450: ¿Jesús es Dios? (Michael MORWOOD)
Koinonia
Vd esta aquí: Koinonía> RELat > 449
http://servicioskoinonia.org/relat/450.htm
Servicio Bíblico Latinoamericano
¿Jesús es Dios?
Michael MORWOOD
Extracto de su libro Is Jesus God? Finding our faith
En un libro mío que escribí hace un tiempo, “Tomorrow’s Catholic: Understandig
God and Jesus in a New Millenium” (El católico de mañana. Comprender a Dios y a Jesús en el
nuevo milenio, colección «Tiempo axial» nº 15), trataba de poner en un lenguaje sencillo la
crítica actual a la cosmovisión en la que ha sido presentada la fe tradicional. También trataba
de mostrar cómo el mensaje de Jesús tiene un atractivo universal para la gente que sabe que
vive en un universo con millones y millones de galaxias y en continua expansión. En marzo
de 1998, el arzobispo católico de Melbourne prohibió que se vendiera el libro en su
arquidiócesis, advirtiendo que contenía “serios errores doctrinales”, y me prohibió hablar en
público sobre los temas de la encarnación, la redención y la Trinidad. El arzobispo me
presentó un documento de diez páginas que subrayaba mis “serios errores doctrinales”. El
documento se basaba en citas del Catecismo de la Iglesia Católica y contenía la acusación de que
yo había “malinterpretado la doctrina católica”. Mis esfuerzos por reflexionar la creencia
popular según la cual Dios de alguna forma cambió de actitud y de práctica hacia nosotros
gracias a la muerte de Jesús, fue etiquetada como una “parodia”, a pesar de que utilicé citas
del Catecismo de la Iglesia Católica para demostrar que esa idea está también allí.
Poco después, otro obispo, como en un test de ortodoxia, me preguntó si yo creía que
“Jesús era Dios de una forma distinta a como lo somos nosotros”. El objetivo subyacente
era determinar si yo enseñaba públicamente que Jesús era, en el sentido clásico del término,
la encarnación de la Segunda Persona de la Trinidad. En Tomorrows Catholic yo había dejado
claro que tengo dificultad con la cosmovisión que fue necesaria para que surgiera esta
creencia. El obispo afirmaba en su carta que la fe no está ligada ni depende de una particular
cosmovisión. Pero está muy claro que las preguntas que surgían sobre Jesús y su rol en el
mundo estaban ligadas la cosmovisión y a la imaginación religiosa de una época,
especialmente en lo que concierne a la salvación, al acceso al cielo. Yo quería que las
personas exploraran lo que considero como un lazo intrínseco entre la fe y aquella
cosmovisión.
La cuestión es: si la iglesia cristiana quiere seguir manteniendo su enseñanza según la
cual Jesús es “verdadero hombre y verdadero Dios”, y, en este sentido, que es “Dios de una
forma distinta a como lo somos nosotros”, entonces, que la iglesia lo demuestre sin apoyarse
1 de 12
200721 3:58 p. m.
450: ¿Jesús es Dios? (Michael MORWOOD)
http://servicioskoinonia.org/relat/450.htm
en una cosmovisión con una visión dualista de la realidad y una comprensión literal (según el
Génesis) de la historia de la creación y de la “caída” de Adán. Que los líderes de la iglesia lo
muestren a nuestros contemporáneos, por medio de cualquier dato que tengan, paso a paso,
y les convenzan. Mucha gente no se convencerá si las autoridades de las iglesias siguen
recurriendo como fuentes a las primeros textos cristianos, textos cuya manera de entender y
de razonar estaban ligadas indisolublemente a una forma de comprender el mundo, a una
cosmovisión, que ya no es considerada aceptable por la forma de comprender y de razonar
actuales. Siempre que la autoridad de la iglesia cae en una forma dualista de pensar y/o de
imaginar, siempre que vuelve a citar aquellos textos de la Escritura o de los primeros escritos
cristianos influidos por un modo de pensar dualista o por una comprensión literal de la
“caída” de Adán, tenemos que señalarlo y tenemos que insistir en la necesidad de que se
eche mano de explicaciones libres de estos conceptos hoy inaceptables. Todo lo que
pendimos es que la iglesia articule sus creencias dentro de un marco de pensamiento
aceptable hoy día, y que ayude a las personas adultas a pasar de una fe inmadura a una fe
más profunda. No les ayuda ni a ellos, ni a la iglesia en general, el ignorar el reto y en
continuar insistiendo autoritariamente en que se acepte como incuestionable una doctrina.
