NUOVO
DIZIONARIO
DI MISTICA
a cura di
L. BORRIELLO – E. CARUANA
M.R. DEL GENIO – R. DI MURO
libreria editrice vaticana
domenica da paradiso
169-201; id., Douceline et les autres, in Cahiers
de Fanjeaux 11(1957), 251-257; p. dinzelbacher,
Nascita e funzione della santità mistica alla fine
del medioevo centrale, «les fonctions des saints
dans le monde occidental (iiie – Xiiie siècle)»,
actes du colloque de rome (27-29 octobre 1988),
publications de l’École française de rome, 1991,
489-506; K. lynn morris, The Life of Douceline
de Digne (1214-1274). Beguine Spirituality and
Orthodoxy in Thirteenth Century Marseilles, master’s thesis, University of calgary, 2001; b.
mcGinn, Storia della mistica cristiana in Occidente, vol. 3: la fioritura della mistica (12001350), Genova 2008, 222-225; r. pernoud, I santi del Medioevo, milano 1986, 163-169; K. ruh,
Storia della mistica occidentale. vol. ii: Mistica
femminile e mistica francescana delle origini,
milano 2002, 511-514; c. sisto, s.v., in BS iv,
674-675; id., Figure del primo francescanesimo
in Provenza. Ugo e Douceline di Digne, Firenze
1971; c. thoumyre, Madame Douceline d’Hyères et son frère le bienheureux Hugues de Digne,
paris 1977; a. vauchez, La santità nel Medioevo,
bologna 1989.
l.m. mirri
DOMENICA DA PARADISO
I. Cenni biografici e opere. Domenica nacque dall’ortolano Francesco di lionardo
narducci e da costanza nel borgo fiorentino
denominato paradiso (vicino a borgo di
bandino) il 9 settembre 1473, quinta di sette
figli.
all’età di sei anni rimase orfana del padre e
per aiutare sua madre nella conduzione familiare dovette dedicarsi non solo alle attività domestiche, ma anche al lavoro dei
campi. a sedici anni, D. decise di non sposarsi, mostrando l’ardente desiderio di entrare nella vita religiosa e dedicando molta
parte della sua giornata alla → preghiera sia
in casa, sia recandosi nella chiesa del monastero di s. brigida del paradiso. il 17 gennaio 1493 entrò come conversa nel monastero agostiniano di s. maria in candeli, in
borgo pinti, seguendo il consiglio di un anziano possidente fiorentino, Zanobi bucherelli. a causa della malferma salute, però, fu
ben presto invitata dalla badessa del mona688
stero a tornare a casa senza emettere la professione dei voti. nel 1494, a seguito dell’→
apparizione della → vergine presso il torrente bisarno, ebbe la missione di convincere fra bartolomeo da selvioli in chianti,
responsabile della chiesa annessa al monastero di s. brigida, a predicare la → conversione dei costumi, per salvare la città di Firenze dall’ira divina. D. predisse anche
l’esondazione dell’arno, che si avverò l’anno seguente (1495), insieme all’epidemia di
peste, da cui fu risparmiato però il paradiso.
dal 1495 al 1499 condusse vita da bizzocca,
dedicandosi alle opere assistenziali e indossando l’abito di → s. brigida per devozione
alla santa. il venerdì santo del 1496 ricevette le → stimmate, dopo aver supplicato cristo di concederle la grazia di condividere i
dolori della passione. in questi anni D. comprese la missione profetica affidatale dalla
provvidenza divina, quella cioè di richiamare alla conversione, divulgando i messaggi
affidati a lei da cristo stesso. il 6 dicembre
1499 si trasferì a Firenze, presso i familiari
di fra cipriano, domenicano di s. marco.
tacciata di “piagnoneria” nel 1497 per le
sue simpatie verso Girolamo savonarola,
venne allontanata dalla chiesa di s. brigida.
nel 1501 fu sottoposta ad una prima “inquisitio” vescovile ad opera di iacopo caviceo
di parma, vicario dell’arcivescovo di Firenze rinaldo orsini, ancora una volta per i
suoi legami con il frate ferrarese e per le sue
→ visioni, a causa delle quali il vicario tentò
di farla entrare in monastero per poterla meglio interrogare in proposito. non potendo
reperire un cenobio disposto ad accogliere
la visionaria, il caviceo rinunciò al suo intento e la rilasciò, mentre Firenze e insieme
anche la chiesa fiorentina stavano preparandosi a fronteggiare la minaccia di cesare
borgia, ormai alle porte della città. dall’aprile 1501 al 1505 fu accolta presso la casa di Giovanni da san miniato, legato al
convento domenicano di s. marco. in questo periodo le venne affidata la cura della ca-
domenica da paradiso
sa e l’educazione dei sei figli di Giovanni e
di sua moglie Ginevra. al fine di attuare
l’ideale savonaroliano di rinnovamento spirituale e di rigenerazione dei costumi, D.
