m i r a da s r e g i o n a l e s
las regiones y la idea de nación en américa
latina, siglos xix y x x
ensayos
9
centro peninsular en humanidades y ciencias sociales
miradas regionales
las regiones y la idea de nación en américa
latina, siglos xix y xx
Arturo tArAcenA ArriolA (editor)
cArolinA depetris y AdAm t. sellen (compilAdores)
universidad nacional autónoma de méxico
mérida, 2013
Índice
introducción
A rturo tArAcenA A rriolA . . . . . . . . . . . . . . . . .
7
regiones, conflicto y migraciones
la región ubicua. emigrados, redes militares
y conspiraciones en rio grande do sul (1845-1852)
m Ario etcHecHury BArrerA . . . . . . . . . . . . . . . .
19
la montaña en guatemala: entre la rebelión
y la defensa del estado, 1800-1871
JuAn cArlos sArAzúA pérez . . . . . . . . . . . . . . . .
51
¿diversas visiones de nación?: disputas territoriales
en la frontera sur de la península de yucatán
rosA torrAs conAnglA . . . . . . . . . . . . . . . . . .
83
necesitamos extranjeros. libaneses y coreanos
en la sociedad yucateca
clAudiA dávilA vAldés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
regionalismos, fiestas nacionales e historiografía
conciencia nacional, realidad regional. las celebraciones
patrias en la gobernación rionegrina, durante las
primeras décadas del siglo xx
cielo zAidenwerg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
construcción de la identidad regional, regionalismo
y nación en el cambio de siglo. una perspectiva
comparativa, méxico-perú (1880-1930)
guillemette m Artin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
configuraciones de la utopía nacional yucateca
en la literatura de viaje de Justo sierra o’reilly
rominA espAñA pAredes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
de héroes y olvidos. las figuras de Justo sierra
o’reilly y santiago imán en las historiografías
yucateca y mexicana
A rturo tArAcenA A rriolA . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
literatura, paisaje y patrimonio
independencia de la independencia: la construcción
de una literatura “nacional” yucateca a mediados
del siglo xix
cArolinA depetris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
la influencia del romanticismo cristiano en la
configuración estética del paisaje yucateco
y su imaginario social
AurA lozA álvArez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
el museo de las migajas
AdAm t. sellen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
carl hermann Berendt: una concepción científica
en los estudios mayas del siglo xix
lynnetH s. lowe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
ne c e sit a mo s e x t r a njero s.
libaneses y coreanos en la sociedad y ucateca 1
c l A u d i A d áv i l A vA l d é s 2
introducción 3
al nacer, la inmensa mayoría de los humanos queda adscrita
a un estado nacional sin haber tenido la oportunidad de escogerlo, de tal suerte que la etiqueta nacional es una de las más
rígidas, ya que se puede cambiar de profesión libremente pero
no de nacionalidad. para realizar tal cambio se necesita la autorización de un estado (noiriel 2001, 12). entonces, el sentimiento de pertenencia de los ciudadanos con los instrumentos
propios de su estado es inducido a través de la familiarización;
es decir, es un proceso en el que los individuos interiorizan las
normas, las categorías y las estructuras del estado nacional al
punto de convertirlas en un componente de la identidad personal (noiriel 2001, 135). en méxico se pueden distinguir claramente, durante el siglo xix, en medio de la consolidación del
estado-nación, los esfuerzos para construir una identidad nacional mexicana. sin embargo, debido, entre otras cosas, a la diverpalabras clave: migraciones, libaneses, coreanos, yucatán, imaginario.
Becaria posdoctoral del centro peninsular en humanidades y ciencias
sociales de la unAm.
3
esta investigación forma parte del proyecto “la reinvención decimonónica de yucatán, 1810-1915”, financiado por conAcyt (cB-2008-01-101623),
en el que participé como becaria posdoctoral. agradezco a José luis gutiérrez
may su apoyo respecto a la información hemerográfica.
1
2
103
claudia dávila valdés
sidad cultural, a la dinámica social y al sistema de intendencias
heredado por los españoles, este proceso se combinó con la construcción de los regionalismos al interior del país (taracena 2010,
19). para el caso de la construcción del regionalismo en yucatán
se trata de lo que taracena arriola denomina “dicotomía identitaria peninsular”, en la que el sentimiento de pertenencia se
distingue en dos niveles, pues se puede ser a la vez “yucateco” y
“mexicano” (taracena 2010, 19).
Várguez pasos describe la identidad como un proceso en construcción en el que los individuos son los actores centrales. los
individuos se reconocen entre sí a través de sus “relaciones, percepciones, representaciones simbólicas, acciones y organizaciones” y son capaces, a un tiempo, de identificar a aquellos que no
comparten los mismos elementos (Várguez 2002, 832). efectivamente, una de las formas en las que más se hace patente la identidad de un individuo es cuando éste sale, de manera temporal
o definitiva, de los límites territoriales que fueron destinados a
su grupo nacional. su extrañeza le es señalada porque debe tener
documentos oficiales que lo identifican como extranjero, pero
sobre todo, porque su naturaleza física es diferente y su “habitus
nacional” —su manera de hablar y sus formas— no corresponde
al esquema dominante del lugar en el que se encuentra (noiriel
2001, 139).
en una sociedad tan heterogénea como la yucateca, marcada
por sus tintes pluriculturales, son varios los elementos que se han
adoptado y abandonado en el camino. en este sentido algunos
de los grupos étnicos nacionales y extranjeros en la región han
conseguido aportar parte de sus elementos culturales y otros simplemente se han asimilado a los ya establecidos. en este estudio
pondremos especial énfasis en el proceso simbólico por el que la
sociedad regional yucateca construyó sus criterios de olvido y/o
aceptación de dos grupos migratorios contemporáneos: libaneses y coreanos, tratando de no perder de vista las diferencias de
su naturaleza física y cultural.
desde el punto de vista de las representaciones sociales, me
pregunto: ¿Qué percepción tiene una sociedad marcada por un
104
necesitamos extranjeros
sentimiento regionalista sobre los migrantes libaneses y coreanos
que llegaron a yucatán a principios del siglo xx? ¿cómo son consideradas estas influencias externas dentro de un contexto polarizado en el que se distingue una reducida élite muy poderosa y
un gran número de población maya en condiciones de pobreza?
