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한의학은 철학이고, 서양의학은 과학인가? ( Is East Asian medicine is a philosophy and Western medicine is a science?)
한의학은 철학이고, 서양의학은 과학인가? ( Is East Asian medicine is a philosophy and Western medicine is a science?)
Seonsam Na2008
Related Papers
GCC Issue Paper
The Effect of Covid-19 Pandemic on the Proliferation of Traditional Medicine in the Islamic Civil Society 코로나 팬데믹으로 부상한 예언자의 의학2021 •
“예언자의 의학(al-ṭibb al-nabawī)”이라는 이슬람 전통의학이 각광을 받고 있다. 이는 의학자들보다는 무슬림 법학자들이 주가 되어 예언자 무함마드의 말과 행동을 모은 언행집 『하디스』에서 위생이나 질병과 치료 등에 예언자의 경험과 조치 및 조언을 선별하여 정리한 이슬람 전통의학의 한 부류이다. 예언자의 의학은 예언자의 종교적 권위에 힘입어 시대와 지역을 초월하여 이슬람권 전역과 그 바깥에서 언제나 상당 수준의 영향력을 유지해왔고,1) 최근 코로나를 기점으로 그 입지가 더욱 단단해졌다. 세계 최대의 쇼핑몰 아마존에는 2021년 12월 현재 350가지가 넘는 상품이 “prophetic medicine”이라는 이름으로 등록되어 있고, 유튜브를 비롯한 동영상 플랫폼과 트위터, 인스타그램, 페이스북 등 소셜 미디어에는 예언자의 의학에 대한 소개와 경험담 및 관련 추천 콘텐츠와 광고가 넘쳐나고 있다. 구글 스콜라에는 2300개 이상의 영어 논문을 비롯하여 수십 가지 언어로 작성된 예언자의 의학 관련 논문이 게시되어 있고, shifabox.com를 필두로 예언자의 의료 제품만을 전문으로 취급하는 회사들이 증가일로에 있다. 초고속 임상실험과 승인이 일상이 되어버린 코로나 시대가 역설적으로 1400 년 전통의 예언자의 의학의 전성기가 되었다.
Korean Journal of Rhetoric
Hakmun-Seon(學問禪), or Hakmun as Seon2018 •
What is the humanities? How to study the humanities? These are the fundamental questions that Korean researchers of the humanities should ask, if they really want to overcome thoroughly the problems or the obstacles they face painfully nowadays. Among many possibilities, I strongly recommand the Hakmun-Seon(學問禪), which intends to inherit the Wonhyo’s philosophy and his Seon(禪), through the Problematology, and particularly the Philosophy of Conscience and its Conscience-Seon(良心禪). The main axes of the Hakmun-Seon, in which IQ, EQ and specially SQ cowork harmoniously, are two inseparable parts: (1) Metacognitive Analysis by “Gyeong-in-ui-ye-ji-sin”(敬仁義禮智信) of Confusianism, or Six Paramitas of Bouddhism, in the Spiritual level; (2) Research Approach by means of “Hak-mun-sa-byeon-haeng”(學問思辯行) of “Chungyong”(中庸). The Hakmun-Seon, which is a sort of “Meta-Research” in the Scholarly Studies, is also a Inmun-Seon(人文禪), comprising Hwajaeng-Seon(和諍禪) and Translation-Seon(飜譯禪). This InmunSeon, much more inclusive than the traditional Bouddhist Seon[Zen], can be hopefully a good way of Research for Korean Humanities Studies.
2020 •
Historians and sociologists have analyzed the (re)building of the postcolonial knowledge production systems of the liberated Korea, largely in terms of the emergence of the modern scientific institutions and personnel, the amalgamation of science and technology, and the construction of the statist and capitalist hegemony in so-called ʻscience-technology(과학기술).ʼ However, they have rarely paid attention to how and which specific knowledge was produced and circulated, and that much worse in the context of the primary and secondary education systems. Yet, those who could be called as the teacher-cum-researcher in the colonized and postcolonial Korea, were at the center in (re)building the post-colonial knowledge production systems, where the boundaries between research and teaching often became blurred and porous. The deficiency in teaching materials and resources usually led teachers at school not just to draw upon any information available from books and experts for their pedagogic purposes, but to garner and produce various forms of useful knowledge in their local contexts, alone and together, often with the help of their students and neighboring residents. The aim of this paper is to shed new light on that knowledge systems and their reproduction by following the practices of a couple of groups of those teacher-cum-researchers, roughly between 1949-1970s. Here, the focus is put on the National Science Fair, where teachers and their students were annually invited to present their observations, investigations, and researches in order to promote the scientific spirit in postcolonial Korea. The Science Fair is a very rare case for historians and sociologists of science in Korea, it is argued, to be able to look into how and which scientific knowledge was produced and circulated, particularly in the context of teaching situated between the official knowledge-making systems and the local information orders, that is the information order of the teaching-led research of the postcolonial education systems.
