] saya
mendengar [Anas bin Malik] dari Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda:
"Muliakanlah anak-anak kalian dan perbaikilah
tingkah laku mereka." (HR. Ibnu Hibban)
Berdasarkan hadis diatas menjelaskan, bahwa orang tua
juga memiliki kewajiban untuk memulia anak dan memperbaiki
akhlaknya. Memuliakan anak merupakan bentuk tindakkan
yang dilakukan oleh orang tua, agar tidak menghina dan
183
menjatuhkan harga diri anak yang bersangkutan. Namun orang
tua tetap memberikan penghargaan dan memuliakan anak
sebagaimana mestinya. Selain itu, perbaikan adab dan akhlak
seorang anak juga wewenang orang tua untuk menjadikannya
lebih baik.
2. Lingkungan Sekolah
Lingkungan Pendidikan Sekolah atau madarasah
merupakan lingkungan yang sangat memberikan kontribusi
yang besar terhadap karakter dan kepribadian seorang
anak.(Hasbullah, 2018) Sekolah merupakan sebuah Lembaga
yang mengajarkan anak-anaknya untuk mendapatkan ilmu
pengetahuan agama dan ilmu umum. Oleh karena itu, sekolah
harus memiliki hubungan yang harmonis dan melakukan
kolaborasi dengan orang tua terkait dengan Pendidikan yang
diajarkan pada sekolah. Guru memiliki tugas penting dalam
mengajar, mendidik dan membina anak-anaknya disekolah,
namun ilmu tersebut akan bisa diamalkan bagi siswa, selama
ada juga Kerjasama antara guru dan orang tua, sehingga ilmu
yang diberikan disekolah dapat memberikan manfaat bagi
mereka.
Dalam Pendidikan anak, maka Rasulullah telah
memberikan pembelajaran yang sangat utama untuk diajarkan
kepada peserta didik. Materi penting yang perlu diajarkan
kepada siswa, yaitu:
Pertama, Mengenalkan Aqidah. Rasulullah SAW
sebenarnya telah menyampaikan dalam hadisnya, yaitu
َّ ٠َِّف
َّ ٍِ ٞع
َُّللا
ُ ق َس
َ ُ هللا٢
َ ِْٖ ػ ْج ِذ هللاِ ث
َ ْٖ ػ
َ
ِ ػجَّبط َس
َ َِّللا
َ َِْ ًُ ْ٘ذُ خ:ٍَ َٔب هَبُٜ ْ٘ ػ
َ ض
ُ
ْ
ّ
َّ
َ
َ
ّ
ُ
َ
َ
َ
َّ اؽْ ل َِع، ََؾْ لَظي٣ ََّللا
َّ اؽْ ل َِع،ػ ِِ ُٔيَ ً ِِ َٔبد
َ أ٢ِٗ َِب ؿال ُّ إ٣ :ٍَ كوب،ٓبْٞ َ٣ َْ ِع
َ
ََّللا
َ َٝ ِٚ ٤ْ ِػ
ْ
َ
َ
َْٞ ُ َا ْػَِ ْْ أ َ َّٕ األ ُ َّٓخَٝ ،ِبّلِل
َ
َ
ُ
ْ
ْ
َ
َ
َ
َ
ْ
َّ ِإِرا ا ْعزؼَ٘ذَ كب ْعز ِؼٖ ثَٝ ،ََّللا
َّ ٍِ عأُذَ كب ْعأ
َ إِرا، ََيُٛ ر َغبٙر َِغذ
184
ْ َاعْ ز َ َٔؼ
َّ َُٚء هَ ْذ ًَزَج٢ْ ؾ
ْٞ ََُٝ ، ََّللاُ َُي
َ ِىَ إِ َّل ثَُٞ ْ٘لَؼ٣ ْْ َُ ء٢ْ ؾ
َ ِىَ ثَُٞ ْ٘لَؼ٣ ْٕ َ أ٠َِػ
َ ذ
َ
َّ
َ
َ
َ
َّ َُٚء هَ ْذ ًَزَج٢ْ ؾ
ذ
َ ِىَ إِل ثَٝض ُُّش٣ ْْ ُ ء٢َ
ِ َ ُسكِؼ، َْي٤ِػ
َ َُّللا
َ اُٞاعْ ز َ َٔؼ
ْ ىَ ثِؾَٝض ُُّش٣ ْٕ أ٠ِػ
َّ
ْ َعلَٝ ُّ األ َ ْه َال
ق
ُّ ُذ ا
ُ ق ُؾ
Terjemahannya: Dari ‗Abdullāh bin ‗Abbās radhiyallahu anhuma
berkata, ―Aku pernah berada di belakang
Rasulullah ṣallallāhu‗alaihiwasallam pada suatu
hari, beliau bersabda, ‗Wahai nak, sesungguhnya
aku akan mengajarimu beberapa kalimat: jagalah
Allah niscaya Dia menjagamu, jagalah Allah
niscaya kau menemui-Nya di hadapanmu, bila kau
meminta, mintalah pada Allah dan bila kau
meminta pertolongan, mintalah kepada Allah!
Ketahuilah sesungguhnya seandainya umat bersatu
untuk memberimu manfaat, mereka tidak akan
memberi manfaat apapun selain yang telah
ditakdirkan Allah untukmu dan seandainya bila
mereka bersatu untuk membahayakanmu, mereka
tidak akan membahayakanmu sama sekali kecuali
yang telah ditakdirkan Allah padamu, pena-pena
telah diangkat dan lembaran-lembaran catatan telah
kering.
