PROCEEDINGS
7th INTERNATIONAL CONFERENCE ON ISLAMIC
EDUCATION 2020 (ICIEd 2020)
“Continuity of Islamic Education in the IR 4.0 Society”
PUBLISHER
Association of Malaysian Muslim Intellectuals, No. 7, Jalan 2/2B,
43650 Bandar Baru Bangi, Selangor, MALAYSIA.
2020
PROCEEDINGS
7 INTERNATIONAL CONFERENCE ON ISLAMIC
EDUCATION 2020 (ICIEd 2020)
th
© Secretariat of ICIEd 2020
Lot 2.03A, Aras 2,
Wisma UNIKEB,
43600 UKM Bangi,
Selangor, MALAYSIA.
2020
All Right Reserved
No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system or transmitted in
any form, or by any means, electronic, mechanical photocopying, recording or otherwise, with
the prior permission from the Secretariat of ICIEd 2020, Lot 2.03A, Aras 2, Wisma UNIKEB,
43600 UKM Bangi, Selangor, MALAYSIA.
Perpustakaan Negara Malaysia
Cataloguing-in-Publication Data
7th International Conference on Islamic Education 2020
(ICIEd 2020)
Secretariat of ICIEd 2020,
Lot 2.03A, Aras 2, Wisma UNIKEB,
43600 UKM Bangi, Selangor, MALAYSIA.
21st – 22nd December 2020 / Noraini et.al.
e-ISBN: 978-967-14229-7-7
1. Islamic Education
2. Noraini Omar
Type Setting: Marwan Mohd Khir
Text Type: Times New Roman Font Size: 12pt
ii
7th INTERNATIONAL CONFERENCE ON ISLAMIC
EDUCATION 2020 (ICIEd 2020)
“Continuity of Islamic Education in the IR 4.0 Society”
Organised by:
Association of Malaysian Muslim Intellectuals
Institute of Teacher Education Tun Abdul Razak Campus
21st – 22nd December 2020
Webinar
PUBLISHER
Association of Malaysian Muslim Intellectuals, No. 7, Jalan 2/2B,
43650 Bandar Baru Bangi, Selangor, MALAYSIA.
2020
iii
EDITOR
Noraini Omar
Siti Suhaila Ihwani
Noornajihan Jaafar
Zetty Nurzuliana Rashed
Norhapizah Mohd Burhan
Nurul Asiah Fasehah Muhamad
Mahfuzah Mohammed Zabidi
Nur Hanani Hussin
Nor Hayati Fatmi Talib
Bani Hidayat Mohd Shafie
Marwan Mohd Khir
iv
FOREWORD
Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh
We would like to extend our welcome to the academicians, researchers, experts and students
to the 7th International Conference on Islamic Education 2020. It is an honour to have you here,
and we believe that this conference will have a significant impact on the development and
betterment of the ummah.
ICIEd 2020 is a conference and a collaborative repository of sharing practice in
teaching and management field among educators who are mostly lecturers and teachers.
Specifically, this conference is a platform to develop and strengthen the knowledge of
educators in Islamic education. This year’s conference theme is Continuity of Islamic
Education in the IR 4.0 Society.
Finally, I would like to take this opportunity to express my gratitude to all the
committee members and everyone who has contributed to the success of this conference. On
behalf of the organiser, I am confident that this conference will trigger various new and relevant
ideas that could have a major effect to the society as well as to the expansion of both respective
areas. I thank Allah for His many blessings and we put our trust only in Him.
DR HJH NORAINI BINTI OMAR
Director
7th International Conference on Islamic Education 2020
v
CONTENTS
Foreword
v
Contents
vi
No. Title/ Name
Pages
1
Pemikiran dan Sumbangan Dr. Yusuf Al-Qaradawi dalam Bidang Hadith
atau Al-Sunnah
Nurul Hakim Ismail
1
2
Keberkesanan Kaedah Pembelajaran dalam Talian Menggunakan Google
Classroom bagi Kursus Pengajian Islam, Kajian di Politeknik Sultan Idris
Shah
Noorwati Mohd Dawam, Asma’ Ibrahim & Nurul Amalia Ruslan
8
3
Penglibatan Pelajar dalam Aktiviti Agama Kajian di Politeknik Negeri Johor
Mohammad Hamdan Abdul Ghani
15
4
Pencapaian Tahap Bacaan Al-Quran Menggunakan Kaedah CBQ Kalangan
Warga Angkatan Tentera Malaysia (ATM)
Mohamad Muntaha Saleh, Daud Mohamed Saleh, Mohd Noor Azmi Zainol,
Amnah Saayah Ismail, Mohd Syukri Zahari & Burhanuddin Jalal
25
5
Kontestasi Lembaga Pendidikan Islam dalam Membangun Brand Image
Sekolah dan Madrasah di Indonesia
Husin, Sahliani, Siti Mardhiyah, Nor Anisa & Riyan Agus Saputra
35
6
Tahap Penguasaan Murid Sekolah Rendah dalam Pendidikan Islam bagi
Bidang Sirah dan Akhlak
Shahirah Mokhtar, Farah Farhana Rosli & Farihah Mohd Noor
44
7
Amalan Kolaboratif Guru Pelatih Pendidikan Islam dalam Pengajaran AlQuran
Nurul Syahirah Mohd Napis, Farah Farhana Rosli & Farihah Mohd Noor
51
8
Pemilihan Sistem Pengajian Pondok dalam Kalangan Warga Emas dan
Hubungannya dengan Teori Keperluan Motivasi
Noor Aishah Mohd Zainudin, Harun Baharudin, Mohd Isa Hamzah & Mohd
59
Azam Mahat
9
Isu dan Cabaran Penggunaan Sistem Pengurusan Pembelajaran dalam Talian
Semasa Perintah Kawalan Pergerakan: Satu Tinjauan Awal
Noraini Omar, Lee Hou Yew, Salmi Lilek & Teng Kie Yin
vi
70
10
Analisis Keperluan Terhadap Pembangunan Model (MOPES) Pemantapan
Solat Berasaskan M-Pembelajaran dalam Pengajian Agama Islam di Institusi
MARA
Mohammad Shiham Mahfuz, Siti Suhaila Ihwani, Abdul Jamir Md Saad &
Nurhaniza Rais Mokhtar
82
11
Aplikasi Model Pengukuran Rasch dalam Menentukan Kesahan dan
Kebolehpercayaan Keberkesanan Modul Jeri Terhadap Anggota Tentera
Darat Malaysia
Azlisham Abdul Aziz, Mohd Nor Mamat & Daud Mohamed Salleh
92
12
Tahap Penggunaan Multimedia dalam Pengajaran Bidang Al-Quran dalam
Kalangan Guru Pendidikan Islam Sekolah Rendah Daerah Kuching,
Sarawak
Nur Afiqah Fatin Saipullah & Mohd. Isa Hamzah
100
13
Norma Baharu Penilaian Berterusan Kursus STS 3084 – Asas Lukisan
Terukur Menggunakan Model M-ALT
Nur Syazalina Hanafi
109
14
Tahap Penggunaan Bahan Bantu Mengajar (BBM) Berasaskan Teknologi
Maklumat dan Komunikasi (TMK) Terhadap Keberkesanan PdPc
Pendidikan Islam
Siti Roshila Roslan & Noraini Omar
115
15
Keberkesanan Kursus Pengaturcaraaan Laman Web dalam Program TVET
Terhadap Sikap, Motivasi dan Kecekapan Kendiri Pelajar SPM
Sofiah Bakar, Mohd Fadli Ahdon & Hasnurul Nazimah Hashim
121
16
Persepsi Pelajar Terhadap Keberkesanan Latihan Industri: Kajian Kes
Pelajar Kolej Komuniti Arau, Perlis
Hazwani Rifhan Halim, Nur Syazalina Hanafi & Mohd Aishamuddin Yaakob
130
17
Pelaksanaan Kaedah Hifz Al-Quran Kajian Kes di SMKA Kedah Tahfiz
Model Ulul Albab
Ismail Salleh
139
18
Meningkatkan Keyakinan Pelajar Masalah Pembelajaran Terhadap
Penggunaan Benda Tajam dengan Menggunakan Kaedah Ansur Maju
Secara Berulang dengan Bantuan Rakan Sebaya di Kolej Komuniti Selayang
Hasnurul Nazimah Hashim, Sofiah Bakar & Mawar Qadijah Ishak
153
19
Concept of Investing Positive Feeling for Children and Its Relevance in the
World of Education (Analysis of the Quantum Quantum Ikhlas: The Power
of Positive Feeling by Erbe Sentanu)
Aida Nur Lafiah & Ahmad Rifa'i
159
20
Kesalahan Tatabahasa Dalam Kemahiran Menulis Bahasa Arab
Musliha Ismail & Nik Zul Azhar Nik Hassan
164
vii
21
Hypnoparenting Concept on the Formation of Children's Personality in
Alqur`an Perspective
Mariatul Kiftiah & Ahmad Rifa`i
172
22
Implementation of Integrative Thematic Learning in the Pandemic Time
COVID-19 at SD Muhammadiyah Subsidied Pandulangan
Ahmad Ramadhani, Husin & Hikmatu Ruwaida
178
23
Kajian Deskriptif Pengaruh Keagamaan dan Kerohanian Terhadap Daya
Tahan Pekerja Kontrak Di Jabatan Latihan Khidmat Negara (JLKN)
Fauziah Hussain, Siti Suhaila Ikhwani & Ismail Jamaluddin
187
24
Transformational
Leadership
and
Commitment
Entrepreneurship in Malaysian Polytechnics
Yeap Sock Beei
Teaching
196
25
Hubungan Kesediaan dan Kemahiran Guru Pendidikan Islam Terhadap
Realiti Amalan Pengajaran Atas Talian di Sekolah Rendah Negeri Selangor
Mohd Faiz Mohd Baharan, Mohd Nor Mamat, Roslinda Alias & Zawawi
204
to
Temyati
26
Restructuring Learning Processes by Teachers in the COVID-19 Pandemic
Time
Siti Rahmah & Husin
213
27
Women and Its Role in Family Education in the Pandemic Time of COVID19
Siti Khadijah & Husin
221
28
Hubungan Interaksi Sosial dan Penerimaan Pelajar dalam Penggunaan ePembelajaran di Politeknik Malaysia Berdasarkan Model Penerimaan
Teknologi (TAM)
Mohd Fahmi Md Yusop, Nurshahiza Mohamad Isa & Nurulhuda Ishak
227
29
Islamic Education Teachers’ Level of Planning in Managing Dakwah
Activity in Primary Schools
Noor Azimah Surip, Khadijah Abdul Razak, Ab. Halim Tamuri & Ahmad
238
Fakarudin Abdul Wahab
30
Tahap Kesediaan Pensyarah Melaksanakan Kursus Pendidikan Islam
Sepanjang Hayat (PISH) Berimpak Tinggi di Kolej Komuniti Langkawi,
Kedah
Sulaiman Fuzi & Muhammad Syafiq Ahmad Bukhari
247
31
The Consumer Intention towards E-Wallet Applications among Young
Consumers in TVET Education in Malaysia
Rosmanizah Derahman, Nurul Syamsida Mokhtar & Latifah Shamsudin
255
32
Drama “1400” Noordin Hassan: Analisis Pendekatan Kritik Islam
Sara Beden & Siti Azura Juih
261
viii
33
i-Fractal : Inovasi Manipulatif Pengajaran Pecahan
Ahmad Ashry Ismail, Mohd. Effendi@Ewan Mohd. Matore
275
34
Prinsip-Prinsip Takmilah: Manifestasinya dalam Buntat Mengembara ke
Makkah
Sara Beden & Radna Wismawati Muhibah Yahya Sawek
286
35
Tahap Penguasaan Modul Takaful dalam Proses PdP Menerusi Work-Based
Learning (WBL) di Kalangan Pelajar Politeknik METrO Johor Bahru,
Malaysia
Khairul Nizam Mohd Khalid, Ahmad Marzuki Mohamad & Nurazmallail
Marni
297
36
Pengajaran PAK21 Guru Pendidikan Islam di Sekolah-Sekolah Luar Bandar
Mohd Nor Hafiz Mazlan & Hafizhah Zulkifli
309
37
Isu dan Cabaran Terhadap Kemudahan Tempat Mengambil Wudhu’ di
Masjid bagi Pengguna Kurang Upaya
Shahida Sharuddin & Sr. Norezan Asmangi
320
38
Penutupan Institusi Pendidikan Tinggi Akibat Novel Coronavirus (COVID19) : Kesan Terhadap Pendidikan dan Kesihatan Mental Pelajar
Siti Aishah Mohamad Sis & Latifah Samsuddin
329
39
Tahap Profesionalisme Penyelia KAFA (Kelas Al-Quran Dan Fardu Ain)
JAKIM
Bani Hidayat Mohd Shafie, Badruddin Yatiban, Fadzilah Mustapa &
Jamilah Mohd Noor
335
40
Pengaruh Dimensi Ketara Terhadap Kepuasan Pelanggan di ILMI
Wan Efendi Wan Mamat, Daud Mohamed Salleh, Hasan al-Banna Mohamed
& Muhammad Ridwan Hashim
345
41
Pengaruh Dimensi Jaminan dalam Kualiti Perkhidmatan KAGAT Terhadap
Kepuasan Pelanggan dalam Kalangan Tentera Darat di Lembah Klang
Mior Zulfakar Mior Ri, Daud Mohamed Salleh, Zahimi Zainal Abidin &
Muhammad Ridwan Hashim
352
42
Google Jamboard Sebagai Alat Digital dalam e-Pembelajaran Semasa
Perintah Kawalan Pergerakan Pemulihan Akibat Pandemik COVID-19
Melvina Chung Hui Ching & Sara Beden
360
43
Social Support of Academic Advisor towards Perceived Academic
Achievement in TVET Institutions in Malaysia
Rosmanizah Derahman, Zamri Yusoff, Ahmad Syaffiq Md Baharudin &
Raja Irfah Hilyani Raja Ab Rahman
372
44
Hubungan Tahap Kesediaan Mengajar dengan Tahap Amalan Pengajaran
Abad Ke-21 (PAK21) dalam Kalangan Guru Pendidikan Islam (GPI)
Wardyawaty Rajikal & Mohd Isa Hamzah
377
ix
45
Huraian Model Pembelajaran Al-Kahfi dalam Peristiwa Nabi Musa
Menuntut Ilmu daripada Nabi Khidir dengan Konteks Pembelajaran Hari Ini
Muhaimi Suhaili
Persepsi Masyarakat Islam Terhadap Golongan Gelandangan di Kuala
Lumpur
Amran Mat Arriffen & Mohd Isa Hamzah
386
47
Meneroka Cabaran Emosi Warga Emas dalam Pembelajaran al-Quran
Shah Rizul Izyan Zulkiply, Noornajihan Jaa’far, Mohd Zahir Abdul Rahman
& Nur Atiqah Abdul Aziz
408
48
The Salafi Ethic and The Spirit of Capitalism
Saufi Jelani
417
49
Peningkatan Pelajar dalam Kemahiran Berbahasa Arab Hasil Pelaksanaan
Pentaksiran Bilik Darjah (PBD)
Hafilah Abd Satar, Nik Mohd Rahimi Nik Yusoff & Mohd Isa Hamzah
423
50
Keberkesanan Kursus Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) untuk
Kumpulan B40 di Pulau Langkawi, Kedah, Malaysia
Sulaiman Fuzi & Muhammad Syafiq Ahmad Bukhari
431
51
The Impact of Social Media toward College Recruitment
Liew Foong Ching & Siti Nadia Muhammad Samsuddin
438
52
Kemahiran Kreativiti Berasaskan Al-Quran dalam Pembelajaran Abad Ke21 Pendidikan Islam
Wan Mariana Wan Mohamad & Kamarul Shukri Mat Teh
444
53
Tahap Keberkesanan Pengajaran dan Pembelajaran dalam Talian (PDPDT)
bagi Kursus Pentadiran Server (SSK 3043) di Kolej Komuniti Arau
Sofiah Bakar, Norhayati Md Sharif & Mohd Adif Bin Che Aman
456
54
Mengukur Akhlak dan Meramal Tingkahlaku Individu dari Data Digital
Aliff Nawi, Nurfatin Syahirah Norsaidi, Muhammad Syafiq Mohd Pozi,
Mohd Faiz Mohd Yaakob, Mohd Azrin Mohd Nasir, Zalmizy Hussin, Mohd
Zailani Mohd Yusoff, Abdul Malek Yaakob, &Marini Kasim
464
55
Proses Menulis Karangan Bahasa Arab
Irma Martiny Md Yasim, Harun Baharuddin & Zaid Arafat Mohd Noor
475
56
Kursus Nahu Bahasa Arab II Secara Online Learning (OLL) Semasa
Pandemik COVID 19
Nurul Hudaa Hassan, Ashraf Ismail, Khazri Osman & Masmunaa Hassan
481
57
Implementation of Hidden Curriculum in the Formation of Characters in the
COVID-19 Pandemic Time
Noor Azizah & Husin
494
46
x
399
58
Meningkatkan Kemahiran Berfikir Secara Kritis Melalui Analisis Jurnal
dalam Kalangan Guru Pelatih bagi Mendepani Cabaran Pengajaran Bahasa
Arab Arus Perdana
Noor Shamshinar Zakaria & Nor Azhan Norul‘Azmi
502
59
Unlimited Learning Transformation of Pandemic Time
Nurul Huda & Husin
511
60
Volunteerisme Practice as Medium Dakwah and Tarbiyah
Abdul Jamir Md Saad, Mohammad Shiham Mahfuz, Nurhaniza Rais Mokhtar
& Siti Suhaila Ihwani
518
61
Implementation of Religious Values as Madrasah Identity
Widia & Husin
525
62
Penilaian Hasil Pembelajaran Program Kejuruteraan Elektrik Menggunakan
Exit Survey di Politeknik Sultan Idris Shah (PSIS)
Mohd Farhan’Uzair Paisan & Budiah Karmilie Che Kadir
533
63
Kualiti Persekitaran Dalaman bagi Dewan Kuliah Mengikut Persepsi Pelajar
Farrah Atikah Saari, Izati Nabila Marzuki, Sahrudin Mohamed Som, Ayub
Awang, Mohd Firdaus Che Yaacob, Siti Nur Anis Muhammad Apandi, Nordiana
Ab Jabar, Suraya Sukri & Sudirman Kiffli
542
64
Penerapan Kemahiran Berfikir Aras Tinggi dalam Pengajaran dan
Pembelajaran Pendidikan Islam: Kajian Kes Guru Pendidikan Islam
Syafiqah Nabilah Razali & Noraini Omar
551
65
Speaking Anxiety in English Language among ESL Students in Politeknik
Sultan Idris Shah, Selangor
Uzairah Mohd Ali
559
66
Ez i-Think dengan Menggunakan Aplikasi Quizizz dalam Pembelajaran
Pendidikan Islam
Roselizam Daud, Roslan Ab Rahman & Amirah Wahidah Adnan
567
67
Penerapan Nilai Integriti dalam Pengurusan Institusi Masjid
Kahirul Hanafiah Ibrahim, Daud Mohamed Salleh, Amnah Saayah Ismail &
Zahimi Zainol Abidin
577
68
Counselors’ Perceptions on Positive Psychology and the Concept of Tawakal
in Enhancing Counseling Session
Nurhaniza Rais Mokhtar, Abdul Jamir Md Saad, Mohammad Shiham Mahfuz
& Siti Suhaila Ihwani
585
69
Keberkesanan Program Anda Bijak Jauhi Zina Terhadap Pelajar Politeknik
Tun Syed Nasir Syed Ismail
As Nuurien Najma Ahmad
596
xi
70
eZ-Bayan: An Interactive Website to Learn Science of Al-Bayan
Mohammad Amnan Awang Ali, Abdul Hadi Abdul Rahim, Muhammad
Hafizuddin Hussin, Nor Amira Aminordin & Engku Amir Hamzah Engku
Mohamed Nor
607
71
Penyusuan Cetusan: Alternatif Pemahraman Anak Angkat dalam Kalangan
Wanita Muslim Tidak Pernah Hamil atau Melahirkan Bayi
Siti Mariam Ali, Siti Suhaila Ihwani & Zilal Saari
618
72
Keberkesanan Flipbook Panduan Pelajar di Kalangan Pelajar Kolej
Komuniti Kuantan
Nor Fauzani Jumodi & Rozilawati Mat Nor
635
73
The Study of English Oral Communication among Malay Students at
Politeknik Tun Syed Nasir Syed Ismail, Pagoh
Wan Afra Ibrahim & Mohd Harris Md Salleh
642
74
Teaching Values to Technical Students in Communicative English Subject
Mohd Harris Md Salleh & Wan Afra Ibrahim
652
75
Production of Water Repellent Coating Using Beeswax and Soy Wax
Azmir Iqbal Ibrahim
661
76
Pengaruh Aktiviti Penterjemahan Ilmuan Islam Terhadap Pertumbuhan Ilmu
Sains dan Teknologi
Mohd Firdaus Mamat Junoh & Farha Muhammad
666
77
Tinjauan Kesedaran Amalan Pengurusan Sisa Rumah dalam Kalangan
Masyarakat Parit Jawa
As Nuurien Najma Ahmad & Khamisah Mohamed
676
78
Kad Dwibahasa A’bqoriyyuun Al-Arobiyyah
Azhar Mohd Nawi & Sukarni Ab. Ghani
685
79
Entrepreneurial Intention Among Incubator Participants in TVET Education
in Malaysia
Mohd Fakhrurrazi Awang @ Ghazali, Raja Irfah Hilyani Raja Ab Rahman
& Rosmanizah Derahman
693
80
Tahap Kemahiran Generik Majlis Perwakilan Pelajar Politeknik Sultan Idris
Shah Tahun 2020
Mohamad Izzuddin Hilmi Mohamad Zaini, Mohd Fauzi Ali & Mohd Husni
Abd Halid
697
81
Manusia daripada Sudut Pandang Al-Ghazali: Telaah Kitab Kimiya’ AlSaadah
Mohd Khir Johari Abas, Nahrawi Kassim & Aida Soraya Yusof
706
82
Konsep Berguru dalam Pengajaran dan Pembelajaran Atas Talian
Mahfuzah Mohammed Zabidi, Ahmad Fakhrurrazi Mohammed Zabidi &
Norhapizah Mohd Burhan
715
xii
83
A Look into Reflective Teaching
Zuraimi Mohd Zuber
725
84
Kualiti Bakal Guru dalam Pengajaran Tilawah Al-Quran Melalui
Pengalaman Pembelajaran Terdahulu (PPT)
Farah Ilyani Zakaria, Khadijah Abdul Razak &Hafizhah Zulkifli
730
85
Pengajaran Tarannum Al-Quran Kelas Khas Kemahiran Membaca dan
Menghafaz Al-Quran (KKQ) di SMKA: Penilaian Komponen Proses
Perkembangan Pengajaran Berdasarkan Model CIPP
Farah Ilyani Zakaria, Mohd Aderi Che Noh, Khadijah Abdul Razak &
Hafizhah Zulkifli
747
86
Islamic Banking Digital Services during Contagion of COVID-19:
Comparative Study Between Maybank Islamic Berhad and Bank Islam
Malaysia Berhad
Dewi Maharah Mohd Walid
761
87
Kompetensi Guru Pendidikan Islam dan Prestasi Pelaksanaan Pentaksiran
Bilik Darjah dalam Kurikulum Pendidikan Islam Sekolah Rendah
Norfarahin Mohd Zamri, Mohd Isa Hamzah & Shahlan Surat
770
xiii
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pemikiran dan Sumbangan Dr. Yusuf Al-Qaradawi dalam
Bidang Hadith atau Al-Sunnah
Nurul Hakim Ismail
Universiti Malaya
hakimpolibesut@gmail.com
ABSTRACT
The works of writing the hadith of the Prophet saw have reached the height of its glory when the
scholars who produced their works in the field of hadith such as Imam al-Bukhari, Imam Muslim,
Imam Abu Dawud, Imam al-Tirmidhi, Imam al-Nasa'i and others them. However, in this day and age,
not many hadith figures are involved in writing and compiling hadith books widely. Therefore,
research on it is very important because these hadith works are a reference for all Muslims. No less
great is the study of the thoughts of the figures that the author wants to discuss, namely the thoughts
of Dr. Yusuf al-Qaradawi in the field of hadith through his involvement in the field of hadith.
Therefore, this writing will analyze the methods of interaction of Dr. Yusuf al-Qaradawi with alSunnah and study al-Qaradawi's thoughts on al-Sunnah. Dr. Yusuf al-Qaradawi is known by many as
a scholar in the field of fiqh. His books such as Fiqh al-Zakah, al-Halal wa al-Haram fi al-Islam,
Fatawa Mu’asirah and other books of fiqh have elevated him as a renowned scholar in the field. He is
also known by many as a figure of da'wah and Islamic movement. His involvement in the Jama'ah
Ikhwan al-Muslimin has transformed him from a religious speaker to a prolific and eventually known
Islamic preacher. However, not many people know him as a hadith figure, such as Shaykh Nasir alDin al-Albani, and other hadith figures, while he is a graduate of the Faculty of Usuluddin, University
al-Azhar Cairo Egypt. Even his very famous book Fiqh al-Zakah is a doctoral thesis registered in the
Department of al-Quran and Hadith, Faculty of Usuluddin.
ABSTRAK
Karya-karya penulisan hadith Rasulullah saw telah mencapai kemuncak kegemilangannya apabila
muncul para ulamak yang menghasilkan karya-karya mereka dalam bidang hadith seperti Imam alBukhari, Imam Muslim, Imam Abu Dawud, Imam al-Tirmidhi, Imam al-Nasa’i dan selain mereka.
Namun pada zaman ini tidak ramai tokoh-tokoh bidang hadith yang menceburkan diri dalam
penulisan dan penyusunan buku-buku hadith secara meluas. Justeru itu, kajian mengenainya amat
penting kerana karya-karya hadith ini menjadi rujukan seluruh umat Islam. Tidak kurang hebatnya
kajian pemikiran tokoh yang penulis ingin bincangkan iaitu pemikiran Dr. Yusuf al-Qaradawi dalam
bidang hadith melalui penglibatan beliau dalam bidang hadith. Justeru itu, penulisan ini akan
menganalisis kaedah-kaedah interaksi Dr Yusuf al-Qaradawi dengan al-Sunnah dan mengkaji
pemikiran al-Qaradawi mengenai al-Sunnah.Dr Yusuf al-Qaradawi dikenali ramai sebagai seorang
tokoh ilmuan dalam bidang fiqh. Kitab-kitab karangan beliau seperti Fiqh al-Zakah, al-Halal wa alHaram fi al-Islam, Fatawa Mu’asirah dan kitab-kitab fiqh yang lain telah mengangkat beliau sebagai
seorang ulama tersohor dalam bidang tersebut. Beliau juga dikenali ramai sebagai seorang tokoh
dakwah dan gerakan Islam. Keterlibatan beliau dalam Jama’ah Ikhwan al-Muslimin telah mengubah
beliau dari seorang penceramah agama kepada pendakwah Islam yang prolifik dan akhirnya dikenali
ramai. Namun tidak ramai yang mengenali beliau sebagai tokoh bidang hadith, seperti Shaykh Nasir
al-Din al-Albani, dan tokoh-tokoh hadith yang lain,sedangkan beliau adalah graduan dari Fakulti
Usuluddin, Universiti al-Azhar Kaherah Mesir. Bahkan kitab beliau yang sangat terkenal Fiqh alZakah adalah tesis doktor falsafah yang didaftarkan di Jabatan al-Quran dan Hadith, Fakulti
Usuluddin.
Kata kunci:Pemikiran, Yusuf al-Qaradawi, Bidang Hadith
1. Pendahuluan
Perkembangan pemikiran dari masa ke semasa terus mengalami perubahan dalam pelbagai hal,
tentunya hal itu tidak lepas dari keinginan manusia yang selalu menginginkan sebuah perubahan
kerana bertambahnya persoalan dan juga keperluan. Kerana sifat manusia yang tidak pernah merasa
puas dalam hal keilmuan. Akibat dari hasil pemikiran yang telah ada, mereka akan berfikir untuk
dapat mengembangkan bahkan melakukan sebuah pengujian berulang-ulang terhadap hasil
penemuan yang telah lalu.
1
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Fazlur Rahman seorang pemikir yang mempelopori gagasan pembaharuan neomodenisme
Islam, berpandangan bahawa seorang pemikir hebat ialah mereka yang mempunyai ciri-ciri
berikut:- (a) Menemukan suatu gagasan utama atau prinsip dasar yang utama yang mengandungi
segala realiti, lalu dia mentafsirkannya dengan jelas dan menjadikannya sesuatu yang baru dan
penting; (b) Gagasan pokok itu seterusnya mampu merubah perspektif kita dalam berinteraksi
dengan realiti tersebut; dan (c) mampu mengemukakan suatu penyelesaian yang baru dan jitu
terhadap segala permasalahan yang setelah lama mengganggu fikiran manusia. (Zulkifli
Hasan:2013)
Berdasarkan kepada ciri-ciri pemikir hebat oleh Fazlur Rahman, sudah pastinya Yusuf alQaradawi telah memenuhi setiap kriteria tersebut. Beliau bukan sahaja mengenal pasti prinsip dasar
dengan segala realiti bahkan telah mentafsirkan, memperjelaskan dan menerangkannya dalam
bentuk yang lebih segar untuk manfaat semua. Gagasan Yusuf al-Qaradawi seperti konsep
wasatiyyah, maqasid al-Shari’ah, fiqh al-awlawiyyat dan sebagainya berserta dengan anjuran
pendekatan yang berhikmah secara jelas telah merubah perspektif ramai dan mampu untuk
menyelesaikan permasalahan masyarakat dan umat. (Zulkifli Hasan 2013)
Salah satu permasalahan yang melanda umat pada zaman ini adalah ceteknya ilmu
pengetahuan berkenaan hadith-hadith Rasulullah saw dan kaedah-kaedah serta pendekatan untuk
memahami hadith Rasulullah saw yang sebenar. Walaupun ramai telah menulis berkenaan
pemikiran Dr Yusuf al-Qaradawi, namun kajian-kajian mereka lebih menjurus kepada kajian dalam
bidang fiqh. Justeru itu al-Qaradawi lebih dikenali sebagai seorang ulamak yang mengeluarkan
fatwa dan hukum-hukum kepada permasalahan semasa berdasarkan nas al-Qur’an dan al-Hadith.
Oleh kerana itu, pengkaji ingin melihat pemikiran Dr Yusuf al-Qaradawi sebagai seorang
ulama’ hadith terutama apabila membincangkan tentang interaksi al-Sunnah atau al-hadith. Polemik
besar yang telah melanda dalam pemikiran umat Islam ialah pendekatan sesetengah kumpulan
menolak hadith-hadith Rasulullah SAW dengan hujah yang cukup dangkal dan hanya menggunakan
logik akal semata-mata sedangkan mereka tidak mempunyai sumber rujukan dan kaedah-kaedah
yang mampu menghuraikan setiap kemusykilan yang mereka hadapi.
Justeru itu penulis ingin melihat dan mendalami mengenai pemikiran hadith al-Qaradawi
melalui pemikiran, dan interaksi al-Qaradawi terhadap kaedah-kaedah interaksi hadith. Kajian
terhadap penerapan kaedah-kaedah interaksi hadith ini perlu kerana sesetengah ulama’ menganggap
Dr Yusuf al-Qaradawi terlalu mudah mentarjihkan nas al-Quran dan al-hadith berdasarkan
pandangan dan komentar ulama’ terdahulu terhadap sesuatu permasalahan semasa.
2. Biografi Ringkas al-Qaradawi
Nama penuh beliau ialah Yusuf bin Abdullah bin Ali bin Yusuf. Beliau dilahirkan di sebuah desa
kecil yang terletak di negara Mesir bernama Saf al-Turab di al-Mahalla al-Kubra pada September
1926 bersamaan 1344 hijrah. al-Qaradawi merupakan nama keluarganya. Nama ini diambil dari
sebuah daerah yang bernama al-Qardhah dan dinisbahkan kepada keturunannya. Di kampungnya ini
terletak makam sahabat Nabi saw yang wafat di Mesir iaitu Abdullah bin Harith bin Juz al-Zubaidi.
Di kampung inilah beliau tinggal hingga wafat pada 86H.Sehingga kini, makamnya sangat
dimuliakan dan para penduduk kampung sangat berbangga dengannya. Pendidikan awal alQaradawi adalah di salah satu kuttab ketika usianya lima tahun.(Isam Talimah 2001)
Kelahiran seorang tokoh besar seperti al-Qaradawi yang dianugerahkan Allah dengan
ingatan yang kuat,akal yang pintar,hati yang bersih serta dibantu pula dengan senarai guru-guru
2
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
hebat.Antara guru yeng terawal meletakkan batu asas dalam mendidik al-Qaradawi semasa kecil
ialah shaykh Hamid Abu Zuwayl. Beliau yang mengajar al-Qaradawi membaca Al-Quran dan
menghafaznya dengan cara yang betul. Al-Qaradawi mengaji al-Quran sehingga mampu menghafaz
al-Quran seperti bapa saudaranya yang juga seorang penghafal al-Quran.( al-Qaradawi 1992)
Tatkala beliau berusia tujuh tahun, beliau masuk ke madrasah ilzamiyyah. Beliau telah
berjaya menghabiskan hafalan al-Quran sebelum usianya genap sepuluh tahun. Setelah tamat dari
madrasah ilzamiyyah beliau melanjutkan pelajaran ke sekolah rendah (madrasah ibtida’iyyah) di
Thanta. Setelah tamat di sekolah rendah beliau masuk ke sekolah menengah (madrasah
thanawiyyah) yang juga di Thanta selama lima tahun. Setelah tamat pengajiannya di peringkat
sekolah menengah, beliau telah ditawarkan untuk melanjutkan pengajiannya di Universiti al-Azhar.
Di Universiti al-Azhar beliau belajar di Fakulti Usuluddin, dan beliau memperolehi ijazah pertama
(BA) dengan kepujian tertinggi di Fakulti tersebut pada tahun 1953, dan pada tahun 1960 beliau
telah berjaya memperoleh ijazah kedua (MA). Kemudian beliau menyambung pengajiannya di
peringkat tertinggi iaitu PhD dengan tesis berkaitan zakat yang selesai pada tahun 1973.( AlKhurasyi 1999)
3. Kerjaya
Dr Yusuf al-Qaradawi telah memegang pelbagai bentuk jawatan dalam pelbagai bidang kerana
ketokohan dan keilmuan beliau. Antara jawatan yang disandang beliau ialah;
i) Penyelia Hal Ehwal di Kementerian Wakaf dan Jabatan Kebudayaan Islam al-Azhar
ii) Pengarah Kolej Agama di Qatar selama 12 tahun sejak 1961.
iii) Pengarah bahagian Pengajian Islam di Fakulti Pendidikan 1973.
iv) Pengasas dan Dekan Fakulti Shariah dan Pengajian Islam Universiti Qatar dari tahun 1977
hingga 1990. (Zulkifli bin Mohammad al-Bakri:2014)
Banyak ilmuwan menyifatkan beliau sebagai seorang mujtahid pada Era Moden. Beliau aktif
dalam bidang dakwah dan Gerakan Islam untuk tempoh lebih daripada separuh abad. Yusuf sangat
terpengaruh dengan pemikiran Imam al-Ghazali, Ibn Taimiyyah dan Ibn Qayyim. Dalam
kebanyakan tulisannya, beliau sering mengambil pendapat tiga tokoh ini. Sememangnya alQaradawi merupakan seorang tokoh ulama terkenal abad ini, Beliau merupakan seorang
pemikir,sarjana dan intelek kontemporari yang tidak asing lagi di dunia Islam. (Rumaizuddin
Ghazali 2012).
4. Pengertian Hadith
Pengertian al-hadith dalam bahasa Arab ialah kata nama yang berasal daripada al-Tahdith dan kata
jama‘nya ialah Ahadith. (Ibn Manzur 1990) Manakala al-hadith dari segi bahasa bererti kata-kata
atau berita yang disampaikan. Lafaz yang sama juga dalam bahasa Arab bagi penggunaan selain alhadith ialah al-Sunnah, al-Khabr, dan al-Athar. (Muhammad al-Sobbagh 1972)
Namun, terdapat juga perbezaan perkataan-perkataan tersebut dari sudut bahasa dengan
berdasarkan kesesuaian tempat dan penggunaannya. Al-Quran juga banyak menyebut mengenai
perkataan al-hadith ini yang membawa kepada pengertiannya dari sudut bahasa antaranya ialah:
i. Keterangan
ii. Mimpi
iii. Berita perkhabaran
iv. Percakapan dan perkataan
v. Cerita atau kisah-kisah
3
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
i.
Perkataan hadith menurut pengertian bahasa juga dapat dijelaskan sebagaimana berikut:
Ia membawa erti sesuatu yang baru, lawannya qadim. Ini adalah kerana perkataan qadim
adalah dinisbahkan kepada al-Quran manakala hadith dinisbahkan kepada Rasulullah saw.
Sebagai rumusannya, hadith dari sudut pengertian bahasa ialah sesuatu yang baru, berita
atau khabar iaitu apa sahaja yang diperkatakan serta diperkhabarkan daripada seseorang kepada
seseorang yang lain. (Rosmawati Ali@Mat Zin 2005)
Menurut istilah, al-hadith ialah segala apa yang diriwayatkan daripada Baginda Rasulullah
saw sama ada ia berbentuk perbuatan, percakapan, kelakuan, ikrar atau penerangan tentang sifat
fizikal Baginda saw yang zahir dan juga merangkumi apa yang disandarkan kepada sahabat atau
tabi‘in.
Hadith juga bermaksud setiap perkara yang disandarkan terus kepada Rasulullah saw sama
ada dalam bentuk perkataan atau perbuatan, pengakuan dan sifat-sifat dan seluruh perjalanan hidup
Baginda saw sama ada sebelum atau selepas kenabian. Justeru itu hadith ialah segala aspek yang
ada kaitannya dengan Baginda saw dari semua aspek. (Rosmawati Ali@Mat Zin 2005).
Tidak terdapat satu perbuatan pun yang semata-mata berpunca daripada sabda baginda
melainkan perbuatan itu disebutkan oleh al-Quran secara umum. Firman Allah Taala di dalam alQuran: “Dan apa yang didatangkan oleh Rasul kepada kamu, maka ambillah! Dan apa yang
ditegahnya, jauhilah!” (al-Hasyr: 7).
Tiada perbezaan pendapat di antara ulamak dahulu dan sekarang mengenai al-hadith atau alsunnah sebagai hujah dan bahawa al-sunnah itu adalah di antara sumber syariat Islam yang paling
utama sesudah al-Quran. Al-Sunnah juga adalah pentafsir kepada al-Quran, memperkuatkan hukum
hakam yang telah didatangkan oleh al-Quran, membahagikan hukum-hukum atas hukum asas yang
disebutkan oleh al-Quran dan mensyariatkan hukum dengan sendirinya selain al-Quran. (Abdul
Ghani Azmi bin Haji Idris 1996)
5. Al-Sunnah Menurut al-Qaradawi
Sehubungan dengan istilah Sunnah, al-Qaradawi memang sangat kritis dalam meletakkan
definisinya. Menurut al-Qaradawi, antara permasalahan penting dalam bidang ilmu yang banyak
menyesatkan para pengkajinya ialah membawa istilah-istilah ulama terdahulu kepada makna yang
diguna pakai dalam istilah ulama semasa. Istilah naskh seumpamanya, para ulama dahulu
menggunakan kata naskh dengan pengertian naskh yang tidak sama dengan maksud pengertian
ulama semasa. Bagi ulamak salaf, pemakaian nasakh adalah luas, tidak khusus kepada membatalkan
hukum, berbeza dengan ulamak kemudian yang mengkhususkan maksud nasakh kepada pembatalan
hukum.
Begitu pula yang terjadi pada kata Sunnah. Istilah Sunnah dalam pandangan para sahabat
bermakna “tindakan Rasulullah SAW yang dimaksudkan untuk diikuti dan dicontoh.” Makna ini
diambil dari kemutlakan bahasa. Akan tetapi makna Sunnah dalam tradisi keilmuan Islam moden
adalah lebih umum daripada makna bahasa yang ditetapkan oleh kalangan sahabat. Apabila
pengertian Sunnah ini ditransfer kepada makna semasa iaitu "segala sesuatu yang bersumber
daripada Nabi SAW sama ada berupa perkataan, perbuatan, ketetapan, sifat, atau sirah," maka
dengan sendirinya Sunnah itu akan mencakup dua jenis pembahagian, iaitu sunnah yang membawa
hukum syarak dan sunnah yang tidak membawa hukum syarak meskipun sangat terhad jumlahnya.
(al-Qaradawi 1998)
4
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Di sini, al-Qaradawi bermaksud hendak mengingatkan para pengkaji Sunnah agar tidak
mudah terjebak dengan istilah-istilah yang mempunyai maksud yang berbeza antara yang diguna
pakai pada masa dahulu dengan yang diguna pakai pada masa sekarang. Misalnya kata Sunnah,
apabila diucapkan oleh para sahabat, maka yang dimaksudkan ialah Sunnah untuk diikuti. Demikian
halnya kalau mereka mengatakan Laysa bi Sunnah, maka yang dimaksudkan ialah Sunnah bukan
untuk diikuti.
Berdasarkan pada analisis di atas, Sunnah menurut al-Qaradawi ialah al-tariq al-muttaba’ah
yang bermaksud sebagai suatu jalan yang diikuti. Pemahaman ini adalah merujuk kepada
penggunaan kata Sunnah yang beredar di kalangan para sahabat. Para sahabat telah menggunakan
dua istilah yang berbeza iaitu al-sunnah dan laysa bi sunnah. Hal ini bermaksud bahawa Sunnah
menurut sahabat ialah apa yang ditetapkan sebagai hukum dan yang diikuti atau dalam istilah
mereka sebagai ma qasada bihi al-tashri’ wa al-ittiba’ (al-Qaradawi, 1998: 49). Oleh yang
demikian, istilah Sunnah untuk konteks sekarang lebih tepat jika difahami sebagai Sunnah
Tashri’iyyah (Sunnah yang membawa konsekuensi hukum). Manakala istilah Laysa bi Sunnah lebih
tepat difahami sebagai Sunnah Non Tashri’iyyah (Sunnah yang tidak membawa konsekuensi
hukum). (Jurnal al-Turath Vol. 1, 11 Mac 2019)
Apabila Sunnah dipandang oleh al-Qaradawi sebagai pentafsir al-Quran secara praktikal,
maka ia tentu akan mengikuti apa yang ditafsirkan (al-Quran). Konsekuensinya, Sunnah tidak dapat
dijadikan sebagai sumber hukum yang berdiri sendiri. Kenyataan seperti ini telah pun dinyatakan
oleh al-Shatibi, bahawa Sunnah pada maknanya akan sentiasa merujuk kepada al-Quran, ia sebagai
pemerinci keglobalan al-Quran serta penjelas kemusykilan al-Quran.
6. Ciri-Ciri Pemikiran Dan Interaksi Hadith al-Qaradawi
Sebagai penulis dan pemikir Islam, Dr Yusuf al-Qaradawi mempunyai standard yang tertentu dalam
penyelidikan untuk menghasilkan suatu karya ilmu yang bernilai. Seseorang pengkaji boleh menilai
penulisan al-Qaradawi selepas membaca beberapa karyanya. Berdasarkan pembacaan dan penilaian
beberapa buku beliau, berikut merupakan metodologi yang digunakan dalam penulisannya:
1.
Sebagai seorang ulama kontemporari, beliau sentiasa mengambil kira keadaan dan situasi
masyarakat Islam semasa.Ini kerana menurut beliau, seseorang mujtahid itu hendaklah
mengetahui keadaan masyarakat dan budaya di sekitarnya bagi mengelakkan pendapat yang
dikeluarkan tidak realistik. (Al-Qaradawi 1985)
2.
Selain berpegang kepada sumber-sumber al-Quran dan al-Sunnah, al- Qaradawi juga merujuk
kepada pendapat ulama-ulama Islam, khususnya al-Salaf al-Soleh. Namun demikian, beliau
tidak sekali-kali mengambil sesuatu pendapat melainkan setelah meneliti kekuatan dalil-dalil
bagi pendapat tersebut yang juga bersumberkan nas daripada al-Quran dan al-Hadith. Dalam
menilai sesuatu hukum atau pendapat, beliau akan mengambil kira kesesuaian pendapat
tersebut dengan objektif syariat.(al-Qaradawi 1990)
3.
Beliau menyangkal sesetengah golongan yang berpendapat bahawa semua isu-isu masalah
baru yang timbul dalam kalangan umat Islam sudah terdapat jawapan bagi penyelesaiannya di
dalam kitab-kitab fiqh klasik.Ini kerana menurutnya, setiap zaman itu mempunyai masalah,
realiti dan keperluannya sendiri. (Al-Qaradawi 1994)
4.
Dalam menganalisis isu-isu semasa, selain bersandarkan ayat-ayat al-Quran, beliau juga amat
bergantung kepada hadith-hadith yang berautoriti. Beliau dengan jelas mempunyai kemahiran
untuk menyesuaikan hadith-hadith tersebut sebagai justifikasi yang kuat di dalam mengulas
dan menganalisis isu-isu yang timbul. Beliau telah membuktikan al-Sunnah sebagai sumber
rujukan dalam banyak aspek ilmu pengetahuan dan ketamadunan di dunia dalam buku beliau
al-Sunnah : Masdaran li Ma‘rifah wa al-Hadarah. (al-Qaradawi 1998)
5
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
7. Sumbangan al-Qaradawi Dalam Bidang Hadith
Menurut Prof. Madya Muhammad Kamil Abdul Majid, sumbangan penulisan al-Qaradawi
merangkumi pelbagai bidang pengajian Islam seperti Fiqh dan Usul 19 buah karya, Al-Qur’an dan
Al-Sunnah 10 buah, Akidah 6 buah, Dakwah dan Tarbiah 6 buah, Ekonomi Islam 6 buah, Isu-isu
Pemikiran dan Gerakan Islam Semasa 29 buah, Fiqh Al-Suluk (Tasawuf) 4 buah, Bimbingan
Kebangkitan Islam dan Penyatuan Umat. Rangkuman penulisan al-Qaradawi bolehlah dianggap
sebagai satu ensiklopedia yang bernilai tinggi. (Mohamed Kamil Bin Abdul Majid 2016)
Dalam bidang Hadith, beliau telah banyak memberi sumbangan kepada masyarakat melalui
penulisan kitab seperti Fiqh al-Zakah (1973), Kayfa Nata‘amal ma‘a al -Sunnah al-Nabawiyyah
(1989), Al-Madkhal li Dirasah al-Sunnah al-Nabawiyyah (1990), Al-Sunnah Mashdar li al-Ma’rifah
wa al-Hadharah (1997) dan selainnya. Pada 22 Disember 2009, beliau telah dinobat sebagai Tokoh
Maal Hijrah Peringkat Antarabangsa sempena sambutan Maal Hijrah 1431/2009 Malaysia. (Zulikfli
bin Mohamad al-Bakri 2014)
8. Kesimpulan
Pemikiran Dr Yusuf al-Qaradawi terhadap al-Hadith atau al-Sunnah masih boleh dibahaskan secara
panjang lebar. Kerangka idea beliau meresap ke lubuk hati masyarakat secara semula jadi melalui
karya dan usaha dakwah yang berterusan. Khazanah ilmu yang dihasilkan melalui penulisan,
syarahan dan sebagainya menjadi rujukan dan panduan masyarakat dan umat. Pemikiran Dr Yusuf
al-Qaradawi mempunyai pengaruh yang sangat signifikan di seluruh dunia. Pemikiran yang dinamik
dan bersesuaian dengan keadaan dan suasana semasa menjadikan beliau sering menjadi rujukan dan
panduan oleh umat Islam. Ini kerana pemikiran beliau tidak terikat dengan mana-mana kelompok
yang terikat dalam pandangan mazhab yang sempit tanpa melihat situasi keadaan semasa yang
membolehkan penafsiran hadith atau al-sunnah dilihat dalam aspek yang lebih luas seluas
kehidupan manusia.
9. Rujukan
Abdul Ghani Azmi bin Haji Idris (Drs). 1996. Kedudukan al-Sunnah/al-Hadith Dalam Syariat
Islam, c.1. Kota Bharu: Al-Ihsan Enterprise.
Al-Khurasyi, Sulaiman bin Salih. 1999. Al-Qaradawi fi al-Mizan. Riyadh: Dar al-Jawab. h. 9.
Al-Qaradawi. 1985. al-Ijtihad fi al-Syari’ah al-Islamiyyah wa Nazarat Tahliliyyah fi al-Ijtihad alMu‘asir h.61
Al-Qaradawi. 1990. al-Madkhal li Dirasah al-Syari‘ah al-Islamiyyah, Kaherah: Maktabah
Wahbah.h.57 Lihat juga al-Qaradawi (1984),al-Sahwah al-Islamiyyah: Bayna al-Juhud wa
al-Tatarruf, Kaherah: Dar al-Syuruq h.153
Al-Qaradawi. 1990. al-Madkhal li Dirasah al-Syari‘ah al-Islamiyyah, Kaherah: Maktabah
Wahbah.h.57 Lihat juga al-Qaradawi. 1984. al-Sahwah al-Islamiyyah: Bayna al-Juhud wa
al-Tatarruf, Kaherah: Dar al-Syuruq h.153
Al-Qaradawi. 1992. Liqa ‘at wa al-Muhawarat, Kaherah: Maktabah Wahbah, h.64.
Al-Qaradawi. 1994. al-Ijtihad al-Mu’asir Bayna al-Indhibath wa al-Infiradh, Kaherah : Dar alTawzi‘ wa al-Nasyr al-Islamiyyah.h.2
al-Qaradawi. 1998. al-Sunnah:Masdaran li Ma‘rifah wa al-Hadarah, Kaherah : Dar al-Syuruq
http://spaj.ukm.my/jalturath Jurnal al-Turath Vol. 1, No. 1; 2016 77.11 Mac 2019.
Isam Talimah. 2001. Manhaj Fikih Yusuf al-Qaradhawi, (Samson Rahman, terj).Jakarta : Pustaka
al-Kautsar. h. 3.
6
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Mahmud al-Tohhan (Dr.). 1996. Taysir Mustolah al-Hadith, c.9. al-Riyad: Maktabah al-Ma‘arif, h.
15.
Mohamed Kamil Bin Abdul Majid. 2016. Biografi Agung Dr Yusuf Al-Qaradawi,Shah Alam: Grup
Buku Karangkraf Sdn Bhd.
Muhammad al-Sobbagh. 1972. al-Hadith al-Nabawi, j.1. Beirut: al-Maktab al-Islami, h. 15.
Muhammad bin Mukrim Abu al-Fadl Ibn Manzur. 1990. Lisan al-‘Arab, j. 2. Beirut : Dar al-Fikr,
h. 436.
Rosmawati Ali@Mat Zin(Dr.). 2005. Pengantar Ulum Hadis, ed.2. Kuala Lumpur: Pustaka Salam,
h. 68.
Rumaizuddin Ghazali. 2012. Yusuf al-Qaradawi Dan Pengaruhnya Dalam Masyarakat Islam di
Malaysia,h.15, Penerbit USIM)
Zulkifli Hasan. 2013. Yusuf al-Qaradawi dan Sumbangan Pemikirannya, Jurnal Fakulti Syariah
dan Undang-Undang, Universiti Sains Islam Malaysia.
Zulkifli Mohammad al-Bakri. 2014. Syeikh Dr Yusuf al-Qaradawi Siapakah Beliau?,Pustaka
Cahaya Kasturi Bandar Baru Nilai.
7
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Keberkesanan Kaedah Pembelajaran dalam Talian Menggunakan Google
Classroom bagi Kursus Pengajian Islam, Kajian di Politeknik Sultan Idris Shah
Noorwati Mohd Dawam1, Asma’ Ibrahim2 & Nurul Amalia Ruslan3
Jabatan Pengajian Am, Politeknik Sultan Idris Shah
noorwati.dawam@psis.edu.my1, asma_ibrahim@psis.edu.my2 & NurulAmalia@psis.edu.my3
ABSTRACT
The aim of this study is to identify the level of effectiveness of using Google Classroom as a tool and
platform for online learning among the 2nd year students who are undertaking the Islamic studies
course. There are three constructs that are being tested namely the readiness, acceptance, and
application of Google Classroom. The study utilizes a descriptive survey in a quantitative approach
by using a questionnaire instrument. A pilot study that was conducted on 31 students showed the
Cronbach’s alpha reliability score was 0.989. The questionnaire was collected, reviewed, and
analyzed using the Statistical Package of Social Science (SPSS) v21 in the form of frequency, mean,
percentage, and standard deviation. The respondents were 80-second semester students who took the
Islamic studies course from two programmes at a polytechnic in Selangor. The findings indicated that
the level of acceptance, readiness, and Google Classroom’s application were at a high level. In a
conclusion, the second-semester students were satisfied and showed a highly positive attitude while
using Google Classroom as an online learning platform. The implications of this study reveal that the
usage of Google Classroom among students should be emphasized and further used as a medium of
online learning or platform. This is to ensure a meaningful and less threatening learning experience
or process for the students, especially for the Islamic studies course. This is also in line with the ninth
shift of Malaysia Education Blueprint 2015-2025 (Higher Education) in which to globalized online
learning.
Keyword: Google Classroom, readiness, acceptance, Islamic studies
ABSTRAK
Kajian ini bertujuan mengenalpasti tahap keberkesanan kaedah pembelajaran dalam talian
menggunakan Google Classroom bagi kursus Pengajian Islam dalam kalangan pelajar semester dua.
Konstruk yang diuji ialah tahap kesediaan, tahap penerimaan pelajar menggunakan Google
Classroom dan tahap keberkesanan aplikasi Google Classroom untuk tujuan pembelajaran Pengajian
Islam. Rekabentuk kajian yang digunakan dalam kajian ini adalah berbentuk tinjauan deskriptif
dengan menggunakan pendekatan kuantitatif melalui instrumen soal selidik. Nilai kebolehpercayaan
alpha Cronbach 0.989. daripada kajian rintis yang dijalankan terhadap 31 orang pelajar. Soal selidik
dikumpul, disemak dan dianalisa dengan menggunakan perisian Statistical Package of Social Science
(SPSS) 26 dalam bentuk kekerapan, min, peratusan, dan sisihan piawai. Responden terdiri daripada 80
orang pelajar semester dua dari dua program yang mengambil kursus Pengajian Islam di Politeknik
Sultan Idris Shah. Secara keseluruhannya, dapatan kajian menunjukkan tahap kesediaan, penerimaan
dan keberkesanan bentuk aplikasi Google Classroom mencatatkan tahap yang tinggi. Kesimpulan
kajian menunjukkan pelajar semester dua berpuas hati dan positif dengan penggunaan Google
Classroom sebagai platform pembelajaran kursus Pendidikan Islam. Implikasi kajian menunjukkan
penggunaan Google Classroom wajar diberi perhatian dan diteruskan sebagai medium pembelajaran
dalam talian bagi membentuk proses pembelajaran kursus Pengajian Islam yang lebih bermakna dan
menyeronokkan sejajar dengan lonjakan sembilan Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 20132025 (Pendidikan Tinggi).
Kata kunci:Google Classroom, kesediaan, penerimaan,Pendidikan Islam
1. Pendahuluan
Perlaksanaan kursus Pengajian Islam merupakan usaha berterusan yang dilakukan untuk
menerapkan ilmu pengetahuan agama Islam kepada para pelajar politeknik. Kursus Pengajian Islam
di politeknik bermatlamat melahirkan warganegara yang faham tasawwur (konsep) Islam sebagai
satu cara hidup yang bersepadu dan seimbang serta berupaya menghadapi cabaran. Perbincangan
8
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
berkaitan kursus Pengajian Islam berasaskan kepada konsep-konsep asas Islam, Islam sebagai cara
hidup, institusi Islam dan cabaran semasa.(Silibus MPU23012 Pengajian Islam, Elektif, 2016).
Pembelajaran berunsurkan multimedia dan teknologi boleh memberi kesan kepada
peningkatan kualiti pengajaran dan pembelajaran pelajar kerana gabungan elemen teknologi yang
menarik perhatian seperti audio, visual, grafik, animasi dan sebagainya. Namun begitu, proses
pengajaran dan pembelajaran (pdp) turut bergantung kepada usaha dan amalan pensyarah selaku
pelaksana dasr-dasar pendidikan dalam merealisasikan pembelajaran yang berkesan terutama
cabaran mengajar menggunakan unsur multimedia.(Maimun Aqsha Lubis,Wan Nurul Syuhada’
Wan Hassan,Mohd Isa Hamzah,2017).
Google Classroom merupakan aplikasi pembelajaran percuma yang dibangunkan oleh
pihak Google untuk kegunaan sistem pendidikan sejak tahun 2014 bagi memudahkan para pendidik
merancang, melaksana dan mentaksir tugasan ataupun hasil kerja murid secara pendekatan
paperless, di samping menggalakkan proses perkongsian bahan-bahan pembelajaran antara pelajar
dan pensyarah dengan membentuk komuniti persekitaran pembelajaran atas talian (Alejandra,
Christopher, Javier & Juan, 2017; Andri, 2016; Ken, Chris & Gay, 2016; Joko & Kartono, 2019;
Sambit, 2020, M.Kaviza, 2020). Platform Google Classroom menggabungkan aplikasi-aplikasi
dalam google itu sendiri seperti Google Drive, Google Docs, Google Sheets, Google Slide,Google
Calendar, Gmail dan sebagainya. Kesemua aplikasi google ini berfungsi sebagai alat perkongsian
bahan, papan pembelajaran interaktif, penyimpanan data serta penyediaan latihan pengukuhan
(Ahmad Fakruddin Mohamad Yusof, Wan Norma Wan Hamat & Nor Khayati Basir, 2019;
Muhamad Alif Redzuan Abdullah & Sanimah, 2019; M.Kaviza 2020).
2. Objektif Kajian
Secara khusus, objektif kajian ini adalah untuk :(a) Mengenalpasti kesediaan pelajar terhadap penggunaan google classroom bagi kursus
Pengajian Islam
(b) Mengenalpasti penerimaan pelajar terhadap penggunaan google classroom bagi kursus
Pengajian Islam
(c) Mengenalpasti keberkesanan bentuk aplikasi terhadap pelajar dalam penggunaan google
classroom bagi kursus Pengajian Islam
3. Pernyataan Masalah
Aplikasi Google Classroom didapati berpotensi digunakan dalam proses pembelajaran dan
pemudahcara yang berkesan dalam pelbagai disiplin ilmu( Nirfayanti & Nurbaeti,2019;
M.Kaviza,2020), namun terdapat satu keperluan untuk menentukan tahap kesediaan pelajar masa
kini dalam persekitaran pembelajaran berteraskan internet, teknologi maklumat dan komunikasi
(TMK) terhadap penggunaan aplikasi Google Classroom sebagai platform pembelajaran maya. Hal
ini kerana aspek kesediaan memainkan peranan penting dalam menentukan tahap penerimaan
manfaat suatu kecanggihan teknologi yang diperkenalkan, keberkesanan pelaksanaan suatu proses
pembelajaran dan pemudahcaraan yang bermakna serta tahap keterlibatan pelajar dan cara
bagaimana untuk belajar(Norasyikin Osman & Mohd Isa Hamzah,2016; Mohd Saiful Anuar
Yusoff, Shahrizal Mahpol & Muhammad Luqman Ibnul Hakim Mohd Saad, 2019; M.Kazi,2020).
Situasi dunia pembejaran berubah pada tahun ini, disebabkan penularan pendamik covid 19. Era
pembelajaran berfokuskan pembelajaran di atas talian, merupakan medium pembelajaran yang
sesuai dengan situasi yang berlaku kini. Persoalannnya, adakah pembelajaran di atas talian ini,
memberi kesan kepada penyampaian dan penerimaan pelajar di Politeknik Sultan Idris Shah. Oleh
9
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
yang demikian, kajian perlu dilakukan bagi melihat keberkesanan pembelajaran yang berfokuskan
penggunaan Google Classroom.
4. Tinjauan Literatur
Menurut Ajzan (2002) Istilah kesediaan merujuk kepada bagaimana keadaan seseorang untuk
menerima tindakan atau tingkah laku. Oleh itu, aspek kesediaan memainkan peranan penting dalam
menentukan tahap penerimaan manfaat suatu kecanggihan teknologi yang diperkenalkan,
pemudahcara yang bermakna, tahap keberkesanan pelaksanaan suatu proses pembelajaran serta
tahap keterlibatan murid untuk belajar dan bagaimana cara untuk belajar (Muhammad Saiful Anuar
Yusoff, et.al, 2019: Norasyikin Osman & Mohd Isa Hamzah, 2016). Banyak kajian telah dijalankan
terhadap kesediaan pelajar bagi penggunaan e-pembelajaran dalam proses pengajaran dan
pembelajaran (pdp) tetapi tidak banyak kajian yang mengkhususkan kepada tahap pengetahuan dan
kesediaan dalam kalangan pelajar politeknik. Antaranya ialah kajian (M.Kaviza, 2020) mengenai
tahap kesediaan pelajar terhadap penggunaan aplikasi Google Classroom sebagai platform
pembelajaran subjek Sejarah mendapati bahawa tahap kesediaan pelajar berada pada tahap yang
sederhana. Namun, menerusi kajian yang dilakukan oleh NorZanira Abdul Manan & Hafizul Fahri
Hanafi (2019) menyatakan bahawa tahap kesediaan pelajar dalam penggunaan Google Classroom
dalam mata pelajaran Pendidikan Islam adalah berada pada tahap tinggi.
Selain itu, penggunaan Google Classroom sebagai medium pengajaran dan pembelajaran
(PdP) mendapat penerimaan yang baik dalam kalangan mahasiswa dan dijadikan sebagai medium
PdP bagi mata pelajaran Psikologi Pembelajaran Matematika dan juga mata pelajaran yang lain
apabila indikator penerimaan kemudahan Google Classroom mencatatkan pelajar bersetuju 77,66%
dan tidak setuju adalah 24.78%. (Rini Utami, 2019). Menurut Norhapizah et al.(2016) pembelajaran
berasaskan blended learning dalam pembelajaran Kursus TITAS di UITM mendapat penerimaan
baik oleh pelajar. Pelajar lebih mudah menguasai pembelajaran dan bertambah minat di samping
dapat meningkatkan kompetensi kemahiran para pelajar. Tahap pengetahuan yang tinggi serta sifat
yang positif daripada pelajar menunjukkan penerimaan pelajar dalam menggunakan e-learning dan
boleh membantu dalam meningkatkan pembelajaran pelajar (Noraffandy Yahaya & Ling Ning
Ning, 2011). Oleh hal yang demikian, faktor penerimaan adalah penting untuk menentukan
keberkesanan sesuatu pembelajaran dalam talian dapat diaplikasikan dengan baik.
Gabungan teknologi maklumat dalam proses pengajaran dan pembelajaran(PdP) memberi
kesan yang efektif dan berhasil dalam menyampaikan pembelajaran serta membantu pelajar untuk
mendapat markah yang lebih baik. Ini terbukti dalam kajian NorZanira Abdul Manan & Hafizul
Fahri Hanafi (2019), yang menunjukkan bahawa penggunaan Google Classroom dalam mata
pelajaran Pendidikan Islam memberi respon yang positif terhadap pelajar. Pencapaian akademik
murid juga meningkat secara signifikan akibat penggunaan Google Plus dalam kaedah pengajaran
dan pembelajaran berbanding sebelum menggunakan aplikasi ini (Musrifah Sarjoni & Jamaludin,
2015) Selain itu, Mohd Norhadi dan Zurinah (2017), juga bersetuju bahawa kesan pada
pembelajaran akan lebih menarik dan produktif dengan adanya gabungan media teknologi dalam
proses PdP. Sementara itu dalam kajian Han Chin Liu & Hsueh-Hua Chuang (2016) mendapati
bahawa penggunaan Google Classroom dapat meningkatkan kemahiran menguasai bahasa dari
aspek menulis dan membaca dalam kalangan pelajar di Universiti Kebangsaan Taiwan.
5. Metodologi
Kajian berbentuk tinjauan dengan menggunakan soal selidik ini melibatkan seramai 80 orang
pelajar sebagai sampel mewakili 90 orang populasi. Responden kajian yang terdiri daripada 14
10
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
orang pelajar lelaki dan 66 orang pelajar perempuan ini dipilih melalui teknik persampelan rawak
mudah dari Jabatan Perdagangan, PSIS. Jumlah sampel yang diperolehi dalam kajian ini adalah
bertepatan dengan saiz penentuan sampel kajian yang diperlukan (Krejie & Morgan, 1970). Soal
selidik yang diadaptasi yang telah disahkan kesahan kandungan serta konstruknya oleh pakar
penilai dalam bidang pendidikan Islam merupakan instrumen kajian ini. Nilai Cronbach Alpha iaitu
0.98 bagi soal selidik telah menunjukkan bahawa instrumen tersebut mempunyai nilai
kebolehpercayaan yang baik dan boleh diterima dalam kajian ini (Azizi,2006). Data kajian ini
dianalisis secara statistik deskriptif untuk menentukan tahap min dan sisihan piawai menggunakan
perisian SPSS versi 26. Interpretasi tahap kesediaan dalam kajian ini ditentukan melalui interpretasi
tahap yang diberikan oleh Jamil Ahmad (2002) seperti ditunjukkan pada Jadual 1.
Interpretasi tahap kesediaan dalam kajian ini ditentukan melalui interpretasi tahap yang
diberikan oleh Jamil Ahmad (2002) seperti ditunjukkan pada Jadual 1.
Jadual 1: Interpretasi Min dan Tahap
Skor Min
Tahap
3.67 – 5.00
Tinggi
2.34 – 3.66
Sederhana
1.00 – 2.33
Rendah
Sumber: Adaptasi daripada Jamil Ahmad (2002)
6. Dapatan Kajian
Tahap Kesediaan Pelajar Terhadap Penggunaan Aplikasi Google Classroom Bagi Kursus
Pengajian Islam
Berdasarkan Jadual 2, tahap kesediaan terhadap penggunaan aplikasi Google Classroom (M=4.38,
SD=0.76) berada pada tahap tinggi. Justeru, dapat dirumuskan bahawa tahap kesediaan pelajar
terhadap penggunaan aplikasi Google Classroom sebagai platform pembelajaran kursus Pendidikan
Islam berada pada tahap tinggi dalam kajian ini.
Jadual 2: Kesediaan Pelajar Terhadap Penggunaan Aplikasi Google Classroom
Konstruk
Kesediaan
N
Min (M)
80
4.38
Sisihan
Piawai
(SD)
0.76
Tahap
Tinggi
Tahap Penerimaan Pelajar Terhadap Penggunaan Aplikasi Google Classroom Bagi Kursus
Pengajian Islam
Berdasarkan Jadual 3, tahap penerimaan pelajar terhadap penggunaan aplikasi Google Classroom
(M=4.51, SD=0.65) berada pada tahap tinggi. Justeru, dapat dirumuskan bahawa tahap penerimaan
pelajar terhadap penggunaan aplikasi Google Classroom sebagai platform pembelajaran kursus
Pendidikan Islam mencatatkan pada tahap tinggi dalam kajian ini.
Jadual 3 : Penerimaan Pelajar Terhadap Penggunaan Aplikasi Google Classroom
Konstruk
Penerimaan
N
Min (M)
80
4.51
11
Sisihan
Piawai
(SD)
0.65
Tahap
Tinggi
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Tahap Keberkesanan Bentuk Aplikasi terhadap pelajar dalam Penggunaan Google
Classroom Bagi Kursus Pengajian Islam
Berdasarkan Jadual 4, tahap keberkesanan bentuk aplikasi terhadap pelajar dalam penggunaan
Google Classroom (M=4.48, SD=0.64) berada pada tahap tinggi Justeru, dapat dirumuskan bahawa
tahap keberkesanan bentuk aplikasi terhadap pelajar dalam penggunaan aplikasi Google Classroom
sebagai platform pembelajaran kursus Pendidikan dalam kalangan murid berada pada tahap tinggi
dalam kajian ini
Jadual 4 : Keberkesanan Aplikasi Terhadap Pelajar dalam Penggunaan Aplikasi
Google Classroom
Konstruk
Bentuk Aplikasi
N
Min (M)
80
4.48
Sisihan
Piawai
(SD)
0.64
Tahap
Tinggi
7. Perbincangan
Kajian ini secara umumnya untuk melihat sejauh manakah tahap kesediaan, penerimaan dan bentuk
aplikasi terhadap penggunaan Google Classroom dalam kursus Pendidikan Islam. Setelah data
kajian direkod dan dianalisis, dapatan kajian menunjukkan bahawa pelajar bersikap positif dan
berpuas hati terhadap penggunaan Google Classroom sebagai alat pembelajaran. Dapatan ini selari
dengan kajian NorZanira Abdul Manan dan Hafizul Fahri Hanafi (2019), kajian Jeya & Brandford
(2018), dan kajian Haggag (2019) yang telah menyatakan bahawa tahap kesediaan dan penerimaan
murid terhadap penggunaan aplikasi Google Classroom dalam proses pembelajaran kursus
Pendidikan Islam, Pendidikan tinggi dan Bahasa Inggeris mencatatkan tahap tinggi. Selain itu
dapatan kajian ini disokong oleh kajian Roslaili dan Wan Zamani (2015) kesediaan pelajar untuk
menerima e-pembelajaran diuji dengan soal selidik TPACK untuk mengukur Technology
Knowledge (TK), Content Knowledge (CK) dan Technological Pedagogical Knowledge (TPK).