Korean Journal of Rhetoric
Hwajaeng-Seon(和諍禪), or Hwajaeng as Seon(禪)2018 •
Historically, the Hwajaeng(和諍) theory of Wonhyo(617-686) can not be rightly understood without the consideration of the two main axes: IlsimHwajaengMuae(一心-和諍-無碍) and Gwi-il-sim-weon Yo-ik-jung-saeng(歸一心源 饒益衆生). From the perspective of recent WonhyoSeon(禪) researches, where these two axes seem to play the same role, Hwajaeng need to be inevitably HwajaengSeon(禪). However, the WonhyoSeon(禪), as presented in these researches, is not only easy to understand ‘theoretically’, but also seems very difficult to practice, because it needs particlularly a very high level achivement in Ilsim(一心). In this situation, the ConscienceSeon(良心禪) of the Philosophy of Conscience lead us to understand and practice relatively easily Hwajaeng as HwajaengSeon(和諍禪), even before the Experience of Enlightment, no matter what is our level in Ilsim(一心). The ConscienceSeon, which can be said to be a modern version of the WonhyoSeon, is ‘Six ParamitasSeon’, for Six Paramitas are the very Virtues of the Conscience(良心). The WhajaengSeon can be defined as «Immersion and ImmersionThinking about Hwajaeng or Hwajaeng research, as Jungyong’s ‘Hakmunsabyeonhaeng’(學問思辯行), accompanied by Metacognitive Six Paramitas Analysis». The ImmersionThinking is possible only if the TrueSelf is awaked by Immersion in our Ego(generally more than 51%). The interpretation of Seonjeong(禪定) and Jihye(智慧), two basic axes of ‘Seon Practice’(禪修行), into ‘Immersion and ImmersionThinking’ means the «Humanistic Turn», that of Buddhist WonhyoSeon into Spiritual ConscienceSeon. To search continously the insightful «Way of Jungyong(中庸)», intending ‘the Perfecting of Self for perfecting Others’(自利利他), based on the TrueSelf, this ceaseless pursuit of harmony between Six Paramitas and Jungyong, in various cases of Hwajaeng or Hwajaeng research, is the core of the WhajaengSeon.
Studies in Religion(The Journal of the Korean Association for the History of Religions)
인지종교학의 관점에서 보는 포스트 코로나 시대의 한국종교 Korean Religious Culture in the post-COVID-19 Era from a View of the Cognitive Science of ReligionKorean Journal of Psychology: General
한국판 중용(中庸) 척도의 개발 및 타당화(Development and validation of the Zhongyong Questionnaire)2017 •
This article describes the development and validation of the Zhongyong questionnaire(ZQ), a self-report instrument for measuring Zhongyong attitude. Theoretically, Zhongyong includes three aspects: (a) dialectic thinking and cognitive flexibility; (b) emotion regulation and balanced affect; (c)internal motive to consistently choose Zhongyong behavior. In study 1, thirty-seven out of 99 preliminary items were selected by six scholars studying Confucianism and Zhongyong for the face validity and the 37-item ZQ was administered to 352 college students. Data suggest that the ZQ consists of 19-item with three-factor structure. In study 2, 368 people participated to investigate the instrument’s reliability and validity and the relations between the ZQ and related scales. Results from two studies indicate that the 19-item Zhongyong Questionnaire has a three-factor structure(harmony/regulation, balance/stability, empathy/tolerance), good internal consistency and 2-week test-retest reliability. The ZQ was significantly correlated with other measures of cognitive flexibility, dichotomous thinking, emotion regulation and dysregulation, and basic psychological need satisfaction, confirming the scale’s convergent construct validity. The concurrent construct validity of the ZQ was demonstrated by its correlation with the Zhong-yong Thinking Style Scale. There was a significant correlation with age and Zyongyong attitude. When controlling for age, there was a significant difference in the level of Zhongyong attitudes based on marital status and religion. These results suggest that the Zhongyong attitude can be developed through diverse experience. In the discussion section, the implications and limitations of this study and suggestions for future research are discussed.
2022 •
본 연구는 메가아시아의 정체성을 모색하는 데 목적이 있다. 메가아시아 개념은 새로운 아시아를 구상하는 하나의 이론적 틀로서 최근 여러 학자들에 의해 논의되고 있다. 무엇보다 메가아시아가 기존의 아시아 담론들과 차별성을 가지는 동시에, 이론적 혹은 방법론적 강점들을 가진다는 점에서, 향후 지속적으로 사용될 개념어라고 생각한다. 메가아시아가 가지고 있는 중요성과 시의적절성에도 불구하고, 메가아시아를 둘러싼 여러 의문점들이 생기는데, 본 연구는 메가아시아가 어떤 정체성을 지니는지에 대한 질문에 답하고자 했다. 이를 위해 연구자는 메가아시아가 하나의 이론적 체계이자 방법론적 도구임을 가정한 뒤, 이를 위해 이전에 유사한 이론적-방법론적 시도를 한 이메뉴얼 월러스틴의 세계체계분석을 가져와 그 의미를 탐구하였다. 월러스틴의 세계체계분석을 통해 연구자는 메가아시아가 하나의 이론적 체계이자 방법론적 도구일 수 있다는 결론을 내렸지만, 월러스틴의 세계체계분석과 메가아시아가 동일한 이론적-방법론적 메커니즘을 지니고 있지는 않다는 점에서 본 연구가 메가아시아의 정체성을 밝히는 시론적 연구임을 명확히 하고자 한다.
