LE FORME e LA STORIA
Rivista del Dipartimento di Filologia Moderna
Università degli Studi di Catania
n.s. IV, , -
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Saperi umanistici oggi
a cura di
Ru
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et
Antonio Pioletti
Rubbettino
2011
Sommario
Antonio Pioletti
Saperi umanistici oggi
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Aree scientifiche
tin
Remo Ceserani
I saperi umanistici oggi
et
Pasquale Guaragnella
Riflessioni su alcuni problemi riguardanti gli studi umanistici in
Italia
bb
Paolo Matthiae
L’archeologia orientale tra passato e presente
Ru
Giovanni Filoramo
La situazione degli studi di Storia delle religioni oggi
Giuseppe Ruggieri
Il sapere teologico
Biancamaria Scarcia Amoretti
Sullo stato dell’arte degli studi islamistici oggi in Italia: una testimonianza
Francesco Citti
Philologia delenda? Alcune riflessioni sullo studio dei classici
Nicolò Pasero
Di fronte alla crisi: la filologia romanza fra tradizione e innovazione
Tullio De Mauro
Scienze inumane e scienze inesatte?
Sommario
Maria G. Lo Duca
Glottodidattica, educazione linguistica, linguistica educativa…
ed altro
Paolo Bertinetti
Chi crede nell’utilità degli studi letterari?
Gian Mario Anselmi e Francesca Tomasi
Informatica e letteratura
Francesco Benigno
Cos’è la storia oggi? Riflessioni sul mutamento di una disciplina
tin
o
Fabio Ciaramelli
Accesso alla verità o interrogazione sul significato? Una riflessione filosofico-politica sul ruolo della filosofia
et
Franco Farinelli
Sulla genealogia del sapere geografico (e per l’agenda geografica
post-moderna)
bb
Alessandro Lutri intervista Pietro Clemente
Di certe idee sugli studi antropologici in Italia
Ru
Marco Mazzone conversa con Vittorio Gallese e Pietro Perconti
Scienza cognitiva e saperi umanistici: il caso dei neuroni specchio
Saperi umanistici e lavori
Antonio Pioletti intervista Roberto Antonelli
Saperi umanistici, crisi e insegnamento
Tomaso Montanari
Il disastro dei Beni culturali
Mario Andreose
L’editoria fra tradizione e innovazione
Antonio Pioletti intervista Francesco Merlo
A proposito di informazione
Salvo Scibilia intervista Aldo Biasi
La comunicazione, il commercio e l’arte
Sommario
Mirella Cassarino intervista Giuliana Cacciapuoti
Saperi umanistici e flussi migratori
Iain Halliday intervista Adele D’Arcangelo
La traduzione fra professione e ricerca
Saperi umanistici in altri Paesi
Richard Trachsler
«Nous sommes ce qu’il vous faut. Nous sommes votre avenir»
tin
José Manuel Lucía Megías
Las Humanidades en la España de hoy
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Christoph Leidl
The Point of View of an Classicist Scholar on the Humanities in
Germany
et
Adam Ledgeway
Some Refections on the Humanities in Great Britain
bb
Luciano Curreri
Saperi umanistici in Belgio
Ru
Niadi Cernica e Muguras Constantinescu
Le savoir humaniste en Roumanie. Splendeurs et misères
Antonio Sciacovelli
Saperi umanistici oggi: «O beata Ungheria, se non si lascia più
malmenare!»
Raissa Raskina
I saperi umanistici nella Russia post-sovietica
Matteo Miano
I saperi umanistici nella Grecia di oggi
Taieb Belghazi
Humanities in Morocco
Kmar Bendana
Les connaissances humanistes en Tunisie aujourd’hui
Tadao Uemura
Humanistic Knowledge in Japan Today
Sommario
Donato Santeramo
I saperi umanistici oggi in Canada
Martine Antle
Transmitting Humanistic Knowledge: Challenges Ahead in the
USA
John Paul Russo
Field Notes on the Humanities in America
Robert Casillo e John Paul Russo
The Humanities in USA Today
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Recensioni
tin
Sebastiano Vecchio
«Scienze Umanistiche» - Rivista annuale, ()
et
Salvatore Claudio Sgroi
(Saperi umanistici dell’)Università in coma irreversibile?
