O SERTÃO DE OJUARA: ESPAÇO DE IDENTIDADE

Espaço Ameríndio, 2020

Revista Geográfica de América Central, 2011

A Reserva Indígena de Dourados – RID é composta pelas aldeias Bororó e Jaguapiru, que estão situadas no município de Dourados, no estado de Mato Grosso do Sul, Brasil. Nesta RID temos que considerar questões da identidade, alteridade e o confronto num mesmo espaço. As questões ligadas a identidade e a alteridade passam por situações de confrontos e conflitos, ora pela imposição de algumas lideranças, ora pela comunidade envolvente e até mesmo pela necessidade do trabalho fora da RID, tendo em vista o aumento populacional e concomitante a esta situação temos que considerar a diminuição do tamanho do espaço territorial para a produção, sustentação familiar e cultural. Isso é fundamental para a existência do Guarani. Assim, o objetivo principal é o de dar vóz aos indígenas da RID, tendo como procedimento metodológico o levantamento bibliográfico, documental e a história oral de vida que fundamentaram nossa pesquisa. Com relação a base teórica, tomamos as questões da organização interna do espaço e os reflexos da falta dos mesmos para a sustentação da cultura étnica ou a exclusão destes do seu próprio habitat. Assim, podemos verificar que a história oral de vida fundamentou o trabalho na RID e registrou mudanças das famílias para a periferia da cidade de Dourados.

A questão da identidade está sendo extensamente discutida na teoria social. Em essência, o argumento é o seguinte: as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, estão em declínio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivíduo moderno, até aqui visto como um sujeito unificado. A assim chamada "crise de identidade" é vista como parte de um processo mais amplo de mudança, que está deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referência que davam aos indivíduos uma ancoragem estável no mundo social. Este livro é escrito a partir de urna posição basicamente simpática à afirmação de que as identidades modernas estão sendo "descentradas", isto é, deslocadas ou fragmentadas. Seu propósito é o de explorar esta afirmação, ver o que ela implica qualificá-la e discutir quais podem ser suas prováveis conseqüências. Consequentemente, as formulações deste livro são provisórias e abertas à contestação. A opinião dentro da comunidade sociológica está ainda profundamente dividida quanto a esses assuntos. As tendências são demasiadamente recentes e ambíguas. O próprio conceito com o qual estamos lidando, "identidade", é demasiadamente complexo, muito pouco desenvolvido e muito pouco compreendido na ciência social contemporânea para ser definitivamente posto à prova. Para aqueles/as teóricos/as que acreditam que as identidades modernas estão entrando em colapso, o argumento se desenvolve da seguinte forma:

Revista Geográfica de América Central , 2011

As identidades são construídas no interior das diferenças, decorrentes de múltiplos movimentos em práticas, ritos, expressões.Dentre as materializações das identidades focamos as festas como manifestações que rompem com o cotidiano simbolizando-o afetivamente, como referência identitária de indivíduos e comunidades. As festas em Sergipe são expressivamente numerosas. Menor estado do Brasil, com apenas 75 municípios, levantou-se, numa rápida estimativa, mais de 3300 festas sendo aproximadamente, 300 de massa e o restante tradicional, principalmente de padroeiros, do ciclo junino e natalino. Com tamanha diferença indagamos sobre a valorização das festas pelas políticas públicas, entendidas como externalidades que podem ser indutoras/reforçadoras de identidades. Foi observado que as manifestações tradicionais enraizadas, embora mais numerosas e irradiadoras de ressignificações recebem poucos incentivos e apoios e, consequentemente, são menos valorizadas e pouco visíveis. As festas de massa, ao contrário, são realizadas com amplo arranjo socioeconômico e apoios de governos, esgarçando, muitas das vezes, as representações de origem. É a dinâmica plural da culturaem permanente diálogo com as externalidades, nem sempre consensual entre as teias de poder que consolidam as identidades dos grupos promotores. Nesse movimento pulsa a identidade sergipana, a sergipanidade!

