BAB II TINJAUAN PUSTAKA Lingkup Komunikasi Definisi Komunikasi Istilah komunikasi atau dalam bahasa inggris communication berasal dari bahasa latin atau communication dan bersumber dari kata communis yang berarti sama. Sama disini adalah maksudnya satu makna. Dalam pengertian khusus komunikasi, Hovland (dalam Effendy) dalam buku Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek mengatakan bahwa komunikasi adalah : “Proses mengubah perilaku orang lain (communication is the procces to modify the behavior of other individuals) Jadi dalam berkomunikasi bukan sekedar memberi tahu, tetapi berupaya mempengaruhi agar seseorang atau sejumlah orang melakukan kegiatan atau tindakan yang diinginkan oleh komunikator, akan tetapi seseorang akan dapat mengubah sikap pendapat atau perilaku orang lain, hal ini bisa terjadi apabila komunikasi yang disampaikan bersifat komunikatif yaitu komunikator dalam menyampaikan pesan-pesan harus benar-benar di mengerti dan dipahami oleh komunikan untuk mencapai tujuan komunikasi yang komunikatif “.(2001:10) Berbicara tentang definisi komunikasi, tidak ada definisi yang benar atau salah. Seperti model atau teori, definisi harus dilihat dari kemanfaatan untuk menjelaskan fenomena yang didefinisikan dan mengevaluasinya. Beberapa definisi mungkin terlalu sempit, misalnya komunikasi adalah penyampaian pesan melalui media elektronik atau terlalu luas, misalnya komunikasi adalah interaksi antara dua pihak atau lebih sehingga peserta komunikasi memahami pesan yang disampaikan. Unsur-Unsur Komunikasi Dalam melakukan komunikasi setiap individu berharap tujuan dari komunikasi itu sendiri dapat tercapai dan untuk mencapainya ada unsur-unsur baru yang harus di pahami, menurut Effendy dalam bukunya yang berjudul Dinamika Komunikasi, bahwa dari berbagai pengertian komunikasi yang telah ada tampak adanya sejumlah komponen atau unsur yang di cakup, yang merupakan persyaratan terjadinya komunikasi. Komponen atau unsur-unsur tersebut adalah sebagai berikut : Komunikator : Orang yang menyampaikan pesan. Pesan : Pernyataan yang didukung oleh lambang. Komunikan : Orang yang menerima pesan. Media : Sarana atau saluran yang mendukung pesan bila komunikan jauh tempatnya atau banyak tempatnya Efek : Dampak sebagai pengaruh dari pesan.(2002:6) Unsur – unsur dari proses komunikasi diatas merupakan faktor penting dalam komunikasi, bahwa pada setiap unsur tersebut oleh para ahli ilmu komunikasi dijadikan objek ilmiah untuk ditelaah secara khusus. Menurut Mulyana dalam buku berjudul Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar proses komunikasi dapat di klasifikasikan menjadi 2 (dua) bagian yaitu : Komunikasi verbal : Simbol atau pesan verbal adalah jenis simbol yang menggunakan satu kata atau lebih. Hampir semua rangsangan wicara yang kita sadari termasuk ke dalam kategori pesan verbal disengaja yaitu usaha-usaha yang dilakukan secara sadar untuk berhubungan dengan orang lain secara lisan. Bahasa juga dapat dianggap sebagai suatu system kode verbal. Komunikasi non verbal : Secara sederhana pesan non verbal adalah semua isyarat yang bukan kata-kata, mencakup semua rangsangan (kecuali rangsangan verbal) dalam suatu setting komunikasi, yang dihasilkan oleh individu dan penggunaan lingkungan oleh individu, yang mempunyai nilai pesan potensial bagi pengirim atau penerima. (2000:237) Perilaku non verbal dapat menggantikan perilaku verbal, jadi tanpa berbicara komunikasi non verbal biasanya menggunakan definisi tidak menggunakan kata dengan ketat, dan tidak menyamakan komunikasi non-verbal dengan komunikasi non lisan. Contohnya, bahasa isyarat dan tulisan tidak dianggap sebagai komunikasi non verbal karena menggunakan kata, sedangkan intonasi dan gaya berbicara tergolong sebagai komunikasi nonverbal. Fungsi Komunikasi Fungsi Komunikasi menurut Laswell, yang dikutip Nurudin dalam bukunya Sistem Komunikasi Indonesia yaitu : Fungsi penjagaan/pengawasan lingkungan. Fungsi ini menunjukan pengumpulan dan distribusi informan didalamnya maupun di luar masyarakat tertentu. Fungsi menghubungkan bagian-bagian terpisah dari masyarakat untuk menanggapi lingkungannya. Tindakan menghubungkan bagian-bagian meliputi interpretasi informasi mengenai lingkungan dan pemakaiannya untuk berprilaku dalam reaksinya terhadap peristiwa-peristiwa dan kejadian-kejadian tadi. Menurunkan warisan sosial dari generasi ke generasi. Ketika proses semua fungsi terjadi, maka dalam jangka waktu panjang akan terjadi pewarisan nilai tertentu kepada generasi selanjutnya. (2004:17) Inti dari fungsi komunikasi adalah komunikasi dapat menjadi pengawasan lingkungan yakni seorang biasa memperoleh informasi baik dari luar maupun dalam lingkungannya. Komunikasi pun berfungsi menghubungkan bagian-bagian yang terpisah meliputi interpretasi informasi mengenai lingkungan dan pemakaiannya untuk berprilaku terhadap peristiwa dan kejadian-kejadian. Terakhir, komunikasi dapat menurunkan warisan sosial, maksudnya ialah dalam semua proses komunikasi yang terjadi dalam jangka waktu yang panjang akan menjadi warisan bagi generasi selanjutnya. Tujuan Komunikasi Effendi, dalam bukunya Ilmu Teori Dan Filsafat Komunikasi, Menyebutkan tujuan-tujuan komunikasi sebagai berikut : Mengubah sikap (to change the attitude) Setiap pesan baik berbentuk berita dan informasi