Otra pregunta que me hizo el obispo fue si yo creía que sólo a través de la vida y
muerte de Jesús la humanidad tiene acceso a la vida eterna con Dios. Mi respuesta fue que
durante la mayor parte de mi vida eso había creído, pero que ya no, porque no creo en un
Dios que cortara su relación con nosotros, o nos retirara su amistad, o nos expulsase de su
presencia. Le expliqué por qué pienso que Jesús tampoco creyó nunca en ese Dios. No
puedo imaginar una creación que no esté en una unión total con Dios, ni en una humanidad
que no estuviera en una “unión perpetua” con Dios. El problema es la poca conciencia que
la humanidad tenga de esa vinculación, no la falta de vinculación.
Las preguntas y respuestas que conciernen nuestra vinculación con Dios serán
inevitablemente diferentes, según que nos sumerjamos en la mentalidad y en la imaginación
de los primeros cristianos, o si nos sumergimos en una mentalidad y una imaginación más
apropiada al siglo XXI. Sin embargo, algunas preguntas no cambiarán: ¿quién es Jesús?, ¿qué
pretendía?, ¿cómo respondió a nuestros deseos y esperanzas?, ¿hizo Jesús posible algo que
no era posible antes de él, o lo que siempre fue, es y será?
¿Por qué a los líderes cristianos les molesta tanto que las personas de hoy en día
contesten estas preguntas de manera diferente a las personas del siglo IV, del siglo V o del
siglo pasado? Después de todo, el intentarlo no se hace para debilitar o subvertir el
cristianismo. Al contrario: lo que se pretende es hacer más rlevante la fe cristiana. Una fe
basada en la cosmología antigua no es probable que cautive a los jóvenes o a los adultos de
hoy.
Una causa de ese malestar puede ser que las afirmaciones del credo y las
formulaciones doctrinales son consideradas por muchas autoridades cristianas como
artículos de hecho más que como artículos de fe. Esto es evidente también en muchas personas
que tienen un nivel elemental de fe. Y se ve también en muchos religiosos y miembros de la
2 de 12
200721 3:58 p. m.
450: ¿Jesús es Dios? (Michael MORWOOD)
http://servicioskoinonia.org/relat/450.htm
jerarquía que están celosos de enseñar la fe “verdadera” y ortodoxa. Parecen considerar la fe,
esencialmente, como un asentimiento intelectual a las proposiciones doctrinales que fueron
moldeadas en una determinada época histórica, y para responder a preguntas de aquella
época. Existe una tendencia a equiparar aquellos postulados doctrinales con hechos
irrefutables.
Un episodio reciente, y claro ejemplo de esto, ocurrió en noviembre de 1998, cuando
algunos miembros de la jerarquía católica australiana se reunieron con autoridades vaticanas,
arzobispos y cardenales a cargo de una sección clave de gobierno de la iglesia. La reunión
divulgó el comunicado Declaración de conclusiones. El párrafo 44, que habla de “el sentido de
pecado”, contiene estas dos afirmaciones:
“Los católicos tienen que llegar a entender más profundamente la muerte de Jesús
como un sacrificio redentor y un acto de culto perfecto al Padre que realiza la remisión de
los pecados. Un fallo en la aceptación de esta gracia suprema destruiría por completo el
conjunto de la vida cristiana”.
Ahí queda poco margen para que las personas puedan pasar más allá de un estadio
elemental de la fe y plantearse cuestiones relativas al imaginario religioso y a la visión del
mundo. No es de sorprender que la Iglesia Católica Romana se resista a plantearse las
preguntas a las que me estoy refiriendo si “el conjunto de la vida cristiana” depende de que
la muerte de Jesús sea un “sacrificio redentor… que realiza la remisión de los pecados”.
Parece que en algún lugar dentro de la tradición cristiana se ha dado un cambio muy
significativo: algunos conceptos que empezaron como intentos de explicar la fe, nacidos de
la mente humana que se debatía con temas propios del contexto de la visión religiosa
predominante, de alguna manera pasaron a ser entendidos y enseñados como hechos, como
datos fuera de toda duda. Una cosa es explicar, buscar el sentido del papel de Jesús en la vida
humana, dentro de la visión del mundo de los primeros siglos del cristianismo, pero
aferrarse a esa cosmovisión y elevar esas explicaciones al nivel de hechos, de datos fácticos,
es otra muy diferente.
El Catecismo de la Iglesia Católica hace una afirmación llamativa: “La fe es cierta. Es más
cierta que todo el conocimiento humano, porque se fundamenta en la palabra misma de
Dios, que no puede mentir” (nº 157, en cursiva en el original).