luego de hacer un breve repaso sobre la política migratoria
en yucatán, me enfocaré en el análisis de las representaciones
sociales, a partir de dos aspectos. el primero tiene que ver con
la información presentada en la prensa yucateca de principios
de siglo xx respecto a la llegada de migrantes extranjeros para
trabajar como jornaleros en las haciendas henequeneras. para
este análisis se debe tomar en cuenta que los medios de comunicación, en este caso la prensa escrita, “constituyen el origen
y nutriente principal en la elaboración de las representaciones
sociales, porque proporcionan información y puntos de discusión en la vida cotidiana” (y. cuevas 2011, 2). en el segundo
análisis me interesó conocer lo que queda de estas dos migraciones en el imaginario colectivo de los yucatecos en la actualidad.
para lograr tal fin se realizaron tres entrevistas semiestructuradas a tres personajes que son bastante representativos en varios
sentidos. todos pertenecen al campo cultural yucateco: uno es
director de la Biblioteca yucatanense, otro jefe del departamento
editorial de la secretaría de cultura del estado y, el último, director de la Biblioteca carlos r. menéndez. uno de ellos pertenece
a una de las familias de abolengo yucatecas con tradición de
hacendados, los otros dos tienen la experiencia de haber vivido
durante su infancia en el interior del estado.
modAlidAdes migr Atori As
dentro del proceso de la construcción nacional durante el siglo
xix, el estado mexicano planteó como uno de sus principales
objetivos de política exterior favorecer la inmigración de extranjeros. se trataba de un proyecto migratorio que buscaba, por
un lado, la llegada de europeos que ayudarían con el blanqueamiento de la raza indígena “inferior” y contribuiría a contrarres105
claudia dávila valdés
tar el expansionismo norteamericano (pérez Viejo 2009, 147-185)
y, por el otro, el arribo de población que aportaría al país la
mano de obra necesaria para el proceso de modernización que
debía de comenzar en este periodo.
desde mediados del siglo xix, en yucatán comenzó a difundirse la idea de que la inmigración extranjera ayudaría al progreso en la región, aportando una fuerza de trabajo civilizadora,
pero sobre todo, pacificadora, en un contexto en el que todavía
se apreciaban las consecuencias de la guerra de castas. comienzan entonces los esfuerzos gubernamentales de colonización a
través de una inmigración que sería organizada y reglamentada
por el estado. se establecieron contactos para formar colonias
agrícolas en las que el gobierno pagaba los gastos de transporte
e instalación, además de que otorgaba concesiones tales como la
exención de algunos impuestos. uno de los casos más emblemáticos de este tipo de migración en yucatán fue la colonia agrícola
Villa carlota en santa elena y pustunich, que se estableció en
1866 (durán merk 2009).
los esfuerzos en esta dirección se aprecian también en los
años ochenta del siglo xix. en ese entonces existía una compañía yucateca de colonización que trataba de negociar con el
gobierno federal un contrato de colonización en el estado de
yucatán. se trataba de obtener una ley general que atendiera la
solicitud de la compañía, así como de las que venían de otras
entidades.4 de esa manera, para enero de 1882 se había autorizado la colonización a condición de que se ofreciera a cada familia una porción de tierra en propiedad después de algunos años
de servicio, proyecto que no se consideró oneroso5 y que además
no llegó a realizarse como estaba planeado.
la política migratoria en la región no sólo buscaba poblar
las zonas desocupadas a través de la colonización, sino que también se dio a la tarea de traer mano de obra para trabajar en el
4
centro de apoyo a la investigación histórica de yucatán (cAiHy), lViii
1880-007, “carta del 2 de octubre de 1881 del sr. peniche a los señores directores de la compañía yucateca de colonización”.
5
cAiHy, lViii 1880-009, “carta del 17 de enero de 1882 del sr. peniche a
los sres. d. camilo cámara, d. Jacinto escalante y dr. José garcía morales”.
106
necesitamos extranjeros
cultivo del henequén. la importación de trabajadores a yucatán
comenzaría en 1881 con la introducción de cinco familias de
origen canario (Victoria 1987, 52). este tipo de migración, sobre
todo la de origen asiático, sería alentada y hasta financiada por
los grandes hacendados del grupo de olegario molina, quien
fuera gobernador de yucatán de 1902 a 1907. en general, esta
inmigración es la que sufre las formas más violentas y radicales
de explotación que genera el capitalismo, pues se trataba normalmente de grupos compuestos por un porcentaje alto de jóvenes
solteros, que tenían la idea de regresar a su patria y que fueron
expuestos a los sufrimientos que implicaba el desarraigo y las
difíciles condiciones de trabajo. aquí es precisamente donde se
ubica la llegada de los coreanos en 1905. se trata de un grupo
de 1 014 coreanos que fueron contratados desde su país de origen para trabajar por un período de cuatro años en las haciendas
henequeneras en el interior del estado de yucatán. los rumores
nacionales y hasta internacionales sobre las malas condiciones de
estos trabajadores se difundieron a los pocos meses de su llegada
(dávila 2010, 37-60).
otro de los aspectos clave de la política migratoria nacional
y, por supuesto, también regional de finales del siglo xix y principios del xx, fue la inmigración libre y espontánea en la que el
gobierno no ejercía ningún tipo de intervención y mucho menos
de gastos financieros. de hecho, esta modalidad fue insertada en
la primera ley sobre migración que se promulgó en las postrimerías del porfiriato en 1908. se permitía la entrada de personas
“de todas las nacionalidades y de todas las razas” del mundo. las
restricciones de entrada estaban dirigidas sobre todo a las personas que padecieran determinadas enfermedades (yankelevich
2009, 190). este tipo de inmigración traería mejores resultados
que los de la colonización, pues sin necesidad de que el estado
interviniera, estos “inmigrantes libres introdujeron al país nuevas
técnicas mineras, agrícolas, etcétera, así como nuevas industrias”
(Victoria 1987, 50). en yucatán serán sobre todo los inmigrantes originarios del otrora imperio otomano los que más se van
a destacar en esta modalidad migratoria y quienes mejor se van a
insertar social y económicamente en la región.