Untuk hasil keseluruhan pada TK, keputusan menunjukkan bahawa pelajar bersedia untuk
menggunakan teknologi dalam pengajaran dan pembelajaran mereka, dengan 63% daripada pelajar
yang menjawab bahawa mereka boleh mempelajari teknologi yang mudah; seterusnya pelajar dapat
membiasakan diri dengan teknologi dan e-pembelajaran dapat dilaksanakan dengan mudah kerana
pelajar berpengetahuan dan berkemahiran dalam mengendalikan teknologi.
Selain itu, dapatan ini juga disokong oleh satu kajian lain yang bertajuk Analisa Penerimaan
dan Penggunaan Teknologi Google Classroom Dengan Technology Acceptance Model (TAM).
Menurut Indah dan Nurfia (2020), 87 % mahasiswa menunjukkan minat yang tinggi terhadap
penggunaan Google Classroom dalam sistem pembelajaran elearning, pemikiran yang positif dalam
penggunaan Google Clasroom mendorong kepada mahasiswa aktif menjalani pembelajaran dalam
talian manakala 86.39% mahasiswa memiliki motivasi untuk tetap menggunakan seterusnya
memotivasi orang lain untuk turut sama menggunakan teknologi Google Classroom. Ini adalah
selari dengan dapatan kajian ini yang menujukkan tahap penerimaan pelajar menggunakan Google
classroom dalam kursus Pendidikan Islam mencatatkan tahap yang tinggi.
Aplikasi Google Classroom terdiri dari elemen yang interaktif, inovatif, kreatif, mesra
pengguna, mudah digunakan dan senang diakses. Ini selari dengan pendapat oleh Normahdiah
(2010), penggunaan unsur yang kompleks dan tidak mesra pengguna perlu dielakkan untuk
memastikan sesebuah aplikasi dapat dimanfaatkan dengan baik Memang tidak dapat dinafikan,
penggunaan aplikasi pengajaran dan pembelajaran multimedia yang bersifat interaktif dan mesra
pengguna adalah sangat penting kerana sesebuah aplikasi yang tidak mesra pengguna, sukar diakses
dan tidak interaktif akan menyebabkan pelajar tidak berminat menggunakannya(Ahmad Fkrudin
12
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
et.all, 2014). Di samping itu, kajian ini turut disokong oleh Rini Utami (2019) menyatakan bahawa
pembelajaran Google Classroom mendapatkan pandangan yang baik dari mahasiswa Ini adalah
kerana mereka lebih mudah untuk belajar disebabkan senang untuk diakses Google Classroom
walau dimana saja, sehingga mahasiswa menunjukkan tahap motivasi yang tinggi untuk mengausai
kursus Psikologi Pembelajaran Matematik. Sehubungan dengan itu, dapatan ini menyokong kajian
ini yang menunjukkan bentuk aplikasi terhadap pelajar dalam penggunaan aplikasi Google
Classroom sebagai platform pembelajaran kursus Pendidikan dalam kalangan murid berada pada
tahap tinggi.
8. Kesimpulan
Kesimpulannya, dapatan kajian ini mencatatkan bahawa tahap kesediaan, penerimaan dan
keberkesanan bentuk aplikasi pelajar terhadap penggunaan aplikasi Google Classroom sebagai
platform pembelajaran dalam kursus Pengajian Islam berada pada tahap tinggi. Sehubungan
dengan itu, aplikasi Google Classroom ini wajar diteruskan dan dipraktikkan oleh pensyarah
Pendidikan Islam dalam kursus-kursus lain lagi. Ini adalah satu usaha padu dan jitu dalam
kalangan pelajar dan pensyarah untuk mengintegrasikan penggunaan aplikasi Google Classroom
dengan lebih meluas dan berkesan bagi membentuk proses pembelajaran kursus Pengajian Islam
yang lebih bermakna dan menyeronokkan seejajar dengan lonjakan sembilan Pelan
Pembangunan Pendidikan Malaysia 2013-2025 (Pendidikan Tinggi) 2015-2025 iaitu
memanfaatkan pembelajaran dalam talian tahap Global(KPM, 2015).
9. Rujukan
Ahmad Fkrudin Mohamed Yusoff, Mohd Isa Hamzah & Wan Norina Wan Hamat. 2014.
Pembangunan Perisian Pengajaran dan Pembelajaran Multimedia Interaktif pengurusan
Jenazah Politeknik Malaysia. The Online Journal of Islamic Education. 2(2): 11-25.
Ahmad Fkrudin Mohamed Yusoff, Wan Norma Wan hamat & Nor Khayati Basir. 2019.
Penggunaan aplikasi 2.0 dalam proses pengajaran dan pembelajaran kursus mata pelajaran
umum (MPU) di Politeknik. Jurnal Of Social Sciences and Humanities,Vol. 16. No.5 (1-13),
ISSN: 1823-884x.
Bani Hidayat Mohd Shafie. 2020. Perlaksanaan PdPc dalam Talian (OLL) Semasa Perintah
Kawalan Pergerakan (PKP) Fasa 1. dan 2 Covid -19.Jurnal Dunia Pendidikan e-ISSN: 2682862X / V.2 No.2, 213-221, 2020
Fitriningtiyas, D.A., Umamah, N & Sumardi . 2018. Google Classroom: As a media of learning
history . ICEGE 2018, Conferences Earth and Environmental Science.1-8
Haggag, M.H . 2019. Using Google Classroom in enhancing communicative grammar use and
attitudes of non-english specialized post graduates. European Scientific Journal. 15(1), 261281.
Han-Chin Liu and Hsueh-Hua Chuang . 2016. Integrating Google Classroom to Teach Writing in
Taiwan. Minnesota eLearning Summit .ISSN: 2572-9853.
Indah Purwandani , Nurfia Oktaviani Syamsiah . 2020. Fakultas Teknik dan Informatika,
Universitas Bina Sarana Informatika, Indonesia Analisa Penerimaan dan Penggunaan
Teknologi Google Classroom Dengan Technology Acceptance Model (TAM). Jurnal Riset
Teknologi dan Inovasi Pendidikan (JARTIKA)
Joko, S., & Kartono, Z.M . 2019. Analysis metacognition and communication mathematics in
blended learning use google classroom. Unnes Journal of Mathematics Education Research.
8(1), 72-83
Kementerian Pelajaran Malaysia . 2015. Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2015-2025
(Pendidikan Tinggi). Putrajaya
13
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Krejie, V.R., & Morgan, W.D . 1970. Determining Sampel Size for Research Activities, Educational
and Psychological Measurement. Duluth: University of Minnesota
M. Kaviza . 2020. Kesediaan Murid Terhadap Penggunaan Aplikasi Google Classroom Sebagai
Platform Pembelajaran Sejarah. Malaysian Journal of Social Science and Humanities
(MJSSH) Volume 5, Issue 4, April 2020
Maimun Aqsha Lubis,Wan Nurul Syuhada’ Wan Hassan,Mohd Isa Hamzah . 2017.Tahap
pengetahuan dan kesediaan guru-guru Pendidikan Islam Sekolah Menengah di Selangor
terhadap penggunaan multimedia dalam pengajaran Pendidikan Islam. ASEAN Comparative
Education Research Journal on Islam and Civilization (ACER-J) 1 Volume 1(1) January
2017, 1-13.
Muhammad Saiful Anuar Yusoff, Shahrizal Mahpol & Muhammad Luqman Ibnul Hakim Mohd
Saad . 2019. Kesediaan Pelajar Terhadap Aplikasi Kahoot! Dalam Pembelajaran Bahasa
Arab. INSANIAH: Online Journal of Language, Communication and Humanities,2 (2), 3550.
Musrifah Sarjoni dan Jamaludin . 2015. Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Melayu Tahun Enam
Berbantukan Web 2.0. Prosiding Seminar Serantau Pascasiswazah Pendidikan Bahasa
Melayu & Kesusasteraan Melayu Kali Kedua. Universiti Kebangsaan Malaysia.
Noorhadi, M., & Zurinah. 2017. Kepentingan Penggunaan Media Sosial Teknologi Maklumat
Salam Pendidikan IPTA. Journal of Social Sciences and Humanities.12(3), 1-10.
Noraffandy Yahaya & Ling Ming Ming. 2011. Kesediaan Penggunaan e-Learning di Kalangan
Pelajar Tahun Kedua Kursus Sarjana Muda Sains Komputer Fakulti Pendidikan Universiti
Teknologi Malaysia. Journal Education Social Science 2011.
Norasyikin Osman & Mohd Isa Hamzah. 2016. Hubungan Kesediaan Pelajar Mengikuti
Pembelajaran Berasaskan Blended Learning Berdasarkan Jantina dan Program. Jurnal
Kurikulum dan Pengajaran Asia Pasifik. 4(2),1-9.
Norhapizah Mohd Burhan, Ab Halim Tamuri & Norazah Mohd Nordin. 2016. Penerimaan Modul
Pembelajaran Digital Berasaskan Strategi Blended Learning Dalam Kursus TITAS. The
Online Journal of Islamic Education .Vol 4 Issue 1.
Normahdiah Sheik Said. 2010. Multimedia Integrasi Reka Bentuk Berpusat Pengguna. Penerbit
UPM.
Nor Zanira Abdul Manan & Hafizul Fahri Hanafi. 2019. Google Classroom: Students Acceptance
Using UTAUT model. JAPPA Journal: Journal of Applied Art, 1(1). 64-74.
Rini Utamia. 2019. Analisis Respon Mahasiswa terhadap Penggunaan Google Classroom Pada
Mata Kuliah Psikologi Pembelajaran Matematika,Universitas Pekalongan. Prosiding
Seminar Nasional Matematika (PRISMA). 2 (2019): 498-502 .
14
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Penglibatan Pelajar dalam Aktiviti Agama Kajian di Politeknik Negeri Johor
Mohammad Hamdan Abdul Ghani
Universiti Pendidikan Sultan Idris
m.hamdan@pis.edu.my
ABSTRACT
This study aims to identify the participant in religious activity of polytechnic students in Johor. There
were 457 students from four polytechnics in Johor participated in this study. This descriptive study
observed students’ participation level in religious. This study aims to explain on frequency,
percentage, mean, T-Test, and ANOVA test based on the results. This study is regarded as quantitative
as the data was collected from a questionnaire. The research method used is based on observation
conducted towards polytechnics students in Johor. The data collected was analysed by using
Statistical Package for Social Science (SPSS) Version 20.0. The results showed that there was high
significant students’ participation in religious activities (mean=4.1, sp=0.49) and students’ attitude
application is also high (mean=4.3, sp=0.49). Comparison test on activities participation showed a
difference among students’ participation in religious activities according to gender (P=0.01, p<0.05),
there was no difference among students’ participation according to programme in religious activities
(P=0.98, p<0.05), there was a difference in students’ participation in religious activities based on the
polytechnic location (P=0.000, p<0.05). It is hoped that this results can be as a reference to improve
religious activities among the students.
Keyword: Religious activity, polytechnic.
ABSTRAK
Kajian ini bertujuan untuk mengenal pasti penglibatan pelajar dalam aktiviti keagamaan pelajar
politeknik di negeri Johor. Sampel bagi kajian ini terdiri daripada 457 orang pelajar dari empat buah
Politeknik di Negeri Johor. Kajian ini dijalankan adalah merupakan satu kajian berbentuk deskriptif,
iaitu tinjauan mengenai tahap penglibatan pelajar dalam aktiviti keagamaan. Kajian deskriptif ini
bertujuan menerangkan kekerapan, peratus, min dan ujian-t, ANOVA sesuatu dapatan. Pengumpulan
data maklumat yang dikaji diperolehi melalui soal selidik dan ditafsirkan secara kuantitatif. Reka
bentuk kajian merupakan satu kajian tinjauan soal selidik yang dilaksanakan kepada pelajar politeknik
Negeri Johor. Data yang dikumpul kemudiannya dianalisis menggunakan Statistical Package for
Social Science (SPSS) Versi 20.0. Hasil kajian menunjukkan bahawa penglibatan pelajar dalam
aktiviti keagamaan berada di tahap yang tinggi (min = 4.1, sp=0.49) dan penghayatan akhlak pelajar
berada di tahap tinggi (min=4.3, sp=0.49). Ujian perbezaan dalam penglibatan aktiviti pula
menunjukkan terdapat perbezaan di antara penglibatan pelajar mengikut jantina dalam aktiviti
keagamaan (P=0.01, p<0.05), tidak terdapat perbezaan di antara penglibatan pelajar mengikut bidang
dalam aktiviti keagamaan (P=0.98, p<0.05), terdapat perbezaan di antara penglibatan pelajar
berdasarkan lokasi politeknik dalam aktiviti keagamaan (P=0.000, p<0.05). Diharapkan bahawa hasil
dapatan ini dapat dijadikan rujukan bagi meningkatkan lagi aktiviti keagamaan dalam kalangan
pelajar.
Kata kunci: Aktiviti agama, Politeknik.
1. Pendahuluan
Politeknik merupakan satu institusi yang membekalkan tenaga dalam bidang teknikal. Politeknik
ditubuhkan pada tahun 1969 melalui Colombo Plan (Yusni 2013). Politeknik Ungku Omar (PUO)
di Ipoh, Perak merupakan politeknik pertama ditubuhkan di bawah Kementerian Pendidikan Tinggi
Malaysia, sehingga Disember 2020 sebanyak 36 politeknik telah ditubuhkan. Tiga politeknik diberi
pengiktirafan Politeknik Premier, 28 Politeknik Konvensional dan lima Politeknik MeTro.
Politeknik Malaysia menawarkan program Sijil Khas untuk pelajar Orang Kelainan Upaya (OKU),
Diploma, Diploma Lanjutan dan Ijazah Sarjana Muda.
Dalam memastikan pendidikan di politeknik kekal relevan dan berdaya saing, pihak Jabatan
Pendidikan Politeknik dan Kolej Komuniti telah menggariskan beberapa misi politeknik bagi
15
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
mencapai visi politeknik iaitu menjadi Institusi TVET premier yang diterajui industri. Bagi
mencapai matlamat ini, politeknik Malaysia telah menggariskan beberapa misi untuk memastikan
visi politeknik tercapai. Dalam konteks pendidikan Islam, misi untuk menghasilkan graduan yang
seimbang, holistik dan berkualiti berdaya keusahawan melalui program pengajian yang dinamik dan
mampan. (Kamus KPI, 2019)
Dalam membangunkan kesedaran beragama di politeknik, semestinya terdapat beberapa
pihak yang bekerjasama memastikan pelajar politeknik mempunyai kesedaran berpegang teguh
dengan agama Islam. Antara yang terlibat secara langsung ialah Unit Agama Islam dan Moral. Unit
ini berperanan memberi pendidikan Islam berdasarkan silibus yang ditetapkan oleh BPK. Selain itu,
terdapat Pusat Islam yang menjadi teras kepada pembangunan aktiviti keagamaan. Aktiviti
keagaamaan juga menjadi tanggungjawab Jabatan Hal Ehwal Pelajar (JHEP). Peranan JHEP ialah
memberi peruntukan yang selayaknya untuk menjalankan aktiviti kepada pelajar. Selain itu,
terdapat juga persatuan pelajar yang melaksanankan aktiviti keagamaan dibawah pantaua JHEP dan
Pusat Islam. Antara contoh persatuan pelajar seperti Kelab Rakan Muda Masjid (KRMM), Rakan
Pusat Islam (RAPI) dan Sahabat Yadim (SY). (Mior Iskandar, 2014)
Visi Politeknik Malaysia yang jelas dalam menjadikan Politeknik sebagai Pusat
Kecemerlangan TVET khususnya dalam bidang kejuruteraan, hospitalilti dan perdagangan. Selain
itu juga, Politeknik Malaysia juga membentuk lepasan politeknik yang berkaliber, mempunyai
akhlak yang baik dan prihatin. Ini merupakan visi yang selari dengan Falsafah Pendidikan
Kebangsaan (FPK). Politeknik Malaysia juga menggariskan tenaga kerja separa professional yang
berkualiti bagi menampung keperluan sektor awam dan swasta di Malaysia sebagai misi utama.
Peranan utama Jabatan Pengajian Politeknik dan Kolej Komuniti (JPPKK) adalah menyelaras,
memantau dan mengkoordinasi keperluan Politeknik Malaysia, sama ada dari sudut pembangunan,
pengurusan , kewangan dan pembangunan kurikulum dan pemberian latihan pengajian.
Dalam usaha membekalkan tenaga kerja yang bersahsiah tinggi, pembangunan sahsiah diri
pelajar melalui program kerohanian mestilah seimbang dengan penerapan kurikulum pendidikan
Islam. Program kerohanian politeknik adalah menjadi tanggungjawab Hal Ehwal Pelajar dan juga
Jabatan Pengajian Am, melalui Unit Pendidikan Islam dan Moral. Program keagamaan merupakan
sebagai aktiviti yang membangunakan sahsiah pelajar. Terdapat banyak aktiviti keagamaan,
antaranya seperti solat jemaah, kuliah agama, ceramah keagamaan, kem-kem bina sahsiah, usrah,
diskusi buku dan sebagainya. Aktiviti sebegini dapat meningkatkan tahap kesedaran peserta untuk
memahami tentang Islam. Dalam meningkatkan kefahaman agama dan memantapkan peribadi
pelajar terutamanya yang tinggal di dalam kampus, penganjuran aktiviti keagamaan yang
dilaksanakan di Politeknik merupakan antara strategi yang baik.
Program keagamaan merupakan tunjang dalam pembentukan sahsiah pelajar. Melahirkan
pelajar yang berdaya tahan dan mampu berdepan dengan suasana sosial pada masa akan datang.
Kepentingan pembangunan kerohanian ini dapat dilihat pada dalam Plan Integriti Nasional telah
menggariskan kepentingan pembangaunan kerohanian (Plan Integriti Nasional 2006). Kenyataan ini
disokong dengan kenyataan yang diutarakan oleh Perada Menteri Malaysia pada ketika itu;
“Membentuk sebuah masyarakat yang kukuh ciri-ciri moral dan etikanya, dengan
para warganya mempunyai nilai keagamaan dan kerohanian yang utuh, dan
ditunjangi oleh budi pekerti yang luhur”
Tun Abdullah Ahmad Badawi, 2006
Kenyataan ini menunjukan dalam membangunkan Negara, keseimbangan sahsiah dan
intelektuan adalah sesuatu yang mesti diambil berat dan dicakna dengan baik.
16
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
2. Penyataan Masalah
Matlamat pendidikan Islam ialah memahami hakikat kejadian dirinya dan mempersiapakan dirinya
untuk melaksanakan amanah sebagai khalifah Allah SWT, matlamaat pendidikan Islam secara
keseluruhannya ialah melahirkan muslim yang baik, bertakwa, berakhlak mulia, berperassaan halus
dan bertanggungjawab terhadap diri, keluarga, masyarakat, bangsa dan agama dengan penuh
kesedaran dan keikhlasan (al-syaibani 1979). Hal ini membawa maksud pendidikan Islam bukanlah
sekadar satu teori yang hanya difahami secara literal semata-mata, namun ia juga memerlukan
proses praktikal dan pengamalan.
Proses mengamalkan ilmu juga memerlukan didikan daripada golongan yang berkelayakan.
Segala ilmu dalam bentuk teori hanya menjadi ilmu pengetahuan sahaja tanpa dilaksanakan. Oleh
itu, penekanan ilmu dalam kurikulum pendidikan Islam hanyalah satu teori tanpa pelaksanaan.
maka, pelaksanaan kepada ilmu ini adalah melalui pelaksanaan program keagamaan yang
dilaksanakan oleh Pusat Islam, JHEP atau melalui aktiviti pelajar oleh KRMM dan RAPI serta SY.
(Mior Iskandar, 2014).
Selain itu, pendidikan politeknik adalah berasaskan kepada pendidikan teknikal dan
vokasional (TVET). Keutamaan pendidikan politeknik adalah membangunkan kemahiran dalam
bidang teknikal seperti kejuruteraan mekanikal, kejuruteraan elektrik, pengurusan pelancongan,
pengurusan hotel dan hospitaliti serta rekabentuk. Pemberat bagi pendidikan seperti ini adalah
pelaksanaan hands on iaitu praktikal dalam melakukan teori. Oleh kerana itu, kurang penekanan
terhadap pendidikan Islam menyebabkan para pelajar kurang memberi fokus kepada kefahaman
agama..(Alias Mat Saad, 1999 ) Pendidikan Islam hanyalah subjek yang pasti lulus pada pandangan
pelajar. Selain itu penilaianya hanya menggunakan penilaian berterusan (PB) juga menjadi faktor
kurangnya penghayatan kepada ilmu agama. Apabila subjek pendidikan Islam ini hanya menjadi
subjek sampingan, ia menjadikan pelajar kurang berminat kepada ilmu agama Islam dan hanya
memandang subjek ini hanyalah sekadar perlu belajar tanpa menghayati.
Pada sesi Jun 2014, subjek pendidikan Islam telah dikurangkan daripada tiga semester
kepada dua semester sahaja. Sebelum sesi Jun 2014, pendidikan Islam diajar pada semester satu,
dua dan tiga atau lima. Selain itu, silibus pada ketika itu lebih menjurus kepada kefahaman Islam
secara mendalam, seperti bab solat, puasa, perkahwinan dan tamadun Islam. Namun setelah sesi Jun
2014, pendidikan Islam hanya diajar untuk semester dua dan semester akhir sahaja, itupun hanya
memberi penekanan kepada asas yang amat terhad, sebagai contoh, konsep asas Islam diajar
hanyalah satu bab berbanding diajar selama satu semester pada sebelum Jun 2014. Oleh itu,
penekanan kepada pendidikan Islam amatlah kurang dalam proses Pengajaran dan Pembelajaran
(PdP).
Dengan pengurangan waktu pendidikan Islam, ironinya program yang bersifat keagamaan
yang menjadi program yang melibatkan silibus pelajaran akan kurang dianjurkan kerana tidak
terdapat dalam silibus. Sebagai contoh, aktiviti seperti kursus pengurusan jenazah tidak lagi
menjadi program setiap semester kerana ia bukan lagi menjadi silibus pelajaran berbanding dengan
sebelum ini. Kursus pengurusan jenazah ini menjadi aktiviti setiap semester pada sebelum ini
adalah untuk memastikan pelajar faham tentang silibus tersebut. Hasilnya, kekurangan pada silibus
ini memberi impak kepada pelaksanaan aktiviti keagamaan yang membolehkan para pensyarah
menganjurkan sekaligus menilai penghayatan akhlak pelajar. Oleh itu, peranan pusat Islam menjadi
penting bagi melaksanakan aktiviti pendidikan Islam secara praktikal. (Yusni 2013).
17
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
3. Objektif kajian
Menganalisis perbezaan penglibatan pelajar politeknik terhadap program keagamaan berdasarkan
perbezaan latarbelakang.
4. Batasan Kajian
Kajian ini dibataskan kepada beberapa perkara. Pertama aktviti keagamaan seperti solat Jemaah,
ceramah hari kebesaran Islam, nasihat dari pensyarah dan peraturan yang melibatkan penghayatan
kepada agama. Kedua, kajian ini hanya dilakukan di Politeknik negeri Johor iaitu Politeknik
Ibrahim Sultan (PIS), Politeknik Metro Johor Bahru (PMJB), Politeknik Mersing Johor (PMJ) dan
Politeknik Tunku Syed Nasir, Pagoh (PTSN). Aktiviti keagamaan merupakan aktiviti pembinaan
jati diri pelajar yang mantap dikalangan pelajar di Institut Pengajian Tinggi dalam konteks
keagamaan yang meliputi aktiviti pembentukan intekletual (akliah) kerohanian dan
kemasyarakatan. Antara matlamat aktiviti keagamaan adalah menjadi insan yang bermoral dan
memiliki sahsiah yang dikagumi, tidak ketinggalan dalam mengambil berat terhadap aktiviti
keagamaan. Antara aktiviti kerohanian ialah sambutan Maal Hijrah, sambutan Maulidurrasul,
bacaan Yasin, tazkirah dan sebagainya.
Kajian Lepas Berkaitan Dengan Aktiviti Keagamaan
Kajian yang dilakukan oleh Mohd Suhardi etl (2018) untuk meneliti aspek pembangunan spiritual
dalam pelaksanaan program tarbiah di asrama Sekolah-Sekolah Menengah Kebangsaan Agama
(SMKA) Pulau Pinang yang terdiri daripada SMKA al-Mashoor (L), SMKA al-Mashoor (P),
SMKA al-Irsyad dan SMKA Nibong Tebal. Objektif kajian ini adalah untuk mengenalpasti sejauh
mana elemen-elemen pembangunan spiritual diterapkan dalam pelaksanaan program tarbiah,
menilai penglibatan guru asrama sebagai murabbi serta melihat keberkesanan program tarbiah
dalam pembangunan spiritual pelajar. Kajian ini berbentuk penerokaan dwi-cara di mana data-data
kualitatif dikumpul melalui kaedah pemerhatian dan temubual secara separa tertutup, sementara
data kuantitatif diperolehi melalui soal selidik. Secara keseluruhan, dapatan kajian kualitatif
menunjukkan bahawa elemen pembangunan spiritual iaitu mujahadah al-nafs dan al-ihsan dalam
melaksanakan ibadat fardu dan sunat hanya mampu dihayati oleh sebilangan kecil responden
sahaja. Secara tidak langsung, dapatan ini menunjukkan penglibatan guru asrama sebagai murabbī
dalam pembangunan spiritual pelajar berada di tahap yang sangat sederhana. Justeru, kajian ini
menyimpulkan bahawa pembangunan spiritual dalam pelaksanaan program tarbiah di asrama
SMKA Pulau Pinang memerlukan organisasi murabbi yang mantap bagi merealisasikan objektif
pembangunan spiritual dalam pembentukan sahsiah pelajar di SMKA.
Selain itu kajian yang dilakukan oleh Kharunneezam et al (2016) melibatkan pelajar
Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) yang tinggal diluar kampus dalam melibatkan diri dengan
aktiviti keagamaan dan sosial yang dilakukan oleh masyarakat setempat. Seramai 30 orang individu
yang menetap diluar sekitar USIM ditemubual untuk mendapatkan data melalui temuramah.
Dapatan kajian ini ialah ramai pelajar USIM melibatkan aktiviti keagamaan berbanding aktiviti
kemasyarakatan. Antara aktiviti keagamaan yang banyak pelajarUSIM melibatkan diri adalah
seperti solat berjemaah, mengimarahkan masjid, ceramah hari kebesaran Islam dan pengurusan
jenazah sekiranya ada kematian. Namun begitu dalam aktiviti kemasyarakatan seperti rondaan
keselamatan dan rukun tertangga, aktiviti gotong royong dan pendidikan mendapati kurang
penglibatan pelajar USIM.
Selain itu, kajian yang dilakukan oleh Rosnida Othman dan Nur Farrah Azwa (2016) pula
menyatakan aktiviti kokurikulum merupakan satu program kesinambungan antara aktiviti
18
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
pengajaran dan pembelajaran (PdP). Dalam kajian ini adalah untuk mengenalpasti faktor yang
mempengaruhi pelajar semester lima dan enam dalam penglibatan aktiviti kokurikulum. Seramai
304 pelajar politeknik Tuanku Sultanah Bahiyah telah mengambil bahagian dalam kajian ini.
Dapatan kajian ini adalah terdapat tiga faktor yang menyumbang pada penglibatan dalam aktiviti
kokurikulum iaitu faktor kendiri, faktor infrastruktur dan faktor persepsi pelajar. Hasil kajian ini
menyatakan sekiranya infrastruktur yang baik berpontesi untuk mempengaruhi pelajar untuk
melibatkan diri dalam aktiviti kokurikulum. Selain itu, perancangan waktu aktiviti, pemilihan ahli
kumpulan dan kepelbagai aktiviti juga mempengaruhi penglibatan pelajar.
Kajian yang dilakukan oleh (Azmil Hashim, 2015) membuat tinjauan peranan dan
sumbangan aktiviti keagamaan yang dilaksanakan di Institut Latihan dan Kefahaman Islam ATM
(ILMI) dalam membentuk spiritual ketenteraan. Aktiviti keagamaan yang digunakan di ILMI
adalah diadaptasi daripada Tarbiyah Askariy yang diilhamkan oleh Khalid Shantut (2003). Dalam
kajian ini adalh untuk meninjau keberkesanan ILMI dalam membentuk peribadi dan rohani tentera.
Kajian ini melibatkan 340 orang anggota tentera. Dalam dapatan kajian tersebut mendapati
pelaksanaan aktiviti keagamaan dan hubungan dengan penghayatan kerohanian anggota tentera
Malaysia penglibatan anggota tentera dalam aktiviti keagamaan adalah sederhana tinggi. Dalam
aktiviti kerohanian pula, juga berada ditahap sederhana tinggi. Hubungan antara aktiviti keagamaan
dan penghayatan kerohanian terdapat hubungan yang signifikan tetapi berada ditahap sederhana.
Kajian yang dilaksanakan oleh Norhisham (2015) melibatkan 886 orang pelajar tingkatan
empat dari lima zon iaitu, timur, tengah, selatan, utara dan Malaysia Timur. Tujuan kajian ini
adalah untuk meninjau strategi Biah Solehah serta hubungkait dengan penghayatan akhlak pelajar
SMKA. Dalam kajian ini mendapati strategi dalam Biah Solehah menunjukkan tahap penglibatan
yang tinggi dan tahap penghayatan akhlak juga di tahap yang tinggi. Sementara itu, pada hubungan
antara penglibatan dalam aktiviti dan penghayatan akhlak pula menunjukkan hubungan yang
signifikan.
Dalam kajian lepas berkaitan dengan aktiviti keagamaan kebanyakan pengkaji membuat
kajian yang berkaitan dengan faktor penglibatan seperti peranan murabbi (Suhardi etl, 2018) , faktor
yang mempengaruhi aktivti luar kelas (2011), dan faktor Biah Solehah (Azmil 2014). Selain itu
terdapat juga kajian yang melihat kepentingan aktiviti luar kelas menurut pandangan Islam seperti
(2014). Terdapat sedikit persamaan dalam kajian Azmil (2015) dengan kajian ini, namun berbeza
dari sudut demografi iaitu Kepentingan aktiviti keagamaan atas anggota tenter dan penghayatan
terhadap akhlak
5. Metodologi Kajian
Dalam mengkaji penglibatan pelajar dalam aktiviti keagamaan di politeknik negeri Johor, pengkaji
ini menggunakan kaedah kuantitatif dengan kaedah pengumpulan data dengan cara edaran borang
soal selidik dan dianalisis secara diskriptif. Soal selidik dalam kajian ini menjadi instrumen utama.
Populasi kajian ini adalah terdiri daripada 457 orang pelajar muslim politeknik negeri Johor.
Populasi ini terbuka kepada semua pelajar politeknik tanpa mengikut semester. Ini kerana kajian ini
mengambil kira, terdapat pelajar yang masih baru iaitu semester satu yang masih belum terdedah
dengan aktiviti keagamaan di politeknik. Manakala terdapat juga pelajar senior yang telah
mengikuti kebanyakkan aktiviti keagamaan yang di laksanakan di Politeknik Johor. Pemilihan ini
juga melihat kepada kematangan mereka dan kebolehan mereka menyesuaikan keadaan dengan
pendidikan peringkat diploma. Kematangan mereka dalam memikirkan baik dan buruk juga diambil
kira dalam kajian ini. Diharap, pelajar-pelajar yang berada pada tahap ini mampu menilai diri
19
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
sendiri dan dapat membezakan antara perkara yang baik dengan yang buruk kerana itu adalah
elemen utama dalam pengumpulan data.
Analisis inferensi
Analisis inferansi digunakan untuk melihat perbezaan yang wujud antara pemboleh ubah yang
dikaji berdasarkan demografi responden kajian dengan menggunakan Ujian perbezaan t-Test dan
Anova. Selain itu ujian-ujian statistik secara inferensi kolerasi dan regrasi juga digunakan untuk
meneliti hubungan, sumbangan dan pengaruh antara pembolehubah-pembolehubah yang digunakan
dalam kajian ini.
i. Analisis ujian perbezaan ( t-Test dan ANOVA)
Ujian t-Test dilakukan untuk menguji perbezaan skor min pembolehubah tidak bersandar iaitu
faktor demografi terhadap penglibatan pelajar dalam aktiviti keagamaan dan penghayatan akhlak
yang mempunyai dua kumpulan jantina (lelaki dan perempuan). Analisis t-Test ini dijalankan
untuk melihat perbezaan penghayatan akhlak pelajar berdasarkan demografi.
Manakala Ujian ANOVA sehala (One-Way ANOVA)
digunakan untuk menguji
perbandingan pembolehubah tidak bersandar
terhadap penglibatan pelajar dalam aktiviti
keagamaan dan penghayatan akhlak pelajar yang mempunyai lebih daripada dua kumpulan seperti
bidang pengajian dan lokasi politeknik. Analisis ANOVA Sehala ini juga dijalankan untuk melihat
perbezaan penghayatan akhlak pelajar berdasarkan demografi.
Oleh yang demikian, pengkaji menggunakan analisis ANOVA Sehala untuk mengenal pasti
perbezaan skor min antara kumpulan. Secara khusus, ujian Post-Hoc ANOVA Scheffe digunakan
untuk menentukan pasangan kumpulan yang berbeza secara signifikan antara kumpulan-kumpulan
tersebut. Aras analisis Ujian t-Test dan analisis ANOVA sehala yang ditetapkan adalah pada aras
0.05(p<0.05). Analisis perbezaan ini digunakan untuk menjawab soalan kajian yang keenam.
6. Analisis Perbezaan
Bagi mengenal pasti perbezaan pelbagai pemboleh ubah bersandar berdasarkan pemboleh ubah
tidak bersandar, data yang diperoleh telah dianalisis secara inferensi. Analisis inferensi perbezaan
ini dilakukan bagi menjawab soalan kajian ketiga dan keempat. Terdapat dua kaedah analisis
perbezaan telah digunakan iaitu Ujian-t (t-test) dan Analisis Varian Sehala (One-way ANOVA)
Perbezaan skor min penglibatan aktiviti keagamaan berdasarkan latar belakang demografi.
Analisis perbezaan skor min bagi penglibatan pelajar dalam aktiviti keagamaan berdasarkan
latar belakang demografi jantina, politeknik, dan bidang.
Perbezaan skor min penglibatan pelajar dalam aktiviti keagamaan berdasarkan jantina
Hasil ujian-t bagi menguji perbezaan skor min penglibatan pelajar terhadap aktiviti keagamaan
berdasarkan jantina responden dipaparkan seperti dalam jadual 4.14 berikut:
Jadual 1: Ujian-t perbezaan penglibatan aktiviti mengikut jantina
Pemboleh ubah
Aktiviti keagamaan
(KESELURUHAN)
Jantina
Lelaki
Perempuan
N
200
257
Min
4.1
4.08
Sp.
0.54
0.45
Nilai t
0.65
0.63
Nilai p
0.001
*Signifikan pada aras p<0.05
Analisis ujian-t seperti dalam jadual 4.14 di atas menunjukkan penglibatan keseluruhan
pelajar dalam aktiviti keagamaan, terdapat perbezaan yang signifikasi (P=0.001, p<0.05), antara
pelajar lelaki (min=4.1,sp-0.58) dan pelajar perempuan (min=4.08,sp=0.43).
20
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Perbezaan skor min penglibatan aktiviti keagamaan berdasarkan bidang pengajian.
Perbezaan skor min penglibatan aktiviti keagamaan (keseluruhan) berdasarkan bidang pengajian.
Hasil Analisis Varian Sehala bagi menguji perbezaan skor min penglibatan aktiviti keagamaan
berdasarkan bidang dipaparkan seperti dalam jadual 4.15 berikut:
Jadual 4.15: ANOVA Sehala Perbezaan Penglibatan aktiviti keagamaan
(keseluruhan) berdasarkan bidang.
JKD
0.40
112.229
112.269
Antara kumpulan
Dalam kumpulan
Jumlah
DK
3
453
456
MKD
0.13
0.248
F
0.54
Sig. P
0.984
*Signifikan pada aras p<0.05
Hasil analisis varian sehala seperti dalam jadual 4.15 di atas menunjukkan tidak terdapat
perbezaan yang signifikan (p=0.984, p<0.05) bagi penglibatan pelajar mengikut bidang.
Secara keseluruhannya, tiada terdapat hubungan yang singnifikan penglibatan pelajar dalam
aktiviti keagamaan mengikut bidang pengajian. Analisis juga mendapati tiada perbezaan yang
signifikan dalam aktiviti keagamaan sama ada dalam aktiviti akliah, kerohanian dan
kemasyarakahtan.
Perbezaan skor min penglibatan aktiviti keagamaan berdasarkan lokasi politeknik.
Perbezaan skor min penglibatan aktiviti keagamaan (keseluruhan) berdasarkan lokasi politeknik
Hasil Analisis Varian Sehala bagi menguji perbezaan skor min penglibatan aktiviti keagamaan
berdasarkan bidang dipaparkan seperti dalam jadual 4.19 berikut:
Jadual 4.19: ANOVA Sehala Perbezaan Penglibatan aktiviti keagamaan
(keseluruhan) berdasarkan Politeknik.
JKD
4.188
108.081
112.269
Antara kumpulan
Dalam kumpulan
Jumlah
DK
3
453
456
MKD
1.396
0.239
F
5.851
Sig. P
0.001
*Signifikan pada aras p<0.05
Hasil analisis varian sehala seperti dalam jadual 4.19 di atas menunjukkan terdapat
perbezaan yang signifikan (P=0.001, p<0.05) bagi penglibatan pelajar dalam aktiviti keagamaan
mengikut politeknik. Seterusnya, ujian Post-hoc Scheffe telah dijalankan bagi mengenal pasti
perbezaan skor antara kumpulan pilihan yang berbeza. Dapatan ujian tersebut dipaparkan dalam
jadual 4.20 seperti berikut:
Jadual 4.20: Ujian Post-hoc Scheffe Perbezaan penglibatan aktiviti keagamaan (keseluruhan) mengikut
politeknik.
POLITEKNIK
PIS
PMJB
PMJ
PTSN
N
217
97
70
73
Min
4.1475
4.1062
4.2906
4.0064
PIS
-0.13128
0.14311
-0.14110
PMJB
-0.13128
0.27439*
-0.00983
PMJ
-0.14311
.-0.27439
PTSN
0.14110
0.00983
0.28422**
.-0.28422*
Berdasarkan ujian Post-hoc Scheffe yang telah dijalankan bagi mengenal pasti perbezaan
skor antara kumpulan pilihan yang berbeza seperti dalam jadual 4.25 di atas, menunjukkan skor min
perbezaan yang signifikan antara penglibatan aktiviti keagamaan mengikut politeknik Skor min
PMJ (min=4.2906) lebih tinggi berbanding PIS (min=4.1475), PMJB (min=4.1062) dan PTSN
(min=4.0064).
21
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Secara keseluruhan, penglibatan pelajar dalam aktiviti keagamaan berdasarkan lokasi
politeknik menunjukkan perbezaan yang signifikan. Ia juga menunjukkan perbezaan yang
signifikan dalam setiap aktiviti keagamaan seperti aktiviti akliah dan aktiviti kerohanian. Namun
dalam aktiviti kemasyarakatan tiada perbezaan yang signifikan. Secara keseluruhan, terdapat
perbezaan yang signifikan antara penglibatan pelajar dalam aktiviti keagamaan dengan lokasi
politeknik.
Analisis Perbezaan Penglibatan Aktiviti Keagamaan
Perbezaan penglibatan aktiviti keagamaan dan jantina
Hasil daripada analisis inferensi, kajian ini mendapati terdapat perbezaan yang signifikan dalam
penglibatan pelajar politeknik terhadap program keagamaan. Dalam aktiviti keagamaan dalam
bentuk akliah , pelajar lelaki lebih ramai menyertai berbanding perempuan. Sementara itu, dalam
aktiviti kerohanian pula, penglibatan pelajar perempuan pula lebih berbanding pelajar lelaki. Bagi
aktiviti kemasyarakatan pula pelajar lelaki lebih ramai melibatkan diri berbanding pelajar
perempuan.
Dapatan kajian yang dilakukan oleh Wan Azlan (2016) mendapati terdapat perbezaan yang
signifikan penglibatan pelajar lelaki dan perempuan terhadap aktiviti kokurikulum. Antara faktor
penghalang ialah intrapersonal, intrepersonal dan struktur. Faktor intrapersonal ialah perubahan
yang berlaku terhadap kemampuan fizikal dan mental individu, manakala faktor intrepersonal pula
ialah perubahan terhadap persekitaran seperti aktiviti, kemudahan dan ekonomi. Faktor struktur
pula seperti kekurangan masa, sumber kewangan dan peluang. Kajian ini juga disokong oleh Nur
Farrah (2016) yang menyatakan faktor penglibatan pelajar dalam aktiviti kokurikulum adalah
berdasarkan fasiliti, waktu yang sesuai dan presepsi pelajar sendiri.
Perbezaan penglibatan aktiviti keagamaan berdasarkan bidang pengajian.
Hasil daripada analisis inferensi, kajian ini mendapati tidak terdapat perbezaan yang signifikan
dalam penglibatan pelajar politeknik terhadap program keagamaan berdasarkan bidang pengajian.
Kenyataan ini memberi gambaran dapatan kajian, faktor bidang ini tidak memberi kesan kepada
penglibatan aktiviti pelajar. Faktor lain yang menjadi kesan kepada penglibatan pelajar adalah
seperti fasiliti, faktor insfrastruktur dan persepsi seperti yang dinyatakan oleh Rosnida (2016).
Selain itu terdapat juga faktor kendiri.
a.
Perbezaan penglibatan aktiviti keagamaan berdasarkan lokasi politeknik.
Hasil daripada analisis inferensi, kajian ini mendapati terdapat perbezaan yang signifikan dalam
penglibatan pelajar politeknik terhadap program keagamaan berdasarkan lokasi politeknik. Secara
keseluruhan memdapati, penglibatan dalam program keagamaan di PMJ lebih mendapat tempat
berbanding di PIS, PMJB dan PTSN. Manakala penglibatan dalam aktiviti keagamaan berbentuk
akliah pula mendapati PMJ lebih melibatkan diri dalam aktiviti berbanding PIS, PMJB dan PTSN.
Begitu juga keadaaan yang sama penglibatan pelajar dalam aktiviti kemasyarakatan, di mana PMJ
lebih melibatkan diri berbanding dengan PIS, PMJB dan PTSN. Berbeza pula dengan aktiviti
Kerohanian yang mana penglibatan pelajar PIS lebih besar berbanding dengan pelajar PMJ, PMJB
dan PTSN.
Kajian ini juga disokong oleh Nur Farrah (2016) yang menyatakan faktor penglibatan
pelajar dalam aktiviti kokurikulum adalah berdasarkan fasiliti, waktu yang sesuai dan presepsi
pelajar sendiri. Selain itu, menurut Rosnida (2016) mendapati pelajar yang tinggal di kamsis lebih
melibatkan aktiviti berbanding yang tidak mendapat kemudahan asrama.
22
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
7. Cadangan
Berdasarkan kepada kajian yang telah dilaksanakan dalam menilai aktiviti keagamaan di Politeknik
Negeri Johor, secara umumnya beberapa cadangan berikut dikemukakan untuk bagi
memperkasakan dan memperkukuhkan aktiviti keagamaan yang telah dilaksanakan di politeknik
iaitu:
1.
Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia (KPT) melalui Jabatan Pengajian Politeknik dan
Kolej Komoniti (JPPKK) perlu memperkukuhkan Jawatankuasa Induk merancang dan
menyelaras pelaksanaan aktiviti keagamaan di bawah Jabatan Hal-Ehwal Pejar (JHEP) dan
Pusat Islam.
2.
Jabatan Pengajian Politeknik dan Kolej Komuniti (JPPKK) melalui Bahagian Ambilan dan
Pembangunan Pelajar (BAPP) perlu memantau dan memperkemaskan aktiviti yang
dijalankan dalam mewujudkan Penghayatan akhlak yang mantap. Pemantauan bukan hanya
tertumpu kepada kepentingan akademik tetapi juga penghayatan akhlak pelajar sesuai
dengan visi dan misi Politeknik itu sendiri. Pemantauan yang dijalankan bukan untuk
mencari kesalahan tetapi pihak Politeknik melalui pegawai yang ada melaksanakan aktiviti
atau program di sekolah dalam usaha membantu pihak politeknik memperkasakan lagi
aktiviti keagamaan.
3.
Usaha untuk memperkukuhkan pelaksanaan aktiviti keagamaan banyak dipengaruhi oleh
kepimpinan politeknik. Justeru pemilihan kepimpinan politeknik seperti pengarah, Ketua
Jabatan Hal Ehwal Pelajar, ketua warden, Pegawai Disiplin hendaklah dilantik dalam
kalangan yang telah dididik dalam budaya nilai-nilai keagamaan. Tujuan supaya mereka
dapat mengaplikasikan ilmu, kemahiran dan nilai yang mereka miliki dengan pembaharuan
dan inovasi yang sesuai dengan perubahan zaman dan cabaran.
4.
Kefahaman tentang kepentingan aktiviti keagamaan amat perlu diberi penjelasan kepada
semua warga Pensyarah Unit Agama Islam dan Pendidikan Moral pihak pentadbir
politeknik, para pensyarah dan staf sokongan supaya semua mengembleng tenaga
menjayakannya bukan hanya tertumpu kepada kecemerlangan akademik sahaja.
5.
Pelaksanaan aktiviti keagamaan di politeknik perlu diperkukuhkan dari masa ke semasa
dengan menubuhkan satu jawatankuasa perancang untuk merancang dan memantau aktiviti
keagamaan dengan melibatkan semua kakitangan yang ada samada pensyarah
agama,pensyarah akademik dan staf sokongan.
6.
Melibatkan pelajar-pelajar dengan aktiviti-aktiviti interaksi dengan masyarakat setempat
seperti mengikuti solat jenazah, tahlil, gotong royong dan program keluarga angkat. Dengan
cara ini dapat membuka lagi minda pelajar dan dapat menyesuaikan diri aktiviti agama yang
berlaku di dalam politeknik dibawa keluar dan diamalkan dalam masyarakat.
7.
Pihak pengurusan Politeknik perlu memantapkan aktiviti keagamaan dengan mengutamakan
penghayatan dan pendidikan. Ketrampilan sahsiah (akhlak dan budi pekerti) perlu diberi
penekanan dan keutamaan seiring dengan kecemerlangan akademik di dalam dan di luar
kelas. Pengemblengan tenaga oleh semua pihak terutamanya pihak pentadbir, pihak
pensyarah Pendidikan Islam, Pensyarah akademik, warden, pengurusan hal ehwal pelajar
(HEP) haruslah diberi kefahaman tentang peri pentingnya aktiviti keagamaan dalam
membentuk penghayatan akhlak pelajar di dalam dan di luar sekolah.
8.
Pelaksanaan aktiviti keagamaan perlu dirancang dengan strategi yang betul dan berkesan
adalah amat penting dalam mempastikan ia dapat dilaksanakan dengan jayanya. Semua
pihak perlu menggembling tenaga dan idea bagi menjayakan pelaksanaan aktiviti
keagamaan serta dapat diaplikasikan secara terancang dan tersusun. Setiap aktiviti yang
telah dilaksanakan hendaklah dinilai semula daripada semasa ke semasa bagi mendapatkan
hasil yang terbaik. Usaha melaksanakan aktiviti kepada seluruh pelajar seharusnya perlu
digembleng tenaga secara bersepadu yang melibatkan pihak pengurusan, semua para
23
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
pensyarah dan staf sokongan, semua agensi agensi pelajar seperti Majlis Perwakilan Pelajar,
Kelab Rakan Muda Masjid (KRMM), Rakan Pusat Islam (Rapi) Sahabat Yadim dan
Jawatankuasa Penghuni Kolej Kediaman (JPKK) dan seumpamanyan. Pelaksanaan aktiviti
keagamaan secara konsisten dan berterusan amat penting bagi mewujudkan budaya yang
mantap dan diikuti oleh seluruh warga Politeknik.
8. Rujukan
Abdul Fatah Abu Ghudah, 40 teknik Rasulullah mengajar, 2011, Terj. Hj Shuhadak Mahmud,
Media Al-Azhar
Abdullah Basmeih, (2013), Tafsir Pimpinan ar-Rahman. Jabatan Kemajuan Agama Islam
Malaysia (JAKIM). Putrajaya.
Abdullah Nashi Ulwan 1993 Pedoman Pendidikan Islam Ter. Saidullah Kamli Dan Hery Noer Ali.
Semarang CV Asy Syifa.
Ali ‘Abd Al-Halim Mahmud (1991),Manhaj Al-Tarbiyyah ‘Inda Al Ikhwanul Al-Muslimin,Dar AlWafa
Azmil Hashim (2015) Pelaksanaan Aktiviti Keagamaan dan Hubungannya dengan Penghayatan
kerohanian anggota tentera Malaysia, Tinta Artikulasi Membina Ummah (TAMU) 2015.
PIMM.
Azmil Hashim (2016) Kaedah Pengajaran Akhlak dan Hubungan dengan amalan penghayatan
akhlak di SMKA di Negeri Perak. Kertas penyelidikan. UPSI
Brensen, M.L.& Levine, D.M. 1992. Basic business statistic : Concepts and applications. Fifth
edition. Englewood Cliffs, New Jersey : Prentice Hall
Clark, V.L. Plano & Cresswell, J.W. 2010. Understanding research a consmer’s guide. New
Jersey : Pearson Education.
Deobold P. Van Dalen. 1979. Understanding Educational Research : An Introduction. Diterjemah
oleh Abdul Fatah Abdul Malik dan Mohd Majid
Khairuneezam Mohd Noor, Mohd Asri Husain Siti Suriani Othman, Amn Al Haadi Shafie &
Mahazan Abdul Mutalib (2016) Keterlibatan pelajr pelajar Luar Kampus Universiti Sains
Islam Malaysia dalam memangkin aktiviti keagamaan dan sosial bersama masyarakat
setempat, Al Abqari , USIM.
Mior Iskandar, 2014, Profil dan Pengalaman Dakwah Ahli Rakan Pusat Islam Politeknik Sutlan
Idris Shah., Seminar Kebangsaan Penyelidikan dan Pendidikan Islam Kebangsaan, Perak.
Mohd Suhardi Mat Jusoh, (2015), Pelaksanaan Program Tarbiah Dalam Kalangan Pelajar Asrama
Sekolah Menengah Kebangsaan Agama (Smka) Pulau Pinang. Tesis PhD, USM.
Mohd Suhardi Mat Jusoh & Mohd Fari Mohd Sharif, (2018) Pembangunan Spiritual Dalam
pelaksanaan program tarbiyah diah asrama sekolah- sekolah menengah Agama (SMKA)
Pulau Pinang, Afkar vol 20 Isuue 2.
Norhisham, 2015 Biah Solehah dan penghayatan akhlak pelajar sekolah menengah agama
(SMKA) Tesis Doktor Falsafah pendidikan Islam , UPSI.
Rosnida Othman & Nur Farah Azwa Jasni (2016) Faktor yang mempengaruhi penglibatan pelajar
dalam akitiviti kokurikulum di Politeknik Tuanku Sultanah Bahiyah, Politeknik & Kolej
Komuniti Journal of Sciences and Humanities 2016. JPPKK
Safura Ahmad Sabri, Nurauliani Jamlus Rafdi & Nur Hafizah Musa (2019) Pembentukan Sahsiah
Mahasiswa melalui Penghayatan Program Kerohanian di Institusi Pengajian Tinggi Islam,
South East Asia Journal of Contemporary Business, Economics and
Yusni Bin Mohamad Yusak, Zainab Hanina Binti Abdull Smaad. 2013 Halatuju Kurikulum
Pendidikan Islam Di Politeknik Malaysia: Satu Dapatan Awal.
24
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pencapaian Tahap Bacaan Al-Quran Menggunakan Kaedah CBQ Kalangan
Warga Angkatan Tentera Malaysia (ATM)
Mohamad Muntaha Saleh*, Daud Mohamed Saleh, Mohd Noor Azmi Zainol,
Amnah Saayah Ismail, Mohd Syukri Zahari & Burhanuddin Jalal
Fakulti Pengajian dan Pengurusan Pertahanan, Universiti Pertahanan Nasional Malaysia,
Kem Perdana, Sungai Besi, 57000 Kuala Lumpur
1*
ABSTRACT
Reading Al-Quran is one of the content of Islamic education of the Malaysian Armed Forces (ATM)
which is enforced through PMAT 9/91. In this regard, various al-Quran study modules have been
used, including the use of the CBQ Method module starting in 2007. Thus, this study was conducted
to identify the level of achievement of ATM staff in the ability to read the Quran using the CBQ
Method. This study uses a quantitative approach in which data are obtained through questionnaire
instruments. A total of 148 respondents from the military who attended the ATM CBQ Method course
were involved. The data obtained through this survey question were analyzed using the percentage
value to indicate the level of achievement of ATM staff in the ability to read the Quran. The findings
of this study show that the achievement of respondents among ATM staff is at a high level with a value
of 95.9 percent, which is able to read the Quran after following the PdP ATM CBQ Method.
Keywords: Malaysian Armed Forces, CBQ Method, Achievement.
ABSTRAK
Membaca Al-Quran adalah merupakan salah satu daripada kandungan pendidikan Islam Angkatan
Tentera Malaysia (ATM) yang dikuatkuasakan melalui PMAT 9/91. Sehubungan dengan ini, pelbagai
modul pengajian al-Quran telah digunakan, termasuklah penggunaan modul Kaedah CBQ mulai
tahun 2007. Justeru, kajian ini dijalankan bertujuan bagi mengenal pasti tahap pencapaian warga
ATM dalam kebolehan membaca al-Quran menggunakan Kaedah CBQ. Kajian ini menggunakan
pendekatan kuantitatif di mana data diperolehi melalui instrumen soal selidik. Seramai 148 orang
responden daripada kalangan anggota tentera yang mengikuti kursus Kaedah CBQ ATM telah
terlibat. Data yang diperolehi melalui soalan kaji selidik ini dianalisis menggunakan nilai peratus bagi
menyatakan tahap pencapaian warga ATM dalam kebolehan membaca al-Quran. Dapatan kajian ini
menunjukkan pencapaian responden kalangan warga ATM berada pada tahap tinggi dengan nilai
peratus 95.9, iaitu mampu membaca al-Quran setelah mengikuti PdP Kaedah CBQ ATM.
Kata Kunci: Angkatan Tentera Malaysia, Kaedah CBQ, Pencapaian.
1. Pengenalan
Amalan membaca al-Quran adalah merupakan ibadah yang sangat mulia dan mempunyai pelbagai
kelebihan. Antaranya adalah dapat bersama para malaikat dan beroleh pahala sepertimana maksud
sabda Rasulullah S.A.W yang (Imam al-Bukhari, 1987: 4937):
"Orang yang mahir membaca al-Quran, akan bersama para malaikat yang mulia.
Manakala orang yang berusaha membacanya walaupun dengan cara merangkakrangkak dan menghadapi kesukaran, ia akan memperolehi dua pahala”.
(Al-Bukhari)
Bahkan, mereka yang sibuk membaca al-Quran sehingga tidak sempat berdoa meminta
sesuatu kepada Allah, Allah akan terus memenuhi keperluannya. Daripada Abi Said al-Khudri
katanya, sabda Rasulullah S.A.W (Tirmidhi,1990:2926 dan katanya hadis ini Hasan Gharib) :
“Allah telah berfirman; Barang siapa yang disibukkan dengan membaca al-Quran
dan zikir kepadaKu, hingga tidak sempat meminta sesuatu daripadaKu, Aku akan
berikan kepadanya apa yang terbaik yang Aku kurniakan kepada orang yang
25
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
meminta. Dan keutamaan kalam Allah atas perkataan makhlukNya adalah seperti
keutamaan Allah atas semua makhlukNya”.
(Tirmidhi)
Rasulullah S.A.W juga telah menyatakan pelbagai kelebihan membaca al-Quran yang sangat
penting buat kehidupan di akhirat nanti, sepertimana hadith daripada Abi Umamah Al-Bahiliy
(Muslim, 1994:252(804)) bahawa baginda S.A.W bersabda yang maksudnya:
“Bacalah al-Quran. Sesungguhnya ia akan datang pada hari kiamat sebagai
pemberi syafaat kepada tuannya (pembacanya)”.
(Muslim)
Justeru, setiap individu perlu tahu membaca al-Quran supaya boleh diamalkan semasa
mengerjakan amal ibadah seperti sembahyang fardhu lima waktu, zikir al-Quran, dan lain-lain.
Bahkan, menurut Muhammad Lutfi al-Sobag (1990), al-Quran yang merupakan petunjuk, adalah
cahaya terang yang akan menyinari umat Islam dalam pembinaan masa depan lebih mulia dan
bahagia, serta memandu kehidupan duniawi ke arah kebaikan dan kebenaran. Apatah lagi galakan
mempelajari al-Quran telah disebut secara jelas oleh Rasulullah S.A.W dalam hadith yang
diriwayatkan oleh Usman bin Affan (Tirmidhi, 1990:45, 3154) bermaksud:
“Orang yang paling baik dalam kalangan kamu ialah mereka yang mempelajari alQuran dan mengajarkannya”
(Tirmidhi)
2. Latar Belakang Kajian
Pengajian al-Quran tidak pernah diabaikan dalam masyarakat Islam di Malaysia. Menurut Mohd
Roslan (2011), pengajian al-Quran secara tradisi dalam kalangan masyarakat Melayu telah bermula
sejak berabad yang lalu.
Kementerian Pertahanan Malaysia juga tidak ketinggalan dalam aspek ini. Dalam Arahan
Pentadbiran Kor Agama Angkatan Tentera No. 5 iaitu sukatan Pendidikan Islam Angkatan Tentera
Malaysia, terdapat objektif khusus bagi menimbulkan minat dalam kalangan anggota tentera untuk
membaca al-Quran, memperbaiki mutu bacaan dan seterusnya memahami dan menghayati isi
kandungan al-Quran, persediaan dan panduan membaca al-Quran, pentafsiran ayat-ayat al-Quran
dan menghuraikan hukum-hukum tajwid (Manual KAGAT, 97). Sehubungan dengan ini, pelbagai
kaedah, aktiviti dan modul yang terdapat dalam masyarakat Islam Malaysia digunakan bagi
membantu mempercepatkan warga ATM supaya dapat membaca al-Quran, termasuklah Kaedah
CBQ dalam ATM yang mula dilaksanakan pada tahun 2007.
3. Masalah Kajian
Dalam arahan pelaksanaan aktiviti kerohanian Angkatan Tentera Malaysia yang dikeluarkan oleh
Jabatan Arah Kor Agama Angkatan Tentera, menunjukkan salah satu daripada kursus teras ialah
kursus al-Quran. Sehubungan dengan ini, didapati dalam laporan pelaksanaan aktiviti kerohanian
Angkatan Tentera Malaysia (LPAK ATM), kursus al-Quran tersebut ialah Kaedah CBQ. Ini
bermaksud Kaedah CBQ masih digunapakai di kebanyakan pasukan dalam ATM. (Laporan
KAGAT, 2019).
Justeru, amat perlu dibuat kajian tentang pencapaian kebolehan membaca al-Quran kalangan
warga ATM, yang terlibat dengan kursus al-Quran yang dilaksanakan oleh pasukan dan aplikasi
Pengajaran dan Pembelajaran (PdP) oleh para jurulatih KAGAT. Kajian ini diketengahkan bagi
26
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
mengenalpasti pencapaian tahap bacaan al-Quran menggunakan Kaedah CBQ dalam Angkatan
Tentera Malaysia, dengan harapan ia dapat memberi gambaran sebenar tentang keberkesanan
Kaedah CBQ dalam sumbangan memangkin ramainya bilangan warga ATM boleh membaca alQuran dengan baik di Kementerian Pertahanan Malaysia.
4. Objektif Kajian
Kajian ini bertujuan untuk Menganalisis pencapaian tahap bacaan al-Quran warga ATM
menggunakan modul Kaedah CBQ, dan mengenalpasti faktor-faktor pencapaian berdasarkan
pendekatan PdP Kaedah CBQ.
5. Kerangka Konseptual Kajian
KAEDAH CBQ
Rajah 5.1:
FAKTOR PENCAPAIAN
PENCAPAIAN
Kerangka konsep kajian yang diubah suai mengikut teori al-Qabisi
Menurut Al-Na‘miy (1994), al-Qabisi amat selektif dalam aspek pembelajaran dengan menjadikan
kurikulum bersifat ikhtiari iaitu menekankan pencapaian untuk mendidik para pelajar supaya
berakhlak mulia, menumbuhkan rasa cinta kepada agama, berpegang teguh pada ajaran Islam serta
berperilaku selari dengan nilai-nilai Islam yang luhur dan murni. Justeru beberapa aspek telah
ditentukan oleh al-Qabisi dalam setiap kurikulumnya iaitu;
1.
Metode dan teknik belajar diterapkan melalui tugasan menghafal, melakukan latihan dan
demonstrasi, atau menghafal perkataan, memahami kandungannya dan mengulangnya
kembali.
2.
Pengasingan pelajar dalam kelas atau kuttab berdasar jantina masing-masing, kerana
pencampuran pelajar antara lelaki dan perempuan yang dikenali dengan istilah CoEducational Clases setelah sampai usia baligh (dewasa) akan mendedahkan mereka kepada
perkara-perkara yang tidak baik.
3.
Pelaksanaan pendidikan secara demokrasi, iaitu hak mendapat pedidikan kepada semua
orang tanpa pengecualian sama ada lelaki mahupun perempuan, miskin atau kaya dan
sebarang perbezaan status dalam masyarakat.
Oleh itu, Kajian ini akan menganalisa penggunaan konsep pendidikan al-Qabisi (422H)
yang menekankan tiga faktor mempengaruhi tahap pencapaian pendidikan, dalam PdP Kaedah
CBQ.
6. Kepentingan Kajian
Kajian ini merupakan penjanaan semangat membaca al-Quran kalangan warga ATM beragama
Islam, yang secara langsung akan menyumbang ke arah meninggikan syiar Islam dengan
penghayatan terhadap al-Quran. Ini kerana, kemampuan membaca al-Quran akan menjadikan
seseorang itu berminat untuk kerap membaca al-Quran, sekaligus akan menjadikan Islam semakin
kukuh pada diri setiap pembacanya.
Menurut Burhanuddin (2010), sekiranya warga ATM tidak tahu membaca al-Quran, mereka
akan menghadapi kesukaran untuk mendirikan solat. Bahkan, ia memungkinkan warga ATM tidak
berjaya mempertingkat nilai-nilai kerohanian mereka melalui aktiviti yang telah didoktrinkan dalam
Dasar Pembinaan Mental dan Kerohanian Islam ATM (DPMKI), seperti pengimarahan masjid atau
27
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
surau, pelaksanaan modul Pendidikan Islam Fardhu Ain (PIFA), modul Jasmani Emosi Rohani dan
Intelek (JERI), Kaedah CBQ dan lain-lain.
7. Definisi Istilah
Sebelum kajian ini diperincikan dengan lebih mendalam lagi, terlebih dahulu diterangkan maksud
beberapa istilah atau definisi operasional agar kefahaman kepada skop kajian akan lebih jelas dan
terarah dengan lebih tepat.
Pencapaian
Dewan Bahasa dan Pustaka (1994) mendefinisikan “pencapaian” sebagai sesuatu yg telah berjaya
dilaksanakan dengan usaha dan ketekunan. Dalam konteks kajian ini, pencapaian merujuk kepada
tahap kebolehan membaca al-Quran kalangan peserta selepas tamat mengikuti kursus Kaedah CBQ.
Demikian juga tiga faktor yang mempengaruhi pencapaian yang terdiri daripada metod, jantina
peserta dan demokrasi pendidikan.
Kaedah Cepat Baca Al-Quran
Kaedah Cepat Baca al-Quran yang dikenali sebagai Kaedah CBQ adalah satu modul yang
dibangunkan khas untuk warga ATM bagi menangani masalah anggota yang masih berada dalam
perkhidmatan tetapi belum tahu membaca al-Quran.
Kaedah CBQ dibangunkan oleh sebelas orang pegawai Kor Agama Angkatan Tentera
Malaysia (KAGAT) bawah seliaan Sel Pengurusan dan Pentadbiran Masjid-Masjid ATM, Jabatan
Arah KAGAT Kementerian Pertahanan Malaysia Kuala Lumpur. Pegawai-pegawai tersebut ialah
Leftenan Kolonel Haji Mat Sukri bin Haji Yunus, Leftenan Kolonel Haji Mohamad Muntaha bin
Haji Saleh, Leftenan Kolonel Zulkifli bin Abdullah Sani, Mejar Haji Tirmizi bin Md Isa, Mejar
Syamsul Arianas bin Daud, Mejar Mohd Nizam bin Dato’ Termizi, Mejar Abd Malek bin
Kamaruddin, Kapten Muhammad Syukri bin Zahari, Mejar Haji Abdullah Alawi bin Haji Ismail
(B), Kapten Profesor Madya Dr Haji Azmil bin Hashim (B), dan Kapten Humaidi bin Radzli (B).
Aplikasi PdP Kaedah CBQ hanya mengambil masa selama enam belas jam waktu
pembelajaran bagi membolehkan seseorang itu mampu membaca al-Quran, walaupun sebelumnya
buta al-Quran. Tempoh masa ini mengambil kira faktor kerjaya dan persekitaran kerja ketenteraan
yang sentiasa berada dalam situasi siap siaga mempertahankan kedaulatan Negara Malaysia.
Justeru. Pecahan waktu pembelajaran bagi setiap tajuk dalam modul Kaedah CBQ adalah seperti
berikut:
Pendahuluan 1 (Zikir Tasbih)
:
30 minit
Pendahuluan 2 (Simbol-simbol)
:
30 minit
Pendahuluan 3 (Huruf Hijaiyyah)
:
30 minit
Pelajaran 1
:
60 minit
Pelajaran 2
:
30 minit
Pelajaran 3
:
120 minit
Pelajaran 4
:
60 minit
Pelajaran 5
:
90 minit
Pelajaran 6
:
90 minit
Pelajaran 7
:
30 minit
Pelajaran 8
:
90 minit
Pelajaran 9
:
60 minit
Pelajaran 10
:
60 minit
Pelajaran 11
:
120 minit
28
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pelajaran 12
:
60 minit
Kaedah CBQ menggunakan pendekatan tradisi pengajian al-Quran yang dikenali sebagai
Talaqqi dan Musyafahah, iaitu pertemuan bersemuka antara guru dan murid secara langsung. Di
samping itu, cakera padat intraktif turut dibekalkan untuk latihan masa sendiri kalangan peserta.
Pendekatan ini seterusnya digarap melalui latih tubi maksimum sepanjang proses pengajaran dan
pembelajaran dalam kelas, latihan kemahiran membaca al-fasieh serta pengulangan bacaan tasbih
secara berirama. Bagi keberkesanan pelaksanaannya, perkara berikut telah ditetapkan supaya
dilakukan oleh para jurulatih Kaedah CBQ, iaitu ;
1.
Memulakan kelas dengan melakukan set induksi.
2.
Mengulang zikir tasbih berirama.
3.
Melibatkan pelajar secara aktif semasa PdP.
4.
Memberi kata-lata dorongan atau penghargaan kepada peserta.
5.
Menghadkan bilangan peserta tidak melebihi dua puluh orang setiap kelas dengan minimum
seorang guru.
Angkatan Tentera Malaysia
Angkatan Tentera Malaysia adalah satu ketumbukan ketenteraan yang berperanan bagi
mempertahankan kemerdekaan dan kedaulatan Negara melalui medium pertempuran atau
persenjataan dalam tiga perkhidmatan iaitu Tentera Darat Malaysia, Tentera Udara Di Raja
Malaysia dan Tentera Laut Di Raja Malaysia. Sejarah kewujudannya bermula dengan penubuhan
unit pertama 25 skuad percubaan pada 1 Mac 1933 di Port Dickson. Pembesaran saiz dan peranan
ketenteraan terus berkembang pada ketiga-tiga cabang perkhidmatan sehingga terbentuknya
Angkatan Tentera Malaysia secara rasmi pada 16 September 1963. Pengurusan tertinggi Angkatan
Tentera Malaysia berpusat di Markas Angkatan Tentera Malaysia yang berada di Wisma
Pertahanan, Kementerian Pertahanan Malaysia, Jalan Padang Tembak, Kuala Lumpur. Khairul
Fauzi (2013).