yang disampaikan secara luas baik secara antar personal dapat merubah sikap sesamanya secara bertahap. Mengubah opini/pendapat/pandangan (to change the opinion) Memberikan informasi pada masyarakat dengan tujuan akhirnya supaya masyarakat mau merubah pendapat dan persepsinya terhadap tujuan informasi yang disampaikan. Mengubah perilaku (to change the behavior) Pada tahap perubahan perilaku komunikasi berperan secara sistematis sehingga masuk ke dalam perilaku seseorang. Mengubah masyarakat (to change the society) Memberikan berbagai informasi pada masyarakat yang tujuan akhirnya masyarakat mau mendukung dan ikut serta terhadap tujuan informasi yang disampaikan. (2003:55) Komunikasi memiliki pengaruh yang besar bagi si penerima pesan atau informasi. Pesan yang disampaikan dari komunikator kepada komunikannya tersebut dapat merubah sikap, opini atau pendapat, perilaku bahkan dapat merubah masyarakat dengan informasi yang telah diberikan oleh sang penyampai pesan atau komunikator Proses Komunikasi Effendi, dalam bukunya Ilmu Teori Dan Filsafat Komunikasi, menjelaskan proses komunikasi dari dua perspektif, yaitu : Proses Komunikasi Dalam Perspektif Psikologi Proses perspektif ini terjadi pada diri komunikator dan komunikan. Ketika seorang komunikator berniat akan menyampaikan suatu pesan kepada komunikan, maka di dalam dirinya terjadi suatu proses pesan komunikasi terdiri dari dua aspek, yakni isi pesan dan lambang. Isi pesan umumnya dalam pikiran, sedangkan lambang pada umumnya adalah bahasa. Walter lippman menyebut isi pesan itu “picture in our lead”, sedangkan Walter Hagemann menamakannya “Das Bewustsein in halte”. Proses “pengemasan” atau “pembungkusan” pikiran dengan bahasa, yang dilakukan komunikator itu dalam bahasa komunikasi dinamakan encoding. Hasil encoding berupa pesan, kemudian ia ditransmisikan atau dikirim kepada komunikan. Proses komunikasi dalam diri komunikan disebut decoding seolah-olah membuka kemasan atau bungkus pesan yang ia terima dari komunikator. Apabila komunikan mengerti isi pesan atau pikiran komunikator maka komunikasi terjadi. Sebalikanya bila mana komunikan tidak mengerti, maka komunikasi tidak terjadi. Proses Komunikasi Dalam Proses Mekanisme Proses ini berlangsung ketika komunikator mengoper atau melemparkan dengan bibir kalau lisan atau tangan jika tulisan, pesannya samapi ditangkap oleh komunikan. Penangkapan pesan dari komunikator oleh komunikan itu dapat dilakukan dengan menggunakan indra telinga atau indra mata atau indra-indra lainnya. Proses komunikasi dalam perspektif ini kompleks atau rumit, sebab bersifat situasional, bergantung pada situasi ketika komunikasi itu berlangsung. Ada kalanya komunikannya hanya seorang, maka komunikasi dalam situasi seperti ini dinamakan komunikasi interpersonal atau antar pribadi, kadang-kadang komunikannya sekelompok orang; komunikasi dalam situasi seperti itu disebut komunikasi kelompok, seringkali pula komunikannya tersebar dalam jumlah yang relatif agak banyak sehingga untuk menjangkaunya diperlukan suatu media atau sarana, maka situasi seperti ini dinamakan komunikasi massa. (2003:31-32) Manusia sebelum melakukan komunikasi dengan orang lain, mereka melakukan proses dalam dirinya yakni ketika seorang komunikator berniat akan menyampaikan suatu pesan, lalu ia membungkus pesan yang akan disampaikan kepada komunikan. Setelah itu, baru ia akan menyampaikan pesan tersebut secara lisan maupun secara tulisan kepada komunikannya Konteks Komunikasi Komunikasi tidak berlangsung dalam ruang hampa-sosial, melainkan dalam konteks atau situasi tertentu. Kategori berdasarkan tingkat (level) paling lazim digunakan untuk melihat konteks komunikasi, dimulai dari komunikasi yang melibatkan jumlah peserta komunikasi paling sedikit hingga komunikasi yang melibatkan jumlah peserta paling banyak. Mulyana dalam bukunya Ilmu Komunikasi (2010:80-84) yaitu Komunikasi Intrapribadi Komunikasi intrapribadi (intrapersonal communication) adalah komunikasi dengan diri sendiri. Contohnya berpikir. Komunikasi ini merupakan landasan komunikasi antarpribadi dan komunikasi dalam konteks-konteks lainnya. Dengan kata lain komunikasi intrapribadi ini melekat pada komunikasi dua orang, tiga orang, dan seterusnya, karena sebelum berkomunikasi dengan orang lain kita biasanya berkomunikasi dengan diri sendiri (mempersepsi dan memastikan makna pesan orang lain). Komunikasi Antarpribadi Komunikasi antarpribadi (interpersonal communication) adalah komunikasi antara orang-orang secara tatap muka, yang memungkinkan setiap pesertanya menangkap reaksi orang lain secara langsung, baik secara verbal maupun nonverbal. Bentuk khusus dari komunikasi antarpribadi adalah komunikasi diadik (dyadic communication) yang melibatkan hanya dua orang, sperti suami-isteri, dua sejawat, dua sehabat dekat, guru-murid, dan sebaginya. Ciri-ciri komunikasi diadik adalah: pihak-pihak yang berkomunikasi berada dalam jarak yang dekat; pihak-pihak yang berkomunikasi mengirim dan menerima pesan secara stimultan dan spontan, baik secara verbal ataupun nonverbal. Keberhasilan komunikasi menjadi tanggungjawab para peserta komunikasi. Komunikasi Kelompok Kelompok adalah sekumpulan orang yang mempunyai tujuan bersama, yaitu berinteraksi satu sama lain untuk mencapai tujuan bersama (adanya ketergantungan), mengenal