107
claudia dávila valdés
necesitA mos ex tr A nJeros y todos
H ABl A mos Al respecto
en yucatán eran sobre todo el progreso en la agricultura, el
desarrollo de los ferrocarriles y la falta de brazos disponibles,
los motivos por los que se alentaba, aunque sin mucho éxito, la
inmigración extranjera en todas sus modalidades. la contratación de jornaleros sería la modalidad que más ocuparía espacios
en los medios impresos, pues encontramos una gran cantidad
de artículos informativos y de opinión de la época en la que se
insistía en la necesidad y en la posibilidad de la llegada de trabajadores extranjeros. todos estaban de acuerdo en que se debía
traer mano de obra de otras partes del mundo. las diferencias se
centraban, sobre todo, en cuál sería el mejor origen de la misma.
entre los artículos del funcionario público y poeta Joaquín castillo peraza, publicados a finales del silgo xix, se argumentaba
que el principal problema de la inmigración en el estado había
sido la diferencia de clima, de idioma y de costumbres. castillo
peraza se preguntaba, “¿pero esto cómo se subsana, si nuestro
clima ardiente rechaza toda inmigración nacional o extranjera
por bien que se le pague, por mejor que se le trate, y por más
garantías que nuestras leyes tutelares les concedan?”. proponía,
por tanto, un estudio formal de la migración para determinar
quiénes podrían adaptarse mejor, sobre todo al clima de yucatán
(1899, 46).
en general, las revistas y los periódicos de la época eran propiedad de los hacendados. el director, el redactor y los colaboradores de los mismos eran quienes les daban el sesgo cultural
e intelectual. Juan Francisco peón ancona los cataloga como
periódicos culturales donde escribían verdaderos literatos (Juan
Francisco peón ancona 14 sep. 2012, entrevista). la información se daba en gran medida en pequeñas notas sintéticas que
no pasaban de uno o dos párrafos. sólo cuando se trataba de
algo extraordinario se profundizaba más en la información y, a
veces, hasta se hacía investigación periodística. abundaban las
columnas de opinión, “ahí sí puedes encontrar sábanas de lo
que pensaba la gente sobre equis tema”, comenta Faulo sánchez
108
necesitamos extranjeros
(19 sep. 2012, entrevista). también estaba presente la cuestión
mercantil, pues en una misma página se podían anunciar más de
diez cosas diferentes relacionadas con lo mismo. igualmente, se
reproducían artículos informativos y de opinión de otros periódicos, y se hacía uso de las agencias de noticias para informar
sobre todo lo que pasaba en europa y asia. sánchez argumenta
que la sociedad yucateca de entonces se interesaba mucho en ese
tipo de información (19 sep. 2012, entrevista). en especial notamos que en El Peninsular se publica una gran cantidad de notas
sobre problemas rusos, chinos y japoneses.
en cuanto a la información correspondiente con las migraciones de trabajadores extranjeros a yucatán encontramos al Eco del
Comercio, periódico independiente que en palabras de El Peninsular, era propiedad de augusto l. peón, catalogado como uno
de los principales hacendados del estado.6 gutiérrez may afirma
que fue uno de los órganos que apoyó la idea de traer asiáticos
a la región, pues en sus páginas resaltaba el buen desempeño
de los orientales que hasta entonces se habían instalado y los
calificaba como fuertes, obedientes y respetuosos (2011, 5). en
la misma línea encontramos El Agricultor, órgano de la cámara
agrícola de yucatán, que estaba destinado a velar por los intereses agrícolas del estado (cantón lópez 1946, 83). en sus notas
se expresaban las necesidades de fomentar la inmigración para
apoyar la industria henequenera, exaltando las cualidades de los
asiáticos (gutiérrez may 2011, 7).
en la Revista de Mérida7 encontramos entre 1904 y 1906 notas
periodísticas que hablan sobre las supuestas llegadas de extranjeros a yucatán para trabajar en las labores del campo que nunca se
llevarían a cabo. se decía, por ejemplo, que llegarían a la ciudad
de mérida tres mil griegos que vendrían a laborar en las fincas
de la península. se aseguraba que estos migrantes “no resentirán
los rigores del clima, por ser nativos de las más cálidas comarcas
“el eco del gobierno”, El Peninsular, marzo 6, 1905, 1.
concebida en 1869 como un periódico de literatura y variedades, que
al año de su creación tomaría un sesgo noticioso y mercantil, sin abandonar la
sección literaria (cantón lópez 1946, 72).
6
7
109
claudia dávila valdés
helénicas”.8 asimismo, se publicaba que la compañía colonizadora Japonesa de tokio se había comprometido a traer familias
japonesas para trabajar en la agricultura.9 incluso, después de
la llegada de los coreanos a mediados de 1905, se planteaba la
posibilidad de traer campesinos italianos y portugueses. la nota
argumentaba que los gastos de viaje y comisiones eran inferiores
a los de otras inmigraciones extranjeras e incluso nacionales.10
la Revista de Mérida celebraba, igualmente, que se organizara la
inmigración de braceros de otras partes del país.11 llegó a anunciar también la llegada de una “gran cantidad de inmigrantes de
raza mongólica […] que vienen á poblar nuestro territorio animados por las favorables noticias que les han enviado sus connacionales en tierra yucateca”.12 sin embargo, a lo largo de los años
revisados se puede apreciar que ésta puso especial énfasis en la
información que correspondía a la relación de las migraciones
asiáticas, en especial, de los coreanos con la fiebre amarilla, uno
de los principales argumentos de los detractores de este tipo de
inmigración.
por su parte, El Peninsular13 era utilizado —según gutiérrez
may— sobre todo por los seguidores de Francisco cantón, quienes se oponían a la inmigración asiática y constituían la contraparte del grupo “molinista” (gutiérrez may 2011, 8).14 en este
“tres mil griegos para yucatán”, La Revista de Mérida, octubre 29, 1904, 2.
“la colonización de yucatán, tabasco y chiapas, en vastos términos”,
La Revista de Mérida, enero 27, 1905, 2.
10
“inmigrantes campesinos italianos y portugueses”, La Revista de
Mérida, junio 9, 1905, 2.
11
“más inmigrantes”, La Revista de Mérida, junio 21, 1905, 1.