riunì attorno a sé alcune ragazze, che divennero sue discepole, formando una piccola
comunità di donne che vivevano sotto la sua
direzione, in stretto contatto con il convento
fiorentino di s. marco, e a cui l’arcivescovo
di Firenze concesse il privilegio di vivere
“more monastico” (31 dicembre 1505). risale a questi anni la composizione del Dialogo, dettato a partire dal 14 maggio 1503 a
maestro martino degli antoni, del convento
degli Umiliati d’ognissanti, in cui si affrontavano le scottanti tematiche della riforma
della chiesa. dal 1504 al 1507, ebbe come
direttori spirituali alcuni frati predicatori del
movimento osservante, quali pier paolo
beccuti, silvestro da marradi, iacopo da sicilia, sante pagnini, domenico benivieni. il
27 aprile 1506 vestì l’abito domenicano, in
segno di devozione verso → caterina da
siena, sua maestra spirituale. nel 1507, cominciarono a sfilacciarsi le relazioni con alcuni frati di s. marco, tra i quali tommaso
caiani e bartolomeo da Faenza, sostenitori
della mistica pistoiese dorotea di lanciuola,
accusata da D. di “simulata santità”. su consiglio del suo nuovo direttore spirituale,
Francesco onesti da castiglione, canonico
di s. lorenzo, invocò la protezione dell’arcivescovo di Firenze, cosimo de’ pazzi, che
la spinse a prendere le distanze da s. marco
e a indossare l’abito cateriniano, apponendovi però una croce rossa sul mantello, per
differenziarlo da quello delle terziarie. di lì
a poco il maestro dell’ordine domenicano,
tommaso de vio, intenzionato ad archiviare
la memoria di savonarola, con un ordinazione del 22 ottobre 1509 vietò ai frati di farsi
propagatori della → profezia di D. e di avere
contatti con lei. cosimo de’ pazzi spinse d.
a creare una comunità religiosa, la cui regola
di vita fu da lei stessa dettata a Francesco
onesti da castiglione nel 1509, poi appro-
vata dall’arcivescovo nello stesso anno. due
anni dopo venne fondato il monastero della
s. croce, chiamato “la crocetta”, su un terreno posto nei pressi dello spedale degli innocenti e del santuario della santissima annunziata. la nuova comunità, composta da
quindici suore, prese possesso il 20 aprile
1513. il 27 maggio 1515 papa leone X concesse la Bolla di erezione canonica, ponendo
la nuova fondazione sotto la giurisdizione
del vescovo Giulio de’ medici. le Costituzioni e le Ordinazioni furono invece approvate nel 1516. sebbene fosse ormai una
claustrale, i sospetti su suor D. non si diradarono. nel 1519 fu infatti sottoposta ad un
esame inquisitorio ad opera di fra tommaso
caiani, che la accusò di eresia per uno scritto da lei composto. Già nel 1513, il camaldolese pietro Querini, uno dei più acerrimi
nemici di savonarola, aveva voluto esaminare gli scritti di D. cercandovi elementi di
eresia. l’onesti, tuttavia, essendo stato avvisato delle intenzioni del Querini, in accordo con D., decise di occultare alcune carte,
eliminando quelle più compromettenti, soprattutto quelle contenenti critiche alla dissolutezza degli ecclesiastici. vennero arsi gli
scritti raccolti da silvestro da marradi, da
maestro martino degli antoni, da domenico
benivieni. il Dialogo, le Effemeridi e le
Rivelazioni, dettate all’onesti, furono risparmiate e conservate in casa della figlia spirituale alessandra Fedini. la morte improvvisa di Quirini (23 settembre 1514), a un
passo ormai dalla porpora, arrestò l’iniziativa inquisitoriale e D. potè riappropriarsi
dei suoi scritti. pur tenendo conto la D. non
sapeva né leggere né scrivere (tutto era frutto di dettatura o di ripresa da viva voce, fatte
da ammiratori e devoti ma anche rielaborati
dai trascrittori), ci ha lasciato molte opere
conservate presso l’archivio della crocetta
in Firenze: l’Epistolario (130 lettere dal
1506 al 1548), i Sermoni (una ventina dal
1507 al 1545), il Dialogo (1503, ma rivisto
nel 1514), la Visione del Tabernacolo
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domenica da paradiso
(1508), Rivelazioni e Visioni (dal 1507 al
1545), Il Giardino del Testamento (1509) e
vari Trattati Spirituali.