Está claro que una afirmación como: “La muerte de Jesús afecta la remisión de los
pecados” es una afirmación de fe. ¿Es cierta? Como otras afirmaciones de fe no se puede
comprobar por experiencia empírica, independientemente de cuántas personas crean que sea
verdadera. Los hechos son los hechos. Los hechos son realidades demostrables. Los
podemos verificar con evidencia concreta. Jesús vivió y murió. Eso es un hecho. Pero
consideremos estas dos afirmaciones del Catecismo de la Iglesia Católica. ¿Son ciertas? ¿Son
afirmaciones de hechos, o son explicaciones de fe que dependen de un imaginario religioso
concreto?
3 de 12
200721 3:58 p. m.
450: ¿Jesús es Dios? (Michael MORWOOD)
http://servicioskoinonia.org/relat/450.htm
“La muerte de Cristo… restaura al ser humano a la comunión con Dios (nº 613),
“...pues el Padre entregó a su Hijo a los pecadores para reconciliarnos con él” (nº 614).
No estamos lidiando con afirmaciones de hechos o certezas. Los hechos relevantes
asociados a esas afirmaciones tienen que ver más con por qué la gente hizo esas
afirmaciones, que con las afirmaciones en sí mismas. Podemos afrontar esos hechos.
Podemos preguntarnos cuál era -o quizá todavía es- la cosmovisión predominante; podemos
leer y ver hasta qué punto esa cosmovisión todavía moldea el pensamiento. Podemos
preguntarnos si compartimos la misma cosmovisión hoy en día. Éste es el campo de los
hechos. Aquí tenemos evidencias que hay que considerar. Sin embargo, la autoridad de la
iglesia insiste en que esta evidencia, estos datos sobre los que depende la argumentación, no
influyen de ninguna manera en la afirmación doctrinal, aunque ésta se base en esos datos.
En vez de eso, esas afirmaciones de fe son elevadas al nivel de afirmaciones de certeza
fáctica, y a continuación se pasa a considerar que están más allá de cualquier
cuestionamiento.
La práctica de pasar a considerar las afirmaciones de fe como afirmaciones sobre
hechos fácticos y, por tanto, como no abiertas a la discusión, es actualmente un asunto muy
importante en el cristianismo. Muchos cristianos están dejando de interpretar la vida y el
mensaje de Jesús dentro del marco de la comprensión tradicional de una “caída” al principio
de la historia humana. Las imágenes e ideas de ese esquema de pensamiento, al margen de
cuán arraigado esté en el Catecismo, son totalmente irrelevantes para la comprensión actual
del universo, del planeta y del desarrollo de la vida. Pero cuando tratan de articular la fe
cristiana en un contexto conceptual contemporáneo, se topan con la suspicacia oficial y la
insistencia en que no pueden cuestionar las conclusiones doctrinales construidas hace siglos.
Estas conclusiones son consideradas hechos, petrificadas, no susceptibles de cambio alguno.
En mi caso, el arzobispo católico de Melbourne me exigía que reescribiera El Católico
del mañana, de acuerdo con un pensamiento aceptable para el arzobispo, puesto que era su
responsabilidad certificar que yo era fiel a la ortodoxia de la enseñanza católica. Subrayó que
esperaba que yo tuviera fe, y que en una reedición de mi libro dejara claro que la enseñanza
oficial de la iglesia de la Trinidad se refiere a una realidad factual.
He aquí un claro ejemplo de explicación de fe usada como una aseveración sobre
hechos.
La enseñanza de la iglesia sobre la Trinidad es reconocida con razón como un intento
brillante de la mente humana para explicar la realidad de Dios dentro del contexto de la
perspectiva religiosa de su tiempo. Pero insistir en que ello proporciona una evidencia
incontrovertible de que Dios es realmente una Trinidad de Personas, es algo totalmente
diferente, y una pretensión desmedida. También es contrario al principio teológico
fundamental de que todo lenguaje humano o cualquier imagen de Dios pueden, como
mucho, simplemente apuntar hacia una comprensión, pero que nunca deben de ser tomados
4 de 12
200721 3:58 p. m.
450: ¿Jesús es Dios? (Michael MORWOOD)
http://servicioskoinonia.org/relat/450.htm
como una descripción concreta de su objeto.