12
“inmigración asiática. llegada de ‘colíes’ á yucatán”, La Revista de
Mérida, mayo 18, 1906, 2.
13
creado en 1904 y de tendencia liberal, su director y propietario fue
José maría pino suárez. dejó de publicarse en 1907.
14
cabe aclarar que aún cuando Francisco cantón figurara como opositor de esta migración, recibió en su hacienda san enrique, en ticul, a treinta
coreanos de acuerdo al informe que presentara el jefe político de ese partido
en su oficio número 923 del 16 de noviembre de 1908 (archivo general del
estado de yucatán (Agey). Fondo poder ejecutivo. sec. gobernación). a estos
treinta coreanos habría que sumarle los veintitrés radicados en la hacienda de
8
9
110
necesitamos extranjeros
sentido, se insistía en que la llegada de los coreanos no había
sido suficiente para paliar la necesidad de trabajadores en la
península, por lo que se publicaban propuestas para encontrar
la mejor manera de organizar inmigraciones, tomando en cuenta
las experiencias anteriores y atendiendo aspectos como los que
deberían venir y las condiciones de los contratos. “recordaba
que con la inmigración de coreanos se gastó mucho dinero y
se adelantaron fondos, lo cual siempre es expuesto y aún difícil
para algunos hacendados; sabemos también, que ha habido algunas dificultades con los amarillos, por la cuestión del idioma, y
esto se comprende, pues no es lo mismo encontrar un intérprete
para ellos, que para un europeo, ¿por qué no preferir, ó cuando
menos hacer un ensayo con la inmigración portuguesa é italiana
que se nos ofrece?”15
El Peninsular argumentaba de igual manera, que “tanto física,
como moralmente, la raza amarilla es una raza nociva e inferior
á las europeas”.16 en las columnas del diario, como la de rafael
hernández, se seguía insistiendo en que “el europeo, que mucho
de culto, bueno y útil ha traído, trae y seguirá trayendo á nuestra
tierra, será elemento sano y provechoso á nuestro cuerpo social”
y, se catalogaba de verdaderos “retranqueros del progreso” a los
chinos, coreanos y a “otras razas refractarias á nuestra civilización y costumbres” que consumen poco y no producen nada.17
en términos de mestizaje se aseguraba que “el cruzamiento de
la raza asiática con la indígena de nuestros campos ha de ser en
perjuicio de la raza mexicana”.18
sin embargo, en El Peninsular también se le daba cabida a
la otra cara de la moneda, pues la necesidad de traer jornaleros para trabajar el henequén se presentaba ante los mismos
hacendados con más fuerza que la necesidad de seleccionar el
sosil, propiedad también de Francisco cantón, dato que encontramos en la
revisión del Libro de entradas y salidas del Hospital O’Horán (1906-1907) (Agey,
Fondo poder ejecutivo).
15
“un buen contrato de inmigración”, El Peninsular, junio 6, 1905, 1.
16
“un buen contrato de inmigración”, El Peninsular, junio 6, 1905, 1.
17
“comparemos i”, El Peninsular, junio 28, 1905, 2.
18
“la inmigración china”, El Peninsular, julio 13, 1905, 1.
111
claudia dávila valdés
origen de los mismos. así encontramos en las mismas fechas
otras notas en donde se aseguraba que los trabajadores de origen
coreano habían resultado muy buenos para los trabajos en las
fincas de yucatán, por lo que se anunciaba que pronto vendrían
más inmigrantes de esta nacionalidad.19 es en el mismo periódico que la Junta de inmigración, que se encargaba de llevar a
cabo la venida de jornaleros al estado, convocó a los hacendados
interesados en contratar más trabajadores coreanos a inscribirse
a finales de junio de 190520 en la oficina de su presidente, rafael
peón losa.21
la Revista de Mérida la siguió de cerca la llegada de los coreanos a yucatán desde que salieron de seúl. aseguraba que esta
primera expedición serviría “como prueba para ver si conviene
seguir procurando esta inmigración”.22 se preocupó por ofrecerle al lector algunas pinceladas sobre corea y sus costumbres,
como el hecho de que sus habitantes “no se cortan nunca los
cabellos, porque, según dicen, esto constituiría un grave desaire
19
“más coreanos para yucatán”, El Peninsular, junio 22, 1905, 2; “la
inmigración coreana”, diciembre 14, 1905, 3.
20
“inmigración Koreana”, El Peninsular, junio 23, 1905, 2.
21
efectivamente, antes de haber transcurrido dos meses de la llegada de
este contingente y sin saber si éstos serían capaces de aclimatarse al trabajo en
las haciendas, los hacendados que componían la Junta ya estaban planeando
una segunda expedición de coreanos a yucatán, por lo que al mismo tiempo
solicitaban al gobierno que los apoyara con la cantidad de cincuenta mil pesos
para completar los gastos que tal empresa ocasionaría, los cuales se calculaban
en ciento cuarenta mil pesos. sin embargo, las autoridades yucatecas antepusieron el destino de sus recursos económicos a la conclusión de diferentes
obras materiales que se encontraba realizando. argumentaron que no era
posible destinar dichos recursos sino hasta que estas obras fueran terminadas
y sólo hasta entonces, a través de la ley de presupuesto, se asignaría la cantidad
con la que el gobierno contribuiría al “aumento y fomento de la inmigración”.
pero los deseos de los hacendados yucatecos de traer más coreanos al país se
volvieron irrealizables, sobre todo por la prohibición que se hizo en corea
para permitir la emigración de esta población a méxico (Agey, Fondo poder
ejecutivo, secc. “gobernación. escrito de emilio J. Fajardo, r. peón y de h.
de peón y de regil del 3 de julio de 1905 al gobernador del estado”).
22
“la inmigración de coreanos en yucatán”, La Revista de Mérida, enero
20, 1905, 3.