Berdasarkan hadis diatas, bahwa Rasulullah
mengajarkan kepada anak-anaknya yang dalam hal ini
merupakan sebagai peserta didik jika dalam sebuah Pendidikan
formal seperti sekolah. Dalam hadis diatas, maka dapat
disimpulkan, bahwa seorang guru perlu untuk mengajarkan
dan mengenalkan terkait dengan Aqidah dan ketuhanan yang
merupakan sang penciptanya serta Allah SWT sebagai tempat
meminta pertolongan dari segala sesuatu. Hal tersebut juga
dijelaskan dalam Al-Qur‘an dalam surat Al-Ikhlas, yaitu
185
Katakanlah (Muhammad) Dialah Allah yang maha esa. Allah
tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak melahirkan dan
tidak dilahirkan. Dan tidak ada satupun yang setara denganNya. (QS. Al-Ikhlas)
Oleh karena itu, seorang guru wajib untuk
mengenalkan terkait dengan Aqidah kepada peserta didiknya,
sehingga mereka mampu memahami dan mengenali siapa
penciptanya, siapa yang memberikan segala bentuk rezeki
kepadanya maupun dalam bentuk yang lainnya. Selain itu,
seorang guru harus mampu memberikan penjelasan secara
maksimal kepada peserta didiknya serta memberikan contoh
yang sesuai dengan pemahamannya. Kemudian, seorang guru
juga mengenalkan perbuatan yang dilarang dilakukan dan
bahkan perbuatan bagian dari syirik kepada Allah SWT.
Sebagaimana Lukman mengajarkan anaknya yang terdapat
dalam surat lukman, yaitu "Dan (ingatlah) ketika Lukman
berkata kepada anaknya, ketika dia memberi pelajaran
kepadanya,
"Wahai
anakku!
Janganlah
engkau
mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan
(Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar. (QS.
Lukman: 13).
Kedua, Meneguhkan Keimanan siswa. Keimanan bagi
setiap umat Islam merupakan sesuatu yang sangat penting
diberikan keistiqomahan setelah memberikan pembelajaran
terkait dengan Aqidah. Dalam memberikan pembelajaran
terkait dengan keimanan, maka seorang guru harus memiliki
kapasitas yang mumpuni dan mampu meneguhkan hati para
peserta didiknya. Selain itu, dalam peningkatan keimanan dan
mengkokohkannya, maka berikan motivasi dan laksanakan
kegiatan yang mendukung keimanan siswa, seperti adanya
186
program dalam membaca dan mempelajari Al-Qur‘an, kegiatan
kultum/ceramah agama, kegiatan motivasi keagamaan,
kegiatan hal lainnya yang memiliki korelasi dengan keimanan
peserta didik pada lingkungan sekolah.
Ketiga, Mengajarkan Ibadah. Pendidikan agama pada
sekolah memiliki kapasitas waktu yang sedikit, sehingga pihak
sekolah harus mampu memberikan pengajaran yang maksimal
terkait dengan ibadah. Pengajaran ini tidak hanya sekedar teori
yang diberikan kepada siswa, namun bagaimana setiap guru
juga sebagai tauladan bagi peserta didiknya untuk
melaksanakannya dan lebih bagusnya membuatkan program
ibadah yang terstruktur dan diikuti serta dikontrol langsung
oleh para guru maupun kepala sekolah. Program pelaksanaan
ini dalam bentuk shalat Dhuha maupun shalat wajib yang
dilaksanakan secara berjamaah selama mereka berada
disekolah. Hal ini merupakan salah satu strategi yang
diberikan, agar tertanam pada hidupnya karena telah diberikan
pembiasaan pada sekolah.
Keempat, Memperbaiki Akhlak. Pada era sekarang
akhlak peserta didik sangat penting diperhatikan sekali oleh
setiap guru pada instansi Pendidikan. Karena Akhlak
merupakan bentuk implementasi bagi seorang siswa dalam
mengamalkan ilmu yang telah didapatkan dari gurunya di
sekolah. Bahkan Rasulullah SAW memerintahkan untuk
memperbaiki akhlak setiap anak, sebagaimana hadisnya:
ُٖذُ ْث٤ع ِؼ
َ ُٖ ْث٢
َ َؽذَّصََ٘ب٢
ُ َؽذَّصََ٘ب ْاُؼَج
َ َّبػ َؽذَّصََ٘ب٤ػ
ُّ ِِ ػ
ُّ ِذ اُ ِذّ َٓ ْؾ ِو٤ُِ َٞ َُّبط ْثُٖ ْا
ُ ُّ َؾذ٣ َظ ثَْٖ َٓب ُِي
ُ بس
ٍِ ٞع
ُ
ُ ػ ْٖ َس
َ ِس
َ ٕب
َ َٔ ػ
َ َٗع ِٔ ْؼذُ أ
ِ ْاُ َؾ٢ِٗبسح َ أ َ ْخجَ َش
ِ َٔ س ْثُٖ اُُّ٘ ْؼ
َ
َ
َ
َ
َّ
َّ
ْ
َ
َّ ٠ِف
َّ
ْْ ُٜ َا أدَثُٞ٘أؽْ ِغَٝ ْْ ًُ َ َلدْٝ ا أُٞٓ عِ َْ هَب ٍَ أً ِش
َ َُّللا
َ َٝ ِٚ ٤ْ ِػ
َ َِّللا
Terjemahan: hadis diriwayatkan oleh Abbas bin Walid AlDimasqiy, dikabarkan oleh Ali bin Ayyas, dikabarkan oleh Said
187
bin Umarah, telah mengabarkan kepada saya Harits bin
Nu‘man. Aku mendengar Anas bin Malik, dia meriwayatkan
dari Rasulullah SAW, bersabda: Muliakanlah Anakmu dan
Perbaiki Adab mereka. (HR. Ibn Majah)
Kelima, Memberikan Pembelajaran Keterampilan.