8. Batasan Kajian
Kajian ini dijalankan kepada warga Tentera Darat Malaysia (TDM) di Markas Empat Divisyen
yang merupakan satu cabang perkhidmatan Medan Tentera Darat, di bawah pemerintahan Markas
Tentera Darat Malaysia. Warga Tentera Darat Malaysia yang menjadi fokus dalam kajian ialah 148
orang anggota lain-lain pangkat yang mengikut kursus Kaedah CBQ.
9. Dapatan Kajian
Berikut diperincikan dapatan kajian yang merangkumi pencapaian peserta kursus Kaedah CBQ dan
tiga faktor pencapaian PdP Kaedah CBQ.
Pencapaian
Rendah
Sederhana
Tinggi
Bilangan
Peratus
1
5
142
.7
3.4
95.9
Jadual 9.1: Peratus Pencapaian
Analisis terperinci seperti di jadual 9.1 adalah hasil daripada soal-selidik yang menunjukkan
bahawa tahap pencapaian tahap bacaan al-Quran menggunakan Kaedah CBQ berada pada tahap
29
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
tinggi dengan skor sebanyak 95.9%. Manakala bilangan peserta yang memperolehi pencapaian
rendah, n = 1(0.7%), dan tahap sederhana, n=5(3.4%). Namun sedikit berbeza kajian Azmil Hashim
(2006), yang mendapati tahap penguasaan pengetahuan bacaan al-Quran kalangan Perajurit Muda
TD di Pusat Latihan Asas Tentera Darat (PUSASDA) berada pada tahap sederhana. Perbezaan yang
ketara ini adalah, kerana responden kalangan perajurit TD di PUSASDA tidak menggunakan
Kaedah CBQ, sepertimana responden warga TD Empat Divisyen.
Faktor Pencapaian
Kesemua tiga faktor pencapaian yang dikaji, memperolehi nilai min pada tahap tinggi dan
mempunyai sedikit perbezaan antara satu dengan yang lainnya. Faktor metode mendapat skor min
sebanyak 2.851, faktor pengasingan pelajar mengikut jantina 2.42, dan demokrasi pendidikan 2.858.
Ini menunjukkan ia memberi kesan terhadap pencapaian Kaedah CBQ. Justeru, Metode
pelaksanaan Kaedah CBQ, pengasingan pelajar dalam kelas Kaedah CBQ mengikut jantina dan
demokrasi dalam pendidikan yang digunakan dalam Kaedah CBQ perlu diteruskan. Perincian
dapatan ini adalah seperti berikut;
Faktor Pencapaian dalam Aspek Metode
Data menunjukkan 128 responden, n=128 (86.5%) bersetuju bahawa metode PdP Kaedah CBQ
sebagai faktor yang tinggi bagi pencapaian Kaedah CBQ. Manakala 18 orang responden n=18
(12.2%) bersetuju bahawa metode sebagai faktor yang di tahap sederhana bagi pencapaian Kaedah
CBQ, dan hanya 2 responden, n=2(1.4%) tidak bersetuju metode sebagai faktor yang penting
meyumbang kejayaan Kaedah CBQ.
Oleh itu, metode PdP Kaedah CBQ yang berjaya menghasilkan pencapaian tahap tinggi
kalangan pelajarnya, didapati sangat berkesan dan perlu terus dilaksanakan dengan baik. Berbeza
pula dapatan kajian Rodziah Bakar (1991), yang bertajuk Pengajian al-Quran: sistem dan
perkembangannya kalangan masyarakat Islam di Pulau Pinang, yang mendapati bahawa kelemahan
atau kecemerlangan anak-anak dalam pengajian al-Quran adalah berpunca daripada ibu bapa, bukan
metode.
Metode PdP Kaedah CBQ dilaksanakan dengan pendekatan baca beramai-ramai, setelah
terlebih dahulu guru memperdengarkan bacaan yang betul dan dilakukan berulang kali. Metode ini
didapati sangat berkesan menjadikan murid turut ikut membaca tanpa rasa malu takut salah dalam
sebutan. Suasana ini terserlah dengan adanya kedengaran suara murid yang kuat membaca
bersama-sama. Aspek ini dipersetujui oleh majoriti responden dalam kajian bahawa ia membantu
dalam pencapaian Kaedah CBQ.
Antara aspek penting yang diambil kira dalam PdP Kaedah CBQ ialah suasana kerja warga
ATM berbeza dengan penjawat awam lain. Latihan fizikal, kekuatan mental dan kemahiran tektikal
peperangan adalah keutamaan ATM berbanding yang lain. Namun, kehadiran warga ATM dalam
kelas PdP Kaedah CBQ didapati tidak disia-siakan. Mereka boleh belajar dengan baik sehingga
membolehkan mereka mampu membaca al-Quran dengan baik. Ini adalah antara kelebihan PdP
Kaedah CBQ. Penyelidik mendapati latihan dalam kelas, penglibatan murid menulis di hadapan
kelas dan teguran atau sapaan guru yang dilaksanakan dalam metode PdP Kaedah CBQ sangat
bersesuaian dan menjadi penyumbang utama faktor pencapaiannya.
Faktor Pencapaian dalam Aspek Pengasingan berdasar Jantina
Data menunjukkan 91 responden, n=91 (61.5%) bersetuju bahawa belajar dalam kelas berasingan
jantina sebagai faktor yang tinggi bagi pencapaian Kaedah CBQ. Manakala 29 orang responden
n=29 (19.6%) bersetuju bahawa belajar dalam kelas berasingan jantina sebagai faktor yang di tahap
30
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
sederhana bagi pencapaian Kaedah CBQ dan hanya 28 responden, n=28 (18.9%) tidak bersetuju
belajar dalam kelas berasingan jantina sebagai faktor yang penting meyumbang kejayaan Kaedah
CBQ.
Sama seperti kajian Dr Leonard Sax terhadap sistem kelas konvensional dan sekolah satu
jantina bagi pelajar darjah empat di Woorward Avenue Elemantary School Florida Amerika
Syarikat yang bertajuk; Single Sex vs Coed: The Evidence, mendapati pencapaian peperiksaan
Ujian Penilaian Komprehensif Florida diungguli oleh pelajar daripada sekolah sama jantina.
(MyMetro keluaran Sabtu 27 Disember 2014).
Menurut Abdullah Nasih ’Ulwan (1990), satu kajian terhadap prestasi pelajaran pelajar
pelbagai jantina dalam satu kelas di Amerika telah mendapati 60% pelajar perempuan di sekolah
yang bercampur jantina, jatuh dalam peperiksaan yang mereka duduki. Punca yang dikenalpasti
ialah, kerana pelajar perempuan di sekolah bercampur jantina suka berfikir tentang perasaan dan
seks, yang menyebabkan prestasi pelajaran mereka jatuh.
Dalam kajian ini, responden didapati lebih selesa untuk aktif terlibat dalam PdP Kaedah
CBQ sekiranya berada dalam kelas sama jantina dan diajar oleh guru yang sama jantina. Selari
dengan dapatan Zulkifley et. al. (2015), bahawa kelas sama jantina menjadikan pelajar lebih fokus
dalam pelajaran kerana interaksi dua hala antara guru dan murid dalam keadaan selesa, akrab, dan
senang berbincang kerana sama cara fikir kalangan sama jantina.
Menurut Daud Salleh (1996, 149), pengasingan jantina dalam mana-mana aktiviti perlu bagi
mengelakkan lahirnya masyarakat yang lemah daya fikir dan fizikal, serta turut mempengaruhi
runtuhnya ketamadunan sesebuah masyarakat. Bahkan bagi al-Maududi, percampuran antara dua
jantina ini akan merangsang nafsu syahwat yang sukar untuk dibendung oleh undang-undang atau
mana-mana sistem kawalan. Justeru, ruang-ruang percampuran lelaki dan perempuan perlu
dikurangkan untuk menutup pintu-pintu kemungkaran di peringkat awal. Ia selari dengan arahan
Allah S.W.T agar setiap komunikasi antara lelaki dan perempuan khususnya yang melibatkan para
isteri Rasulullah S.A.W dilakukan di sebalik tabir, sepertimana firmanNya;
“Dan apabila kamu meminta sesuatu daripada mereka (para isteri Nabi S.A.W),
mintalah kepada mereka dari sebalik tabir”
(Surah al-Ahzab, 32:53)
Menurut Fathi Yakan (1975/1395H), walaupun Islam mengharuskan penglibatan bersama
antara lelaki dan perempuan dalam ibadah, pendidikan dan jihad, namun ia perlu dipantau supaya
hanya berlaku dalam lingkungan yang dibenarkan syarak sahaja, kerana hakikat percampuran antara
lain jantina ini merupakan langkah awal menuju kepada kerosakan akhlak yang lebih besar
sepertimana yang berlaku di barat.
Faktor Pencapaian dalam Aspek Demokrasi
Data responden memilih demokrasi sebagai faktor pencapaian Kaedah CBQ menunjukkan 128
responden, n=128 (86.5%) bersetuju bahawa demokrasi sebagai faktor yang tinggi bagi pencapaian
Kaedah CBQ. Manakala 19 responden n=19 (12.8%) orang bersetuju bahawa demokrasi sebagai
faktor yang di tahap sederhana bagi pencapaian Kaedah CBQ, dan hanya seorang responden, n=1
(0.7%) tidak bersetuju demokrasi sebagai faktor yang penting meyumbang kejayaan Kaedah CBQ.
Suasana PdP Kaedah CBQ didapati sangat menarik dengan penglibatan pelajar pelbagai
pangkat, pelajar pelbagai latar belakang pendidikan al-Quran, dan terdapat juga penyertaan
31
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
golongan muallaf dalam kelas. Masing-masing kalangan pelajar dan guru didapati disenangi dalam
komunikasi sesama mereka.
Di samping itu, sikap dedikasi guru semasa melaksanakan PdP Kaedah CBQ didapati sangat
disenangi oleh para pelajar. Bahkan kecemerlangan sikap guru Kaedah CBQ ini dilihat berjaya
melahirkan pelajar yang cemerlang. Demikian juga perhatian guru kepada pelajar semasa PdP
Kaedah CBQ yang dilaksanakan sangat membantu meningkatkan tahap pencapaian, kerana ia
berupaya meningkatkan minat pelajar untuk terlibat dalam PdP secara aktif.
10. Rumusan
Kajian ini telah dapat memberi gambaran tentang kepentingan mempelajari al-Quran mengikut
tradisi pengajian al-Quran yang dipraktiskan oleh Rasulullah S.A.W sejak wahyu pertama dan terus
diwarisi oleh jenerasi seterusnya, iaitu secara talaqqi dan musyafahah.
Kajian ini juga mendapati bahawa penggunaan PdP Kaedah CBQ adalah sangat efisien
dalam mempertingkatkan kadar celik al-Quran kalangan warga ATM, kerana pendekatannya yang
bersesuaian dengan kerjaya ketenteraan.
Tiga faktor pencapaian PdP al-Quran menurut al-Qabisi yang dikaji, menunjukkan ia
memberi kesan terhadap pencapaian Kaedah CBQ. Justeru, Metode pelaksanaan Kaedah CBQ,
pengasingan pelajar dalam kelas Kaedah CBQ mengikut jantina dan demokrasi dalam pendidikan
yang digunakan dalam Kaedah CBQ perlu diteruskan.
Dapatan kajian ini menunjukkan pihak Jabatan Arah KAGAT perlu menyediakan jurulatih
yang mahir secukupnya supaya PdP Kaedah CBQ dapat dilaksanakan di setiap pasukan bagi
merealisasikan usaha mempertingkatkan tahap bacaan al-Quran pada kalangan warga ATM.
11. Implikasi Dapatan Kajian
Secara keseluruhannya implikasi kajian ini pada perspektif teoretikal dapat disimpulkan seperti
berikut:
1.
Segala penemuan yang diperolehi melalui kajian pencapaian PdP Kaedah CBQ yang telah
mula dilaksanakan dalam ATM pada tahun 2006 ini, dapat digunakan oleh KAGAT untuk
kebaikan ATM, dalam melahirkan warga ATM mampu membaca al-Quran sebelum mereka
meninggalkan perkhidmatan ATM. Pelaksanaan PdP Kaedah CBQ perlu diperkasa,
diteruskan, dan dipergiatkan lagi kerana ia terbukti sangat relevan untuk warga ATM.
2.
Seterusnya, kajian yang telah dijalankan ini boleh dimanfaatkan oleh Kementerian
Pertahanan dan Kor Agama Angkatan Tentera Malaysia terutamanya dalam menggubal
dasar pendidikan ATM yang berhubung dengan Pendidikan al-Quran. Palaksanaan aktiviti
Islam yang memperuntukkan masa minimum 857 jam setahun (PMAT 9/91) perlu
dimanfaatkan sepenuhnya, dengan mengadakan kursus-kursus kemahiran al-Quran seperti
Kaedah CBQ, supaya tahap pencapaian bacaan al-Quran kalangan anggota tentera dapat
dipertingkatkan.
3.
Para jurulatih Kaedah CBQ daripada kalangan warga Kor Agama Angkatan Tentera perlu
diberi latihan secukupnya dan ditambah bilangannya supaya PdP Kaedah CBQ dapat
dilaksanakan di setiap pasukan, agar dapatan kajian Khairul Fauzi (2013:343) bahawa
pelaksanaan PdP Kaedah CBQ kurang mendapat keutamaan di dalam pelaksanaan DPMKI,
dapat diselesaikan.
32
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
12. Kesimpulan
Kesimpulannya, tiga faktor pencapaian Kaedah CBQ yang merupakan adaptasi teori al-Qabisi ini,
menjadikan Kaedah CBQ sangat efektif dalam menambah bilangan warga tentera boleh membaca
al-Quran. Semoga kajian ini dapat membantu KAGAT, dan ATM untuk terus mengambil berat
terhadap pelaksanaan Kaedah CBQ agar lahirnya warga ATM berjiwa kompiten mesra al-Quran
menjadi kenyataan. Rasulullah S.A.W pernah menekankan kepentingan pendidikan al-Quran hatta
kepada anak-anak, sepertimana hadith baginda yang diriwayatkan oleh Ali r.a;
“Didiklah anak-anakmu dengan tiga perkara: mencintai Nabimu, menyayangi ahli
keluarganya dan suka membaca al-Quran, kerana orang-orang yang memelihara alQuran akan berada di bawah lindungan arasy Allah pada hari tidak ada
perlindungan selain daripada perlindungaNya. Mereka duduk bersama para
nabiNya dan orang-orang mulia.”
(Al-Dailami1986: 24)
Justeru, dengan wujudnya masyarakat tentera mahir membaca al-Quran diharapkan
seterusnya akan lahirnya masyarakat tentera yang berilmu dan berakhlak mulia. Selari dengan
dapatan kajian yang dijalankan oleh Nasruddin et. al (2008) terhadap pelajar-pelajar remaja berusia
16-17 tahun di Johor mendapati responden yang memperolehi pencapaian yang tinggi dalam
membaca al-Quran mempunyai persepsi yang lebih baik dan sikap lebih positif terhadap Islam.
13. Rujukan
Abdullah Nasih Ulwan (Cetakan kedua 1990).
Pedoman Pendidikan Anak-Anak dalam
Islam.Terbitan Klang Book Centre, Selangor.
Al-Bukhari. Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim al-Ja’afi al-Bukhari (1407H/1987).
Al-Jami’ al-Sahih.Khaherah.Dar al-Rayyan.
Al-Dailami.Abu Shuja’ Syirawaih bin Shahradar (1406H/1986).Al-Firdaus bi al-Ma’thur al-Kitab.
Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
Al-Na’miy, Abdullah Al-Amin (1994). Al-Manahij wa Turuq al-Ta’lim ‘inda al-Qabisi wa Ibn
Khaldun, Tej. Muhammad Ramzi Omar, Kaedah dan Teknik Pengajaran Menurut Ibn
Khaldun dan Al-Qabisi, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka,
Al-Qabisi, Abi Hasan Ali Muhammad Khalaf (1995). Al-Risalah Al-Mufassolah Li Ahwal AlMuta’allimin Wa Ahkam Al-Mu’allimin Wa Al-Muta’allimin.Kaherah; Dar Ehya’ al-Kutub alArabiah.
Al-Tirmidhi. Abu Isa Muhammad bin Isa (1410H/1990). Jami’ Al-Tairmidhi fi tuhfah al-Ahwadhi.
Beirut:Dar al-Kutub a--Islamiah
Azmil Hashim (2006). Pengetahuan Al-Quran di Kalangan Perajurit Muda Pusat Latihan Asas
Tentera Darat (PUSASDA) Port Dickson. Tesis ijazah Sarjana, Fakulti Pendidikan UM.
Burhanuddin Jalal (2010). Penghayatan Islam dalam Kalangan Anggota AngkatanTentera
Malaysia.Tesis Doktor Falsafah Pengajian Islam. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Daud Salleh (1996). Kepentingan Memisahkan Lelaki & Wanita. Cetakan Pertama 1996/1416H.
Johor Bharu; Penerbitan Al-Masyhur Sdn. Bhd ms 149.
Fathi Yakan (Cetakan kedua 1975/1395H). Al-Islam wa al-Jins. Muassasah al-Risalah dan Dar alQadisiyah.
Kamus Dewan (1994). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kementerian Pertahanan Malaysia (1997). Manual Etika dan Prosedur Pelaksanaan Tugas. Kor
Agama Angkatan Tentera (KAGAT). Kuala Lumpur
33
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Khairul Fauzi Azmi (2013). Perkhidmatan Dasar Pembinaan Mental dan Kerohanian Islam
(DPMKI): Masalah dan Cabaran Pelaksanaannya di Kor Agama Angkatan Tentera
(KAGAT). UKM.Tesis Doktor Falsafah Pengajian Islam.
Laporan KAGAT. 2018. Laporan Pelaksanaan Pendidikan Spiritual Anggota ATM. Kor Agama
Angkatan Tentera Malaysia, Kuala Lumpur.
Mohd Roslan Mohd Nor, dan Wan Mohd Tarmizi Wan Othman (2011). Sejarah dan
Perkembangan Islam di Malaysia. Online; www.academia.edu/3019700/
Muhammad Lutfi al-Sobag (Cetakan ke-3 tahun 1990).Lamahat Fi Ulum al-Quran. Beirut. AlMaktabah al-Islami.Ms 29.
Muslim bin Hajjaj (1414H/1994).Al-Jami’ Al-Sahih Li hujjatil Islam Abil Husain Muslim bin
Hajjaj.Riyadh; Maktabah Al-Mu’aid.
Nasruddin Yunos, Ab. Halim Tamuri, Kalthum Ibrahim dan Azhar Ahmad (2008).Cabaran dalam
Pembangunan Modal Insan: Kajian Awal Mengenai Sikap Terhadap Agama dalam Kalangan
Remaja Melayu.Prosiding Wacana Pendidikan Islam Peringkat Kebangsaan Siri ke-6, anjuran
Fakulti Pendidikan UKM.
Perintah Majlis Angkatan Tentera Malaysia Bilangan 9 Tahun 1991 (PMAT 9/1991). Dasar
Pembinaan Mental dan Kerohanian Islam dalam Angkatan Tentera Malaysia.(DPMKI).Kuala
Lumpur: Markas ATM, KEMENTAH.
Roziah Bakar. 1991. Pengajian al-Quran: system dan perkembangannya di kalangan masyarakat
Islam di Pulau Pinang. Latihan Ilmiah Fakuti Usuluddin, Akademik Islam Universiti Malaya.
Zulkifley Hamid, et.al (2015).Strategi Komunikasi dalam Kalangan Murid Pelbagai Etnik.UKM;
Jurnal Komunikasi, jilid 31(1)2015:171-186.
MyMetro bertarikh 27 Disember 2014. Apa Bezanya Sekolah Satu Jantina.
https://www.hmetro.com.my/node/19280.
34
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kontestasi Lembaga Pendidikan Islam dalam Membangun
Brand Image Sekolah dan Madrasah di Indonesia
Husin1, Sahliani2, Siti Mardhiyah3, Nor Anisa4 & Riyan Agus Saputra5
Universitas Islam Negeri Antasari, Banjarmasin, Indonesia1
Sekolah Tinggi Ilmu Alquran (STIQ), Amuntai, Banjarmasin, Indonesia2, 3, 4, 5
hafizhihusinsungkar@gmail.com1
ABSTRACT
Schools and madrasahs are two basic, first and secondary education institutions which in their
implementation show positive competition in establishing themselves as good schools / madrasahs.
The purpose of this study is to capture the direction of school and madrasah policies in building their
image as superior and best schools. Researchers used qualitative research methods with the type of
narrative research and data collection with involved observation and depth interviews with managers
of school and madrasah educational institutions which were used as research sites, namely the
Subsidized Muhammadiyah Elementary School, Ihya 'Ulumuddin Nur Sufi'iyyah Islamic Elementary
School, Intergral Madrasah Ibtidaiyah. Al-Ukhuwah and Madrasah Ibtidaiyah Ummul Qura. The
results show that the four educational institutions have various ways to compare their institutions,
such as the Muhammadiyah Elementary School which is a Muhammadiyah educational institution
that provides shuttle services for students by free bus provided by schools, even in the learning
process they emphasize habituation. Religious practice and the Quranic tahfizh program. Ihya
Ulumuddin Nur Sufi'iyyah Islamic Elementary School compares itself to the motto of the subcontinent
for the world community and in the learning program applies a hybrid curriculum (a combination of
the state curriculum and the cottage curriculum). Madrasah Ibtidaiyah Integral Al-Ukhuwah
compares itself with the integration of science and memorization of the Koran, Madrasah Ibtidaiyah
Ummul Quran compares itself to the flow of the Jama'ah Tabligh movement and emphasizes the
ability to read the Koran well and memorize the Koran. In particular, the four educational institutions
have their own character, but in general the four of them emphasize the habituation of religious
practice, the ability to read the Koran and memorize the Koran. The results of this study contribute to
the study of how schools build their school image well so that it can be better applied or modified by
other schools. ability to read the Koran and memorize the Koran. The results of this study contribute
to the study of how schools build their school image well so that it can be better applied or modified
by other schools. ability to read the Koran and memorize the Koran. The results of this study
contribute to the study of how schools build their school image well so that it can be better applied or
modified by other schools.
Keywords: School, Madrasah, Brand Image, Tahfizh.
ABSTRAK
Sekolah dan madrasah merupakan dua lembaga pendidikan dasar, pertama dan menengah yang dalam
pelaksanakaannya menunjukkan persaingan yang positif dalam membangun dirinya sebagai
sekolah/madrasah yang baik. Tujuan penelitian ini adalah untuk memotret bagaimana arah kebijakan
sekolah dan madrasah tingkat dasar dalam membangun imagenya sebagai sekolah unggulan dan
terbaik. Peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif dengan jenis penelitian narrative research
dan pengumpulan data dengan observasi terlibat dan depth interview kepada pengelola lembaga
pendidikan sekolah dan madrasah yang dijadikan tempat penelitian yaitu Sekolah Dasar
Muhammadiyah Bersubsidi, Sekolah Dasar Islam Ihya ‘Ulumuddin Nur Sufi’iyyah, Madrasah
Ibtidaiyah Intergral Al-Ukhuwah dan Madrasah Ibtidaiyah Ummul Qura. Hasil penelitian
menunjukkan bahwa ke empat lembaga pendidikan tersebut memiliki ragam cara untuk membranding
lembaganya, seperti Sekolah Dasar Muhammadiyah Bersubdisi adalah salah satu lembaga pendidikan
organisasi Muhammadiyah yang memberikan layanan antar jemput siswa dengan bis gratis yang
disediakan oleh sekolah, dalam proses belajar pun mereka menekankan kepada pembiasaan amaliyah
keagamaan dan program tahfizh Alquran. Sekolah Dasar Islam Ihya Ulumuddin Nur Sufi’iyyah
membranding dirinya dengan motto dari anak benua untuk umat sedunia dan dalam program belajar
menerapkan kurikulum hybrid (perpaduan kurikulum negara dan kurikulum pondok). Madrasah
Ibtidaiyah Integral Al-Ukhuwah membranding diri dengan integrasi keilmuan dan hafalan Alquran,
Madrasah Ibtidaiyah Ummul Quran membranding dirinya dengan aliran gerakan Jama’ah Tabligh dan
penekanan kepada kemampuan membaca Alquran yang baik dan hafalan Alquran. Secara khusus, ke
35
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
empat lembaga pendidikan tersebut memiliki karakter tersendiri, akan tetapi secara umum ke
empatnya sama-sama menekankan kepada pembiasaan amaliyah keagamaan, kemampuan membaca
Alquran dan hafalan Alquran. Hasil penelitian ini berkontribusi terhadap kajian tentang bagaimana
sekolah membangun image sekolahnya dengan baik sehingga bisa diterapkan ataupun dimodifikasi
lebih baik oleh sekolah lain.
Kata Kunci: Sekolah, Madrasah, Brand Image, Tahfizh.
1. Pendahuluan
Lembaga pendidikan merupakan suatu lembaga sosial yang sangat strategis karena ikut
mempersiapkan sumber daya manusia yang dapat bertahan di dalam dunia yang penuh persaingan,
maka pengelolaan dan pembinaan lembaga pendidikan memerlukan pemikiran-pemikiran baru agar
lembaga-lembaga pendidikan tersebut tetap memegang peran dan fungsinya sebagai ujung tombak
pengembangan dan pemanfaatan ilmu pengetahuan. Pada umumnya, pihak sekolah menyadari
bahwa mereka tidak dapat menghindarkan diri dari keharusan menghadapi dan melakukan
persaingan dalam pendidikan. Mereka memahami bahwa persaingan tersebut memiliki dampak
positif. Paling tidak, dengan adanya persaingan semua sekolah akan termotivasi untuk terus
memperbaiki kualitas layanan pendidikan bagi siswa dan masyarakat. Persaingan dimaknai sebagai
modal awal yang memicu mereka bekerja lebih keras untuk memajukan sekolahnya (Martono,
Puspitasari, & Wardiyono, 2018, hlm. 63). Lembaga pendidikan atau sekolah harus mampu
berkompetisi dengan sekolah lain yang setingkat (Muhaimin, 2015, hlm. 88). Dalam rangka
menghadapi persaingan dalam dunia pendidikan ini perlu bagi sekolah untuk membangun brand
image.
2. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan atau metode kualitatif. Metode penelitian kualitatif adalah
metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme, yang mana hasil data yang
ditemukan di lapangan lebih diperdalam lagi agar menemukan makna dibalik data tersebut. Metode
ini digunakan untuk meneliti pada kondisi objek yang alamiah (sebagai lawannya adalah
eksperimen), dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci.(Sugiyono, 2018, hlm. 15). Hasil
temuan yang peneliti dapatkan di lapangan maka itulah yang akan menjadi data penelitian tanpa
adanya rekayasa. Adapun jenis penelitian yang digunakan pada penelitian ini adalah Narrative
research dengan subjek yang diteliti terdiri atas multisitus terhadap beberapa sekolah/madrasah di
kabupaten Hulu Sungai utara.
3. Hasil Penelitian
A.
Pondok Pesantren Nur Sufi’iyyah Banjang
Brand yang digunakan sebagai simbol sedangkan image dalam artian bagaimana suatu lembaga
pendidikan dalam melaksanakan kegiatan operasional yang dijadikan mereka sebagai landasan
utama mereka dalam menarik perhatian Masyarakat.(Dwiyama, 2019, hlm. 880) Sekolah Dasar
Islam-Ihya Ulumuddin Nur Sufi’iyyah yang berada di Kecamatan Banjang Kabupaten Balangan di
Kabupaten Hulu Sungai Utara.
Sekolah ini merupakan dalah satu pondok yang terkenal yang terletak di kecamatan Banjang
kota Amuntai Kab.HSU. Kepala Sekolah bernama Irhami yang mana sekolah ini memiliki akreditas
A dengan SK Izin operasional tahun 2012 pada tanggal 21 Mei 2012. Seperti SDIT Ihsanul Amal
sekolah ini juga dinaungi oleh Dinas Pendidikan yang berstatus swasta. Alamatnya di Jl. Jermani
Husin RT.05 RW.02 di desa Kaludan Kecil Kode Pos 71416 Kecamatan Banjang Kabupaten Hulu
36
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Sungai Utara. Kegiatan Belajar Mengajar di SD-IUNS ini berlangsung 5 hari dengan sistem full day
school.
Visi: “Terwujudnya generasi yang cerdas spritual, emosional dan intelektual “
Misi :
1. Mewujudkan generasi yang berakhlak mulia berdasarkan Al-Qur’an dan Hadis
2. Menumbuhkembangkan sikap mandiri, empati, dan bertanggung jawab.
3. Menyiapkan generasi yang cerdas dan berprestasi
Brand Image Sekolah ini ialah memiliki kurikulum Hybrid (Mardiyah, 2020, hlm. 58) yang
mana merupakan satu dari dua Sekolah Dasar (SD) dibawah naungan Dinas Pendidikan yang ada di
Kabupaten Hulu Sungai Utara yang mengghilangkan dikotomi pembelajaran umum dengan
pembelajaran agama (diniyah). Sekolah ini juga memiliki suasana pondok, walaupun untuk sekolah
dasar tidak dianjurkan untuk ikut pondok akan tetapi dalam sekolah ini kurikulum pembelajarannya
dirancang untuk persiapan mengkuti pondok saat masuk sekolah menengah pertama (SMP) atau
kita sebut dengan Boarding School. (Sidiq, 2013, hlm. 77) Karena dalam sekolah dasar ini
memasukkan pembelajaran Kitab Kuning(Ferdinan, 2016, hlm. 15) yang merupakan salah satu ciri
utama pembelajaran Pondok.(Dhofier, 1983, hlm. 57)
Yayasanan Ihya Ulumuddin Nur Sufi’iyyah ini juga mengajukan secara terang-terangan
tentang bagaimana pembangunan lembaga ini akan diteruskan hingga Perguruan Tinggi,(Usman,
2019) sehingga perkembangan anak akan selalu dipantau walau sudah beranjak dewasa. Dalam
Sekolah ini lebh mengutamakan tentang pendidikan karakter yang mana dari cara berpakaian,
bersikap dan bahkan kebiasaan sehari-hari diatur dan dipantau secara berkala. Apalagi mereka
sangat terbantu dengan adanya Kurikulum 2013 (Wicaksono, 2017, hlm. 22) ini yang mana lebih
mengutamakan penanamakan pendidikan karakter(Aeni, 2014, hlm. 51) dibandingkan dengan hasil
pembelajaran. Dalam sekolah ini guru yang dipilih benar-benar diuji dan harus memenuhi
persyaratan ketat agar bisa diterima. Oleh karena itu dalam sekolah ini tak perlu lagi melakukan
pelatihan-pelatihan karena guru-guru yang mengajar benar-benar berkualitas.
Ada salah satu acara atau kegiatan yang selalu rutin dilaksanakan SDI-IUNS Banjang ini
yang membuat para orang tua benar-benar hampir percaya 100% untuk menitipkan anak mereka ke
Sekolah ini yang mana sekolah ini biayanya lebih mahal dibandingkan sekolah bergengsi yang lain
ialah Acara Khataman dan Imtihan yang mana pesertanya adalah murid SD dan SMP. Dalam acara
ini diadakan acara lomba Islami sperti tahfidz, tilawah dll. Dan pada acara puncak acara ini
menghadirkan para orang tua murid untuk langsung melihat perkembangan anak dengan
mempertontonkan pemilhan anak/peserta secara acak dan diberikan kesempatan untuk diuji
kemampuan hapalannya (tahfidz) dengan pemilihan ayat secara acak. Dilanjutkan dengan
mengenali tajwid dan hukum bacaannya dengan membaca potongan ayat Alquran yang telah
disediakan secara acak. Dan hampir 95% peserta mampu melewati tes tersebut seakan tes itu
terbilang sangat mudah karena para peserta melakukannya dengan cepat dan fasih. Bahkan para
orang tua pun diberikan kesempatan mengajukan bacaan surah yang dihapal anak mereka secara
acak, dan tentu sang anak melakukannya dengan sangat baik.
Hal ini tentu membuat tak sedikit orang tua terharu karena melihat anak mereka sendiri
mampu melantunkan ayat Alquran dihadapan orang banyak yang mana bahkan orang dewasa belum
tentu bsa melakukannya. Setiap anak yang diuji akan diberikan hadiah dari orang tua atau dari
pemilik yayasan sebagai penghargaan karena mampu membanggakan sekolah bukan hanya
dihadapan orang tua tapi juga dihadapan masyarakat yang menonton dari televisi. Dengan acara
37
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
penutup dimana seluruh peserta akan diminta menyanyikan lagu “Ku Ingin Menjadi Hafidz Quran”
dan memberikan mahkota kepada orang tua mereka masing-masing. Pada acara penutup ini akan
membuat siapa saja yang menonton akan berlimpah air mata karena suasana terharu para orang tua
bangga memasukkan anak mereka ke Sekolah Ini.
B.
Madrasah Ibtidaiyah Integral Al-Ukhuwah Banjang
Terdapat beberapa brand image yang ingin ditampilkan oleh sekolah MI Intergral Al-Ukhuwwah,
di antaranya adalah sebagai berikut :
1.
Menerapkan Metode Ummi
Pembelajaran Alquran tentunya harus disertai dengan kaidah atau aturan yang benar, salah satunya
yaitu dengan menggunakan pembelajaran tajwid dengan menggunakan metode ummi. Metode
ummi merupakan salah satu metode yang digunakan untuk belajar membaca Alquran, yang mana
dalam metode ini langsung memasukkan sekaligus mempraktikkan bacaan sesuai kaidah ilmu
tajwid. Oleh sebab itu, MI Integral Al-Ukhuwwah menggunakan metode ummi dalam pembelajaran
Alquran sehingga peserta didik dapat dengan mudah belajar Alquran dengan aturan yang benar
sesuai dengan kaidah ilmu tajwid. Tentunya, MI Integral Al-Ukhuwwah ini mempunyai brand
tersendiri karena tidak semua MI menerapkan metode ummi tersebut.
2.
Program Tahfizh Alquran
Pada zaman sekarang ini, orang tua berlomba-lomba memasukkan anak-anak mereka ke sekolah
yang memiliki program tahfizh. Sekolah yang menerapkan program tahfizh Alquran yaitu MI
Integral Al-Ukhuwwah. Hal ini tidak dapat kita pungkiri bahwa semakin banyaknya jumlah peserta
didik yang masuk dari tahun ke tahun. Selain itu, tidak semua jenjang pendidikan MI menerapkan
program tahfizh Alquran di sekolah sehingga MI Integral Al-Ukhuwwah mempunyai ciri khas
tersendiri yang membedakan dengan sekolah MI yang lainnya. Adapun untuk program tahfizh
Alquran, sekolah memberikan target kepada para peserta didik agar menyelesaikan 3 juz Alquran
ketika mereka lulus dari sekolah tersebut, yaitu juz 30, juz 29, dan juz 1. Sedangkan dalam
pelaksanaan program tersebut, sekolah juga memilih guru yang bernotaben penghafal Alquran
sehingga program yang telah direncakan dapat tercapat secara maksimal.
3.
Penerapan Kebiasaan Akhlaqul Karimah dalam Kehidupan Sehari-hari
Pembentukan akhlak yang baik, tentunya dilakukan melalui pengalaman, latihan, dan kebiasaan
berbuat baik. Peserta didik tidak hanya membutuhkan metode dan teori, namun lebih daripada itu,
aplikasi dan implementasi pada kehidupan sehari-hari mereka itulah pengamalam suatu metode dan
toeri yang sebenarnya. Oleh karena itu, pembelajaran di MI Integral Al-Ukhuwwah lebih
menekankan kepada praktik dalam kehidupan sehari-hari. Misalnya, ketika pembelajaan Akidah
Akhlak atau ada terdapat hadits-hadits seperti ketika bertemu dengan guru atau ustadz/ustadzah,
maka hal yang dilakukan adalah harus menyapa, menunduk, dan tidak boleh lari-lari. Selain itu, di
MI Integral Al-Ukhuwwah juga menerapkan shalat dhuha berjama’ah, shalat zhuhur berjama’ah,
dan makan secara bersama-sama. Hal tersebut membuktikan bahwa pentingnya menumbukan sikap
baik di dalam diri peserta didik sehingga pembelajaran yang telah dipelajari memberikan suatu
pengalaman berharga kepada mereka dan menjadikan suatu kebiasaan berakhlak mulia di mana pun
mereka berada.
4.
Ruangan Kelas
Setiap ruangan kelas yang ada di MI Integral Al-Ukhuwwah biasanya mempunyai judul atau tema
yang pertahunnya berganti/berubah. Misalnya, tahun ini tema kelasnya adalah nama-nama isteri
Nabi Muhammad Saw. jadi semua kelas memakai tema tersebut. Tahun berikutnya akan diganti
misalnya nama-nama kota di Madinah, dan seterusnya. Judul atau tema tersebut diletakkan di depan
ruangan kelas, misalnya kelas 1A menggunakan nama Siti Khadijah, kelas 1B menggunakan nama
38
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Aisya, dan sebagainya. Selanjutnya, untuk di dalam ruangan kelas juga dihias sedemikian rupa agar
terlihat lebih indah dipandang oleh mata. Setiap ruangan di dalam kelas juga mempunyai tematema, seperti pada tahun ini temanya ada musim gugur dan hewan-hewan.
5.
Guru yang Berkompeten
Guru atau pendidik yang berkompeten dan mempunyai kemampuan baik dalam pembelajaran di
sekolah tentunya akan memungkinkan peserta didik memperoleh ilmu pengetahuan dan wawasan
yang luas dalam hal-hal yang dipelajarinya di sekolah. Di MI Integral Al-Ukhuwwah, guru-gurunya
sering diikutkan pelatihan-pelatihan dan sesuai dengan latar belakang, yakni dari lulusan PGMI dan
PGSD. Akan tetapi, tidak semua latar belakang guru demikian, ada juga yang lulusan dari bidang
ekonomi dan pesantren. Namun hal ini tidak menjadi sebab berkurangnya kualitas daripada sekolah
tersebut. Selain itu, di MI Integral Al-Ukhuwwah juga membuat RaKer (Rapat Kerja). Rapat kerja
biasanya diadakan perminggu, perbulan, dan pertahun. Untuk perminggu rapat kerja dilaksanakan
oleh guru kelas. Di dalam rapat tersebut mendiskusikan tentang permasalahan-permasalah seperti
RPP, proses pembelajaran di dalam kelas, dan membicarakan bagaimana struktur-struktur yang ada
di kelas serta peraturan-peraturan di kelas. Adapun rapat kerja yang diadakan perbulan biasanya
pertemuan dengan orang tua peserta didik. Di dalam rapat tersebut membahas tentang bagaimana
perkembangan anak di sekolah, apakah mengalami perkembangan yang lebih baik atau justru
mengalami penurunan. Sedangan rapat kerja yang diadakan pertahun, pertemuan antara semua guru
dengan pimpinan madrasah/sekolah. Pada pertemuan tersebut, tentunya mendiskusikan tentang
laporan hasil kegiatan atau rencana-rencana yang telah ditetapkan baik itu dari guru kelas atau guruguru lainnya, apabila misalnya rencana yang ditetapkan tidak terealisasi dengan baik maka akan
dikaji bersama-sama apa saja kendala atau permasalahannya.
6.
Kurikulum
Kurikulum yang digunakan di MI Integral Al-Ukhuwwah adalah pembelajaran yang memadukan
antara ilmu-ilmu sosial, pengetahuan, dan keagamaan. Misalnya, dalam pembelajaran IPA, guru
menyajikan sebuah gambar/foto sapi yang kemudian guru tersebut menjelaskan bahwa sapi tersebut
adalah hewan yang Allah Swt. ciptakan yang kaya akan manfaat, seperti dagingnya yang dapat
diolah makanan, susu sapi untuk diminum, bahkan kulitnya pun dapat digunakan untuk membuat
beduk. Selain itu, pembelajaran tersebut dapat juga dintegrasikan ke dalam mata pelajaran
Matematika, seperti jumlah kaki pada sapi ada 4. Jadi jika ada 2 ekor sapi, maka berapa jumlah kaki
sapi tersebut?. Oleh karena itu, MI Integral Al-Ukhwuuwah mempunyai nilau plus tersendiri dan
MI tesebut merupakan madrasah/sekolah pertama yang menerapkan pengintegrasian di dalam
kegiatan pembelajaran.
7.
Amal Yaumiyyah
Amal Yaumiyyah ini merupakan laporan khusus untuk para pendidik/guru di MI Integral AlUkhuwwah. Tujuan dari amal yaumiyyah adalah sebagai suatu pembinaan dari sekolah untuk para
pendidik. Amal yaumiyyah berisi laporang mengenai tilawah dengan target 1 juz/1 hari, shalat
berjama’ah 5x/hari, shalat rawatib 5x/hari, shalat dhuha 5x/pekan, qiyamul lail 3x/pekan, puasa
sunnah 3x/bulan, tadabbur ayat Alquran 1 ayat/hari, dan membaca buku perminggunya.
C.
Sekolah Dasar Muhammadiyah Bersubsidi Alabio
Terdapat beberapa brand image yang ingin ditampilkan oleh sekolah SD Muhammadiyah
bersubsidi Alabio. Brand Image tersebut adalah:
1.
Murah Namun Berkualitas.
Sekolah yang menunjukkan kualitas biasanya selalu dianggap dengan sekolah dengan biaya yang
mahal. Sehingga, sekolah yang berkualitas tersebut biasanya hanya bisa dirasakan oleh masyarakat
menengah ke atas. Anggapan inilah yang ingin dihilangkan oleh sekolah SD Muhammadiyah
39
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Alabio dari pikiran masyarakat. Sekolah ini ingin menampilkan sekolah yang berkualitas namun
dengan biaya yang murah, agar sekolah yang berkualitas juga bisa dirasakan oleh masyarakat
menengah ke bawah.
Sekolah yang murah sudah ditunjukkan oleh sekolah SD Muhammadiyah bersubsidi Alabio
melalui nama sekolah ini. Sekolah ini menamakan sekolahnya dengan menyelipkan kata subsidi.
Kata subsidi sendiri sudah mampu memberikan gambaran tentang sekolah yang murah. Beberapa
subsidi yang diberikan oleh sekolah ini yaitu adanya bus antar jemput yang disediakan oleh sekolah
untuk siswa yang bersekolah di sekolah ini. Melalui bus antar jemput, sekolah tidak hanya
memangkas sebagian biaya transportasi siswanya, namun biaya transportasi tersebut menjadi gratis.
Hal ini sangat sulit ditemukan di sekolah-sekolah lain yang memfasilitasi bus antar jemput siswa
dengan biaya gratis. Biasanya sekolah hanya memberikan keringanan dengan memangkas sebagian
biaya transportasi.
Kemudian dalam hal lain yaitu ketika sekolah mengharuskan siswanya untuk membayar
program atau kegiatan sekolah. Maka sekolah ini memberikan tiga pilihan dalam hal pembayaran,
yaitu tingkat tinggi, sedang, rendah. Dalam pilihan pembayaran ini sekolah tidak menentukan
siswanya masuk dalam kategori mana, namun sepenuhnya diserahkan kepada orang tua atau wali
santri untuk membayar di tingkatan yang mana. Dengan adanya subsidi silang ini, maka sekolah ini
dapat dijangkau oleh semua kalangan masyarakat. Serta sekolah juga dapat menutupi dana yang
mereka dapatkan dari orang tua atau wali siswa yang memilih pada tingkatan rendah dengan orang
tua atau wali siswa yang membayar pada tingakatan tinggi.
2.
Sekolah Tahfizh Quran.
Tidak banyak sekolah SD yang menyelenggarakan program tahfiz di sekolahnya. Sekolah ini
merupakan salah satu sekolah yang menyelenggarakan program tahfizh. Untuk program tahfiz ini
sekolah memberikan target kepada siswanya agar menyelesaikan minimal 2 juz al-quran ketika
mereka lulus dari sekolah ini. Kemudian dalam hal menjalankan program ini, sekolah juga secara
khusus memilih guru yang memang berasal dari penghafal al-quran.
3.
Siswa yang Berprestasi.
Prestasi yang dimiliki oleh siswa pada sekolah ini terbukti dari seringnya mereka meraih juara pada
berbagai perlombaan, baik pada tingkat kecamatan, kabupaten, maupun provinsi. Prestasi yang
siswa raih tidak hanya dalam bidang akademik, namun juga dalam bidang non akademik. Prestasi
yang siswa raih dalam bidang akademik diantaranya, juara 1 hasil UN tingkat provinsi pada tahun
2015, serta beberapa kali menjuarai perlombaan bidang studi Matematika dan IPA. Adapun prestasi
siswa dalam bidang non akademik diantaranya, pernah menjuarai perlombaan pantomim,
bulutangkis, tenis meja, nasyid, pencak silat, melukis, menggambar.
4.
Siswa Berkepribadian yang Kuat.
Kepribadian siswa yang kuat ditanamkan sekolah melalui beberapa kegiatan pembiasaan dan buku
kipas pantas. Beberapa kegiatan pembiasaan di sekolah ini adalah:
a.
Jum’at Taqwa.
Kegiatan ini dilaksanakan pada setiap hari jum’at. Adapun kegiatan ini diisi dengan
membaca surah kahfi kemudian dilanjutkan dengan ceramah atau nasihat yang diberikan
oleh guru secara bergantian setiap mingggunya. Dengan adanya kegiatan ini, diharapkan
siswa akan mampu menghafal surah kahfi serta guru dapat memberikan beberapa hal
tentang kepribadian melalui nasihat-nasihat yang diberikan oleh guru.
b.
Shalat Dhuha Berjamaah.
Di sekolah ini membiasakan para siswa untuk melaksanakan shalat dhuha setiap harinya.
40
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
c.
Shalat Zuhur dan Ashar Berjamaah.
Di sekolah ini juga membiasakan shalat zuhur dan ashar secara berjamaah. Sebelum mereka
pulang ke rumah masing-masing, terlebih dahulu mereka mengerjakan shalat zuhur
berjamaah di sekolah. Kemudian setelah kegiatan tahfiz al-quran yang dikerjakan setelah
pulang sekolah hingga waktu ashar, maka para siswa terlebih dahulu mengerjakan shalat
ashar secara berjamaah di sekolah.
Sekolah ini juga menyediakan buku kipas pantas, yaitu buku kendali dan pantau
akhlak siswa. Buku ini sebagai buku penghubung antara guru dan orang tua atau wali siswa.
Dengan adanya buku ini, guru tetap dapat memantau kegiatan siswa meskipun berada di
rumah. Melalui buku ini sekolah dapat memantau ibadah dan akhlak siswa. Mengenai
ibadah, buku ini memantau tentang shalat 5 waktu dan membaca al-quran. Adapun
mengenai akhlak siswa, buku ini memuat agar siswa berkata jujur, menghindari perkataan
kotor, berpamitan kepada orang tua ketika ingin keluar rumah, dan lain-lain.
Adapun implikasi yang dirasakan oleh sekolah SD Muhammadiyah bersubsidi
Alabio dengan adanya brand image tersebut adalah:
1. Bertambahnya jumlah siswa.
Pertambahan jumlah siswa merupakan bukti nyata bahwa sekolah ini sudah merasakan
adanya implikasi dari brand image yang mereka bangun.
2. Mampu bersaing dengan sekolah lain.
Sekolah ini dianggap mampu bersaing dengan sekolah lain terbukti dari adanya
peningkatan jumlah siswa dari tahun ke tahun, serta sering menjadi juara dalam
berbagai perlombaan.
d.
Madrasah Ibtidaiyah Ummul Quran Bayur
Adapun mengenai brand image yang dibangun oleh sekolah MI Ummul Qura, diantaranya:
1. Dipimpin Oleh Ulama Kharismatik.
Sekolah MI Ummul Qura yang berlokasi di Jln. Kembang Payung, Desa Bayur RT 04
Kecamatan Haur Gading Kabupaten Hulu Sungai Utara, Amuntai ini dipimpin oleh
seorang ulama kharismatik bahkan dikenal se-Asia Tenggara, yaitu Dr. K.H. M.
Saberan Afandi, MA. Dengan adanya sekolah dibawah kepemimpinan beliau ini, tentu
saja hal ini menjadi daya tarik tersendiri di mata masyarakat. Masyarakat merasa akan
adanya jaminan kualitas dari sekolah tersebut karena dipimpin oleh seorang ulama
kharismatik. Karena dalam pemikiran beliau tentang suatu sekolah tentulah ada sesuatu
yang berbeda dengan sekolah-sekolah lain. Visi sekolah yang beliau bangun juga
tentunya menjadi daya tarik dimata masyarakat. Adapun visi sekolah yang beliau
rumuskan adalah membentuk generasi yang shaleh, berilmu, berakhlak mulia dan
terampil, mencetak insan yang bertakwa kepada Allah SWT., berakhlak berdasarkan alquran dan as-sunnah, dan mengembangkan pendidikan unggul di bidang tahfiz, kitab
klasik serta ilmu pengetahuan dan teknologi. Para orang tua atau wali siswa ketika
memasukkan anaknya ke sekolah ini, mempunyai harapan bahwa anak-anak mereka
akan menjadi anak yang shaleh, bijak, pintar dalam bidang al-quran dan ilmu-ilmu
lainnya, baik itu ilmu umum ataupun ilmu pondok. Setiap orang tua tentunya
menginginkan agar anaknya tidak hanya pandai dalam ilmu pengetahuan saja,
melainkan juga pandai dalam hal keagamaan.
2. Tahfiz Quran.
Sekolah MI Ummul Qura ini juga menyelenggarakan program tahfiz quran.
Pembelajaran al-quran di sekolah ini menggunakan metode tilawati. Adapun mengenai
tahfiz quran, sekolah ini tidak hanya sekedar menghafalkan ayat-ayat al-quran saja,
41
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
3.
melainkan juga menanamkan pengamalan tentang isi kandungan al-quran dalam
kehidupan sehari-hari. Sekolah ini membiasakan siswanya untuk berakhlak
sebagaimana akhlak yang dituntun oleh al-quran, yaitu tentang akhlak kepada guru,
maupun akhlak kepada orang tua. Dengan adanya penanaman pengamalan melalui
pembiasaan ini, tentunya para siswa tertanam dengan sendirinya tanpa adanya rasa
diperintah.
Sistem Pesantren.
Meskipun sekolah ini termasuk dalam Madrasah Ibtidaiyah, namun dalam
pelaksanaannya sekolah ini menggunakan sistem pesantren. Hal ini ditunjukkan dalam
beberapa hal, diantaranya: siswa wajib menginap di asrama atau rumah kontrakan yang
telah disediakan, serta adanya pembelajaran kitab klasik. Sangat sulit ditemui sekolah
yang mewajibkan siswa-siswanya untuk menginap di asrama atau rumah kontrakan.
Adapun tujuan dari kewajiban penginapan asrama ini yaitu agar siswa-siswanya
mempunyai karakter yang kuat. Karena dalam kehidupan asrama ini siswa diberikan
bekal untuk memiliki akidah yang kuat, berakhlak mulia, memahami kajian kitab klasik,
menghafal al-quran, serta dilatih keterampilan sebagai bekal untuk terjun ke
masyarakat. Untuk hafalan al-quran di asrama ini, maka guru tahfiz mendatangi asrama
siswa-siswanya pada pagi dan malam hari. Adapun mengenai kajian kitab klasik, tentu
saja hal ini menjadi sesuatu yang beda dari sekolah-sekolah lain. Karena untuk sekolah
MI sangat sulit ditemui ada sekolah yang mengajarkan kitab klasik.
4. Simpulan
Membangun brand bagi suatu lembaga pendidikan sangat penting untuk memberikan image yang
positif bagi pengguna jasa pendidikan pada lembaga pendidikan tersebut maupun bagi masyarakat
pada umumnya. Lembaga pendidikan di kabupaten Hulu Sungai Utara berlomba-lomba
membangun identitas sekolahnya dengan menggunakan ragam label bagi sekolahnya yang juga
menjadi brand tersiri yang memiliki keunikan dibandingkan sekolah yang lain. Dari sekian banyak
label/brand yang dibentuk, maka brand sebagai sekolah yang paling umum dari mereka sama-sama
menjadikan program tahfizh Alquran sebagai label utama.
5. Referensi
Aeni, A. N. (2014). Pendidikan Karakter Untuk Siswa SD Dalam Perpsepktif Islam. Mimbar
Sekolah Dasar, 01(01).
Dhofier, Z. (1983). Tradisi Pesantren (Studi tentang Pandangan Hidup Kyai) (Kedua). Jakarta:
LP3ES.
Dwiyama, F. (2019). Brand Image: Upaya Memasarkan Pendidikan Bagi Lembaga Yang Kurang
Mampu Bersaing. Adara: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, 11(02).
Ferdinan. (2016). Pondok Pesantren, Ciri Khas Dan Perkembangannya. Jurnal Tarbawi, 01(01).
https://doi.org/10.26618/jtw.v1i1.348
Mardiyah, S. (2020). Sekolah Madrasah Pesantren (Pola Hibridisasi Sekolah Berbasis Madrasah di
Kabuoaten Hulu sungai Utara). Procedings 1st ICISEI IKHAT PACET, 01(01). Diambil dari
https://prosiding.confrencenews.com/index.php/icisei/article/view/9
Sidiq, U. (2013). Pengembangan Standarisasi Pondok Pesantren. Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam,
07(01).
Usman, D. (2019, Maret 20). Yayasan Nur Sufiiyyah Amunta Ingin Kembangkan Lembaga
Pendidikan
Hingga
Perguruan
Tnggi.
BanjarmasinPost.
Diambil
dari
https://banjarmasin.tribunnews.com/2019/03/20/yayasan-nur-sufiiyah-amuntai-inginkembangkan-lembaga-pendidikan-hingga-perguruan-tinggi
42
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Wicaksono, A. G. (2017). Fenomena Full Day School Dalam Sistem Pendidikan Indonesia. Jurnal
Komunikasi Pendidikan, 01(01).
43
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Tahap Penguasaan Murid Sekolah Rendah dalam Pendidikan Islam
bagi Bidang Sirah dan Akhlak
Shahirah Mokhtar*, Farah Farhana Rosli & Farihah Mohd Noor
IPG Kampus Darulaman
shaheerahmokhtar@gmail.com*
ABSTRACT
The current education system is established to ensure that all students are trained with Higher Order
Thinking Skills (HOTS) at a young age. The skills have been acknowledged in the Malaysian
Education Blueprint 2013-2025 to produce generations with the ability in critical and creative
thinking. Thus, this study focuses on the mastery level of HOTS for Islamic Education subject in the
field of History and Morals which inquire primary school students as respondents. Based on the
quantitative questionnaire given, it has been found that they have been exposed to HOTS. Moreover,
there was a group of students who could tackle the highest level of HOTS and obtained outstanding
results. HOTS is well-implemented by delivering the knowledge and methods in the classroom based
on the feedback form given to the students. Furthermore, the implementation of subjects that
emphasises HOTS can enhance the quality of our educational system compare to other developed
countries.
Keywords: mastery level, primary school students, Islamic education, history and morals
ABSTRAK
Sistem pendidikan sekarang telah dirangka untuk memastikan semua murid dididik dengan
Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT) daripada peringkat sekolah rendah lagi. Kemahiran berfikir
ini telah diletakkan di dalam Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM) 2013-2025 untuk
melahirkan generasi yang mempunyai keupayaan dalam pemikiran kritis dan kreatif. Justeru, kajian
ini bertumpu kepada tahap penguasaan KBAT mata pelajaran Pendidikan Islam bagi bidang Sirah dan
akhlak yang mengambil murid-murid sekolah rendah sebagai responden. Berdasarkan soal selidik
kuantitatif yang diberikan mendapati bahawa mereka telah didedahkan kepada KBAT dan ada
segelintir murid yang mampu mencapai aras tertinggi dalam KBAT tersebut. Demikian, hasil ujian
yang ditadbir kepada murid-murid memperoleh keputusan yang memberangsangkan. Selain itu, proses
pelaksanaan KBAT ini juga dilaksanakan dengan amat baik oleh para guru melalui dapatan soal
selidik yang merangkumi pengetahuan dan kaedah pdp yang dilaksanakan oleh guru kepada muridmurid di dalam kelas. Seterusnya, penerapan sistem pendidikan yang menekankan KBAT dalam mata
pelajaran Pendidikan Islam ini dilihat mampu melonjakkan prestasi pendidikan negara setanding
dengan negara maju yang lain.
Kata kunci: tahap penguasaan, murid sekolah rendah, Pendidikan Islam, Sirah dan Akhlak
1. Pengenalan
Sistem pendidikan di Malaysia mencapai penambahbaikan apabila Pelan Pembangunan Pendidikan
Malaysia (PPPM 2013-2025) dilancarkan pada tahun 2013. Antara Anjakan yang terkandung di
dalam (PPPM) telah diketengahkan dan menggariskan beberapa perkara bagi meningkatkan kualiti
pendidikan antarabangsa seperti Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT) atau Higher Order
Thinking Skills (HOTs) adalah perkara yang diberi penekanan utama atau sebagai inisiatif utama
yang perlu dijalankan oleh beberapa bahagian utama di Kementerian Pendidikan Malaysia (Mohd
Syaubari Othman & Ahmad Yunus Kassim, 2016). KBAT melibatkan kemahiran pemikiran yang
kritis, logik, metakognitif dan kreatif. Proses pelaksanaan KBAT ini adalah berorentasikan kepada
kerangka kognitif yang dibangunkan oleh sarjana Barat dan sarjana Islam seperti Bloom, Ibnu
Khaldun dan Imam Al-Ghazali.
Oleh itu, kedua-dua bidang yang dikaji menggunakan ketiga-tiga konsep kemahiran berfikir
yang diperkenalkan oleh tokoh-tokoh tersebut. Tahap penguasaan murid-murid mengikut setiap aras
44
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
yang telah diadaptasi daripada setiap aras kemahiran berfikir bagi setiap teori. Dengan ini, terhasil
lah satu garis konsep berkaitan tahap kemahiran berfikir aras tinggi yang perlu dicapai pada akhir
pengajaran dan pembelajaran setiap bidang dalam Pendidikan Islam Sekolah Rendah. Terdapat
enam tahap standard penguasaan yang perlu difokuskan oleh guru untuk dicapai oleh murid, iaitu
tahap ilmu, amali, amalan, iltizam, penghayatan dan pentabiatan. Tahap penguasaan yang paling
tinggi perlu dicapai setelah berlakunya interaksi antara guru dan murid adalah tahap pentabiatan,
iaitu, murid berkebolehan merumuskan pengetahuan, mengaplikasikan kemahiran dan nilai
daripada kandungan yang dipelajari dalam bentuk perubahan tingkahlaku serta mempamerkan ciriciri kepimpinan sebagai seorang yang bertaqwa dan boleh dicontohi atau boleh membimbing orang
lain.
Demikian, Kurikulum Standard Sekolah Rendah (KSSR) Pendidikan Islam dibangunkan
secara Standard Based Curriculum. Standard kandungan yang dibangunkan memberi penekanan
kepada keperluan, kepentingan dan kebolehan yang paling tinggi dapat dicapai oleh murid dalam
mengaplikasikan ilmu dan melakukan perubahan tingkahlaku melalui penghayatan ilmu dalam
interaksi guru dan murid. Ilmu merujuk kepada pandangan al-Ghazali diklasifikasikan kepada tiga
iaitu epistemologi, ontologi dan aksiologi. Oleh itu, kandungan ilmu dalam Pendidikan Islam
diklafikasikan sebagai ilmu yang berbentuk pengetahuan, kemahiran dan nilai yang diorganisasikan
kepada tujuh bidang iaitu, Bidang al-Quran, Bidang Hadis, Bidang Aqidah, Bidang Ibadah, Bidang
Adab, Bidang Sirah dan Bidang Jawi. Pengetahuan, kemahiran dan nilai ini disusun menjadi
Standard Kandungan (Content Standard) yang mesti dicapai oleh murid melalui proses
pembelajaran yang disusun menjadi Standard Pembelajaran (Learning Standard) dan hasil
kemenjadian murid akan dapat dilihat melalui hasil pembelajaran yang disusun menjadi Standard
Prestasi (Performance Standard).
Oleh itu, kajian ini amat penting untuk mengetahui sejauh mana murid mampu mencapai
tahap penguasaan kemahiran berfikir aras tinggi setelah diperkenalkan kepada sistem pendidikan
Pendidikan Islam di Malaysia. Hal ini adalah supaya hasrat kerajaan dalam memastikan KBAT
dicapai dalam setiap subjek. Jadi, bagi mata pelajaran Pendidikan Islam, terdapat beberapa bidang
utama yang dilihat dapat signikfikan dengan KBAT semasa pembelajaran dan pengajaran murid di
dalam kelas iaitu bidang Sirah dan Akhlak. Dengan ini, kajian ini dapat mengenalpasti tahap
sebenar murid di sekolah sama ada kaedah sistem baru yang diperkenalkan berkesan atau tidak
dalam menerapkan KBAT dalam mata pelajaran Pendidikan Islam.
2. Model
Taksonomi Bloom berasal daripada idea seorang profesor ulung daripada University of Chicago,
Prof. Dr. Benjamin Samuel Bloom. Ia merangkumi enam kategori utama di dalam domain kognitif
iaitu pengetahuan, kefahaman, aplikasi, analisis, sintesis dan penilaian. Namun taksonomi Bloom
ini telah disemak oleh bekas pelajarnya iaitu Loren Anderson pada tahun 2001. Perbezaan antara
kedua-dua taksonomi ini adalah penggunaan kata nama oleh taksonomi asal dan penggunaan kata
kerja bagi taksonomi baru untuk memperlihatkan proses pemikiran yang lebih aktif iaitu mengingat,
memahami, mengaplikasi, menganalisis, menilai, mencipta (Loren Anderson et al., 2001).
Manakala bagi asas perbahasan Imam Ghazali mengenai konsep kemahiran berfikir adalah
untuk mengisi kekurangan yang dibina oleh ilmuan Barat dalam menterjemahkan keupayaan
kognitif murid. Oleh itu, Imam al-Ghazali membahagikan konsep akal kepada dua bahagian iaitu
ilmu Al’amilat (praktikal) dan ilmu Al’alimat (teori) (Nursyahirah Wahidah Masrom et al., 2018).
Ilmu praktikal digunakan untuk meningkatkan kreativiti dan akhlak manusia iaitu tingkah laku yang
baik bergantung sejauh kekuatan akal dalam menjiwai ilmu tersebut. Manakala, ilmu teori
45
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
berperanan menjelaskan bagaimana akal memproses pemikiran. Ilmu teori membantu manusia
menambah pengetahuan dalam diri untuk menyempurnakan sifat akal yang kompleks dan abstrak.
Selain itu, dalam Ihya’ Ulum Al-din juga Imam al-Ghazali mengkategorikan kemahiran berfikir
kepada empat aras iaitu Ulum Nazoriyyah, Ulum Dhururiyyah, Ulum Tajribiyyah dan Ulum
A’waqibih. Maka, tahap yang paling tinggi adalah merasa takut (Khauf).
Menerusi proses pendidikan pemikiran secara individu, Ibn Khaldun menekankan
kepentingan ilmu dan kemahiran yang berkemampuan membina akal pemikiran seseorang individu.
Beliau menyatakan bahawa penyuburan akal dan pemikiran dapat dipertingkatkan melalui
gabungan kepelbagaian kemahiran dan bakat (Mohd Syaubari Othman et al., 2017). Kemampuan
berfikir mempunyai empat peringkat. Peringkat pertama ialah Aql Tamyizi. Peringkat ini
membolehkan akal melakukan perbezaan dan membolehkan manusia memperoleh segala sesuatu
yang bermanfaat bagi diri dan kehidupannya, serta menolak perkara-perkara yang
memudaratkannya. Peringkat kedua Aql Tajribi di mana ia mampu menyediakan manusia dengan
segala idea dan perilaku yang diperlukan di dalam perhubungan manusia dengan persekitarannya
yang diperolehi melalui pengalaman. Peringkat ketiga Aql Nazori. Pada peringkat ini seseorang itu
mampu untuk membuat perbandingan dan penggabungan antara beberapa pengetahuan bagi
menghasilkan pengetahuan baru. Peringkat keempat Hakikat Insaniyah memberi tanggapan
mengenai wujud sesuatu perkara mengikut pelbagai kepintaran, perbezaan sebab musabab dan
puncanya. Seterusnya, pengetahuan yang pelbagai dapat dihasilkan daripada proses pemikiran
tersebut dan maklumat berkaitan tatacara penyelesaian sesuatu masalah juga dikenalpasti.
3. Kaedah
Oleh itu kajian ini dijalankan kepada murid Tahun 5 di sebuah sekolah di Jitra iaitu seramai bagi
melihat kefahaman mereka dalam menguasai kemahiran KBAT dalam bidang Sirah dan Akhlak di
dalam mata pelajaran Pendidikan Islam. Hal ini disebabkan oleh kemampuan murid sekolah rendah
khususnya murid Tahun 5 yang tidak dapat menjawab soalan berbentuk KBAT apabila disoal dalam
bentuk lisan. Mereka tidak dapat mengembangkan idea dan jawapan di luar buku teks. Mereka juga
tidak dapat memahami konsep sebab dan akibat dalam bidang Sirah dan Akhlak. Oleh itu, segala
proses menganalisis data dilakukan secara teliti dan sistematik untuk mendapatkan data yang tepat
dan betul. Secara tidak langsung, hasil kajian akan diperoleh pada akhir bab ini dan menentukan
sama ada objektif yang ditetapkan mencapai pada tahap kemahiran berfikir yang tinggi atau rendah
tahap penguasaan murid terhadap KBAT dalam bidang Sirah dan Akhlak. Jadi, metodologi kajian
ini amat penting untuk dilaksanakan kerana ia menentukan kesahan dan kebolehpercayaan kajian
ini. Reka bentuk kajian ini menggunakan kaedah kuantitatif. Pemilihan soal selidik ini adalah
kerana peranan dan fungsinya yang lebih praktikal dan efisien dalam memperoleh realiti sebenar.
Kaedah ini melibatkan instrumen soal selidik dan ujian yang melibatkan dua komponen utama.
Kajian ini menggunakan kaedah pengukuran berdasarkan ujian analisis deskriptif iaitu min bagi
menentukan ciri-ciri pemboleh ubah tanpa melakukan generalisasi.
4. Sampel Kajian
Sampel bagi kajian ini diambil daripada kalangan murid-murid yang berbeza tahap kognitif bagi
tahun 5 yang belajar di Sekolah Rendah Kebangsaan Darulaman Heights. Seramai 50 orang
responden yang terdiri daripada murid-murid tahun 5. Analisis deskriptif yang telah dijalankan
menunjukkan 20 orang responden terdiri daripada murid lelaki (40%) manakala guru perempuan
pula adalah seramai 30 orang (60%). Saiz sampel seramai 50 orang adalah memenuhi piawaian
formula dan jadual penentuan saiz sampel oleh Robert V. Krejcie & Daryle W. Morgan (1970).
Dalam kajian ini bermakna saiz sampel tersebut boleh digeneralisasikan kepada murid-murid tahun
46
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
5 sebagai mewakili populasi. Kajian ini juga mendapati 15 orang adalah daripada kelas cemerlang,
15 orang daripada kelas sederhana dan 20 orang daripada kelas lemah. Dalam analisis keputusan
peperiksaan bagi mata pelajaran pendidikan Islam, terdapat 20 orang (40%) yang mendapat A, 20
orang (40%) B, 10 orang (20%) C. Analisis menunjukkan peratusan responden lulus adalah 100%.
Murid yang dikaji juga merupakan murid di sekolah kluster kecemerlangan. Oleh itu, 70% daripada
murid-murid tersebut daripada keluarga golongan M10 dan T20 yang mempunyai latar belakang
pendidikan yang baik manakala 30% lagi daripada keluarga golongan B40.
5. Instrumen
Soal selidik dan ujian yang digunakan adalah berdasarkan objektif dan persoalan kajian. Ujian yang
dibentuk bertindak untuk mengumpul maklumat berkaitan tahap penguasaan serta jenis kesukaran
terhadap soalan KBAT manakala soal selidik pula berkaitan faktor-faktor yang menyebabkan
kesukaran semasa menjawab soalan iaitu kaedah pembelajaran dan pengajaran yang digunakan oleh
guru di dalam kelas. Soal selidik ini menggunakan skala pengukuran ordinal Skala Likert untuk
mengukur kecenderungan responden yang menjawab soal selidik tersebut. Pengkaji menggunakan
bilangan skala lima titik bagi jumlah respon. Perkara ini 28 bersesuaian dengan Skala likert yang
menggunakan beberapa butir pertanyaan untuk mengukur perilaku individu dengan merespon lima
titik pilihan pada setiap butir pertanyaan sangat setuju, setuju, tidak memutuskan, tidak setuju, dan
sangat tidak setuju (Likert 1932) dalam Weksi Budiaji (2013). Namun, tidak dinafikan bahawa
penggunaan tujuh titik respon adalah lebih lebih disukai responden dan mempunyai kriteria validiti,
reliabiliti, kekuatan diskriminasi dan stabil yang cukup baik (Weksi Budiaji, 2013). Walaupun
begitu, penggunaan lima titik respon oleh pengkaji adalah untuk memudahkan responden yang
berusia 11 tahun memilih jawapan. Oleh itu, ianya merupakan jumlah yang paling wajar digunakan
dalam soal selidik ini.