112
necesitamos extranjeros
para sus padres, á quienes profesan gran respeto”.23 se hablaba
del “aspecto florido que presentan sus hermosas costas”, de sus
montañas y valles angostos, de sus “estribaciones escarpadas de
aspecto salvaje”.24
El Peninsular, por su parte, hablaba de que habrían de llegar
en el Vapor hidalgo unos 1 200 coreanos. en una primera nota
bastante escueta se decía que éstos irían a trabajar en las fincas
de campo de rafael peón losa.25 dos días más tarde, el diario
publicaba otras notas con información más detallada y precisa.
en esta ocasión rafael peón era presentado como el contratista,
mismo que se había dirigido al puerto de progreso para recibirlos. informaba que estos migrantes se habían trasladado en tren
a la ciudad de mérida y que habían sido concentrados en el ex
cuartel porfirio díaz en espera de que fueran repartidos en las
haciendas del estado.26 enumeraba a los principales accionistas:
eusebio escalante, rafael peón, emilio garcía Fajardo, eulalio
casares, augusto l. peón, sres. peón de regil y hermanos, olegario molina y antonio Bolio. precisaba, igualmente, que se
habían contratado veinticinco cocineros chinos para la preparación de los alimentos, los cuales consistieron en arroz, carne
y pescados. la llegada de los coreanos llamó la atención de la
población y este diario los describía de complexión robusta y
porte humilde.27
antes de que la sociedad yucateca tuviera contacto directo
con los coreanos ya contaba con toda una serie de información
que le permitió ir formando juicios sobre estos migrantes, particularmente durante los primeros cuatro años de su residencia en
territorio nacional. recordemos que durante este tiempo estuvieron obligados a permanecer en las haciendas. pero hay que
entender que —como argumenta yazmín cuevas—, los medios de
comunicación no trasmiten representaciones sociales de modo
lineal sino que es el lector quien, a partir de su historia y con23
24
25
26
27
“los coreanos y el cabello”, La Revista de Mérida, mayo 1, 1905, 4.
“la península de corea”, La Revista de Mérida, mayo 16, 1905, 2.
“mil doscientos coreanos”, El Peninsular, mayo 13, 1905, 3.
“mil diez y nueve coreanos”, El Peninsular, mayo 15, 1905, 3.
“los coreanos”, El Peninsular, mayo 16, 1905, 3.
113
claudia dávila valdés
texto, interpreta la información que obtiene de éstos y forma
nuevas representaciones (2011, 5).
los diarios también se encargaban de publicar información
sobre algunos de los coreanos que transitaban —prófugos o con
permiso— por la ciudad de mérida antes de que se diera por
terminado el contrato con el que vinieron a trabajar a yucatán.
en el Diario Yucateco28 encontramos el caso de Francis o chin,
que estaba al servicio de José gonzález, administrador del timbre en la capital.29 el Diario Yucateco también informaba cuando
las autoridades encontraban coreanos fuera de las haciendas y
los recluían, esperando que los dueños de éstas los reclamaran. así, por ejemplo, encontramos aquellos que fueron detenidos en un hotel en maxcanú a principios de 1909 y que al
no ser reclamados, los dejaron en libertad.30 sin embargo, en
el mismo pueblo, nicolás chin, “á quien se supone prófugo
de alguna finca” fue enviado a la Jefatura política de mérida.31
también se mencionaba a aquellos que cometieron faltas a la
ley, como el caso de chang suni, quien luego de haber sido aprehendido necesitó de un intérprete para hacer su declaración.32
lo mismo encontramos información de coreanos heridos que
fueron llevados al hospital, como Jahzin, el cual fue apuñalado
en la ciudad de mérida33 o el coreanito, herido con una escopeta
por un jornalero en la hacienda de Kakalná de la villa de peto
y que su madre lo había traído a mérida para internarlo en el
hospital o’horán sin haber dado aviso a las autoridades judiciales.34 teo-the-un, quien falleció en el momento en que era
28
Eco del Comercio fue una publicación editada desde 1880, propiedad de
manuel heredia argüelles. en 1905 fue vendido a ricardo molina, quien en
sociedad con José maría pino suárez, propietario de El Peninsular, le cambió
el nombre, denominándolo Diario Yucateco (Bojórquez urzaiz 2006, 170-179).
29
“coreano pisoteado por un caballo”, Diario Yucateco, junio 22, 1908, 4.
30
“de maxcanú”, Diario Yucateco, enero 17, 1909, 5.
31
“coreano prófugo”, Diario Yucateco, abril 20, 1909, 2.
32
“atrevida hazaña de un coreano. delito descubierto por una lista de
lavandería china”, Diario Yucateco, septiembre 17, 1909, 3.
33
“coreano herido”, Diario Yucateco, febrero 23, 1910, 2.
34
“un coreanito baleado en una hacienda”, Diario Yucateco, junio 12,
1909, 6.
114
necesitamos extranjeros
conducido al hospital para su curación.35 al igual que el Diario
Yucateco, La Revista de Mérida también hacía este tipo de anuncios. publicó, por ejemplo, que el coreano de apellido ramírez36
robó 175 pesos a su patrona, dueña de un puesto de verduras en
el mercado garcía rejón.37
además de estas imágenes, los lectores del Diario Yucateco en
1909, también podían leer columnas en las que se hablaba de
que los coreanos constituían, aún después de haber terminado
su contrato inicial, un importante contingente en las labores
del campo. se habla de coreanos asimilados a las costumbres del
campo, principalmente las que se refieren a la alimentación, el
vestido, la vivienda y el idioma, aunque no se aclara si se refieren
al maya o al español. además de que gozaban de buena salud a
pesar de las inclemencias del clima yucateco. “siendo, por otra
parte, inteligentes y hacendosos en el cumplimiento de sus deberes, han satisfecho con más ó menos éxito las obligaciones por
ellos contraídas.”38
cuatro años habían pasado desde que llegaron los coreanos
y en los diarios meridanos se seguía planteando la necesidad de
traer más migraciones extranjeras, aunque la cuestión del origen
seguía generando diferencias de opinión. tanto en La Revista de
Mérida como en el Diario Yucateco, con algunos años de diferencia, se publicaban artículos de opinión de luis cuevas promoviendo la inmigración extranjera para el aumento de la densidad
de población. aseguraba en La Revista de Mérida que el trabajo
bien remunerado provocaría una mayor afluencia de inmigrantes y que no era posible asignarles como base los jornales de
“murió en el camino”, Diario Yucateco, mayo 28, 1911, 5.
una de las características de la asimilación de algunos coreanos fue
la castellanización progresiva de sus nombres y apellidos. este proceso tiene
lugar a partir de 1909, cuando empezaron a salir de las haciendas. esto explica
por qué es posible encontrar, a los pocos años de su llegada, coreanos de apellido ramírez en una nota periodística (dávila 2010, 27-28).