Pendidikan sekolah juga memberikan Pendidikan tentang
keterampilan bagi setiap peserta didiknya, sehingga tidak hanya
didapatkan
dalam
bentuk
ilmu
dan
bagaimana
implementasikannya, namun siswa juga mendapatkan
keterampilan tersendiri yang dapat memberikan softskill bagi
mereka. Hal ini merupakan sesuatu yang dimiliki oleh setiap
siswa dan dapat menjadi sebuah keunggulan bagi mereka.
Bentuk keterampilan yang diberikan, seperti Kegiatan
Pramuka, Kegiatan Bela diri, Seni Tilawah Al-Qur‘an, Khat AlQur‘an, Hafidz Al-Qur‘an dan lainnya. Bahkan Rasulullah
SAW pernah menyampaikan terkait dengan hal duniamu, maka
kita lebih mengetahuinya. Sebagaimana hadisnya:
ُٞبٓش هَب ٍَ أَث
َ ٢ِ ثَ ٌْ ِش ْثُٖ أَثَُٞؽذَّصََ٘ب أَث
ِ ػ
َ ِْٖ ِد ثَْٞ ػ ْٖ ْاألَع
َ َٔبُٛ اَُّ٘بهِذُ ًِ َالٝػ ْٔ ٌش
َ َٝ َجَخ٤ْ ؽ
ْٖ ػ
ِ ػ
َ ِٚ ٤ِػ ْٖ أَث
َ َ حَٝ ؾ َِبّ ث ِْٖ ػ ُْشِٛ ْٖ ػ
َ َعَِ َٔخ
َ ُٖدُ ْثَْٞ ثَ ٌْش َؽذَّصََ٘ب أَع
َ ُٖبٓش َؽذَّصََ٘ب َؽ َّٔبدُ ْث
َّ ٠َِّف
ٍَ َٕ كَوَبَُُِٞ ِوّؾ٣ ّْٞ َعَِّ َْ َٓ َّش ثِو
َ ِػبئ
َ َُّللا
َ ػ ْٖ ص َبثِذ
َ َٝ َؾخ
َ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٢
َّ ِػ ْٖ أََٗظ أ َ َّٕ اَُّ٘ج
ُ
َ
ْ
َ
َ ًَزاَٝ ا هُ ِْذَ ًَزَاُُٞ ْْ كَوَب ٍَ َٓب ُِ٘ َْخ ِِ ٌُ ْْ هَبِٜ ِقب كَ َٔ َّش ث٤قُِ َؼ هَب ٍَ كَخ ََش َط ِؽ
َ ُ اَِٞ ُ ْْ رَلؼْٞ َُ
ْْ ًُ َب٤ْٗ ُهَب ٍَ أ َ ْٗز ُ ْْ أ َ ْػَِ ُْ ثِأ َ ْٓ ِش د
Terjemahan: Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu
Syaibah dan 'Amru An Naqid seluruhnya dari Al Aswad bin 'Amir;
Abu Bakr berkata; Telah menceritakan kepada kami Aswad bin
'Amir; Telah menceritakan kepada kami Hammad bin Salamah dari
Hisyam bin 'Urwah dari Bapaknya dari 'Aisyah dan dari Tsabit dari
Anas bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pernah melewati suatu
kaum yang sedang mengawinkan pohon kurma lalu beliau bersabda:
"Sekiranya mereka tidak melakukannya, kurma itu akan (tetap)
188
baik." Tapi setelah itu, ternyata kurma tersebut tumbuh dalam keadaan
rusak. Hingga suatu saat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melewati
mereka lagi dan melihat hal itu beliau bertanya: 'Ada apa dengan pohon
kurma kalian? Mereka menjawab; Bukankah anda telah mengatakan
hal ini dan hal itu? Beliau lalu bersabda: 'Kalian lebih mengetahui
urusan dunia kalian.' (HR. Muslim)
3. Lingkungan Masyarakat
Pendidikan yang terdapat pada lingkungan Masyarakat
tempat ia tinggal maupun tempat anak bermain sangat
memberikan pengaruh yang besar terhadap mereka. Hal
tersebut akan tampak dengan siapa ia bergaul, berinteraksi dan
berkomunikasi maupun bagaimana kebiasaan yang terdapat
pada lingkungan tersebut. Lingkungan Masyarakat memiliki
peran andil untuk baik dan buruknya akhlaknya seorang anak,
baik dari segi tutur bahasanya maupun sikapnya. Oleh karena
itu, orang tua juga harus memberikan keilmuan yang maksimal
kepada anak dan juga kolaborasi dengan sekolah dari ilmu
yang diajarkan kepada mereka, sehingga mampu memberikan
dampak positif untuk dirinya maupun orang yang berada
disekitarnya. Namun jika anak tidak diberikan keilmuan yang
bagus dan bahkan tidak mendapatkan perhatian yang baik dari
orang tua dan para gurunya disekolah, bisa jadi anak yang
bersangkutan tidak mampu memfilter terhadap apa yang ia
dapatkan pada lingkungan masyarakatnya, sehingga bagaikan
air putih yang dituangkan tinta hitam. Alhasil, anak yang
bersangkutan akan memiliki sikap yang tidak bagus, maupun
tutur kata yang tidak sopan.(Astuti, 2022) Namun sebaliknya,
jika sekitar lingkungan tersebut baik dan bahkan mampu
memberikan pengajaran yang mendukungan pengajaran yang
189
diberikan oleh orang tuanya di rumah maupun para gurunya
disekolah, maka anak yang bersangkutan akan memiliki sikap
yang bagus serta meningkatkan pemahaman terkait hidup
beragama dan bersosialisasi. Oleh karena itu, perhatikan
lingkungan tempat tinggal dan pilihlah lingkungan yang
mampu untuk memberikan didikan terbaik kepada mereka,
sehingga menjadi anak yang bermanfaat bagi agamanya, suku
dan bangsanya.