satu sama lainnya, dan memandang mereka sebagai bagian dari kelompo tersebut, meskipun setiap anggota boleh jadi punya peran berbeda. Komunikasi kelompok biasanya merujuk pada komunikasi yang dilakukan kelompok kecil (small group communication), jadi bersifat tatap muka dan umpan balik dari seorang peserta dalam komunikasi kelompok masih bisa diidentifikasi dan ditanggapi secara langsung. Komunikasi Publik Komunikasi public (public communication) adalah komunikasi antara seorang pembicara dengan sejumlah besar orang (khalayak), yang tidak bisa dikenali satu-persatu. Contohnya pidato, ceramah, atau kulai umum. Komunikasi public sering juga disebut istilah komunikasi kelompok besar (large group communication). Komunikasi public biasanya berlangsung formal dan pendengarnya cenderung massif. Umpan balik terbatas khusunya verbal. Ciri-ciri komunikasi public adalah: terjadi di tempat umum (public), misalnya auditorium, kelas, tempat ibadah (masjid, gereja) atau tempat lainnya yang dihadiri sejumlah besar orang. Komunikasi public sering bertujuan untuk memberikan penerangan, menghibur, memberikan penghormatan, atau membujuk. Komunikasi Organisasi Komunikasi organisasi (organizational communication) terjadi dalam suatu organisasi, bersifat formal (komunikasi menurut struktur) dan juga informal (komunikasi yang tidak bergantung struktur), dan berlangsung dalam jaringan yang lebih besar daripada komunikasi kelompok. Komunikasi public sering melibatkan komunikasi diadik, komunikasi antarpribadi, dan ada kalanya komunikasi public. Komunikasi Massa Komunikasi massa (mass communication) adalah komunikasi yang menggunakan komunikasi massa, baik cetak (surat kabar, makajal) atau elektronik (radio, televisi), berbicara relative mahal, yang dikelola oleh suatu lembaga atau orang yang dilembagakan, yang ditujukan kepada sejumlah besar orang yang tersebar di banyak tempat, anonym, dan heterogen. Pesan bersifat umum, disampaikan secara serenta dan selintas (khususnya media elektronik). Komunikasi Politik Menurut International Encyclopedia Of Communication, komunikasi politik adalah setiap penyampaian pesan yang disusun secara sengaja untuk mendapatkan pengaruh atas penyebaran atau penggunaan power di dalam masyarakat yang di dalamnya mengandung empat bentuk komunikasi yaitu : Elite communication. Hegemonic communication. Pettionary communication. Associated communication. (2010:80-84) Komunikasi Antarpersonal Komunikasi menurut Effendy dalam buku berjudul Ilmu Komunikasi mengatakan bahwa Komunikasi Antarpersonal adalah : “Komunikasi antara dua orang atau lebih dapat berlangsung dengan dua cara yaitu beratatap muka (face to face) dan bermedia (Mediated Communication)”. (1999:160) Komunikasi antar personal merupakan suatu proses penyampaian pesan dari seseorang kepada orang lain. Ini berarti komunikasi dikaitkan dengan pertukaran pesan atau informasi yang bermakna diantara orang yang berkomunikasi dapat terjalin. Setiap individu dalam berkomunikasi pasti mengharapkan tujuan dari komunikasi itu sendiri, secara umum tujuan berkomunikasi adalah mengharapkan adanya umpan yang diberikan oleh lawan bicara kita serta semua pesan yang kita sampaikan dapat diterima oleh lawan bicara kita dan adanya efek yang terjadi setelah melakukan komunikasi tersebut. Menurut Reardon (1987) dalam (Liliweri) dalam buku berjudul Komunikasi Antar Personal, Komunikasi Antar Personal memiliki enam ciri yaitu: Dilaksanakan karena adanya berbagai factor pendorong. Berakibat sesuatu baik yang disengaja maupun tidak disengaja. Kerap kali ber balas-balasan. Mempersyaratkan adanya hubungan (paling sedikit dua orang) antarpersonal. Suasana hubungan harus bebas, bervariasi dan adanya keterpengaruhan. Menggunakan berbagai lambang-lambang yang bermakna. (1991:13) Selain terjadinya komunikasi antarprsonal itu secara spontan, sambil lalu tidak mempunyai tujuan yang telah disepakati maka ciri-ciri berikutnya adalah peristiwa komunikasinya terjadi secara kebetulan diantara peserta yang tidak mempunyai identitas. Effendy dalam buku berjudul ilmu komunikasi Teori dan Praktek mengemukakan beberapa tujuan berkomunikasi, yaitu: Supaya gagasan kita dapat diterima oleh orang lain dengan pendekatan yang persuasive bukan memaksakan kehendak. Memahami orang lain, kita sebagai pejabat atau pimpinan harus mengetahui benar aspirasi masyarakat tentang apa yang diinginkannya, jangan mereka inginkan arah ke barat tapi kita memberikan jalur ke timur. Menggerakan orang lain untuk melakukam sesuatu, menggerakan sesuatu itu dapat bermacam-macam mungkin beberapa kegiatan yang dimaksudkan ini adalah kegiatan yang banyak mendorong, namun yang penting harus diingat bagaimana cara terbaik melakukannya. Supaya yang kita sampaikan itu dapat dimengerti, sebagai pejabat atau komunikator kita harus menjelaskan kepada komunikan (penerima) atau bawahan dengan sebaik-baiknya dan tuntas sehingga mereka dapat mengikuti apa yang kita maksudkan. (Effendy. 