La fe y la comprensión cristiana de Dios como una Trinidad de Personas surgió a
partir de la interpretación que las primeras comunidades cristianas elaboraron sobre la obra
salvadora de Jesús. Sin embargo hoy tenemos que reconocer que la visión del mundo en la
que se basaron hoy en día ya no nos resulta plausible a nosotros. El reto para los teólogos y
para la oficialidad de las iglesias es hoy cómo convencer a las personas para que crean que
Dios es una Trinidad, cuando la visión contemporánea que tienen del mundo es tan
diferente de aquella que configuró aquellas definiciones doctrinales.
Si separamos nuestra comprensión de Jesús de la visión dualista y de una comprensión
literal de la historia de Adán y Eva, ¿qué pasa con nuestra comprensión de Dios como
Trinidad de Personas? Si pensamos que no va a pasar nada, o muy poco, abordemos el tema
y empecemos a reflexionar sobre ello, puesto que no tenemos nada que perder y sí mucho
que ganar separando nuestra fe de aquel dualismo. Si, por el contrario, pasara algo
significativo, abordemos también el tema, porque la integridad intelectual y la fe auténtica
nos exigen que elaboremos los cambios que pueden surgir de esta búsqueda.
Seamos claros: el problema aquí no es un intento ni teológico, ni espiritual, ni
devocional para mostrar cómo el pensamiento trinitario puede enriquecer la comprensión
cristiana de la comunión con la vida de Dios. Puede que haya beneficios maravillosos en
pensar en Dios y en relacionarnos con Dios como una Trinidad de Personas, pero el tema
aquí es que la autoridad eclesiástica insiste en reclamar que su lenguaje y su imaginario sobre
el Dios Trinitario es algo fáctico, que son datos de hechos, que efectivamente así es Dios, y
que Jesús de Nazaret es realmente la encarnación de la Segunda Persona de la Trinidad.
En este punto, el cristianismo se encuentra en una encrucijada. Lo que en aquella
época primitiva parecían razones válidas para pasar a considerar como datos fácticos unas
concepciones concretas de la fe, hoy en día ya no son razones válidas. El cristianismo tiene
que aceptar el reto de reelaborar su doctrina sobre la fe con razones que tengan sentido hoy
en día. La fe se tiene que construir sobre lo razonable. Ése ha sido siempre un principio
básico de la teología cristiana. A la mentalidad contemporánea no le ayuda insistir en el
credo sólo porque es la tradición de la iglesia. No le ayuda tampoco citar al catecismo como
si eso terminara toda discusión. La mente moderna pide razones para creer y exige que se
siga un procedimiento que se haga respetar e inspire credibilidad. Es el caso cuando estamos
ante una fe adulta.
A la pregunta “¿crees que Jesús es la encarnación de la Palabra Eterna pre-existente, la
Segunda Persona de la Sagrada Trinidad?”, la respuesta de muchos adultos cristianos
probablemente sea: “¿por qué tendría que seguir creyendo eso, si ya no puedo asumir la
cosmovisión que dio origen a esa formulación?”. Esta respuesta les causará shock a muchas
personas que se han casado con el lenguaje y el pensamiento tradicional de la fe. Les resulta
inconcebible que un adulto cristiano pueda deliberadamente cuestionar un dogma de la fe
cristiana. Así que seamos muy claros con lo siguiente:
5 de 12
200721 3:58 p. m.
450: ¿Jesús es Dios? (Michael MORWOOD)
http://servicioskoinonia.org/relat/450.htm
1.
Son quienes insisten en la verdad de una proposición doctrinal los que tienen
que demostrar por qué los cristianos deberían continuar creyéndola como un artículo de fe,
desde una visión del mundo actualizada, libre de toda alusión a dualismos y a una
interpretación literal de las Escrituras.
2.
El hecho de que algunos cristianos expongan dudas y preguntas sobre las
propuestas que desde hace mucho tiempo han sido consideradas esenciales para la fe
cristiana, no debería significar que están “perdiendo la fe”, ni que tengan una fe errónea. Sus
dudas forman parte del proceso normal del desarrollo de la fe adulta. Están tratando de
basar su fe en un razonamiento sólido y en el saber contemporáneo. Tratan de personalizar
su fe, más que de aceptar ciegamente unas enseñanzas impuestas. Los líderes de la iglesia
tienen que ser capaces de acompañar a los cristianos en esta etapa del desarrollo de su fe, en
lugar de reprimirlos.