Oleh karena itu, ajarkanlah kepada anak bagaimana
memiliki Bahasa yang bagus, saling menghargai maupun
mampu bersosialisasi dengan lingkungannya. Sebagaimana
Hadis Nabi berbunyi:
ّٞ٤ُاٝ ؤٖٓ ثبلل٣ ٕ ٖٓ ًب: ٍٍ هللا ملسو هيلع هللا ىلص هبٞ إ سعٚ٘ هللا ػ٠شح سض٣شٛ ٠ػٖ اث
ٌٙشّ عبس٤ِّ الخش كٞ٤ُاٝ ؤٖٓ ثبلل٣ ٕٖٓ ًبٝ قٔذ٤ُ ٝشا ا٤وَ خ٤ِالخش ك
(ِْٓغٝ ٟ اُجخبسٙاٝ (س. ٚل٤ٌشّ ض٤ُّ الخش كبٞ٤ُاٝ ؤٖٓ ثبلل٣ ٕٖٓ ًبٝ
Terjemahan: Dari Abu Hurairah ra, berkata, Rasulullah SAW
bersabda: Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir,
hendaklah ia berkata baik atau diam. Barangsiapa yang beriman
kepada Allah dan hari akhir, maka hendaklah ia menghormati
tetangga. Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir,
hendaklah ia memuliakan tamu. (H.R. Bukhari dan Muslim).
Berdasarkan hadis diatas, maka dapat dipahami, bahwa
bagian dari keimanan kepada Allah dan hari Akhir: pertama,
mampu menggunakan lisan untuk yang baik-baik, namun jika
kita memiliki kemampuan untuk hal tersebut, maka
diperintahkan untuk diam. Karena lisan merupakan sebuah
anggota tubuh yang terdapat pada bagian kepala, namun jika
tidak mampu untuk mengontrolnya, bisa jadi lisan ini berubah
menjadi sebuah pedang dan dapat melukai orang lain. Oleh
karena itu, Pendidikan utama yang perlu diberikan kepada anak
190
dalam memasuki lingkungan Masyarakat, yaitu mampu untuk
mengendalikan lisannya, sehingga dapat menyempaikan hal
yang baik saja dan terhindar dari perkataan yang kotor, keji dan
mungkar serta hal yang tidak sesuai dengan kultur pada
lingkungan tersebut.
Kedua, mengajarkan untuk menghormati tetangganya.
Pendidikan terkait dengan tetangga perlu sekali diberikan
pengetahuan kepada anak, sehingga mereka mampu memiliki
feel yang bagus dan terjalin dengan baik. Menghormati
tetangga mampu diberikan pengajaran oleh orang tua dirumah,
seperti memiliki Bahasa yang baik dan sopan, berbagi maupun
saling tolong menolong dengan tetangga. Hal tersebut
sebagaimana Allah juga menjelaskan dalam Al-Qur‘an dalam
surat al-Maidah dengan terjemahan: ―tolong menolonglah kamu
dalam kebaikan dan taqa dan jangan tolong menolong dalam perbuatan
keji dan dosa...‖ selain itu, hal ini mampu diimplementasikan
oleh seorang anak dengan memiliki tauladan yang baik dari
orang tuanya sendiri.
ُ ط هَ َبل َؽذَّصََ٘ب
ػ ْج ِذ
ٌ َؽغَّبَٝ َؽذَّصََ٘ب ُٓ َؾ َّٔذُ ْثُٖ َع ْؼلَش
َ ْٖ ػ
َ َٕ ِػ ْٔ َشا٢ِػ ْٖ أَث
َ ُؽ ْؼجَخ
ُ ْٗ َب ص ُ َّْ اٛفَ٘ؼْذَ َٓ َشهَخ كَأ َ ًْضِ ْش َٓب َء
َّ
ظ ْش
ِ ٓب
ِ ق
َّ َُّللاِ ث ِْٖ ا
َ ذ
َ إِرَاَٝ … ٍَ رَ ّس هَب٢ِػ ْٖ أَث
َ
… فُٝ ثِ َٔ ْؼ ُشْٚ٘ ِٓ ْْ ُٜ ف ْج
ِ شاِٗيَ كَأ٤
َ ْذ ِٓ ْٖ ِع٤َ ََ ثْٛ َ أ
Terjemahan: hadis dari Muhammad bin Ja‘far dan Hajjaj, berkata
hadis dari Syu‘bah dari Abi Imran dari Abdillah bin Shamit dari Abi
Dzar berkata:… Jika engkau memasak, perbanyaklah kuahnya, lalu
perhatikan penghuni rumah dari tetanggamu, dan berikanlah kepadanya
dengan cara yang baik…(HR. Bukhari Muslim)
Ketiga, mengajarkan kepada anak untuk memuliakan
tamu. Tamu merupakan orang yang berkunjung ke rumah.
Seorang yang berkunjung, maka sangat penting diperhatikan,
dilayani serta dihormati. Memuliakan tamu merupakan adab
191
yang diajarkan oleh Rasulullah SAW, bahkan Rasul
menyampaikan kemuliaan bagi yang memuliakan tamunya.
Sebagaimana hadisnya: ―Sesungguhnya orang yang berakhlak
baik dalam memuliakan tamu, akan mendapat derajat
kemuliaan orang yang banyak berpuasa dan mendirikan salat
sunnah‖. Bahkan Imam Al-Ghazali menjelaskan dalam
kitabnya Ulumuddin: ―menyambutnya dengan wajah berseri
dan tersenyum, menyajikan minuman dan makanan dengan
segera serta mengucapkan selamat tinggal ketika berpisah‖.