1993:18) Jadi secara singkat dapat dikatakan tujuan komunikasi tersebut adalah mengharapkan pengertian, dukungan, gagasan, dan tindakan serta tujuan yang sama agar semua pesan yang kita sampaikan dapat diterima dan dimengerti oleh komunikan. Komunikasi antar personal suatu proses pertukaran makna antara orang-orang yang saling berkomunikasi berbagai persepsi komunikasi yang menyangkut pemaknaan berpusat pada diri kita, artinya dipengaruhi oleh pengalaman dan pengamatan kita. Hull dalam (Liliweri) Komunikasi Anta Personal mengemukakan teorinya, yaitu: “Bahwa suatu kebutuhan atau “keadaan terdorong” (oleh motif, tujuan,maksud,aspirasi,ambisi) harus ada dalam diri seseorang yang belajar, sebelum suatu respon dapat diperkuat atas dasar pengurangan kebutuhan itu” (1991-108) Prinsip yang utama adalah suatu kebutuhan atau motif harus ada pada seseorang sebelum belajar itu terjadi dan bahwa apa yang dipelajari itu harus diamati oleh orang yang belajar sebagai sesuatu yang dapat mengurangi kekuatan kebutuhannya atau memuaskan kebutuhannya. Fenomenologi Bedasarkan etimologi, istilah fenomenologi menunjukan istilah ini berasal dari dua kata bahasa Yunani yaitu Phenomenan dan Logos. Istilah penomenom dari sudut bahasa sebagai “penampilan”, yakni penampilan sesuatu yang “menampilkan diri”. Teori-Teori dalam tradisi fenomenologi berasumsi bahwa orang-orang secara aktif menginterpretasi pengalaman-pengalamannya dan mencoba memahami dunia sekitar dengan pengalaman pribadinya. Tradisi ini memperhatikan pada pengalaman sadar seseorang. Istilah Phenomenom mengacu pada kemunculan sebuah benda, kejadian, atau kondisi yang dilihat. Oleh karena itu fenomenologi ini merupakan cara yang digunakan manusia untuk memahami dunia melalui pengalaman langsung. Anda hendak mengetahui seseuatu tersebut dengan sadar menganalisi serta menguji persepsi dan perasaan anda tentangnya. Dengan demikian fenomenologi membuat pengalaman nyata sebagai data pokok sebuah realitas. Semua yang dapat anda ketahui adalah apa yang anda alami. “fenomenologi” berarti membiarkan segala sesuatu menjadi jelas apa adanya. Natanton (dalam Mulyana) Dalam buku berjudul Metode Penelitian Kualitatif mengatakan bahwa: “Fenomenologi adalah membiarkan apa yang menunjukan dirinya melalui dan dari dirinya sendiri, isu-isu fenomenologi seperti intensionalitas, kesadaran, esensi kualitas dan perspektif pertama seseorang telah menjadi terkenal dama filsafat pikiran dewasa ini.” (1997:25) Baginya, kebenaran dapat diyakini melalui pengalaman langsung dalam catatan kita harus disiplin dalam mengalami sesuatu. Hanya melalui perhatian sadarlah kebenaran dapat diketahui, agar dapat mencapai kebenaran melalui perhatian sadar, bagaimanapun kita juga harus mengesampingkan atau mengurungkan kebiasaan kita. Kita harus menyingkirkan kategori-kategori pemikiran dan kebiasaan-kebiasaan dalam melihat segala sesuatu agar dapat mengalami sesuatu dengan sebenar-benarnya. Dalam hal ini benda-benda di dunia menghadirkan dirinya pada kesadaran kita. Bagi kebanyakan ahli, tradisi fenomenologi itu naïf. Bagi mereka kehidupan dibentuk oleh kekuatan-kekuatan yang kompleks dan saling berhubungan, hanya beberapa diantaranya saja yang dapat diketahui dengan sabar pada suatu waktu. Anda tidak dapat menginterpretasi sesuatu dengan sadar hanya dengan melihat dan memikirkannya. Pemahaman yang sesungguhnya dating dari analisis yang cerpat terhadap system efek. Ricoeur (dalam Kuswarno) dalam buku berjudul Fenomenologi mengatakan bahwa: “ Naskah tidak dapat ditafsirkan dengan cara yang sama seperti wawancara langsung karena mereka ada dalam bentuk yang tetap. Kemampuan berbicara hanya bersifat sementara, tetapi naskah selalu hidup”. (2009:78) Sebenarnya naskah itu sendiri selalu berbicara kepada kita dan pekerjaan juru bahasa adalah untuk menemukan arti apa yang dikatakan oleh naskah tersebut. Makna sebuah naskah memacu pada keseluruhan pola yang terbentuk oleh semua penafsiran yang merupakan bagian dari pemaknaannya. Rogers dalam buku berjudul Theories Of Human Communication mengatakan bahwa: “Harmoni membawa pertumbuhan sedangkan tidak harmoni membawa kecemasan, harmoni merupakan sebuah hasil dari hubungan yang saling mendukung dan menguatkan”. (2009:92) Dengan kata lain, sebuah hubungan yang saling mendukung disebut dengan hubungan posesif tanpa syarat yang menciptakan lingkungan bebas ancaman dimana kita dapat mewujudkan. Dalam penelitian budaya, perkembangan pendekatan fenomenologi tidak dipengaruhi secara langsung oleh filsafat fenomenologi, tetapi oleh perkembangan dalam pendefinisian konsep kebudayaan. Dalam hal ini fenomenologi Husserl (dalam Kuswarno) dalam buku berjudul Fenomenologi mengatakan bahwa : “Objek ilmu itu tidak terbatas pada empiric (sensual). Melainkan mencakup fenomena yang tidak lain terdiri dari persepsi, pemikiran, kemauan, dan keyakinan subjek yang menuntuk pendekatan holistic, mendudukan objek penelitian dalam konstruksi ganda, melihat objeknya dalam suatu konteks natural dan bukam parsial” Oleh karena itu dalam fenomenologi lebih mengutamakan tata pikir logik dari pada sekedar linear kasual, oleh karena itu menggunakan kata fenomenologi untuk menunjukan penampakan dalam kesadaran, adapun fenomenologi adalah realitas yang berada diluar kesadaran pengamat. Manusia hanya dapat mengenal fenomena – fenomena yang tampak dalam kesadaran, bukan nomena yaitu realitas diluar yang kita kenal. Dalam fenomena bias dilakukan pengamatan langsung, biasa dilakukan oleh banyak metode penelitian yang dilakukan oleh social, khususnya yang ingin mengeksplorasi pengamatan secara detail mengenai obyek penelitian menurut perspektif penelitinya