Es un hecho que muchos cristianos han abandonado varios aspectos de la fe que antes
sostenían. Sin embargo, siguen siendo cristianos. Algunos cristianos piensan que los ángeles,
el purgatorio, el limbo, las indulgencias, las novenas, las oraciones a los santos, las visitas a
las iglesias, etc., juegan un papel insignificante o nulo en su fe cristiana. Obviamente, es un
gran salto pasar de estos temas, a si uno cree que Jesús es la encarnación de la Segunda
Persona de la Sagrada Trinidad. Sin embargo, muchos cristianos están descubriendo nuevas
riquezas en su religión conforme se adentran en nuevos conocimientos, nuevas ideas y
nuevas formas de entender cómo Dios se nos revela. También están descubriendo que Jesús
no tiene que ser radicalmente diferente del resto de la humanidad para que el corazón de su
mensaje y la iluminación de Pentecostés puedan transformar y dar un mayor y más profundo
significado a su vida.
Eso nos lleva al corazón del problema: ¿qué cambia y qué no cambia si dejamos de
creer que Jesús es “Dios de una forma diferente a la nuestra”?
Dios sigue resultando totalmente trascendente y tremendamente inmanente. Dios
sigue siendo, aún más, el mayor misterio, más allá de nuestros conceptos y más allá de
nuestros intentos fallidos para darle forma con nuestro concepto de “persona”, y más allá de
la imagen popular de la deidad masculina. Dios sigue siendo el Creador, Sostenedor, Espíritu
de las Sorpresas, Amor, Vida, Verdad, Bien, Fuente de todo cuanto existe...
Dios sigue presente en toda la creación, y seguiremos creyendo que toda la creación
en cierta forma expresa su presencia. Creeremos que, quizás aún más, Dios alcanza una
maravillosa visibilidad en los seres humanos.
Una diferencia significativa será que ya no recurriremos a la historia de la creación del
Génesis para contar nuestro relato fundacional, subyacente, básico, de la relación de los seres
humanos con Dios. Contaremos otra historia que tenga la capacidad de inspirar una mayor
admiración, maravilla y gratitud. Elaboremos un nuevo relato sobre la historia de un Dios
que trabaja en y a través de lo que tiene para trabajar. Será una historia con capacidad de
6 de 12
200721 3:58 p. m.
450: ¿Jesús es Dios? (Michael MORWOOD)
http://servicioskoinonia.org/relat/450.htm
asombrar y deleitar, mientras rastreamos el viaje que han hecho los átomos de nuestros
cuerpos, desde que estaban en las estrellas que explotaron hace miles de millones de años.
Será una historia a gran escala, una historia que todas las personas en este planeta puedan
apreciar y con la que se puedan identificar. Desearemos que nuestras respectivas iglesias
cristianas acojan esta historia y cuenten el relato de Jesús dentro de ese marco.
Continuaremos considerando a Jesús de Nazaret central en nuestras vidas y en el
significado que damos a nuestras vidas. Nos seguiremos reuniendo alrededor de este relato,
porque de todos los relatos que tenemos, éste es el que nos ilumina y nos hace libres. Esta
historia nos libera de imágenes, ideas y prácticas religiosas que nos atan al miedo, a la culpa y
a la sensación de distancia con Dios, nos libera de la sensación de ser indignos, y de una
situación de dependencia religiosa por la que necesitaríamos que otros nos conecten con lo
sagrado. Esta historia, si la contamos bien, nos iluminará sobre el Amor, sobre la maravilla
que es vivir en este Amor, y definirá el propósito de la vida en esta comprensión de la fe. Es
una historia que nos autoafirmará y al mismo tiempo será un reto para vivir con una mayor
generosidad, mayor cuidado y compasión, porque al hacerlo haremos evidente el Reinado de
Dios entre nosotros.
Jesús seguirá siendo para nosotros los cristianos, aquel que revela de manera única
cómo es Dios. Seguiremos creyendo y proclamando que esta persona encarna a Dios de la
mejor forma que una persona humana puede hacerlo, pero no le daremos una “naturaleza
divina” que los demás no poseemos. Cuestionaremos el pensamiento y la cosmovisión que
hizo que ese paso pareciera necesario. Sin embargo, llenos de gozo, lo llamaremos “divino” y
nuestro júbilo reflejará que creemos que el mismo Espíritu de Amor divino que actuó en él
actúa en todos nosotros.
Al mismo tiempo que nos regocijamos en el rol “salvador” de Jesús en nuestra vida,
apreciaremos que Dios no está ni más interesado por los cristianos ni más presente en ellos
que en otros grupos religiosos. Apreciaremos ahora mucho más claramente que Dios actúa
en y a través de todas las culturas, siempre. Esta apreciación nos llevará a un mayor respeto
hacia la sabiduría espiritual de otras tradiciones religiosas. Nos ayudará a ver más claramente
y a nombrar la presencia de Dios en una revelación que está en evolución, en lugar de
proteger, conservar e insistir rígidamente en la elaboración de la fe cristiana y sobre la
"salvación" que se articuló en los siglos cuarto y quinto, como lo hemos hecho hasta ahora.