Oleh karena itu, Pengajaran yang akan didapatkan
dilingkungan Masyarakat, maka orang tuanya perlu memberika
bekal untuk anak, sehingga mampu menjadi anak yang mulia
dan memuliakan orang lain serta mampu memberikan hal
positif pada lingkungannya.
Referensi
Astuti, E. (2022). Dampak Pemerolehan Bahasa Anak Dalam
Berbicara Terhadap Peran Lingkungan.
Edriagus Saputra. (2021). Tradisi dalam Kajian Hadis (1st ed.).
Graha Aksara.
Edriagus Saputra; Syamsurizal. (2021). Pendidikan Karakter di
Era Milenial (dalam Lingkaran Islam) (1st ed.). Penerbit
Insan Cendekia Mandiri.
Haryanto Atmojo. (2018). Analisis Hadits tentang Perintah Shalat
pada Anak dalam Sunan Abu Daud. Institut Agama
Islam Negeri Palangka Raya.
Hasbullah. (2018). Lingkungan Pendidikan dalam Al-Qur‘an
dan Hadis. Tarbawi: Jurnal Keilmuan Manajemen
Pendidikan,
4(1),
13–26.
https://doi.org/10.32678/tarbawi.v4i01.1768
192
Saeful, A., & Lafendry, F. (2021). Lingkungan Pendidikan
dalam Islam. Tarbawi: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan
Islam, 4(1). https://doi.org/10.51476/tarbawi.v4i1.246
193
BIOGRAFI PENULIS
Andi Abd. Muis Lahir di
TujuTujuKajuaraKabupaten
Bone pada taggal 12-12-1982.
Istri Bernama Imrawati dan
dikaruniai dua anakyaitu Andi
Kafi El Azam Muis dan Andi
Arsyi
Maziyah
Muis.
Penulismenempuhpendidikansarjana
(S1)
di
PRODI
Pendidikan Agama Islam Fakultas Agam Islam Universitas
Muhammadiyah Parepare, Program Magister (S2) di PRODI
PAI Program Pascasarjana UM Parepare, dan Program Doktor
(S3) di PRODI PAI UM Parepare. Penulispernahmengajar di
PondokPesantren Pendidikan Islam Darul Abrarar Kahu
Palattae Bone, mengajar di SDN 66 Kota Parepare, mengajar di
SMP PGRI Kota Parepare, mengajar di SMP Muhammadiyah
Parepare, Staf PPs-UMPAR, dan Kini Menjadi Dosen Tetap
Yayasan di UM Parepare dan mengajar di PRODI PAI FAI dan
PRODI PAI Program Pascasarjana UM Parepare. Adapun
karya yang dihasilkan oleh penulisselamamenjadi Dosen
dapatdilihat pada link (1) Andi Abd. Muis | Universitas
Muhammadiyah Parepare-Academia.edu dan Andi Abd. Muis
(Orcid.org/0000-0003-0919-3593) Indonesia - Google
Cendekia
.
Penulis
juga
aktifdalammelaksanakanpenelitianpengabdiankepadamasyaraka
t dan mengikuti seminar, pelatihan dan worshop yang
berskalalokal, regional, nasional, dan internasional.
194
BIOGRAFI PENULIS
Ahmad Farihin, S.Pd.I., M.Pd
Penulis adalah dosen tetap pada Program
Studi Manajemen Pendidikan Islam STAI
Darussalam Kunir. Penulis merupakan
lulusan sarjana Pendidikan Agama Islam
di STAI Riyadhul Jannah Subang (2012)
dan Magister Menejemen Pendidikan
Islam di Universitas Islam Negeri Sunan
Gunung Djati Bandung (2016). Saat ini
penulis tercatat sebagai mahasiswa pascasarjana Doktoral
Program Studi Islam dengan mengambil konsentrasi
Manajemen Pendidikan Islam di UIN Walisongo Semarang
(2024).
Selain aktif mengajar di kampus, penulis juga merupakan staff
pengasuhan santri di Pondok Pesantren Darussalam Kunir.
Karya-karya ilmiah penulis berupa buku dan jurnal penelitian
dapat disimak di https://bit.ly/AhmadFarihinGoogleSholar.
BIOGRAFI PENULIS
Dr. Asdiana, MA
Penulis lahir pada tanggal 02 Mei 1982. Anak dari
Bapak (Alm) Idris dan Ibu Asnaini. Penulis
merupakan salah satu dosen pada kampus Institut
Agama Islam Negeri (IAIN) Takengon. Yang
menamatkan pendidikan pada Program Doktoral (S3)
Pascasarjana UIN Medan pada Tahun 2020. Kemudian
195
menempuh pendidikan S2 pada IAIN Sumatera Utara Medan
pada tahun 2010 dan menyelesaikan study S1 pada Sekolah
Tinggi Agama Islam (STAI) Gajah Putih Takengon Pada Tahun
2005. Karya ilmiah yang sudah di tulis oleh penulis dan
diterbitkan dalam beberapa Journal Nasional dan Internasional
diantaranya adalah: Islamic Leadership Model for Indonesian
Millennial Teachers Performance in Pharmacy Schools 2020, Upaya
Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Menghadapi Kenakalan
Remaja Pada Masa Pubertas 2019, Nilai-Nilai Pendidikan dalam
Tradisi Berkekeberen Pada Masyarakat Gayo 2020. Kemudian
penulis juga ikut serta dalam beberapa konferensi dan seminar
nasional sebagai salah satu naras umber diantaranya adalah:
Online internasional seminar connecting classroom with leaner task and
silence STAIN Mandailing Natal, Peran orang tua dan tenaga
kependidikan dalam pembangunan karakter generasi Z IAIN
Sinjai. Penulis juga menulis pada Book Chapter ber ISBN
dengan judul “Teknik Analisis Data Dalam Library Research
2022”, Ibadah Khusus 2023.