sebagai instrument utama dalam penelitian social. Sedang dalam pengamatan tidak langsung peran peneliti dengan menggunakan perspektif fenomenologi lebih didasarkan pada observasi diri dari responden. Husserl (dalam Kuswanto) dalam buku berjudul Fenomenologi mengatakan bahwa: “ Menjalin keterkaitan manusia dan realitas, realitas bukan sesuatu yang berbeda pada dirinya lepas dari manusia yang mengamati. (1998:22) Realitas itu mewakili diri, sifat realitas itu membutuhkan keberadaan manusia. Husserl menggunakan istilah fenomenologi untuk menunjukan apa yang Nampak dalam kesadaran manusia dengan membiarkannya termanifestasi apa adanya tanpa memasukan kategori pikiran manusia padanya. Teori fenomenologi yang disinggung disini mengikuti ajaran fenomenologi dari huserl dan Schutz, pada prinsipnya fenomenologi adalah salah satu bidang filsafat yang memfokuskan diri dan mengeksplorasikan pengalaman akan kesadaran manusia. Manusia hanya dapat mengenal fenomena – fenomena yang tampak dalam kesadaran, bukan nomena yaitu realitas diluar yang kita kenal. Nomena aka selalu tetap menjadi teka – teki dan tinggal sebagai “x” yang tidsk dapat dikenal karena ia terselubung dari kesadaran kita. Fenomena yang Nampak dalam kesadaran kita ketika berhadapan dengan realitas (nomena) itulah yang kita kenal. Fenomenologi Dari Alfred Schutz Alfred Schutz lahir di Wina pada tahun 1899 dan meninggal di New York pada tahun 1959. Ia menyukai musik, pernah bekerja di Bank mulai berkenalan dengan ilmu hukum dan sosial. Ia mengikuti pendidikan akademi di Universitas Vienna, Austria dengan mengambil bidang ilmu-ilmu hukum dan sosial. Gurunya yang sangat terkenal adalah Hans Kelsen (ahli hukum), Ludwig Von Mises (ekonom), dan Friedrich Von Wieser dan Othmar Spann (keduanya ahli sosiologi). Pendidikan formal ini dijalankan Schutz setelah ia mengikuti Perang Dunia I. Selama kuliah ia menjadi sangat tertarik pada karya-karya Max Weber dan Edmund Husserl. Setelah lulus ilmu hukum, dai malah bekerja dibidang perbankan untuk jangka waktu yang sangat lama. Meskipun penghasilannya sangat besar tapi dia merasa perbankan bukanlah tempat yang cocok baginya untuk mengaktualisasikan diri. Schutz akhirnya banting setir yang mulai mempelajari sosiologi khususnya fenomenologi yang dianggap memberi makna dalam pekerjaan dan hidup. Di tahun 1920-an meskipun bukan seorang dosen, tetapi hampir seluruh temannya adalah dosen perguruan tinggi sehingga dia mulai terjun ke dunia akademik. Dia mulai mengajar dengan bantuan temannya dan bahkan memberikan kuliah di perguruan tingg serta berpartisipasi dalam diskusi dan seminar ilmiah. Setelah menerbitkan Der Sinnhafte Aubau de Soziale Welt, Schutz akhirnya berkenalansecara pribadi dengan edmund Husserl yang menawarinya menjadi assisten tetapi Schutz menolaknya. Teori Schutz kental pengarug Webrian-nya khususnya karya-karya mengenai tindakan (action) dan tipe ideal (Ideal type). Meskipun Schutz terkagum-kagum pada Weber tetapi ia berusaha megatasi kelemahannya yang ada didalam karya Weber dengan menyatukan ide filsuf besar Edmund Husserl dan Henri Bergson. Schutz sangat ingin mendirikan Sekolah Tinggi ekonomi austria dengan menggunakan paradigma theory of action yang bersifar subyektif tapi ilmiah. Keinginannya ini mempengaruh dirinya menerbitkan buku yang sangat berharga dibidang sosiologi yang berjudul The Phenomenology of the social world yang diterbitkan tahun 1932 dalam bahasa Jerman. Buku ini baru diterjemahkan kedalam bahasa Inggris tahun 1967, sehingga karya Schutz baru mendapat perhatian serius dan penghargaan dari amerika Serikat tiga puluh tahun sejak diterbitkan. Karir akademiknya tercata ditahun 1943, Schutz mengajar di The New Yoirk School of Research yang sebelumnya bernama Alvin Johnson’s University. Meski siang hari dia menjadi bankir namun dimalam hari dirinya mengabdikan diri untuk dunia pendidikan. Tapi tidak sampai tahun 1956 dia berhenti menjadi konsultan perbankan dan berkosentrasi menjadi dosen di News School for Research. Selain mengajar Schutz juga aktif menerbitkan tulisan-tulisan dijurnal penelitian Philosophy and Phenomenological Research. Schutz menjadi staff redaksi jurnal itu ditahun 1941. Ditahun 1952, dia dinobatkan sebagai guru besar di New York School for Research dan mengajar disana sampai dia meninggal pada tahun 1959. Meski Schutz telah tiada tetapi koleksi karya-karyanya diterbitkan dalam tiga jili di tahun 1962, 1964 dan 1966. Bahkan Thomas Luckman seorang gru besar di Universitas Frankfurt mengumpulkan catatan dan tulisan Schutz dan membuatnya menjadi buku Die Strukturen de Lebenswelt yang dilibahasakan kedalam bahasa Inggris di tahun 1970 dengan judul Reflection on the problem of relevance. Schutz dengan aneka latar belakangnya memberikan warna tersendiri dalam tradisi fenomenologi sebagai kajian ilmu komunikasi. Sebagai seorang ekonom yang suka dengan musik dan tertarik dengan filsafat begitu juga beralih ke psikologi, sosiologi dan ilmu sosial lainya terlebih komunikasi membuat Schutz mengkaji fenomenologi secara lebih komprehensif dan juga mendalam. Schutz sering dijadikan centre dalam penerapan metodelogi penelitian kualitati yang menggunakan studi fenomenologi. Pertama, karena melalui Schutz-lah pemikiran dan ide Husserl yang dirasa abstrak dapat dijelaskan dengan