Seterusnya, ujian yang terdiri daripada 10 item soalan KBAT bagi bidang Akhlak dan Sirah
yang akan dibina mengikut tiga aras berbentuk 10 soalan subjektif dalam KBAT iaitu empat soalan
aras analisis, tiga soalan aras menilai dan tiga soalan aras mencipta. Markah akan dikira secara
peratusan. Hasilnya, ujian ini bertujuan untuk melihat markah atau skor yang diperoleh oleh setiap
murid di sekolah tersebut dan boleh dianalisis untuk menentukan tahap penguasaan murid melalui
aras pentaksiran KBAT. Data dikumpul dan dikategorikan kepada dua bahagian iaitu soal selidik
dan ujian. SPSS Statistic telah digunakan untuk menganalisis data ini. Kedua-dua data ini
menggunakan kaedah statistik deskriptif min dan sisihan piawai mengikut borang soal selidik iaitu
sangat setuju, setuju, tidak memutuskan, tidak setuju, dan sangat tidak setuju. Data deskriptif
tersebut akan dikategorikan ke dalam lima kategori seperti yang digariskan dalam sumber Bahagian
Perancangan dan Penyelidikan Dasar Pendidikan-BPPDP (KPM 2006) dalam Chew Fong Peng &
Zul Hazmi Hamad (2018). Hal ini bertujuan bagi mendapatkan gambaran tentang tahap kekerapan
yang digambarkan oleh skor purata min seperti Jadual 1.
Skor Purata Min
1.00 – 1.89
1.90 – 2.69
2.70 – 3.49
Tafsiran
Sangat Rendah
Rendah
Sederhana
3.50 – 4.29
Tinggi
4.30 – 5.00
Sangat Tinggi
Jadual 1. Skor purata dan interpretasi min
47
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
6. Dapatan
Dapatan menunjukkan bahawa murid Tahun 5 tidak mencapai tahap penguasaan KBAT melalui
ujian yang ditadbir kepada murid tersebut. Analisis deskriptif telah digunakan bagi mengenalpasti
tahap penguasaan KBAT murid dalam bidang Sirah dan Akhlak semasa menjawab soalan dan untuk
mengetahui jenis kesukaran KBAT semasa murid menjawab soalan. Pertama sekali, pemboleh ubah
tahap penguasaan KBAT murid dalam bidang Sirah dan Akhlak semasa menjawab ujian iaitu min
keseluruhan adalah 3.389, pada tahap sederhana dengan sisihan piawai keseluruhan 0.620.
Manakala jenis aras kesukaran KBAT dalam ujian yang terdiri daripada 10 item mencatatkan min
keseluruhan pada tahap sederhana iaitu 3.676 dengan sisihan piawai 0.629. Min tersebut
menunjukkan kebolehan responden yang dapat menjawab soalan KBAT berada pada tahap
sederhana. Item yang yang mencatatkan min terendah ialah pada aras menganalisis dan menilai.
Aras menganalisis mencatat min yang yang sederhana iaitu 3.50 dan sisihan piawai 0.658.
Tambahan pula, aras menilai juga mempunyai min yang sederhana dengan 3.43 dan sisihan piawai
0.72. Dapatan ini menunjukkan responden menjawab soalan pada aras menganalisis dan menilai
dengan salah. Manakala item yang mencatatkan min 3.81 dan sisihan piawai 0.652 yang tinggi
adalah pada aras mencipta. Dengan ini, kebanyakan responden dapat menjawab soalan pada aras ini
dengan betul. Min 3.50 jatuh pada skala tinggi walaupun menghampiri skala sederhana.
Hasil soal selidik bagi kaedah pembelajaran dan pengajaran yang dijalankan oleh guru di
dalam kelas berada pada tahap yang tinggi iaitu dilakukan secara kerap berdasarkan maklum balas
yang baik yang baik daripada murid. Soal selidik yang diberikan kepada responden adalah berkaitan
tentang proses penyampaian pdp kepada murid iaitu teknik penyoalan dan sumbang saran. Analisis
data daripada soal selidik bagi teknik penyoalan yang digunakan oleh guru adalah dilakukan secara
kerap. Hal ini kerana, teknik penyoalan ini merupakan salah satu ciri-ciri kaedah pdp berasaskan
KBAT kerana murid dapat berfikir tentang input yang diperoleh. Melalui penyoalan, murid dapat
berfikir dan memproses maklumat yang dikehendaki sesuai dengan soalan kemudian jawapan dapat
dikeluarkan oleh murid berdasarkan pengetahuan dan sudut pandang mereka. Secara tidak
langsung, kaedah ini menggalakkan murid berfikir dan dengan ini, guru dapat menilai tahap
kemahiran berfikir murid melalui kesahan jawapan yang diberi. Namun, berdasarkan soal selidik
tersebut, didapati bahawa guru tidak menggunakan bentuk penyoalan yang bersesuaian semasa
mengajar mata pelajaran Pendidikan Islam. Demikian kerana, guru hanya bergantung kepada
pengunaan buku teks semata-mata dalam proses pdp dan menggunakan soalan yang ada di dalam
buku teks sahaja. Kesannya, kemahiran berfikir murid tidak dapat dilatih secara maksimum. Hal ini
disebabkan murid sudah pasti akan merujuk kepada buku teks sahaja kerana soalan yang diberikan
oleh guru juga diambil daripada buku teks. Rentetan daripada itu, proses kemahiran berfikir murid
akan terbantut dan ruang lingkup pemikiran mereka tidak dapat dikembangkan kepada aras yang
lebih tinggi.
Di samping itu, kaedah sumbang saran dilakukan secara berkala semasa pembelajaran dan
pengajaran. Melalui kaedah ini, murid dapat menunjukkan respon secara terus kepada guru tentang
pemahaman mereka terhadap isi kandung pelajaran yang dipelajari. daripada itu, murid-murid akan
memperoleh pengetahuan tambahan luar daripada kelas dan lebih terbuka kepada dunia luar.
Pelaksanaan input ini juga mampu menjana kemahiran berfikir secara aktif kerana ia melibatkan
kognitif murid. Dalam proses sumbang saran ini murid terlibat dalam proses menjana idea yang
melibatkan pembangunan skema baharu melalui perbincangan dengan ahli kumpulan terhadap
semasa pdpc dilakukan. Murid perlu menguasai teknik sumbang saran berkumpulan agar prosedur
sumbang saran ini dapat juga dipraktikkan secara individu. Pada ketika inilah berlakunya proses
asimilasi iaitu proses menggabungkan maklumat baharu ke dalam skema iaitu struktur kognitif
48
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
yang berubah untuk mengadaptasikan maklumat baru yang sedia ada. Apabila proses ini berlaku,
secara teorinya murid akan cuba memperbaiki dan bersedia untuk menyelesaikan masalah.
7. Perbincangan
Kajian ini memfokuskan kepada elemen KBAT bagi tahap penguasaan murid dan kaedah
pelaksanaannya di dalam pdp. Laporan keluaran Perunding Kestrel Education di England dan 21st
Century School di Amerika Syarikat pada 2011 menyatakan bahawa pemikiran aras tinggi dalam
kalangan guru dan pelajar di Malaysia masih rendah. Kenyataan tersebut sebenarnya wajar dihayati
oleh semua terutamanya guru Pendidikan Islam dalam usaha membentuk budaya berfikir kepada
setiap murid. Hal ini selari dengan pandangan (Yahya Othman, 2014) yang menjelaskan
penguasaan dan amalan terhadap kemahiran berfikir menjadi sangat penting bagi membentuk dan
membina murid yang mampu bersaing di pentas global yang kian mencabar. Dapatan kajian ini
agak bertepatan dengan kajian yang dilakukan kerana tahap penguasaan murid terhadap KBAT
telah meningkat kepada tahap sederhana pada tahun ini. Selain itu, pengkaji mendapati
pengaplikasian KBAT dalam mata pelajaran Pendidikan Islam dalam kalangan guru-guru sekolah
rendah bagi perancangan pengajaran berada pada tahap tinggi dengan purata min 4.43. Berdasarkan
dapatan kajian bagi perancangan pengajaran, peratusan min yang tertinggi adalah bagi item guru
sentiasa menetapkan merancang berdasarkan analisis yang dilakukan terhadap tajuk yang telah
diajarkan sebelum.
Hasil kajian ini bertentangan dengan dapatan ujian yang ditadbir kepada murid. Hal ini
kerana, pengaplikasian KBAT dalam pdp tersebut dilihat tidak berkesan kepada produk atau murid
dalam meningkatkan tahap penguasaan KBAT bagi bidang yang dikaji. Oleh demikian, pelbagai
pihak termasuk Bahagian Pendidikan Islam (BPI) dan Bahagian Pembangunan Kurikulum (BPK)
perlu melihat perkara ini dengan lebih rinci terutama bagaimanakah corak yang sesuai dalam
pengajaran guru Pendidikan Islam di sekolah mengintergrasi KBAT secara berkesan. Oleh itu,
konsep pengajaran yang melibatkan pengintegrasian KBAT di dalam bilik darjah hanya dapat
dilaksanakan setelah guru berjaya mewujudkan pembelajaran berasaskan perancangan yang teratur,
penumpuan dan penglibatan secara menyeluruh daripada setiap pelajar (KPM, 2014; Yusmarwati,
2015). Untuk itu, guru memerlukan pendekatan berasaskan strategi, pendekatan dan kaedah yang
dapat menggalakkan keupayaan pelajar untuk menjana proses penerokaan idea, menjustifikasikan
setiap pernyataan dan membanding beza asas konstruk pembelajaran (Daniel et al, 2011; Chew
Fong Peng, 2014).
Sebagai contoh, pengajaran guru yang meletakkan keupayaan pelajar untuk mengaplikasi
pengetahuan, kemahiran dan nilai di dalam membuat penaakulan dan refleksi bagi menyelesaikan
masalah, membuat keputusan, berinovasi dan berupaya mencipta sesuatu (Douglas, 2013; KPM,
2014. Pengajaran yang melibatkan pemindahan dan perkembangan ilmu dilakukan menerusi
keupayaan di dalam mempelbagaikan pemikiran berasaskan aras yang telah ditetapkan iaitu
mengaplikasi, menganalisis, menilai dan mencipta (Sharifah Nor et al, 2012; Rosnah, Muhammad
Faizal & Saedah Siraj, 2013). Pengajaran adalah berpusatkan pelajar, melibatkan penggunaan
teknologi maklumat, pembelajaran secara aktif, guru berperanan sebagai fasilitator, penilaian
berasaskan pencapaian dan kepelbagaian sumber (Yee, Jailani, Widad, Razali, Tee, Mimi &
Mohaffyza, 2011; KPM, 2014). Pengajaran secara inkuiri, koperatif, projek, konseptual, ramalan
masa depan dan PBL (problem based learning) (Sukiman et al, 2013; Siti Marlina, 2013; KPM,
2014). Pengajaran dilaksanakan secara berstruktur iaitu di permulaan berkaitan pendedahan
mengenai aras mengingat dan mengetahui terlebih dahulu dan semasa peringkat perkembangan,
aktiviti seperti mempelbagaikan, penyelesaian masalah, peningkatan soalan aras tinggi,
49
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
pembelajaran secara projek dan penilaian dilakukan secara sumatif dan formatif (Amabile et al,
2010; Rosnah et al, 2013; Sukiman et al, 2013).
8. Penutup
Kajian ini bertujuan untuk mengetahui tahap penguasaan KBAT murid sekolah rendah bagi bidang
Sirah dan Akhlak di sekolah rendah di Jitra, Kedah. Hasil kajian merumuskan bahawa hanya
segelintir sahaja yang dapat menguasai KBAT bagi bidang yang dikaji. Namun tahap penguasaan
mereka secara keseluruhannya berada pada tahap sederhana. Murid-murid ini sebenarnya telah
mendapat pendedahan berkaitan pelaksanaan KBAT dalam pdp. Namun, pembelajaran dan
pengajaran yang dilakukan tidak sepenuhnya berasaskan KBAT. Oleh itu, tidak hairanlah mereka
masih berada pada tahap pemikiran aras rendah atau KBAR. Perkara ini turut diakui oleh muridmurid berdasarkan soal selidik yang dijalankan kepada mereka.
Justeru, kajian ini jelas menunjukkan bahawa tahap penguasaan KBAT bagi bidang tersebut
perlu ditambahbaik untuk meningkatkan kemahiran berfikir murid pada aras tinggi. Namun begitu,
kajian ini mendedahkan bahawa kompetensi guru perlu juga perlu ditingkatkan terutamanya dalam
aspek pengetahuan, pemahaman dan pelaksanaan kaedah pdp yang berteraskan KBAT. Bagi
menghasilkan guru yang profesional, pihak yang berwajib harus mengambil berat akan hal ini dan
memusatkan usaha ke arah mendedahkan para guru tentang KBAT dengan efektif dan berterusan,
seterusnya meningkatkan tahap pencapaian murid yang lebih baik.
9. Rujukan
Loren Anderson, Krathwohl, & Airasian. (2001). A taxonomy for learning, teaching, and tssessing :
A revision of Bloom’s Taxonomy of educational objectives. Pearson, Allyn & Bacon.
Mohd Syaubari Othman, Ahmad Amir Khan Shah Ahmad, & Ahmad Yunus Kassim. (2017).
Konsep malakah ibnu khaldun dalam konteks pengajaran yang menerapkan kemahiran
berfikir aras tinggi (KBAT). Al-Irsyad: Journal of Islamic and Comtemporary Issues, 2(2),
12–26.
Mohd Syaubari Othman, & Ahmad Yunus Kassim. (2016). Keberkesanan permulaan pengajaran
menerusi amalan kemahiran berfikir aras tinggi (KBAT) di dalam mata pelajaran Pendidikan
Islam Sekolah Rendah Negeri Perak. Online Journal of Islamic Education, 4(2), 23–35.
Nursyahirah Wahidah Masrom, Mahyuddin Hashim, Noorhayati Hashim, & Fariza Puteh Behak.
(2018). Kedudukan Taksonomi Bloom Menurut Perspektif Islam. JQSS – Journal of Quran
Sunnah
Education
and
Special
Needs,
1(1),
18–26.
http://ddms.usim.edu.my/bitstream/123456789/16257/1/31-Article
Text-154-1-1020180601.pdf%0Ahttp://ddms.usim.edu.my/handle/123456789/16257
Yahya Othman. (2014). Kemahiran berfikir aras tinggi Bahasa Melayu: Peranan guru. Dlm. Zamri
Mahamod et.al (Pnyt). Prosiding Seminar Pascasiswazah Pendidikan Bahasa Melayu Dan
Kesusasteraan Melayu Kali Ketiga, 7–14.
50
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Amalan Kolaboratif Guru Pelatih Pendidikan Islam
dalam Pengajaran Al-Quran
Nurul Syahirah Mohd Napis*, Farah Farhana Rosli & Farihah Mohd Noor
IPG Kampus Darulaman
nurulsyahirahmohdnapis@gmail.com*
ABSTRACT
The world of 21st century globalization needs a high quality human capital. In Malaysia, Ministry of
Education has been identify the 21st century skills that suitable with local context and prepared the
Malaysians to compete in the international level. Collaborative learning is one of the characteristics
of 21st century learning that is needed to be practice in the teaching and learning. Therefore, teachers
of Islamic Education also feel the responsibility in doing their task very well as a 21st century
educator. Hence, this article explains the collaborative practice of the trainee teachers in Institut
Pendidikan Guru in the Quran teaching. Based on the survey, mostly of the trainee teachers of Islamic
Education used the collaborative practice in the Quran teaching. Collaborative practice is very
important in the application of Quran education in order to create a fun learning. Moreover, by using
collaborative learning, the students can actively involve in the class, and get the chances to improve
their communication and social skills.
Keyword: trainee teachers, collaborative practice, Quran teaching
ABSTRAK
Dunia globalisasi abad ke-21 memerlukan modal insan berkualiti tinggi. Di Malaysia, Kementerian
Pendidikan Malaysia (KPM) telah mengenal pasti kemahiran abad ke-21 yang sesuai dengan konteks
tempatan dan dapat menyediakan warga Malaysia untuk bersaing pada peringkat antarabangsa.
Pembelajaran secara kolaboratif merupakan salah satu ciri-ciri pembelajaran abad ke-21 yang perlu
diamalkan dalam pengajaran dan pembelajaran. Sehubungan dengan itu, guru-guru Pendidikan Islam
juga turut merasa tanggungjawab yang tinggi dalam menggalas tugas sebagai pendidik alaf 21. Oleh
yang demikian, kupasan artikel ini memperlihatkan amalan kolaboratif guru pelatih Pendidikan Islam
di Institut Pendidikan Guru dalam pengajaran Al-Quran. Berdasarkan data pemerhatian yang
diperoleh, kebanyakan guru pelatih Pendidikan Islam menggunakan amalan kolaboratif dalam
pengajaran Al-Quran. Amalan kolaboratif ini penting diaplikasikan dalam pengajaran Al-Quran bagi
mewujudkan suasana pembelajaran yang menyeronokkan. Di samping itu, ia juga dapat melibatkan
murid secara aktif di dalam kelas dan meningkatkan kemahiran komunikasi dan sosial pelajar.
Kata kunci: guru pelatih, amalan kolaboratif, pengajaran Al-Quran
1. Pendahuluan
Dunia globalisasi abad ke-21 memerlukan modal insan berkualiti tinggi. Konsep kemahiran abad
ke-21 sebagai paksi kurikulum program pendidikan telah diterima di kebanyakan negara. Menteri
Pendidikan Singapura menyatakan bahawa individu yang lengkap dengan kemahiran abad ke- 21
merupakan individu yang mempunyai keyakinan diri, mengamalkan pembelajaran kendiri,
menyumbang dengan aktif, dan merupakan warganegara yang prihatin (Kementerian Pendidikan
Malaysia, 2012).
Di Malaysia pula, Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) telah mengenal pasti
kemahiran abad ke-21 yang sesuai dengan konteks tempatan dan dapat menyediakan warga
Malaysia untuk bersaing pada peringkat antarabangsa. Antara kemahiran yang perlu dikuasai dalam
pengajaran dan pembelajaran (PdP) abad ke-21 ialah kemahiran pembelajaran dan inovasi,
kemahiran maklumat, media, dan teknologi, dan kemahiran hidup dan kerjaya. Manakala ciri-ciri
pembelajaran abad ke-21 pula ialah komunikasi, pemikiran kritis, kolaboratif, dan kreativiti
(Kementerian Pendidikan Malaysia, 2015).
51
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Amalan kolaboratif dalam pengajaran guru pada masa kini sangat membantu dalam
meningkatkan kualiti pembelajaran pada abad ke 21. Guru-guru Pendidikan Islam juga turut merasa
tanggungjawab yang tinggi dalam menggalas tugas sebagai pendidik alaf 21. Pendidikan Islam ialah
satu proses mendidik, membentuk serta melatih individu dalam pelbagai aspek jasmani, rohani,
akal, akhlak dan kesedaran sosial bagi melahirkan manusia yang sempurna, beriman, berakhlak
mulia, berbadan sihat, berilmu dan berkemahiran dalam kerjaya (Mohd Yusuf Ahmad, 2005).
Pendidikan Islam dapat melahirkan manusia yang baik dan bertanggungjawab pada diri, keluarga
dan masyarakat demi mencapai kebahagiaan hakiki dengan berpandukan wahyu daripada Allah
s.w.t. Oleh itu, pengetahuan dan kemahiran dalam bidang Al-Quran adalah penting dalam diri
murid kerana Al-Quran merupakan sumber dan panduan utama yang membawa kehidupan
seseorang itu ke arah kebenaran.
Selain itu, Al-Quran merupakan sumber panduan yang utama bagi masyarakat Islam.
Penerapan kandungannya dalam mata pelajaran al-Quran seawal peringkat kanak-kanak merupakan
langkah yang sangat signifik dan tepat. Tradisi penerapan awal ini juga memang dianjur oleh
Baginda Rasulullah s.a.w serta diamalkan sejak zaman berzaman sebelum kelahiran Baginda lagi.
Dengan mengekali keaslian isi kandungan al-Quran, sarjana-sarjana Islam mengharuskan dan
menggalakkan pendakwah-pendakwah Islam dalam mempelbagaikan kaedah penyampaiannya.
Oleh itu, pengajaran secara kolaboratif adalah salah satu kaedah pengajaran yang berkesan dalam
bidang Al-Quran.
Seterusnya, pendidikan dalam konteks Islam bukan hanya sekadar suatu proses penyebaran
ilmu, pengagihan maklumat dan perkongsian kemahiran dari seseorang individu kepada individu
yang lain (Ahmad Tafsir, 2004). Tetapi mencakupi proses bagaimana dengan ilmu, maklumat dan
kemahiran yang diperolehi dapat merubahkan diri seseorang insan. Perubahan itu termasuklah dari
aspek kognitif, afektif dan psikomotor. Justeru itu, seseorang guru perlu mahir dalam
mengendalikan sesi pengajaran khususnya pengajaran dalam bidang Al-Quran, agar ilmu atau
maklumat itu dapat disampaikan dengan jelas dan berkesan. Oleh itu, dalam Islam, penekanan
terhadap nilai-nilai kerjasama atau kolaboratif dan koperatif turut diberikan perhatian dan perlu
diterapkan dalam pengajaran dan pembelajaran kerana kebanyakan dapatan kajian menyatakan
bahawa amalan kolaboratif dapat menjadikan sesuatu pembelajaran itu lebih berkualiti dan
bermakna.
2. Amalan Kolaboratif dalam Pengajaran
Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) telah memperkenalkan Pelan Pembangunan Pendidikan
Malaysia (PPPM) 2013-2025 yang memberi tumpuan kepada pembelajaran abad ke-21 serta idea
berkaitan peranan guru sebagai pemudah cara. PPPM telah mengeluarkan garis panduan dan
matlamat yang perlu dicapai dalam pendidikan Malaysia. Terdapat empat kemahiran yang perlu
dikuasai oleh murid dalam pembelajaran abad ke-21 iaitu komunikasi, pemikiran kritis, kolaboratif,
dan kreativiti. Oleh itu, amalan kolaboratif dalam pengajaran merupakan salah satu kemahiran yang
perlu dikuasai oleh guru kerana guru memainkan peranan utama dalam merealisasikan
keberkesanan pendidikan abad ke-21.
Kolaboratif adalah corak pedagogi yang menekankan usaha bersama di kalangan pelajarpelajar, fakulti dan pentadbir (Kimber D, 1994). Ia menekankan konsep inkuiri sebagai asas proses
pembelajaran dan merupakan satu strategi atau pendekatan yang sangat berkesan sekiranya
digunakan dalam pengajaran dan pembelajaran. Melalui amalan kolaboratif ini, guru dapat
membantu pelajar dalam melakukan sesuatu dengan berjaya sebagai satu kumpulan atau sebagai
sebahagian anggota kumpulan, di samping dapat mengembang keterampilan dan meningkatkan
52
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
kualiti kerja dalam kumpulan (Asrori, 2001). Pembelajaran kolaboratif adalah lebih berkesan untuk
meningkatkan pembelajaran dan pencapaian pelajar berbanding kaedah tradisional yang melibatkan
prosedur tersendiri, prosedur individu dan prosedur yang mengehandaki persaingan individu
(Cooper & Boyd, 1994).
Selain itu, amalan kolaboratif dalam pengajaran seseorang guru dapat mengembangkan
komitmen dan keperihatinan pelajar antara satu sama lain, tanpa mengira sikap dan tanggapan awal
mereka terhadap ahli kumpulan. Iklim emosi yang positif ini dapat menambah kemahiran sosial
yang berkaitan dengan sokongan sosial dan tanggungjawab interpersonal. Di samping itu,
pembelajaran kolaboratif membawa kesan positif terhadap hubungan antara pelajar amalan
kolaboratif dalam pengajaran juga mempunyai kesan yang kuat dan berpanjangan terhadap
perhubungan antara kaum dan bangsa sama ada kulit putih, hitam dan sebagainya di kalangan
pelajar (Slavin, 1996).
Seterusnya, amalan kolaboratif dalam pengajaran yang berkesan adalah apabila ia
mempunyai tiga ciri (Slavin, 1990). Yang pertama, ganjaran kumpulan di mana pelajar akan
diberikan ganjaran apabila kumpulan mereka mencapai sesuatu kriteria tertentu tanpa ada sebarang
persaingan antara sesama kumpulan. Ganjaran kumpulan menjadikan pelajar lebih bermotivasi
untuk melibatkan diri dalam aktiviti berkumpulan. Yang kedua, tanggungjawab indvidu, di mana
semua ahli kumpulan bertanggungjawab menentukan kejayaan sesuatu kumpulan. Ini akan
mendorong pelajar membimbing rakan-rakan sekumpulan dan semua ahli bertanggungjawab
menguasai pelajaran. Dan yang ketiga, mempunyai peluang berjaya yang sama, yang merujuk
kepada pencapaian pelajar yang diukur berdasarkan peningkatan prestasi masing-masing. Oleh itu,
semua pelajar berpeluang meningkatkan pencapaian kumpulan mereka tanpa mengira tahap
kebolehan masing-masing.
Di samping itu, amalan kolaboratif dalam pengajaran yang berkesan juga dapat memupuk
nilai-nilai murni dalam diri pelajar. Antaranya ialah, sikap bertanggungjawab, hormatmenghormati, saling menyokong, kesepakatan, bertolak ansur dan percaya kepada setiap ahli
kumpulan. Selain itu, sikap berani di dalam mengeluarkan idea juga dapat dipupuk. Oleh itu,
melalui amalan kolaboratif dalam pengajaran dapat mengajar murid-murid mengenai sikap atau
nilai-nilai murni yang perlu ada pada dalam diri setiap individu secara tidak langsung. Bukan itu
sahaja, amalan kolaboratif dalam pengajaran akan menjadikan pelajar lebih cenderung untuk
berfikiran lebih kreatif. Hal ini kerana, mereka sentiasa mendengar pandangan yang berbeza-beza
daripada setiap ahli kumpulan dan daripada sinilah otak mereka akan sentiasa bergerak dan menjana
untuk menjadi seorang insan yang lebih kreatif.
3. Model Pengajaran
Terdapat beberapa model pengajaran yang boleh dikaitkan dengan amalan kolaboratif dalam
pengajaran yang dijadikan panduan kajian. Antaranya ialah model pengajaran Piaget dan Vygotsky.
Margaret E Gredler (2009), menyatakan didalam bukunya yang berjudul ‘Learning and Instruction
Theory Into Practice’ bahawa, menurut Piaget dan Vygotsky, strategi pembelajaran kolaboratif
didukung oleh 3 teori iaitu yang pertama teori kognitif. Teori ini telah dikemukakan oleh Jean
Piaget di mana berlakunya pertukaran konsep antara ahli kumpulan dalam pembelajaran kolaboratif
sehingga dalam suatu kumpulan itu akan terjadi proses transformasi ilmu pengetahuan pada setiap
ahli kumpulan. Dengan itu, amalan kolaboratif dalam pengajaran dan pembelajaran dapat
membantu murid menambah ilmu pengetahuan dan saling bertukar dan berkongsi pendapat antara
satu sama lain.
53
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Selain itu, teori ke dua yang mendukung pembelajaran kolaboratif ialah teori
konstruktivisme sosial yang dikemukan oleh Vygotsky. Dalam teori ini terlihat adanya interaksi
sosial antara ahli kumpulan yang akan membantu perkembangan seseorang individu dan
meningkatkan sikap saling menghormati terhadap pendapat semua ahli kumpulan. Oleh itu, ini
menunjukkan bahawa amalan kolaboratif yang digunakan dalam pengajaran dapat memupuk nilai
murni iaitu saling menghormati dalam diri pelajar di samping mendapat ilmu pengetahuan.
Seterusnya, teori ke tiga yang ialah teori motivasi. Teori ini teraplikasi dalam struktur
pembelajaran kolaboratif kerana pembelajaran tersebut akan memberikan lingkungan yang kondusif
bagi seseorang untuk belajar, menambah keberanian ahli kumpulan untuk memberi pendapat dan
menciptakan situasi saling memerlukan antara ahli kumpulan. Oleh itu, amalan kolaboratif dalam
pengajaran juga dapat mengurangkan sifat mementingkan diri sendiri. John C. Maxwell juga pernah
berkata, “kerjasama membuat mimpi menjadi nyata”.
Di samping itu, Piaget dengan konsep teorinya iaitu pembelajaran aktif berpendapat bahawa
pembelajaran pelajar adalah lebih baik jika mereka berfikir secara berkumpulan. Oleh itu, hasil
pekerjaan yang lebih baik akan dihasilkan. Piaget juga berpendapat apabila sesuatu kumpulan itu
aktif, ia akan melibatkan semua ahli kumpulan untuk berfikir, sehingga pembelajaran menjadi lebih
menarik (Smith, B.L & Mac Gregor, 2004). Dengan itu, berdasarkan kepada teori yang
dikemukakan oleh Piaget dan Vygotsky ini, pengkaji telah terdorong untuk menjalankan kajian ke
atas pelaksanaan amalan kolaboratif dalam pengajaran Al-Quran.
4. Tujuan Kajian
Tujuan kajian ini dilaksanakan adalah untuk mengkaji tahap amalan kolaboratif dalam pengajaran
dan pembelajaran yang dijalankan oleh guru pelatih Pendidikan Islam, dalam bidang Al-Quran serta
keberkesanannya dalam pelaksanaan PdP.
5. Metodologi Kajian
Kajian ini menggunakan pendekatan kuantitatif di mana pengkaji menggunakan kaedah
pengumpulan data dan tinjauan diskriptif. Tujuan pengkaji memilih kaedah kajian secara kuantitatif
adalah supaya pengkaji mendapat dapatan kajian yang tepat berdasarkan kepada statistik. Selain itu,
kajian kuantitatif merupakan satu jenis penyelidikan pendidikan di mana pengkaji perlu
memutuskan apa yang hendak dikaji, bertanya soalan yang khusus, menganalisis nombor-nombor
tertentu menggunakan statistik, dan menjalankan inkuiri dalam bentuk yang objektif dan tidak bias
(John W. Creswell, 2008). Dengan itu, pengkaji merasakan kaedah kajian secara kuantitatif adalah
kaedah yang sesuai digunakan dalam kajian ini.
Pengkaji telah memilih borang soal selidik sebagai instrumen utama kajian yang diyakini
dapat memenuhi keperluan objektif kajian. Instrumen soal selidik dianggap sesuai dalam bidang
pendidikan bagi tujuan pengumpulan data, di samping dapat mengurangkan kos perbelanjaan serta
menjimatkan masa pengumpulan data (Mohd Majid Konting, 1990). Borang soal selidik ini juga
mengandungi beberapa arahan dan soalan yang perlu dijawab oleh semua responden yang terlibat
dalam kajian ini. Soal selidik dijalankan ke atas responden kajian bagi mengenal pasti pengetahuan
dan pemahaman guru pelatih terhadap amalan kolaboratif dan sejauhmana amalan kolaboratif
digunakan oleh guru pelatih Pendidikan Islam dalam pengajaran Al-Quran.
Seterusnya, kajian rintis juga telah dijalankan ke atas 15 orang guru pelatih Pendidikan
Islam daripada Institut Pendidikan Guru yang telah menjalani praktikum untuk melihat
kebolehtadbiran dan mendapatkan indeks kesahan serta kebolehpercayaan soal selidik. Selain itu,
54
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
pemerhatian juga digunakan terhadap sampel kajian bagi meneliti keberkesanan amalan kolaboratif
yang dilaksanakan oleh guru pelatih dalam pengajaran Al-Quran. Analisis dokumen pula
dilaksanakan bagi menyokong data kuantitatif menggunakan aplikasi SPSS.
6. Dapatan dan Perbincangan Kajian
Hasil daripada dapatan yang diterima menunjukkan amalan kolaboratif guru pelatih Pendidikan
Islam dalam pengajaran Al-Quran berada pada tahap yang tinggi. Ini menunjukkan guru-guru
pelatih Pendidikan Islam daripada IPG menerapkan amalan kolaboratif dalam pengajaran Al-Quran
di sekolah semasa berpraktikum. Guru-guru pelatih juga mempunyai pengetahuan dan pemahaman
yang tinggi terhadap amalan kolaboratif dalam pengajaran. Seterusnya, analisis deskriptif
menunjukkan bahawa tahap keberkesanan amalan kolaboratif guru pelatih Pendidikan Islam dalam
pengajaran Al-Quran juga berada pada tahap yang tinggi. Hal ini menunjukkan, guru-guru pelatih
Pendidikan Islam daripada IPG mempraktikkan sebaiknya kaedah pengajaran secara kolaboratif
yang mereka pelajari semasa berpraktikum di sekolah. Ia juga dapat terus diamalkan oleh guru-guru
pelatih pada masa yang akan datang bagi menghasilkan pengajaran dan pembelajaran yang
berkesan. Jadual 1 memaparkan skor keseluruhan dan tahap kebolehpercayaan hasil kajian yang
diperoleh.
Aspek
Jumlah Item
Min (n=105)
Sisihan piawai
Tahap
Pengetahuan
5
4.05
0.386
Tinggi
Pemahaman
5
3.96
0.338
Tinggi
Pelaksanaan
10
4.06
0.347
Tinggi
Keberkesanan
10
4.04
0.379
Tinggi
Jadual 1: Keputusan tahap kebolehpercayaan
Daripada kajian jelas menunjukkan bahawa guru pelatih Pendidikan Islam sememangnya
mengamalkan amalan kolaboratif dalam pengajaran Al-Quran di sekolah. Tahap pelaksanaan
menggunakan kaedah kolaboratif berada pada tahap yang memuaskan dan positif. Mereka juga
mengakui dan bersetuju dengan keberkesanan dan kebaikan pembelajaran kolaboratif dalam
membentuk interaksi sosial, sifat kepimpinan pelajar dan pengurusan yang sangat diperlukan
pelajar. Di samping itu, dengan amalan kolaboratif dalam pengajaran Al-Quran, berlakunya
interaksi yang baik di antara pelajar dengan bahan pengajaran, pelajar dengan pelajar dan pelajar
dengan guru. Ia juga selaras dengan dengan pernyataan Freudenstein (1991) yang menyatakan
amalan kolaboratif ini melebihi aktiviti bekerjasama kerana ia melibatkan perkongsian hasil
penemuan dan hasil pembelajaran baru. Bukan itu sahaja, pembelajaran secara kolaboratif juga
dapat membantu pelajar membina pengetahuan yang lebih bermakna jika dibandingkan dengan
pembelajaran secara individu (Jonassen, 1996).
Selain itu, dalam menjelaskan tentang amalan kolaboratif dalam pengajaran Al-Quran, guru
hendaklah menyediakan tugasan mengikut minat pelajar dan memberikan peluang kepada pelajar
untuk menilai apa yang diajar oleh guru. Ini selaras dengan pandangan Vygotsky (1978) yang
berpendapat perlu menghubungkan pembelajaran sekolah dengan kehidupan harian. Malah
sekiranya dilihat secara umum, kebanyakan kandungan mata pelajaran Pendidikan Islam adalah
berkaitan dengan amalan harian seseorang individu. Tambah-tambah lagi dalam pembelajaran AlQuran yang merupakan ilmu yang sangat penting diamalkan dalam kehidupan harian kerana AlQuran merupakan sumber utama dalam hidup. Oleh itu, pembelajaran dan ilmu yang berkaitan
dengan Al-Quran perlu dikuasai oleh murid sebaiknya, dan Al-Quran juga lah yang akan menjadi
55
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
syafaat di akhirat kelak. Dengan itu, jika pengajaran Al-Quran dilaksanakan secara kolaboratif
melalui aktiviti yang teratur akan membolehkan pelajar mudah menghayati kandungan
pembelajaran Al-Quran tersebut dengan baik.
Seterusnya, amalan kolaboratif yang biasa dilakukan seperti dalam halaqah yang kecil
ketika pengajaran dan pembelajaran Al-Quran berlangsung, sama ada dalam bilik darjah mahupun
di luar bilik darjah seperti di surau dapat meningkatkan kemahiran dan komunikasi murid. Perkara
ini selaras dengan kajian yang dilakukan oleh Brophy (2003) yang menyatakan bahawa setiap
murid mempunyai perbezaan dalam aspek kualiti diri, minat dan keperluan. Oleh itu, pengalaman
dan pengetahuan yang berbeza dalam diri murid dapat dikongsikan bersama rakan-rakan semasa
aktiviti berkumpulan dijalankan. Bukan itu sahaja, hal ini juga dapat memberi peluang kepada
pelajar untuk meningkatkan kemahiran komunikasi dan kemahiran sosial mereka.
Di samping itu, dapatan juga menunjukkan bahawa sememangnya amalan kolaboratif
memberikan kesan yang sangat positif terhadap pengajaran dan pembelajaran. Ini juga selaras
dengan pandangan Slavin (1996). Oleh itu, guru hendaklah bertindak sebagai pemudah cara dan
pelajar diberi peluang untuk berperanan dalam bilik darjah. Berdasarkan kajian juga, guru-guru
pelatih amat bersetuju agar amalan kolaboratif diterapkan dalam pengajaran dan pembelajaran dan
guru perlu menguasai kemahiran terlebih dahulu. Namun, memandangkan guru-guru pelatih
daripada IPG telah banyak didedahkan dengan pelaksanaan amalan kolaboratif, hal ini tidak lagi
janggal dan tidak sukar bagi mereka untuk diamalkan di sekolah pada masa akan datang
terutamanya dalam pengajaran Al-Quran.
7. Kesimpulan
Secara kesimpulannya, hasil kajian menunjukkan amalan kolaboratif guru pelatih Pendidikan Islam dalam
pengajaran Al-Quran berada pada tahap yang tinggi dan bersofar positif. Hal ini dapat dilihat daripada tahap
pelaksanaan amalan kolaboratif mereka yang baik dan berkesan dalam pengajaran Al-Quran. Diharapkan
maklumat daripada kajian ini dapat memberikan gambaran awal mengenai amalan kolaboratif guru
Pendidikan Islam dalam pengajaran Al-Quran. Selain itu, kajian ini juga dapat menggalakkan guru pelatih
Pendidikan Islam untuk menggunakan amalan kolaboratif dalam pengajaran Al-Quran dan dapat
memanfaatkannya pada masa yang akan datang kerana amalan kolaboratif dilihat amat sesuai digunakan
dalam pengajaran Al-Quran. Mereka juga dapat merangka idea bagi merancang pengajaran secara
kolaboratif secara efektif.
Tambahan pula, kebanyakan kajian lepas hanya menumpukan kepada amalan kolaboratif dalam
mata pelajaran selain Pendidikan Islam (Sukreni &Isha, 2004). Hasil kajian ini juga diharapkan dapat
memberi maklumat kepada guru Pendidikan Islam dalam usaha memperkasakan mutu pengajaran dalam
mendidik murid-murid dengan menggunakan kepelbagaian kaedah pengajaran abad ke 21, di mana salah
satunya adalah amalan kolaboratif. Kajian ini juga boleh memberi sumbangan dalam mempertingkatkan
kecemerlangan guru pelatih Pendidikan Islam supaya mereka menyedari pentingnya menguasai kemahiran
dalam pengajaran abad ke 21 yang berkesan khususnya amalan kolaboratif.
Kajian tentang amalan kolaboratif dalam pengajaran juga ternyata dapat mendorong membina
keyakinan dan pemikiran yang mendalam di kalangan pelajar. Amalan kolaboratif juga mendorong pelajar
untuk berdikari dan tidak bergantung sepenuhnya kepada guru semata-mata. Malah pembelajaran begini juga
dapat memotivasikan pelajar untuk mendapatkan maklumat dengan lebih berkesan. Dengan itu, para
pendidik perlu memiliki kemahiran yang luas dalam mewujudkan persekitaran dan situasi yang
memberangsangkan agar pengajaran dan pembelajaran berlangsung dengan harmoni dan berkesan.
56
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
8. Rujukan
Abu Bakar Nordin. (2013). Kurikulum ke arah penghasilan kemahiran berfikir kritis, kreatif, dan
inovatif. JuKu: Jurnal Kurikulum & Pengajaran Asia Pasifik, 1(1), 10-18.
Ahmad Tafsir. (2004). Ilmu pendidikan dalam perspektif Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Asmawati Suhid & Lukman Abdul Mutalib. (2010). Pelaksanaan terhadap Kem Bestari Solat.
Journal of Islamic & Arabic Education, 1(1), 15-28.
Asrori. (2001). Collaborative teamwork learning: Suatu model pembelajaran untuk
mengembangkan kemampuan mahasiswa bekerja secara kolaboratif dalam tim. Jurnal
Universiti Tanjung Pura, 3(1), 40-53.
Badrul Hisham & Mohd Nasruddin. (2016). Amalan pengajaran dan pembelajaran abad ke-21
dalam kalangan pensyarah Institut Pendidikan Guru Kampus Ipoh. Jurnal Penyelidikan
Dedikasi, 10(1), 1-25.
Cooper & Boyd. (1994). Collaborative approaches to professional and reflection. Launcheston:
Global Learning.
Effandi Zakaria, Norazah Mohamad Nordin, & Sabri Ahmad. (2007). Trend pengajaran dan
pembelajaran Matematik. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.
Ermawati Zulikhatin Nuroh. (2016). Pendekatan holistik dan kolaboratif dalam pembelajaran
Bahasa Inggeris di sekolah dasar. PEDAGOGIA: Jurnal Pendidikan, 5(2), 311.
Esah Sulaiman. (2004). Pengenalan pedagogi. Skudai: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia.
Giliran Timur. (2009). Panduan hidup mukmin. Jakarta: Giliran Timur Books.
Johnson. (1992). Learning together and alone: Cooperative, competitive, and individualistic
learning. 4th ed. Massachusetts: Allyn & Bacon.
Juwairiah Hassan. (2019). Kepentingan etika tilawah Al-Quran dan kesannya terhadap bacaan AlQuran. Jurnal Ulwan, 1(1), 132-145.
Kamus Dewan Edisi Keempat. (2013). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kementerian Pendidikan Malaysia. (2012). Laporan Awal Pelan Pembangunan Pendidikan
Malaysia
2013-2025.
KPM.
Diakses
pada
8
April
2020,
daripada
http://linkinghub.elsevier.com/retrieve/pii/S0742051X10001435
Kimber, D. (1994). Collaborative learning in management education: Issues, benefit, problem, and
solutions: A literature review. Kertas Kerja Seminar ANZAM (Australian & New Zealand
Academy & Management), New Zealand.
Margaret E. Gredler. (2009). Learning and instruction theory into practice. London: Upper Saddle
River.
Mohd Aderi Che Noh. (2009). Amalan pengajaran Tilawah Al-Quran: Satu tinjauan terhadap
terhadap persepsi guru di sekolah menengah harian Malaysia. Journal of Islamic & Arabic
Education, 1(1), 57-72.
Mohd Amerul Akmal Mohd Yunos. (2014). Strategi pembelajaran kolaboratif dalam persekitaran
autentik bagi pembentukan kemahiran proses sains asas prasekolah menerusi teknologi
APPS. Konvensyen Antarabangsa Jiwa Pendidik 2014, 11-13 Ogos 2014.
Mohd Faiz Mohd Yaakob. (2016). Konsep kolaborasi dalam komuniti professional: Satu tinjauan
dari perspektif Islam. Journal of Society and Space, 12(10), 1-9.
Mohd Yusoff Dagang. (2016). Amalan kreativiti pengajaran guru Pendidikan Islam di sekolahsekolah negeri Johor. Fakulti Pendidikan Universiti Tun Hussein Onn Malaysia, 7(1), 3448.
Mohd Yusuf Ahmad. (2005). Konsep Pendidikan Islam dan kepentingannya. Jurnal Islamic
Religious Education, 1(13), 34-48.
Mohd Zailani Ismail & Mohamad Khairi Othman. (2017). Amalan pedagogi abad ke-21 dalam
kalangan guru pelatih Program Ijazah Sarjana Muda Perguruan (PISMP) Pendidikan Islam
di Institut Pendidikan Guru Malaysia. Jurnal Pendidikan Dedikasi, 13(1), 54-71.
57
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Rafiza Abdul Razak. (2013). Strategi pembelajaran aktif secara kolaboratif atas talian dalam
analisis novel Bahasa Melayu. Jurnal Kurikulum, Pasifik, Pengajaran Asia, 1(3), 34-46.
Shahabuddin Hashim, Rohizani Yaakub, & Mohd Zohir Ahmad. (2007). Pedagogi: Strategi dan
teknik mengajar dengan berkesan. Kuala Lumpur: PTS Professional.
Siti Faizah Said, Asmawati Suhid, Fathiyah Mohd Fakhruddin, & Othman Talib. (2018).
Penggunaan teknik kolaboratif dalam pengajaran modul khatam Al-Quran J-QAF. Jurnal ALANWAR, 5(1), 49-64.
Smith, B.L & J. Mac Gregor. (2004). Collaborative learning: A sourcebook for higher education.
University Park, PA: National Center on Postsecondary Teaching, Learning, and Assessment
(NCTLA). 9-22.
58
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pemilihan Sistem Pengajian Pondok dalam Kalangan Warga Emas dan
Hubungannya dengan Teori Keperluan Motivasi
Noor Aishah Mohd Zainudin1, Harun Baharudin2, Mohd Isa Hamzah3 &
Mohd Azam Mahat4
Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia
nooraishah005@gmail.com1, harunbaharudin@ukm.edu.my2, isa_hamzah@ukm.edu.my3,
azam_mahat@yahoo.com4
ABSTRACT
The Pondok education system has a long history in the learning system in Malaysia. Today, the
pondok education system is not only focused on the young, but also an option for the senior citizens.
There is a tendency for the senior citizens to choose a pondok institution over other schools and care
centers due to several factors such as the desire to learn, practice religious knowledge as well as to
complete and increase their potential. The study programs for the pondok system, are seen to be able
to attract senior citizens to deepen their religious knowledge followed as well as the teaching
approach is very popular with the senior citizens while filling their free time with various beneficial
activities with their peers. The tendency to choose a pondok education system among senior citizens is
also closely related to the theory of motivation needs, namely need for achievement, the need for
power and the need for relationship. In this article, the researcher will discuss several things
including the history of the pondok education system in Malaysia, the factors of selection of pondok
education system among senior citizens and the theoretical relationship of motivational needs in the
selection of pondok education system by senior citizens.
Keywords: Pondok Education System, Senior Citizens, Theory Of Motivation Needs.
ABSTRAK
Sistem pengajian pondok mempunyai sejarah yang panjang dalam sistem pendidikan di Malaysia.
Kini, sistem pengajian pondok bukan sahaja tertumpu kepada golongan muda, bahkan turut menjadi
pilihan kepada warga emas. Terdapat kecenderungan golongan warga emas memilih institusi pondok
berbanding pusat pengajian dan pusat jagaan lain atas beberapa faktor seperti keinginan untuk
mempelajari, mengamalkan ilmu-ilmu agama serta untuk melengkapkan dan meningkatkan potensi
diri mereka. Program-program pengajian sistem pondok, dilihat mampu untuk menarik minat
golongan warga emas untuk mendalami ilmu agama diikuti serta pendekatan pengajaran di pondok
amat digemari oleh golongan warga emas bagi mendalami ilmu agama disamping mengisi masa
lapang mereka dengan pelbagai aktiviti berfaedah bersama rakan-rakan seusia mereka.
Kecenderungan pemilihan sistem pengajian pondok dalam kalangan warga emas ini turut berkait
rapat dengan Teori Keperluan Motivasi iaitu aspek keperluan kepada pencapaian (Need For
Achievement), keperluan kepada kekuatan (Need For Power) dan keperluan kepada hubungan (Need
For Relationship). Dalam artikel ini, pengkaji akan membahaskan beberapa perkara termasuklah
sejarah sistem pondok di Malaysia, faktor pemilihan sistem pengajian pondok dalam kalangan warga
emas dan hubungan teori keperluan motivasi dalam pemilihan sistem pengajian pondok oleh warga
emas.
Kata Kunci : Sistem Pengajian Pondok, Warga Emas, Teori Keperluan Motivasi.
1. Pendahuluan
Sistem pondok merupakan sistem pendidikan formal Islam terawal di Tanah Melayu. Sistem ini
dipercayai bermula sejak kedatangan Islam ke Tanah Melayu pada kurun ke-19 Masihi (Masyurah
Mohd Rawi et. al 2015). Sejak itu, sistem ini terus berkembang sehingga kini. Perkataan pondok
merujuk kepada istilah bahasa Arab iaitu funudun yang bermaksud rumah tumpangan (Mohammed
2003). Istilah ini digunakan kerana ia menepati ciri-ciri sistem pondok yang merupakan gabungan
antara rumah-rumah kecil yang dijadikan sebagai tempat tinggal para pelajar, yang kebiasaannya
terletak berhampiran dengan tempat mereka belajar.
59
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pengajian pondok merupakan antara institusi pengajian berteraskan Islam yang telah
berkembang pesat di alam Melayu khususnya di Malaysia. Merupakan tempat pengajian formal
yang terawal dibentuk oleh pengasasnya mengikut kekuatan pegangan agama Islam pada masa itu
sehingga membentuk satu organisasi di dalam kawasan tertentu. Oleh itu, dapatlah difahami
bahawa sistem pondok ini merujuk kepada tempat pengajian ilmu yang berteraskan Islam secara
formal, di mana rumah-rumah kecil dibina berhampiran dengan tempat pengajian sebagai tempat
tinggal para pelajar.
Menurut Masyurah et.al (2015), sehingga kini dianggarkan terdapat kira-kira lebih 100 buah
pondok di semenanjung Malaysia. Para pelajar pondok tidak terhad kepada golongan remaja dan
dewasa sahaja, terdapat juga dalam kalangan warga emas yang belajar di pondok. Menurut Mariam
Abdul Majid et.al (2017), sistem pondok semakin menjadi pilihan dalam kalangan warga emas
sebagai salah satu pilihan untuk mereka menimba ilmu pengetahuan, khususnya ilmu berkaitan
kerohanian. Fenomena ini merupakan perkembangan positif, di mana warga emas berpeluang
memperbaiki amalan beragama dengan lebih sempurna (Elmi & Zainab 2013). Penghijrahan warga
emas dalam memilih sistem pondok ini secara tidak langsung membuktikan bahawa pendidikan
merupakan salah satu aspek penting dalam hieraki keperluan manusia, tanpa mengira faktor umur
mereka samaada tua atau muda.
Warga emas juga dikenali sebagai golongan manusia tua atau yang memiliki usia yang telah
lanjut. Kementerian Kesihatan Malaysia (KKM) (2006) mentakrifkan golongan warga emas sebagai
penduduk yang berumur 60 tahun ke atas. Menurut laporan KKM (2006) juga sebanyak 5.7% dari
jumlah penduduk di Malaysia atau 745,200 pada tahun 1980 adalah terdiri daripada golongan warga
emas. Peratus ini telah meningkat ke 6.2% atau 1.5 juta pada tahun 2000 dan dijangka akan
mencapai 10% atau 3.4 juta pada tahun 2020. Peningkatan statistik terhadap golongan warga emas
di Malaysia dilihat amat memerlukan tumpuan serius bagi memenuhi keperluan golongan ini.
Antara keperluan mereka adalah isu cabaran untuk menghadapi sindrom "empty nest" iaitu rasa
kesunyian dan sedih akibat tinggal bersendirian akibat duduk berjauhan dengan anak (Sahlawati et.
al 2016). Pada peringkat usia tua, mereka sering kali tinggal bersendirian, kerana lazimnya anakanak mereka telah tinggal berasingan dan mempunyai tanggungjawab terhadap keluarga mereka
sendiri.
Kajian Penduduk dan Keluarga Malaysia Keempat yang dipadankan dengan hasil banci
penduduk dan perumahan 2010 mendapati kira-kira 23% atau 538,000 daripada 2.4 juta warga emas
di Malaysia mengalami sindrom 'empty nest' ini. Masyarakat di negara ini perlu membuat
persediaan awal bagi menghadapi keadaan apabila Malaysia mencapai status negara warga emas
(negara menua), yang dijangka berlaku pada 2030 (Cabaran negara tangani masyarakat warga tua,
2015).
2. Sejarah Pengajian Pondok di Malaysia
Sejak kedatangan agama Islam di Tanah Melayu, agama Islam diajar di surau, masjid dan di rumah
para ulama`. Menurut Fuziah Shaffie (2001), institusi pondok merupakan kesinambungan
pengajaran Islam yang telah ditunjukkan oleh Rasulullah SAW semasa peringkat penyebaran ajaran
Islam di Madinah. Sambutan yang menggalakan dalam kalangan masyarakat untuk mendalami
ilmu-ilmu agama menyebabkan rumah guru terpaksa diperluaskan untuk menyediakan kemudahan
tempat tinggal pelajar, khususnya untuk pelajar yang berasal dari tempat yang jauh. Suasana ini
telah membentuk satu bentuk sistem pengajian tersendiri yang dikenali sebagai sistem pengajian
pondok.
60
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Dari wilayah Patani pendidikan Islam berkembang ke wilayah-wilayah di pantai timur dan
utara Semenanjung Tanah Melayu seperti di Kelantan, Terengganu, Kedah, Perlis dan Pulau Pinang
(Awang 2006). Faktor kedudukan yang berhampiran atau bersempadan dengan daerah Thailand
selatan menyebabkan perkembangan institusi sekolah pondok di Semenanjung Malaysia
berkembang pesat dan tertumpu di negeri-negeri ini. Di Kelantan misalnya, Islam diterima dengan
mudah kerana pada ketika itu negeri ini berada dibawah pemerintahan kerajaan Patani. Begitu juga
dengan menerimaan dan perkembangan awal Islam di negeri Kedah turut mempunyai hubung kait
besar dengan kedudukannya yang berhampiran Patani. Malah, terdapat fakta sejarah yang
mengatakan bahawa perkembangan sekolah pondok di negeri ini dipengaruhi oleh dua negara iaitu,
Indonesia dan Patani.
Menurut Masyurah Mohd Rawi et.al (2015), pada asasnya setiap pondok akan dikendali
oleh seorang pengasas yang bertindak sebagai tenaga pengajar dan dalam masa yang sama
menguruskan keperluan pondok tersebut. Namun bagi pondok-pondok yang besar, biasanya akan
dibantu dengan beberapa orang kepercayaan guru tersebut untuk mentadbir dan mengajar sekiranya
guru keuzuran. Abad ke 18M terutamanya menyaksikan ajaran Islam terus berkembang dengan
pesat diamalkan di Tanah Melayu. Pasaran pendidikan Islam bertambah maju dan mendapat
permintaan yang tinggi dari kalangan masyarakat Islam. Pada peringkat awal sistem pendidikan
Islam bermula, ia hanya diajar di surau, masjid, rumah, madrasah (musolla-balaisah) dan ada juga
istana-istana yang turut dijadikan sebagai tempat untuk mengajar ajaran Islam ketika itu (Abdullah
Alwi Haji Hassan1980:192).
Sistem pengajian pondok berbeza dengan sistem pembelajaran pendidikan Islam di sekolah
formal. Ini kerana sistem pengajian pondok tidak berasaskan kepada kenaikan kelas di mana para
pelajar tidak dibahagikan mengikut tahap umur dan tahap pencapaian mereka seperti di sekolahsekolah biasa. Para pelajar dalam sistem pondok secara asasnya boleh dibahagikan kepada tiga
peringkat iaitu peringkat permulaan yang memfokuskan pembelajaran menulis dan membaca jawi,
al-Quran, asas Bahasa Arab seperti pembelajaran Nahu dan Sorof, dan asas-asas ilmu agama
(Abdullah Ishak 1995). Peringkat kedua pula ialah peringkat pertengahan, di mana pelajar pondok
akan diajar lebih mendalam berbanding dengan peringkat permulaan dengan memberi tumpuan
terhadap permasalahan dan hukum fiqh, pembahasan ilmu Usuluddin dan akhlak. Manakala
peringkat ketiga ialah peringkat tinggi, ilmu yang dipelajari lebih meluas dan mendalam dengan
memberi tumpuan terhadap kitab-kitab dalam Bahasa Arab.
Sistem pondok tetap relevan sehingga kini walaupun terdapat pelbagai sistem pengajian,
khususnya pusat pengajian yang mengajar ajaran agama Islam di Malaysia. Warga emas, memilih
mengikuti sistem pengajian pondok untuk mengisi masa mereka dengan mempelajari ilmu-ilmu
agama. Kemudahan tempat tinggal di pondok-pondok moden memudahkan mereka belajar ilmu
agama dan bersosial dengan warga emas yang lain berbanding memilih sama ada untuk tinggal di
rumah mahupun tinggal di rumah orang tua-tua. Menurut Sahlawani Abu Bakar et.al (2016), warga
emas memilih pondok secara amnya adalah untuk mencari ketenangan jiwa dan rohani, disamping
dapat mendalami ilmu agama dan dapat melakukan amal ibadah secara berjemaah.
Sistem pendidikan pondok juga tidak mengenakan sebarang bayaran sebagai yuran
pengajian kepada penuntutnya. Sistem pendidikan percuma sebenarnya telah lama diamalkan di
dalam sistem pendidikan Islam. Hal ini kerana, pelaksanaan wakaf dan dana yang disumbangkan
oleh orang ramai membantu sistem pondok menguruskan keperluan kewangan mereka. Manakala
dari sudut kurikulum pula, setiap pondok melaksanakan kurikulum yang berteraskan ajaran Islam.
Antara mata pelajaran yang diajar di kebanyakan pondok termasuklah nahu, saraf, fikah, tauhid,
61
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
tasawuf dan akhlak. Namun begitu, terdapat perbezaan di antara sesebuah pondok dengan pondok
yang lain (Abdullah Ishak 1995).
Menurut Suhanim Abdullah (2014) kaedah pembelajaran yang digunakan di pondok adalah
sama seperti kaedah yang dijalankan di Masjidil Haram. Sewaktu belajar, murid-murid dikehendaki
duduk bersila dalam satu bulatan yang hampir tertutup. Bahagian yang terbuka itu ialah untuk guru.
Tempat guru itu biasanya berlapik dengan hamparan. Setelah itu guru mengajar dengan
menggunakan teknik syarahan dan merujuk kepada sebuah kitab. Setiap murid akan membuka
catatan pada ruangan kosong yang disediakan di tepi halaman kitab. Biasanya guru akan membaca
kitab itu dalam bahasa Arab dan kemudiannya menerangkan dalam bahasa Melayu. Kaedah ini
dikenali sebagai halaqah atau sistem umumi(Awang Had 1997).
Institusi pondok juga telah melahirkan ramai tokoh dan ulama yang mempunyai sumbangan
dan peranan yang penting dalam tamadun sesebuah masyarakat dan bangsa. Merekalah yang
mengisi minda umat Islam dengan pengetahuan dan pemikiran yang betul, justeru dapat membentuk
peribadi umat yang unggul, menjadi muslim yang beriman dan bertakwa. Di Malaysia, para ulama
telah turut terlibat dan memainkan peranan yang besar dalam pengisian kemerdekaan terutamanya
dalam bidang pendidikan (Maimun Aqsha Lubis, 2016). Oleh itu, dapatlah difahami bahawa sistem
pondok mempunyai sejarah yang panjang dalam sistem pendidikan di Malaysia. Sistem ini
dilaksanakan berdasarkan sistem pengajian Islam yang telah dilaksanakan oleh zaman Rasulullah,
bahkan ia kekal relevan sehingga kini.
3. Warga Emas dan Pengajian Pondok
Sehingga kini pengajian pondok masih menjadi pilihan terutamanya bagi golongan warga emas
meskipun terdapat pelbagai kaedah lain seperti pengajian di institusi masjid, pembelajaran al-Quran
secara interaktif dan pembelajaran talaqi di pusat pengajian swasta. Ini kerana pengajian pondok
menjadikan mereka lebih fokus terhadap pembelajaran yang disampaikan dan dilaksanakan di
tempat yang lebih selesa serta memenuhi keperluan mereka. Di samping itu, pembelajaran
disampaikan oleh tokoh ilmuan yang dipercayai ketokohan dan keilmuannya.
Kaedah pengajian warga emas yang dilaksanakan di pondok mengambil kira tahap dan
keadaan warga emas iaitu secara beransur-ansur, tidak memberatkan, memastikan ilmu dipelajari
diamalkan, menekankan tarbiyyah rohani, pembersihan hati, pendidikan secara langsung daripada
tok guru, aplikasi komunikasi dua hala, kaedah pengulangan, pengajian kitab kuning, pelaksanaan
amali, bahasa yang mudah difahami dan penyampaian yang jelas. Selain itu, dorongan warga emas
ke pengajian institusi pondok ini menjadi antara usaha bagi mengatasi permasalahan berkaitan
warga emas yang mengalami situasi keterbatasan dan kemampuan dalam mengamalkan amalan
agama secara sempurna.
Institusi pondok merupakan pembentukan satu komuniti tersendiri yang dibangunkan di atas
sekeping tanah kepunyaan guru atau tanah wakaf atau dibeli bersama-sama oleh orang kampung.
Rumah guru biasanya didirikan di bahagian tengah kawasan tersebut untuk memudahkan guru
memantau para pelajar. Berhampiran dengan rumah guru didirikan bangunan tempat belajar dan
tempat untuk sembahyang jemaah. Di sekitar kawasan tersebut, pondok kediaman para pelajar
didirikan. Pondok-pondok ini dibina berdekatan, berjarak 1.5 meter di antara satu pondok dengan
pondok lain (Awang Had 1997). Secara tuntasnya dalam difahami, sistem pengajian pondok bukan
sahaja menjadi pilihan kepada setiap ibu bapa dalam menghantar anak-anak mereka mendapatkan
pengetahuan Islam tetapi turut menjadi pilihan kepada warga emas dalam mendalami ajaran Islam.
62
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
4. Faktor Pemilihan Pengajian Pondok bagi Warga Emas
Menurut kajian Sahlawati et.al (2016), mendapati faktor pemilihan pengajian pondok kalangan
warga emas adalah disebabkan oleh faktor dalaman dan faktor luaran. Menurut beliau, terdapat
faktor dalaman seperti kesunyian dan konflik emosi yang mendorong kepada masalah psikologi dan
memberi kesan kepada sosial, fizikal dan emosi warga emas. Manakala faktor luaran pula ialah
terdapatnya kemudahan untuk beribadah, kemudahan untuk menuntut ilmu agama, tempat tinggal
yang kondusif bersama komuniti rakan sebaya dan persahabatan serta terdapat kemudahan riadah
dan pemantauan kesihatan menjadi penyebab untuk warga emas memilih pengajian di pondok.
Dorongan untuk menuntut ilmu atau pembelajaran sepanjang hayat memberikan mereka
pilihan untuk menjadikan pengajian pondok sebagai batu loncatan mereka mencapai hasrat mereka.
Menurut Ramlan Zainal Abidin etl al. (2008), pendidikan sepanjang hayat tidak terhad kepada
golongan bekerja sahaja, bahkan ia merangkumi semua golongan, termasuklah suri rumah, pesara,
golongan orang kelainan upaya (OKU) dan warga emas. Menurut mereka lagi, konsep pembelajaran
sepanjang hayat seperti yang didefinisikan oleh OECD (Organisation for Economic Cooperation
and Development) bertujuan untuk menjadikan individu dalam sesebuah masyarakat yang telah
didorongkan untuk terus belajar menerusi hayat mereka sama ada dengan cara mendapatkan
pendidikan secara formal dan tidak formal.
Menurut Jarvis (1995), pembelajaran sepanjang hayat bermaksud proses untuk
melengkapkan personaliti seseorang, sosial serta pembangunan professional sepanjang hayat
bertujuan untuk meninggikan kualiti dalam diri individu dan masyarakat di sekelilingnya. Manakala
menurut Musa Abu Samah (2002), pembelajaran sepanjang hayat bermula daripada peringkat awal
pendidikan dan pendidikan selepasnya. Konsep pembelajaran sepanjang hayat boleh dibahagikan
kepada dua kompenan iaitu pendidikan formal dan pendidikan tidak formal (Karsano Ahmad
Darsuki, 1993).
Strategi ini memberi peluang kepada setiap generasi terutamanya warga emas untuk
melengkapkan dan meningkatkan potensi diri dengan ilmu pengetahuan serta kemahiran untuk
hidup secara aktif dan produktif dalam keluarga dan masyarakat. Strategi ini memfokuskan kepada
pelaburan terhadap warga emas serta tumpuan kepada persediaan awal dan tindakan pencegahan
serta usaha untuk mengukuhkan hubungan kekeluargaan masyarakat bagi meningkatkan
kesejahteraan warga emas masa kini dan masa hadapan. Pendekatan pembelajaran sepanjang hayat
dipengaruhi oleh beberapa faktor sosio ekonomi seperti perubahan era glolisasi dan teknologi yang
pantasserta perubahan persekitaran dan pasaran kerja. Hakikatnya pendekatan pembelajaran
sepanjang hayat memberikan peluang kepada seseorang individu itu berevolusi untuk maju seiring
dengan perkembangan dunia semasa.
The World Bank (2003), menyenaraikan ciri-ciri pendidikan tradisional dan pembelajaran
sepanjang hayat seperti dalam jadual berikut:
63
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pembelajaran Tradisional
Guru adalah sumber pengetahuan
Pelajar menerima pengetahuan
daripada guru.
Pelajar bekerja sendiri
Ujian diberikan untuk menghalang
kemajuan yang dicapai oleh pelajar
untuk menguasai satu set kemahiran
dan untuk mendapatkan pembelajaran
selanjutnya
Semua pelajar melakukan perkara
yang sama.
Guru menerima latihan awal latihan
tambahan dalam perkhidmatan.
Pelajar yang mempunyai keputusan
yang baik akan dikenalpasti dan
dibenarkan meneruskan pendidikan.
Pembelajaran Sepanjang Hayat
Pendidik adalah panduan kepada sumber
pengetahuan.
Pendidik sebagai fasilitator dalam
menyampaikan pengetahuan kepada pelajar
Pelajar belajar dengan tindakan “action
Learning”
Pelajar belajar secara berkumpulan
Penilaian digunakan untuk membimbing
strategi pembelajaran dan mengenal pasti
laluan untuk pembelajaran masa depan.
Pendidik membangunkan pelan
perancangan individu
Pendidik juga adalah pelajar sepanjang
hayat, latihan dalaman dan pembangunan
profesional yang berterusan.
Orang ramai mempunyai akses kepada
peluang pembelajaran sepanjang hayat.
Pembelajaran dipraktikkan
Pelajar memikirkan pembelajaran dan
menganalisis perkembangan peribadi
mereka.
Program yang berkaitan dengan pendidikan, latihan dan pembelajaran sepanjang hayat
menekankan kepada penerapan nilai murni, keseimbangan ekonomi, kesihatan, sosial, persekitaran
fizikal dan kerohanian. Selain itu, ruang dan peluang bagi warga emas untuk menyumbang dalam
program pembelajaran dan pengajaran, perkongsian pengalaman dan penyampaian ilmu serta
kemahiran perlu diutamakan supaya peranan dan status mereka dapat dikekalkan dalam masyarakat.
Pengajian pondok menjadi pilihan warga emas adalah kerana terdapat perlindungan keselamatan
dan perlindungan warga emas dalam semua aspek yang diutamakan tanpa mengira latar belakang
mereka. Akses warga emas kepada keperluan asas, keselamatan sosial dan perlindungan daripada
pengabaian, penganiayaan, serta penderaan perlu dijamin dalam peruntukan undang-undang.
5. Teori Keperluan Motivasi dan Hubungannya Terhadap Pemilihan Sistem Pengajian
Pondok dalam Kalangan Warga Emas
Motivasi merupakan suatu proses kognitif yang mempunyai hubungan dengan cara seseorang
individu (Tengku & Fadillah, 2007) untuk mengubah impian "mustahil" ke dalam realiti (Parachin,
1998) dalam meningkatkan prestasi seseorang (Roberts, Horn & Slaughter, 2006) dan secara
umumnya adalah tingkahlaku dalam membantu kehidupan yang sebenar (Aydinli et al., 2014).