bb
(A proposito de I saperi umanistici nell’Università che cambia. Atti del
Convegno, Palermo - maggio , Università degli Studi di Palermo, Facoltà di Lettere e Filosofia, )
Ru
Antonio Pioletti
Cultura umanistica, formazione e democrazia
(A proposito di M.C. Nussbaum, Non per profitto. Perché le democrazie
hanno bisogno della cultura umanistica, il Mulino, Bologna )
Documento
Sulla valutazione delle riviste
Gli autori
Indice dell’annata
Norme redazionali per gli autori
Saperi umanistici, crisi e insegnamento
Antonio Pioletti intervista Roberto Antonelli
Ru
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P - L’insegnamento scolastico ha rappresentato in passato, proprio nel campo dei saperi umanistici, e di quelli storico-filologico-letterari
in particolare, non solo un significativo sbocco professionale, ma uno degli
assi portanti d’un paradigma formativo legato al ruolo del “classico” e della “tradizione”, e caratterizzato da una trasmissione del sapere inteso spesso come “parola autoritaria”, canonica. Un modello non da oggi in profonda crisi che ha lasciato posto a sperimentazioni di sicuro interesse, ma
anche a un vuoto culturale presto riempito da disvalori fino a divenire un
deserto. Qual è la tua diagnosi, quali, secondo te le direzioni da seguire per
conferire un nuovo senso alla trasmissione dei saperi umanistici?
A - «quali, secondo te, le direzioni da seguire per conferire un nuovo senso alla trasmissione dei saperi umanistici?»; ho ripetuto
la domanda poiché veramente oggi saprei rispondere soltanto con un
«Mah, … chi lo sa?». Intendo: chi lo sa veramente? chi ha un’ipotesi
che possa davvero non solo essere condivisa a livello epidermico ma
“andare alla radice delle cose”? E chi ha, non dico l’autorevolezza ma
l’affidabilità per proporla? La prima risposta comunque che mi viene
alla mente è quella di ricominciare a porre al centro di ogni riflessione
e di ogni possibile proposta l’idea stessa di “Crisi”. Risposta ormai quasi banale, ma non tanto banale da essere da quasi tutti quasi sempre dimenticata o evasa o considerata appunto solo banale: tutto ciò quando,
ancora oggi, in parte significativa dell’accademia tedesca, e non solo, il
nome di Walter Benjamin provoca rigurgiti di rigetto viscerale, senza
neppure tentare di capirne le straordinarie intuizioni. “Crisi” intanto e
però non quale lamentazione sulla perdita del paradiso e dei valori della cultura umanistica (grande scoperta infine di uno strato di colti e di
una funzione e ruolo degli intellettuali datati e ormai tramontati, pur
se di fondamentale importanza), ma “Crisi” quale presupposto e orizzonte cognitivo e metodologico, proprio nel momento in cui, in Italia
soprattutto, è evidente un movimento “reazionario”, nel senso proprio
«Le forme e la storia» n.s. IV, , -, pp. -
Antonio Pioletti e Roberto Antonelli
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di ritorno all’indietro, che riscopre fantasmi e discorsi di mezzo secolo
fa, senza appunto almeno sottoporli ad un riesame critico. Paradossalmente proprio gli specialismi e lo sviluppo che dagli anni Sessanta in
poi ha portato il dibattito sul formalismo, lo strutturalismo, la semiologia, il relativismo, hanno scavato in profondità anche negli assetti
“disciplinari” più “tradizionali” (più votati cioè alla trasmissione a-critica) e rendono possibile forse una nuova riflessione generale, di cui
forse anche questa inchiesta è un segnale. Dunque, una sola direzione:
la Crisi e la critica, una metodologia critica che, con Bédier (ma oltre
Bédier), sia «Une discipline générale du travail, une habitude intellectuelle, un esprit […] la volonté d’observer avant d’imaginer, d’observer
avant de raisonner, d’observer avant de construire, […] le parti pris de
vérifier tout le vérifiable, de chercher toujours plus de vérité». A condizione naturalmente di sapere che il concetto stesso di “verità” è esso
stesso “critico”, non più metafisicamente fondato, il che vuol dire che
è oggetto esso stesso di conflitto delle interpretazioni e quindi dell’uso
della “forza”, ovvero del consenso costruito sul potere della comunicazione e della “politica”, ovvero del conflitto sociale (come insegnano le
tristi vicende italiane). Crisi e conflitto sono due termini indissociabili e
soltanto saperi umanistici che li incorporino possono porre il problema
di un senso e di una nuova “direzione”, l’unica in grado di assicurare
una sopravvivenza non precaria ai saperi umanistici stessi.