lebih gamblang dan mudah dipahami. Kedua, Schutz merupakan orang pertama yang menerapkan fenomenologi dalam penelitian ilmu sosial. Schutz dalam mendirikan fenomenologi sosial-nya telah mengawinkan fenomenologi transendentalnya Husserl dengan konsep verstehen yang merupakan buah pemikiran weber. Jika Husserl hanya memandang filsafat fenomenologi (transendental)sebagai metode analisis yang digunakan untuk mengkaji ‘sesuatu yang muncul’, mengkaji fenomena yang terjadi disekitar kita. Tetapi Schutz melihat secara jelas implikasi sosiologinya didalam analisis ilmu pengetahuan, berbagai gagasan dan kesadaran. Schutz tidak hanya menjelaskan dunia sosial semata, melainkan menjelaskan berbagai model teoritis dari realitas yang ada. Pada Schutz memang ada berbagai ragam realitas termasuk didalamnya dunia mimpi dan ketidakwarasan. Tetapi realitas yang tertinggi itu adalah dunia keseharian yang memiliki sifat intersubyektif yang disebutnya sebagai the life world. Menurut Schutz ada enam karakteristik yang sangat mendasar dari di life world ini, yaitu pertama, wide-awakeness (ada unsur kesadaran yang berarti sadar sepenuhnya). Kedua, reality (orang yakin akan eksistensi dunia). Ketiga, dalam dunia keseharian orang-orang berinteraksi. Kemepat, pengalaman dari seseorang merupakan totalitas dari pengalaman dia sendiri. Kelima, dunia intersubyektif dicirikan terjadinya komunikasi dan tindakan sosial. Keenam, adanya prespektif waktu dalam masyarakat. The life world ini terjadi dialektika yang memperjelas konsep ‘dunia budaya’ dan ‘kebudayaan’. Selain itu pada konsep ini Schutz juga menekankan adanya stock of knowledge yang memfokuskan pada pengetahuan yang kita miliki atau dimili seseorang. Stock of Knowledge terdiri dari knowledge of skills dan usefull knowledge. Stock of knowledge sebenarnya merujuk pada content (isi), meaning (makna), intensity (intensitas), dan duration (waktu). Schutz juga sangat menaruh perhatian pada dunia keseharian dan fokusnya hubungan antara dunia keseharian itu dengan ilmu (science), khususnya ilmu sosial. Melakukan pengamatan aktor buknalah esensi utama dari kajian fenomenologi sebagai perpektif. Fenomenologi Schutz sebenarnya lebih merupakan tawaran akan cara pandang baru terhadapa fokus kajian penelitian dan penggalian terhadap makna yang terbangun dari realitas kehidupan sehari-hari yang terdapat didalam penelitian secara khusus dan dalam kerangka luas pengembangan ilmu sosial. Dengan demikian, fenomenologi secara kritis dapat diinterpretasikan secara luas sebagai sebuah implikatif kepada metode penelitian sosial. Pengaruh tersebut diantaranya menempatkan responden sebagai subyek yang menjadi aktor sosial dalam kehidupan sehari-hari. Selanjutnya pemahaman secara mendalam tentang pengaruh perkembangan fenomenologi itu sendiri terhadap perkembangan ilmu sosial belum banyak dikaji oleh kalangan ilmuwan sosial. Pengkajian yang dimaksu adalah pengkajian secara historis sebagai salah satu pendekatan dalam ilmu sosial. Salah satu ilmuwan sosial yang berkompeten dalam memberikan perhatian pada perkembangan fenomenologi adalah Alfred Schutz. Ia mengaitkan pendekatan fenomenologi dengan ilmu sosial. Selain Schutz, sebenarnya ilmuwan sosial yang memberikan perhatian terhadap perkembangan fenomenologi cukup banyak, tetapi Schutz adalah seornag perintis pendekatan fenomenologi sebagai alt analisa dalam menangkap segala gejala pendekatan fenomenologi sebagai alat analisa dalam menangkapa segala gejala yang terjadi didunia ini. Selain itu, Schutz menyusun pendekatan fenomenologi secara lebih sistematis, komprehensif dan praktis sebagai sebuah pendekatan yang berguna untuk menangkap berbagai gejala (fenomena) dalam dunia sosial. Dengan kata lain, buah pemikiran Schutz merupakan sebuah jembatan konseptual antara pemikiran fenomenologi pendahulunya yang bernuansa kanfilsafat sosial dan psikologi dengan ilmu sosial yang berkaitan langsung dengan manusai pada tingkat kolektif, yaitu masyarakat. Posisi pemikiran Alfres Schutz yang berada ditengah-tengah pemikiran fenomenologi murni dengna ilmu sosial menyebabkan buah pemikirannya mengandung konsep dari kedua belah pihak. Pihak pertama, fenomenologi murni yang mengandung konsep pemikiran filsafat sosial yang bernuansakan pemikiran metafisik dan transendenta pada satu sisi. Disisi lain, pemikiran ilmu sosial yang berkaitan erat dengan berbagai macam bentuk interaksi dalam masyarakat yang tersebar sebagai gejala-gejala dalam dunia sosial. Gejala dalam dunia sosial tersebut tidak lain merupakan objek kajian formal (focus interest) dari fenomenologi sosiologi. Kualitati, menempatkan ide dasar fenomenologi Schutz sebagai suatu teori atau pendektan, melainkan lebih merupakan gerakan filosofis pada abad 20-an yang menjadi perhatian dari ilmu sosial sebagai ilmu humaniora. Penempatan responden sebagai aktor sosial yang menjalankan peran simultan sebagai pengobservasi sekaligus sebagai subyek pembangunan makna dalam proses penelitian bersifat fenomenologis merupaka gerakan filsafat sosial yang tidak sekedar bergulat pada tataran konseptual namun juga memiliki agenda emansipatoris untuk memberikan nilai lebih pada setiap interaksi dalam proses penelitian sosial. Pemikiran dasar fenomenologis Schutz ini tidak asing lagi bagi kalangan ilmuwan sosial dan komunikasi karena