Secara umum definisi atau pengertian motivasi adalah sebagai penggerak kepada kemahuan
atau pendorong bagi seseorang untuk mendapatkan atau mencapai apa yang diinginkannya (Kamus
Dewan, 2010). Adapun istilah dalam pengertian Motivasi berasal dari perkataan Bahasa Inggeris
iaitu motivation. Namun perkataan asalnya adalah motive yang juga telah digunakan dalam Bahasa
Melayu iaitu motif yang bermaksud tujuan atau matlamat untuk mendorong seseorang dalam
melakukan sesuatu (Kamus Dewan, 2010). Oleh yang demikian, motivasi merupakan suatu proses
yang akan mempengaruhi perubahan dalam diri seseorang melaksanakan sesuatu yang menjadi
driving force iaitu yang mendesak atau mendorong individu untuk melakukan atau bertindak
sesuatu yang disebabkan kerana keperluan, keinginan dan tujuan (Samsudin, 2005).
64
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Menurut Hamalik (1992), pengertian motivasi merupakan perubahan tenaga dalam diri atau
peribadi seseorang yang dapat dikenalpasti melalui timbulnya perasaan atau reaksi untuk mencapai
tujuan. Manakala Sardiman (2006) berpandangan bahawa pengertian motivasi merupakan
perubahan tenaga dalam diri seseorang dengan munculnya perasaan dan keinginan untuk mencapai
matlamat serta tujuan. Bagi Mulyasa (2003), pengertian motivasi merupakan tenaga pendorong atau
penarik yang menyebabkan adanya tingkah laku ke arah suatu tujuan tertentu. Pelajar kalangan
warga emas akan bersungguh-sungguh sekiranya memiliki motivasi yang tinggi.
Tujuan atau motif adalah sama fungsinya dengan matlamat, wawasan, aspirasi, hasrat atau
cita-cita. Jadi wawasan, cita-cita, keinginan atau keperluan seseorang merupakan pendorong utama
yang menggerakkan usaha bersungguh-sungguh bagi mencapai apayang dihajatkan. Lebih penting
lagi, sesuatu yang ingin dicapai, dimiliki, diselesaikan atau ditujui dengan lebih serius akan
menyebabkan lebih kuatlah seseorang mencapai matlamat yang ditetapkannya. Oleh sebab itu,
matlamat atau hasrat lebih penting dan lebih kuat dalam mendorong motivasi seseorang untuk
berusaha mencapai matlamatnya. Dalam kecenderungan motivasi warga emas memilih institusi
pengajian pondok teori motivasi David McClelland digunakan bagi mengenal pasti bagaimanakah
kecenderungan motivasi seseorang dalam usaha mencapai matlamat mereka.
Teori motivasi ini turut dikenali sebagai tiga teori keperluan, teori ini adalah dicadangkan
oleh ahli psikologi David McClelland. Teori ini menjelaskan bagaimana keperluan untuk
pencapaian kuasa dan hubungan kesan kepada tindakan orang dari sudut pengurusan. Model ini
telah dibangunkan pada tahun 1960 tidak lama lagi selepas hierarki Maslow keperluan dalam tahun
1940-an. McClelland menyatakan bahawa kita semua mempunyai ketiga-tiga jenis motivasi tanpa
mengira usia, jantina, bangsa, atau budaya. Jenis motivasi bahawa setiap individu adalah didorong
oleh pengalaman hidup dan pendapat daripada budaya mereka.
Maka, dalam teori ini jelas menekankan mengenai keperluan untuk berjaya (need for
achievement), keperluan untuk hubungan (need for affiliation) dan akhir sekali, keperluan untuk
kuasa (need for power). Dalam keperluan untuk berjaya (need for achievement), ia merupakan
dorongan untuk mencapai kecemerlangan, dan mencapainya berkait dengan set piawaian, dan
berjuang bersungguh untuk berjaya. Dalam keperluan untuk gabungan (need for affiliation), ia
menekankan pasal keinginan seseorang individu untuk perhubungan peribadi yang ramah dan dekat,
manakala dalam keperluan untuk kuasa (need for power), ia menekankan keperluan untuk membuat
orang lain berkelakuan yang sesuai dengan harapannya.
Menurut teori motivasi David McClelland dapat dilihat tiga jenis motivasi dalam pemilihan
institusi pengajian pondok oleh warga emas adalah seperti berikut:
1. Keperluan Pencapaian (Need For Achievement)
Hiryanto (2017), menytakan dalam kajiannya menyatakan usia bukan menjadi halangan
manusia untuk menuntut ilmu, dan golongan dewasa mempunyai pengalaman serta
pengetahuan yang boleh dikongsikan bersama. Beliau juga berpandangan bahawa pengajian
pondok merupakan pendekatan pembelajaran yang tepat untuk diaplikasikan pada
masyarakat yang masih memerlukan ilmu pengetahuan, hal ini kerana warga emas
merupakan golongan masyarakat yang telah dewasa yang mempunyai pelbagai pengalaman
serta telah memiliki konsep diri yang dapat dipergunakan sebagai dasar dalam pembentukan
kualiti yang terdapat pada warga emas.
Pengajian di pondok menyediakan pelbagai kelas pengajian yang dikhususkan dalam
bab-bab yang melibatkan agama berbanding di pusat-pusat jagaan warga emas.
Kebanyakkan warga emas yang memilih untuk tinggal di pondok adalah untuk menuntut
65
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
ilmu. Tambahan pula bagi mereka yang sebelum ini pada usia muda tidak mempelajari
bidang-bidang agama. Oleh yang demikian, dengan baki umur yang ada ini, golongan warga
emas ingin memanfaatkan untuk mencari ilmu agama. Tambahan pula, terdapat warga emas
yang tidak mengetahui tentang hal-hal agama seperti walaupun sudah menjangkau usia 60
tahun namun masih tidak dapat membaca Al-Quran.
Program pendidikan di pondok juga merupakan antara usaha menyediakan pelbagai
persiapan bekalan khususnya kepada warga emas melaksanakan amalan agama bagi
memenuhi keperluan rohani. Elmi & Zainab (2013) menyatakan bahawa warga emas
mengalami masalah dalam mengamalkan amalan agama dengan sempurna atau dengan kata
lain pengamalan agama dalam kalangan warga emas adalah terbatas.
2. Keperluan Kekuatan (Need For Power)
Teori motivasi McClelland berpendapat bahawa keperluan untuk pencapaian juga
dipengaruhi oleh kemahiran peribadi untuk menetapkan matlamat dalaman sebagai kawalan
dan persepsi tanggungjawab diri pada peristiwa-peristiwa hidup. Golongan warga emas
berhadapan dengan banyak perubahan antaranya peranan, fizikal, psikologi, sosial dan
keupayaan diri. Terdapat sebahagian golongan warga emas yang mengalami keadaan
kesepian dan kemurungan di usia tua mereka. Antara faktor berlaku keadaan ini disebabkan
hidup bersendirian, kurang hubungan akrab keluarga, budaya serta ketidakupayaan untuk
mengambil bahagian secara aktif dalam aktiviti kemasyarakatan (Singh & Misra, 2009).
Mereka mendapati bahawa jiwa mereka lebih tenang tinggal di pondok. Ini kerana, mereka,
bebas melakukan sebarang aktiviti terutamanya dalam mengerjakan ibadah kerana tiada
gangguan yang datang dari keadaan sekeliling. Selain itu, di pondok, warga emas tidak akan
memikirkan hal-hal di luar seperti keluarga, mereka lebih menumpukan untuk mengerjakan
ibadah dan menuntut ilmu. Oleh yang demikian, perasaan ketenangan dan ketenteraman
tinggal di pondok telah wujud dalam diri warga emas.
Golongan warga emas telah melalui proses kematangan dan seseorang akan berubah
daripada bergantung kepada orang lain kepada meningkatkan hala tuju kendiri, tetapi pada
kadar yang berbeza bagi individu yang berbeza dan dalam dimensi kehidupan. Sejajar
dengan sifat manusia membesar dan membangun, warga emas telah mengumpul sejumlah
pengalaman yang boleh menjadi sumber yang kaya untuk pembelajaran bagi diri sendiri dan
orang lain. Sewajarnya, teknik-teknik penting dalam pendidikan adalah melibatkan
pengalaman-seperti eksperimen makmal, perbincangan kes-kes penyelesaian masalah,
pengalaman lapangan dan sebagainya.
3. Keperluan Hubungan (Need For Affiliation)
Masyarakat percaya bahawa kehidupan masa tua mereka akan diambil alih oleh anak-anak,
khususnya anak perempuan secara umumnya. Walau bagaimanapun, keperluan untuk
mencapai status negara maju yang menumpu kepada peningkatan taraf hidup sosial
masyarakat menuntut kepada penglibatan wanita dalam pembangunan ekonomi keluarga.
Akibatnya, ramai wanita perlu bekerja di luar rumah(Nur Syakiran Akmal Ismail, 2018).
Menurut Aishah dan Katiman (2012), anak-anak kini sibuk dengan pendidikan, kerjaya dan
keluarga sendiri.
Antara salah satu keperluan yang penting oleh warga emas adalah keperluan
kerohanian. Hasil penuaan yang berjaya adalah disebabkan faktor kepuasan dalam
kehidupan seseorang tersebut (Tomás, Sancho, Galiana & Oliver, 2016). Bagi sesetengah
orang, kerohanian itu adalah merasakan kehadiran Tuhan sebagai pusat utama, namun bagi
66
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
sesetengah yang lain pula kerohanian adalah satu konsep sekular yang memberi fokus
kepada diri, melibatkan kepercayaan diri (Mowat & O'Neill, 2013) dan kualiti kehidupan
dalaman yang menghubungkan dalam diri sendiri (Musgrave, Carol & Allen, 2002).
Kerohanian dapat dikaitkan dengan keagamaan dan ia adalah penting kepada ramai orang
dalam masyarakat, malah lebih penting kepada orang dewasa yang lebih tua daripada orang
dewasa muda(Cohen & Koenig, 2003). Majoriti warga emas menghadapi dilema dalam soal
kerohanian akibat daripada peningkatan umur (Nelson & Atchley, 2009). Hal ini berikutan
dengan kebimbangan bahawa hakikat sesebuah kematian yang semakin menghampiri
terutama mereka yang menghidap penyakit kronik dan tidak ada harapan untuk sembuh
(Turner & Kelly, 2000).
Sememangnya di peringkat ini, mereka merasakan diri mereka diabaikan, tidak
disayangi dan diambil peduli, disisihkan daripada keluarga (Jal, 2009) yang mungkin
menimbulkan perasaan sedih, kemurungan, kesunyian, rendah ‘self esteem’ lemah semangat
dan sebagainya. Oleh yang demikian, aspek kasih sayang merupakan satu elemen yang
penting bagi warga emas di atas faktor usia yang tua tambahan pula pada ketika itu golongan
ini mengalami hormon yang kurang stabil serta emosi yang terganggu.
Mengikut kajian yang dilakukan oleh Rosnah Ismail dan Habibie Ibrahim (2002),
Universiti Malaysia Sabah yang bertajuk Wanita dan Penjagaan Warga Tua: Satu Kajian
Awalan di Daerah Tuaran, Sabah. Ia menunjukkan sebanyak 12.1 peratus responden
memerlukan dorongan dan kasih sayang. Hasil kajian tersebut menunjukkan warga emas
berasa diberi perhatian sekiranya sentiasa ada seseorang menemaninya, sentiasa ada orang
yang mengambil tahu kebajikannya, sentiasa ada seseorang yang berbual-bual dengannya
dan sentiasa dikunjunginya (Rosnah & Habibie, 2002).
Faktor usia menjadikankan cara pembelajaran terhadap golongan warga emas perlu
berbeza dan perlu disampaikan satu-persatu dan dalam suasana yang tenang kerana warga
emas mudah mengalami gangguan emosi dan mudah tersentuh. Oleh yang demikian,
pengajian podok wujudnya komunikasi dua hala yang mengambilkira keadaan warga emas
secara praktikal, tidak memberatkan atau paksaan, mengambil kira tahap dan keadaan warga
emas (Mariam & Muhammad Akmal, 2018)
Menurut kajian Mariam & Muhammad Akmal (2018) faktor ketokohan tok guru
turut menjadi faktor warga emas memilih pengajian pondok. Tok Guru memainkan peranan
yang penting dalam pengajaran ilmu dan menjadi ikon utama yang dilihat oleh warga emas
dalam pemilihan pondok. Selain itu, aktiviti amal jamaah berasaskan konsep persaudaraan
turut dilakukan dalam proses pengajian warga emas di pondok. Program gotong royong dan
meraikan hari-hari kebesaran Islam adalah antara aktiviti praktikal yang dilakukan.
6. Kesimpulan
Oleh demikian, pengajian pondok amat diperlukan oleh warga emas dalam memenuhi keperluan
kerohanian mereka dalam mendekatkan diri kepada Allah swt. Kitaran kehidupan manusia bermula
dari bayi, remaja, dewasa dan tua sudah tentu akan berhadapan dengan rintangan terutamanya
kepada golongan warga emas. Golongan warga emas ini menghadapi pelbagai cabaran dan
kesulitan dalam kehidupan sedangkan mereka masih diperlukan dalam kalangan masyarakat
Malaysia. Oleh yang demikian, perlu disediakan satu institusi yang dapat membantu mereka
menghadapi pelbagai cabaran dan kesulitan hidup tersebut.
67
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Antara institusi yang bersesuaian kepada warga emas adalah pondok, ini kerana kebanyakan
warga emas di Malaysia memilih pondok untuk meneruskan kehidupan mereka. Keperluan warga
emas terhadap pondok adalah merupakan asas yang penting. Bagi warga emas, tempat yang terbaik
untuk pengisian rohani adalah di pondok kerana di sana mereka disediakan santapan rohani untuk
bekalan akhirat. Antara keperluan-keperluan yang diperlukan oleh warga emas iaitu keperluan
motivasi, tempat tinggal dan perkhidmatan, kerohanian, dorongan dan kasih sayang serta
keselamatan. Berdasarkan kecenderungan motivasi dan keperluan kendiri warga emas lebih
memilih untuk berhijrah ke pengajian pondok yang bertujuan mendekatkan diri dengan Allah swt,
menimba ilmu sebagai bekalan akhirat serta memenuhi kehidupan dengan amal ibadah sebagai
bekalan menuju ke akhirat dan untuk mendapatkan redha Allah swt.
7. Rujukan
Abdullah Alwi Haji Hassan, The Development of Islamic Education In Kelantan, dalam Tamadun
Islam di Malaysia, 1980, KL: Persatuan Sejarah Malaysia.
Aishah & Fatimah, 2012. Warga Tua Melayu Dipinggir Wilayah Metropolitan, Selangor:
Pengalaman Dan Persepsi Diri. Malaysia Journal Of Society And Space, 8(6), 1-14. Anon
.2003. Maklumat.
Awang Had Salleh, Institusi Pondok di Malaysia dalam Zainal Kling, 1977, Masyarakat Melayu;
Antara Tradisi dan Perubahan, KL; Utusan Publisher and Distributors.
Elmi Baharuddin & Zainab Ismail. (2013). Hubungan Kecerdasan Rohaniah Warga Tua Dengan
Amalan Agama Di Rumah Kebajikan. Jurnal Islamiyyat, 35(1), 20-21.
Lis Presetyo. Peningkatan Motivasi Berprestasi (need for achievement) Warga Belajar Program
Pendidikan Kecakapan Hidup (life skills) melalui Model Pembelajaran Berbasis Masalah.
Pendidikan Luar Sekolah. Universitas Pendidikan Indonesia-Bandung.
Maimun Aqsha Lubis.2015.institusi Pondok Dalam Sistem Pendidikan Islam di Malaysia. 7th
International Workshop And Conference Of Asean Studies On Islamic And Arabic
Education And Civilization Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi.
Mariam Binti Abd. Majid & Muhammad Akmal Wafi Bin Azizmai @ Azmi.2018. Program
Pendidikan Dan Pendekatan Pengajaran Warga Emas Di Institusi Pondok : Kajian Di
Pondok Al-Rahmaniah, Kedah. International Conference On Islamiyyat Studies. Faculty
Of Islamic Civilisation Studies. International Islamic University College Selangor,
Malaysia.
Nur Syakiran Akmal Ismail, Norehan Abdullah, Kalthum Hassan, Shamzaeffa Samsudin, Ummu
Atiyah Ahmad Zakuan, Rohana Yusof1 & Nurzalyna Mohamed Zaki. 2017. Kesejahteraan
hidup warga emas: Perancangan berasaskan gender .Pusat Penyelidikan Koridor Utara,
Universiti Utara Malaysia.
Mariam Abd. Majid. (1996). Kehidupan Orang-orang Tua di Pondok: Satu Kajian di Pondok Pasir
Tumboh, Kelantan. Tesis Sarjana Muda Fakulti Usuludin, Universiti Malaysia, Malaysia.
Ramlan Zainal Abidin, Ahmad B. Esa & Wan Mohd. Rashid B. Wan Ahmad. 2008. Pendidikan
Sepanjang Hayat: Isu,Cabaran Dan Peranan Sekolah Membangun Modal Insan Dalam
Komuniti Setempat. Seminar Kebangsaan Pengurusan Pendidiikan PKPGB 2008, 16
Oktober 2008, UTHM.
Sabariah Abd Hamid (1997). Kajian Depresi Di Kalangan Warga Tua Di Rumah Seri Kenangan
Cheng Dan Rumah Seri Kenangan Seremban. Tesis Sarjana. Universiti Kebangsaan
Malaysia.
Safinah Ismail, Sahlawati Abu Bakar, Mariam Abd. Majid, Ahmad Zabidi Abdul Razak, Noor
Atika Shafinaz Ahmad Nazri. 2017. Analisis Keperluan Warga Emas Terhadap Pendidikan
Pondok:Kajian Di Pondok Rahmaniah Lubuk Tapah. Persidangan Antarabangsa Pengajian
Islamiyyat Kali Ke-3 (Irsyad2017). Kolej University Islam Antarabangsa, Selangor.
68
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Sahlawati Abu Bakar, Mariam Abd. Majid, Ahmad Zabidi Abdul Razak & Safinah Ismail. 2016.
Faktor Pemilihan Pondok Oleh Warga Emas: Kajian Di Pondok Yayasan Al-Jenderami,
Selangor Dan Pondok Madrasah Ar-Rahmaniah Ad-Diniah Lubuk Tapah, Kelantan. Jurnal
Pengajian Islam Fakulti Pengajian Peradaban Islam.
Samsudin. 2005. Teori Motivasi dan Aplikasinya. Pustaka Setia. Siagian. Jakarta : Rineka Cipta.
Sugiyono.
69
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Isu dan Cabaran Penggunaan Sistem Pengurusan Pembelajaran dalam Talian
Semasa Perintah Kawalan Pergerakan: Satu Tinjauan Awal
Noraini Omar1, Lee Hou Yew2, Salmi Lilek3 & Teng Kie Yin4
Institut Pendidikan Guru Kampus Tun Abdul Razak
noraini.omar@ipgmktar.edu.my1, lee.houyew@ipgmktar.edu.my2, salmi.lilek@ipgmktar.edu.my3
& teng.kieyin@ipgmktar.edu.my4
ABSTRACT
Online teaching is a new norm that should be cultivated by educators and students in Malaysia. The
spread of the Covid -19 pandemic has triggered a phenomenon and disaster that has affected the
education delivery system. Many students have been affected by their learning sessions. However, this
issue has been addressed effectively through online learning from the primary school to the
postgraduate levels. Therefore, this study examined the level of the implementation of online teaching
and learning (t&l) at IPGKTAR and its issues as well as challenges. This case study used a mixed
method which consists of quantitative and qualitative approaches. A total of 503 students of Program
Ijazah Sarjana Muda Pendidikan (PISMP) and Program Persediaan Ijazah Sarjana Muda Pendidikan
(PPISMP) were involved in this study. The findings showed that the level of online t&l implementation
is at high level with internet accessibility of 99.6% (n = 501) as compared to internet inaccessibility
at 0.4% (n = 2). It was also found that 72.8% (n = 366) students who "often" or "always" participated
in Google Classroom (GC) in comparison to 27.2% (n = 137) who “rarely” or “never” participated
in GC. There are six main themes obtained in the issues and challenges of the implementation of
online t&l, namely the problem of internet data availability, burdensome assignment, unclear
assignment, health problems and technical problems. It is hoped that this study will provide some
insights into the real situation of dealing with online learning. Findings from this study were also used
as a foundation in improving internet accessibility in campus and the problems related to lecturers'
skills while conducting online t&l.
ABSTRAK
Pengajaran secara dalam talian merupakan satu norma baharu yang seharusnya dibudayakan oleh
warga pendidik dan pelajar di Malaysia. Penularan pandemik Covid -19 telah mencetus satu fenoma
dan musibah yang telah menjejaskan sistem penyampaian pendidikan. Ramai pelajar telah terjejas dari
sesi pembelajaran mereka. Walau bagaimanapun isu ini telah cuba ditangani dengan sebaiknya iaitu
menerusi pembelajaran secara dalam talian sama ada dari peringkat sekolah rendah sehingga ke
peringkat pengajian pasca siswazah. Sehubungan itu, kajian ini akan mengupas tahap pelaksanaan dan
isu serta cabaran pengajaran dan pembelajaran (pdp) dalam talian di IPGKTAR. Kajian ini
menggunakan pendekatan mixed method iaitu pendekatan kuantitatif dan kualitatif reka bentuk kajian
kes. Seramai 503 pelajar Program Ijazah Sarjana Muda Pendidikan (PISMP) dan Program Persediaan
Ijazah Sarjana Muda Pendidikan (PPISMP) terlibat dalam kajian ini. Dapatan kajian menunjukkan
tahap pelaksanaan pdp dalam talian adalah pada tahap yang tinggi dengan kebolehcapaian internet
sebanyak 99.6% (n=501) berbanding dengan ketidakbolehcapaian internet pada 0.4% (n=2). Didapati
juga, sebanyak 72.8% (n=366) pelajar yang “kerap kali” atau “selalu” menyertai Google Classroom
(GC) berbanding dengan 27.2% (n=137) yang “jarang” atau “tidak pernah” menyertai GC. Terdapat
enam tema utama yang diperoleh dalam isu dan cabaran pelaksanaan pengajaran dan pembelajaran
dalam talian iaitu masalah kekurangan data internet, tugasan yang membebankan, tugasan yang tidak
jelas, masalah kesihatan dan masalah teknikal. Adalah diharapkan kajian ini akan memberikan sedikit
gambaran tentang situasi sebenar dalam berhadapan dengan pembelajaran dalam talian. Dapatan
daripada kajian ini juga dijadikan asas dalam menambahbaik kebolehcapaian internet di kampus dan
masalah berkaitan kemahiran pensyarah dalam mengendalikan pdp dalam talian.
Kata kunci: Pengajaran dan pembelajaran dalam talian, alat pembelajaran, capaian internet
1. Pendahuluan
Penutupan sekolah dan pusat pengajian tinggi yang dilanjutkan selaras dengan arahan Perintah
Kawalan Pergerakan (PKP) dan Perintah Kawalan Pergerakan Bersyarat (PKPB) sehingga 9 Jun
2020 dan Perintah Kawan Pergerakan Pemulihan (PKPP) sehingga 31 Disember 2020 telah
70
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
memberi cabaran baharu kepada para warga pendidik untuk memastikan pelajar dapat meneruskan
pembelajaran. Penutupan sekolah telah dilaksanakan di 192 buah negara dan lebih daripada 1.5
bilion pelajar terjejas (Bernama, 2020, April 16). Terbaharu arahan tentang penutupan sekolah oleh
KPM bermula 9 November 2020 sehingga ke hari akhir persekolahan 17 Disember 2020 yang mana
sepanjang tempoh penutupan tersebut pengajaran dan pembelajaran adalah diteruskan secara HomeBased Learning.(Teks Ucapan, Menteri Kanan Pendidikan, 8 November 2020). Manakala bagi
pelajar IPG, mereka akan meneruskan pembelajaran secara dalam talian sepenuhnya dan melakukan
ulang kaji kendiri sehingga 31 Disember 2020 (KPM, 2020). Keputusan ini secara langsungnya
memberi implikasi kepada pelajar di Malaysia, tidak terkecuali pelajar-pelajar Institut Pendidikan
Guru (IPG).
Pembelajaran dalam talian terutama Google Classroom (GC) yang diamalkan di
Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) cukup membantu guru dan pensyarah bagi membolehkan
interaksi secara terus dengan pelajar dapat dilakukan sama ada dilaksanakan secara segerak atau
sebaliknya. Para pendidik juga turut memanfaatkan media sosial seperti WhatsApp dan Telegram
dengan sebaik-baiknya untuk menyampaikan pelbagai maklumat, arahan dan latihan. Walau
bagaimanapun, tidak semua mendapat manfaat tersebut kerana pembelajaran dalam talian hanya
berkesan sekiranya capaian internet dapat dinikmati secara meluas bukan sahaja di bandar tetapi
juga di luar bandar dan kawasan pedalaman.
2. Penyataan Masalah
Ehwan (2020), menyatakan terdapat pelbagai kegusaran yang timbul apabila melaksanakan
pembelajaran secara dalam talian iaitu tidak mempunyai gajet, tidak mempunyai cukup data dan
tidak mempunyai capaian internet langsung. Halangan pembelajaran secara dalam talian bukan
sahaja berlaku terhadap pelajar malah terhadap guru atau pensyarah yang terlibat. Kajian Norazlin
Mohd Rusdin dan Siti Rahaimah Ali (2009) mendapati guru mempunyai minat dan bersedia
menggunakan Teknologi Maklumat dan Komunikasi (TMK) dalam pengajaran mereka tetapi
kesukaran berpunca daripada capaian yang amat terhad dan mereka memilih untuk mengamalkan
kaedah tradisional. Hal ini selaras dengan Norazilawati et. al. (2013) yang juga menjelaskan
bahawa capaian internet merupakan antara satu halangan terbesar terutamanya kepada sekolahsekolah di pedalaman dan luar bandar kerana capaian internet adalah terhad sehingga menghalang
penggunaan kemudahan TMK.
Semua universiti mempunyai platform pembelajaran dalam talian namun isu utama yang
dihadapi ialah capaian internet dalam kalangan pelajar (Anuar, 2020). Mohamad Shatar (2020) juga
menyatakan bahawa penggunaan pembelajaran dalam talian di peringkat universiti belum lagi
sampai ke tahap maksimum. Ini memandangkan kaedah bersemuka dengan pelajar tetap menjadi
pilihan. Situasi ini memerlukan pensyarah bersedia dengan bahan mengajar sebelum melaksanakan
pembelajaran dalam talian dan harus meningkatkan kemahiran dalam teknologi maklumat,
pedagogi dan penilaian dalam talian (Mohamad Shatar, 2020). Begitu juga Anuar Ahmad (2020),
jika sebelum ini pembelajaran dalam talian hanyalah satu pilihan, tetapi dengan penguatkuasaan
PKP, PKPB dan PKPP ia menjadi suatu keperluan. Guru juga memaklumkan bahawa pelajar
berdepan masalah tidak memiliki kemudahan komputer bagi menyiapkan tugasan dalam talian
(Bernama, 2020, Mei 16). Isu ini juga telah dibincangkan oleh Rosnani dan Nor Mashila (2017),
masalah capaian internet yang terhad menjadi satu halangan yang besar terutama sekolah di
pedalaman. Malah isu ini menjadi tular apabila seorang pelajar IPTA apabila terpaksa
mengulangkaji pelajaran di atas pokok hanya kerana mendapatkan capaian internet. Sebenarnya isu
71
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
ini mewakili cerminan tentang apa yang berlaku di banyak tempat di Malaysia (Malaysia Gazette,
2020, September 10).
3. Objektif Kajian
1.
2.
Apakah tahap pelaksanaan pengajaran dan pembelajaran menggunakan sistem pengurusan
pembelajaran dalam talian dalam kalangan pelajar PISMP dan PPISMP?
Menganalisis isu dan cabaran yang dihadapi semasa pelaksanaan sistem pengurusan
pembelajaran dalam talian dalam kalangan pelajar PISMP dan PPISMP.
4. Tinjuan Literatur
Pembelajaran dalam talian adalah penggunaan Internet untuk mengakses bahan pembelajaran;
berinteraksi dengan kandungan, pengajar, dan rakan pelajar untuk mendapatkan sokongan semasa
proses pembelajaran berlaku agar dapat menimba ilmu, membina sesuatu yang bermakna dan dapat
berkembang hasil daripada pengalaman pembelajaran. Definisi ini menekankan kepentingan
Internet dan interaksi dalam pembelajaran jarak jauh. Terdapat beberapa permasalahan yang sering
dihadapi dalam kalangan pendidik ialah kurang penggunaan TMK dalam pdp yang dikaitkan
terikat dengan tradisi lama, kurangnya motivasi dalaman pengajar, kekangan masa, bilik
kuliah kurang sesuai dan kegagalan pengajar bersaing dalam perkembangan teknologi masa
kini (Rosnani dan Nor Mashila, 2017).
Walaupun penggunaan TMK dalam PdP sudah lama diperkenalkan, namun setiap kali
sesuatu bahan atau pendekatan itu diperkenalkan dalam pendidikan, ia menjadi satu kerisauan dan
tidak selesa bagi sesetengah pendidik (Noraini et al., 2013). Tinjauan literatur juga menunjukkan
tahap pengintegrasian TMK dalam PdP pada tahap rendah (Noraini et al., 2013; Maimun Aqsha
Lubis dan Md Yusoff, 2011). Dapatan kajian Shah Rulbani, Mohd Isa, & Khadijah (2017) ini
memberi gambaran bahawa kemudahan ICT yang disediakan oleh pihak Jabatan Pengajian
Politeknik hanya berada pada tahap yang memuaskan, namun, ada juga yang berada pada tahap
sederhana (Tengku Norhayati, 2015). Menurut Rubiah (2009), isu yang ditimbulkan adalah sejauh
mana pensyarah-pensyarah berusaha mengambil inisiatif untuk bertindak proaktif dalam
menghasilkan inovasi dalam pdp sebagai mana yang ditekankan dalam Pelan Pembangunan
Pendidikan Malaysia 2013-2025 (KPM, 2013).
Lin Y. Muilenburg & Zane L. Berge (2005) dalam kajian mereka mendapati lapan faktor
halangan pembelajaran pelajar terhadap pembelajaran dalam talian iaitu masalah pentadbiran,
interaksi sosial, kemahiran akademik, kemahiran teknikal, motivasi pelajar, masa dan sokongan
untuk pengajian, kos dan akses ke internet dan masalah teknikal. Nadia Akma Ahmad Zaki, Hafizul
Fahri Hanafi & Mohd Helmy Abdul Wahab (2009) menjelaskan beberapa aspek untuk memastikan
kejayaan pelaksanaan m-learning iaitu memerlukan kemampuan kewangan pelajar dan pihak
universiti, kedua-dua pihak iaitu, pelajar dan pensyarah perlu memahirkan diri dalam penggunaan
m-learning dan memastikan hubungan antara pensyarah dan pelajar tidak menjadi renggang untuk
membentuk satu komuniti m-learning yang berjaya.
J. Michael Spector (2005) mendapati bahawa pelajar dan guru menggunakan lebih banyak
masa dalam pdp secara atas talian berbanding pdp secara bersemuka. Berbeza dengan hasil kajian
Ahmad Zaki et.al (2004), dapatan menunjukkan aplikasi atas talian ini bukan sahaja lebih menarik
minat para pelajar, bahkan amat bersesuaian untuk proses pdp bahasa ketiga iaitu Bahasa Arab
berdasarkan fungsi yang disediakan di dalam aplikasi tersebut. Oleh itu, perubahan ke arah pdp
secara maya ini sememangnya memberi cabaran yang besar bukan sahaja kepada para pelajar,
malah memberi impak kepada kaedah pengajaran oleh para pensyarah. Ia merupakan satu
72
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
pengalaman yang cukup mencabar namun para pendidik juga lebih bersedia dengan perubahan
corak pendidikan pada masa hadapan.
5. Metodologi Kajian
Rajah 1 merupakan kerangka konsep bagi Isu dan Cabaran Penggunaan Sistem Pengurusan
Pembelajaran Dalam Talian Semasa Perintah Kawalan Pergerakan: Satu Tinjaun Awal. Kerangka
konseptual kajian telah dibina dan diadaptasi bersesuaian dengan kajian yang dijalankan. Pemboleh
ubah tidak bersandar bagi kajian ini termasuklah penggunaan, keadaan kemudahan dan jenis
platform digital pembelajaran yang digunakan. Pada asalnya, kerangka kajian ini hanya
mengandungi dua bahagian sahaja iaitu penggunaan, keadaan kemudahan dan jenis digital dan
konstruk kedua adalah aplikasi pembelajaran dalam talian (Vankatesh et al., 2003). Dalam kajian
ini, kerangka ini dikembangkan ke peringkat yang ketiga iaitu, isu dan cabaran penggunaan sistem
pengurusan pembelajaran dalam talian supaya ia bersesuaian dengan kajian ini.
Tahap
Penggunaan
Aplikasi
Pembelajaran dalam
Talian
Isu dan Cabaran
Rajah 1: Kerangka Konseptual Kajian: Adaptasi: Vankatesh et al. (2003)
Reka bentuk mix-method bermaksud gabungan dua ciri data iaitu data kuantitatif dan
kualitatif untuk mencapai matlamat kajian (Creswell & Plano Clark, 2007). Kajian yang terbaik
merupakan kajian yang menggabungkan ciri-ciri yang terdapat dalam kajian berbentuk kuantitatif
dan kualitatif (Neuman, 2000). Creswell (2000) turut menyatakan gabungan dua kaedah memberi
kelebihan kepada penyelidik untuk memahami persoalan kajian dan memperkukuh dapatan kajian.
Pendekatan kuantitatif menggunakan senarai semak pemantauan pelaksanaan pdp dalam talian yang
telah ditadbir menggunakan Google Form (GF) manakala pendekatan kualitatif menggunakan
soalan yang berbentuk semi struktur yang juga menggunakan GF. Pemilihan kedua-dua pendekatan
kajian ini adalah bertepatan dengan kajian iaitu untuk mengenal pasti tahap pelaksanaan pdp dalam
talian serta isu dan cabaran dalam pelaksanaan pdp dalam talian.
Data kualitatif dianalisis mengikut prosedur yang dicadangkan oleh Creswell (2008).
Catatan data temu bual ditukar kepada bentuk transkrip dan kemudiannya dikodkan dengan
menggunakan skema pengekodan. Bagi memudahkan pengurusan data kualitatif kajian ini,
pentadbiran dan pengurusan data dilakukan dengan menggunakan kod. Pengkaji mengekodkan
temu bual sebagai TB, peserta kajian dikodkan sebagai P, peserta kajian 1 adalah P1 dan begitulah
seterusnya.
Hasil analisis data dibina berdasarkan tema yang telah ditentukan dalam kerangka kajian.
Setiap tema yang dibina oleh pengkaji diletakkan kod yang dikhususkan untuk sesuatu tema
tersebut berserta dengan definisi operasional bagi membantu pengkaji merujuk keterangan
berpandukan kod yang diberikan oleh pengkaji.
6. Dapatan dan Perbincangan Kajian
Tahap Pelaksanaan Pengajaran dan Pembelajaran Menggunakan Sistem Pengurusan Pembelajaran
Dalam Talian
Kekerapan pelajar dalam menyertai Google Classroom
73
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Tahap pelaksanaan pengajaran dan pembelajaran menggunakan sistem pengurusan pembelajaran
dalam talian dalam kalangan pelajar. Analisis deskriptif tahap ini melihat kepada kekerapan
penglibatan pelajar penglibatan pelajar dalam GC. Dapatan menunjukkan majoriti iaitu, 72.8%
(n=366) pelajar aktif dalam aktiviti pdp di GC. Manakala, 22.3% (n=112) pelajar menyatakan
kadang-kadang sahaja mereka menyertai GC. Hanya 4.5% (n=23) pelajar menyatakan mereka
jarang melibatkan diri dalam pdp yang disediakan di GC. Terdapat 0.4% (n=2) pelajar juga
menyatakan mereka tidak dapat menyertai GC kerana tiada pencapaian internet di kawasan mereka.
Hal ini ditunjukkan seperti pada Jadual 2.
Jadual 2: Kekerapan responden dalam menyertai GC
Bil
Isu dan permasalahan
Bilangan responden (n)
Peratus
1
Selalu
169
33.6
2
Kerap Kali
197
39.2
3
Kadang-kadang
112
22.3
4
Jarang-jarang
23
4.5
5
Tidak Pernah
2
0.4
Jumlah
503
100.0
Isu dan cabaran yang dihadapi semasa pelaksanaan sistem pengurusan pembelajaran dalam
talian
Terdapat beberapa isu dan permasalahan yang telah dikemukakan oleh para pelajar tentang pdp
dalam talian menggunakan GC. Isu yang paling utama adalah isu capaian Internet iaitu, sebanyak
30.0% (n=150). Sebanyak 8.0% (n=40) pelajar juga menyatakan bahawa mereka terbeban dengan
tugasan yang diberikan oleh pensyarah dalam GC. Isu-isu lain yang dikemukakan oleh pensyarah
adalah masalah data Internet yang tidak mencukupi, masalah teknikal dalam menggunakan GC, pdp
dalam talian tidak berkesan dan kurang memberi impak, kelas dan tugasan diberikan tidak mengikut
jadual waktu asal dan kesesuaian jam interaksi, isu kesihatan dan masalah kerosakan komputer riba.
Namun, 50.0% (n=251) pelajar mengatakan bahawa mereka tidak menghadapi masalah
menggunakan GC untuk pelaksanaan pdp dalam talian. Ini ditunjukkan pada Rajah 2.
Rajah 2: Isu dan cabaran pengajaran dan pembelajaran dalam talian
a.
Masalah capaian internet
Semasa PKP, terdapat pelajar yang terkandas di asrama dan juga pelajar yang telah balik ke
halaman rumah masing-masing. Pelajar menyatakan kerisauan mereka tentang capaian internet
walaupun mereka berada di asrama malah isu akan menjadi parah sekiranya mereka berada di
74
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
kampung halaman. Kerisauan terhadap capaian internet dalam proses pdp ini telah juga dinyatakan
oleh pelajar secara berulang-ulang. Hal ini dibuktikan oleh kenyataan pelajar berikut:
“wifi di blok asrama yang agak perlahan sedangkan Google Classroom memerlukan
para pelajar untuk sentiasa online dan mempunyai capaian internet setiap masa”.
(P463).
“sukar untuk mendapat capaian internet kerana tinggal dalam kawasan
pedalaman”.(P467, P468, P464).
“capain wifi student dan wifi sendiri yang lambat di blok kediaman cempaka”.
(P462). “line yang agak lambat”. (P482). “di kawasan saya, rangkaian internet
agak lambat dan mengambil masa agak lama”.(P483)
Masalah kekurangan prasarana, internet terutama di luar bandar perlu diberikan perhatian
dan diambil kira dalam memastikan tidak ada seorang pun pelajar yang tertinggal. Oleh itu,
pembelajaran dalam talian masih boleh dilakukan melalui cara lain, antaranya melalui rakaman
video yang boleh dihantar kepada pelajar melalui WhatsApp atau Telegram dan bukan 'real time'
atau tidak segerak. Menurut setiausaha agung Kesatuan Perkhidmatan Perguruan Kebangsaan
(KPPK), Harry Tan Huat Hock (Bernama 2020), antara maklum balas diterima pihaknya daripada
guru berhubung pengajaran dan pembelajaran dalam talian itu ialah capaian Internet tidak
menyeluruh dalam kalangan pelajar, selain mereka terpaksa berkongsi telefon pintar dengan adikberadik lain.
b.
Masalah data internet
Pelajar juga menyatakan bahawa mereka menghadapi capaian internet yang lemah dan memerlukan
kepada data yang lebih banyak. Menurut pelajar, penggunaan yang berpanjangan seperti
penggunaan GC menyebabkan kuota internet mereka cepat habis. Hal ini lebih parah apbila pelajar
menghadapi kesukaran untuk tambah nilai kerana mereka tidak dibenarkan untuk keluar kampus.
Ini dinyatakan dalam petikan temu bual berikut:
“tetapi masalah timbul apabila sesetengah pelajar mempunyai masalah dengan
kuota yang habis semata-mata untuk kegunaan Google Classroom”. (P432).
Menurut P441, keadaan ini akan lebih menjadi beban apabila pensyarah terutama apabila
pensyarah mengehendaki pelajar memuat turun video yang dikepilkan walaupun pelajar sedar dan
mengakui bahawa video adalah kaedah terbaik. Perkara ini juga menyebabkan pelajar berada dalam
keadaan yang serba salah. Menurut mereka:
“ video adalah yang terbaik untuk tutorial dalam google Classroom. Akan tetapi,
video menggunakan data untuk kita lihat videonya. Tambahan pula, video yang
dikepilkan bukan satu tetapi banyak”. (P441).
Kenyataan ini juga dikukuhkan oleh P2:
“ada yang sukar melaksanakan kerana ketiadaan internet dan sebagainya,
menjadikan proses ini lebih sukar”. (P2).
Pelajar juga menyatakan mereka telah berkali-kali melanggan atau top-up data bagi
memenuhi tugasan tertentu. Ini dibuktikan dalam petikan temu bual berikut:
“saya mempunyai masalah internet maka saya terpaksa melanggan internet berkalikali untuk memenuhi tugasan, duit banyak digunakan untuk membeli plan data
internet. “ (P447).
75
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
c.
Tugasan yang membebankan
Pelajar agak terbeban dengan soalan tutorial dan tugasan yang diberikan alam GC. Hal ini kerana
setiap pensyarah telah meminta pelajar menyiapkan tugasan tersebut dalam tempoh masa yang agak
singkat. Ini dinyatakan dalam petikan berikut:
“hampir kesemua subjek perlu disiapkan dalam jangka masa pendek”. (P455).
“tutorial yg diberikan agak tidak munasabah”.(P454)
Dalam masa yang sama pelajar juga perlu menyelesaikan tugasan kerja kursus yang
diperlukan dibuat secara berkumpulan. Disebabkan keperluan tugasan tersebut dilaksanakan dalam
kumpulan, maka proses untuk menyiapkan rakaman / tugasan tersebut juga akan menjadi agak sukar
kerana kedudukan dan jarak pelajar bertebaran di seluruh Malaysia. Beban ini dinyatakan dalam
petikan temu bual berikut.
“kami juga mempunyai tahap dan limit (kemampuan) sebagai seorang manusia,
tidak semua pelajar mampu untuk melaksanakan tugasan yang terlampau
banyak”.(P453).
Tugasan yang banyak bukan sahaja membebankan pelajar malah turut mempengaruhi emosi
mereka. Ini jelas dinyatakan oleh P453, P458.
“sekiranya terlampau banyak tugasan yang diberi dalam satu2 masa, mungkin
mempengaruhi emosi pelajar dalam melaksanakan assignment”. “bebanan kerja
yang terlampau banyak”. (P453,458)
Hal ini kerana tumpuan khas dalam menyiapkan kerja kursus adalah satu perkara yang
sangat penting kerana boleh mempengaruhi CGPA mereka.
”Kami memandang serius hal ini kerana markah assignment akan menentukan
CGPA kami”. (P424).“GC agak membebankan pelajar”. (P8). “Tutorial yang
diperoleh adalah lebih dari satu tugasan dalam satu kelas”. (P2). “saya kurang suka
kerana ia amat melecehkan dan ia merumitkan”. (P8)
Isu tugasan yang membebankan merupakan satu isu yang tidak boleh dipandang ringan.
Dalam hal ini pelajar telah menyatakan mereka telah dibebani oleh tugasan yang diberikan oleh
setiap pensyarah. Hal ini menyebabkan pelajar tidak dapat menyempurnakan tugasan tersebut
dengan sebaiknya sedangkan dalam masa yang sama mereka perlu menyelesaikan tugasan kerja
kursus. Walau bagaimanapun, sebagai seorang pelajar, pelajar sepatutnya bijak menyusun jadual
pembelajaran sendiri, mencari bahan pembelajaran selain yang diberikan oleh pensyarah, menyusun
waktu perbincangan bagi tugasan berkumpulan, supaya tugasan dapat disempurnakan dengan baik.
Kalau dilihat dari aspek yang positif, pembelajaran dalam talian ini akan dapat mengasah
kemahiran pembelajaran sepanjang hayat supaya mereka bersedia untuk alam pekerjaan. Hal ini
kerana pelajar tidak lagi boleh bergantung kepada pensyarah semata-mata sebagai sumber ilmu.
Pelajar perlu membuka minda untuk meneliti bahan pembelajaran lain di atas talian, bukan nota dan
kuliah pensyarah semata-mata (Nor Norhidayati, 2020). Pelajar juga harus lebih berdisiplin,
mempunyai strategi dan bersedia untuk belajar secara kendiri serta mengamalkan tabiat lebih
bertanggungjawab terhadap pembelajaran mereka sendiri.
d.
Arahan tugasan yang tidak jelas
Ada juga isu di mana pensyarah tidak menyatakan arahan dengan jelas dan ini menyebabkan
kekeliruan dalam kalangan pelajar. Disebabkan interaksi yang kurang berkesan ini, pelajar telah
tersilap tafsir antara tutorial individu atau berkumpulan. Oleh kerana arahan tugasan yang tidak
begitu jelas, ia telah mempengaruhi emosi pelajar malah ini menyebabkan pelajar hanya
76
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
melaksanakan tugasan tersebut ‘sekadar siap’ sahaja. Tambahan lagi, apabila pensyarah
memberikan tugas tetapi tidak memberikan sebarang nota dalam bentuk Power Point mahupun MS
Words untuk pelajar. Hal ini menyebabkan pelajar tidak tahu untuk memulakan tutorial kerana
soalan tutorial lambat diberi tetapi tarikh hantar adalah dalam beberapa jam sahaja. Ini ditunjukkan
dalam petikan temu bual berikut:
“Kami tidak tahu untuk memulakan tutorial kerana tutorial lambat diberi tetapi due
datenya hanya dalam beberapa jam sahaja” (P1).
e.
Masalah kesihatan
Terdapat juga pelajar yang merungut pdp dalam talian menjejaskan fokus dan kesihatan mereka.
Mereka menjelaskan menghadapi komputer dalam jangka masa yang panjang akan menyebabkan
masalah Syndrom Penglihatan Komputer (SPK). Ini ditunjukkan dalam petikan temu bual berikut:
“tidak dapat bertahan lama untuk menghadap laptop kerana masalah migrain dan
sakit mata”(P5).“Penggunaan laptop dari 730 hingga 430 menyebabkan kesakitan
mata dan sakit kepala kerana perlu menghadap laptop dalam jangka masa yang
agak lama” (P6).
Mereka juga menyatakan bahawa, amalan menghadap komputer riba yang berpanjangan
akan menjadi mereka tidak produktif. Ini dinyatakan dalam petikan berikut:
“Menghadap laptop dari pagi hingga petang sangat tidak produktif” (P7).
f.
Masalah kemahiran dan teknikal
Terdapat pelajar menjelaskan mereka mendapati masalah ketika menggunakan GC kerana
kekurangan kemahiran dan gangguan teknikal. Berikut adalah beberapa isu yang diutarakan oleh
pelajar. Pelajar menyatakan GC tidak memberikan sebarang notifikasi jika pensyarah memberikan
komen di sebuah ruangan yang telah digunakan tetapi hanya memberikan notifikasi jika pensyarah
memberi tutorial di satu ruangan baru. Hal menyebabkan pelajar menjadi keliru kerana mereka tidak
tahu sama ada pensyarah meninggalkan sebarang komen pada tugasan mereka atau sebaliknya:
“saya kerana saya tidak tahu sekiranya pensyarah ada meninggalkan sebarang
komen di beberapa ruangan komen yang berbeza.” (P8).
Perkara ini juga diakui oleh P455 yang juga menyatakan:
“GC kurang effective kerana tidak memberikan notification kepada setiap perkara
yang berlaku. Contohnya, apabila pensyarah membalas komen dalam GC, tiada
notification yang menyatakan perlakuan tersebut menyebabkan pelajar sering
terlepas pandang”.
“Kami juga kurang diberi pendedahan tentang pembelajaran online yang
menyebabkan kejutan yang luar biasa. Disebabkan itu kami mungkin kekok dan
salah penggunaan” (P455)
Pelajar juga menyatakan bahawa mereka tidak diberikan pendedahan secara terperinci dan
detail beberapa fungsi yang terdapat pada GC. Hal ini menyebabkan pelajar tidak dapat
menggunakannya dengan baik. Perkara ini akan menjadi lebih rumit apabila pensyarah sendiri yang
tidak begitu mahir dan tidak mengetahui dalam penggunaan GC. Ini mengakibatkan kekeliruan dan
sedikit sebanyak menimbulkan salah faham. Sebagai contoh terdapat pensyarah yang beranggapan
beliau telah memberikan tugasan kepada pelajar namun sebenarnya beliau tersalah hantar ataupun
terhantar di ruangan private section menyebabkan tidak semua pelajar boleh mengakses tugasan
tersebut.
77
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Terdapat juga pelajar menyatakan GC tiada kemudahan seperti WhatsApp atau Telegram di
mana ia boleh menunjukkan status 'online’ ataupun 'viewed'. Hal ini menyukarkan kerana pensyarah
mereka berpendapat bahawa pelajar tidak terlibat dalam GC tersebut walaupun sebenarnya mereka
online dalam GC sepanjang masa. Ini menyebabkan, sistem mengambil kehadiran terjejas dan tidak
efektif.
Menurut Mohamad Idham (2020), pendidik perlu bijak menangani isu tersebut secara
berhemah. Setiap pendidik perlu mengambil langkah proaktif bagi memastikan tiada sesiapa yang
ketinggalan di sepanjang proses pengajaran dan pembelajaran, serta matlamat utama pembelajaran
secara holistik dan inklusif tercapai (Najmi Syahiran Mamat, 2020). Kajian oleh Berkshire Media
(2020), melibatkan 1.78 juta sampel data di media sosial, sejumlah 155,296 data membincangkan
isu pendidikan mendapati golongan profesional dan pelajar di peringkat pengajian tinggi mengadu
berkenaan kesukaran pembelajaran dalam talian di rumah, sama ada kekurangan akses internet di
kawasan pedalaman atau kekurangan infrastruktur. Hal ini sejajar dengan kajian oleh Norazah,
Amin Embi & Zaidan (2010), antara cabaran pelajar hadapi dalam persekitaran maya ialah
kekurangan akses kekurangan sokongan teknikal.
7. Kesimpulan
Berdasarkan perbincangan dan analisis data, terdapat beberapa perkara yang perlu diberikan
perhatian dan pertimbangan oleh pihak pengurusan IPGKTAR iaitu, mempertingkatkan kemahiran
pensyarah dalam menggunakan GC. Pihak pengurusan IPGKTAR perlu menambah dan
memperbanyakkan lagi kursus atau bengkel secara hands on kepada pensyarah dan pelajar berkaitan
dengan kemahiran menggunakan digital tools yang ada dalam GC, google suite. Bengkel seperti
cara menghasilkan dan mengedit video supaya pensyarah dan pelajar benar-benar tahu dan faham
ketika mereka menggunakannya. Hal ini sekaligus akan melancarkan lagi sesi pdp. Pensyarah perlu
memikirkan bagaimana mengatasi isu tugasan yang tidak membebankan pelajar dengan mengambil
kira kemampuan pelajar dalam menyelesaikan tugasan yang telah diberikan. Dalam hal ini adalah
disarankan agar pensyarah tidak perlu memberikan tugasan tutorial jika interaksi pada waktu
tersebut hanyalah kuliah.
Pensyarah perlu membudayakan pemikiran design thinking dengan menghasilkan bahan
pengajaran dan pembelajaran yang menarik dan mudah diakses oleh pelajar berdasarkan konsep Any
Time, Any Where, Any Device, Any Content (ATAWADAC). Justeru ini akan dapat mengurangkan
beban secara segerak dan menggunakan konsep remote learning. Antara perkara mustahak yang
perlu diberi penekanan dalam keadaan krisis pandemik COVID-19 ialah pihak pengurusan IPG
perlu menyediakan pelbagai fleksibiliti bagi membantu pelajar menangani cabaran teknikal,
sosioekonomi mahupun emosi dalam meneruskan pengajian mereka.
8. Rujukan
Ahmad Zahid Hamidi. (2020, April 21). E-pembelajaran: peranan kerajaan, guru dan ibu bapa.
UMNO Online. Akses dari https://umno-online.my/2020/04/21/e-pembelajaran-peranankerajaan-guru-dan-ibu-bapa/
Ahmad Zaki Amiruddin & Ahmad Thalal bin Hassan. (2014). Penggunaan aplikasi atas talian
dalam proses pengajaran dan pembelajaran bahasa ketiga: pengenalan kepada Quizlet.com.
International Conference on Human Sustainability (INSAN2014), UTHM, Batu Pahat,
Johor.
78
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Anuar
Ahmad.
(2020,
Ogos
2).
Cabaran
mengajar
dalam
talian.
https://www.sinarharian.com.my/article/76874/BERITA/Nasional/Cabaran-mengajar-dalam
talian
Ahmad Zaki bin Amiruddin, Ahmed Thalal bin Hassan, Ahmad bin Abdul Rahman, Nor binti
Abdul Rahman, Mohd Shahriman bin Abu Bakar. (2004). Penggunaan Aplikasi Atas Talian
Dalam Proses Pengajaran Dan Pembelajaran Bahasa Ketiga: Pengenalan Kepada Quizlet.
Com. Prosiding Seminar Antarabangsa Kelestarian Insan 2014 (INSAN2014).
Berkshire Media. (2020, 16 March-6 April), Consumer Behavior & Socio-Economics: Here are top
9 things that Malaysians talk about during COVID19 lockdown, Berkshire Media group.
Bernama. (2020, April 2). Cabaran mengajar dalam talian. Sinar Harian. Akses dari
https://www.sinarharian.com.my/article/76874/BERITA/Nasional/Cabaran-mengajardalam-talian
Bernama. (2020, April 16). Pembelajaran dalam talian pada masa krisis Covid-19. The Malaysian
Insight. Akses dari https://www.themalaysianinsight.com/bahasa/s/238042
Bernama. (2020, April 17). Akses internet antara cabaran belajar, mengajar dalam talian. Suara
Sarawak. Akses dari https://suarasarawak.my/2020/04/17/akses-internet-terhad-antaracabaran-belajar-mengajar-dalam-talian/
Bernama. (2020, Mei 11). Bersedia hadapi cabaran pembelajaran digital era norma baharu. Utusan
Borneo Online. Akses dari https://www.utusanborneo.com.my/2020/05/11/bersedia-hadapicabaran-pembelajaran-digital-era-norma-baharu
Bernama. (2020, Mei 16). Covid-19: Pendidikan menerusi dunia maya cabaran baharu. BH Online.
Akses
dari
https://www.bharian.com.my/berita/nasional/2020/05/689322/covid-19pendidikan-menerusi-dunia-maya-cabaran-baharu-buat-guru
Bernama. (2020, Mei 9). Cabaran mengajar dalam talian semasa PKP. Suara Sarawak. Akses dari
https://www.bernama.com/bm/news.php?id=1827298
Shakira Buang & Annabelle Lee. (2020, April 13). Jangankan nak beli data, makan pun susah.
Malaysia Kini. Akses dari https://www.malaysiakini.com/news/520468
Creswell, J. W. & Miller, D. L. (2000). Determining validity in qualitative inquiry. Theory Into
Practice, 39, 124-130.
Creswell, J., & Plano Clark, V. (2007). Designing and Conducting. Mixed Methods Research.
Thousand Oaks, CA: Sage.
Creswell. J. W. (2008). Planning, Conducting, and Evaluating Quantitative and Qualitative. U.K.:
Pearson/Merrill Prentice Hall.
Ehwan Ngadi. (2020), Implikasi Pengajaran dan Pembelajaran Atas Talian. Universiti Sains Islam
Malaysia.
Fazurawati Che Lah. (2020, April 13). Pastikan pelajar tak ketinggalan. My Metro. Akses dari
https://www.hmetro.com.my/akademia/2020/04/565801/pastikan-pelajar-tak-ketinggalan
Fiknormi. (2020, April 9). PKP: Cabaran guru mengajar di alam maya. Suara Merdeka. Akses dari
https://suaramerdeka.com.my/pkp-cabaran-guru-mengajar-di-alam-maya/
Harits Asyraf Hasnan (2020, April 12). Masalah internet, infrastruktur P&P di rumah jadi keluhan
rakyat Malaysia-satu kajian. Astro Awani. Akses dari http://www.astroawani.com/beritamalaysia/masalah-internet-infrastruktur-p-p-di-rumah-jadi-keluhan-rakyat-malaysia-kajian237984
Jason Thomas dan Durie Rainer Fong. (2020, April 3). Guru sukar laksana pembelajaran secara
online
ketika
PKP.
(2020,
April
3),
FMT
News.
Akses
dari
https://www.freemalaysiatoday.com/category/bahasa/2020/04/03/guru-sukar-laksanapembelajaran-secara-online-ketika-pkp/
J. Michael Spector. (2007). Time demands in online instruction. Journal Distance Education,
2005: 26 (1), 5-27.
79
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kementerian Pendidikan Malaysia. (2013). Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2013-2025.
Kuala Lumpur: Kementerian Pelajaran Malaysia.
Lin Y. Muilenburg & Zane L. Berge. (2005). Student Barriers to Online Learning: A Factor
Analytic Study. University of South Alabama, USA; bUniversity of Maryland, US
Maimun Aqsha Lubis & Md Yusoff Daud. (2011). Pembelajaran Yang Inovatif Berbantukan ICT
dalam Modul P&P Pendidikan Islam Di Bilik Darjah. Seminar International Politeknik.
Mohamad Idham Md Razak. (2020, April 9). Covid-19: Pembelajaran atas talian suatu keperluan ke
arah menuju Malaysia maju. Astro Awani. Akses dari http://www.astroawani.com/beritamalaysia/covid-19-pembelajaran-atas-talian-suatu-keperluan-ke-arah-menuju-malaysiamaju-237496
Mohammad
Shatar
Sabran.
(2020,
Ogos
2).
https://www.sinarharian.com.my/article/76874/BERITA/Nasional/Cabaran-mengajar-dalam
talian
Najmi Syahiran Mamat. (2020, April 21). Normal baharu: PKP jadikan guru lebih kreatif dalam
penggunaan PdPc. Sinar Harian. Akses dari http://www.astroawani.com/beritamalaysia/normal-baharu-pkp-jadikan-guru-lebih-kreatif-dalam-penggunaan-pdpc-239446
Nadia Akma Ahmad Zaki, Hafizul Fahri bin Hanafi & Mohd Helmy Abdul Wahab. (2009), Free
Compilation of Paper.
Neuman. W. L. (2000). Social Research Methods: Pearson New International Edition: Qualitative
and Quantitative Approaches. U. K.: Pearson Education Limited.
Norazah Mohd Nordin, Mohamed Amin Embi dan Zaidan Abdul Wahab. (2010). Integrasi ePembelajaran dalam P & P di IPT Malaysia. Amalan, Keberkesanan & Cabaran Pelaksanaan
e-Pembelajaran di IPT Malaysia. Penerbit Jabatan Pengajian Tinggi, Kuala Lumpur.
Noraini Mohamed Noh, Che Nidzam Che Ahmad, Mazlini Adnan, Marzita Puteh & Mohd Hairy
Ibrahim. (2013). Pengaruh keselesaan terma bilik darjah terhadap keselesaan pembelajaran
pelajar bermasalah. Proceedings of International Conference on Special Education 2013,
Banda Acheh Indonesia
Norazilawati Abdullah, Noraini Mohd Noh, Nik Azmah Nik Yusuf. (2013). Aplikasi persekitaran
pengajaran maya (Frog VLE) dalam kalangan guru sains. Prosiding 7th International
Malaysian Education Technology Convention (IMETC). Hotel Golden Flower Bandong. 1618 September
Norazlin Mohd Rusdin dan Siti Rahaimah Ali. (2009). Amalan dan Cabaran Pelaksanaan
Pembelajaran Abad Ke-21. Proceedings of International Conference on Islamic Civilization
and technology Management, 23-24 November 2019.
Nor Norhidayati Mokhtar. (2020, April 7). Pembelajaran atas talian untuk pembelajaran sepanjang
hayat. UTM Newshub. Akses dari https://news.utm.my/ms/2020/04/pembelajaran-atastalian-untuk-pembelajaran-sepanjang-hayat/
Rosnani Jusoh dan Nor Mashila Idris. (2017). Kajian Terhadap Pengajaran dan Pembelajaran
Berasaskan Teknologi Kursus Pengurusan Perniagaan di Kolej Vokasional. International
Research Journal of Education and Sciences (IRJES), 1 (Special Issue): 71-82.
Rubiah Omar Jamilah (2009). Kesedaran, Penilaian dan Penerimaan e-Pembelajaran dalam
Kalangan Ahli Akademik. Jurnal Pendidikan Malaysia, 34(1): 155 - 172.
Syazmir Hariz Noorazalan. (2020, Mei 9). Tumpu masalah bersatu. Apa khabar pembelajaran
secara dalam talian. Malaysia Dateline. Akses dari https://malaysiadateline.com/tumpumasalah-bersatu-apa-khabar-pembelajaran-secara-online/
S. M. Reza Yamani Sayed Umar. (2020, April 23). Jurang digital pembelajaran atas talian (2020,
April
23),
Sinar
Harian.
Akses
dari
https://www.sinarharian.com.my/article/80180/KHAS/Pendapat/Jurang-digitalpembelajaran-atas-talian
80
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Tengku Norhayati bt tengku Othman. (2015). Teknologi Maklumat dan Komunikasi (TMK) dalam
Pengajaran Dan Pembelajaran Guru Cemerlang Pendidikan Islam Di Negeri Selangor. Tesis
Sarjana. Universiti Kebangsaan Malaysia.
Shah Rulbani Zakaria, Mohd Isa Hamzah, & Khadijah Abdul Razak. (2017). Penggunaan ICT
dalam Pengajaran dan Pembelajaran Pensyarah Pendidikan Islam di Politeknik Zon Selatan.
Tinta Artikulasi Membina Ummah 3(1), 2017 29-41, e-ISSN: 2289-960X 92
Venkatesh, V., Morris, M.G., Davis, G.B, & Davis, F.D. (2003). User acceptance of information
technology: Toward a unified view. MIS Quarterly, 27(3), 425-478.
Zakaria. (2014). Pendekatan Konstruktif Dalam Inovasi Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa
Melayu di Kolej Vokasional. Disertasi Sarjana. Universiti Tun Hussien Onn Malaysia.
81
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Analisis Keperluan Terhadap Pembangunan Model (MOPES)
Pemantapan Solat Berasaskan M-Pembelajaran dalam
Pengajian Agama Islam di Institusi MARA
Mohammad Shiham Mahfuz1, Siti Suhaila Ihwani2, Abdul Jamir Md Saad3 &
Nurhaniza Rais Mokhtar4
Islamic Civilization Academy, Faculty of Social Science and Humanities,
University Teknologi Malaysia
syikomayu@gmail.com1, sitisuhaila@utm.my2, jamirkodiang@yahoo.com3 & rhaiz@hotmail.com4
ABSTRACT
The study needs to develop Model (MOPES) a Prayer Enhancement for students in MARA
Institutions (IpMA) based on M-Learning. This study only focuses on strengthening M-Learning
based prayers in four MARA colleges throughout Malaysia is MARA College Banting, MARA
College Seremban, MARA College Kulim and MARA College Kuala Nerang. Study needs analysis to
find out the problems and solutions, before developing a Model MOPES. Study sample consists of
324 students in various Programs in 2020 selected to participate in the program at the MARA
Institution. The research method is using quantitative method through questionnaire survey and Alpha
Cronbach is 0.912 .This questionnaire also received the approval of 15 experts in various fields
including content, Language and ICT. The findings of the study are as much as 81.2% suggest
developing this model for MARA institutions. This MOPES model is to assist Lecturers in pdpc for
Islamic study subjects.
Keywords: Needs Analysis Study, Prayer MOPES Model, M-Learning
ABSTRAK
Kajian analisa keperluan membangunkan Model Pemantapan Solat (MOPES) terhadap pelajar di
Institusi MARA (IpMA) berdasarkan M-Pembelajaran. Kajian ini hanyalah memfokus pemantapan
solat berasaskan M-Pembelajaran di empat buah kolej MARA seluruh Malaysia, Iaitu Kolej MARA
Banting, Kolej MARA Seremban, Kolej MARA Kulim dan Kolej MARA Kuala Nerang. Kajian
analisis keperluan ini untuk mengetahui masalah dan penyelesaian, sebelum dibangunkan satu Model
MOPES. Sampel kajian terdiri daripada 324 pelajar dalam pelbagai Program dalam Tahun 2020 yang
dipilih mengikuti program di Institusi MARA. Metod kajian adalah menggunakan kaedah kuantitatif
melalui tinjauan soal-selidik dan Alpha Cronbach ialah 0.912 Soal selidik ini juga mendapat
pengesahan pakar seramai 15 pakar pelbagai bidang termasuk isi kandungan Bahasa dan ICT. Dapatan
kajian adalah sebanayak 81.2% mencadangkan dibangunkan model ini untuk institusi MARA. Model
MOPES ini adalah untuk membantu Pensyarah dalam pdpc untuk subjek pengajian Islam.
Kata Kunci: Kajian Analisis Keperluan, Model MOPES solat, M-Pembelajaran
1. Pengenalan
Salah satu objektif itu MARA, dalam satu kerangka telah merancang satu pelan tindakan yang
dinamakan Kerangka Transformasi Strategik MARA 2011-2020 iaitu mentranfomkan sektor
pendidikan di Institut Pendidikan MARA (ipMA). Oleh yang demikian, konsep Pelan Transformasi
Strategi MARA 2011-2020 yang telah diperkenalkan oleh MARA mencakupi perubahan sistematik
yang menjurus kepada kewujudan institusi pilihan, penghasilan siswazah yang menepati kehendak
pasaran dan pembinaan persepsi positif dalam kalangan masyarakat terhadap pengajian di institusi
MARA.
Ibadah solat dalam Agama Islam, dilihat salah satu sumber yang perlu diketengahkan bagi
membimbing pelajar kearah kemenjadian pelajar dengan lebih baik akhlak dalam kehidupan.
Dengan beriringan kehendak agama dan teknologi ia adalah salah satu aspek yang dicakupi
mendedahkan pelajar kepada transfomasi masa kini yang lebih mencabar minda pelajar. Tambahan
82
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
lagi, lebih terurus kepada pembangunan tenaga pengajar yang kompeten membolehkan ipMA
menghadapi pelbagai scenario terkini
2. Pernyataan Masalah
Penggunaan M-Pembelajaran di Institusi MARA tidak menyeluruh dalam pemantapan solat dan
kesan perubahan teknologi, bukan sekadar mewujudkan persekitan sahaja. Kajian yang dilakukan di
UiTM terhadap e-pembelajaran hanyalah sekadar mewujudkan persekitaran pembelajaran lanjutan
dan perlu diperkayakan muka untuk menghadapi pengajaran dan pembelajaran (Endut et al., 2012).
Kurang kefahaman dan pengetahaun tentang ibadat solat dan pendekatan yang dinamik
menyebabkan ibadah ini semakin ditinggalkan. Sehubungan itu. Keperluan mewujudkan satu
pendekatan model Pemantapan solat perlu dilakukan dalam menyalur pengetahuan melalui mobile
pembelajaran dalam menangani isu- isu ibadah solat. Malah pelajar juga mampu berkomunikasi dan
bersoal jawab agama dengan guru-guru tanpa mengira masa.(Hamzah & Zamri Mahamod, 2015).
Manakala dapatan kajian yang dilakukan oleh Suhid dan Abdul Mutalib, (2014) mendapati hanya
52.7 peratus sahaja pelajar di Institut Pengajian Tinggi mendirikan solat dengan lengkap lima waktu
sehari semalam.
3. Tujuan Kajian.
Kajian ini bertujuan untuk mengenal pasti keperluan membangunkan model pemantapat solat
melalui M-Pembelajaran dengan mengabung teori UTAUT dan juga elemen pemantapan Solat
Imam Syafei (150H)
4. Objektif dan Soalan Kajian
Kajian ini akan menjawab soalan-soalan berikut:Mengenalpasti tahap keperluan membangunkan model M-Pembelajaran untuk pemantapan ibadah
solat mengikut persepsi pelajar
i. Adakah terdapat keperluan membangunkan model (MOPES) M-Pembelajaran bagi
membantu pelajar memantapkan pemahaman tentang solat berdasarkan persepsi pelajar.
ii. Apakah persepsi pelajar tentang kefahaman ibadah solat.