Seguiremos leyendo las Escrituras. Sin embargo, las leeremos pensando que reflejan y
están inspiradas por el Espíritu de Dios que actúa en y a través de la cosmovisión cultural de
cada tiempo. Estaremos más preocupados por buscar en las Escrituras lo que tenga una
validez universal. Las leeremos con una mente que ve la manifestación del Espíritu de Dios
en todas partes, no confinada en un único grupo religioso, y no dependiente de la presencia
activa de Jesús de Nazaret.
Muchos cristianos podrán aceptar todo esto y vivir una vida cristiana plena. Sus vidas
continuarán estando inspiradas y motivadas por la vida y las enseñanzas de Jesús. En otras
7 de 12
200721 3:58 p. m.
450: ¿Jesús es Dios? (Michael MORWOOD)
http://servicioskoinonia.org/relat/450.htm
palabras, cambiar la idea de que Jesús sea Dios de una forma distinta que la nuestra, no
disminuye ni distorsiona la vida cristiana. En términos de espiritualidad personal, la vida
cristiana podrá resultar grandemente fortalecida. Jesús no tiene que ser Dios de una forma
distinta a la nuestra para que pueda continuar inspirando a hombres y mujeres a establecer el
Reino de Dios entre nosotros.
Nosotros los cristianos hemos estado acostumbrados a pensar que el cristianismo se
sostiene o se tambalea dependiendo de si Jesús es “verdadero Dios y verdadero hombre”, un
ser humano con una “naturaleza” divina que otros seres humanos no poseen. Sin embargo,
éste no es el tema más fundamental, en absoluto. El tema fundamental son las enseñanzas y
la práctica que este hombre reveló a los hombres y mujeres de su tiempo, y ahora a los de
nuestro tiempo, sobre la naturaleza y la presencia de Dios, y cómo podemos conectarnos
con Dios. Jesús tomó una postura clara respecto a las actitudes básicas religiosas y preguntó
a la gente si estaría con él o contra él: si se “convertían” y “serían salvados”, al conocer a un
Dios amoroso que está presente en el amor humano, o si querían permanecer en el miedo y
una sensación de lejanía de Dios.
Solamente cuando nos sumergimos en este punto fundamental, de que Jesús revela
nuestra conexión con Dios, podemos lanzar la pregunta de si Jesús es Dios de una forma
que no es la nuestra. Entonces podemos formular la pregunta: “¿Jesús necesita ser la única
encarnación de Dios para “salvarnos”? Como ya vimos, los primeros pensadores cristianos,
la tradición cristiana y los escritores del Catecismo de la Iglesia Católica pensaban que Jesús tenía
que ser Dios debido a la cosmovisión religiosa de la época en la que elaboraron sus
respuestas.
Sin embargo, hoy en día, nuestra comprensión de Jesús dentro del marco de una
Nueva Visión (New Story), nos lleva a una respuesta diferente. Con Jesús clara y firmemente
en el corazón de nuestra fe y nuestra espiritualidad, podemos creer que no necesita ser Dios
para que nuestra fe tenga sentido y validez.
Este cambio en la percepción cristiana está muy extendido y no tiene ningún sentido
tratar de suprimirlo o de negarlo. Mejor, tratemos, abramos el tema al público y que pueda
ser comentado y debatido públicamente. Los únicos perdedores en esta discusión abierta
serán quienes ciega y autoritariamente citan las doctrinas oficiales de la iglesia exigiendo que
con ello se acabe toda discusión. Por supuesto, mucha gente se sentirá molesta, pero eso no
tiene que ser una excusa para evadir el tema. Jesús molestó a mucha gente. Tuvo que ser muy
consciente de que el proceso de conversión con frecuencia comienza perturbando ideas e
imágenes que hemos tenido durante mucho tiempo.
Necesitamos dejar claro que la discusión inicial no debe de ser sobre la doctrina sobre
cómo y por qué Jesús es “verdadero Dios”. Más bien se debería centrar en las enseñanzas y
el testimonio de Jesús, y qué es lo que él nos revela a nosotros sobre Dios y nuestra
conexión con Dios. Y esto se tiene que hacer dentro del contexto del conocimiento del siglo
XXI sobre el universo y la vida en este planeta. Esto es de vital importancia, porque muchas
8 de 12
200721 3:58 p. m.