Ru
P - Le lingue cosiddette morte, il greco antico e il latino classico: è paradossale, ma a differenza di quanto avviene in altri Paesi – almeno per il latino –, in Italia il loro insegnamento e apprendimento è in profonda crisi. È un declino ineluttabile? Come riattualizzarne lo studio?
A - Non credo che la crisi del latino e del greco in Italia
sia ineluttabile. Certo il loro declino è un segno di un’egemonia “mercantile” e un po’ bottegaia della cultura politica e istituzionale italiana,
che ha pervaso anche le università (con responsabilità peraltro gravissima anche dei docenti dell’area umanistica, spesso attardati e subalterni), ma io penso, spero, che vi sia presto una reazione positiva, proprio
a causa della profondità della crisi, e della necessità inevitabile di un
confronto che parta dal terreno nuovo che proprio l’ideologia “mercantile” ci ha proposto. Capire chi siamo stati e perché, significa capire
anche il ruolo della Tradizione e quindi del latino e del greco che della
Tradizione (umanistica) sono stati i grandi veicoli e il nocciolo duro
ideologico. Ma molto è già stato fatto dai nostri colleghi classicisti (fi-
Saperi umanistici, crisi e insegnamento
lologi e storici), con ottimi risultati, proprio nel confronto con quelle
nuove discipline (dall’antropologia allo strutturalismo ecc.) che la crisi
degli anni Sessanta ha introdotto in Italia, costringendo anche il settore antichistico a fare i conti con se stesso e la propria storia. Sono quindi ottimista.
Ru
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P - Tu hai meritoriamente riproposto non solo in Italia la
questione del canone letterario. Nel dibattito che è seguito hai colto novità,
nuove prospettive interpretative degne di nota?
A - Sì, ho notato molte risposte positive e qualche ritardo, legato a riproposizioni ideologiche delle correnti, diciamo così,
“anticanoniche”, spesso coincidenti con quelle “antiautoritarie”, ovvero di coloro che pensavano di poter superare il problema del canone
semplicemente rifiutandone lo stesso concetto, o proponendo altri
“(anti) canoni”, come negli U.S.A. i cultural studies. Io penso che i cultural studies abbiano accettato un ruolo subalterno nella vicenda proprio in quanto, malgrado le apparenze superficiali, hanno rifiutato una
riflessione politico-culturale profonda sull’idea di “canone” (e di Tradizione), al contrario di Benjamin, e sul livello di conflittualità che tale
idea porta con sé. Anche qui, penso che proprio il dibattito sull’idea di
un canone culturale europeo promosso “dal basso” stia pian piano portando ad un dibattito di valore strategico sulla questione, su una progettualità dagli orizzonti necessariamente non solo europei (ma, neppure in questo caso, “folkloristici”).
P - Tu ti sei altresì cimentato, con Serena Sapegno e altri, nella pubblicazione di un innovativo manuale letterario per la Scuola Superiore. Quali reazioni ha suscitato? Come legare l’insegnamento della letteratura italiana a quello delle letterature europee e, in prospettiva è da sperare non biblica, di quelle extra-europee? L’Università prepara a questo i
futuri insegnanti?