5. Teori/ Elemen Solat El-Imam Shafei 150 Hijrah :767 Masihi:
Rajah 1: DiAdatasi dari kitab Al Hawi Al Kabir Lil Imam Hassan Ali Muhammad ( 364-450H)
83
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Imam Shafe dalam pemantapan solat terdapat 3 elemen asas iaitu i)ilmu ii) kefarduan iii) sunat atau
harus yang digunakan secara meluas dalam melaksanakan ibadah solat antaranya:A.Ilmu:- maksud ilmu yang diutarakan oleh Shafei ialah ilmu asas berkaitan dengan ibadah solat.B.Fardu:
Ibadah solat mempunyai perkara rukun dan fardu.. C. Sunnat ; ia bermaksud dilakukan mendapat pahala dan
meninggalkan tidak berdosa. Malah digalakan dilakukan bagi menampung kekosongan atau kekurangan
pahala waktu solat fardu dilakukan.D. Jemaah : jemaah iaitu terdiri dari dua orang atau lebih E.Sendiri
ialah solat sendiri iaitu tanpa mengikut imam atau menjadi makmum D.Khusuk; Khusyuk merupakan antara
kunci yang penting dalam solat untuk memberi kesan yang baik secara efektif kepada orang yang
mendirikannya. ‘Khusyuk’ ialah hati sentiasa hidup, manakala khusyuk dalam solat adalah menghadirkan
hati kepada Allah SWT di dalam solatAllah Ta‘ala menggelar mereka sebagai orang mukmin yang berjaya.
Allah Ta‘ala berfirman: ﴾٢﴿ َص ََلتِ ِه ْم خَا ِشعُون
َ ﴾ الَّ ِذينَ هُ ْم فِي١﴿ َ“قَ ْد أَ ْفلَ َح ْال ُم ْؤ ِمنُونSesungguhnya berjayalah orang-orang
yang beriman, iaitu mereka yang khusyuk dalam solatnya.” (Surah al-Mukminun, ayat 1-2) Balasan:
Setiap perkerjaan atau amalan akan di balas oleh Allah dengan pahasa atau dosa. Kemuncaknya dalah syurga
dan balasan Neraka. E.Ikhlas: khlas merupakan perkara yang amat susah dicapai makamnya kecuali penuh
taqarrub ila Allah dan natijah iman yang tinggi. Ia satu kedudukan yang tinggi dalam din dan akhlak bagi
para insan rabbani. Allah Subhanahuwata’ala tidak menerima amalan atau perbuatan tanpa disertai
keikhlasan. Firman Allah Subhanahuwata’ala:
ْ َو َمآ أُ ِمر ُٓو ْا إِ ََّّل لِيَ ۡعبُد
ْ ُصلَوٰ ةَ َوي ُۡؤت
ْ صينَ لَهُ ٱل ِّدينَ ُحنَفَآ َء َويُقِي ُم
َّ ُوا
َّ وا ٱل
٥ ِ ِ َ ِِينُ ۡٱلقَيِّ َم
َ ِوا ٱل َّز ََك ٰوةَ َو ٰ ََٰل
ِ ِٱَّللَ ُم ۡخل
Terkandung di dalamnya pelajaran-pelajaran dan hukum-hukum yang benar.
[Al Bayyinah5] Doa ialah pemohonan dari hamba kepada Allah sahaja.
6. Teori Penerimaan Dan Penggunaan Teknologi (Utaut)
UTAUT memberi tumpuan kepada lima elemen sebagai penggerak dalam teori penerimaan dan
penggunaan teknologi iaitu:i) Perlaksanaan Yang di Jangkakan / Diharapkan (PYJ):- Tahap harapan dan percaya bahawa
menggunakan sistem akan membantunya meningkatkan perlaksanaan kerja. ii) Jangkaan Usaha
(JU);- Jangka Usaha adalah penentu yang berkuasa terhadap tingkah laku individu untuk
penggunaan sebenar sistem atau keinginan untuk menggunakan sesuatu sistem (Azilahwati et al.,
2018). iii) Pengaruh Sosial (PS):- Pengaruh sosial merupakan penentu langsung bagi niat tingkah
laku. Dalam konteks kajian ini pengaruh sosial ditakrifkan kepercayaan seorang guru terhadap
individu yang mendorong guru berkenaan menggunakan peranti mudah alih dalam pengajarannya.
. (Morris et al., 2003). iv) Keadaan Kemudahan (KK). Keadaan kemudahan merupakan satu
keadaan di mana seseorang guru percaya organisasi dan infrastruktur teknikal wujud untuk
menyokong penggunaan sesuatu sistem atau persekitaran M-Pembelajaran (Morris et al., 2003) v)
Amanah (A) Keadaan yang berhubungan dengan nilai manusia serta ketaatan dan kepatuhan
menjalani sesuatu pekerjaan. Selain itu, konstruk i) tingkah laku (Niat) ii)umur dan pengalaman iii)
jantina akan dikenal pasti sama ada mempengaruhi penggunaan teknologi dalam menunaikan solat
Perkembangan teknologi maklumat dan komunikasi yang pesat membolehkan proses
pembelajaran dan pengajaran dapat dibuat melalui penggunaan rangkaian yang mampu
menghubungkan guru dengan pelajar, pelajar dengan pelajar dan pelajar dengan bahan dalam laman
sesawang global secara dalam talian.(Ros Ayu et al., 2013) Selain dari penerapan aktiviti sokongan,
maklumat dalam e-Kandungan turut dipadatkan pemahaman pengguna tanpa mengubah maksud
asal teks. Pengguna juga bebas untuk ke mana-mana bahagian tanpa mengikut turutan dan tanpa
menghabiskan bacaan pada satu-satu paparan terlebih dahulu. (Aliff Nawi et al., 2014)
7. Metodologi
Kajian ini merupakan Kajian Kuantitatif iaitu analisis tinjauan keperluan dalam membangun Model
Pemantapan Solat (MPS) terhadap pelajar Institut Pengajian MARA Malaysia (ipMA). Seramai 325
84
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
orang pelajar Tahun 1 yang melepasi saringan kemasukan ke Institusi Pengajian MARA yang
mengikuti pelbagai program di IpMA.
i. Sampel Kajian Dan Pengumpulan Data
Analisis keperluan ini dilakukan ke atas pelajar Kolej MARA di Institusi MARA (ipMA). Pelajar
yang mempelajari Pengajian Agama Islam terlibat untuk menilai keperluan mereka dalam
membangunkan Model Pemantapan Solat melalui M-Pembelajaran. Analisis keperluan merupakan
kaedah yang digunakan untuk mengenalpasti jurang antara keadaan semasa dan keadaan sasaran
(M. Paris & Saedah, 2016). Kajian ini bertujuan untuk melihat bagaimana M-Pembelajaran sebagai
satu alat sokongan untuk menyelesaikan masalah pengajaran. (Saleh, 2016) terutamanya dalam
menyampai maklumat tentang ibadah solat.
Kajian analisis keperluan ini telah dijalankan dengan menggunakan satu set soal selidik
yang telah disahkan oleh 15 pakar yang terdiri dari pakar isi kandungan dan kurikulum pengajian
termasuk juga pakar Bahasa. Pada asalnya soal selidik ini diadaptasikan dan diubahsuai daripada
kajian Ridhuan, (2016) dan juga Muqsith & Ahmad, (2018). Soal selidik menggunakan skala Likert
lima mata iaitu 1 = sangat tidak setuju, 2 = tidak setuju, 3 = kurang setuju, 4 = setuju, dan 5 =
sangat setuju.
ii. Pengesahan dan Kebolehpercayaan instumen yang dibina.
Dalam konteks kajian ini, nilai pekali Alpha Cronbach yang diperoleh adalah α = 0.912 seperti yang
ditunjukan dalam table 1 bahawa nilai pekali kebolehpercayaan melebihi 0.6 adalah boleh diterima
dan dipertimbangkan (Tuba & Roble, 2020). Instrumen yang dibina telah diadaptasikan dan
diedarkan kepada pelajar melalui goole form di masa covid19 melanda Malaysia. Item-item yang
dibina di analisis berdasarkan IBM SPSS Statistics 26 seperti Table 3 dibawah. Oleh yang demikian,
pengesahan keseluruhan item menunjukkan pekali nilai alpha Cronbach yang Cemerlang seperti
yang ditunjukkan dalam jadual 3:
Table 1: Interpretasi Alpha Cron bach
iii. Dapatan Kajian
Dapatan kajian ini menggunakan kritiria pengukuran gabungan dan item mengikut konstrak
UTAUT serta di pandu oleh Elemen/Teori Solat Imam Syafei seperti yang tunjukkan dalam jadual
1. Dengan adanya elemen imam Syafei yang menjadi pandu arah dengan menggunakan Teori
Penerimaan Teknologi (UTAUT) akan memberi kesan yang mendalam bagi menganalisis keperluan
membangunkan Model Pemantapan Solat (MOPES) lebih teratur dan sempurna.
iv. Demografi Responden kajian
Taburan data respondan diperihalkan dalam Jadual 2 yang meliputi Jantina, Kolej MARA, Program
serta Syarikat Telekomunikasi utama pilihan pelajar Institusi MARA
Jadual 1: Demografi responden kajian
ITEM
Jantina
KATEGORI
Lelaki
Perempuan
FREKUENSI
161
163
85
PERATUSAN
49.7
50.3
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Institusi MARA
SiM Kad/ Syarikat Telekomunikasi
umur
Program
Total
324
100.0
Kolej MARA Banting
166
51.2
Kolej MARA Seremban
132
40.7
Kolej MARA Kulim
7
2.2
Kolej MARA Kuala Nerang
19
5.9
Total
324
100.0
Celcom
97
29.9
DIGI
35
10.8
Maxis
71
21.9
Packet One Networks
24
7.4
TM (Telekom Malaysia)
15
4.6
Tune Talk
3
.9
U Mobile
78
24.1
Yes 4G
1
.3
Total
324
100.0
17 hingga 19 tahun
254
78.4
20 hingga 23 Tahun
70
21.6
24 ke atas
0
0
Ib Diploma
142
43.8
A-Level
135
41.7
Matrikulasi
1
.3
Foundation
46
14.2
Total
324
100.0
Taburan pelajar mengikut jantina hampir seimbang iaitu lelaki 49.7% dan pelajar
perempuan 50.3%. Dari segi pengalaman dan umur pelajar adalah sama level. Manakala kajian ini
hanyalah memilih Kolej MARA sahaja di seluruh Malaysia. Kolej MARA tersebut ialah i) Kolej
MARA Banting (KMB) 51.2 %. ii) Kolej MARA Seremban (KMS) 40.7%. iii) Kolej MARA
Kulim (KMK) 2.2 %. Iv) Koelej MARA Kuala Nerang (KMKN). Disamping itu, Syarikat
Telekomunikasi yang menjadi pilihan utama pelajar Institusi MARA seluruh Malaysia bagi tahun
2019 Ialah yang pertama Celcom iaitu 29.9%, yang kedua U Mobile 24.1%. ketiga Maxis iaitu
21.9%. keempat DIGI 10.8 %. Kelima iaitu Packet One Networks) ialah 7.4 %. Keenam ialah TM
(Telekom Malaysia) iaitu 4.6%, ketujuh ialah Tunk Talk iaitu 0.9% dan yang kelapan iaitu Yes 4G
iaitu 0.3% sahaja. Walaubagaimana pelajar hanya memberi respon 8 Syarikat Telekomunikasi
daripada 11 Syarikat Telekomunikasi yang berdaftar dengan Kerajaan Malaysia pada Tahun 2019.
Manakala daripada segi umur pelajar iaitu 17 hingga 19 tahun ialah 78.4% dan yang
berumur daripada 20 hingga 23 Tahun ialah 21.6% selebih 24 tahun adalah 0%. Manakala
Institusi Pengajian MARA (ipMA) menawarkan beberapa khusus sahaja mengikut peredaran zaman
sebagai contohnya diantara program yang di tawarkan meliputi 4 buah kolej ialah a)Program IB (International
Baccalaureate) ialah 43.8% b) Program A-Level program 41.7% .disamping itu kedua-dua program
hampir 98% tajaan biasiswa darpada Pihak Majlis AMANAH Rakyat, c)Program Matrikulasi pula
86
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
ialah 0.3% dan d) adalah Program Foudation 14.2% iaitu program pra-University dengan kerja
University Teknologi Malaysia (UTM).
v. Analisa Keperluan
Dalam kajian analisis keperluan memerlukan pengkaji melakukan pengumpulan maklumat tentang
konteks dan situasi daripada pelajar yang merupakan pengguna sasaran dalam membangunkan
model Solat. Oleh yang demikian bagi menjawab persoalan:i) Adakah terdapat keperluan membangunkan model (MOPES) M-Pembelajaran bagi membantu
pelajar memantapkan pemahaman tentang solat berdasarkan persepsi pelajar.
Analisis keperluan perlu dilakukan untuk mengenalpasti jurang dan keperluan semasa dalam
sesuatu keaadan sasaran. Tambahan lagi dalam isu melibatkan ibadah seorang muslim terhadap
Allah. Sebagai seorang muslim tanggungjawab mengajak atau mencari jawapan kepada
pemasalahan tentang ibadat solat manusia itu merupakan fardu kifayah bagi setiap orang yang
bergelar muslim. Jesteru itu pengkaji telah menyediakan satu set soalan dengan menjalankan ujian
pengesahan kepada pelajar kolej MARA. Satu set soalan yang diadaptasi oleh soal selidik yang
dilakukan oleh Muqsid (2018) telah diedar kpeda pelajar Kolej MARA seperti yang di tunjukkan
dalam jadual 3.
Jadual 2 Analisa Keperluan Membangunkan Model Pemantapan Solat
ANALISA KEPERLUAN MEMBANGUNKAN MODEL
Pernyataan
Kajian
Pengesahan
Model Pemantapan Solat berasaskan Ya
Mobile learning Telah wujud di Institusi Tiada
saya
Total
Aktiviti yang memfokuskan pemantapan Ya
solat melalui "mobile learning" telah Tiada
Total
wujud di dalam talian di Institusi anda
Saya bersetuju, MODEL PEMANTAPAN Ya
SOLAT melalui "Mobile Learning" Tiada
Total
dibangunkan untuk Institusi ini
Frequency
Percent
Valid Percent
14
310
4.3
95.7
4.3
95.7
324
64
260
324
263
61
324
100.0
19.8
80.2
100.0
81.2
18.8
100.0
100.0
19.8
80.2
100.0
81.2
18.8
100.0
Dengan berpandukan data pengesahan yang ditunjukkan dapat membantu pengkaji dalam
menghasilkan model yang dapat membantu pelajar kelak. Sepertimana yang di tunjukkan dalam
jadul 3 berdasarkan ujian pengesahan kepada pelajar ialah Model Pemantapan Solat berasaskan
Mobile learning Telah wujud di Institusi saya.: iaitu sebanyak 95.7% mengesahkan belum terdapat
Model Pemantapan Solat di Institusi mereka dan yang keduanya ialah pernyataan pengesahan :Aktiviti yang memfokuskan pemantapan solat melalui "mobile learning" telah wujud di dalam
talian di Institusi anda iaitu sebanyak 80% menyatakan tidak terdapat sebarang aktiviti berkaitan
dengan memfokus pemantapan solat melalui peranti mudah alih atau mobile learning di Kolej
MARA.
Justeru itu, melalui ujian pengesahan ini dapatlah dibuktikan bahawa penyataan Saya
bersetuju, MODEL PEMANTAPAN SOLAT melalui "Mobile Learning" dibangunkan untuk Institusi
ini dan menunjukkan 81.2% menyatakan pengesahan kajian mereka terhadap penekanan model
Pemantapan Ibadah Solat dibangunkan kepada mereka. Secara kesimpulannya, model pemantapan
solat ini menjadi keperluan kepada pensyarah dan pelajar untuk dijadikan bahan dan garis panduan
dan sumber rujukan yang baik bagi membolehkan pelajar mempraktik langkah kerja yang difahami
walaupun tanpa bantuan pensyarah. Proses pdpc dapat dipermudahkan dengan mempunyai bahan
rujukan yang menepati objektif pembelajaran mereka (Sharberi et al., 2020)
87
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
vi. Persepsi Pelajar Tentang Kefahaman Ibadah Solat.
Dalam menjawab persolan kedua kajian iaitu:ii) Apakah persepsi pelajar tentang kefahaman ibadah solat.
Ini adalah bertujuan untuk melihat kefahaman pelajar mengenai ibadah solat sebelum sesuatu model
itu dibangunkan. Manakala kontrak persepsi pelajar tentang kefahaman solat ialah Apha Cronbach
ialah 0.851 seperti yang di tunjukkan di jadual 4
Analisis dalam kajian ini menggunakan skala Likert berskala 5 iaitu Sangat Tidak Bersetuju
(1) Tidak bersetuju (2) kurang Bersetuju (3) setuju (4) Sangat Bersetuju(5)
Jadual 3 Persepsi Pelajar Tentang Kefahaman Solat (N:324: 12: a=851)
Rumusan
item
Teori UTAUT
KFHM1
Solat itu adalah satu kewajipan yang difardukan ke
atas orang-orang yang beriman.
Saya mengetahui, jika melambatkan menunaikan
solat dengan sengaja akan dihukum dengan neraka
“Wael”
Pengaruh sosial
KFHM2
KFHM3
Saya mengetahui , jika meninggalkan solat dengan
sengaja akan dikenakan hukuman dalam neraka
KFHM4
Saya mengetahui cara melaksanakan solat dengan
betul
Saya mengetahui akan balasan Allah terhadap
mereka yang ingkar menunaikan solat di Dunia.
KFHM5
KFHM6
Mereka yang melaksanakan solat akan mendapat
kebahagiaan di dunia
KFHM7
Saya mempelajari semua tajuk berkaitan dengan
solat
Saya mengetahui semua syarat sah solat
Saya mengetahui semua rukun solat
Saya mengetahui semua perkara yang membatalkan
solat
Saya memilih maklumat yang sahih berkaitan solat.
KFHM8
KFHM9
KFHM10
KFHM11
KFHM12
Saya berkongsi maklumat baru dengan pengajar
dan rakan
Perlaksanaan
Yang
Dijangkakan/
diharapkan
Perlaksanaan
Yang
Dijangkakan/
diharapkan
Jangka Usaha
Perlaksanaan
Yang
Dijangkakan/
diharapkan
Perlaksanaan
Yang
Dijangkakan/
diharapkan
Jangka Usaha
Jangka Usaha
Jangka Usaha
Jangka Usaha
Jangka Usaha
Perlaksanaan
Yang
Dijangkakan/
diharapkan
Teori/
Elemen
El-Imam
Syafei
Ilmu+
Wajib
Ilmu+
Balasan
Median
F
Std.
Deviation
KEPUTUSAN
5
286
0.7212
Baik
4
134
0.88953
Sangat Baik
Ilmu+Dosa
+ Balasan
5
277
0.47318
Lemah
Ilmu+
Harus
Ilmu+Bala
san
4
200
0.56942
Lemah
5
207
0.66278
Sederhana
Ilmu
Balasan
5
245
0.61743
Sederhana
Ilmu+Waji
b
Ilmu
Ilmu
Ilmu+Waji
b
Ilmu+
Wajib
Ilmu
4
179
0.69586
Sederhana
4
5
4
178
191
184
0.63528
0.56164
0.63969
Sederhana
Lemah
Sederhana
4
164
0.62036
Sederhana
4
172
0.79385
Baik
Untuk menjawab persepsi pelajar tentang kefaham solat dilihat mengikut item khfm:i) iaitu
solat merupakan satu kewajipan kepada orang beriman hanya 88.3% sisih piawai: 0.7217 adalah
baik dan tidak menepati apa yang sepatut sebagai seorang muslim. Oleh yang demikian saranan
elemen imam syafei memerlukan ilmu dan wajib di pelajari oleh seorang muslim. ii) Khfm2)
persepsi tentang melambatkan solat masih lagi tidak mendapat tempat di kalangan pelajar 41.4%
dan bersetuju melambat solat dimasukkan dalam Neraka wael dan sisih piawai: 0.889 adalah sangat
baik, walaupun persepsi tentang melambat solat difahami dengan sangat baik tetapi peratusan yang
menjawab sangat mengecewakan. Kefahaman ilmu dan pembalasan oleh Imam syafei haruslah
ditekankan. iii) Khfm3 iaitu juga berkaitan sengaja meninggalkan solat iaitu 85.5% sangat bersetuju
tentang kefahaman pembalasannya dan sisih piawai 0.473 dilihat masih dalam keadaan lemah.
Manakala item iv) Khfm4: mengetahui cara perlaksanaan solat juga 61.7% bersetuju dengan
mengetahui cara solat dengan betul dan sisih piawai 0.56942 masih lagi keputusan lemah
pengetahuan pelajar mengenai solat. v) Kfhm5 iaitu balasan terhadap mereka di dunia apabila
meninggalkan solat iaitu 63.9% sangat bersetuju dalam memahami balasan di dunia ini bagi mereka
88
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
yang ingkar solat. Manakala hasilnya dilihat sederhana dan sisih piawai adalah 0.66278. sahaja. vi)
Kfhm6 iaitu bagi meraka yang melaksanakan solat mendapat kebahagian iaitu 75.6% sangat
bersetuju mendapat kebahagaian di dunia tetapi jika dilihat kepada sisih piawai 0.61743 masih
keputusannya sederhana. vii) Kfhm 7 iaitu berkaitan tajuk pembelajaran solat hanya 55.2%
mempelajari solat dab sisih piawai 0.69586 dan masih lagi keputusannya sederhana. viii) Kfhm8
iaitu pengetahuan tentang syarat sah solat 53.1% sahaja yang mengetahui tentang syarat sah solat
dan sisih piawai 0.63528 hanya keputusan sederahana.
Masalah pengetahuan kefahaman solat berdasarkan perkara pokok sepertimana dalam item
berikut ini ialah xi) Kfhm 9 iaitu mengetahui rukun solat hanya 59.0% mengetahui rukun solat dan
sisih piawai 0.56164 berkeputusan lemah dalam mengetahui rukun solat. xii) Kfhm 10 iaitu
pengetahuan dalam perkara membatal solat iaitu 57.1% manakala sisih piawai 0.63969 yang mana
keputusannya adalah sederhana. xiii) kfhm 11 iaitu pemilihan maklumat yang betul tentang
mendirikan solat iaitu 50.6% sahaja memilih maklumat yang betul dan sahih dalam solat dan sisih
piawai 0.62036 masih keputusan sederhana. Xiv) kfhm 12 iaitu perkongsian maklaumat dengan
pensyarah dan rakan-rakan tentang solat iaitu sebanyak 53.3% sahaja dengan berkongsi maklumat
tentang solat dengan rakan-rakan dan sisih piawai 0.79385 dan hasil keputusannya adalah baik.
8. Perbincangan Dan Implikasi Kajian
Dapatan kajian analisa keperluan membangunkan Model MOPES seperti dalam Jadual 3
menunjukkan bahawa 80.2% pelajar bersetuju bahawa perlunya dibagunkan Model (MOPES) iaitu
Model Pemantapan Solat bagi pemantapan pembelajaran pelajar Institusi MARA. Hal ini kerana
pelajar tidak mempunyai kemahiran khusus untuk menyelesaikan masalah dalam tugasan seperti
yang dipelajari di kelas. Dengan adanya Model MOPES melalui peranti mudah alih ini di jangka
akan meninggkat lagi pengetahuan kefahaman pelajar mengenai ibadah solat.
Sebanyak 80.2% menyatakan tiada aktiviti pengayaan melalui ibadah solat dilakukan di
tempat mereka sama ada di waktu lapang maupun waktu yang terluang. Menurut Nawi & Isa
Hamzah,( 2013) dapatan dalam kajian mereka 93.8% responden mahu melakukan aktiviti
pengayaan pada waktu terluang. Namun, 9.4% responden tidak bersetuju menjadikan telefon bimbit
sebagai alat pengajaran dan pembelajaran. Walau bagaimana pun, dapatan kajian tersebut
menunjukkan bahawa sebanyak 96.9% responden bersedia menggunakan M-Pembelajaran jika
bahan disediakan dalam bentuk teknologi mobile. Oleh yang demikian dengan adanya Model
(MOPES) ini M-Pembelajaran di lihat suatu keperluan untuk dibangunkan mengikut bidang semasa
semada dalam bentuk pembelajaran maupun pekerjaan. Kebanyakan responden akan menggunakan
aktiviti yang akan dilakukan pada masa lapang dan terluang melayari internet dengan menggunakan
peranti mudah alih. (Hashim, 2012).
Kefahaman pelajar muslim masih lagi di tahap yang biasa, apabila keputusannya median
sederhana. Kefahaman perlulah seiring dengan dengan ajaran islam. Kombinasi ilmu dan akal yang
berpandukan kepada wahyu Allah perlu mendapat tempat yang utama di hati manusia. Pembimbing
manusia dilihat menjadi keutamaan dalam menghasilkan manusia sejati. (Sunnah et al., 2018).
Di samping itu, penyelidik berpendapat, penggunaan internet dan infrastruktur yang baik
akan memberi manfaat yang besar kepada pelajar sebagai contoh pengguna utama Syarikat
Telekomunikasi Malaysia seperti dalam jadual 2. Celcom peneraju utama kepada pelajar, sebanyak
29.9% kepada pelajar ipMA menggunakannya talian ini dan diikuti dengan U Mobile iaitu 24.1%
menjadi pilihan pelajar. Ini kerana penyediaan plan pasca bayar internet dan infrastrukur
menyeluruh kesemua lokasi. Ini bertepatan dengan pernyataan saedah Saedah (2015) iaitu peralatan
89
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pembelajaran Mobile boleh dihubungkan dengan komuniti yang tidak boleh menerima tenaga
elektrik terutama di kawasan luar bandar dan penyediaan infrastruktur internet yang baik boleh
melanjutkan pelajaran mereka sehingga ke peringkat tinggi (Siraj, 2015)
Manakala dalam M-Pembelajaran internet merupakan perkara utama yang perlu di beri
perhatian oleh pihak Kementerian Pelajaran, Institusi MARA serta sekolah. Tanpanya menyebakan
betapa cangginhnya sesuatu M-Pembelajaran itu tidak akan berjalan lancar dan merosakkan
penyediaan M-Pembelajaran. Kajiian yang telah dijalankan di Timur Tengah infrasruktur yangt
tidak lengkap boleh merosakkan sesi penagajaran & pembelajaran.(Islam et al., 2015)
Oleh yang demikian dengan adanya analisi keperluan membagunkan model MOPES ini
akan dapat membantu pihak Institusi MARA dan Pihak yang berkaitan meningkat mutu dan
infrastruktur pengayaan pembelajaran melalui internet dimasa akan dating.
9. Rujukan
Aliff Nawi, Mohd Isa Hamzah, & Surina Akmal Abd Sattai. (2014). Potensi Penggunaan Aplikasi
Mudah Alih ( Mobile Apps ) Dalam Bidang Pendidikan Islam. Online Journal of Islamic
Education, 2(2), 26–35.
Azilahwati, A., Jessnor Elmy, M. J., & Syaharizad, A. R. (2018). Jangkaan Usaha Terhadap Niat
Usahawan Pks Untuk Menggunakan S-Dagang. Ichet, 1–12.
Endut, A., Isa, P. M., Rahayu, S., Aziz, A., Nor, M., Hasrol, H., & Aziz, A. A. (2012). e-Learning
for Universiti Teknologi MARA Malaysia ( UiTM ): Campus Wide Implementation and
Accomplishments. Procedia - Social and Behavioral Sciences, 67(June 2014), 26–35.
https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2012.11.304
Hamzah, R., & Zamri Mahamod. (2015). APLIKASI GOOGLE PLUS DALAM PEMBELAJARAN
DAN PEMUDAHCARAAN ( PDPC ) BAHASA MELAYU MURID SEKOLAH RENDAH (
Google Plus Application in Learning and Facilitation ( PdPc ) Malay Language Primary
School Pupils ). 2010, 652–660.
Hashim, Y. (2012). Penggunaan e-Pembelajaran dalam pengajaran dan pembelajaran yang berkesan
Profesor Dr Yusup Hshim Asia e University Kuala Lumpur (PDF Download Available).
Konvensyen
Kebangsaan
Pendidikan
Guru,
October.
https://www.researchgate.net/publication/282642078_Penggunaan_ePembelajaran_dalam_pengajaran_dan_pembelajaran_yang_berkesan_Profesor_Dr_Yusup_Hs
him_Asia_e_University_Kuala_Lumpur
Islam, A., Al-shihi, H., Al-khanjari, Z. A., & Sarrab, M. (2015). Telematics and Informatics Mobile
Learning ( M-Learning ) adoption in the Middle East : Lessons learned from the educationally
advanced countries. 32, 909–911.
M. Paris, S., & Saedah, S. (2016). ANALISIS KEPERLUAN PEMBANGUNAN MODEL
PENGAJARAN M-PEMBELAJARAN MATA PELAJARAN SEJARAH SEKOLAH
MENENGAH. Bil 4, Isu 4.
Morris, M. G., Hall, M., Davis, G. B., Davis, F. D., & Walton, S. M. (2003). U SER A
CCEPTANCE OF I NFORMATION T ECHNOLOGY : T OWARD A U NIFIED V IEW 1.
27(3), 425–478.
Muqsith, A., & Ahmad, B. I. N. (2018). PEMBANGUNAN MODEL ENi BERASASKAN AKTIVITI
INKUIRI BAGI PROGRAM LATIHAN KEMAHIRAN.
Nawi, A., & Isa Hamzah, M. (2013). Tahap Penerimaan Penggunaan Telefon Bimbit Sebagai MPembelajaran dalam Pendidikan Islam. Journal of Islamic and Arabic Education, 5(1), 1–10.
Ridhuan, M. (2016). PEMBANGUNAN MODEL KURIKULUM LATIHAN SkiVes BAGI
PROGRAM PENGAJIAN KEJURUTERAAN PEMBELAJARAN BERASASKAN KERJA.
90
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Ros Ayu, A., Mohd Lazim, A., Wan Salihin Wong, A., & M. R., A. (2013). Pengesahan Instrumen
Penerimaan Pembelajaran-E. Journal of Quality Measurement and Analysis, 9(2), 1–10.
SALEH, M. P. BIN. (2016). MODEL PENGAJARAN M-PEMBELAJARAN BERASASKAN
KAEDAH INKUIRI MATA PELAJARAN. Thesis.
Sharberi, M., Tun, U., Onn, H., Yee, H. M., Tun, U., & Onn, H. (2020). Analisis Keperluan
Pembangunan Modul Teori Penyelesaian Masalah Inventif ( TRIZ ) Secara Pencantasan
Dalam Pembelajaran Berasaskan Masalah ( PBM ). February.
Siraj, S. (2015). Pembelajaran Mobile dalam Kurikulum Masa Depan Pembelajaran Mobile dalam
Kurikulum Masa Depan. April.
Suhid, A., & Abdul Mutalib, L. (2014). Tinjauan Terhadap Pelaksanaan Kem Bestari Solat. Journal
of Islamic and Arabic Education 1(1) 15-28 Tinjauan, 1(1), 15–28.
Sunnah, Q., Education, S., & Needs, S. (2018). TAHAP PENGETAHUAN PENDIDIKAN ISLAM
DAN PENGHAYATAN AKHLAK PELAJAR SEMESTER 1 , SATU KAJIAN DI POLITEKNIK.
June.
Tuba, J. S., & Roble, D. B. (2020). Developing Students ’ Mathematics Achievement Using ThreeTiered Instructional Model. 8(11), 873–877. https://doi.org/10.12691/education-8-11-7
91
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Aplikasi Model Pengukuran Rasch Dalam Menentukan Kesahan Dan
Kebolehpercayaan Keberkesanan Modul Jeri Terhadap Anggota Tentera Darat
Malaysia
Azlisham Abdul Aziz*, Mohd Nor Mamat & Daud Mohamed Salleh
Academy of Contemporary Islamic Studies, Universiti Teknologi MARA,
40450 Shah Alam, Malaysia
sham72aziz@gmail.com*
ABSTRACT
The Malaysian Army (TDM) which obligated to the safety and security aspects of the country,
requires to have its strong personality officers which include spiritual strength as well as physical,
emotional and intellectual. The Physical, Emotional, Spiritual and Intellectual (JERI) module
implemented by the Armed Forces Religious Corps (KAGAT) in TDM aims to strengthen the spiritual
strength of military personnel. The research instruments conducted requires to have good validity and
reliability values. This study was conducted to determine the validity, reliability and compatibility of
individual items on instruments developed and conducted using the Rasch Measurement Model
(RMM) to see the effectiveness level of fortify TDM’s officers’ spiritual strength that has followed the
JERI module. The research sampling involved 306 respondents of TDM officers. The results of the
study were analyzed based on RMM in which the results of the study as a whole showed the
effectiveness of the JERI module in fortify the spiritual strength of TDM officers which indicates a
very high item validity of 0.97 with a Cronbach Alpha (KR-20) value of 0.92. Whereas the validity of
the respondents with a high score value of 0.81 for a total of 306 respondents with a record of 20
respondents which is considered as the extreme maximum. The validity of this respondent slightly
increased to 0.82 if 20 respondents calculated as the extreme maximum were excluded from the total
respondents. Due to the very small difference in value, a total of 306 respondents were included in the
analysis of this study. Based on the RMM analysis, 306 respondents produced results equivalent to
11440 sets of data and this further fortify the results of the study conducted.
Keywords: JERI Module, Rasch Measurement Model, Spiritual, Malaysian Army
ABSTRAK
Tentera Darat Malaysia (TDM) yang mendepani aspek keselamatan dan keamanan negara perlu
mempunyai anggotanya yang kukuh peribadi mereka yang terangkum kekuatan rohani disamping
jasmani, emosi dan intelektual. Modul Jasmani, Emosi, Rohani dan Intelek (JERI) yang dilaksanakan
oleh Kor Agama Angkatan Tentera (KAGAT) dalam TDM berobjektif untuk memperkukuh kekuatan
rohani anggota tentera. Instrumen kaji selidik yang ditadbir perlu mempunyai nilai kesahan dan
kebolehpercayaan yang baik. Kajian ini dijalankan bertujuan untuk menentukan kesahan,
kebolehpercayaan dan kesepadanan item - individu terhadap instrumen yang ditadbir menggunakan
Model Pengukuran Rasch (MPR) bagi melihat tahap keberkesanan pengukuhan kekuatan rohani TDM
yang telah mengikuti modul JERI. Persampelan kajian melibatkan 306 orang responden anggota
TDM. Hasil kajian dianalisis berasaskan MPR dimana hasil kajian secara keseluruhannya
menunjukkan keberkesanan modul JERI dalam memperkukuh kekuatan rohani anggota TDM yang
menunjukkan kesahan item yang sangat tinggi iaitu 0.97 dengan nilai Cronbach Alpha (KR-20) ialah
0.92. Manakala kesahan responden nilai skor yang tinggi iaitu 0.81 bagi keseluruhan 306 responden
dengan catatan 20 responden yang dikira sebagai ekstrem maximum. Kesahan responden ini sedikit
meningkat lebih tinggi iaitu 0.82 sekiranya 20 responden yang dikira sebagai ekstrim maximum
disisihkan daripada keseluruhan responden. Oleh kerana selisih nilainya yang sangat sedikit,
keseluruhan 306 responden diambilkira dalam analisis kajian ini. Berdasarkan MPR analisis 306
responden ini menghasilkan keputusan setaraf dengan 11440 set data dan ini memperkukuhkan lagi
hasil kajian yang dijalankan.
Kata kunci: Modul JERI, Model Pengukuran Rasch, Rohani, Tentera Darat Malaysia.
1. Pendahuluan
Tunjang yang menjadi teras kepada pembinaan tamadun umat manusia adalah melalui keamanan
92
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
dan kekuatan ummah. Bagi mencapai matlamat tersebut, kunci kepada kekuatan dan keamanan
ummah adalah melalui institusi ketenteraan sesebuah negara bangsa. Untuk itu setiap negara perlu
membuat persiapan dan membentuk kekuatan bagi mempertahankan agama, bangsa dan negara.
Bidang ketenteraan merupakan suatu aspek penting dalam Islam kerana ianya mempunyai kaitan
yang begitu rapat dengan aspek pertahanan negara dan kelangsungan ketahanan tamadun ummah.
Sesebuah negara akan terus utuh, kukuh, dihormati dan disegani apabila mempunyai angkatan
tentera yang kuat dan mantap serta canggih dari segi persenjataan (Jamil Khir Baharom 2008).
Anggota tentera yang berkualiti memerlukan satu pengisian yang holistik dan bersepadu dari
aspek rohani selain fizikal, mental dan intelek. Kekuatan rohani menjamin wujudnya daya tempur
rohani (spiritual combat power) operasi dan latihan dan ia sekali gus menjadi benteng yang amat
kukuh dan padu. Kekuatan fizikal akan menjamin daya mobiliti dan kepantasan bertindak khasnya
sewaktu semasa operasi dan peperangan. Kekuatan mental pula menjadi faktor penentu ketahanan
seseorang anggota menghadapi ujian semasa mengharungi situasi gawat dan getir (combat stress)
dan sebagainya.
Dalam konteks Angkatan Tentera Malaysia (ATM), Kor Agama Angkatan Tentera
(KAGAT) yang ditubuhkan pada 16 April 1985 telah berperanan sebagai fungsi pembangunan
aspek kerohanian Islam dalam memenuhi keperluan dan harapan sebagai “Pemangkin Kerohanian
Angkatan Tentera Malaysia (ATM)”. Justeru KAGAT adalah sebuah organisasi yang
bertanggungjawab secara langsung menerapkan pembentukan kerohanian dalam ATM. Bagi
memastikan anggota tentera menjadi aset dan memiliki modal insan yang berwibawa kepada ATM
satu Modul Program Jasmani, Emosi, Rohani dan Intelek (JERI) bagi menyokong dan menjadi nilai
tambah kepada Pendidikan Islam Fardu Ain (PIFA) yang sedia ada dalam ATM dimana ianya telah
diperkenalkan bagi menjanan pengetahuan dan pendidikan Islam kepada anggota tentera. Modul ini
disediakan bertujuan untuk memastikan anggota tentera mengetahui dengan jelas syariat Islam
berdasarkan kepada ilmu teras pendidikan Islam. Penghayatan terhadap ilmu ini di kalangan
anggota tentera mampu menjadi benteng pertahanan diri untuk menempuh kehidupan yang penuh
dengan perbagai tentangan. Tanpa ilmu Fardu Ain, anggota tentera akan hilang arah di dalam
kehidupannya dan akan mengundang kemurkaan Allah SWT (KAGAT 2009).
2. Objektif
Kajian ini dijalankan bertujuan untuk menentukan kesahan dan kebolehpercayaan item soal
selidik keberkesanan modul JERI terhadap kekuatan kerohanian anggota Tentera Darat Malaysia
(TDM).
3. Metodologi Penyelidikan
Kajian ini dijalankan menggunakan kaedah kuantitatif dan menggunakan reka bentuk tinjauan.
Kajian kes digunakan untuk mengkaji item ujian yang ditadbir secara mendalam dari aspek kesahan
dan kebolehpercayaan (Gall 2007). Penyelidik telah mentadbir kajian tinjauan ini ke atas anggota
muslim TDM yang mendominasi ketumbukan populasi kekuatan pertahanan dalam ATM sebanyak
87% (JRP 2020).
4. Kajian Literatur
Modul Jasmani, Emosi, Rohani dan Intelek
Modul Jasmani, Emosi, Rohani dan Intelek (JERI) adalah merupakan satu bentuk modul kursus
pembentukan modal insan pertahanan negara. Kursus ini dilaksanakan di Pusat Latihan Tentera
93
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Darat Malaysia (TDM) sebagaimana arahan perlaksanaan yang dikeluarkan oleh Jabatan Arah
KAGAT setiap tahun (Jabatan Arah KAGAT 2019). Secara umumnya modul JERI adalah
merupakan modul latihan bina insan untuk melatih dan melahirkan anggota TDM yang mampan
serta digarap menerusi latihan bersepadu meliputi empat unsur fitrah kejadian manusia iaitu
jasmani, emosi, rohani dan intelek secara seimbang bagi merealisasikan aspirasi TDM dalam
membina kekuatan rohani tempur “spiritual combat power” (SCP) dan ketahanan jati diri modal
insan. Manakala angka 651 itu bermaksud bahawa modul JERI ini adalah berpaksikan kepada
Rukun Iman yang enam, Rukun Iman yang lima dan satu Ihsan. Modul JERI adalah mengandungi
empat elemen pembangunan iaitu; Pembangunan jasmani yang bertujuan memberi kesedaran
terhadap kelemahan diri untuk mengubah daripada sikap negatif kepada sikap positif, Pembangunan
Emosi dimana ianya bertujuan menimbulkan kesedaran agar bersikap lebih beramanah,
bertanggungjawab dan berkasih sayang, khusus kepada Maha Pencipta dan sesama makhluk,
Pembangunan Rohaniah dimana aspek ini pula menekankan keluhuran rohani agar dapat
membentuk karekter yang unggul menepati kehendak Ilahi dan Pembangunan Mental bertujuan
mengembalikan pemikiran manusia kepada fitrah kesempurnaan kejadian berasaskan akidah, ibadah
dan akhlak mulia (Buku Modul JERI 651 2009).
Tentera Darat Malaysia (TDM)
Berdasarkan kepada sumber Kamus Dewan Edisi Keempat (2005) telah mendefinisikan tentera
sebagai pasukan yang terdiri daripada askar dan lain-lain yang dilatih untuk berperang bagi menjaga
keselamatan. Tentera sebagai kelompok kumpulan profesional yang dipercayai oleh sesebuah
negara yang umumnya yang terdiri daripada kalangan orang-orang yang berada dalam organisasi
yang penuh dengan disiplin untuk melakukan pertempuran yang tentunya berbeza dengan kelompok
masyarakat awam yang lain (Ammus Permuter 1984). Menurut Fine S. E (1962) tentera bermaksud
mereka yang terpilih dan diberi gaji oleh kerajaan serta dipersiapkan dengan latihan dan kemahiran
untuk berperang dalam mempertahankan agama dan juga kedaulatan negara. Justeru, tentera adalah
kelompok golongan manusia yang mempunyai kemahiran dan juga kepakaran tertentu yang
dipersiapkan oleh kerajaan untuk menentang musuh dan mempertahankan negara. Dalam konteks
kajian ini, TDM bermula dengan pengambilan 25 orang pemuda Melayu sebagai skuad percubaan
Rejimen Askar Melayu pada 1 Mac 1933. Rejimen ini terus berkembang menjadi satu batalion
penuh yang dikenali sebagai Batalion Pertama Rejimen Askar Melayu pada 1 Januari 1938.
Batalion kedua pula ditubuhkan pada 1 Disember 1941 iaitu enam hari sebelum Perang Dunia
Kedua bermula di Malaya. Kedua-dua batalion ini telah menunjukkan kebolehan mereka dalam
peperangan menentang tentera Jepun. Selepas perang, negara dilanda pula dengan ancaman
komunis dan keadaan darurat telah diisytiharkan pada tahun 1948. Keadaan ini memerlukan
pembesaran angkatan tentera. Menjelang tahun 1950 kekuatan Rejimen Askar Melayu telah
ditambah menjadi tujuh batalion. Pada zaman darurat juga, angkatan tentera telah menubuhkan
pasukan berbilang bangsa yang dikenali sebagai Rejimen Persekutuan dan Skuadron Kereta Perisai
Persekutuan pada tahun 1952. Setelah negara mencapai kemerdekaan pada tahun 1957, TDM telah
berkembang maju dan lengkap untuk melawan insurgensi. Pada masa kini TDM sedang pesat
dimodenkan sebagai satu pasukan tentera konvensional yang mampu menghadapi cabaran masa
depan (Kementerian Pertahanan 2020).
Model Pengukuran Rasch
Kesahan dan kebolehpercayaan item ujian dapat ditentukan menggunakan teori pengujian klasik
(CTT) dan teori respon item (IRT). Teori pengujian klasik adalah bergantung pada kebolehan
responden (Blunch 2008). Sekiranya instrumen soal selidik ditadbir kepada kumpulan responden
lemah, maka nilai indek kesukaran dan indek diskriminasi adalah rendah sebaliknya jika ujian
ditadbir kepada kumpulan yang mempunyai kebolehan tinggi maka nilai indek kesukaran dan
diskriminasi adalah tinggi (Zeller & Carmines 1980). Sebaliknya teori respon item satu parameter
94
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
menggunakan model pengukuran Rasch meramalkan kebarangkalian seseorang pelajar untuk
menjawab sesuatu item ujian betul atau salah bergantung pada kebolehan individu dan kesukaran
item (Bond dan Fox 2007; Chang 2010; Demars 2010).
Model Pengukuran Rasch mempunyai kelebihan kerana menepati keperluan pengukuran
yang mana ia mampu mengubah skor mentah yang dipengaruhi oleh item dan ciri-ciri sampel
kepada ukuran linear yang mempunyai interval yang sama (Wright & Stone 2004). Ini bererti,
model pengukuran Rasch boleh menukar skala ordinal ke bentuk skala interval berdasarkan nilai
logit. Skala interval lebih baik daripada skala ordinal kerana sela antara nombor-nombor adalah
sama. Bagi skala interval, saiz atau lebar sela di antara angka-angka adalah diketahui dan perbezaan
di antara nombor-nombor turutan adalah sama sepanjang skala ini.
Berbeza dengan skala ordinal, sela di antara angka-angka itu tidak semestinya sama (Siti
Rahayah 2008). Menurut Bambang dan Wahyu (2015) skor data mentah bukanlah hasil pengukuran
kerana ia merupakan maklum balas yang ditanda responden daripada instrumen yang ditadbir. Skor
mentah sekadar maklumat awal yang tidak lain hanyalah ringkasan data berupa angka tetapi tidak
memberikan data dari sudut pengukuran. Maka ia tidak bersifat linear. Contohnya jika seorang
responden mendapat markah 80/100 tetapi menjawab dengan betul majoriti soalan beraras rendah
iaitu aras mengingat dan memahami, manakah lebih baik jika dibandingkan dengan responden yang
mendapat markah 70/100 tetapi betul banyak soalan pada aras tinggi iaitu menganalisis dan
menilai? Oleh kerana itu, pendekatan selain penggunaan analisis skor mentah sangat diperlukan
dalam konteks penilaian pendidikan dan sains sosial. Selain itu, hal ini juga diperlukan bagi
mendapatkan maklumat tambahan iaitu dari segi kebolehan yang dimiliki responden dan pada masa
yang sama untuk menentukan kualiti item yang diberi. Maka, dengan mengaplikasi model
pengukuran Rasch, data mentah hasil ujian ditukar ke bentuk linear berdasarkan nilai logit dengan
mempunyai interval yang sama. Selepas proses ini, data siap untuk ditafsir kerana telah memiliki
maklumat yang wajar terhadap kebolehan responden dan kualiti item. Pelbagai kaedah boleh
digunakan dalam analisis item. Analisis item menggunakan model pengukuran Rasch
menyenaraikan beberapa langkah penentuan psikometrik untuk mengesahkan kualiti item yang
dikaji. Antaranya keserasian (fit) item yang ditentukan berdasarkan nilai infit MNSQ dan outfit
MNSQ. MNSQ (mean square) adalah statistik kesesuaian min kuasa dua.Statistik keserasian item
menunjukkan sejauh mana sesuatu data adalah berpadanan dengan model pengukuran Rasch. Item
yang tidak fit menunjukkan ia tidak mengukur konstruk yang serupa dan merupakan item yang
lemah (Siti Rahayah 2008). Menurut Bond & Fox (2015) nilai outfit item yang rendah
mencadangkan respons sampel sangat boleh diramalkan apabila kebolehan sampel tersebut jauh
daripada item. Nilai infit item yang rendah pula mencadangkan respons item sangat mudah diramal
apabila kebolehan sampel dekat dengan item. Manakala, nilai outfit item yang tinggi mencadangkan
respons luar biasa apabila kebolehan sampel jauh daripada item. Nilai infit item yang tinggi pula
mencadangkan terdapat respons luar biasa apabila kebolehan sampel mendekati item. Langkah
seterusnya dalam penentuan kesahan item ialah analisis polariti item atau keselarian item. Ukuran
keselarian bernilai positif menunjukkan semua item dalam instrumen itu berfungsi ke arah selari
untuk mengukur konstruk dalam instrumen berkenaan.Sekiranya terdapat indeks yang bernilai
negatif maka, pengkaji perlu menyemak semula data sama ada perlu diubah suai atau digugurkan.
Indikator negatif menunjukkan terdapat item yang bercanggah dengan pemboleh ubah yang dikaji
(Linacre 2012). Korelasi titik pusat ukuran (PTMEA) adalah juga merupakan pengesanan awal
kepada kesahan konstruk (Bond & Fox 2015). Item yang dianalisis oleh model pengukuran Rasch
tidak boleh bersandar antara satu sama lain. Ini bermakna, maklum balas boleh atau kurang boleh
pada satu item membawa maksud yang bermakna dalam aspek kebolehan iaitu trait terpendam yang
dikaji, bukan sebaliknya. Sehubungan dengan itu, tidak boleh ada korelasi antara dua item.Jika
terdapat korelasi maka wujud ketidaktepatan pada kualiti item. Item yang bersandar boleh
95
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
mengganggu kebolehpercayaan instrumen. Interkorelasi antara item adalah bertujuan mengukur
homogeniti item-item melalui pengujian instrumen bagi membantu mengukuhkan kesahan
konstruk. Nilai korelasi antara ukuran item-item sepatutnya rendah iaitu kurang daripada 0.70
(Linacre 2012) menunjukkan kebebasan setempat. Ini bermakna tiada perkaitan wujud antara item.
5. Perbincangan
Penyediaan Instrumen
Pengkaji telah membina satu instrumen dalam bentuk prototaip borang soal selidik sebanyak 40
item bagi mendapatkan pengesahan dan kobolehpercayaan. Penyelidik telah membina kerangka
konstruk dan sub konstruk bagi instrumen yang dipandu oleh pakar dalam bidang pengurusan,
pengoperasian tentera dan ahli akademik yang terlibat secara langsung dengan modul dan latihan.
Selepas itu, penyelidik telah menjalankan proses penentuan dan penyusunan item bagi setiap sub
konstruk yang telah dibina. Terdapat 2 konstruk utama dalam instrumen ini iaitu; pertamanya
kesesuaian modul dan keduanya adalah kesan modul. Terdapat 7 sub konstruk dalam instrumen ini
iaitu; kesesuaian sukatan modul, kesesuaian modul dalam melahirkan anggota tentera seimbang
dunia dan akhirat, kesan modul terhadap nilai hubungan sesama manusia, kesan modul terhadap
motivasi diri dan kerjaya, kesan modul terhadap kepentingan kehidupan dunia dengan akhirat,
kesan modul terhadap kesedaran alam akhirat dan kesan modul terhadap nilai murni, doa dan solat
asas dalam kehidupan.
Kesahan Instrumen Kajian
Menurut Azizi, Shahrin, Jamaudin, Yosof & Abdul Rahman (2007) kesahan merujuk kepada
sesuatu yang bererti dan berguna yang disimpulkan daripada skor ujian. Ianya penting dalam
konteks pengukuran konstruk ataupun gagasan seperti sikap, motivasi, persepsi dan pencapaian.
Menurut definisi kesahan, pengukuran adalah sejauh mana ia berjaya mengukur apa yang hendak
diukur. Penggunaan instrumen kajian dalam suatu kajian perlu mendapat kesahan untuk
menghasilkan suatu dapatan kajian yang terbaik dan boleh dipercayai. Ary (2002) menegaskan
bahawa kesahan adalah sesuatu alat pengukuran yang menentukan sejauh mana alat ukur itu
mengukur data yang sepatutnya diukur. Dapatan penyelidikan menjadi tidak bermakna sekiranya
alat pengukuran yang digunakan tidak dapat mengukur apa sepatutnya yang hendak diukur.
Manakala instrumen ialah alat yang digunakan untuk mengukur sesuatu fenomena atau pemboleh
ubah kajian. Instrumen kajian yang dibina perlu melalui proses kesahan dan kebolehpercayaan bagi
menjamin kualiti data yang diperoleh. Instrumen yang dibina dan digunakan dalam sesuatu kajian
perlu dinilai kesahan dan kebolehpercayaannya terlebih dahulu untuk memastikan instrumen
tersebut benar-benar dapat mengukur dan mengemukakan data kajian yang diperlukan dengan tepat.
Dalam konteks kajian ini, kesahan instrumen merujuk kepada kesahan instrumen dari segi kesahan
muka, kesahan kandungan dan kesahan konstruk. Kesahan merujuk kepada tahap ketepatan atau
level of trueness bagi sesuatu kajian iaitu sama ada data yang dikumpulkan dapat mewakili dan
menggambarkan fenomena sebenar. Instrumen yang mempunyai kesahan yang tinggi merupakan
instrumen yang dapat mengukur apa yang sepatutnya diukur (Creswell 2007). Hujahan ini turut
disokong oleh Ghazali & Sufean (2016) yang menyatakan sesuatu instrumen mempunyai kesahan
yang tinggi jika darjah kebolehan mengukur apa yang sepatutnya diukur adalah tinggi.
Dalam konteks kajian ini, bagi penentuan kesahan kandungan instrumen soal selidik, sebuah
panel rujukan dibentuk untuk menentukan kesahan kandungan dan kesesuaian item-item yang
digunakan dalam instrumen kajian ini. Panel rujukan kesahan kandungan instrumen terdiri daripada
orang yang mempunyai kepakaran dan pengalaman luas dalam bidang masing- masing. Proses
kesahan yang melibatkan cadangan dan teguran dari aspek kandungan, penggunaan bahasa dan
kejelasan maksud item ini adalah bagi menghasilkan instrumen kajian yang lebih mantap.
96
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Penyelidik telah berjumpa sendiri dengan semua ahli panel sekumpulan pakar rujuk yang terlibat
secara langsung dalam bidang latihan pembangunan modal insan dan sumber manusia pertahanan
negara dan kajian pembangunan modul latihan serta bidang dakwah dalam KAGAT untuk
membincangkan komen dan cadangan mereka bagi meningkatkan tahap kesahan kandungan dan
kesahan muka instrumen yang digunakan dalam kajian ini. Kesemua panel rujukan pakar adalah
sebagai pengadil untuk menentukan perkaitan di antara item-item instrumen dengan perkara yang
hendak diukur. Setelah mendapat komentar dari panel rujukan, penyelidik telah membuat
pengubahsuaian dari aspek istilah dan struktur ayat pada beberapa pernyataan dalam instrumen soal
selidik dan temu bual. Apabila item-item ini telah dipersetujui oleh kesemua pakar maka instrumen
tersebut diakui telah mempunyai kesahan yang tinggi (Abu Bakar 1986). Kaedah analisis faktor
dilaksanakan bagi memastikan kesahan bagi setiap konstruk dalam kajian ini.
Kesahan Kandungan Melalui Pakar Rujuk
Kesahan kandungan dilakukan melalui sekumpulan pakar rujuk atau expert judgment (Ghazali &
Sufean 2016). Dalam konteks kajian ini, pembinaan soal selidik yang digunakan telah diuji melalui
kesahan kandungan dengan merujuk kepada 4 orang pakar dalam bidang tertentu iaitu bidang
dakwah dan latihan pembangunan modal insan pertahanan negara ATM serta bidang kajian dan
pembangunan kurikulum KAGAT. Bilangan 4 pakar ini telah bertepatan dengan hujahan Creswell
(2007), informan yang ideal adalah dalam lingkungan 3 sehingga 10 orang. Setiap komen dan
teguran yang diterima daripada pakar-pakar ini diambil kira dan diguna pakai bagi memantapkan
lagi maksud, bahasa dan kandungan item soal selidik yang digunakan. Setelah item soal selidik
mendapat persetujuan dan pengesahan pakar serta membuat penambahbaikan, penyelidik
mengedarkan instrumen soal selidik kepada responden. Setelah melalui proses tersebut, maka
akhirnya prototaip soalan kajian selidik akan melalui kajian tinjauan.
Kesahan Instrumen Melalui Analisis Konstruk
Ujian ke atas data yang dikumpulkan telah dibuat menggunakan Perisian Bond & Fox Steps untuk
melihat skor kesahan instrumen dan kesahan maklumbalas daripada responden. Seramai 306
responden diuji dan 40 item soal selidik telah digunakan dalam ujian ini menunjukkan skor kesahan
item yang sangat tinggi iaitu 0.97 dengan nilai Cronbach Alpha (KR-20) ialah 0.92. Kesahan
responden juga menunjukkan nilai skor yang tinggi iaitu 0.81 bagi keseluruhan 306 responden
dengan catatan 20 responden yang dikira sebagai ekstrem maximum. Kesahan responden ini sedikit
meningkat lebih tinggi iaitu 0.82 sekiranya 20 responden yang dikira sebagai ekstrem maximum
disisihkan daripada keseluruhan responden. Oleh kerana selisih nilainya yang sangat sedikit,
keseluruhan 306 responden diambilkira dalam analisis kajian ini. Berdasarkan kepada jadual di
bawah, analisis 306 responden ini menghasilkan keputusan setaraf dengan 11440 set data dan ini
memperkukuhkan lagi hasil kajian yang dijalankan. Akhirnya, hujahan ini menunjukkan instrumen
yang digunakan dalam kajian ini adalah sah dan boleh dipercayai untuk digunakan bagi mengukur
objektif kajian yang telah ditetapkan. Dapatan ini juga menunjukkan tahap kebolehpercayaan
maklumbalas responden juga adalah tinggi dan sah untuk digunapakai dalam merumuskan dapatan
untuk objektif kajian ini.
Jadual: Ringkasan Statistik
INPUT: 306 Persons 40 Items MEASURED: 306 Persons 40 Items 4 CATS
1.0.0
-------------------------------------------------------------------------------SUMMARY OF 286 MEASURED (NON-EXTREME) Persons
+-----------------------------------------------------------------------------+
|
RAW
MODEL
INFIT
OUTFIT
|
|
SCORE
COUNT
MEASURE
ERROR
MNSQ
ZSTD
MNSQ
ZSTD |
|-----------------------------------------------------------------------------|
| MEAN
149.8
40.0
4.85
.55
1.04
.3
.79
-.1 |
| S.D.
8.5
.0
1.54
.26
.37
.9
.48
.8 |
| MAX.
159.0
40.0
7.67
1.19
2.01
3.8
4.56
2.4 |
| MIN.
112.0
40.0
.55
.29
.28
-2.7
.03
-2.3 |
|-----------------------------------------------------------------------------|
97
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
| REAL RMSE
.65 ADJ.SD
1.40 SEPARATION 2.14 Person RELIABILITY .82|
|MODEL RMSE
.61 ADJ.SD
1.42 SEPARATION 2.34 Person RELIABILITY .85 |
| S.E. OF Person MEAN = .09
|
+-----------------------------------------------------------------------------+
MAXIMUM EXTREME SCORE:
20 Persons
SUMMARY OF 306 MEASURED (EXTREME AND NON-EXTREME) Persons
+-----------------------------------------------------------------------------+
|
RAW
MODEL
INFIT
OUTFIT
|
|
SCORE
COUNT
MEASURE
ERROR
MNSQ
ZSTD
MNSQ
ZSTD |
|-----------------------------------------------------------------------------|
| MEAN
150.5
40.0
5.13
.64
|
| S.D.
8.6
.0
1.84
.43
|
| MAX.
160.0
40.0
9.21
1.96
|
| MIN.
112.0
40.0
.55
.29
|
|-----------------------------------------------------------------------------|
| REAL RMSE
.81 ADJ.SD
1.65 SEPARATION 2.05 Person RELIABILITY .81|
|MODEL RMSE
.77 ADJ.SD
1.67 SEPARATION 2.17 Person RELIABILITY .82 |
| S.E. OF Person MEAN = .11
|
+-----------------------------------------------------------------------------+
Person RAW SCORE-TO-MEASURE CORRELATION = .90
CRONBACH ALPHA (KR-20) Person RAW SCORE RELIABILITY = .92
SUMMARY OF 40 MEASURED (NON-EXTREME) Items
+-----------------------------------------------------------------------------+
|
RAW
MODEL
INFIT
OUTFIT
|
|
SCORE
COUNT
MEASURE
ERROR
MNSQ
ZSTD
MNSQ
ZSTD |
|-----------------------------------------------------------------------------|
| MEAN
1071.4
286.0
.00
.17
.97
-.6
.79
-.7 |
| S.D.
61.0
.0
1.05
.03
.38
2.5
.46
2.3 |
| MAX.
1120.0
286.0
4.83
.23
2.95
9.9
3.09
9.9 |
| MIN.
735.0
286.0
-1.39
.10
.77
-2.8
.43
-2.3 |
|-----------------------------------------------------------------------------|
| REAL RMSE
.17 ADJ.SD
1.03 SEPARATION 6.06 Item
RELIABILITY .97|
|MODEL RMSE
.17 ADJ.SD
1.04 SEPARATION 6.16 Item
RELIABILITY .97 |
| S.E. OF Item MEAN = .17
|
+-----------------------------------------------------------------------------+
UMEAN=.000 USCALE=1.000
Item RAW SCORE-TO-MEASURE CORRELATION = -.96
11440 DATA POINTS. APPROXIMATE LOG-LIKELIHOOD CHI-SQUARE: 9576.30
6. Kesimpulan
Aplikasi Model Pengukuran Rasch dalam menentukan kesahan, kebolehpercayaan dan kesepadanan
item merupakan alternatif kepada teori pengujian klasik. Kesahan dan kebolehpercayaan merupakan
elemen penting dalam penyediaan item soalan. Instrumen soalan selidik dalam mengukur tahap
kerohanian TDM melalui program JERI adalah tinggi berdasarkan kepada ketentuan kesahan,
kebolehpercayaan dan kesepadan item yang akhirnya keputusan yang dihasilkan dari hasil soalan
ini dapat memberikan keputusan yang tuntas dalam menjawab objektif kajian.
7. Penghargaan
Penghargaan penulisan artikel ini saya dedikasikan buat Penyelia Utama saya di Academy of
Contemporary Islamic Studies (ACIS) Universiti Teknologi MARA (UiTM), Prof Madya Ts Dr
Mohd Nor Mamat dan Penyelia Bersama saya di Universiti Pertahanan Nasional Malaysia
(UPNM), Lt Kol (B) Dr Daud Mohamed Salleh di atas buah minda dalam menjayakan penulisan
artikel ini. Begitu juga tidak dikesampingkan kepada Jabatan Arah KAGAT dan TDM kerana
menyokong dan seterusnya menaja pengajian pascasiswazah saya di ACIS UiTM.
8. Rujukan
Abu Bakar Nordin. 1986. Asas Penilaian Pendidikan. Kuala Lumpur: Heineman Sdn Bhd.
Amus Permutter. 1984. Militer dan politik. Cet. Ke-2. Jakarta: PT Rajawali Press.
Ary, Jacobs et al. 2002. Introduction To Research In Education. Belmont: Wadsworth.
98
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Azizi Yahya, Shahrin Hashim, Jamaludin Ramli, Yusof Boon, & Abdul Rahim Hamdan. 2007.
Menguasai Penyelidikan Dalam Pendidikan. Kuala Lumpur: PTS Profesional Publishing
Sdn. Bhd.
Bambang Sumintono & Wahyu Widhiarso. 2015. Aplikasi Pemodelan Rasch pada Assessment
Pendidikan. Cimahi: Trim Komunikata Publishing House.
Blunch, N.J. 2008. Introduction to Structural Equation Modelling using SPSS and AMOS. London:
Sage Publications Ltd.
Bond, T. G. & Fox, C. M. 2015. Applying the Rasch Model Fundamental Measurement in the
Human Sciences. 3rd ed. New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates.
Creswell, J. W. 2007. Qualitative Inquiry and Research Design. New Delhi: SAGE Publications
India.
Demars, C. 2010. Item Response Theory Understanding Statistics Measurement. New York: Oxford
University Press.
Finer, S. E. 1962. The men on the horseback: the rule of the military in the politics. New York: Ny
Frederivck A. Preager.
Fraenkel, Jack R., & Norman E. Wallen. 2006. How to Design and Evaluate Research in Education
(6th ed.). New York: McGraw-Hill.
Gall, M.D. dan Gall, J.P. 2007. Educational Research an introduction 7th edition. New York: Ally
and Bacon.
Ghazali Darusalam, & Sufean Hussin. 2016. Metodologi Penyelidikan Dalam Pendidikan: Amalan
dan Analisis Kajian. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
Hambleton, R. K. , & Swaminathan, H. 1985. Item Response Theory: Principles and
Applications. Boston: Kluwer. Google Scholar, Crossref.
Jabatan Arah Kor Agama Angkatan Tentera. 2019. Arahan Pelaksanaan Modul JERI. Kuala
Lumpur: Kementerian Pertahanan.
Jabatan Arah Rekod dan Pencen. 2020. Penyata 2020. Kuala Lumpur: Kementerian Pertahanan.
Jamil Khir Baharom. 2008. Panduan Kehidupan Ketenteraan. Kuala Lumpur: Kor Agama
AngkatanTentera. Kementerian Pertahanan.
Kamus Dewan. 2015. Kamus Dewan. Edisi Keempat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kementerian Pertahanan Malaysia. 2020. Malaysia: Kuala Lumpur.
Kor Agama Angkatan Tentera. 2009. Modul Jasmani, Emosi, Rohani dan Intelek 651. Kuala
Lumpur: Markas Angkatan Tentera Malaysia.
Linacre, J.M. 2012. A user’s guide to WINSTEPS: Rasch model computer programs. Chicago:
MESA Press.
Mohamad Nor Mohamad Taib. 2000. Modul Guru Sebagai Penyelidik: Asas-Asas Menjalankan
Kajian di Sekolah. Kuala Lumpur: Bahagian Perancangan dan Penyelidikan Dasar
Pendidikan.
Rasch G. 1980. Probabilistic Models For Some Intelligence and Attainment Tests. Chicago: The
University of Chicago Press.
Schumacker R.E. 2005. Item Response Theory. Applied Measurement Associates.
http://www.appliedmeasurementassociates.com/white%20papers/item%20respo nse% 20
theory.pdf (10 Sept. 2009).
Siti Rahayah Ariffin. 2008. Inovasi dalam Pengukuran dan Penilaian Pendidikan. Bangi: Fakulti
Pendidikan UKM.
Zeller, R.A dan Carmines, E.G. 1980. Measurement in the Social Sciences: The link between theory
and data. United State of America: Cambridge University Press.
99
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Tahap Penggunaan Multimedia dalam Pengajaran Bidang Al-Quran dalam
Kalangan Guru Pendidikan Islam Sekolah Rendah Daerah Kuching, Sarawak
Nur Afiqah Fatin Saipullah1 & Mohd. Isa Hamzah2
Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia
cutez91@gmail.com1 & isa_hamzah@ukm.edu.my2
ABSTRACT
Multimedia usage is very suitable to be implemented in the teaching of Quranic components such as
Quranic recitation, Quranic memorization, Quranic understanding and tajwid as being presented in
previous studies. In relation to that, this study intend to identify the level of multimedia usage in
teaching Quranic components among primary schools Islamic Education teachers in Kuching district.
In addition, this study also wish to identify the percentage of these teachers within three categories of
multimedia usage level (low, medium and high). Finally this study intend to investigate whether there
is any significant difference in the multimedia usage according to teachers’ gender. The sample of the
study consists of 154 primary schools Islamic Education teachers in Kuching district in Sarawak. The
instrument used in this study is The Levels of Multimedia Usage in the Teaching of Quranic
Components Survey with 11 items. The level of multimedia usage is measured by 5 point Likert Scale
ranging from “Not Very frequent” to “ Very frequent”. The result of this study indicated that the
level of multimedia usage in teaching Quranic components as being moderately used and the
percentage of the teachers within this category is 55.2%. In addition, there is a significant difference
in the multimedia usage based on gender. The implication of the study on theories and practices in
relation to the needs to increase the level of multimedia usage in the teaching of Quranic components
has also being discussed.
Key words: Islamic Education teachers, multimedia, Quranic components, primary schools
ABSTRAK
Penggunaan multimedia amat sesuai untuk diimplementasikan dalam pengajaran komponenkomponen bidang al-Quran seperti tilawah al-Quran, hafazan al-Quran, kefahaman al-Quran dan
tajwid seperti yang telah dipaparkan dalam beberapa kajian lepas. Sehubungan itu, kajian ini
berhasrat untuk meninjau tahap penggunaan multimedia dalam pengajaran bidang al-Quran dalam
kalangan guru Pendidikan Islam (GPI) sekolah rendah di daerah Kuching. Selain itu, kajian ini juga
dijalankan bagi mengenalpasti peratus GPI bagi tiga kategori tahap (rendah, sederhana dan tinggi)
dalam penggunaan multimedia. Akhir sekali, kajian ini meninjau jika terdapat perbezaan yang
signifikan dalam tahap penggunaan multimedia mengikut jantina GPI. Sampel kajian ini terdiri
daripada 154 orang GPI dari sekolah rendah daerah Kuching, Sarawak. Instrumen soal selidik Tahap
Penggunaan Multimedia dalam bidang al-Quran mengandungi 11 item. Tahap penggunaan diukur
dengan 5 poin skala likert yang terdiri dari “Sangat Tidak kerap” kepada “Sangat kerap”. Dapatan
kajian menunjukkan kekerapan menggunakan multimedia dalam pengajaran bidang al-Quran adalah
pada tahap sederhana dan peratus GPI untuk tahap ini hanya 55.2%. Selain dari itu, dapatan kajian
juga menunjukkan tidak terdapat perbezaan yang signifikan mengikut jantina dalam tahap penggunaan
multimedia. Implikasi kajian terhadap teori dan praktik tentang keperluan GPI meningkatkan tahap
penggunaan multimedia dalam PdPC pengajaran bidang al-Quran juga dibincangkan.
