Article AVI

Mode et communication environnementale , 2023

La mode est en train de se « convertir » – et pour cause : ce n’est pas un hasard en temps d’urgence – à une éthique écologique. Le thème choisi pour cette contribution est dicté par l’intention d’explorer le langage qu’utilise la mode éthique dans un corpus de textes de nature diverse ayant tous pour trame de fond un vocabulaire dont les connotations renvoient à un lexique de philosophie religieuse. L’hypothèse sous-jacente à cette recherche est qu’une partie de cet outillage discursif peut être intimement reliée à un discours moral, voire résolument spirituel. De la « conversion » écologique de la mode à la préconisation de pratiques quasi ascétiques devant déboucher sur un comportement plus responsable de consommateur non compulsif en passant par le pacte de la mode et tout le discours tournant autour de la deuxième vie à donner aux vêtements, le langage utilisé semble parsemé d’emprunts au corpus de la théologie. Voilà qui conférerait à la mode, déjà éthique par nature, la possibilité de se hisser au rang d’un modèle moral dont la compétence s’élargirait jusqu’à devenir nouvelle orthodoxie ou nouvelle orthopraxie. L’idée d’où est sortie La Contre-mode, de Monsieur de Fitelieu, texte de 1642, trouve des correspondances contemporaines dans le manifeste anti-mode de Lidewij Edelkoort, aussi bien que dans un nouveau discours prônant une consommation vestimentaire capable de prendre en compte la protection de la planète. Ainsi la mode serait au confluent de deux modèles : celui du discours éthique renouvelé et, parallèlement, un élément récurrent du cycle historique, s’il faut en croire Giambattista Vico (m. 1744), philosophe de l’histoire, qui, dans Corsi e ricorsi oppose à la mode et à son discours une autre mode et ses pratiques.

2020

La construction d'une aventure associative… Quand j'ai connu l'association APED l'Espoir la première chose qui a attiré mon attention a été son nom l'ESPOIR et puis son logo. C'est la jonction d'un oiseau qui vole vers le ciel et apporte l'espoir d'un monde où la différence sera prise en compte. À cette époque, je ne savais pas qu'une belle histoire associative m'attendait derrière ce logo suggestif…

Article Academia : 1 ère partie du livre : Naissance d'un peuple européen nomade. Territoires des transmigrants de la mondialisation par le bas en Europe méridionale. A paraître fin mars 2020, éd. Trabucaïre, 240 pp, 17 chercheur-es, de Turquie, Bulgarie, Albanie-Kosovo, Italie, France, Espagne, Maroc. Alain Tarrius. Construction du territoire des circulations euro-méditerranéennes 'entre pauvres', des 'espaces de moeurs transfrontaliers', et généralisation des cosmopolitismes entre transmigrants du poor to poor et sédentaires. Étrangers de passage. Chaque année plus nombreux, des étrangers de passage, des migrants, se mêlent aux habitants des quartiers pauvres de nos villes pour leurs commerces internationaux souterrains. Rien ne les distingue, à l'aune des réglementations des séjours, des dizaines de millions de voyageurs qui font étape en France de quelques jours à trois ou six mois avec un « visa touristique ». Les migrants pauvres internationaux qui se savent indésirables dans les nations européennes, ont su inventer, depuis les années 1980, de nouvelles formes de présence discrète sur le mode du transit. Il en est une aux finalités si proches des aspirations du libéralisme économique des empires financiers, que la probabilité d'une filiation directe m'est apparue comme un enjeu majeur de recherche. Elle réunit, entre autres, depuis les années 2000, des collectifs de marchands de produits électroniques d'entrées de gammes de marques prestigieuses du Sud-Est Asiatique (SEA) 1 qui prennent l'initiative, en réseaux de pauvres, de vastes tournées internationales de chez eux à chez eux. Elle s'est rapidement greffée sur les mobilités marocaine et turque, nées dans les années 1980 pour relier les « grands marchés souterrains » européens. Ces « migrants nomades » ou mieux transmigrants, (Anna Glick Schiller, 1992, 1995) ne cherchent plus à demeurer dans telle ou telle nation, dans tel quartier de ville, qui deviennent désormais de brèves étapes sur des itinéraires commerciaux transnationaux. Ils bouleversent nos représentations usuelles des migrants pauvres entièrement dépendants des pays « d'accueil », héritées des longues dominations coloniales. La mondialisation « par le bas », du « poor to poor » ou « pour les pauvres par les pauvres », concerne, au-delà des frontières nationales, les initiatives résolues de centaines de milliers de transmigrants parmi l'immense foule des pauvres partout présente et depuis longtemps mondialisée… Dès lors, les migrations deviennent transmigrations ou mobilités transnationales, assorties de logistiques maritimes, aériennes et terrestres à l'initiative des milieux commerciaux du SEA et en particulier de Hong Kong, Taiwan et des Émirats du Golfe Persique. Subrepticement le classique parcours des im-é-migrants vers les nations d'accueil se double de celui des trans-migrants, en contexte de mondialisation. Tels ces centaines de milliers d'Afghans, de Kurdes, de Géorgiens, de Marocains, d'habitants des républiques caucasiennes et balkaniques, devenus colporteurs saute-frontières, contournant taxes et contingentements. Ils charrient des marchandises depuis les nations de production ou de revente à moindre coût vers les pôles de richesse … où les attendent inévitablement des foules de pauvres devenues clientes solvables grâce à la conjonction des technologies de production low-cost des grandes fabriques, et des stratégies commerciales basées sur des savoir-passer les frontières politiques nationales et 1 Toutes les nations du sud-est asiatique, y compris Taiwan et la ville de Hong Kong, moins la Chine continentale. Hong Kong commercialise massivement depuis 2015 quelques marques de Chine continentale parmi les productions SEA. Ordinateurs Lenovo et téléphones Huawei.