A - Le reazioni alla nostra letteratura, L’Europa degli scrittori, sono state straordinariamente positive. Tutti gli insegnanti che
hanno partecipato ai vari dibattiti hanno voluto partecipare ad un lavoro comune, sottolineando anche come sia provinciale ed emarginata
l’idea di una letteratura italiana autosufficiente e non letta e studiata in
dialettica continua con le altre letterature, a cominciare da quella europea ma non limitatamente ormai a quella europea. Con buona pace di
chi ancora oggi pensa a Dipartimenti autosufficienti (in realtà autorela-
Antonio Pioletti e Roberto Antonelli
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zionali) di “Italianistica”: un assurdo storico-critico e un impulso a un
profilo formativo, per i futuri insegnanti, di basso livello. La letteratura
italiana, dalle Origini ai giorni nostri, anche nei periodi più alti della
sua egemonia in Europa (un’egemonia peraltro ben lontana), è del tutto incomprensibile, sia a livello scientifico che formativo, se non è posta in costante dialettica con le altre letterature. Dunque, oggi, per effetto dei programmi ministeriali e delle spinte delle corporazioni, che
intendono fra l’altro l’educazione linguistica come un fatto esclusivamente “tecnico”, registrando nei fatti, da molti anni, un clamoroso fallimento, oggi l’Università, costretta dalla camicia di forza dei regolamenti ministeriali e delle materie richieste per legge nei concorsi per la
scuola, non prepara adeguatamente, anche se bisognerebbe distinguere
fra sede e sede. Il problema però riveste certo aspetti generali e i recenti
programmi per la scuola secondaria, avallati da illustri colleghi, con
esclusione quasi totale delle letterature straniere dall’insegnamento della letteratura italiana, inducono al più nero pessimismo. Fortunatamente la scuola è ancora piena di ottimi insegnanti, che hanno facoltà
di indirizzare più seriamente lo studio degli allievi. Ma che accadrà
quando arriveranno i prodotti della miopia ministeriale e del corporativismo di certi accademici?
Ru
P - L’attuale assetto dell’Università favorisce la circolazione
dei saperi? Quelli umanistici quale diversa collocazione potrebbero avere,
con quali contenuti, con quali metodologie, per favorire i rapporti con il
territorio e per svolgere pienamente quella funzione critica alla quale dovrebbero essere votati?
A - Le proposte di riforma Gelmini stanno determinando
un assetto dell’Università che favorirà il conservatorismo e le resistenze
all’innovazione di molti ambienti accademici. Si torna ad una disciplinarità intesa spesso in modo acritico e ottuso, si chiudono gli esperimenti più innovativi, come quello interdisciplinare degli Atenei federati della Sapienza di Roma (ove aveva ben operato, fra mille difficoltà
e boicottaggi, un originale Ateneo delle Scienze umane delle arti e dell’Ambiente, costituito dalle Facoltà di Architettura, Scienze umanistiche, Scienze delle comunicazione, Studi orientali). E dove la stessa facoltà di Scienze umanistiche rappresenta un progetto del tutto innovativo rispetto alle tradizionali Facoltà di Lettere e filosofia. C’è anche
qui però da sperare che i semi gettati in questi ultimi tre decenni non
vadano dispersi e che la ricerca interdisciplinare, e la sua ricaduta a li-
Saperi umanistici, crisi e insegnamento
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vello formativo, prendano addirittura nuovi stimoli dalle difficoltà. Al
di là del livello istituzionale (dove a volte Dipartimenti e Dottorati
ipersettoriali e autorelazionali hanno giocato un ruolo negativo), molto
dipenderà da noi e dai legami interdipartimentali e interuniversitari. In
poche parole: pratica e critica assidua, profonda, dei saperi (disciplinari) e costituzione di reti interdisciplinari che, a partire dalle disciplinarità, riflettano anche autocriticamente sulle esperienze passate. Ogni
Crisi, se affrontata criticamente, è anche una grande occasione.
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