Email Penulis: asdianaidris@gmail.com
BIOGRAFI PENULIS
Nama lengkap adalah Dr. Andrianto,
S.Pd.I., MA. Tk. Ibrahim.
biasa
dipanggil dengan Andri. Penulis lahir
pada kampung Pakandangan, 1 Maret
1983 yang berada di Kenagarian
Pakandangan, Kecamatan Enam
Lingkung Pakandangan Kabupaten
Padang Pariaman Provinsi Sumatera
Barat dari pasangan suami istri H.
Mukhlis dan Hj. Marnis (Almh).
196
Pendidikan yang pernah ditempuhnya,
yaitu SDN 33 Sungai Asam di
Kabupaten Padang Pariaman, SLTP N
1 2 x 11 Enam Lingkungkabupaten
Padang
Pariaman.
Kemudian
melanjutkan ke Sekolah Menengah
Atas (SMA) Negeri1 2 x 11 Enam
Lingkung
Kabupaten
Padang
Pariaman.
Pada tahun 2004, penulis diterima pada kampus Institut Agama
Islam Negeri (IAIN) Imam Bonjol Padang Diploma 2 Program
Studi Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah selesai pada tahun
2007. setelah itu tahun 2008 penulis melanjutkan Pendidikan
Strata 1 pada kampus Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Syekh
Burhanuddin Pariaman dengan Program Studi Pendidikan
Agama Islam selesai pada tahun 2011, selanjutnya tahun 2013
penulis melanjutkan pendidikan Magister di Institut Agama
Islam Negeri (IAIN) Imam Bonjol Padang selesai tahun 2015,
Pada Tahun 2016 penulis melanjutkan studi Program Doktor di
Universitas Islam Negeri (UIN) Imam Bonjol Padang dengan
Progam Studi Pendidikan Islam dengan focus judul disertasi
pada keilmuan Pendidikan Islam. Selain pendidikan formal
penulis juga pernah menempuh pendidikan non formal di
sebuah pesantren salafiah dari tahun 2000 dan diberi
penghormatan gelar ulama (Tuangku) tahun 2011.
Alhamdulillah, pada Bulan Desember 2019 diterima sebagai
Dosen di Institut Agama Islam Sumatera Barat (IAI SUMBAR)
Pariaman dengan homebase di Program Studi Pendidikan
Agama Islam. Pada kampus IAI SUMBAR, penulis memegang
mata kuliah Ilmu Penddiikan Islam yang terdapat pada Prodi
Pendidikan Agama Islam. Selain itu, penulis juga diangkat
sebagai Wakil Rektor Bidang Akadmik sejak tahun 2020 sampai
sekarang. Selain itu, penulis juga sibuk dalam pengelolaan jurnal
yang terdapat pada kampus IAI SUMBAR dan juga aktif
197
sebagai editor dan reviewers dalam beberapa jurnal,. Dalam
meningkatkan karir sebagai dosen, penulis juga aktif dalam
melakukan penelitian, menjadi narasumber maupun pengabdian
kepada Masyarakat, menulis artikel dan buku. Dalam bidang
kejurnalan, penulis telah banyak mengikuti pelatihan baik
diadakan secara online maupun offline. Selain itu, juga aktif
dalam mengisi Bimbingan Teknis. Tulisan dan artikel sebagai
seorang dosen, publish pada jurnal Nasional, maupun jurnal
yang terakreditasi sinta maupun internasional.
BIOGRAFI PENULIS
Nurul Hakim atau yang akrab disapa
dengan Hakim merupakan anak
pertama dari dua bersaudara. Ia
dilahirkan di Tuban pada 20 Mei 1986.
Saat ini ia sudah menikah dengan
Ainur Rodliyah, dan telah dikaruniai
seorang putri yang bernama Atifa
Eliya Nisa.
Pendidikannya dimulai dari RA Muslimat Tuban, dan lulus
tahun 1994. Selanjutnya, ia masuk di MI Salafiyah Tuban
dan lulus tahun 2000. Setelahnya, ia masuk MTs Salafiyah
Tuban dan lulus tahun 2003. Setelah itu, ia masuk di MA
Al-Iman Ponorogo dan lulus pada tahun 2007, di tempat
ini pula, ia berperan sebagai santri.
Pendidikan tinggi pada jenjang sarjana ia tempuh di
STAIN Ponorogo pada Prodi Tafsir Hadis, lulus tahun
2012. Jenjang magister ditempuh di UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta pada konsentrasi Studi Al-Qur’an dan Hadis,
lulus pada 2014. Dan saat ini, ia sedang menempuh
program doktoral di Universitas Islam Malang pada Prodi
Pendidikan Islam Multikultural dan sedang proses
menyusun disertasi.
198
Saat ini ia tercatat sebagai dosen di Institut Agama
Islam Nahdlatul Ulama Tuban. Ia mempunyai beberapa
karya yang diterbitkan dan dipublikasikan, baik berupa
jurnal ilmiah dan buku. Begitu pula, ia pernah menulis
artikel di koran Republika dan juga Blog. Ia dapat
dihubungi melalui Contact Person 085815978285.
BIOGRAFI PENULIS
Melda Delvia, S.Pd.I., M.Pd, lahir di Kayu Ampek
Kecamatan Kamang Magek Kabupaten Agam Provinsi
Sumatera Barat, dari pasangan Dalius dan Efi Erti. Pendidikan
dimulai tahun 1998-2003 di MIN Jati Kampung Baru, kemudian
melanjutkan ke MTs Asy- Syarif Koto Laweh hingga tahun
2006, selanjutnya masih melanjutkan di MAS Asy – Syarif Koto
laweh lulus tahun 2009, setelah itu melanjutkan pendidikan di
IAIN Imam Bonjol Padang pada program studi Pendidikan
Agama Islam lulus tahun 2013, dan selanjutnya melanjutkan
pendidikan pada program pascasarjana IAIN Imam Bonjol
Padang program studi Pendidikan Agama Islam lulus 2016.