37
“robo cometido por un coreano”, La Revista de Mérida, septiembre 8,
1909, 2.
38
“la inmigración a yucatán y la acción oficial”, Diario Yucateco, agosto
27, 1909, 1.
35
36
115
claudia dávila valdés
la raza indígena, cuyas “limitadas necesidades, pude cubrirlas
con un pequeño salario” (l. cuevas 1911, 1). dos años más
tarde, seguía insistiendo en el Diario Yucateco sobre la importancia de la inmigración y resaltaba la necesidad de que ésta fuera
extranjera, pues “quitar elementos de trabajo á otras entidades
Federativas para traerlos á la nuestra no sería equitativo, ni
prudente” (l. cuevas 1911, 2). sin embargo, cuevas tenía una
visión contraria a la que el Diario Yucateco había presentado dos
años antes, pues rechazaba la idea de que la inmigración amarilla fuera la más adecuada. ahora, celebraba que el proyecto de
traer javaneses y más coreanos hubiese fracasado y expresaba su
deseo para que ocurriera lo mismo con la inmigración de chinos
(l. cuevas 1911, 1). proponía seguir el modelo de argentina y
de los estados unidos, “las inmigraciones baratas tienen que ser
forzosamente malas” y continuaba su explicación argumentando
que se debía traer “familias de habla castellana, de principios
religiosos y de reconocida moralidad; familias de habla cuyos elementos sean inmunes á la terrible fiebre amarilla, familias en fin,
que al ponerse en contacto con la raza indígena puedan contribuir á elevar su nivel moral, pero nunca á rebajarlo” (l. cuevas
1911, 5).
como podemos observar, el tema de la inmigración de jornaleros extranjeros resultaba recurrente en los principales diarios
de la región, pero no se hablaba de esos otros migrantes, sobre
todo los del antiguo imperio otomano, que llegaban paulatina,
libre y espontáneamente a la península. migrantes que, debido
a sus actividades económicas relacionadas con el comercio y a
diferencia de los coreanos, tuvieron mucho más contacto con
la sociedad yucateca, tanto de la ciudad de mérida como de los
pueblos, por lo que la formación de un imaginario colectivo con
respecto a ellos tuvo rutas diferentes. en lo que respecta a los
medios de comunicación escritos, notamos que no es que alguien
hable de tales migrantes, sino que son ellos mismos quienes se
hacen visibles y se dirigen a la sociedad anunciando sus tiendas y
productos. se trata muchas veces de anuncios que van dirigidos
a un público con recursos financieros y culturales como lo eran
los lectores de los periódicos y de las revistas literarias. se trata
116
necesitamos extranjeros
de una presencia mediática que se convertiría en presencia social
porque se dirigían a un público con un cierto capital simbólico.
un público al que se le ofrecía la posibilidad de adquirir productos selectos como paraguas de seda o trajes a la medida; es decir,
un público dispuesto a pagar por ellos. esto, sin duda, los fue
colocando, frente a la sociedad yucateca, en una mejor posición
que los coreanos.
por mencionar sólo algunos ejemplos y para observar que este
proceso tuvo lugar desde épocas muy tempranas del siglo xx o,
sea, cuando los libaneses todavía no alcanzaban ese poder económico que los caracterizaría décadas después, encontramos en El
Peninsular de junio de 1905, los anuncios de Jacobo simón sobre
una “gran rebaja en los precios” en su tienda la competidora,
describiendo detalladamente los productos que ahí se podían
encontrar: calzado, camisetas, camisas, vestidos, encajes, toallas,
telas, filipinas, medias, pañuelos, anillos etcétera. El Peninsular
describe a sus propietarios como “activos y entretenidos comerciantes”. este establecimiento es “uno de los más importantes
con que cuenta la colonia oriental en esta ciudad”.39 nicolás
mena anuncia, igualmente, durante varios días de septiembre
de 1905, el traslado de su establecimiento la mina de oro, en
donde vendía calzado, telas, perfumes, polvos y jabones.40 la llegada de productos nuevos también era motivo de anuncios como
el de nicolás simón, quien informaba sobre la llegada de los
recién desempacados abrigos para niños en su establecimiento
la importadora.41 en La Campana. Bisemanario de caricaturas y
variedades, salomón Farah, que “no engaña á nadie y siempre se
empeña en tener todo lo bueno”, anunció durante varios años
su establecimiento la puntualidad.42 en algunas de sus ofertas
se incluía una figura de mujer con un vestido muy elegante, evidenciando que podían ser proveedores de esa moda europea tan
deseada por los yucatecos de clases medias y altas de la época.
“la competidora”, El Peninsular, junio 7 y 9, 1905.
“la mina de oro”, El Peninsular, septiembre 23, 25, 29, 1905.
41
“la importadora”, El Peninsular, febrero 22 y 23, 1905.
42
“la puntualidad”, La Campana. Bisemanario de Caricaturas y Variedades,
mayo 17 y junio 17, 1911.
39
40
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claudia dávila valdés
lo liBA nés y lo coreA no en l A sociedAd y ucAtecA
por medio del estudio de las representaciones sociales se pueden “identificar los juicios, las valoraciones y las acciones que
emprenden los sujetos en la vida cotidiana”, lo que ayuda a la
construcción de un sentido común y de una identidad social
(y. cuevas 2011, 16). en el trabajo de Fortuny y cáseres podemos leer que el contacto de los libaneses con la sociedad yucateca, en especial en la ciudad de mérida, resultó ser en un principio lleno de fricciones, puesto que se trataba de inmigrantes
no deseados, que se articularon en las capas sociales más bajas,
por lo que fueron marginados económica, social y políticamente
(cáceres y Fortuny 1977, 92).
sin embargo, a través del tiempo la inmigración de libaneses
dejaría “una enorme huella” en los yucatecos, producto según
Juan Francisco peón ancona, de una fuerte personalidad,
“donde el árabe se imponía”. comenta que hay comidas árabes
que “los yucatecos casi decimos que son nuestras como el kibi”
(14 sep. 2012, entrevista) también está el caso de las cremas, mismas que se han hasta mestizado, por ejemplo la del chile xcatik.