memang sudah menjadi jiwa dan semangat dalam setiap produk teknik penelitan sosial kualitatif atau metode yang berkembang selama ini. Pemikiran fenomenologis memberikan ide dasar yang menjadi fondasi kokoh dari setiap aliran pemikiran sosial yang menekankan pemikirannya pada penyeldiikan proses pemahaman. Penyelediakan terhadap pemahaman yang dimaksud adalah pemahaman yang dibangun dari makna yang melekat pada setiap individu dari setiap tindakannya. Semua tindakan tekni penelitian ini dilakukan dalam kerangka pemahaman akan setiap tindakan dan perilaku secara umum. Selanjutnya perkembangan tradsi pemahaman terhdapa pembentukan pemaknaan dari tindakan diteruskan dalam tradisi kontruktivisionis. Tradis ia melahirkan ilmuwan sosial besar sekelas Peter L Berger dengan Kontruks Sosial atas Realitasnya yang menggabungkna diri secara massal kedalam rumpun sosiologi pengetahuan. Namun sebelumnya tokoh ilmu sosial seperti George Herbert Mead dan Herbert Blumer juga meneruskan tradisi filsafat ini dengan secara tekun mengaitkan pemikirannya dengan pemikiran pendahulunya yaitu Husserl yang menempatkan fenomenologi sebagai disiplin filsafat. Muara dari tulisan singkat ini ingin memberikan gambaran tentang akartradisi berfikiri fenomenologi kedalam ruang perdebatan yang secara tentang pemikiran perilaku informasi. Hal ini tentu saja tidak lepas dari kepentingan tulisan singkat untuk secara ilmiah mengaitkannya dnegan perkembangan metode dalam penelitian ilmu komunikasi sebagai bagian integral dari ilmu-ilmu humaniora Perdagangan Seks Pelacuran atau prostitusi merupakan salah satu bentuk penyakit masyarakat, yang harus dihentikan penyebarannya, tanpa mengabaikan usaha pencegahan dan perbaikannya. Pelacur/Prostitusi berasal dari bahasa latin pro-stitueren atau pro-stauree, yang berarti membiarkan diri berbuat zina, melakukan persundalan, pencabulan, pergendakan. Sedangkan prostitute adalah pelacur atau sundal, dikenal pula dengan istilah WTS atau wanita tuna susila kemudian diperhalus lagi menjadi pekerja seks komersial atau yang lebih dikenal dengan sebutan PSK (Kartono, 2007: 207). PSK diartikan sebagai kurang beradab karena keroyalan relasi seksualnya dalam bentuk penyerahan diri pada banyak laki-laki untuk pemuasan seksual dan mendapatkan imbalan jasa atau uang bagi pelayanannya. PSK merupakan peristiwa penjualan diri (persundalan) dengan jalan memperjualbelikan badan, kehormatan, dan kepribadian kepada banyak orang untuk memuaskan nafsu-nafsu seks dengan imbalan pembayaran (Kartini Kartono, 2007 : 216). Pekerja Seks Komersial adalah perempuan yang pekerjaannya menjual diri kepada siapa saja atau banyak laki – laki yang membutuhkan pemuas nafsu seksual. Selain itu para PSK adalah perempuan yang melakukan hubungan seksual dengan banyak laki – laki diluar pernikahan dan sang perempuan memperoleh imbalan uang dari laki – laki yang menyetubuhinya (Hull & Jones, 2006: 9). Di desa-desa, hampir-hampir tidak terdapat pelacur. Jika ada, mereka adalah pendatang-pendatang dari kota yang singgah untuk beberapa hari atau pulang ke desanya. Juga perbatasan desa yang dekat dengan kota-kota dan tempat-tempat sepanjang jalan besar yang dilalui truk-truk dan kendaraan umum sering dijadikan lokasi-lokasi oleh para PSK. Sedang di kota-kota besar, jumlah pelacur diperkirakan 1-2% dari jumlah penduduknya. (Kartini Kartono 2007 : 238). Ciri-ciri khas dari pelacur ialah sebagai berikut: Wanita, lawan pelacur ialah gigolo (pelacur pria, lonte laki-laki). Cantik, ayu, rupawan, manis, atraktif menarik, baik wajah maupun tubuhnya. Bisa merangsang selera seks kaum pria. Masih muda-muda. 75% dari jumlah pelacur di kota-kota ada di bawah usia 30 tahun. Yang terbanyak ialah 17-25 tahun. Pelacuran kelas rendah dan menengah acap kali mempekerjakan gadis-gadis pra-puber berusia 11-15 tahun, yang ditawarkan barang baru. Pakaiannya sangat menyolok, beraneka warna, sering aneh-aneh/eksentrik untuk menarik perhatian kaum pria. Menggunakan teknik-teknik seksual yang mekanistis, cepat, tidak hadir secara psikis (afwezig, absent minded), tanpa emosi atau afeksi. Bersifat sangat mobil, kerap berpindah dari tempat/kota yang satu tempat/kota lainya. Dan biasanya mereka memakai nama samaran dan sering berganti nama. Pelacur-pelacur professional dari kelas rendah dan menengah kebanyakan berasal dari strata ekonomi dan strata sosial rendah. 60-80% dari jumlah pelacur ini memiliki intelek yang normal. Kurang dari 5% adalah mereka yang lemah ingatan (feeble minded). Selebihnya adalah mereka yang pada garis-batas, yang tidak menentu atau tidak jelas derajat inteligensinya. Pada umumnya, para langganan dari pelacur itu tidak dianggap berdosa atau bersalah, tidak immoril atau tidak menyimpang. Sebab perbuatan mereka itu didorong untuk memuaskan kebutuhan seks yang vital (Kartini Kartono, 2007: 241). Yang dianggap immoril cuma pelacurnya. Namun, bagaimanapun rendahnya kedudukan sosial pelacur, karena tugasnya memberikan pelayanan seks kepada kaum laki-laki, ada pula fungsi pelacuran yang positif sifatnya di tengah masyarakat, yaitu sebagai berikut: Menjadi sumber pelancar dalam dunia bisnis Menjadi kesenangan bagi kaum politisi yang harus hidup berpisah dengan istri dan keluarganya. Juga dijadikan alat untuk mencapai tujuan-tujuan politik tertentu. Menjadi sumber