II. Mistica e profeta. dal 1511 al 1553 D.
rappresentò un importante punto di riferimento per la sua comunità, grazie al suo →
carisma. ella pur tuttavia rifiutò i voti solenni, che prese solo in punto di morte. la grata, da cui elargiva consigli ed intesseva una
larga rete di relazioni, di cui è testimonianza
il vasto epistolario, indirizzato a pontefici,
autorità civili e religiose, comunità religiose
e laici, divenne meta di molte visite. D. si
contraddistinse per l’intensa attività oratoria, eccezionale per un periodo in cui la predicazione era proibita alle donne, ma che nel
suo caso era conseguenza della diretta richiesta di dio per rendere pubbliche le profezie a lei consegnate. i suoi sermoni avevano sempre un riferimento scritturistico, da
cui erano poi sviluppati i temi più disparati.
«l’attività più inconsueta e sorprendente,
infatti, fu la predicazione, tradizionalmente
vietata alle donne e che ella giustificava appellandosi alla diretta richiesta da parte di
dio di parlare in pubblico e di profetizzare.
predicava, dunque, all’interno del monastero e in presenza non solo delle monache, ma
anche dei confessori e dei discepoli laici che
facevano parte del suo cenacolo spirituale.
ogni sermone, preparato la sera prima, era
introdotto da un versetto o da un episodio
della → bibbia, trattati e sviluppati con
esempi tratti dalla vita quotidiana. non improvvisava, quindi, anche se l’ispirazione
profetica spesso sosteneva e accompagnava
la lettura e la comprensione del testo sacro,
consentendole di passare repentinamente
dalla comprensione letterale dei testi al significato allegorico e all’applicazione morale» (valerio).
Fra i suoi figli spirituali si ricordano il vicario episcopale pietro andrea Gammaro, il
canonista niccolò ardinghelli, la duchessa
di camerino caterina cibo, alla quale D.
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consigliò nel 1542 di non seguire più la predicazione di bernardino ochino. a lui indirizzò anche una lettera con l’invito a rientrare in comunione con la → chiesa. con la
fine della secolare repubblica fiorentina,
l’avvento del principato di cosimo i de’ medici e la scomparsa dell’onesti, suo confessore e biografo (1542), preferì sempre più
dedicarsi alla → contemplazione, riducendo
i suoi interventi pubblici.
D. spirò a Firenze, in fama di → santità, il 5
agosto 1553, festa liturgica di s. domenico
(† 1221) e della madonna della neve. sepolta nel monastero della s. croce, di cui fu
ininterrottamente priora dal 1516, sebbene
avesse anche chiesto a papa clemente vii
di essere sollevata dall’incombenza, il suo
corpo fu traslato in un sarcofago più solenne
nel 1584.
nel 1611, per intervento di cristina di lorena, granduchessa di toscana, fu introdotto
il processo di canonizzazione. l’11 novembre 1630 venne effettuata un’altra ricognizione, così come nel 1631 e nel 1749, anno
in cui fu ripresa la causa. l’ultima ricognizione avvenne il 18 luglio 1943.
bibl.: Fonti: Firenze, s. marco, Archivio della
Provincia di S. Marco e Sardegna: monastero
della crocetta, codd. a e b: F. onesti da castiglione, Annalium vitae B. M. Sor. Dominicae de
Paradiso […] I et II; cod. c: d. narducci, Ephemeris; cod. F: ead., Persecutiones; cod. H.,
ead., Epistole (130 lettere dal 1506 al 1548);
cod. l: ead., Sermoni (10 sermoni dal 1515 al
1534) cod. o: ead., Dialogo (del 1503, ma rivisto nel 1514) e Più Rivelationi et Visioni (dal
1507 al 1545); cod. p: ead., Visione del Tabernacolo (1508); ms. 14: ead., Giardino del Testamento (1515); i. del nente, Memorie diverse
(1628). Studi: G. antignani, Domenica da Paradiso. Scritti spirituali, voll. 2, poggibonsi (si)
1985; s.m. bertucci, s.v., in BS iv, 378-380; i.
del nente, Vita e costumi e intelligenze spirituali
della venerabil madre suor Domenica dal Paradiso, venezia 1662; a. duval, s.v., in DSAM iii,
1513-1516; i. Gagliardi, Sola con Dio. La missione di Domenica da Paradiso nella Firenze del
primo Cinquecento, Firenze 2007; r. librandi –
a. valerio, I sermoni di Domenica da Paradiso.