¿cómo fue entonces el proceso en el que la sociedad yucateca
pasó del rechazo a la aceptación de los libaneses al grado de reconocerles importancia en la construcción de la identidad yucateca? en efecto, Várguez pasos reconoce que por su irrupción en
la economía y sociedad, este grupo “influye en la identidad de
ciertos sectores sociales de este estado. en este momento, según
el autor, cualquier análisis sobre la composición de la “identidad
del yucateco” debe tomar en cuenta los elementos aportados por
los sirio-libaneses” (2002, 831). en los trabajos de luis alfonso
ramírez carrillo (1994, 451-486; 2000, 145-166) podemos ciertamente observar que no es posible de hablar de élites yucatecas
sin tomarlos en cuenta.
peón ancona cuenta haber tenido durante su vida mucha convivencia con este grupo étnico y lo describe como “gente buena”.
nos dice que a los viejos que habían llegado a principios de siglo
“a veces no se les entendía a pesar de que ya tenían cuarenta
años acá” y que esa manera tan peculiar de hablar el español era
118
necesitamos extranjeros
producto de bromas y hasta tema en algunas de las representaciones del teatro regional yucateco (14 sep. 2012, entrevista). por
lo que comenta Jorge cortés ancona, la sociedad yucateca habla
mucho del mundo libanés. dice que se les reconoce incluso fisionómicamente y se refiere a alguna compañera que tuvo: “era muy
llamativa, muy exuberante” (14 sep. 2012, entrevista).
efectivamente, al poco tiempo de su llegada, los libaneses
comenzaron a distinguirse en el imaginario yucateco por ser
gente muy trabajadora. “mientras nosotros pasábamos el tiempo
ahí jugando beisbol o futbol —cuenta Faulo sáchez— ellos estaban en sus tiendas trabajando […] no tenían esa libertad que
nosotros teníamos del ocio” (19 sep. 2012, entrevista). se dieron
a conocer por haber llenado el centro de la capital y de algunos
pueblos del interior con sus negocios comerciales, porque como
le decía su padre a Jorge cortés ancona: “todo turco tiene que
tener una tienda, aunque no venda nada, aunque tenga allá tres
o cuatro cositas, pero tiene que tener una tienda” (14 sep. 2012,
entrevista). en este mismo sentido, peón ancona recuerda que
“las principales tiendas de telas en mi infancia y en mi primera
juventud eran de libaneses” (14 sep. 2012, entrevista).
el papá de Jorge cortés ancona le contaba que al principio
todos eran pobres, sin embargo “a base de trabajo” lograron un
franco ascenso económico (14 sep. 2012, entrevista), lo que con
el tiempo les permitiría una inserción social con los yucatecos de
las clases medias y altas. en los pueblos también se destacaron
por ser de los ricos, Faulo sánchez nos explica que en motul eso
les permitió tener cierto prestigio social, lo que les fue facilitando
las relaciones interétnicas. “don dito abraham era padrino de
medio motul” (19 sep. 2012, entrevista). para el caso de la capital del estado, peón ancona nos explica que “poco a poco la
sociedad de mérida, que era una sociedad muy exclusiva, muy
difícil de ingresar a ella, los comenzó a aceptar” (14 sep. 2012,
entrevista). en general se trató de un proceso que les tomaría
algunas décadas.
nuestros entrevistados coinciden en decir que en la ciudad de
mérida la inserción social de los libaneses se consolidaría con la
emblemática unión de la “casta divina” con la “casta beduina”
119
claudia dávila valdés
de las familias casares y macari en los años cuarenta del siglo
xx. la inserción se daría a tal grado que “las familias antiguas de
mérida, todas estamos llenas de sobrinos libaneses”, dice peón
ancona (14 sep. 2012, entrevista). a los entrevistados les resulta
fácil y familiar referirse a las diferentes familias libanesas, hablaban de los Jorge, los dajer, los mansur, los abraham, los Kuri,
los abud, etcétera.
para Juan Francisco peón ancona, un aspecto clave de la inserción y, por supuesto, del asenso social libanés fue la educación
de las siguientes generaciones. nos explica que en general eran
migrantes que venían del interior del líbano, de una clase social
baja, que fueron adquiriendo cierta educación en su nueva tierra
y que se fueron “culturizando” en un sentido amplio, porque
además de la preparación profesional también se preocupaban
de tomar clases de piano, ballet, etcétera. este proceso lo notaron incluso los yucatecos del interior del estado (14 sep. 2012,
entrevista). Faulo sánchez cuenta que, en motul, los hijos de los
libaneses fueron los primeros en irse a estudiar la preparatoria
a mérida (19 sep. 2012, entrevista). en términos de Bourdieu se
trata de la reconversión del capital económico en capital escolar
que con el tiempo les permitiría también capitalizarse cultural y
socialmente.
aparte de trabajadores, los libaneses también se dieron a
conocer entre los yucatecos por ser usureros y por la práctica del
contrabando. los de “confianza” podían ingresar en la trastienda
para elegir entre telas, casimires, licores, laterías, productos, que
según Jorge cortés ancona eran para clientes “de clase media
para arriba” (14 sep. 2012, entrevista). los yucatecos también los
relacionan con el juego clandestino llamado “la bolita”, por lo
que este informante los describe como ludópatas, lo que para la
sociedad regional constituyó “una contradicción, porque si son
extremadamente cuidadosos de su dinero, ¿cómo era posible que
también fueran derrochadores?” (14 sep. 2012, entrevista). Faulo
sánchez cuenta que “perdían fortunas por esa afición que tenían
al juego” (19 sep. 2012, entrevista). según ramírez carrillo, “la
corrupción es intrínseca al proceso de acumulación de capital”,
si bien la mayor parte de los libaneses no se ha dedicado a activi120
necesitamos extranjeros
dades ilegales, sí una buena parte de ellos ha estado relacionada
con ellas (2002, 146-147).