Sudah tertarik dengan dunia pendidikan setelah tamat dari
Institut Agama Islam Negeri Imam Bonjol Padang.
Karir sebagai Dosen berawal menjadi Asisten Dosen dan
Dosen Luar Biasa di Universitas Islam Negeri Imam Bonjol
Padang, dan selanjutnya menjadi Dosen Tetap di Institut Agama
Islam Sumatera Barat (IAI SUMBAR) Pariaman pada Program
studi Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah (PGMI).
BIOGRAFI PENULIS
199
Yuliharti, lahir di desa Penyasawan Air Tiris, Kecamatan
Kampar, Kabupaten Kampar, provinsi Riau pada tahun 1970.
Ayahnya bernama H. Abbas.J (alm) dan ibunya Hj. Sariba
(almh).Pendidikannya dimulai pada tahun 1976 hingga tahun
1983 di Sekolah Dasar Muhammadiyah Penyasawan.Kemudian
melanjutkan di Madrasah Tsanawiyah Muhammadiyah
Penyasawan dari tahun 1983 hingga tahun 1986. Setelah itu
melanjutkan ke Pendidikan Guru Agama Negeri (PGAN) di
Pekanbaru. Tamat pada tahun 1989. Pada tahun itu juga,
melanjutkan ke IAIN Susqo Pekanbaru jurusan Bahasa Arab.
Dan berhasil mendapatkan gelar sarjana Pendidikan Bahasa
Arab pada tahun 1993. Pada tahun 1995, lulus mengikuti
program Calon Dosen yang diselenggarakan oleh Departemen
Agama selama 10 bulan sebagai persiapan kuliah S2 di luar
negeri di Jakarta. Pada tahun 1996, ia berhasil lulus dosen CPNS
dan di tempatkan di IAIN Susqo Pekanbaru. Pada tahun itu
juga, ia berhasil mendapatkan beasiswa dari Departemen
Agama untuk melanjutkan S2 di IAIN Imam Bonjol Padang. Ia
berhasil menamatkan pendidikan S2 pada program studi Tafsir
Hadis pada tahun 1999. Setelah itu, ia kembali ke kampus untuk
melanjutkan pengabdiannya sebagai dosen PNS. Akhirnya pada
tahun 2012 ia melanjutkan pendidikan S3 di IAIN Imam Bonjol
Padang program Studi Pendidikan Islam. Dan berhasil meraih
gelar Doktor di bidang Pendidikan Islam pada tahun 2017.
Selama menjadi dosen dia telah melakukan berbagai penelitian
dan menulis beberapa srtikel jurnal nasional dan international,
di antaranya adalah:
:
1. Ayat-Ayat Perempuan dalam Tafsir Kontemporer (Tesis)
2. Pandangan Jemaah Tabligh Kota Pekanbaru terhadap
Perempuan ( Diks IAIN tahun 2001)
3. Latifah School: Sekolah Perempuan di Zaman Kesulthanan
Siak Sri Indrapura (Pemprov.Riau 2003)
200
4. Aktifitas Dosen Perempuan dalam Kegiatan Dakwah
Islamiyah (Diks IAIN 2004)
5. Hadis dan Aplikasinya Menurut Muhammad Al-Ghazali
(DIPA 2005)
6. Peranan Guru dalam Administrasi Sekolah di Sekolah Dasar
Kota Pekanbaru (Diks UIN 2006)
7. Pornografi dan Pornoaksi dalam Perspektif Hadis ( Diks
UIN 2007)
8. Hadis dan aplikasinya di Kalangan Dai/ah Kota Pekanbaru
(DIPA UIN 2008)
9. Pendidikan anak Dalam Perspektif Hadis (DIPA UIN 2009)
10.Hadis-hadis Misoginis Dalam perspektif Keadilan Gender
(DIPA UIN 2010)
11.Studi Tentang Kompetensi Pedagogik Guru Dalam
Pembelajaran Tematik di Sekolah Dasar (DIPA UIN 2012)
12.Pengamalan Hadis-hadis Misoginis di Kalangan Murobbi
PKS Provinsi Riau (Anggota Peneliti) ( DIPA UIN 2013)
13.Konsep PAUD dalam Perspektif Islam (Al-Quran Hadis)
(Mandiri 2015)
14.Pengembangan soft skill guru PAI Tingkat Sekolah
Menengah Pertama kota Pekanbaru ( LPPM UIN 2018)
15.Pengembangan Model Pembelajaran Kontekstual pada mata
kuliah Studi Hadis di UIN Suska Riau Tahun 2017 (disertasi)
16.The Concept of Prophetic Learning Model in Learning
Islamic Religious Education at School ISSN 978-1-63190358-8/2593-7650, tahun 2022 (Proseding Terindek Scopus)
17.Menakar Kurikulum PAI abad 21, 2019, Proseding
18.Implementasi Pendididkan Multikultural oleh Guru PAI di
SMP Pekanbaru, 2022, Proseding, ISSN. 2722-9169
19.Augmented RealityTechnology for Learning Shalah ,
International Journal of Innovative Technology and
Exploring Engineering (IJITEE), 2019, ISSN: 2278-3075,
Volume-8 Issue-9, July 2019.