450: ¿Jesús es Dios? (Michael MORWOOD)
http://servicioskoinonia.org/relat/450.htm
veces los cristianos entran en discusión sobre Jesús con una mentalidad ya programada con
el presupuesto de que "Jesús es Dios”. No, primero discutan sus enseñanzas y su testimonio,
y sólo después pregunten: de lo que hemos articulado sobre sus enseñanzas, a la luz de una
comprensión contemporánea del cosmos, ¿existen factores que nos lleven a concluir que ese
Jesús es “verdadero Dios”? Si existen, compártanlos, y que sean formas contemporáneas de
persuadir que lleven a la gente a aceptar esa conclusión. Esto sería seguramente de gran
valor para el cristianismo tan necesitado de encontrar imágenes y un lenguaje
contemporáneos para sus predicaciones sobre Jesús. Por otro lado, si los factores que llevan
a la conclusión de que ese Jesús es “verdadero Dios” no aparecen, examinemos las
consecuencias con honestidad y valor.
En el nivel de la espiritualidad personal y de una argumentación adulta de nuestra fe
cristiana, esta discusión sería de mucha importancia. También lo sería para la iglesia
institucional. Sin embargo, la resistencia institucional a esta discusión probablemente sea
muy fuerte. Cualquier conclusión que pueda debilitar la idea de Jesús como “verdadero
Dios”, cuestionaría mucho la autoridad de la iglesia. Las bases tradicionales sobre las que se
apoya su poder y autoridad estarían amenazadas. El cristianismo tradicional proclama que
fue fundado directamente por el Hijo de Dios. Reivindica que tiene un carácter único entre
todas las religiones, precisamente por esta idea. Su autoridad y enseñanzas dependen en gran
medida del supuesto teológico de que actúa como la voz de Dios en el mundo. La Iglesia
Católica Romana no está sola en este reclamo. Incluso en algunos grupos religiosos
cristianos menos estructurados algunas figuras de autoridad sostienen que hablan con una
autoridad que les fue dada por Dios y que no puede ser cuestionada.
Si nos referimos a la Iglesia Católica Romana, como es nuestro caso, podemos ver sus
enormes consecuencias. Ya no podría reclamar su exclusividad de ser la única religión
verdadera. Ya no podría sostener que la entrada a la iglesia hace a la persona miembro de la
“familia de Dios”. Ya no podría sostener que es voluntad de Dios que todas las personas se
reúnan en la Iglesia Católica Romana antes del fin de la historia humana: “Para reunir a todos
sus hijos, dispersos y extraviados por el pecado, el Padre quiere reunir a toda la humanidad en la Iglesia de
su Hijo. La Iglesia es el lugar donde la humanidad debe redescubrir su unidad y su salvación. “Catecismo de
la Iglesia Católica“, nº 845)
Sus líderes ya no podrían hablar con la voz de Dios en temas como el celibato
obligatorio para los sacerdotes, o la ordenación de las mujeres al sacerdocio, y otros muchos
temas.
Durante dos mil años el cristianismo ha construido su identidad sobre Jesús como
“verdadero Dios y verdadero hombre”. De todos los temas que enfrentará la religión
cristiana en este milenio, probablemente éste es el más central.
¿Estará preparado el cristianismo para ir más allá de las historias culturales regionales y
de la cosmovisión religiosa limitada que dieron forma a su identidad, su razón de existir, y
sus estructuras de poder? ¿Se incorporará el cristianismo a esta Nueva visión (New Sory) que
9 de 12
200721 3:58 p. m.
450: ¿Jesús es Dios? (Michael MORWOOD)
http://servicioskoinonia.org/relat/450.htm
es mucho más universal, y que incluye la posibilidad de que la humanidad abrace la realidad
de un Espíritu Creador (con muchos nombres y comprensiones) en el que todos vivimos,
nos movemos y existimos? ¿Será capaz el cristianismo de trabajar junto con el resto de la
humanidad en la búsqueda de un lazo común en este Espíritu?
El cristianismo reivindica que es la única religión verdaderamente fundada
directamente por Dios. Esta afirmación puede tener sentido dentro del estrecho marco en el
cual el cristianismo ha interpretado tradicionalmente la actividad “salvadora” de Jesús, esto
es, dentro de una comprensión literal de un relato de la creación propio de una cultura. Pero,
globalmente, esa comprensión literal no tiene sentido para muchas culturas y está siendo
abandonada por la gente que antes la creía. Además, esa pretensión ha impuesto severos
límites a la comprensión que Jesús tenía acerca del Reinado de Dios en la tierra.