Korea Journal of Chinese Linguistics
A Contrastive Study of ‘isang/yĭshàng’, ‘iha/yĭxià’ and ‘inae/yĭnèi’ in Korean and Chinese Language2021 •
한국어의 한자어 ‘이상’, ‘이하’, ‘이내’와 중국어의 ‘yĭshàng’, ‘yĭxià’, ‘yĭnèi’는 모두 한자 ‘以上’, ‘以下’, ‘以內’로 표기할 수 있다는 점에서 같은 語形을 지닌다고 할 수 있다. 또한 이들은 문장 속에서 수량을 뜻하는 단어 바로 뒤에 위치한다는 점도 동일하다. 이런 공통점으로 인하여 한국어와 중국어의 화자들이 상대방의 언어를 학습하거나 번역할 때, 두 언어에서 쌍을 이루는 이 단어들의 의미와 용법을 동일하게 여기기 쉽다. 그러나 실제 언어 사용을 살펴보면 그렇지 않다는 사실을 금방 깨달을 수 있다. 이들 단어 앞에 수량이 기준으로 제시될 때, 그 수량이 범위에 포함되는지 여부는 두 언어 사이에 차이가 있으며, 같은 언어를 사용하는 사람들 사이에서도 인식에 따라 다르다. 본고에서 사전과 문법서를 중심으로 한국어의 ‘이상’, ‘이하’, ‘이내’와 중국어의 ‘以上’, ‘以下’, ‘以內’의 정의를 살펴본 결과, 다음과 같은 내용을 알 수 있었다. 첫째, 한국어의 ‘이상’, ‘이하’는 기준의 포함 여부에 대해 명확한 사전적 정의가 존재하는 반면, ‘이내’는 그렇지 않았다. 둘째, 중국어의 ‘以上’, ‘以下’는 습관적인 용법이 있는 것으로 보이지만 기준의 포함 여부가 명확하지 않을 때도 있으며, ‘以內’는 아예 ‘습관적 용법’이라고 할 만한 쓰임조차 없었다. 이 단어들의 용법을 보다 정확하게 파악하기 위해 필자들은 한 달 간 두 언어의 화자를 대상으로 설문 조사를 실시하였다. 총 122명의 한국어 화자와 108명의 중국어 화자가 조사에 응하였으며, 조사 결과는 다음과 같이 요약할 수 있다. 첫째, 99.2%의 한국어 화자가 ‘X 이상’을 ‘X와 같거나 X의 위’라고 생각한 반면, 61.1%의 중국어 화자만 ‘X以上’을 ‘X와 같거나 X의 위’라고 생각하였다. 둘째, 91%의 한국어 화자가 ‘X 이하’를 ‘X와 같거나 X의 아래’라고 판단하였는데, 86.1%의 중국어 화자는 ‘X以下’를 ‘X의 아래’라고 생각하여 ‘X’가 범위에 포함되지 않는다고 판단하였다. 셋째, 53.3%의 한국어 화자는 ‘X 이내’의 ‘X’가 범위에 포함된다고 생각하였으며, 중국어 화자의 64.8%는 ‘X以內’의 ‘X’가 범위에 포함된다고 판단하였다. 이 조사 결과를 통해 한국어 ‘이상’, ‘이하’, ‘이내’와 중국어 ‘以上’, ‘以下’, ‘以內’의 공통점과 차이점을 다음과 같이 정리할 수 있다. 우선 짝을 이루는 이 세 그룹의 단어 중, ‘이내’와 ‘以內’가 가장 유사하다. 앞에 있는 수량이 범위에 포함된다고 생각하는 화자가 과반수이고 그렇지 않다고 생각하는 화자는 40% 내외로, 그 비율이 비슷하게 나타났다. 그 다음 ‘이상’과 ‘以上’도 어느 정도 유사하다고 할 수 있다. 그렇지만 수량이 범위에 포함된다고 생각하는 응답자는 한국어 화자의 99.2%로, 중국어 화자의 61.1%보다 38.1%나 많다는 점을 주의해야 한다. 즉, ‘이상’에 대한 한국어 화자의 판단이 거의 일치하는 반면 중국어 화자들은 그렇지 못하다는 것이다. 가장 뚜렷한 차이는 ‘이하’와 ‘以下’에서 나타났다. 한국어의 ‘이하’에 수량이 포함된다는 응답자는 91%에 달했는데 중국어의 ‘以下’는 오히려 그 반대로 86.1%의 응답자가 포함되지 않는다는 답을 주었다. 이러한 두 언어의 차이를 한국어교육과 중국어교육에서 반드시 강조해 주어야 학습자들이 해당 언어에서 알맞은 표현을 사용할 수 있을 것이다.
YŎKSA WA HYŎNSIL : Quarterly Review of Korean History
Medical service availability in the 1930s Gyeongseong area, and the controversy over the foundation of a Bu-controlled, low-cost Clinic2019 •
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