Revista Espaço do Currículo, 2013

Mercator, 2009

RESUMO Este texto propõe algumas refl exões sobre a constituição de espaço e tempo social num distrito da cidade de Viçosa (MG) a partir da memória de seu grupo de Congado. A Festa do Rosário é aqui analisada como um re-fazer da paisa-gem local, a partir da apropriação, re-signifi cação e também reprodução de lugares, que por sua vez são resultantes da disputa simbólica pela demarcação do espaço. Ao analisar a festa, entendemos que esta é carregada de simbolizações impressas no espaço, constituindo a paisagem e as relações de gênero, e que dão suporte à memória étnica e religiosa de parte dos afro-descendentes de Viçosa. Constatamos que o espaço funciona, na realidade analisada, como articulador de uma série de esferas que se amalgamam para confi gurar a festa como lugar de pedagogização de sujeitos. A noção de lugar festivo argumentada por Ferreira (2003), que sugere que o lugar festivo é uma das manifestações espaciais de confl itos que expressam o exercício do poder sobre o espaço através do discurso, elegendo-o como espaço da festa, permitiu que concluíssemos que a Festa do Rosário em São José do Triunfo acaba por produzir sujeitos e educações espaciais que transmitem saberes e técnicas intergeracionais e constrói/mantém identidades sócio-territoriais. ABSTRACT This text proposes some refl ections on the constitution of social space and time in a district of the city of Viçosa (MG) starting from the memory of its group of Congado. The Festival of Rosário is considered here as a redo of the local landscape, starting from the appropriation, re-signifi cance and also reproduction of places, that are resulting of the symbolic dispute for the demarcation of the space. When analyzing the festival, we understood that this is loaded of symbolizations printed in the space, constituting the landscape and gender relations, and they give support to the ethnic and religious memory of the afro-descendants' festival of Viçosa. We conclued that the space works, in the analyzed reality, as an articulator of a series of spheres that merge to set up the festival as a place of pedagogization of subjects. The notion of place festive argued by Ferreira (2003), that suggests that the place festive is one of the space demonstration confl ict that express the exercise of power on the space through the speech, electing him as the festival space, allowed us to conclude that the Festival of the Rosary in São José do Triunfo produces subjects and spatial educations. It transmits knowledge and techniques intergenerational and builds/maintains socio-territorial identities. RÉSUMÉ Ce text propose quelques réfl exions à propos de la constitution de l'espace et le temps social dans un district de la ville de Viçosa (MG) à partir de la mémoire de son groupe du Congado. La fête du Rosaire est considéré ici comme un refaire du paysage local, à partir de l'appropriation, resignifi cation et aussi reproduction des lieux, qui à leur tour sont le résultat d'une dispute symbolique par le délimitation de l'espace. Dans l'analyse de la fête, nous comprenons que cela est chargée des symbolisations imprimées dans l'espace, constituant le paysage et les relations de genre, et que maintient la mémoire ethnique et religieux d'une partie des afrodescendant de Viçosa. Nous constatons que l'espace fonctionne, dans la réalité analysées, comme articulateur d'une série de sphères qui se rassemblent pour mettre en place la fête comme un lieu de pedagogization de sujets. La notion de lieu festif soutenu par Ferreira (2003), qui suggère que le lieu festif est une des manifestations spatiales de confl its qui expriment l'exercice du pouvoir sur l'espace à travers du discours, l'élisant comme l'espace de la fête, nous a permis de conclure que la fête du Rosaire à São José do Triunfo produit des sujets et d'éducations spatiales qui transmettent des connaissances et des techniques intergénérationnels et construit/maintient identités socio-territoriales. Introdução Por toda Minas Gerais se espalham atualmente centenas de agrupamentos negros remanescentes da história colonial do estado que abrigou em seu espaço um dos mais bárbaros e vergonhosos ca