Kata kunci: Guru Pendidikan Islam (GPI), multimedia, bidang al-Quran, sekolah rendah
1.0 PENGENALAN
Latar belakang kajian
Dalam pendidikan abad ke-21, murid-murid dilatih dalam pelbagai kemahiran yang boleh
digunakan untuk masa akan datang. Antara kemahiran yang diajar adalah kemahiran komunikasi,
kolaborasi dan penyelesaian masalah berdasarkan realiti kehidupan sebenar. Untuk meningkatkan
kualiti pendidikan abad ke-21 dan merealisasi wawasan 2020, teknologi maklumat dan multimedia
telah digunakan secara meluas dalam kalangan warga pendidik untuk proses Pengajaran dan
Pemudahcaraan (PdPc).
100
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Penggunaan multimedia telah digunakan secara meluas dalam bidang pendidikan.
Perkembangan multimedia berteknologi adalah untuk mempelajari kaedah terbaru bagi guru-guru
untuk memuat naik sumber bahan bermultimedia yang menyokong konsep perkembangan
konstruktiviti serta membenarkan guru-guru lebih fokus menjadi seorang fasilitator dalam proses
pengajaran dan pemudahcaraan (PdPc) bersama dengan murid (Mukherjee, S. 2018).
Bidang al-Quran merupakan salah satu bidang dalam subjek Pendidikan Islam yang wajib
dipelajari oleh semua murid Islam Sekolah Rendah. Kebiasaannya bidang al-Quran ini diajar secara
talaqqi musyafahah antara murid dan guru di mana murid mempelajari al-Quran terus dari sebutan
guru. Murid membaca al-Quran dan guru akan membetulkan bacaan murid ataupun guru membaca
lancar dan murid mengikut bacaan tersebut. Penggunaan pembelajaran secara maya merupakan satu
fenomena yang biasa digunakan dalam e-pembelajaran termasuklah Bahasa Arab (Mohd Firdaus et
al., 2013). Hanis et al. (2014) telah melaksanakan satu contoh penggunaan perisian permainan
bahasa al-Quran bagi menguasai perkataan Bahasa Arab dan tilawah al-Quran.
Terdapat kajian yang telah dibuat menggunakan perisian multimedia permainan Bahasa
yang dinamakan SaF bagi meningkatkan penguasaan kosa kata dan terjemahan surah al-Fatihah
seiring dengan kemajuan teknologi yang menggunakan komputer tablet sebagai medium
pembelajaran (Muhammad Nazir et al. 2018). Dapatan kajian turut bersetuju bahawa bahan bantu
teknologi dapat meningkatkan kefahaman dalam kalangan pelajar kerana memaparkan maklumat
yang menarik, mempunyai elemen didik hibur melalui audio dan video serta mempunyai gambar
grafik yang jelas (Ahmad Zulfiqar et al. 2018).
Dengan berbantukan multimedia yang mempunyai elemen teks, audio dan video, muridmurid dapat digalakkan untuk lebih mencintai bidang al-Quran. Bidang al-Quran berpandukan ayatayat al-Quran yang tetap dan tidak boleh diubah. Bahasa yang digunakan dalam ayat al-Quran
mengikut lahjah Arab dan tidak boleh diubah kepada lahjah Melayu. Perkara yang penting dalam
pengajaran ini ialah agar murid fokus dan minat terhadap Bahasa Arab dan mengenal huruf
Hijaiyyah. Proses pembelajaran multimedia interaktif flash dapat meningkatkan minat murid (Andri
et al. 2017).
Kajian yang dilakukan oleh Zabedah & Irfan (2014) menunjukkan bahawa penggunaan
bahan bantu mengajar (BBM) berbentuk multimedia dapat membantu menyelesaikan masalah
tajwid yang dihadapi oleh murid-murid Islam. Keputusan dari ujian pra dan pasca menunjukkan
terdapat peningkatan skor min.
Kajian-kajian lepas telah banyak membuktikan keberkesanan penggunaan multimedia dalam
membantu murid untuk memahami topik-topik dalam bidang al-Quran. Guru Pendidikan Islam
harus bersikap inovatif, mampu mencipta bahan bantu mengajar berasaskan multimedia dan harus
bersedia mengaplikasikan multimedia dalam pengajaran mereka.
Terdapat beberapa kajian yang telah dijalankan untuk mengukur tahap penggunaaan
multimedia dalam pengajaran bidang al-Quran dan dapatan yang diperolehi merangkumi tahap
rendah, sederhana dan tinggi. Penggunaan multimedia untuk mengajar bidang Al-Quran dalam
kalangan GPI berada pada tahap sederhana (Tengku Norhayati, 2015) dan juga berada tahap rendah
(Maimun Aqsha & Md Yusoff 2011). Walaupun begitu terdapat juga penggunaan multimedia pada
tahap tinggi (Azhar & Nurul Huda 2008). Dapatan kajian (Maimun et al. 2017) mendapati GPI
kurang menggunakan multimedia dalam pengajaran dan pemudahcaraan (PdPc) dalam bidang alQuran kerana kesesuaian bidang al-Quran ini diajar secara talaqqi dan musyafahah. Mengikut Shah
101
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
et al. (2017), sebagai perbandingan penggunaan Teknologi Maklumat dan Komunikasi dalam
kalangan pensyarah Pendidikan Islam berada pada tahap tinggi.
Sehubungan itu kajian ini berhasrat untuk mengenalpasti tahap penggunaan multimedia
dalam pengajaran bidang al-Quran dalam kalangan Guru Pendidikan Islam (GPI) Sekolah Rendah
di daerah Kuching, Sarawak serta mengenalpasti peratus GPI bagi tiga kategori tahap penggunaan
(rendah, sederhana dan tinggi). Akhir sekali kajian ini turut meninjau jika terdapat perbezaan
mengikut jantina dalam tahap penggunaan multimedia dalam kalangan GPI Sekolah Rendah di
daerah Kuching, Sarawak.
Multimedia dalam Pendidikan Islam
Penerapan teknologi itu sendiri dalam tasawwur Islam tidaklah menjadi satu pengharaman kerana
hukum membawa suatu manfaat yang besar terhadap kemajuan manusia adalah harus (Muhammad
Zulazizi, 2020). Walaubagaimanapun, penggunaan teknologi dalam multimedia ini haruslah dibuat
mengikut perundangan Islam supaya tidak bercanggah dengan hukum syara’. Dalam konteks bilik
darjah GPI seharusnya dapat memastikan penerapan multimedia dilaksanakan secara Islamik dan
sekali gus menepati kehendak kurikulum Pendidikan Islam dalam bidang al-Quran. Menurut Mohid
et al. (2018) PdPc bidang al-Quran di sekolah perlu dibuat secara fikrah, bertepatan dan terancang
supaya proses pembelajaran dapat dijalankan dengan berkesan.
Penggunaan multimedia bagi pengajaran al-Quran Sekolah Rendah dalam kalangan Guru
Pendidikan Islam
Multimedia digunakan secara meluas dalam PdPc Pendidikan Islam untuk bidang al-Quran. Contoh
penggunaan multimedia dalam bidang al-Quran ialah aplikasi multimedia interaktif smart Iqra
dalam penguasaan pembelajaran al-Quran. Kajian ini telah dilaksanakan oleh Nur Atiqah &
Noornajihan (2018) di sebuah Sekolah Kebangsaan Pendidikan Khas Alma Pulau Pinang. Dapatan
kajian tersebut telah membuktikan kejayaan murid dalam bacaan al-Quran dengan batuan
multimedia.
Tahap penggunaan multimedia bagi bidang al-Quran dalam kalangan Guru Pendidikan Islam
Sekolah Rendah
Tahap penggunaan multimedia bagi bidang al-Quran dalam kalangan Guru Pendidikan Islam
Sekolah Rendah kemungkinan dipengaruhi oleh tahap pengetahuan, tahap kemahiran dan tahap
kesediaan Guru Pendidikan Islam dalam menggunakan multimedia untuk mengajar bidang al-Quran
Sekolah Rendah. Jika GPI mempunyai ketiga-tiga aspek ini pada tahap yang tinggi besar
kemungkinan tahap penggunaan multimedia juga pada tahap yang tinggi.
Walaupun Teknologi Maklumat khususnya penggunaan multimedia di Malaysia telah
berkembang pesat, namun ianya kurang digunakan dalam PdPc guru Pendidikan Islam di sekolah.
Pandangan ini disokong oleh kajian yang dilakukan oleh Ab. Halim Tamuri et al. (2004) yang
menunjukkan bahawa tahap penggunaan teknologi maklumat dalam kalangan Guru Pendidikan
Islam adalah pada tahap yang rendah. Dapatan kajian turut disokong oleh kajian Maimun Aqsha
dan Md Yusoff (2011) yang menyatakan tahap penggunaan multimedia dalam subjek Pendidikan
Islam juga berada tahap rendah. Namun berbeza sedikit dengan dapat kajian Tengku Norhayati
(2015) yang mendapati bahawa tahap penggunaan multimedia dalam subjek Pendidikan Islam
berada pada tahap sederhana. Bagaimanapun dapatan kajian yang dibuat lebih awal oleh Azhar dan
Nurul Huda pada tahun 2008 menunjukkan tahap penggunaan multimedia dalam subjek Pendidikan
Islam berada pada tahap tinggi. Tahap penggunaan multimedia dalam kajian ini adalah tinggi
disebabkan capaian internet yang kuat di lokasi kajian. Hal ini kerana capaian internet menjadi satu
faktor yang amat penting dalam penggunaan multimedia di sekolah. Internet mengandungi bahan102
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
bahan eletronik dan maklumat serta informasi yang terkini mengenai pengajaran yang dilakukan
terhadap murid.
Perbezaan tahap penggunaan multimedia dalam bidang al-Quran dalam kalangan GPI dan
tahap kesediaan GPI Sekolah Rendah menggunakan multimedia mengikut jantina
Pelbagai dapatan kajian mempunyai keputusan yang berbeza-beza dari aspek perbezaan tahap
penggunaan multimedia dalam bidang al-Quran mengikut jantina. Kajian yang dilakukan oleh Siti
dan Ab. Halim (2010) menyatakan bahawa tidak terdapat perbezaan yang signifikan dalam min
persepsi antara guru lelaki (min= 4.04) dan perempuan (min=3.97) berdasarkan jantina bagi
penggunaan Bahan Bantu Mengajar (BBM) berasaskan Teknologi Multimedia dalam pengajaran
guru j-QAF. Dapatan kajian Maimun et al. (2017) menunjukkan bahawa peratus responden
perempuan adalah lebih berbanding dengan lelaki dalam tahap kesediaan menggunakan multimedia.
Dapatan ini turut disokong oleh dapatan kajian Khodjiah et al. (2018) ini turut mendapati responden
perempuan mencatatkan keputusan lebih tinggi sebanyak 109 orang (66.33%) berbanding lelaki
sebanyak 101 orang (33.67%) dalam kajian kesediaan guru terhadap penggunaan multimeda.
Kemungkinan GPI perempuan lebih banyak menggunakan multimedia dalam PdPc berbanding
dengan guru lelaki kerana bilangan mereka lebih ramai. Kemungkinan juga GPI perempuan lebih
kreatif dan berani menggunakan multimedia dalam PdPc.
2.0 METODOLOGI
Reka Bentuk Kajian
Kajian ini menggunakan reka bentuk kuantitatif yang menggunakan kaedah tinjauan. Kaedah
tinjauan digunakan dalam pengumpulan data kerana kaedah ini merupakan kaedah yang sistematik,
bebas dan mampu memberi maklumat yang releven yang yang diperlukan dalam kajian ini.
Tambahan pula kaedah ini sesuai digunakan dalam kajian ini kerana melibatkan responden yang
banyak dalam mengukur pemboleh ubah bagi sesuatu penyelidikan (Krejcie & Morgan, 1970)
Lokasi, populasi dan sampel kajian.
Kajian rintis ini dijalankan di sekolah-sekolah rendah di daerah Kuching, Sarawak. Sejumlah 154
orang GPI telah menjawab soal selidik yang ditadbirkan dengan mengguna google form.
Instrumentasi
Instrumen soal selidik Tahap Penggunaan Multimedia dalam bidang al-Quran mengandungi 11
item. Tahap penggunaan diukur dengan 5 poin skala likert yang terdiri dari “Sangat Tidak kerap”
kepada “Sangat kerap”. Instrumen yang sama juga digunakan untuk mengukur peratus GPI bagi
tiga kategori tahap penggunaan (rendah, sederhana dan tinggi) serta untuk meninjau samada
terdapat perbezaan dalam tahap penggunaan multimedia serta tahap kesedian GPI untuk mengajar
bidang al-Quran menggunakan mengikut jantina.
Instrumen yang digunakan dalam kajian ini telah ditadbirkan dalam kajian rintis. Data yang
telah dikumpul, dianalisis menggunkan ujian statistik untuk menentukan kebolehpercayaan
instrumen. Kebolehpercayaan instrumen ditentukan dengan menggunakan ketekalan dalam Alpha
Cronbach. Jika nilai Alpha Cronbach 0.6 atau lebih item-item dalam instrumen tersebut diterima.
Jika kebolehpercayaan bagi mana-mana konstruk adalah rendah, penambahbaikan dan pemurnian
akan dilakukan sebelum instrumen akhir ditadbirkan. Keputusan ujian kebolehpercayaan dari
kajian rintis ke atas Instrumen Tahap Penggunaan Multimedia dalam kalangan Guru Pendidikan
Islam untuk mengajar bidang al-Quran mempunyai nilai Alpha Cronbach .94. Oleh itu tiada
pindaan dibuat ke atas instrumen yang berkaitan.
103
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Prosedur pengumpulan dan analisis data
Kelulusan dari Bahagian Perancangan dan Penyelidikan Pendidikan (EPRD), Kementerian
Pelajaran Malaysia diperlukan sebelum proses pengumpulan data dapat dibuat. Selepas kelulusan
EPRD, kelulusan daripada PPD Kuching juga perlu diperolehi. Surat kelulusan ini perlu
dilampirkan bersama surat iringan yang menyertakan pautan kepada Google Form. Data-data yang
diperoleh daripada Google Form ini diterjemah dalam Bentuk Microsoft Excel dan seterusnya
pengkaji akan memasukkan data-data responden ini ke dalam SPSS untuk dianalisis. Analisis data
melibatkan analisis kebolehpercayaan instrumen, analisis deskriptif dan analisis inferensial untuk
dua sampel bebas.
3.0 Dapatan Kajian dan Perbincangan
Taburan Guru Pendidikan Islam mengikut Jantina
Dari jumlah keseluruhan 154 responden, bilangan guru Pendidikan Islam lelaki adalah 52 orang
(33.8%) dan bilangan guru Pendidikan Islam perempuan adalah 102 orang (66.2%). Taburan guru
Pendidikan Islam lelaki kepada guru Pendidikan Islam perempuan adalah hampir kepada nisbah 1:
2. Taburan guru Pendidikan Islam mengikut jantina adalah seperti dalam Jadual 1.
Jadual 1: Taburan guru Pendidikan Islam mengikut jantina
Jantina
Lelaki
Perempuan
Jumlah
Bilangan
52
102
154
Peratus
33.8%
66.2%
100%
Pengukuran tahap dari skala likert
Kajian ini menggunakan skala likert (1-5) di mana pengukuran adalah berdasarkan min dan sisihan
piawai. Untuk mengukur tahap samada dalam kategori rendah, sederhana atau tinggi berdasarkan
nilai min, kajian ini menggunakan cadangan yang dikemukakan oleh Lendal (1997) seperti dalam
Jadual 2.
Jadual 2: Julat min dan tahap
Julat Min
1.00 - 2.33
2.34 – 3.67
3.68 – 5.00
Tahap
Rendah
Sederhana
Tinggi
Tahap penggunaan multimedia dalam bidang al-Quran dalam kalangan Guru Pendidikan Islam
Sekolah Rendah
Tahap penggunaan multimedia dalam bidang al-Quran dalam kalangan Guru Pendidikan Islam
Sekolah Rendah dipaparkan dalam bentuk min dan sisihan piawai seperti dalam Jadual 3. Peratus
guru Pendidikan Islam dalam kategori tahap rendah, sederhana dan tinggi bagi setiap dimensi
dinyatakan dalam Jadual 4.
104
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Jadual 3: Min, sisihan piawai dan tahap penggunaan multimedia dalam
bidang al-Quran dalam kalangan Guru Pendidikan Islam
N
154
Tahap penggunaan multimedia
untuk PdPc al-Quran
dalam kalangan GPI
Min
3.56
SP
.75
Tahap
Sederhana
Jadual 4: Peratus guru Pendidikan Islam dalam penggunaan multimedia untuk PdPc
al-Quran mengikut kategori tahap rendah, sederhana dan tinggi
Pembolehubah
Penggunaan multimedia
untuk PdPc al-Quran
dalam kalangan GPI
Rendah
Bil
10
6.5
Tahap
Sederhana
Tinggi
%
Bil %
Bil
85
55.2
59
38.3
Jumlah
%
Bil
154
%
100
Dari Jadual 3, tahap penggunaan multimedia untuk PdPc bidang al-Quran dalam kalangan
guru Pendidikan Islam adalah hanya pada tahap sederhana dengan min sama dengan 3.56 dan
sisihan piawai sama dengan .75. Keputusan kajian seperti yang dipapar dalam Jadual 4
menunjukkan hanya 59% guru Pendidikan Islam adalah pada tahap tinggi dan 10% adalah pada
tahap rendah untuk menggunakan multimedia dalam PdPc bidang al-Quran.
Dapatan kajian ini yang mendapati penggunaan multimedia dalam pengajaran bidang alQuran adalah pada tahap sederhana menyokong dapatan kajian Tengku Norhayati (2015) yang juga
mendapati bahawa tahap penggunaan multimedia dalam subjek Pendidikan Islam berada pada tahap
sederhana. Namun dapatan ini tidak menyokong dapatan kajian Ab. Halim Tamuri et al. (2004) dan
dapatan kajian Maimun Aqsha dan Md Yusoff (2011) yang menunjukkan bahawa tahap
penggunaan teknologi maklumat dalam kalangan Guru Pendidikan Islam adalah pada tahap yang
rendah.
Tahap penggunaan multimedia bagi bidang al-Quran dalam kalangan Guru Pendidikan
Islam Sekolah Rendah kemungkinan dipengaruhi oleh tahap pengetahuan, tahap kemahiran dan
tahap kesediaan Guru Pendidikan Islam dalam menggunakan multimedia untuk mengajar bidang alQuran Sekolah Rendah. Jika GPI mempunyai ketiga-tiga aspek ini pada tahap yang tinggi besar
kemungkinan tahap penggunaan multimedia juga pada tahap yang tinggi.
Perbezaan tahap penggunaan multimedia dalam bidang al-Quran dalam kalangan Guru
Pendidikan Islam Sekolah Rendah mengikut jantina
Untuk menentukan kewujudan perbezaan yang signifikan antara guru Pendidikan Islam lelaki dan
guru Pendidikan Islam perempuan dalam tahap penggunaan multimedia dalam bidang al-Quran,
ujian-t digunakan. Keputusan ujian-t adalah seperti dalam jadual 5.
105
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Jadual 5: Keputusan ujian –t untuk perbezaan mengikut jantina dalam tahap
penggunaan multimedia dalam bidang al-Quran
Pembolehubah
Bersandar
Tahap penggunaan
Multimedia dalam
PdPc al-Quran
dalam kalangan GPI
Jantina
N
Min
SP
t
Lelaki
Perempuan
52
102
3.73
3.46
.66
.78
2.09
df
p
(2 hujung)
152
.04
Keputusan dari Jadual 5 menunjukkan terdapat perbezaan yang signifikan mengikut jantina
terhadap tahap penggunaan multimedia dalam PdPc al-Quran (t = 2.09, p< 0.05). Guru Pendidikan
Islam lelaki mempunyai min yang lebih tinggi (min = 3.73, SP = .66) berbanding dengan guru
Pendidikan Islam perempuan (min = 3.46, SP = .78) dalam tahap penggunaan Multimedia untuk
PdPc bidang al-Quran. Ini menggambarkan guru Pendidikan Islam lelaki lebih kerap menggunakan
multimedia berbanding dengan guru Pendidikan Islam perempuan. Dapatan kajian ini tidak
menyokong dapatan kajian Siti dan Ab. Halim (2010) yang mendapati tidak terdapat perbezaan
yang signifikan dalam min persepsi guru lelaki dan guru perempuan terhadap penggunaan
Teknologi Multimedia dalam pengajaran guru j-QAF. Dapatan kajian yang menunjukkan min
tahap penggunaan multimedia guru lelaki adalah lebih tinggi dari guru perempuan kemungkinan
menunjukkan guru lelaki lebih kreatif justeru lebih kerap menggunakan multimedia untuk PdPc
bidang al-Quran berbanding guru perempuan.
4.0 KESIMPULAN
Kajian-kajian lepas telah membuktikan persembahan multimedia dalam PdPc dapat mempengaruhi
pencapaian akademik pelajar (Said et al, 2015). Kajian yang dijalankan oleh Nur Atiqah &
Noornajihan (2018) di sebuah Sekolah Kebangsaan Pendidikan Khas Alma Pulau Pinang turut
membuktikan kejayaan murid dalam bacaan al-Quran dengan bantuan multimedia. Pelbagai bentuk
alat bantu mengajar serta pelbagai jenis permainan yang dibina berasaskan perisian multimedia
tidak membosankan proses PdPc (Khairuddin & Mailok, 2020). Berdasarkan dapatan-dapatan dari
pelbagaian kajian, penggunaan multimedia digambarkan sebagai satu srategi pengajaran yang
terbaik yang perlu diimplemen oleh guru Pendidikan Islam dalam PdPc bidang al-Quran bagi
meningkatkan keberkesanan proses pengajaran.
Walaupun Teknologi Maklumat khususnya penggunaan multimedia di Malaysia telah
berkembang pesat, namun ianya kurang digunakan dalam PdPc guru Pendidikan Islam di sekolah.
Kajian-kajian menunjukkan bahawa tahap penggunaan teknologi maklumat dalam kalangan Guru
Pendidikan Islam adalah pada tahap yang rendah (Ab. Halim Tamuri et al., 2004; Maimun Aqsha
dan Md Yusoff, 2011) dan juga tahap sederhana (Tengku Norhayati, 2015).
Aspek yang dikaji dalam kajian ini merangkumi hanya tahap penggunaan multimedia dalam
kalangan guru Pendidikan Islam untuk PdPc bidang al-Quran. Tahap penggunaan multimedia oleh
seseorang guru Pendidkan Islam bergantung kepada beberapa perkara seperti pengetahuan,
kemahiran dan kreativiti. Walaupun kemungkinan tahap bagi ketiga-tiga perkara ini tinggi namun
jika ada kekangan lain seperti kemudahan infostruktur, sokongan bahan dan perisian yang tidak
mampu menyokong maka tahap penggunaan multimedia akan menjadi rendah atau sederhana
sahaja. Selain dari itu capaian internet yang rendah juga menjadi penghalang kepada penggunaan
multimedia secara berkesan di sekolah.
106
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Terdapat kajian yang menyatakan tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara guru
lelaki dan guru perempuan bagi penggunaan bahan bantu mengajar berasaskan Teknologi
Multimedia dalam pengajaran guru j-QAF (Siti & Ab. Halim, 2010). Namun terdapat juga kajian
yang mendapati responden perempuan mempunyai min yang lebih tinggi dari lelaki dalam
penggunaan multimedia untuk pengajaran (Maimun et al., 2017; Khodjiah et al., 2018). Sebaliknya
dapatan dalam kajian ini mendapati terdapat perbezaan yang signifikan mengikut jantina dalam
pengajaran al-Quran berasaskan multimedia di mana guru lelaki mempunyai min skor bagi
penggunaan multimedia lebih tinggi dari guru perempuan.
Tanpa mengira jantina guru Pendidikan Islam, aspek kesediaan guru-guru ini dalam konteks
pengetahuan dan kemahiran menggunakan multimedia perlu diberi keutamaan untuk memastikan
multimedia boleh digunakan secara meluas, menyeluruh dan berkesan dalam PdPc bidang al-Quran.
Sehubungan itu, guru pendidikan Islam perlu dilengkapkan dengan pengetahuan dan kemahiran
terkini dalam menggunakan multimedia untuk PdPc bidang al-Quran. Sokongan-sokongan lain dari
pihak sekolah seperti capaian internet, bahan bantu mengajar, juruteknik, perkakasan serta perisian
perlu disediakan agar penggunaan multimedia boleh dijalankan secara optimum.
RUJUKAN
Ab. Halim Tamuri, Adnan Yusopp, Kamisah Osman, Khadijah Abdul Razak, Shahrin Awaludin &
Zamri Abdul Rahim. 2004. Keberkesanan pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam
ke atas pembangunan diri pelajar. Laporan Penyelidikan, Fakulti Pendidikan, Universiti
Kebangsaan Malaysia dan Jabatan Pendidikan Islam dan Moral, Kementerian Pelajaran
Malaysia.
Ahmad Zulfiqar Shah Abdul Hadi, Mohd Abdul Nasir Abd Latif & Muhammad Hasbi Abdul
Rahman. 2018. Visualisasi Maklumat Berkomputer Dalam Memperkasakan Pengajaran
Kelas Agama dan Fardhu Ain (KAFA) Jakim Di Peringkat Sekolah Rendah. Sains
Humanika: 79-86.
Andri Samsul Rizal, Munawar Rahmat & Ahmad Syamsu Rizal. 2017. Efektivitas Multimedia
Interaktif Flash pada Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Sekolah Menengah Pertama.
Jurnal Pendidikan Agama Islam-Ta’lim Vol. 14 No. 2: 165-183.
Azhar Bin Muhammad & Nurul Huda Binti Abdul Wahab. 2008. Aplikasi ICT Dalam Pengajaran
Pendidikan Islam Semasa Latihan Mengajar. (T.tp)
Hanis Najwa Shaharuddin & Maimun Aqsha Lubis. 2014. Pembangunan Modul Pengajaran dan
Pembelajaran Permainan Bahasa al-Quran Bermultimedia di Sekolah Kebangsaan di
Malaysia. ASEAN Studies on Educational Technology and Religious Technology and
Religious Cultures (UKM-POLMED): 1-11.
Khairuddin, N.S. & Mailok, R. 2020. Pembelajaran Berasaskan Permainan dalam Mata Pelajaran
Sejarah Menggunakan Teknik Mnemonik. Journal of ICT in Education (JICTIE), 7(1): 9-15.
Khodijah Abdul Rahman, Siti Zaharah Mohid & Roslinda Ramli. 2018. Kesediaan Guru
Menggunakan Teknologi Multimedia dalam Pengajaran dan Pembelajaran di Sekolah
Rendah Agama di Selangor. Proceedings of 4th International Conference on Information
Technology & Society: 1-9.
Krejcie, R.V. & Morgan, D.W. 1970. Determining sample size for research activities. Educational
and Phsychological Measurement.30: 607-610.
Lendal, K 1997. Management by Menu. London: Wiley and Son Inco.
Maimun Aqsha Lubis & Md Yusoff Daud. 2011. Pembelajaran yang inovatif Berbantukan ICT
dalam Modul P&P Pendidikan Islam di Bilik Darjah. Seminar International Politeknik
Medan: 1-10.
107
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Maimun Aqsha Lubis, Wan Nurul Syuhada’ Wan Hassan & Mohd Isa Hamzah. 2017. Tahap
Pengetahuan dan Kesediaan Guru-guru Pendidikan Islam Sekolah Menengah di Selangor
Terhadap Penggunaan Multimedia dalam Pengajaran Pendidikan Islam. ASEAN
Comparative Education Research Journal on Islam and Civilization (ACER-J) Volume 1(1):
1-13.
Mohd Firdaus Yahaya, Muhammad Sabri Sahrir & Mohd Shahrizal Nasir. 2013. Pembangunan
Lama Web EZ-Arabic Sebagai Alternatif Pembelajaran Maya Bahasa Arab bagi Pelajar
Sekolah Rendah Malaysia. Jurnal Teknologi: 11-18.
Mohid, S.Z., Ramli, R., Abdul Rahman, K., & Shahabuddin, N.N. 2018. Teknologi Multimedia
dalam Pendidikan Abad 21. Proceedings of the 5th International Reasearch Management &
Innovation Conference (5th IRMIC 2018). Palm Garden Hotel, Putrajaya 7 August 2018:1-9.
Muhammad Nazir bin Mohammed Khalid, Hafiza Ab Hamid, Mohd Firdaus Khalid, Mohammad
Ashri Abu Hassan & Muhammad B. Daoh. 2018. Pembangunan Perisian Multimedia
Permainan Smart al-Fatihah. Jurnal Pengurusan dan Penyelidikan Fatwa: 564-579.
Muhammad Zulazizi Mohd Nawi. 2020. Transformasi Pengajaran dan Pembelajaran Multimedia
dalam Pendidikan Islam: Satu Perbincangan. Journal of ICT in Education (JICTIE), 7: 1426.
Mukherjee, S. 2018. Role of Multimedia in Education. Edelweiss Application Science Technology
2: 245-247.
Nur Atiqah Binti Abdul Aziz & Noornajihan Binti Jaafar. 2018. Penguasaan Pembelajaran al-Quran
Berbantukan Aplikasi Multimedia Interaktif Smart IQRA’: Kajian di Sekolah Kebangsaan
Pendidikan Khas Alma, Pulau Pinang. Journal of Quran Sunnah Education and Special
Needs Vol. 2 (2): 24-36.
Said, C.S., Umar., I.N., Muniady., B. & Desa, S. 2015. Aplikasi Teknologi Multimedia dalam
Pembelajaran Sains Biologi: Kesan Terhadap Pelajar Berbeza Tahap Keupayaan Spatial.
Journal of ICT in Education (JICTIE), 2: 15-25.
Siti Fatimah Ahmad & Ab. Halim Tamuri. 2010. Persepsi Guru Terhadap Penggunaan Bahan Bantu
Mengajar Berasaskan Teknologi Multimedia dalam Pengajaran j-QAF. Journal of Islamic
and Arabic Education, 2(2): 53-64.
Tengku Norhayati bt Tengku Othman. 2015. Teknologi Maklumat dan Komunikasi (TMK) dalam
Pengajaran dan Pembelajaran Guru Cemerlang Pendidikan Islam di Negeri Selangor. Tesisi
Sarjana. Univerisiti Kebangsaan Malaysia.
Zabedah A. Aziz & Irfan Naufal Umar. 2014. Keberkesanan Perisian Kursus Multimedia
Pembelajaran Tajwid Terhadap Kefahaman Tajwid dan Bacaan al-Quran Murid. The Online
Journal of Islamic Education: 1-10.
108
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Norma Baharu Penilaian Berterusan Kursus STS 3084 – Asas Lukisan Terukur
Menggunakan Model M-ALT
Nur Syazalina Hanafi
Kolej Komuniti Arau
syazahanafi@gmail.com
ABSTRACT
The concept of self-learning at home is a demand in facing the new norms in Malaysia. Students need
to learn and explore with the help of online instructors. This method is also applied in student
performance assessment such as Continuous Assessment (CA). Semester 3 Students of the Certificate
in Architecture Technology (CAT) Program at Arau Community College (ACC) need to make
building measurements as one of the aspects of practical assessment in STS 3084 Course - Basics of
Measured Drawing. However, constraints in terms of having to follow the Standard Operating
Procedure (SOP) and having to make social distancingt to make a site visit become a question. The
model M-ALT was developed so that students could do building measurement practical in their
respective homes. This model is conceptualized in the form of a real building construction using a
smaller scale to make it easier to carry and operate. 30 students were given measuring tasks using MALT. Students hand over measurement reports through sketch results to be evaluated by the lecturer
after 3 days. Students are also interviewed online to get further feedback. The results of the interviews
has found that, M-ALT has a positive effect on students in better understanding of measurements
using scale through the exploration of small-scale models. Data taken from the measurement results of
the model has been successfully transferred to sketches to produce actual scale drawings using
AutoCAD software.
ABSTRAK
Konsep pembelajaran kendiri di rumah merupakan satu tuntutan dalam menghadapi norma
baharu di Malaysia. Pelajar perlu belajar dan membuat eksplorasi dengan bantuan daripada tenaga
pengajar secara atas talian. Kaedah ini juga di aplikasikan dalam pentaksiran prestasi pelajar seperti
Pentaksiran Berterusan (PB). Pelajar Semester 3 Program Sijil Teknologi Senibina (STS) di Kolej
Komuniti Arau (KKA) perlu membuat pengukuran bangunan sebagai salah satu aspek penilaian amali
di dalam Kursus STS 3084 - Asas Lukisan Terukur. Walau bagaimanapun, kekangan dari segi perlu
mengikut Standard Operating Procedure (SOP) dan perlu membuat penjarakan sosial untuk membuat
lawatan tapak menjadi satu persoalan. Model Asas Lukisan Terukur (M-ALT) dibangunkan supaya
pelajar dapat membuat kerja pengukuran bangunan di kediaman masing-masing. Model ini
berkonsepkan rupa bentuk binaan sebenar dengan menggunakan skala yang lebih kecil agar lebih
mudah dibawa dan dikendalikan. 30 orang pelajar telah diberi tugasan pengukuran menggunakan MALT. Pelajar memberi laporan pengukuran melalui hasil lakaran untuk dinilai oleh pensyarah selepas
3 hari. Pelajar juga ditemubual secara atas talian bagi mendapatkan tindak balas pelajar. Hasil
temubual mendapati bahawa, M-ALT memberi kesan positif kepada pelajar dalam lebih memahami
pengukuran menggunakan skala melalui eksplorasi model berskala kecil. Data yang diambil daripada
hasil pengukuran model tersebut telah berjaya dipindahkan kepada lakaran untuk menghasilkan
lukisan berskala sebenar menggunakan perisian AutoCAD.
Kata Kunci: Model fizikal, pengukuran, skala.
1. Pendahuluan
Kemudahan teknologi komputer yang digunakan pada masa kini menyebabkan pelajar mengelak
daripada menggunakan model fizikal. Mereka lebih cenderung memihak kepada perkembangan
model 3 dimensi menggunakan perisian seperti Sketch-Up atau Autodesk Revit. Pensyarah yang
bermula dari zaman membuat lukisan secara manual tidak menggalakkan amalan ini dan percaya
bahawa model fizikal masih membenarkan penerokaan terbaik dalam proses memahami suatu
rekabentuk. Kursus STS 3084 - Asas Lukisan Terukur sememangnya memerlukan pelajar Semester
3 Sijil Teknologi Senibina (STS), Kolej Komuniti Arau (KKA) mempunyai kebolehan untuk
menghasilkan lukisan terukur melalui visualisasi pengukuran bangunan sebenar. Namun begitu,
109
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
kekurangan kebolehan memindahkan ukuran sebenar melalui kerja-kerja pengukuran kepada
lukisan berskala menyebabkan pelajar tidak dapat menghasilkan lukisan terukur dengan tepat.
Lukisan terukur merupakan satu proses menghasilkan lukisan berskala melalui kaedah
pengukuran terhadap bangunan sedia ada. Fungsi lukisan terukur adalah sebagai satu dokumen yang
memudahkan proses pengubahsuaian bangunan, sebagai sumber maklumat tentang bangunan yang
tidak mempunyai pelan bagi tujuan penyelenggaraan fasiliti dan juga untuk mendokumentasi
lukisan bangunan lama yang belum mempunyai pelan. Lukisan terukur merupakan salah satu subjek
teknikal Semester 3 di dalam Program STS di KKA di bawah Kod Kursus STS 3084 – Asas
Lukisan Terukur.
Di dalam Kursus STS 3084 – Asas Lukisan Terukur, penilaian bagi kursus ini menggunakan
Penilaian Berterusan (PB) yang telah diselaraskan melalui silibus kurikulum yang telah
dibangunkan oleh Jabatan Pendidikan Kolej Komuniti. PB merupakan proses pengumpulan
maklumat berkenaan perkembangan dan kemajuan pelajar menggunakan pelbagai kaedah. PB juga
merupakan sebahagian daripada proses pengajaran dan pembelajaran secara berterusan. Melalui
dokumen Garis Panduan Amalan Baik : Penilaian Pelajar yang dikeluarkan oleh Agensi Kelayakan
Malaysia (MQA) yang mengatakan bahawa setiap Pemberi Pendidikan Tinggi (PPT) iaitu
pensyarah, mempunyai tanggungjawab yang penting berkaitan penilaian pelajar. Oleh itu, PPT
perlu membangun dan melaksanakan proses dan prosedur penilaian sendiri melalui proses
pentadbiran PPT.
Gay, (1992) berpendapat bahawa penilaian ialah satu proses yang dianggap sistematik
semasa mengumpul dan menganalisis data bagi menentukan sama ada sesuatu objektif yang telah
ditetapkan itu telah tercapai. Hal ini seterusnya membolehkan pensyarah dapat membuat
pertimbangan yang seterusnya digunakan dalam membuat keputusan.
PB bagi kursus ini dinilai melalui pecahan penilaian sumatif yang membawa jumlah
peratusan 100% markah seperti berikut :
a) Amali1 – Pengukuran Bangunan (15%)
b) Amali 2 – Penghasilan Lukisan Terukur (40%)
c) Amali 3 – Penghasilan Model Bangunan (20%)
d) Pembentangan (15%)
e) Ujian (10%)
Kunci utama penghasilan lukisan terukur yang baik adalah melalui Amali 1 – Pengukuran
Bangunan. Meskipun membawa markah yang bukan major secara keseluruhannya, tetapi data
pengukuran yang terhasil daripada amali ini merupakan titik tolak ketepatan lukisan yang akan
dihasilkan di Amali 2 – Penghasilan Lukisan Terukur dan juga Amali 3 – Penghasilan Model
Bangunan.
2. Kajian Literatur
Bagi mendedahkan pelajar kepada kemahiran mengukur sebenar, M-ALT diperkenalkan. Model
ringkas ini dibina berdasarkan struktur luaran rumah atau bangunan mengikut rekabentuk asas
seperti model bangunan sebenar. Model ini bertujuan untuk menjadi satu bahan eksplorasi kepada
pelajar dalam mendapatkan idea serta konsep melalui bukti fizikal dalam skala yang pelbagai
(Hermie Voulgarelis, Jolanda Morkel, 2010).
110
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pembinaan model memerlukan kos yang agak tinggi dan membebankan. M-ALT walau
bagaimanapun dibina menggunakan konsep model kos rendah seperti yang telah berjaya digunakan
dalam subjek kejuruteraaan (Kristoph-Dietrich Kinzli et al, 2017). Pembelajaran secara visual ini
telah berjaya menarik minat pelajar dalam membuat eksplorasi sesuatu struktur. Walaupun dalam
era teknologi digital yang mampu memaparkan imej 3D yang jelas, model konvensional secara
fizikal masih diperlukan untuk memberi impak lebih baik dalam pembelajaran senibina (Katarína
Kristiánova et al, 2018).
Pelaksanaan pengukuran menggunakan M-ALT ini dapat mengatasi beberapa masalah
seperti :
a) Persediaan pelajar kepada kerja-kerja pengukuran dan pemindahan skala sebenar kepada
penghasilan lukisan terukur.
b) Pemahaman yang lebih mendalam terhadap penggunaan pembaris skala.
c) Pemberian markah PB secara mobil sewaktu pembelajaran secara online di rumah.
3. Metodologi
Kajian ini akan dilaksanakan di KKA kepada pelajar Semester 3 Program STS yang mengambil
Kursus STS 3084 - Asas Lukisan Terukur. Pelajar perlu melaksanakan kerja-kerja pengukuran
sebelum menghasilkan lukisan terukur & pembuatan model. M-ALT ini dibina oleh pensyarah
kursus menggunakan material seperti kotak atau akrilik. M-ALT ini tidak seperti model
konvensional kerana ia lebih menitik beratkan struktur luaran. Pelajar akan menerima M-ALT
melalui pensyarah. Apabila mereka telah menerima model tersebut, pelajar perlu menyusun semula
bahagian berpandukan video panduan yang diberikan. Seterusnya, pelajar akan membuat aktiviti
pengukuran pada model dan merekodkan ukuran melalui kaedah lakaran lukisan. Lakaran lukisan
akan dihantar kepada pensyarah untuk proses PB. Pensyarah akan membuat penilaian Amali 1
berdasarkan hasil lakaran lukisan tersebut.
4. Kaedah dan Bahan
Kajian ini tertumpu kepada unit kecil sosial iaitu pelajar seramai 30 orang (Othman Talib, 2013).
Pelajar merupakan pelajar Semester 3 Program STS yang mengambil Kursus STS 3084 - Asas
Lukisan Terukur. Penggunaan M-ALT ini adalah elemen pemahaman tambahan dalam PB pelajar.
Pendekatan kualitatif digunakan dalam kajian ini bagi memfokuskan proses serta respon pelajar
hasil daripada penggunaan M-ALT. Kaedah pemerhatian digunakan bagi mendapatkan respon
pelajar dalam konteks proses PB menggunakan M-ALT. Rubrik pemarkahan bagi PB Amali 1
digunakan sebagai indikasi respon pelajar tentang penggunaan M-ALT.
Pembinaan M-ALT bermula daripada penghasilan lukisan ringkas mengikut skala yang
ditetapkan menggunakan perisian AutoCAD. Dalam kajian ini, lukisan berskala tersebut diubah
kepada templat berformat Scalable Vector Graphics (SVG) untuk diproses melalui pemotongan
material akrilik menggunakan mesin laser. Templat SVG ini juga boleh dicetak untuk pemotongan
secara manual menggunakan bahan-bahan yang bersesuaian.
111
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Rajah 1 : Templat M-ALT di dalam
format SVG.
Rajah 3 : Contoh perincian yang
menggambarkan struktur bangunan.
Rajah 2 : Kepingan M-ALT yang telah di
potong mengikut skala kecil.
Rajah 4 : M-ALT yang siap dibina.
5. Hasil/Keputusan
Hasil lakaran lukisan dari pelajar dinilai oleh pensyarah menggunakan rubrik pemarkahan seperti
berikut :
112
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Jadual 1 - Borang pemarkahan rubrik
Secara keseluruhan PB melalui pemarkahan rubrik, pensyarah mendapati pelajar dapat
memahami kaedah pengukuran bangunan dan dapat melakar semula hasil pemahaman kepada
lakaran yang mempunyai ukuran/dimensi. Melalui hasil dokumentasi pelajar di dalam lakaran juga
pensyarah mendapati pelajar dapat menggunakan pembaris skala dengan betul, dan pemindahan
skala yang bertepatan dengan skala M-ALT yang telah diberikan.
6. Perbincangan
Penggunaan M-ALT bertujuan untuk mengatasi kekangan dalam membuat PB untuk Kursus STS
3084 - Asas Lukisan Terukur. Berdasarkan pemerhatian terhadap hasil kerja pelajar, pelaksanaan
kaedah ini membantu pensyarah dalam proses PB. Pelajar dapat membuat eksplorasi dengan lebih
mudah menggunakan M-ALT dalam mendapatkan idea serta konsep melalui bukti fizikal dalam
skala yang pelbagai (Hermie Voulgarelis, Jolanda Morkel, 2010). Pelaksanaan PB menggunakan
M-ALT akan memudahkan proses penilaian dalam apa jua situasi sama ada secara konvensional di
dalam kelas atau pembelajaran secara atas talian.
113
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
7. Kesimpulan
Pelaksanaan PB M-ALT adalah diharapkan dapat menjadi salah satu instrumen yang berguna di
masa hadapan untuk mengadaptasi pembelajaran dan penilaian dari setiap perubahan situasi semasa.
Templat M-ALT disimpan di dalam bentuk softcopy dan boleh digunakan oleh semua pensyarah
yang mengajar kursus ini. Penghasilan semula model yang sama boleh dilakukan melalui skala
yang pelbagai menggunakan apa jua material yang bersesuaian seperti akrilik, plywood, kotak dan
lain-lain.
8. Penghargaan
Ucapan penghargaan dan terima kasih buat semua pelajar Semester 3 Program STS KKA yang telah
memberi kerjasama dalam penghasilan kajian ini.
9. Rujukan
Mills, G. E., & Gay, L. R. (2019). Educational research: Competencies for analysis and
applications. Pearson. One Lake Street, Upper Saddle River, New Jersey 07458.
Kinzli, K. D., Kunberger, T., O’Neill, R., & Badir, A. (2018). A low-cost approach for rapidly
creating demonstration models for hands-on learning. European Journal of Engineering
Education, 43 (1), 79-89.
Kristiánová, K., Joklová, V., & Mečiar, I. (2018). Physical Models in Architectural Education and
The Use of New Technologies. Proceedings of ICERI2018 Conference.
Talib, Othman (2013) Asas Penulisan Tesis, Penyelidikan & Statistik. Universiti Putra Malaysia
Press, Serdang, Selangor. ISBN 9789673443352
Voulgarelis, H., & Morkel, J. (2010). The importance of physically built working models in design
teaching of undergraduate architectural students.
Agensi Kelayakan Malaysia (MQA). (2013). Garis Panduan Amalan Baik : Penilaian Pelajar.
Dimuat
turun
daripada
https://www2.mqa.gov.my/QAD/garispanduan/2013/
MALAY%20GGP%20A S%20061113. pdf
114
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Tahap Penggunaan Bahan Bantu Mengajar (BBM) Berasaskan
Teknologi Maklumat dan Komunikasi (TMK) Terhadap
Keberkesanan PdPc Pendidikan Islam
Siti Roshila Roslan1 & Noraini Omar2
Sekolah Kebangsaan Semenggok1
Institut Pendidikan Guru Kampus Tun Abdul Razak2
ctroshilaroslan@gmail.com1 & noraini.omar@ipgmktar.edu.my2
ABSTRACT
This research aims to identify the usage level of ICT-based teaching aids towards the effectiveness of
the teaching and learning process in Kota Samarahan. The research is devised using quantitative
methodology whereby questionnaires were used to collect data. The research sampling involves 83
Islamic Education teachers who are selected at random in primary schools in Kota Samarahan. The
research instrument’s validity is tested with Cronbach alpha levelled at 0.83. The information gathered
was analysed using the SPSS application version 23.0 through descriptive statistics of frequency,
percentage, mean and standard deviation. Meanwhile, inferential analysis using Pearson’s correlation
coefficient is used to describe the relationship between the variables investigated. The research
findings show that the usage level of TMK-based teaching aids by Islamic Education teachers is at a
moderate level with an overall mean of 3.27 (sp = 0.91). Other than that, the effectiveness of the
teaching and learning process of the Islamic Education subject using ICT-based teaching aids is
recorded at a moderate level with the overall mean value recorded at 3.84 (sp = 0.72). Next, the
correlation analysis shows a relatively moderate significant relationship between the usage level of
ICT-based teaching aids and the effectiveness of the teaching and learning process of the subject (r=
0.390, p < 0.01). The implication of the research is the usage level of ICT-based teaching aids affects
the effectiveness of the teaching and learning process of the Islamic Education subject. This research
aims to help and encourage the usage of ICT among Islamic Education teachers.
Key words: Teaching aids, Information and communications technology (ICT),effectiveness, Islamic
Education, Teaching and learning
ABSTRAK
Kajian ini dijalankan bertujuan untuk mengenal pasti tahap penggunaan bahan bantu mengajar (BBM)
berasaskan TMK terhadap keberkesanan pengajaran dan pemudahcaraan (PdPc) di daerah Kota
Samarahan. Metodologi kajian ini berbentuk kuantitatif dengan menggunakan reka bentuk kajian
tinjauan. Instrumen borang soal selidik digunakan bagi tujuan pengumpulan data. Sampel kajian
dipilih secara rawak yang melibatkan 83 orang guru Pendidikan Islam (GPI) di sekolah kebangsaan di
Kota Samarahan. Nilai kebolehpercayaan instrumen kajian ialah alpha = 0.93. Maklumat yang
diperoleh dianalisis dengan menggunakan spps versi 23.0 dengan menggunakan statistik deskriptif
iaitu kekerapan, peratus, min dan sisihan piawai. Analisis inferensi dengan menggunakan pekali
korelasi Pearson pula digunakan untuk menerangkan hubungan yang wujud antara pemboleh ubah
yang dikaji. Dapatan kajian menunjukkan tahap penggunaan BBM berasaskan TMK dalam kalangan
GPI adalah pada tahap sederhana dengan min keseluruhan ialah 3.27 (sp=0.91). Selain itu, tahap
keberkesanan PdPc Pendidikan Islam dengan menggunakan BBM berasaskan TMK turut berada pada
tahap sederhana dengan nilai min keseluruhan ialah 3.84 (sp=0.72). Manakala, analisis korelasi pula
menunjukkan terdapat hubungan signifikan yang sederhana antara tahap penggunaan bahan bantu
mengajar berasaskan TMK dengan keberkesanan PdPc Pendidikan Islam di mana nilai p = 0.000
lebih kecil daripada nilai signifikan 0.01 dan nilai r = 0.390 (r= .390,p < .01). Implikasi kajian
mendapati penggunaan BBM berasaskan TMK memberikan kesan kepada keberkesanan PdPc
Pendidikan Islam. Kajian ini diharap membantu dan menggalakkan pembudayaan penggunaan TMK
dalam kalangan GPI.
Kata kunci : Bahan bantu mengajar(BBM), Teknologi Maklumat dan Komunikasi (TMK),
keberkesanan, Pendidikan Islam, Pengajaran dan Pemudahcaraan (PdPc)
115
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
1. Pendahuluan
Ledakan Teknologi Maklumat dan Komunikasi (TMK) telah membawa suatu inovasi kepada gaya
pengajaran dan pemudahcaraan (PdPc) di negara kita, termasuklah dalam bidang Pendidikan Islam.
TMK dikatakan mampu meningkatkan kualiti PdPc kerana mempunyai gabungan elemen teknologi
yang menarik perhatian seperti audio, visual, dan animasi. Malah minat dan motivasi murid untuk
belajar turut dapat ditingkatkan sekali gus membantu guru mencapai objektif PdPc yang telah
dirancang (Maimun, Wan Nurul & Mohd Isa, 2017).
Oleh itu, dalam mendepani revolusi industri 4.0 kini, guru-guru khasnya guru Pendidikan
Islam (GPI), perlu bersedia bagi meningkatkan kemahiran dalam menggunakan TMK bagi
menambah baik strategi pengajaran dan pemudahcaraan. Teknik pengajaran yang sesuai dan
berkesan perlu diamalkan bagi memastikan Pendidikan Islam terus relevan dan mencapai visi yang
ditetapkan .
2. Pernyataan Masalah
Banyak kajian yang telah dijalankan bagi mengkaji amalan PdPc Pendidikan Islam di Malaysia,
walau bagaimanapun belum banyak kajian yang memfokuskan terhadap tahap penggunaan bahan
bantu mengajar (BBM) berasaskan TMK dalam kalangan GPI khasnya di Sarawak.
Menurut kajian Kamarul Azmi, Mohd Faeez, Ab. Halim & Mohd Izham (2011), masih
terdapat GPI yang menggunakan kaedah tradisional dalam PdPc. Ini dibuktikan dengan kajian Siti
Fatimah & Ab Halim Tamuri (2010) yang mendapati 35.9% iaitu seramai 97 orang guru bersetuju
bahawa penggunaan BBM berasaskan TMK memberikan kesan yang sama dengan kaedah
tradisional. Hal ini menunjukkan tahap penggunaan BBM berasaskan TMK masih lemah dalam
kalangan GPI kerana sebahagian guru merasakan tidak penting untuk menggunakan bahan ini
kerana tiada beza dengan kaedah tradisional.
Hal ini bertentangan dengan kajian Maimun, Wan Nurul & Mohd Isa (2017) yang
menunjukkan GPI bersetuju bahawa integrasi TMK boleh membantu meningkatkan minat dan
ingatan murid terhadap isi pelajaran dengan nilai min 4.31. Ini turut disokong dengan kajian Siti
Fatimah & Ab Halim Tamuri (2010) yang menyatakan penggunaan ICT memotivasikan murid
dalam PdPc Pendidikan Islam dengan nilai min 4.31. Ini jelas menunjukkan bahawa penggunaan
TMK dalam PdPc mampu meningkatkan daya kreativiti dan motivasi murid untuk belajar.
Hal ini bertepatan dengan teori Kecerdasan Pelbagai Gardner (1983) yang menjelaskan
bahawa setiap individu mempunyai kecerdasan yang pelbagai (Mook Soon Sang, 2010).
Penggunaan BBM berasaskan TMK membolehkan guru untuk mengintegrasikan elemen-elemen
seperti visual, audio, video dan animasi dalam sesi PdPc bagi menyediakan peluang pendidikan
kepada semua murid dengan mengambil kira kecerdasan murid (KPM,2013).
Oleh hal yang demikian, kajian ini dijalankan adalah untuk mengkaji tahap penggunaan
BBM berasaskan TMK terhadap keberkesanan PdPc Pendidikan Islam di Kota Samarahan,
Sarawak.
3. Objektif Kajian
1.
Mengenal pasti tahap penggunaan BBM berasaskan TMK dalam kalangan GPI di Kota
Samarahan.
116
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
2.
3.
Mengenal pasti tahap keberkesanan PdPc GPI di Kota Samarahan.
Mengenal pasti hubungan antara tahap penggunaan BBM berasaskan TMK dengan
keberkesanan PdPc GPI di Kota Samarahan.
4. Persoalan Kajian
1.
2.
3.
Apakah tahap penggunaan BBM berasaskan TMK dalam kalangan GPI di Kota
Samarahan?
Apakah tahap keberkesanan PdPc GPI di Kota Samarahan?
Adakah terdapat hubungan yang signifikan di antara tahap penggunaan BBM berasaskan
TMK dengan keberkesanan PdPc GPI di Kota Samarahan?
5. Metodologi
Kajian ini ialah kajian kuantitatif dengan menggunakan reka bentuk kajian tinjauan. Jadual
penentuan sampel Krejcie dan Morgan (1970) digunakan bagi menentukan bilangan sampel yang
terlibat dalam kajian. Seramai 83 orang responden dipilih secara rawak bagi mewakili 100 orang
GPI yang mengajar mata pelajaran Pendidikan Islam di sekolah kebangsaan di sekitar Kota
Samarahan. Kajian ini menggunakan instrumen soal selidik bagi menjawab objektif dan persoalan
kajian. Soal selidik yang digunakan dalam kajian ini terdiri daripada tiga bahagian iaitu A, B dan
C. Bahagian A berkaitan dengan maklumat demografi responden, bahagian B mengandungi 15
item bagi konstruk tahap penggunaan BBM berasaskan TMK yang diubahsuai daripada Johari
Hassan & Fazliana Rashida (2011). Manakala bahagian C mengandungi 20 item bagi konstruk
keberkesanan penggunaan BBM berasaskan TMK terhadap PdPc Pendidikan Islam yang telah
diubahsuai daripada Siti Fatimah & Ab Halim Tamuri (2010).
Kajian rintis telah dijalankan bagi meningkatkan kesahan dan kebolehpercayaan dengan
menggunakan kaedah ketekalan dalaman Cronbach alpha. Niai alpha Cronbach hasil daripada
kajian rintis yang dijalankan ialah tinggi iaitu 0.93 alfa Cronbach. Maklumat yang diperoleh
dianalisis dengan menggunakan SPPS versi 23.0 dengan menggunakan statistik deskriptif iaitu
kekerapan,peratus, min dan sisihan piawai. Analisis inferensi dengan menggunakan pekali korelasi
Pearson pula digunakan untuk menerangkan hubungan yang wujud antara pemboleh ubah yang
dikaji.
6. Dapatan Dan Perbincangan
Bahagian ini akan membincangkan persoalan kajian berkaitan, tahap penggunaan BBM
berasaskan TMK dalam PdPc Pendidikan Islam, tahap keberkesanan PdPc Pendidikan Islam
dengan menggunakan BBM berasaskan TMK dan hubungan penggunaan BBM berasaskan TMK
dan keberkesanan PdPc Pendidikan Islam.
Jadual 1: Taburan min keseluruhan konstruk kajian
Konstruk
Min keseluruhan
S.P
Interpretasi
Tahap
penggunaan
BBM
3.27
0.91
Sederhana
berasaskan TMK dalam Pendidikan
Islam
Keberkesanan PdPc Pendidikan
3.84
0.72
Sederhana
Islam dengan menggunakan BBM
berasaskan TMK
*S.P ialah sisihan piawai
117
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Tahap Penggunaan BBM Berasaskan TMK Dalam Pendidikan Islam
Berdasarkan Jadual 1, tahap penggunaan BBM berasaskan TMK masih berada pada tahap
sederhana dengan nilai min keseluruhan min=3.27 (sp=0.91).
Kajian ini mendapati penggunaan BBM berasaskan TMK dalam kalangan GPI di sekitar
Kota Samarahan masih berada pada tahap sederhana. Guru lebih cenderung untuk menggunakan
BBM berasaskan TMK yang mudah diakses di internet seperti audio bacaan ayat al-Quran dengan
nilai min min=3.60 dan video daripada youtube dengan nilai min=3.59. Manakala penggunaan
powerpoint mencatat nilai min kedua terendah dengan min=2.99. Ini selaras dengan Kamarul Azmi
Jasmi et al., (2011) yang menyatakan penggunaan powerpoint tidak menjadi pilihan guru di
sekolah kerana memerlukan masa dan tenaga yang banyak dalam penghasilannya.
Ini bercanggah dengan Mohd Faiz Ilias, Mohd Faiz Ismail & Kamarul Azmi Jasmi (2013),
yang menyatakan powerpoint merupakan antara perisian dalam pengajaran yang mudah diurus dan
ditadbir dan tidak memerlukan masa yang lama dalam penyediaannya. Powerpoint juga merupakan
aplikasi komputer yang interaktif yang membolehkan integrasi antara 4 eleman iaitu elemen audio,
visual, grafik dan audio visual. Selain itu, bahan yang dihasilkan dengan menggunakan Microsoft
powerpoint boleh digunakan semula dan boleh disunting pada bila-bila masa sahaja tanpa
memerlukan masa yang panjang.
Keberkesanan PDPC Dengan Menggunakan BBM Berasaskan TMK
Jadual 1 turut menunjukkan bahawa tahap keberkesanan PdPc dengan menggunakan BBM
berasaskan TMK berada pada tahap sederhana dengan nilai min keseluruhan ialah 3.84 (sp=0.72).
Seramai 62 orang responden bersetuju dan 13 orang sangat bersetuju dengan pernyataan bahawa
penggunaan BBM berasaskan TMK membantu guru menyampaikan pengajaran secara berperingkat
dan tersusun dengan nilai min= 4.06. Ini selaras dengan Ahmad Mohd Salleh (2011), yang
menyatakan antara ciri bahan bantu mengajar yang berkesan ialah membolehkan guru untuk
menyampaikan pengajaran secara berperingkat dan tersusun.
Walau bagaimanapun, dapatan kajian turut menunjukkan masih terdapat guru yang
menyatakan bahawa penggunaan BBM berasaskan TMK memberikan kesan yang sama seperti
kaedah pengajaran tradisional dengan nilai min=3.02. Ini menunjukkan sebahagian guru lebih
selesa dan lebih memilih untuk menggunakan BBM selain berasaskan TMK dalam PdPc mereka
(Kamarul Azmi et al., 2011).
Ini jelas bertentangan dengan Toth M. J. et al. (2010) dalam Kamarul Azmi et al., (2011)
yang menyatakan bahawa perubahan pengajaran daripada kaedah tradisional kepada pengajaran
berasaskan teknologi menghasilkan kesan positif terhadap diri murid.
Hubungan Penggunaan BBM Berasaskan TMK Dan Keberkesanan PdPc Pendidikan Islam
Jadual 2: Korelasi pearson hubungan antara tahap penggunaan BBM berasaskan
TMK dengan keberkesanan PdPc Pendidikan Islam
Pemboleh ubah
Keberkesanan PdPc PI
r
p
Penggunaan bbm berasaskan
.390**
.000
TMK
r = korelasi pearson
p=signifikan
**signifikan 2 hala p< 0.01
118
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Dapatan kajian dari korelasi Pearson menunjukkan bahawa terdapat hubungan signifikan
yang sederhana antara tahap penggunaan BBM berasaskan TMK dengan keberkesanan PdPc
Pendidikan Islam di mana nilai p = 0.000 lebih kecil daripada nilai signifikan 0.01 dan nilai r =
0.390 (r= .390,p < .01). Maka, berdasarkan kajian ini dapat dirumuskan bahawa penggunaan bahan
bantu mengajar berasaskan TMK mempengaruhi keberkesanan pengajaran dan pemudahcaraan
Pendidikan Islam.
Ini bertepatan dengan Johari Hassan & Fazliana Rashida (2011) yang menunjukkan
sebanyak 60% responden bersetuju bahawa integrasi TMK ini membantu pendidik dalam sesi
PdPc. Malah kajian Siti Fatimah & Ab. Halim Tamuri (2011) turut mendapati 60.7% responden
bersetuju bahawa BBM berasaskan TMK meningkatkan keberkesanan PdPc Pendidikan Islam,
diikuti dengan 30% responden yang sangat setuju dengan pernyataan ini.
Maka jelaslah bahawa penggunaan BBM berasaskan TMK mempengaruhi keberkesanan
PdPc Pendidikan Islam.
7. Kesimpulan, Cadangan dan Implikasi
Kesimpulannya, dapatan kajian menunjukkan tahap penggunaan BBM berasaskan TMK dalam
kalangan GPI berada pada tahap sederhana. Selain itu, kajian juga menunjukkan terdapat hubungan
signifikan yang sederhana antara tahap penggunaan BBM berasaskan TMK dengan keberkesanan
PdPc. Oleh itu, GPI perlu berani meneroka ilmu dan kemahiran yang berkaitan TMK tanpa hanya
menunggu bantuan dan arahan daripada pihak atasan.
GPI turut disarankan agar meningkatkan kolaborasi antara panitia Pendidikan Islam di
sekolah-sekolah lain dalam penghasilan bahan bantu mengajar yang berasaskan TMK bagi
meningkatkan amalan pengajaran dan pemudahcaraan. Ini penting bagi memastikan bidang
pendidikan khasnya Pendidikan Islam terus berada pada tahap cemerlang dalam arus kemodenan
ini. Kajian masa hadapan juga perlu dilakukan dengan melibatkan lebih ramai responden agar hasil
dapatan lebih bermakna.
8. Rujukan
Ahmad Mohd Salleh (2011). Kurikulum, Metodologi, dan Pedagogi Pengajian Islam . Selangor:
Oxford Fajar Sdn. Bhd.
Johari Hassan & Fazliana Rashida (2011). Penggunaan ICT dalam proses pengajaran dan
pemudahcaraan di kalangan pendidik Fakulti Pedidikan Universiti Teknologi Malaysia
Skudai , Johor. Journal of Tehnical , Vocational & Engineering Education, 2-37.
Kamarul Azmi, Mohd Faeez, Ab. Halim Tamuri & Mohd Izham. (2011). Amalan penggunaan
bahan bantu mengajar dalam kalangan guru cemerlang Pendidikan Islam Sekolah Menengah
di Malaysia. Journal of Islamic and Arabic Education 3(1), 59-74.
Kementerian Pendidikan Malaysia (2013). Retrieved February 2, 2018, from Portal Rasmi
Kementerian Pendidikan Malaysia: http://www.moe.gov.my
Krejcie, R.V., & Morgan, D.W. (1970). Determining Sample Size for Research Activities.
Educational and Psychological Measurement, 30, 607-610.
Maimun Aqsha Lubis, W. N. (2017). Tahap pengetahuan dan kesediaan guru-guru Pendidikan
Islam Sekolah Menengah di Selangor terhadap penggunaan multimedia dalam pengajaran
Pendidikan Islam. ASEAN Comparative Education Research Journal on Islam and
Civilization Vol 1(1), 1-13.
119
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Mohd Faiz Ilias, Mohd Faiz Ismail & Kamarul Azmi Jasmi (2013) Faktor dorongan dan halangan
penggunaan bahan bantu mengajar oleh guru Pendidikan Islam di sekolah bestari.
International on Islamic education. pp. 943-953. Universiti Teknologi Malaysia, Johor.
Mook Soon Sang (2010). Psikologi Pendidikan untuk Pengajaran dan Pemudahcaraan. Selangor:
Penerbitan Multimedia Sdn. Bhd. BIBLIOGRAPHY
Siti Fatimah & Ab Halim Tamuri (2010). Persepsi guru terhadap penggunaan bahan bantu mengajar
berasaskan teknologi maklumat dalam pengajaran j-Qaf . Journal of Islamic and Arabic
Education 2(2), 53-64.
120
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Keberkesanan Kursus Pengaturcaraaan Laman Web dalam Program TVET
Terhadap Sikap, Motivasi dan Kecekapan Kendiri Pelajar SPM
Sofiah Bakar1, Mohd Fadli Ahdon2 & Hasnurul Nazimah Hashim3
Kolej Komuniti Arau Perlis
rsaaa2013@gmail.com1, fadlie@staf.kkarau.edu.my2 & hasnurul.kkap@celt.edu.my3
ABSTRACT
Website programming is a compulsory topic for Form Five students in the subject Asas Sistem
Komputer (ASK), Sijil Pelajaran Malaysia (SPM). However, not all students can easily understand the
various concepts and logic found in the subject. Based on the pilot study conducted, as many as 67.3%
of students have difficulty understanding the concepts contained in this topic due to difficulty in
understanding logic and programming. Therefore, a TVET Lifelong Learning (PSH) program entitled
Website Programming Course has been implemented for 20 Form 5 students of Sekolah Menengah
Kebangsaan Syed Ahmad (SMKSA), Perlis so that students can master more in the field of website
programming. Next, a study was also conducted on 20 Form 5 students of SMKSA, Perlis who took
the PSH Website Programming course to see the extent of students' self-efficacy, attitude and
motivation towards this course. Likert-scale questionnaire testing instruments as well as pre- and
post-tests were conducted to compare the total marks obtained by the respondents before and after the
course was conducted. The findings showed an increase of marks of 28.4% from 55.60% in the pretest to 84% in the post-test and the findings of the questionnaire instrument showed 53.68% of the
respondents chose the agree scale and another 31.27% chose the scale strongly agree on the
effectiveness of the course.
Keywords: TVET, lifelong learning, website programming.
Abstrak
Pengaturcaraan laman web merupakan topik wajib dipelajari oleh pelajar Tingkatan Lima dalam
subjek Asas Sistem Komputer (ASK), Sijil Pelajaran Malaysia (SPM). Namun tidak semua pelajar
dapat memahami dengan mudah pelbagai konsep dan logik yang terdapat pada subjek berkenaan.
Berdasarkan kajian rintis yang dijalankan, sebanyak 67.3% pelajar mengalami kesukaran untuk
memahami konsep-konsep yang terdapat dalam topik ini kerana kesukaran memahami logik dan
pengaturcaraan. Justeru itu satu program Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) yang bertajuk Kursus
Pengaturcaraaan Laman Web telah dilaksanakan kepada 20 orang pelajar Tingkatan 5 Sekolah
Menengah Kebangsaan Syed Ahmad (SMKSA), Perlis agar pelajar dapat menguasai dengan lebih
mendalam bidang pengaturcaraan laman web. Seterusnya, kajian turut dilaksanakan ke atas 20 orang
pelajar Tingkatan 5 SMKSA, Perlis yang mengikuti kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web bagi
melihat sejauh manakah kecekapan kendiri, sikap serta motivasi pelajar terhadap kursus ini. Instrumen
pengujian soal selidik berskala likert serta ujian pra dan pasca telah dijalankan untuk membandingkan
jumlah markah yang telah diperoleh oleh responden sebelum dan selepas kursus dijalankan. Dapatan
menunjukkan peningkatan markah sebanyak 28.4% dari 55.60% dalam ujian pra ke 84% dalam ujian
pasca dan dapatan instrumen soal selidik menunjukkan 53.68% daripada responden memilih skala
setuju dan 31.27% lagi memilih skala sangat setuju terhadap keberkesanan kursus.
Kata kunci: pembelajaran sepanjang hayat, psh, laman web.
1. Pengenalan
Kemahiran pembelajaran sepanjang hayat adalah salah satu kemahiran utama dalam Kemahiran
Abad Ke-21 yang perlu dikuasai oleh setiap individu untuk berjaya dalam abad yang mencabar ini.
Kemahiran ini memerlukan seseorang yang mampu menentukan apa yang perlu dipelajari, mencari
maklumat atau bahan untuk dipelajari, mempunyai kemahiran pembelajaran kendiri dan berdikari,
bermotivasi, serta boleh membuat reeksi terhadap pembelajarannya dengan melakukan pentaksiran
kendiri atau cara yang lain.