pelayanan dan hiburan bagi orang-orang cacat, misalnya: pria yang buruk wajah, pincang, buntung, abnormal secara seksual, para penjahat (orang kriminal) yang selalu dikejar-kejar polisi, dan lain-lain. Simbol ani ani pada SPG Dan Mahasiswi Lika-liku dunia sangat beragam.pergaulan yang semakin keras, terlebih di kota-kota besar seakan menjadi sebuah perkumpulan baru buat mereka. Banyak sekali identitas-identitas baru yang terbentuk sesuai dengan aktifitas mereka, baik itu positif maupun negatif. Salah satu adalah munculnya istilah yaitu Ani-ani. Motifnya tidak harus didorong oleh masalah ekonomi walaupun memang rata-rata kebanyakan ani-ani melakukan pekerjaan tambahan sebagai ani-ani karena masalah ekonomi. Rata-rata pelaku free sex, sudah mengenal seks sejak usia sangat dini, usia SMA, bahkan bisa jadi lebih awal lagi. Mereka sudah pernah mendapatkan pengalaman seks dengan teman. Tetapi lebih banyak dengan pacar. Bisa dikatakan jarang ditemukan seorang pelajar laki-laki, memulai seks coba-cobanya dengan pelacur di sebuah lokasi prostitusi. Rata-rata setelah pacaran, melakukan hubungan seksual. Dalam sebuah pertanyaan yang diunggah dalam situs id yahoo answer banyak sekali mendefinisikan arti dari ani-ani diantaranya mengartikan sama dengan perek/jablay/bisyar (bisa dibayar) . Media transaksi seks Karakteristik media baru yang interaktif, demokratis, renggang tata nilai sosial, dan kian personal, telah menawarkan sebuah dunia baru. Kehadiran media baru di satu sisi dapat dilihat sebagai wadah katarsis dan pelepas katup represi transaksi seks kehidupan sosial. Di lain sisi keterbukaan dunia baru dapat dilihat sebagai dinamika interaksi dan ekspresi seksual yang spesifik dan bergerak dalam tatanan struktur dunia maya yang mungkin sama sekali berbeda. (Sumber: https://ugm.ac.id/id/berita/9703-membaca.transaksi.seks.di.era.media.baru) Fondasi interaksi masyarakat di tengah ekologi informasi dan media baru saat ini, secara logis maupun faktual dalam konteks transasksi seks telah mendorong struktur sosial yang ada ke dalam dunia interaktif termediasi. Beragam kemudahan dan keuntungan dipaparkan melalui ruang termediasi. Beragam pembatasan aturan, nilai, dan hirarki sosial lenyap dalam dunia digital. Penjaja seks secara individual dapat memotong kompas jaringan dan struktur seks komersial yang selama ini ada di ranah sosial; seperti memasarkan diri secara individual, bekerja mandiri tanpa mucikari yang memberikan keuntungan lebih secara finansial maupun psikologis. Dalam hal ini sifat media yang melekat sebagai sarana komunikasi, tidak berubah dalam konteks transaksi seksual. Kehadiran media dalam persoalan transaksi seks, semata menjadi wadah koneksi tema dan informasi. Dinamika transaksi seksual di era media baru, bisa dibaca sebagai gambaran menguatnya perayaan ekspresi dan kegiatan seks oleh masyarakat Indonesia. Di tengah perkembangan media, tema transaksi seks yang penuh perdebatan karena berdiri pada bias pemahaman atas dua prinsip dasar perilaku kehidupan manusia; prinsip ekonomi hukum penawaran-permintaan dan prinsip biologis insting seksualitas; kian melebur tanpa batas. Pemahaman dan pendekatan yang cenderung homogen terhadap terma transaksi seks di tengah era media baru, tampaknya perlu ditinjau ulang. (Sumber: https://ugm.ac.id/id/berita/9703-membaca.transaksi.seks.di.era. media.baru) Motivasi Motivasi adalah suatu dorongan kehendak yang menyebabkan seseorang melakukan suatu perbuatan untuk mencapai tujuan tertentu. Motivasi berasal dari kata motif yang berarti "dorongan" atau rangsangan atau "daya penggerak" yang ada dalam diri seseorang. motivasi didefenisikan sebagai kondisi internal yang membangkitkan kita untuk bertindak, mendorong kita mencapai tujuan tertentu, dan membuat kita tetap tertarik dalam kegiatan tertentu. Motivasi menjadi suatu kekuatan, tenaga atau daya, atau suatu keadaan yang kompleks dan kesiapsediaan dalam diri individu untuk bergerak ke arah tujuan tertentu, baik disadari maupun tidak disadari Dorongan atau tenaga tersebut merupakan gerak jiwa dan jasmani untuk berbuat. Jadi dorongan merupakan suatu driving force yang menggerakkan manusia untuk bertingkah-laku, dan di dalam perbuatannya itu mempunyai tujuan tertentu. Setiap tindakan yang dilakukan oleh manusia selalu di mulai dengan motivasi (niat). Perilaku Perilaku manusia merupakan hasil daripada segala macam pengalaman serta interaksi manusia dengan lingkungannya yang terwujud dalam bentuk pengetahuan, sikap dan tindakan. Dengan kata lain, perilaku merupakan respon/reaksi seorang individu terhadap stimulus yang berasal dari luar maupun dari dalam dirinya. Respon ini dapat bersifat pasif (tanpa tindakan : berpikir, berpendapat, bersikap) maupun aktif (melakukan tindakan). Sesuai dengan batasan ini, perilaku kesehatan dapat dirumuskan sebagai bentuk pengalaman dan interaksi individu dengan lingkungannya, khususnya yang menyangkut pengetahuan dan sikap tentang kesehatan. Perilaku aktif dapat dilihat, sedangkan perilaku pasif tidak tampak, seperti pengetahuan, persepsi, atau motivasi. Beberapa ahli membedakan bentuk-bentuk perilaku ke dalam tiga domain yaitu pengetahuan, sikap, dan tindakan atau sering kita dengar dengan istilah knowledge, attitude, practice. (Sarwono, 2004) PAGE \* MERGEFORMAT 44 PAGE \* MERGEFORMAT 15