Equivocadamente, se ha vuelto demasiado fácil identificar a la religión cristiana como el
único signo válido y visible del “Reino” o “Reinado” de Dios en la tierra.
En el sínodo de 1998 de la Iglesia Católica Romana, los obispos de Asia fueron
abiertos y directos con el reto que tienen para volver central la figura de Jesús en la vida de
las personas asiáticas, y para respetar al mismo tiempo las otras grandes religiones asiáticas.
Los obispos pusieron sobre la mesa estas consideraciones para que la enseñanza de Jesús se
pueda echar raíces en Asia:
- Se necesita una presentación de Jesús menos teológica y más humana. La
predicación sobre Jesús debe de estar libre del marco teológico que no es relevante para el
pensamiento asiático sobre la vida y la trascendencia.
- Se debe enfatizar los rasgos humanos de Jesús.
- Se tiene que presentar a Jesús como el que entiende el sufrimiento de los débiles.
- Se tiene que presentar a Jesús como la realización de las aspiraciones asiáticas
expresadas en la mitología y el folklore de Asia.
- El mensaje cristiano debe comenzar con lo que tiene en común con las otras
religiones.
- No sería prudente presentar a Jesús desde el principio como el único salvador;
antes se debería de presentar como el ser humano perfecto.
- La singularidad de Jesús, aunque teológicamente correcta, puede que no sea el
mejor punto para empezar.
- Para algunos, la expresión ”Cristo el único salvador” es “demasiado agresiva”.
- Muchos asiáticos no ven a la iglesia como un signo de la presencia de Dios o como
maestra de espiritualidad; no la ven como una iglesia que ora.
10 de 12
200721 3:58 p. m.
450: ¿Jesús es Dios? (Michael MORWOOD)
http://servicioskoinonia.org/relat/450.htm
Si todas las ramas del cristianismo institucional siguieran el liderazgo de los obispos de
Asia y dejaran de verse como los dispensadores, los guardianes y los controladores de la
presencia de Dios en la acción del mundo, seguramente esto enviaría un mensaje
significativo a la sociedad. Para las iglesias cristianas esto representaría el movimiento del
Espíritu de Dios en nuestra época.
Sin embargo, sabemos que si esperamos a que las instituciones cambien y se adapten,
nuestra espera será en vano. Aquí está la frustración y la desilusión experimentada por
muchos cristianos hoy en día. Han ido evolucionando en su espiritualidad; tienen una visión
de fe que abarca a toda la humanidad; piensan y actúan más allá de las limitaciones de la
iglesia que les ha alimentado la fe... Sin embargo, ven que las instituciones religiosas se
aferran sombríamente a unas afirmaciones, imágenes, lenguajes y prácticas del pasado.
Muchos cristianos ahora confían menos en las formas institucionales religiosas, y más en su
propia espiritualidad y sus intercambios con personas que comparten su camino espiritual en
la afirmación, el crecimiento y los retos de su fe. Nos hemos llegado a preguntar si la
religión institucionalizada tendrá un lugar en el futuro. Probablemente no lo tendrá si rehúsa
adoptar los nuevos conocimientos y la nueva comprensión sobre el cosmos y nuestro lugar
en él. Tendrá un lugar si vuelve a ser y a hacer lo que tiene que ser y hacer: una forma
organizada de asegurar que el mensaje de Jesús de Nazaret sea relevante para las preguntas y
los deseos de la gente en cualquier momento de la historia. Esto le ayuda a las personas, en
su momento histórico, a vivir una espiritualidad cristiana dinámica que se comprometa con
los cambios de pensamiento y con los nuevos conocimientos sobre nosotros, el mundo y la
acción de Dios.
Temas para dialogar
1.
¿Qué razones en favor de la idea de Jesús como encarnación de la Segunda
Persona de la Trinidad te parecen persuasivas y convincentes?
2.
¿Qué razones y hechos te llevan a cuestionar la creencia tradicional de que Jesús
es «verdadero Dios» y «verdadero hombre»?
3.
¿Qué sería diferente para ti personalmente y para la forma en la que vives, si no
creyeras que Jesús "era Dios de una forma que nosotros no somos”?
Portal Koinonía | Bíblico | RELaT | LOGOS | Biblioteca General | Información | Martirologio Latinoamericano
Página de Mons. Romero | Página de Pedro Casaldáliga | Jornadas Afroindoamericanas | Agenda Latinoamericana
11 de 12
200721 3:58 p. m.
450: ¿Jesús es Dios? (Michael MORWOOD)
12 de 12
http://servicioskoinonia.org/relat/450.htm
200721 3:58 p. m.