domenico della madre di dio
Studi e testo critico, Firenze 1999; id., Il Dialogo
di Domenica da Paradiso, in Archivio per la Storia delle donne i(2004), 55-144; r. piro, a cura
di, Le «substantie» dei sermoni e delle visioni di
Domenica da Paradiso (1473-1553), Firenze
2004; G. pozzi – c. leonardi, a cura di, Domenica del Paradiso, in Scrittrici mistiche italiane,
Genova 1988, 338-345; sil. razzi, Vite dei Santi
e Beati toscani, 2a parte, Firenze 1601, p. 100;
a.m. riconesi, Annali della vita della ven. vergine e sposa di N.S.G.C. suor Domenica dal Paradiso, mss. in 4 voll. (1637-1640); a. valerio,
Domenica da Paradiso. Profezia e politica in una
mistica del Rinascimento, spoleto (pG) 1992;
ead., «et io expongo le scripture»: Domenica da
Paradiso e l’interpretazione biblica. Un documento inedito nella crisi del Rinascimento fiorentino, in Rivista di storia e letteratura religiosa, 26
(1994), 499-534; ead., Le lettere di Domenica da
Paradiso tra Bibbia e profezia, in Hagiographica
6(1999), 235-256; ead., La Bibbia nell’umanesimo femminile (secoli XV-XVII), in Donne e Bibbia. Storia ed esegesi, a cura di a. valerio, bologna 2006, 73-98; ead., s.v., in DIB, 77, 2012,
235-256; ead., Domenica da Paradiso (14731553): mistica e profetessa, in Bollettino dell’Accademia degli Euteleti della Città di San Miniato.
Rivista di Storia-Lettere-Scienze ed Arti, 75
(2008), 351-384.
l. cinelli
DOMENICO DELLA MADRE DI DIO
I. Cenni biografici e opere. nato a viterbo
il 22 giugno 1792, Domenico Barberi, avendo perso già all’età di 11 anni ambedue i genitori, fu accolto da uno zio come aiuto nei
lavori dei campi. conosciuti i passionisti,
chiese di entrare fra loro nel 1814. Fu ordinato sacerdote a roma nel 1818.
Già da quando entrò fra i passionisti, D. ebbe una chiara → locuzione interiore secondo
la quale sarebbe diventato missionario in inghilterra. mentre svolgeva nell’obbedienza
i compiti che gli venivano assegnati, seguendo le orme del suo fondatore → paolo
della croce, pregava intensamente per i cristiani d’inghilterra, scriveva operette finalizzate alla → preghiera per l’unità da distribuire alle persone che accostava, prendeva
contatto con alcuni insigni inglesi cattolici
e anglicani. tra essi Giorgio spencer, che
divenne in seguito passionista col nome di
p. ignazio.
Fu insegnante nei seminari della congregazione, si oppose fortemente alle dottrine del
lamennais, compose trattati filosofici e teologici, fu superiore locale e provinciale, trattò con i superiori della congregazione il
progetto di una fondazione passionista in inghilterra. nel 1840 fu inviato in belgio e nel
1841 poté aprire il primo convento in inghilterra e stabilirvisi. intenso fu il suo apostolato per l’unità della → chiesa, specialmente con il movimento di oxford. l’8 ottobre
1845, ebbe la gioia di accogliere nella chiesa cattolica il leader di quel movimento, →
John Henry newman, poi cardinale e oggi
beato. consumato prematuramente dalle fatiche per le fondazioni e l’apostolato, morì
mentre era in viaggio, in una stazione ferroviaria, a reading, presso londra. la sua salma riposa a sutton, non lontano da liverpool. Fu beatificato da paolo vi nel 1963,
durante il concilio vaticano ii, come apostolo dell’→ ecumenismo. scrisse molte
opere teologiche e spirituali, ma durante la
sua vita poté pubblicare soltanto la Marialogia, in francese.
II. L’→ esperienza mistica. possiamo dire
che la dimensione mistica abbracci tutta
l’esistenza di D., almeno dall’adolescenza.
egli ne era ben cosciente e sapeva discernere perfettamente l’azione dello → spirito in
se stesso e negli altri che si rivolgevano a
lui. Fin da giovane ebbe locuzioni interiori,
→ visioni, sospensioni o → estasi e più ancora esperienze di illuminazione, di infusione della carità, di infusioni di zelo così forti
da gettarlo letteralmente a terra. così descriveva un’esperienza di illuminazione: «mi
accadeva spesso che […] in un batter d’occhio mi si levava a mio parere un velo dagli
occhi della → mente ed in un istante vedevo
tante cose, in una semplice verità che è dio,
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