peón ancona nos dice, refiriéndose a los coreanos, que hay
migrantes que no destacan, que no imponen su cultura de
manera significativa (14 sep. 2012, entrevista). en general, observamos que en nuestros entrevistados no queda mucho de los
coreanos, les resulta difícil reconocer algo de su cultura. incluso
les tomó años en saber que el nombre de la cantina chemulpo
del barrio de santiago en la ciudad de mérida, fue tomado de
un puerto de corea, por lo que de alguna manera se relacionaba con esta inmigración. no saben con exactitud qué hacían
ni el ámbito en el que se desenvolvieron luego de que se terminó
el contrato con el que llegaron a yucatán. además de que les
resulta bastante difícil identificarlos pues en el imaginario regional el coreano es igual al chino. en algunas de nuestras entrevistas nos resultó difícil traer al interlocutor hacia el tema de la
inmigración coreana, puesto que se desviaban hacia los relatos
relacionados con los chinos.
el papá de Jorge cortés ancona le contaba que conoció en su
niñez a un coreano que tenía una tienda en el centro de la ciudad de mérida y siempre aclaraba que no era chino sino coreano,
hasta que se resignó a que le dijeran chino. en este sentido, cortés ancona nos explica que los yucatecos no podían entender
qué diferencia había entre un chino y un coreano. “le decían
chino al fin de cuentas por los rasgos, no por el origen, no por la
nacionalidad. la gente no podía saber qué diferencia había, que
son dos culturas distintas, que hablan idiomas distintos. nada
de eso podía ser relevante” (14 sep. 2012, entrevista).
por su parte, peón ancona tiene la idea de que “los coreanos se incorporaron enseguida con los naturales, con los mayas”
y que los pueblos de yucatán están llenos de descendientes de
coreanos, “que ahorita ya lo coreano les queda en su árbol genealógico por allá, lejitos”, pero que descendientes de coreanos hay
muchísimos (14 sep. 2012, entrevista). aunque Jorge cortés
ancona no pudo ubicar ninguno en tizimín, Faulo sánchez sí
nos habló de la familia Kim, que vivía en motul, aunque dice
que sus integrantes no se asumían como descendientes de corea121
claudia dávila valdés
nos, “eran motuleños, eran yucatecos” (19 sep. 2012, entrevista),
quizás expresando un deseo de integración. sánchez los conoció
en su paso por la primaria y secundaria. recuerda a una muchacha “de ojos rasgados, chaparrita”, características a las que él y
sus compañeros no le ponían mucha importancia (19 sep. 2012,
entrevista).
peón ancona los cataloga en un nivel social bajo, “nunca un
coreano se casó con alguien conocido de mérida”. para él, la diferencia principal con los libaneses es que éstos últimos se preocuparon por sobresalir (14 sep. 2012, entrevista). Jorge cortés
ancona coincide al decir que los coreanos no son tan visibles,
pues se mezclaron más con la población y que “casi todos se han
mantenido en un nivel de medio a bajo”. los únicos coreanos
que ubica son los que se destacaron en el beisbol como crescencio park y sus propios alumnos, por ejemplo, Javier corona
—quien es uno de los pocos descendientes de coreanos que se
ha preocupado por rescatar la historia de esta migración— y una
muchacha de apellido cervera chans, pero no le es posible ubicar a aquéllos de las primeras generaciones en ningún ámbito
profesional. asimismo, nos dice que la de los coreanos fue una
inmigración que vino por engaños, prácticamente como esclavos, para trabajar con una planta que no conocían, el henequén.
en general, eran apreciados por los hacendados debido a ser trabajadores y fuertes (14 sep. 2012, entrevista).
ninguno de nuestros tres entrevistados conoce platillo alguno
de la cocina coreana. Jorge cortés ancona cuenta la experiencia
de alguna alumna yucateca que, cuando se la ofrecieron, no la
pudo comer. define la comida coreana como sabores muy extraños y en combinaciones que no son usuales, por lo que “es algo
que nunca pegó” (14 sep. 2012, entrevista).
consider Aciones finAles
hasta aquí hemos podido observar la huella que dejaron en
yucatán dos migraciones que llegaron con modalidades migratorias diferentes para desempeñarse en actividades económicas
122
necesitamos extranjeros
también diferentes. las imágenes tan ambivalentes presentadas
por los diarios de principal circulación en la península a principios del siglo xx sobre la inmigración de trabajadores coreanos,
terminaron por difuminarse en el tiempo. al finalizar el contrato en 1909, muchos de ellos comenzaron a salir de yucatán
y los que se quedaron iniciaron un proceso de mestizaje con la
población maya, aunque castellanizando sus nombres y apellidos por razones de integración y de documentación. así se fue
dando su asimilación cultural y su casi desaparición en medio del
mundo maya. al contrario, la imagen de los libaneses en los diarios les permitiría ir consolidando su presencia social en yucatán,
al anunciarse ante los lectores como proveedores de productos
dirigidos a las clases medias y altas de la sociedad, demostrando
estar en contacto con la moda europea.
en cuanto al análisis del imaginario colectivo de estas dos
migraciones, ciertamente nuestras entrevistas se limitaron al
campo cultural en la medida en que se trata de personajes que
de alguna manera conocen los procesos históricos de la región,
los cuales evidentemente incluyen las migraciones extranjeras.
sin embargo, podemos adelantar, derivado de nuestras investigaciones en otras localidades (como el municipio de motul), que
las percepciones sobre los libaneses y coreanos aquí presentadas,
se extienden mucho más allá del campo cultural emeritense. es
decir, el imaginario de las personas sobre los pueblos del interior
no difiere mucho de las que obtuvimos en la capital yucateca
(dávila 2012).
en cuanto a los coreanos, nuestros tres entrevistados coincidieron en decir que es muy poco lo que saben y señalan que
su inmigración se confunde con la de los chinos. los relatos
que nos hicieron sobre los libaneses resultaron ser, por el contrario, muy vastos. a los ojos de los yucatecos, la experiencia de
integración de los libaneses fue radicalmente distinta a la de los
coreanos, pues los primeros sí se interesaron y además fueron
capaces de potenciar su capital económico, social y cultural, lo
que les permitió el ascenso social, al punto de incorporar en sus
vidas ciertos rasgos del habitus de las clases altas locales. con el
123
claudia dávila valdés
tiempo, la reconversión de su capital social y su origen libanés se
tornaron en una ventaja en las relaciones sociales, pues lograron
incluso algo impensable para los fuereños: enlaces matrimoniales con las élites peninsulares.
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