20.Implementation of Islamic Religious Education in
Developing Students' Religious Character, International
201
Journal of Science and Society (IJSOC), e-ISSN (27158780),2022
21.The Use of Learning Media in Islamic Religious Education
to grow students’ Interest in Learning, International Journal
of Demos Publisher, ISSN 2721-0642,2022
22.Soft Skills Guru Pendidikan Agama Islam di Tingkat Sekolah
Menengah Pertama Kota Pekanbaru ( Studi Kasus Di SMPN
4 Pekanbaru), Murabby, ISSN. 2615-2061 (p) 2622-4712
(online)
23.Toleran dan Bijaksana sebagai Sifat dan Kepribadian Guru
dalam Perspektif Hadis, Al-Uswah, e-ISSN: 2615-4153 | pISSN: 2615-4161,2022
24.Buku Referensi ; Manajemen Profetik, ISBN 978-602-087545.3, 2019. Bumi Aksara.
Adapun pengalaman organisasi yang pernah diikuti adalah:
1. Ketua Majelis Hukum dan HAM Pimpinan Wilayah Aisyiah
Riau 2010-2015
2. Wakil Ketua KP.MDI Prov. Riau periode 2010-2015
3. Wakil Ketua III ( Bidang Pendidikan) BKMT Kota
Pekanbaru 2014-sekarang
4. Wakil sekretaris Umum 7 MUI kota Pekanbaru periode
2022-2027
5. Anggota Komisi Pemberdayaan Perempuan, Remaja dan
Keluarga MUI Provinsi Riau periode 2020-2025
6. Sekretaris Komisi Pemberdayaan Keluarga dan Perempuan
MUI Kota Pekanbaru dari tahun 2014-2023
7. Wakil Ketua Badan Pembina Harian STKIP Aisyiah Riau
2015-2019
BIOGRAFI PENULIS
202
Nama lengkap adalah Edriagus Saputra, S.Th.I.,M.Ag,C.ITQ.
biasa dipanggil dengan Agus. Penulis lahir pada kampung Koto
Batung, 13 Juni 1993 yang berada di Kenagarian Bawan,
Kecamatan Ampek Nagari Kabupaten Agam Provinsi
Sumatera Barat dari pasangan suami istri Farizal dan Eva.
Pendidikan yang pernah ditempuhnya, yaitu SDN 13 Lubuk
Alung di Kabupaten Agam, MTs Pondok Pesantren Madrasah
Tarbiyah Islamiyah (MTI) Bayur Maninjau yang merupakan
cabang pondok pesantren yang berada di Candung. Kemudian
melanjutkan ke Madrasah Aliyah Negeri Maninjau yang
sekarang disebut dengan MAN 1 Agam.
Pada tahun 2012, penulis diterima
pada kampus Institut Agama Islam
Negeri (IAIN) Imam Bonjol Padang
pada Jurusan Tafsir Hadis melalui
beasiswa prestasi yang dikenal
dengan jalur PMDK. Pada tahun
2016, studi diselesaikan dengan
kuliah 3,5 Tahun dan Yudisium
Cumlaude (IPK: 3.76) dengan
konsentrasi Ilmu Hadis. setelah itu
penulis melanjutkan Pendidikan
Magister pada Pascasarjana UIN Imam Bonjol Padang dengan
Program Studi Ilmu Hadis dan wisuda pada tahun 2019 dengan
focus judul thesis pada keilmuan Living Hadis.
Alhamdulillah, pada Bulan Desember 2019 diterima sebagai
Dosen di Institut Agama Islam Sumatera Barat (IAI SUMBAR)
Pariaman dengan homebase di Program Studi Ilmu Al-Qur’an
dan Tafsir. Pada kampus IAI SUMBAR, penulis memegang
mata kuliah Ilmu Hadis yang terdapat pada Prodi Ilmu Al-
203
Qur’an dan Tafsir. Selain itu, penulis juga diangkat sebagai
Ketua Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir sejak tahun
2019 sampai sekarang. Selain itu, penulis juga sibuk dalam
pengelolaan jurnal yang terdapat pada kampus IAI SUMBAR
dan juga aktif sebagai editor dan reviewers dalam beberapa
jurnal, seperti JLB IHSA Sumatera Utara, Jurnal El-Rusyd STIT
Ahlussunnah Bukittinggi, Jurnal dibawah Penerbit Goodwood
Bengkulu, Jurnal Yastis Padang, Jurnal Tadabur IAIN Ternate,
Jurnal Risalah Iqtisadiyah STEI Ar Risalah Sumatera Barat,
Jurnal SEMAR: Jurnal Sosial dan Pengabdian Masyarakat dan
lain sebagainya. Dalam meningkatkan karir sebagai dosen,
penulis juga aktif dalam melakukan penelitian, menjadi
narasumber maupun pengabdian kepada Masyarakat, menulis
artikel dan buku. Saat ini buku yang telah terbit, yaitu Tradisi
dalam kajian Hadis (2021), Pendidikan Karakter di Era Milenial
(dalam lingkaran Islam) (2021) dan Akulturasi Agama dan
Budaya dalam Tradisi Sadakah Basorakan (2023).
Dalam bidang kejurnalan, penulis telah banyak mengikuti
pelatihan baik diadakan secara online maupun offline. Selain itu,
juga aktif dalam mengisi Bimbingan Teknis (BIMTEK), seperti
BIMTEK yang diadakan oleh STEI Ar Risalah Sumatera Barat,
STIT Diniyah Puteri Padang Panjang, STIT Ahlussunnah
Bukittinggi, Universitas Sumatera Barat dan lainnya. Tulisan dan
artikel sebagai seorang dosen, alhamdulillah telah mencapai 20
artikel yang publish pada jurnal Nasional, maupun jurnal yang
terakreditasi SINTA (2,3,4,5, dan 6). Dan saat ini sedang
melakukan Kerjasama penelitian dan publikasi dengan para
peneliti baik secara Nasional yang berada di Indonesia maupun
International, terkhususnya Afganistan, Tunisia dan Malaysia.
204