121
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Dalam dunia pendidikan, teori pembelajaran konstruktivisme bersesuaian untuk
menjelaskan pembelajaran sepanjang hayat ini di mana ilmu yang diperolehi dikembangkan melalui
ilmu sedia ada dengan melalui pengalaman pembelajaran tertentu. Menurut Salleh et al., (2017), ini
memerlukan peranan pelajar dalam menentukan apa yang ingin dipelajari dan bagaimana untuk
mempelajarinya. Justeru itu, apabila pelajar dapat menentukan apa yang ingin dipelajari, motivasi
untuk belajar akan datang secara intrinsik daripada pelajar dan secara tidak langsung pembelajaran
sepanjang hayat dapat diterapkan dalam diri pelajar supaya mereka menjadi seseorang pelajar yang
berdikari dan kendiri sepanjang masa.
Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) sangat sinonim di Kolej Komuniti sejak diberikan
mandat sebagai Hab Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) pada tahun 2004. Menurut Rasalli et al.,
(2013) ia menekankan aspek keterlihatan dan keterangkuman pelbagai kelompok komuniti, agar
tiada kelompok komuniti yang terpinggir. Bagi merealisasikan pembudayaan pembelajaran
sepanjang hayat, Kolej Komuniti telah menyediakan pelbagai kursus jangka pendek kepada
pelbagai golongan masyarakat, jantina, agama dan pendidikan. Ini termasuklah para pelajar sekolah
yang tidak terkecuali untuk menyertai program PSH di Kolej Komuniti. Para pelajar sekolah dapat
menambah ilmu dan kemahiran dengan menyertai pelbagai kursus jangka pendek di Kolej
Komuniti. Secara tidak langsung para pelajar dapat mengaplikasikan ilmu yang dipelajari di sekolah
dalam memantapkan lagi pengajaran yang diikuti di sekolah terutamanya dalam subjek
perkomputeran yang memerlukan kemahiran pemikiran logik yang tinggi dan kemahiran
penyelesaian masalah.
Pengaturcaraan laman web merupakan topik yang wajib dipelajari oleh pelajar Tingkatan
Lima dalam subjek Asas Sistem Komputer, Sijil Pelajaran Malaysia (SPM). Subjek yang
menekankan kepada pemikiran logik dalam menyelesaikan masalah komputer ini melibatkan
manipulasi pengaturcaraan web dengan mengaplikasikan penggunaan konsep dan teori seperti
Pengulangan, Pemilihan dan Pangkalan Data. Namun begitu berdasarkan kajian Lamseah dan Chear
(2017), tidak semua pelajar dapat memahami dengan mudah konsep-konsep ini berikutan banyak
penerangan dalam bentuk teori yang memerlukan daya pemahaman yang tinggi. Berdasarkan kajian
rintis yang dilakukan, sebanyak 56.3% pelajar tingkatan lima mengalami kesukaran untuk
memahami konsep-konsep yang terdapat dalam topik ini kerana kesukaran memahami logik.
Lantaran kurangnya kefahaman di dalam kelas, para pelajar memerlukan kursus tambahan di luar
waktu kelas untuk membuat pembelajaran kendiri bagi meningkatkan lagi kefahaman dalam kursus
ini. Sehubungan dengan itu, satu program Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) yang bertajuk
Kursus Pengaturcaraaan Laman Web telah dilaksanakan kepada 20 orang pelajar Tingkatan 5
Sekolah Menengah Kebangsaan Syed Ahmad (SMKSA), Perlis agar pelajar dapat menguasai
dengan lebih mendalam bidang pengaturcaraan laman web seperti di Rajah 1.
122
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Rajah 1: Kursus Pengaturcaraaan Laman Web Bagi Pelajar Tingkatan 5 Sekolah Menengah
Kebangsaan Syed Ahmad (SMKSA), Perlis
Justeru itu, kajian ini cuba mengkaji potensi program Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH)
yang bertajuk Kursus Pengaturcaraaan Laman Web yang telah dilaksanakan kepada 20 orang
pelajar Tingkatan 5 Sekolah Menengah Kebangsaan Syed Ahmad, Perlis. Objektif khusus kajian ini
adalah seperti berikut:
i.
Mengkaji kesan kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web di antara kumpulan kawalan dan
kumpulan eksperimen terhadap sikap pelajar Sekolah Menengah Kebangsaan Syed Ahmad.
ii.
Mengkaji kesan kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web di antara kumpulan kawalan dan
kumpulan eksperimen terhadap motivasi pelajar Sekolah Menengah Kebangsaan Syed
Ahmad.
iii.
Mengkaji kesan kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web di antara kumpulan kawalan dan
kumpulan eksperimen terhadap kecekapan kendiri pelajar Sekolah Menengah Kebangsaan
Syed Ahmad.
Seterusnya, permasalah kajian dapat dikenalpasti berdasarkan persoalan kajian seperti
berikut:
i.
Apakah kesan kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web di antara kumpulan kawalan dan
kumpulan eksperimen terhadap sikap pelajar Sekolah Menengah Kebangsaan Syed Ahmad?
123
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
ii.
iii.
Apakah kesan kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web di antara kumpulan kawalan dan
kumpulan eksperimen terhadap motivasi pelajar Sekolah Menengah Kebangsaan Syed
Ahmad?
Apakah kesan kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web di antara kumpulan kawalan dan
kumpulan eksperimen terhadap kecekapan kendiri pelajar Sekolah Menengah Kebangsaan
Syed Ahmad?
2. Kajian Literatur
Berdasarkan Pelan Induk PSH Peringkat Nasional (2010-2020), Pembelajaran Sepanjang Hayat
(PSH) merupakan tonggak ke 3 selepas pendidikan peringkat sekolah dan peringkat tertiari. PSH
memberikan pilihan hidup yang lebih luas justeru meningkatkan kualiti hidup rakyat. Bersesuaian
dengan model ekonomi berpendapatan tinggi, PSH membolehkan warga Malaysia mendapat ilmu
dan kemahiran. PSH mampu mengembeleng potensi individu yang masih belum berada dalam
pasaran kerja menerusi pelbagai peluang meningkatkan kemahiran. PSH juga boleh memupuk
minat dan menyemai bakat untuk kehidupan yang lebih bermakna. Menerusi PSH, pendidikan tidak
hanya terhad kepada usia muda, tetapi perlu dilanjutkan sepanjang hayat. Selain itu lonjakan ketiga
mensasarkan PSH akan menjadi cara hidup seluruh warga Malaysia. Program PSH akan
ditingkatkan supaya menjadi lebih berkualiti, samada formal mahupun tidak formal, dalam pelbagai
bidang dan laluan untuk pembangunan profesional dan individu. Menurut kajian Noor (2017),
Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) merupakan satu proses pendemokrasian pendidikan yang
merangkumi program pemerolehan pengetahuan, kemahiran dan kompetensi sama ada secara
formal atau tidak formal berdasarkan pengalaman dan latihan di tempat kerja bagi memenuhi
keperluan individu dan guna tenaga disamping mewujudkan masyarakat yang aktif dan saksamaan
sosial.
Kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web pula merujuk kepada latihan dan kemahiran yang
diberikan kepada pelajar untuk membolehkan mereka membangunkan laman web dengan
menggunakan pengaturcaraan web. Di dalam kursus ini, penggunaan alatan teknologi mudah alih
seperti telefon bimbit dan tablet digunakan dalam pengajaran dan pembelajaran (P&P). Menurut
Lamsah dan Chear (2017), proses P&P kini menjangkaui ruang fizikal bilik kuliah dan lebih
bersifat globalisasi dan sepanjang hayat. Ini mendorong pelbagai kajian untuk menerokai potensi
teknologi dan peralatan mudah alih untuk menyokong proses P&P tanpa had ruang dan sempadan.
Kajian terdahulu juga menunjukkan aplikasi dalam teknologi mudah alih dapat memberikan kesan
yang signifikan dalam menyokong pengajaran dan pembelajaran (Elaish, 2017). Penggunaan
aplikasi gamifikasi seperti Kahoot dan Quiziz dapat meningkat motivasi pelajar dalam mempelajari
sesuatu pengetahuan. Sementara itu Khalid dan Yusoff (2016) pula berpendapat penggunaan
teknologi tanpa wayar dalam pendidikan dapat menyumbang ke arah menyelesaikan jurang digital
dalam kalangan negara-negara membangun, kerana pada umumnya peralatan teknologi seperti
telefon bimbit dan PDA adalah lebih murah berbanding komputer riba. Maka ini menunjukkan
penggunaan peralatan mudah alih dalam P&P memberikan kesan yang postif dalam memudahkan
proses pembelajaran berlaku tanpa dibatasai ruang masa dan lokasi.
Perkembangan teknologi mudah alih pada masa kini menjadikan proses pembelajaran tidak
terhad dalam tembok fizikal bilik darjah tetapi bergerak keluar ke persekitaran pembelajaran pelajar
dan bentuk pembelajaran menjadi lebih bersituasi, personal, berkerjasama dan sepanjang hayat
(Nascimento, 2017). Selain itu, penggunaan teknologi computer dalam pembelajaran membantu
dalam meningkatkan motivasi pelajar, meningkatkan kemahiran mengorganisasi, menggalakkan
perasaan tanggungjawab, mengggalakkan pembelajaran secara kolaboratif, dan membantu
124
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
memantau kemajuan pelajar dengan lebih cepat dan cekap (Cheng et al., 2016). Ini menunjukkan
penggunaan teknologi dapat mendorong ke arah pembelajaran kendiri dengan menyelitkan unsur
motivasi dalam membina minat dan sikap positif kepada pelajar.
Motivasi penting dalam menarik minat pelajar untuk terus menggunakan peralatan mudah
alih sebagai platform pembelajran. Menurut Greenberg dan Baron (2004) motivasi ditakrifkan
sebagai suatu proses yang mendorong, mengarahkan, memelihara perilaku manusia kearah
pencapaian suatu tujuan. Motivasi juga membuat kita bergerak untuk melakukan sesuatu dan
membantu kita untuk menyelesaikannya. Dalam konteks kajian ini, motivasi merujuk kepada
kesediaan seseorang pelajar untuk belajar dalam kursus PSHt dengan penuh minat dan menyiapkan
tugasannya dengan berusaha keras hasil daripada peningkatan motivasi di dalam diri.
Manakala sikap adalah suatu keadaan dimana seseorang mempunyai perhatian terhadap
sesuatu dan disertai keinginan untuk mengetahui dan mempelajari bagi membuktikan sesuatu
dengan lebih lanjut lagi dalam proses pembelajaran mobil. Dalam konteks kajian ini, sikap juga
berkait rapat dengan motivasi dalaman yang akan meningkat menerusi kaedah pengajaran dan
aktiviti pembelajaran yang menarik yang tersedia dalam kursus PSH.
Kecekapan kendiri (self efficacy) pula adalah merujuk secara saintifik kepada sejauh mana
individu memilih keyakinan terhadap kemampuan dirinya dalam mencapai satu-satu matlamat.
Dalam pembelajaran mobil, ianya merupakan penilaian terhadap kebolehan untuk mengorganisasi
dan menyempurnakan urutan persembahan tinghkah laku yang diperlukan untuk memperolehi
matlamat yang dituju. Dalam konteks kajian ini, ianya merujuk kepada keyakinan pelajar dalam
mempelajari pengaturcaraan web dalam kursus PSH yang diikuti.
3. Metodologi
Kerangka kerja konseptual seperti yang ditunjukkan dalam Rajah 2 menerangkan bahawa pengkaji
menggunakan pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad, Perlis sebagai sampel kajian dengan
melaksanakan Ujian-t bagi menguji keberkesanan kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web.
Terdapat tiga pembolehubah yang ingin dilihat oleh pengkaji iaitu kesan kepada motivasi pelajar
Sekolah Menengah Syed Ahmad terhadap kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web, kesan kepada
motivasi pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad terhadap kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web
dan kesan kepada kecekapan kendiri pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad terhadap kursus PSH
Pengaturcaraan Laman Web.
Rajah 2: Kerangka Kerja Konseptual Kajian
125
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Untuk melihat keberkesanan kursus PSH Pengaturcaraan Web, kajian dijalankan terhadap
dua kumpulan pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad iaitu kumpulan kawalan dan eksperimen
yang terdiri daripada 20 orang pelajar setiap kumpulan dengan merujuk kepada model Lewin
(1946) sebagai panduan melaksanakan kajian. Kumpulan kawalan terdiri daripada 20 orang pelajar
Sekolah Menengah Syed Ahmad yang menggunakan kaedah pembelajaran di sekolah secara
konvensional. Manakala kumpulan eksperimen pula terdiri daripada 20 orang pelajar Sekolah
Menengah Syed Ahmad yang mengikuti kursus PSH Pengaturcaraan Web. Kajian yang
dilaksanakan melibatkan lima (5) langkah utama iaitu mengenal pasti aspek amalan, merancang
pelan tindakan, melaksanakan pelan tindakan, melihat kesan tindakan, dan membuat refleksi ke atas
segala tindakan. Dalam mengenal pasti aspek amalan, para pengkaji telah mengenal pasti aspek
amalan dengan menggunakan tiga kaedah iaitu menemubual pelajar Sekolah Menengah Syed
Ahmad secara tidak rasmi, menjalankan pemerhatian semasa proses pembelajaran di dalam kursus
dan menganalisis markah penilaian sebelum ini. Selepas masalah dikenal pasti, satu pelan tindakan
bagi mengatasi masalah telah direkabentuk.
Dalam pelaksanaan kajian ini, beberapa kaedah digunakan untuk pengumpulan data iaitu
pemerhatian, ujian pra dan pasca, soal selidik serta temubual bersemuka dengan kumpulan
eksperimen. Pemerhatian terhadap tingkah laku dan tindak balas pelajar Sekolah Menengah Syed
Ahmad telah dibuat semasa kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web. Adalah didapati pelajar
Sekolah Menengah Syed Ahmad menunjukkan tindakbalas yang positif dan minat yang mendalam
samasa program kursus PSH berlangsung.
Ujian pra diberikan kepada kumpulan eksperimen dan kumpulan kawalan untuk mengesan
sejauh mana maklumbalas mereka berhubung keberkesaan kursus PSH. Daripada keputusan, para
pengkaji dapat membuat analisa untuk menilai keberkesanan kursus PSH yang diikuti berdasarkan
markah yang direkodkan. Selain itu, borang soal selidik tadbir sendiri berpandukan kajian Noraini
(2008) turut disediakan dan diedarkan kepada pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad dalam
kumpulan eksperimen untuk mendapatkan maklumbalas pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad
selepas mengikuti kursus PSH. Untuk tujuan ini, instrumen pengujian berskala likert yang
mengandungi 4 konstruk Ujian Ukuran Skala Motivasi Bahan Pengajaran (IMMS) digunakan.
Selain itu, kaedah temubual bersemuka dilakukan selepas soal selidik dijalankan bertujuan untuk
mengesahkan maklum balas berkaitan pengalam kursus PSH. Temubual ini hanya dilaksanakan ke
atas beberapa pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad dari kumpulan eksperimen yang dipilih
secara rawak.
4. Dapatan dan Perbincangan
Berdasarkan objektif serta faktor yang mempengaruhi kajian ini, beberapa hipotesis null telah
dibangunkan untuk diuji bagi mendapatkan keputusan kajian yang lengkap. Hipotesis tersebut
adalah:
i.
HO1: Terdapat perbezaan yang signifikan di antara skor Min kumpulan kawalan dan
kumpulan eksperimen terhadap sikap pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad kesan
daripada kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web.
ii.
HO2: Terdapat perbezaan yang signifikan di antara skor Min kumpulan kawalan dan
kumpulan eksperimen terhadap motivasi pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad kesan
daripada kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web.
iii.
HO3: Terdapat perbezaan yang signifikan di antara skor Min kumpulan kawalan dan
kumpulan eksperimen terhadap kecekapan kendiri pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad
kesan daripada kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web.
126
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Hasil analisis Ujian-t bagi menjawab soalan kajian daripada hipotesis yang dibangunkan
adalah seperti dalam Jadual 1, Jadual 2 dan 3.
Jadual 1: Ujian-t Perbandingan Skor Min Ujian Pra Antara Kumpulan Eksperimen Dengan
Kumpulan Kawalan Terhadap Sikap Pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad Kesan
Daripada Kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web
Kumpulan Bilangan Skor Min
Sisihan lazim
Nilai-t
Tahap
Signifikan
20
48.5
18.590
Eksperimen
1.902
0.061
20
41.10
16.127
Kawalan
*Signifikan pada tahap p<0.05
**Signifikan pada tahap p<0.01
Jadual 1 menunjukkan Ujian-t perbandingan skor min ujian pra antara kumpulan eksperimen
dan kumpulan kawalan untuk menjawab soalan kajian (i). Berdasarkan jadual tersebut nilai t bagi
perbandingan skor ujian min ujian pra terhadap sikap pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad
kesan daripada kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web adalah t=1.902. Tahap signifikan tersebut
adalah 0.061 lebih besar dari 0.05, (p>0.05). Oleh itu tidak terdapat perbezaan yang signifikan
terhadap skor min ujian pra terhadap sikap pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad.
Jadual 2: Ujian-t Perbandingan Skor Min Ujian Pra Antara Kumpulan Eksperimen Dengan
Kumpulan Kawalan Terhadap Motivasi Pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad Kesan
Daripada Kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web
Kumpulan Bilangan Skor Min
Sisihan
Nilai-t
Tahap Signifikan
lazim
20
40.9
20.244
Eksperimen
0.905
0.00
20
46.3
16.226
Kawalan
*Signifikan pada tahap p<0.05
**Signifikan pada tahap p<0.01
Jadual 2 menunjukkan Ujian-t perbandingan skor min ujian pra antara kumpulan eksperimen
dan kumpulan kawalan untuk menjawab soalan kajian (ii). Berdasarkan jadual tersebut nilai t bagi
perbandingan skor ujian min ujian pra terhadap motivasi pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad
kesan daripada kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web adalah t=0.905. Tahap signifikan tersebut
adalah 0.00 lebih kecil dari 0.05, (p<0.05). Oleh itu terdapat perbezaan yang signifikan terhadap
skor min ujian pra terhadap motivasi pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad.
Jadual 3: Ujian-t Perbandingan Skor Min Ujian Pra Antara Kumpulan Eksperimen Dengan
Kumpulan Kawalan Terhadap Kecekapan Kendiri Pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad
Kesan Daripada Kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web
Kumpulan Bilangan Skor Min Sisihan lazim NilaiTahap
t
Signifikan
20
44.500
19.222
Eksperimen
0.883
0.00
20
41.200
13.714
Kawalan
*Signifikan pada tahap p<0.05
**Signifikan pada tahap p<0.01
Jadual 3 menunjukkan Ujian-t perbandingan skor min ujian pra antara kumpulan eksperimen
dan kumpulan kawalan untuk menjawab soalan kajian (iii). Berdasarkan jadual tersebut nilai t bagi
perbandingan skor ujian min ujian pra terhadap kecekapan kendiri pelajar Sekolah Menengah Syed
127
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Ahmad kesan daripada kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web adalah t=0.883. Tahap signifikan
tersebut adalah 0.00 lebih kecil dari 0.05, (p>0.05). Oleh itu terdapat perbezaan yang signifikan
terhadap skor min ujian pra terhadap kecekapan kendiri pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad.
5. Rumusan dan Cadangan
Perlaksanaan kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web di Sekolah Menengah Syed Ahmad dapat
membantu meningkatkan kemahiran dan pengetahuan di kalangan pelajar Sekolah Menengah Syed
Ahmad. Hasil kajian mendapati terdapat perbezaan yang signifikan terhadap skor min ujian pra
antara kumpulan eksperimen dan kumpulan kawalan terhadap motivasi dan kecekapan kendiri
pelajar manakala tidak terdapat perbezaan yang signifikan terhadap skor min ujian pra terhadap
sikap pelajar Sekolah Menengah Syed Ahmad. Dicadangkan untuk memperluaskan lagi
perlaksanaan kursus PSH Pengaturcaraan Laman Web di sekolah-sekolah lain dengan secara tidak
langsung juga dapat memperkenalkan faedah dan kepentingan kursus PSH yang menjadi
pemangkin kemahiran dan pengetahuan semasa, seraya menyediakan pelajar Sekolah Menengah
Syed Ahmad dengan persediaan Education 4.0. Data yang diperoleh telah membuktikan bahawa
perlaksanaan program PSH ini dapat menjadi satu alternatif dalam menyumbang kefahaman pelajar
terhadap topik pengaturcaraan laman web. Kajian yang meluas pada masa hadapan juga boleh
diadakan khususnya dalam mengatasi masalah yang telah dikenalpasti serta menambah baik
peluang yang sedia ada bagi melahirkan generasi TVET yang berkemahiran.
6. Rujukan
Cheng, H., Kung, T., Li, C.. & Sun, Y. (2016). The Current State of Mobile Apps Development of
Higher Education in Taiwan. ICACT Transactions on Advanced Communications
Technology (TACT) 5(2): 780–786.
Elaish, M. M., Shuib, L., Ghani, N. A., Yadegaridehkordi, E. & Alaa, M. (2017). Mobile learning
for English Language Acquisition: Taxonomy, Challenges, and Recommendations. IEEE
Access.doi:10.1109/ACCESS.2017.2749541
Greenberg, Jerald and Robert A. Baron, (2000). Behavior Organization. New Jersey: Prentice-Hall.
Inc.
Khalid, F. & Yusoff, N. (2016). Tahap Kesediaan Pelajar Prasiswazah UKM dalam Penggunaan MPembelajaran, Proceedings International Conference on Education and Regional
Development 2016 (ICERD 2016), 477-488.
Lamsah, S. Chear. S. (2017). Pengajaran dan Pembelajaran Melalui Aplikasi Whatsapp dan
Telegram di Universiti Swasta, Jurnal Pendidikan Malaysia, 42(2), 87-97.
Lewin, K. (1946) Action Research and Minority Problems. Journal of Social Issues, 2, 34-46.
Nascimento, D. M. (2017). Information Flows In E-Participation Applications : Implications In
Government Service-Delivery In Brazil. International Conference on Information Society, iSociety 2016 (2): 51–52.
Noraini Omar (2008). Faktor-faktor yang Mempengaruhi Pencapaian Pelajar Dalam Mata Pelajaran
Pendidikan Islam Tingkatan Lima. Jurnal Pendidikan, Institut Perguruan Tun Abdul Razak,
Sarawak.
Noor, R. M. (2017). Laporan Jabatan Pembelajaran Sepanjang Hayat, Kolej Komuniti Hulu
Langat.
Rasalli, R. I., Aniah, N., & Rashid, A. H. (2013). Cabaran Pengurusan Pembelajaran Sepanjang
Hayat Ke Arah Memperkasakan Kolej Komuniti: Satu Tinjauan Di Kolej Komuniti Ledang,
Kolej Komuniti Ledang.
Salleh, S. M., Mohamed, W. N., & Yunus, Y. M. (2017). Faedah Penyertaan Program Pembelajaran
Sepanjang Hayat (PSH) Kepada Golongan OKU: Kajian Terhadap Guru Peserta Pendidikan
128
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Khas Integrasi Di Kolej Komuniti Hulu Langat (KKHL). Politeknik & Kolej Komuniti
Journal of Life Long Learning, 1(1).
129
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Persepsi Pelajar Terhadap Keberkesanan Latihan Industri: Kajian Kes Pelajar
Kolej Komuniti Arau, Perlis
Hazwani Rifhan Halim1, Nur Syazalina Hanafi2 & Mohd Aishamuddin Yaakob3
Kolej Komuniti Arau, Perlis
hazwanirifhan@gmail.com1, syazahanafi@gmail.com2 & aishamuddin@kkarau.edu.my3
ABSTRACT
Industrial Training is a mandatory condition for Community College students to qualify a student to
graduate. The effectiveness of Industrial Training is important to produce trainees who have a good
perception of the implementation of Industrial Training. This study was conducted to find out the
perceptions of students of Industrial Training Session December 2019 and the method conducted is
descriptive using a questionnaire instrument with a likert scale. All data obtained in this study were
analyzed using SPSS (Statistical Package for Social Science) software. The study population consists
of 137 students from the total students of Industrial Training Session December 2019 a total of 208
people. Respondents were taken from various courses namely Computer and Network System
Certificate, Food Processing and Quality Control Certificate, Fashion and Clothing Certificate,
Architectural Technology Certificate, and Electrical Technology Certificate. Among the findings are
the readiness of students to work after graduation, students' confidence in obtaining a degree at the
Community College is a stepping stone to success in the world of work and the suitability of
equipment and machines at the Industrial Training venue. In conclusion, the results of this study will
be a reference to the college or department to make improvements in the industrial training system
and teaching and learning in the future.
Keywords: Industrial Training, Student Perception
ABSTRAK
Latihan Industri merupakan syarat wajib kepada pelajar Kolej Komuniti bagi melayakkan seseorang
pelajar itu bergraduat. Keberkesanan Latihan Industri adalah penting untuk menghasilkan pelatih yang
mempunyai persepsi yang baik terhadap perlaksanaan Latihan Industri. Kajian ini dijalankan bagi
mengetahui persepsi pelajar Latihan Industri Sesi Disember 2019 dan kaedah yang dijalankan adalah
berbentuk deskriptif menggunakan instrument soal selidik dengan skala likert. Semua data yang
diperolehi di dalam kajian ini dianalisis dengan menggunakan perisian SPSS (Statistical Package for
Social Science). Populasi kajian adalah terdiri 137 orang pelajar dari keseluruhan pelajar Latihan
Industri Sesi Disember 2019 seramai 208 orang. Responden telah diambil dari pelbagai kursus iaitu
Sijil Sistem Komputer dan Rangkaian, Sijil Pemprosesan dan Kawalan Mutu Makanan, Sijil Fesyen
dan Pakaian, Sijil Teknologi Senibina, dan Sijil Teknologi Elektrik. Antara hasil dapatan adalah
kesediaan pelajar untuk bekerja selepas tamat pengajian, keyakinan pelajar terhadap memperoleh
kelulusan di Kolej Komuniti merupakan batu loncatan untuk berjaya di alam pekerjaan dan kesesuaian
peralatan dan mesin di tempat Latihan Industri. Kesimpulannya, hasil kajian ini akan menjadi rujukan
kepada pihak kolej mahupun jabatan untuk membuat penambahbaikan di dalam sistem latihan industri
dan pengajaran pembelajaran pada masa akan datang.
Kata Kunci: Latihan Industri, Persepsi Pelajar
1. Pengenalan
Kolej Komuniti telah ditubuhkan selaras dengan konsep pelaksanaan di setiap kawasan parlimen.
Kolej Komuniti menjadi institusi yang menyediakan keperluan latihan dan kemahiran pada semua
peringkat dan memberi peluang pendidikan kepada lepasan menengah sebelum ke pasaran tenaga
kerja atau melanjutkan pendidikan ke peringkat lebih tinggi. Kolej Komuniti di bawah naungan
Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia sehingga kini telah mencecah 110 buah institusi di seluruh
Malaysia sejajar dengan peranannya untuk membentuk komuniti yang lebih dinamik.
Di Kolej Komuniti terdapat pelbagai program sijil sepenuh masa yang memberi peluang
kepada lulusan SPM atau SPMV menyambung pengajian mereka ke peringkat lebih tinggi. Konsep
130
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
pembelajaran dan penilaian Kolej Komuniti adalah berbeza dengan kebanyakan IPT tempatan
kerana memberikan lebih penekanan kepada praktikal (skill) berbanding teori semata-mata.
Pengajian pada peringkat sijil mengambil masa sekurang-kurangnya selama 4 semester (2 tahun)
termasuk 1 semester Latihan Industri.
Memandangkan graduan Kolej Komuniti perlu bersaing dengan graduan dari lain-lain
institusi latihan vokasional serta institusi pengajian tinggi dalam mendapatkan pekerjaan, Kolej
Komuniti telah mengadakan program Latihan Industri yang wajib kepada pelajar-pelajarnya bagi
memenuhi syarat kelayakan untuk lulus dan tamat pengajian. Objektif utama Latihan Industri ialah
memberi pendedahan dan pengalaman kepada pelajar tentang keadaan dan suasana kerja sebenar di
industri. Oleh itu, kajian ini akan dijalankan bagi meninjau persepsi golongan pelajar semester
akhir Kolej Komuniti terhadap program Latihan Industri ini khususnya untuk mengetahui tahap
keberkesanannya di dalam memperlengkapkan diri ke alam pekerjaan.
2. Pernyataan Masalah
Tujuan Latihan Industri ini ialah untuk memberi pendedahan dan pengalaman kepada pelajar
tentang keadaan dan suasana kerja sebenar di industri dan pengetahuan kemahiran supaya graduan
keluaran Kolej Komuniti dapat diterima bekerja dengan industri selepas tamat pengajian. Latihan
industri ini memberi ruang kepada pelajar dalam membentuk unsur-unsur penambahbaikan dalam
aspek-aspek seperti disiplin diri, bekerja mengikut tatacara kerja yang sebenarnya, melaksanakan
projek atau tugasan dan sikap bekerja dalam kumpulan. Seiring dengan pembangunan dalam
melahirkan teknokrat negara, Kolej Komuniti telah mengambil inisiatif untuk menghasilkan produk
dalam bentuk tenaga manusia untuk memajukan sektor industri. Kolej Komuniti telah menghasilkan
sebahagian tenaga industri negara Malaysia bagi memenuhi tenaga kerja di sektor perkilangan dan
pembangunan. Dengan itu, Kolej Komuniti telah Latihan Industri sejajar dengan keperluan itu dan
sebagai persediaan para pelajarnya menempuh alam pekerjaan sebenar apabila tamat pengajian
kelak. Namun begitu, masih tiada lagi kajian yang dibuat bagi meninjau persepsi golongan para
pelajar khasnya di Kolej Komuniti Arau terhadap program Latihan Industri ini. Tinjauan yang
dimaksudkan adalah mengetahui sejauh mana keberkesanan Latihan Industri melalui persepsi
pelajar. Oleh yang demikian, dengan mengetahui persepsi pelajar-pelajar yang telah menjalani
Latihan Industri, maka maklumat dari kajian ini akan menunjukkan permasalahan dan cabaran
terkini yang dihadapi pelajar semasa menjalani Latihan Industri.
3. Objektif Kajian
Objektif kajian ini adalah untuk meninjau persepsi pelajar terhadap keberkesanan terhadap Latihan
Industri yang mana untuk mengenal pasti seperti yang dinyatakan di bawah.
i.
Mengenalpasti kerjasama majikan dengan pelajar.
ii.
Mengenal pasti persediaan pelajar untuk menempuh alam pekerjaan sebenar selepas tamat
pengajian.
iii.
Mengenal pasti kesesuaian tempat melaksanakan Latihan Industri dengan bidang
pengkhususan pelajar.
4. Skop Kajian
Kajian yang dijalankan adalah tertumpu kepada persepsi pelajar-pelajar semester akhir Kolej
Komuniti Arau sahaja. Skop kajian ini hanya meliputi persepsi sebilangan pelajar semester akhir
yang telah menjalani Latihan Industri sebagai sampel. Pemilihan skop kajian ini adalah untuk
melihat dari sudut perspektif pelajar sahaja terhadap keberkesanan Latihan Industri. Kajian ini
131
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
merupakan sebahagian daripada keseluruhan kajian iaitu bermaksud pengkaji dibatasi oleh
kekangan yang tertentu untuk menjalankan kajian yang menyeluruh. Rajah 1.1 menunjukkan skop
kajian yang dijalankan oleh pengkaji.
Rajah 1.1 : Skop Kajian Pengkaji
5. Kerangka Teori
Rajah 1.2: Kerangka teori ini diadaptasi oleh pengkaji berdasarkan Teori Model Framework
On Job Training (OJT) Effectiveness oleh Baldwin Dan Ford (1988).
132
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
6. Metodologi Kajian
Kajian yang dilaksanakan berbentuk deskriptif yang melibatkan pengumpulan data
kuantitatif.Kajian yang dilaksanakan ini adalah menurut Mohammad Najib (1999) iaitu kaedah
pengambilan data dalam satu masa tertentu sahaja menerusi tinjauan situasi pada suatu masa, yang
mana ianya dapat menerangkan kaitan lanjutan pola pada satu-satu peringkat masa.
Menurut (Chua Yan Piaw, 2006), menyatakan bahawa terdapat beberapa ciri mengapa
kaedah ini sering kali digunakan, antaranya ialah:
i. Penggunaan yang menyeluruh
ii. Cara pengendalian yang digemari
iii. Cara pengumpulan data yang cepat
iv. Penggunaan saiz sampel yang besar
v. Maklumat yang terus
vi. Keupayaan keputusan kajian yang digeneralisasikan
Pengkaji memilih kaedah tinjauan kerana pengambilan data hanya diambil pada masa
tertentu dengan menggunakan soal selidik untuk menggambarkan sesuatu perkara. Kaedah ini amat
sesuai digunakan untuk mengumpul data-data dalam masa yang singkat dan juga dapat
menjimatkan kos pengkajian.
Lokasi Kajian
Kajian ini telah dijalankan di Kolej Komuniti Arau, Perlis kerana institusi ini merupakan tempat
pengkaji bekerja dan sangat relevan dengan pengkajian yang dilakukan.
Populasi Dan Sampel Kajian
Populasi merupakan kelompok individu yang diselidik. Populasi kajian adalah terdiri daripada
pelajar-pelajar semester akhir di Kolej Komuniti Arau, Perlis.
Menurut Mohammad Najib (1999), sampel adalah sumber untuk mendapatkan data.
Terdapat pelbagai kaedah pensampelan yang boleh digunakan dalam menjalankan kajian pengkaji.
Memandangkan kajian ini merupakan kajian kuantitatif maka Kaedah Pensampelan Kebarangkalian
telah digunakan. Pensampelan yang sesuai bagi Kaedah Pensampelan Kebarangkalian adalah
Pensampelan Rawak Mudah. Pengkaji menetapkan sampel kajian iaitu pelajar-pelajar semester
akhir bagi semua program di Kolej Komuniti Arau, Perlis bagi tahun 2019 dan melalui
Pensampelan Rawak Mudah semua pelajar semester akhir berpeluang dipilih dari populasi sebagai
sampel sebagaimana yang dinyatakan oleh Mohd Majid (2000), pengkaji telah memastikan sesuatu
sampel itu mewakili dan mempunyai ciri-ciri populasi yang dikaji dan pensampelan perlu dilakukan
dengan berkesan.
Pemilihan sampel pula adalah terdiri daripada keseluruhan responden tidak membatasi
jantina atau bangsa. Bagi kajian ini, keseluruhan responden dipilih berdasarkan sampel rawak
mudah. Berikut adalah maklumat populasi bagi sampel di Kolej Komuniti Arau yang telah dipilih
berdasarkan Jadual 1.3
Nama Institut
Populasi
Kolej Komuniti Arau, Perlis
208
Jadual 1.3: Jumlah Sampel Yang Dipilih
133
Sampel
137
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Instrumen Kajian
Instrumen kajian merupakan satu alat pengukuran yang penting bagi mencapai objektif sesuatu
pengkajian (Mohammad Majid, 2000). Di dalam kajian ini, instrumen yang dipilih adalah
menggunakan kaedah soal selidik. Menurut Sulaiman (1996), menyatakan bahawa soal selidik
merupakan satu cara paling mudah untuk memperoleh maklumat berbentuk kuantitatif dan
kualitatif. Manakala menurut pandangan Wiersma (1995), menyatakan bahawa banyak data
daripada responden boleh diperolehi dalam satu jangka masa yang singkat dan jawapan yang
diperolehi adalah lebih konsisten.
Borang Soal Selidik
Borang soal selidik yang dibentuk di dalam kajian ini menggunakan jenis soalan berstruktur. Ianya
dibina berdasarkan adaptasi daripada ciri-ciri penting yang terdapat di dalam elemen pembangunan
modul pembelajaran kendiri. Borang soal selidik yang digunakan mengandungi 4 bahagian iaitu :
(Rujuk Lampiran B)
i) Bahagian A: Analisis mengenai latar belakang responden.
ii) Bahagian B : Analisis terhadap kesesuaian penempatan Latihan Industri.
iii) Bahagian C : Analisis ke atas kerjasama di penempatan Latihan Industri.
iv) Bahagian D : Analisis terhadap Kolej Komuniti Arau, Perlis.
Data-data dalam bahagian B, C dan D borang soal selidik ini diukur menggunakan skala
Likert yang diadaptasi dan diubahsuai daripada Mohammad Najib (1999) sepertimana yang
ditunjukkan dalam Jadual 2.2 skala skor pengukuran yang digunakan dalam kajian ini adalah seperti
berikut :
Jadual 1.4 : Skala Pengukuran Soal Selidik
Sangat Tidak Pasti Tidak Pasti Sederhana Pasti
Pasti
Sangat Pasti
STP
TP
Sp
P
SP
Diadaptasi dari skala Likert: (Mohamad Najib, 1999)
7. Dapatan dan Perbincangan
Pengumpulan Data
Sumber untuk mendapatkan data bagi kajian ini terdiri daripada dua jenis iaitu data primer dan data
sekunder. Data primer diperoleh melalui borang soal selidik yang diedarkan kepada pelajar-pelajar
semester akhir Kolej Komuniti Arau, Perlis yang terlibat dalam kajian ini. Borang-borang soal
selidik diedarkan pada setiap responden dengan menggunakan teknik “google form”. Pengkaji
telah meminta para pelajar untuk menjawab soalan yang terkandung di dalam borang secara dalam
talian ini. Pengkaji memastikan bahawa para pelajar iaitu responden yang telah terpilih, memahami
arahan menjawab soal selidik dan seterusnya barulah pengkaji mengedarkan borang soal selidik
untuk diisi oleh para pelajar. Pengkaji memberi masa kepada pelajar untuk mengisi sehingga tarikh
akhir menjawab. Setelah disemak, maklumbalas soal selidik yang diterima adalah sebanyak 137
borang. Jumlah ini mencukupi untuk menganalisis data bagi jumlah populasi 208 orang.
Dalam kajian ini, pengkaji juga menggunakan data sekunder yang diperoleh daripada jurnal,
buku-buku, majalah, keratan akhbar, sorotan kajian-kajian yang lepas dan Internet. Data jenis ini
digunakan untuk menambahkan bahan-bahan bacaan yang telah digunakan dalam kajian ini dan
dapat digunakan untuk menjawab persoalan kajian yang sedang dijalankan. Menurut Mohd Majid
(2000), data sekunder merujuk kepada bahan yang mengandungi dokumen yang telah dihasilkan
oleh individu yang tidak terlibat secara langsung dalam sesuatu kejadian.
134
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kaedah Analisis
Penentuan dalam pemilihan kaedah penganalisisan data merupakan suatu yang amat penting untuk
diambil kira. Ini adalah kerana setiap data yang telah dikumpulkan telah dibuat penganalisisan bagi
digunakan untuk membuat keputusan yang tepat. Semua data yang diperoleh di dalam kajian ini
dianalisis dengan menggunakan perisian SPSS (Statistical Package for Social Science) versi 16.0.
Menurut Mohammad Salleh (1996) menerangkan bahawa pemilihan perisian SPSS ini digunakan
adalah untuk memudahkan penggunaannya menyimpan, mengolah, mencapai, mengira dan
mengubah data serta mampu membantu membina laporan.
Data yang diperoleh hasil daripada soal selidik yang diedarkan dianalisis secara deskriptif
dan inferens, dengan menggunakan pengiraan skor min bagi menjawab setiap persoalan
kajian.Menurut (Mohammad Najib, 1999), analisis skor berasaskan markah minimum satu item
ialah 1 dan markah maksimum ialah 5.
Analisis Data
Bagi memudahkan data dianalisis, responden dikehendaki memberikan jawapan berdasarkan skalaskala yang ditetapkan. Seterusnya, jawapan responden dikategorikan kepada lima kumpulan seperti
yang ditunjukkan di dalam Jadual 1.7.
Skala
5
4
3
2
1
Nilai
Sangat Pasti (SP)
Pasti (P)
Sederhana Pasti (SP)
Tidak Pasti (TP)
Sangat Tidak Pasti (STP)
Jadual 1.7 : Skala dan Keputusan Analisis
Analisis Soal Selidik Kajian
Setiap item daripada soal selidik yang telah dikodkan dan dianalisis dengan menggunakan perisian
statistik iaitu Statistical Package For Social Science (SPSS) versi 16.0. Penganalisisan data
dijalankan untuk menentukan frekuensi, analisis dan digolongkan kepada dua kategori skala.
Melalui skor min yang diperoleh, ia akan diinterpretasikan menggunakan tahap julat seperti yang
ditunjukkan dalam Jadual 1.8 di bawah yang mana dikelaskan berdasarkan kepada 3 tahap iaitu
tinggi, sederhana dan rendah.
Jadual 1.8 : Interpretasi Tahap Julat Min
Kod Kumpulan
Julat
Tahap
1
1.00-2.40
Rendah
2
2.41-3.80
Sederhana
3
3.81-5.00
Tinggi
Sumber : Ubahsuai daripada Wiersma (1995)
Keputusan Analisis Soal Selidik
Penyelidik telah membahagikan kepada beberapa bahagian untuk membincangkan hasil keputusan
analisis yang diperoleh.
135
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Jantina
Jadual 1.9: Taburan Peratusan Responden Mengikut Jantina
Jantina
Bilangan
Peratus(%)
Lelaki
98
64.5
Perempuan
54
35.5
Jumlah
152
100
Daripada Jadual 1.9 didapati bahawa responden adalah terdiri daripada pelajar lelaki iaitu seramai
98 orang (64.5%) manakala pelajar perempuan hanya seramai 54 orang (35.5%).
Kursus
Daripada 152 orang responden, 27(17.8%) adalah dari Kursus Sijil Fesyen Dan Pakaian diikuti oleh
dengan Kursus Sijil Teknologi Elektrik bilangan responden sebanyak 31 orang (20.4%). Manakala
responden daripada Kursus Sijil Sistem Komputer dan Sokongansebanyak 39 (25.7%) dan
selebihnya ialah Kursus Sijil Pemprosesan Dan Kawalan Mutu Makanan 45 orang (29.6%) serta
Kursus Sijil Pelukis Pelan Senibina seramai 10 orang iaitu (6.6%).
Keputusan Analisis Data Deskriptif
Analisis Deskriptif telah dijalankan dan diperjelaskan dengan peratus (%) dan juga min di dalam
bentuk jadual dan penerangan.
Tahap Keberkesanan Latihan Industri
Jadual 2.0: Analisis bagi pembolehubah-pembolehubah untuk menguji tahap Keberkesanan Latihan
Industri di Kolej Komuniti Arau, Perlis merupakan batu loncatan untuk berjaya di alam pekerjaan.
No
Pembolehubah
Skor Min
Interpretasi
1
2
3
4
5.
6.
7
8
9
10
11
Disiplin
Peralatan
Kesesuaian
Persetujuan
Keyakinan
Peluang
Tawaran
P&P
Kerjasama
Organisasi Besar
Kemas kini Mesin
Purata
3.92
3.55
3.87
3.91
3.96
3.94
3.86
3.86
3.83
4.05
4.02
3.89
Tinggi
Sederhana
Tinggi
Tinggi
Tinggi
Tinggi
Tinggi
Tinggi
Tinggi
Tinggi
Tinggi
Tinggi
Berdasarkan Jadual 2.0, dapat dilihat ke semua pembolehubah yang telah menunjukkan min
masing-masing iaitu disiplin 3.92, peralatan 3.55, kesesuaian 3.87, persetujuan 3.91, keyakinan
3.96, peluang 3.94, tawaran 3.86, p&p 3.86, kerjasama 3.83, organisasi besar 4.05 dan kemas kini
mesin 4.02.
Secara keseluruhannya, skor min yang diperoleh adalah 3.89 iaitu berada di tahap Tinggi.
8. Kesimpulan
Persepsi Pelajar Terhadap Keberkesanan Latihan Industri Di Kolej Komuniti Arau, Perlis
menunjukkan petanda yang positif terhadap mencapai keberkesanan. Pelbagai faktor telah diuji
136
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
berdasarkan Model Teori Model Framework On Job Training (OJT) Effectiveness oleh Baldwin
Dan Ford (1988). Ke semua elemen ini diuji melalui persoalan kajian yang telah dibincangkan
dapatannya. Keberkesanan sesuatu latihan ini dikenal pasti mempunyai perkara yang menjadi
penghalang untuk menjadi lebih berkesan. Ianya dipengaruhi oleh faktor dalaman dan luaran
sesuatu perlaksanaan. Oleh itu, pemantauan dari masa ke semasa amat penting bagi menilai pelajar
dan sektor industri yang menyediakan peluang untuk pelajar menjalani Latihan Industri. Menurut
Cheeseman (1994), 3 perkara yang menjadi penghalang daripada berlakunya pemindahan
pembelajaran ke tempat latihan adalah maklum balas yang lemah, suasana organisasi yang tidak
memberangsangkan dan kurang insentif daripada pihak pengurusan. Oleh itu, pihak pengurusan
perlu memainkan peranan yang lebih baik dan aktif di dalam memberikan sokongan terhadap
latihan Latihan Industri ini. Bukan sahaja pelajar akan mendapat manfaatnya tetapi ianya akan
memberi kesan jangka masa panjang terhadap perjalanan industri Malaysia khususnya. Begitu juga
dengan Georgeson (1982) yang menyatakan bahawa faktor yang boleh meningkatkan keberkesanan
Latihan Industri ini termasuklah pihak pengurusan organisasi mestilah aktif di dalam memberikan
sokongan dan dorongan kepada pelajar supaya segala kemahiran ilmu dan sikap yang baik yang
diperoleh daripada Latihan Industri dapat diamalkan di tempat kerja selepas menamatkan pengajian
kelak.
Secara kesimpulannya, rumusan yang telah diperoleh oleh analisis persoalan kajian
meyakinkan bahawa Persepsi Pelajar Terhadap Keberkesanan Latihan Industri Di Kolej Komuniti
Arau, Perlis menunjukkan keberkesanannya di tahap yang tinggi kerana hampir keseluruhan
dapatan daripada persoalan kajian menunjukkan tahap min yang tinggi dan cuma terdapat satu
sahaja nilai min yang sederhana didapati oleh analisis bagi kesesuaian peralatan/mesin di tempat
latihan Latihan Industri dengan yang terdapat di Kolej Komuniti Arau, Perlis.
Kajian ini turut menjelaskan persediaan pelajar untuk memasuki alam pekerjaan juga sangat
tinggi. Ini bermakna, persediaan untuk menempuhi zaman pekerjaan terdiri daripada ke semua
aspek yang telah dihuraikan daripada dapatan analisa berhubung jawapan pada persoalan kajian dan
seterusnya pencapaian objektif kajian ini. Diharapkan dengan kajian ini, akan wujud lagi kajian
yang lebih mendalam mengkaji struktur kurikulum Latihan Industri ini, perlaksanaannya,
aplikasinya dan juga pencapaiannya dalam satu-satu tempoh masa agar pemantauan yang telus
dapat dibuat oleh pihak Jabatan Pendikan Politeknik dan Kolej Komuniti (JPPKK) amnya.
9. Rujukan
Azizi Yahaya (2007), “Menguasai Penyelidikan Dalam Pendidikan” PTS Professional. Kuala
Lumpur.
Baldwin, T.T. and Ford, J.K. (1988), Transfer of Training: A Review And Directions For Future
Research, Personnel Psychology, Vol. 41, pp. 63-105.
Cheeseman, J.(1994). “How Managers Can Help”. Professional Safety.39(10):24-27.
Chua Yan Piaw (2006). “Kaedah Penyelidikan”. Mc Graw Hill Education.
Cohen, A. M., and Brawer, F. B. (2003). The American community college (4th ed.). San
Francisco: Jossey-Bass.community colleges. Paper presented in the colloquium convened by
the National Council for Occupational Education and the National Council for Continuing
Education and Training Educational.
Georgenson. D.L (1982). “The Problem Of Transfer Calls For Partnership”. Training and
Development Journal. 36(10):75-77.
Fraenkel, J.R., and Wallen, N.E., (1996), How to Design and Evaluate Research. USA :Mc. FrawHill Inc.
137
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Robert V. Krejcie & Daryle W. Morgan (1970), Determining Sample Size For Research Activities.
Educational And Psychological Measurement Duluth Texas A. & M. University 1970, 30,
607-610.
Labaree, D. F. (1997). Study Skills Of Students. Journal Of Industrial Teacher Education, 35(2),
80-99
Mohd Majid Konting (1990). “Kaedah Penyelidikan Pendidikan”. Dewan Bahasa Dan Pustaka.
Kuala Lumpur.
Mohd Majid Konting (2000). “Kaedah Penyelidikan Pendidikan.” Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Mohammad Najib Abdul Ghafar (1999). “Penyelidikan Pendidikan”. Universiti Teknologi
Malaysia Johor.
Mohammad Najib Abdul Ghafar (2000). “Kaedah Penyelidikan Pendidikan”. Mc Graw Hill
Education.
Mohd Saleh Lebar (1996). “Perkembangan dan Haluan Kokurikulum Pendidikan Malaysia”. Kuala
Lumpur: Berita Publishing Sdn. Bhd.
Ramlee, M. (1999). The role of vocational and technical education in the
Industrialization Secondary Vocational-Technical Institute, Journal Of Industrial Teacher
Education, 35(2), 57-70
Salkind, N.J. (2000). Exploring research, 4th edition. Upper Saddle River : Prentice Hall.
Sax, G. & Newton, J.W. (1997). Principles Of Educational And Psychological Measurement And
Evaluation. Belmont : Wadsworth Publishing Company.
Sekaran, Uma (1992), “Research Methods for Business”, 2nd ed., New York, Wiley. Schultz.
Sulaiman Ngah Razali (1996). Analisis Data Dalam Penyelidikan Pendidikan. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Sulaiman, Salleh dan Azlina. (2002). Kemahiran Dalam Pengajaran Dan Kepimpinan Pendidikan.
Kuala Lumpur: Karisma Publications Sdn. Bhd.
Wiersma, W.(1995). “Researh Methodological In Education”. 5th Ed. New York: Prentice Hall
Yang Berbahagia. Dato’ Sri Mohd Najib Tun Abdul Razak (2007). ”Gesa Industri, Universiti
Teknikal Jalin Kerjasama”.Akhbar Utusan Malaysia.Sabtu 30 Jun 2007.
Youngman, M.B. & Eggleston, J.F. (1982). Constructing tests and scales. School of Education
University of Nottingham.
138
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pelaksanaan Kaedah Hifz Al-Quran Kajian Kes di SMKA Kedah
Tahfiz Model Ulul Albab
Ismail Salleh
Universiti Utara Malaysia
ismail821621@gmail.com
ABSTRACT
The level of mastery of teaching methods of memorization by teachers and the level
of mastery of methods of memorization by student become the main issue of this
research. This study is aimed to identify the implementation method of teaching &
learning (PdPC) hifz al-Quran in SMK Agama Kedah: Tahfiz Model Ulul al-Bab
(TMUA). The research was undertaken to achieve three objectives; to identify
method of teaching & learning, to identify problems arising from the implementation
of memorization method and the factors that influence the effectiveness of
memorization method. Throughout this study, the researcher use theoretical teaching
of al-Qabisi as basic framework on the concept of learning using senses such as
hearing, seeing, reading and writing. This study applied the qualitative approach in
the process of data collection and data analysis. The current study employed field
work and research literature. The field study collecting data that consists comprised
observation and interview. It selected its samples by using simple random sampling
involving a total of five high performing student and five low performing students in
the subject of hifz al-Quran exam. In addition a specialist experienced teachers
acted as samples from fifty tahfiz teachers. The findings show that the method of
listening, talaqi, memorising and tasmi ' as the basic method that should be used as a
teaching module of tahfiz learning. This method is called the DTHT method.The
main problem in the implementation of this method is most of the low performing
student inconsistently use this method. While the main factors that influence the
effectiveness of the method is less monitoring of school management and existing
elements are not transparent in managing the interview of student intake. The lack of
learning infrastructure has added to the success rate of the programme.
Keywords: The implementation; method of hifz al-Quran;
ABSTRAK
Tahap penguasaan amalan pengajaran guru dan kaedah pembelajaran hafazan oleh
pelajar merupakan isu utama kajian. Kajian yang dilaksanakan adalah untuk
mencapai tiga objektif iaitu mengenalpasti kaedah pengajaran & pembelajaran hifz
al-Quran pelajar tingkatan empat SMK Agama Kedah, mengenalpasti permasalahan
yang timbul dalam pelaksanaan kaedah hafazan dan faktor-faktor yang
mempengaruhi keberkesanan kaedah hafazan. Dalam kajian ini penyelidik
menggunakan teori pengajaran al-Qabisi(1955) sebagai kerangka asas konsep dalam
penyelidikan iaitu berdasarkan pembelajaran menggunakan pancaindera seperti
mendengar, melihat, membaca dan menulis. Kajian ini mengaplikasikan pendekatan
kualitatif dalam proses pengumpulan data dan menganalisis data kajian. Kajian yang
dilakukan adalah kajian perpustakaan dan kajian lapangan. Kajian lapangan terdiri
daripada pemerhatian dan temubual. Pemilihan sampel kajian adalah menggunakan
kaedah persampelan rawak mudah yang melibatkan seramai lima orang pelajar yang
berpencapaian tinggi dan lima orang pelajar berpencapaian rendah dalam subjek hifz
al-Quran dan dua orang guru pakar subjek berpengalaman daripada lima puluh orang
139
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
guru tahfiz. Dapatan kajian menunjukkan kaedah dengar, talaqi, hafaz dan tasmi’
merupakan kaedah asas yang patut dijadikan satu modul pengajaran tahfiz. Kaedah
ini dipanggil kaedah DTHT. Masalah utama dalam pelaksanaan kaedah hafazan ialah
kebanyakkan pelajar berpencapaian rendah tidak konsisten dalam melaksanakannya
sementara faktor yang mempengaruhi keberkesanan kaedah ialah kekerapan
pemantauan daripada pengurusan sekolah, wujud unsur tidak telus dalam urusan
temuduga pengambilan pelajar dan kekurangan prasarana pembelajaran.
Kata kunci: Pelaksanaan, Kaedah Hifz Al-Quran.
1. Pendahuluan
Al-Quran merupakan kalam Allah yang bermukjizat yang diturunkan kepada Nabi Muhammad
S.A.W melalui perantaraan malaikat Jibril ‘a.s dalam bentuk tujuh huruf secara lafaz dan makna
yang dihafaz dan ditulis dalam mushaf uthmani dan dinaqalkan secara mutawatir, membacanya
dikira ibadat justeru dimulai dengan surah al-fatihah dan disudahi dengan surah an-nas. Allah
memerintahkan untuk disampaikan kepada seluruh umat manusia. Al-Quran berperanan sebagai
sumber kekuatan umat Islam dan Rasulullah S.A.W sebagai pembawa rahmat dan petunjuk
sepanjang zaman. Al-Quran adalah mukjizat yang diturunkan ke atas Nabi Muhammad S.A.W
untuk membina akidah, keimanan, ketauhidan, syariah dan membina kekuatan ummah sejagat
melalui pendidikan al-Quran(Ahmad Shalaby, 1978).
Rasulullah diiktiraf sebagai Sayyidul Huffaz yang merintis bidang tahfiz al-Quran kerana
terlibat dengan proses talaqqi musyafahah terus daripada malaikat Jibril ‘a.s (All-Shabuni (1980)
menyatakan bahawa Rasulullah S.A.W sangat komited menghafaz al-Quran sehingga kedua-dua
kakinya bengkak disebabkan banyak melakukan qiamullail dengan membaca al-Quran di dalam
solat sepanjang malam sepertimana firman Allah S.W.T dalam Surah al-Muzammil ayat 1-4: yang
bermaksud:
“Hai orang yang berselimut (Muhammad), bangunlah untuk bersembahyang di
malam hari, kecuali sedikit(daripadanya),(iaitu) seperdua atau kurangilah dari
seperdua itu sedikit, atau lebih dari seperdua itu. Dan bacalah al-Quran itu dengan
perlahan-lahan”.
(Al-Muzammil:1-4)
Usaha menghidupkan institusi pengajian berteraskan hafazan al-Quran ialah satu usaha
murni untuk mengelakkan terputusnya kemutawatiran al-Quran dan berkurangnya para hafiz alQuran bagi mengekang penyelewengan dan pemalsuan kitab suci al-Quran (Al-Sayuti 1987). Allah
S.W.T telah menganugerahkan pahala yang berlipat kali ganda kepada penghafaz al-Quran di atas
kesibukan mereka membaca al-Quran sepertimana sabda Nabi Muhammad S.A.W yang bermaksud:
“Tuhan berfirman,’Sesiapa yang sibukkan oleh al-Quran dan mengingatiku
berbanding meminta kepada aku, aku akan berikan kepadanya sesuatu yang terbaik
yang aku berikan kepada orang yang meminta. Kelebihan kalamullah ke atas semua
kalam adalah ibarat kelebihan Allah S.W.T ke atas semua ciptaannya”.
2. Penyataan Masalah
Dalam pembelajaran tahfiz, pelajar memerlukan kaedah dan strategi yang tersusun untuk
menghafaz al-Quran. Tanpa kemahiran, kaedah dan strategi tentu pelajar sukar untuk menghafaz
dan mengingati ayat-ayat al-Quran. Penguasaan kaedah menghafaz al-Quran yang lemah dari
perspektif guru dan pelajar adalah merupakan factor utama pelajar tidak menghabiskan sukatan
140
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
hafazan yang ditetapkan di sekolah yang menjalankan kurikulum bersepadu tahfiz. Selain itu
peratusan gred “A” untuk peperiksaan subjek Hifz al-Quran juga menurun. Antara kelemahan yang
lain ialah strategi belajar, keluarga, kaedah dan motivasi dalam pembelajaran adalah menjadikan
pencapaian hafazan lemah serta tidak mencapai target yang telah ditetapka( Misnan & Ahmad
Sadadi, 2003; Azmil, 2010)
Jadual dibawah adalah dapatan data pencapaian Peperiksaan Kendalian Sekolah 1(PKS1),
Peperiksaan Pertengahan Tahun dan Peperiksaan Akhir Tahun bagi mata pelajaran Hifz al-Quran
pelajar Tahfiz Model Ulul al-Bab(TMUA) tingkatan 4 di SMK Agama Kedah bagi tahun 2018.
3. Pencapaian Subjek Hifz Al-Quran Tingkatan 4, 2019
Peperiksaan
Peperiksaan
Pertengahan tahun
Akhir Tahun
85%Mendapat
80% Mendapat gred
70% Mendapat
gred”A”
“A”
gred”A”
Sumber:Unit Data Peperiksaan, Tahfiz Model Ulul al-Bab (TMUA), SMKA Kedah.
PKS 1
Berdasarkan jadual di atas, menunjukan data perbandingan pencapaian subjek Hifz al-Quran
tingkatan 4, 2018. Hasil pemerhatian berlaku kemerosotan sebanyak 5% dari Peperiksaan
Kendalian Sekolah 1(PKS1) ke Peperiksaan Pertengahan Tahun.
Keadaan ini menimbulkan kebimbangan banyak pihak khususnya guru-guru, Ibu-bapa,
Jabatan Pendidikan Negeri dan Bahagian Pendidikan Islam, Kementerian Pendidikan Malaysia
sekiranya langkah drastik tidak ditangani dengan segera. Masalah ini akan menimbulkan persoalan
apakah amalan pengajaran dan pemudahcaraan (PdPC) yang diamalkan oleh guru serta kaedah
pembelajaran hafazan al-Quran yang diamalkan oleh pelajar tingkatan 4,SMK Agama Kedah.
4. Objektif Kajian
Berdasarkan perbincangan penyataan masalah dan latar belakang kajian, maka kajian ini dijalankan
untuk mencapai objektif yang berikut:
1. Mengenal pasti kaedah-kaedah hafazan yang diamalkan dari perspektif guru dan pelajar
tahfiz tigkatan 4 di SMK Agama Kedah.
2. Mengenal pasti permasalahan yang timbul dalam perlaksanaan kaedah-kaedah hafazan oleh
pelajar tahfiz tingkatan 4.
3. Mengenal pasti faktor-faktor yang mempengaruhi keberkesanan kaedah hafazan untuk
meningkatkan pencapaian mata pelajaran Hifz al-Quran pelajar tahfiz tingkatan 4.
5. Persoalan Kajian
1.
2.
3.
Apakah kaedah-kaedah hafazan yang diamalkan dari perspektif guru dan pelajar tahfiz
tingkatan 4, SMK Agama Kedah
Apakah permasalahan yang timbul dalam perlaksanaan kaedah-kaedah Hifz pelajar
tingkatan 4, SMKA Kedah.
Apakah faktor yang mempengaruhi keberkesanan kaedah hafazan untuk meningkatkan
pencapaian Hifz al-Quran.
141
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
6. Kajian Literatur
Kaedah pembelajaran tahfiz telah berlaku sejak zaman Nabi Muhammad S.A.W iaitu ketika
baginda menerima wahyu yang pertama. Malaikat Jibril memerintahkan Nabi Muhammad
membaca dan mengulang bacaan sebanyak tiga kali seterusnya dihafaz oleh Nabi Muhammad
S.A.W secara sedikit demi sedikit. Seterusnya Rasulullah S.A.W. mengajar al-Quran itu kepada
para sahabatnya juga menerusi hafazan. Proses turunnya al-Quran adalah secara berperingkatperingkat, sedikit demi sedikit. Tentunya hal ini dapat membantu dan memudahkan Rasulullah
S.A.W. untuk menyampaikannya kepada para sahabat, yang kemudiannya menghafaz dan
memahami isi kandungannya. Nabi Muhammad S.A.W bukan sahaja menyampaikan al-Quran
kepada sahabat untuk sekadar boleh dibaca tetapi juga untuk dihafaz dan difahami inti patinya
(Murihah, Arief Salleh & Mohd Faeez, 2005)
Kebiasaan tidak terburu-buru ini dikekalkan sehinggalah menjadi salah satu kaedah atau
manhaj di dalam menghafaz al-Quran (Abu Najihat al-Hafiz, 2001). Penyampaian al-Quran secara
sedikit demi sedikit telah dipraktikkan oleh Jibrail A.S. kepada Rasulullah S.A.W. Caranya dengan
memperdengarkan bacaannya lalu diikuti oleh sahabat sebelum menghafaznya. Selain dari itu,
baginda juga menyuruh beberapa orang sahabatnya yang pandai agar menulis ayat-ayat suci alQuran yang hendak dihafaz di atas kepingan batu-batu, tulang-tulang dan pelepah tamar.
Ismail Awang (1987) juga menerangkan bahawa Rasulullah S.A.W. mengajarkan al-Quran kepada
sahabat dengan cara ‘musyafahah’ dan ‘taqlidi’ iaitu dengan membaca antara dua hingga sepuluh
ayat menurut ayat-ayat yang diturunkan.
Berdasarkan kajian yang pernah dijalankan, antara faktor kelemahan pencapaian murid
dalam hafazan adalah disebabkan murid tidak mempelbagaikan kaedah hafazan dan
berkemungkinan disebabkan kurangnya pendedahan daripada guru tahfiz di sekolah. Malah ada
yang menyatakan pencapaian hafazan yang agak rendah turut berpunca daripada sikap guru tahfiz
yang masih menggunakan kaedah tradisional dalam membantu murid menghafaz ayat al-Quran
(Azmil, Ab Halim, Misnan & Mohd Aderi, 2014).
Dalam berhadapan murid generasi Y dan Z, pembelajaran tanpa penggunaan teknologi
adakalanya sangat mudah mengundang kebosanan murid lalu menjejaskan tumpuan terhadap
pembelajaran. Terdapat banyak kaedah hafazan yang dicadangkan oleh ulama,sarjana dan pengkaji
termasuk penghafaz al-Quran itu sendiri. Sebagai contoh, al-Qabisi mengusulkan secara jelas dan
terperinci kaedah hafazan yang boleh diikuti oleh penghafaz al-Quran (Al-Na'miy, 1994). Al-Qabisi
menekankan banyak aspek berkaitan pengajaran dan pembelajaran al-Quran khasnya dalam konteks
hafazan al-Quran. Malah apa yang dikemukakan oleh al-Qabisi bersifat holistik kerana meliputi
aspek matlamat sehingga aspek pernilaian pegajaran. Aspek matlamat menghafaz al-Quran
ditekankan iaitu untuk mengenal agama atau disebut sebagai makrifatuddin dan membentuk akhlak.
Ini bolih dikaitkan dengan niat mengikuti pembelajaran tahfiz iaitu bukansemata-mata dikenali
sebagai penghafaz al-Quran atau al-hafiz dan al-hafizah tetapi pembelajaran tahfiz untuk
memahami agama dan melahirkan individu yang berakhlak. Seterusnya ditekankan aspek objektif
iaitu matlamat jangka pendek. Objektif yang ditentukan oleh al-Qabisi meliputi tiga pekara penting
iaitu hifz(hafazan),wai’y(kefahaman) dan istirja’(membaca semula
7. Metodologi Kajian
Secara keseluruhannya, kajian ini mengaplikasikan pendekatan kualitatif dalam proses
pengumpulan data dan menganalisis data kajian. Kajian kualitatif ialah kajian yang menekankan
kepada penghasilan makna untuk memahami fenomena sosial dengan mengambil kira perkara142
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
perkara yang tidak disentuh oleh kajian kuantitatif, seperti pandangan dan keanehan seseorang,
akibat yang dirancang dan yang tidak dirancang.
Selain itu kajian kualitatif menggunakan pendekatan yang semulajadi atau natural untuk
memahami suatu fenomena dalam konteks yang khusus. Ini bermakna kajian kualitatif bertujuan
memahami keadaan sebenar fenomena dan konteks kajian tanpa memanipulasi apa-apa situasi
sebenar. Dari segi pengutipan data dan penjanaan teori, kajian kualitatif banyak menggunakan
kaedah interaksi bersemuka dengan subjek kajian dan pendekatan induktif untuk menjana teori.
Rekabentuk kajian ditentukan pada peringkat peringkat awal kajian dijalankan. Selain itu kajian
kualitatif menggunakan sampel yang kecil, mengutip data secara terfokus dan mendalam serta
membuat analisis secara penghuraian (Zickmund, 2009).
Kajian kualitatif dipilih dalam menjalankan kajian ini adalah kerana ia dapat memberi
makna dalam memahami fenomena sosial. Ini dapat membantu melancarkan perjalanan pengkajian
untuk memperolehi maklumat dari responden. Kajian kualitatif bersesuaian dengan tajuk kajian
kerana ia merupakan suatu permasalahan yang berlaku dalam kalangan guru dan pelajar tahfiz
terutamanya pelajar tahfiz model Ulul Albab iaitu untuk mengenalpasti kaedah perlaksanaan
hafazan di kalangan pelajar TMUA.
Disamping itu kajian kualitatif dapat memberi jawapan kepada persoalan kajian iaitu untuk
mengenalpasti kaedah hafazan yang diamalkan dari segi perspektif guru dan pelajar TMUA. Justeru
itu kaedah kualitatif juga dapat mengenalpasti permasalahan yang timbul dalam perlaksanaan
kaedah hafazan di SMKA Kedah yang melaksanakan sistem tahfiz dan akademik. Jika dahulunya
dikatakan bahawa jika tahfiz dan akademik diadunkan bersama akan memberi bebanan kepada para
pelajar tahfiz. Data kualitatif diperolehi daripada temu bual yang dilaksanakan terhadap guru dan
pelajar tahfiz tingkatan 4, SMKA Kedah. Pengurusan data kualitatif akan menjimatkan masa dan
kos penyelidikan.
Populasi, Sampel dan Kaedah Persempelan
Populasi kajian ini adalah terdiri daripada tiga orang guru berpengalaman daripada 50 orang guru
tahfiz dan semua pelajar tingkatan empat Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Kedah. Sampel
kajian yang digunakan dalam pengumpulan data bagi kajian kualitatif ini ialah berbentuk
persampelan bukan kebarangkalian. Kajian ini menggunakan kaedah persampelan rawak mudah.
Sampel jenis ini dipilih berasaskan kepada subjek kajian yang mudah diperolehi untuk kajian
tertentu. Kajian ini memilih 2 orang guru daripada 50 orang guru tahfiz model Ulul al-bab serta 10
orang pelajar tingkatan empat yang dipilih secara rawak dari Sekolah Menengah Kebangsaan
Agama Kedah sebagai subjek kajian.
Justifikasi pemilihan pelajar tingkatan empat untuk menyertai kajian ini dilakukan
berdasarkan hakikat bahawa secara umumnya mereka telah melepasi tahap kematangan bagi
memikul tanggungjawab syariat) Abd Halim Tamuri, 2004). Tempoh selama empat tahun
mematangkan pelajar justeru pengalaman menghafaz yang ditempuhi oleh mereka. Bahkan juga itu
penyelidik sendiri adalah tenaga pengajar pelajar tingkatan empat.
Instrumen Kajian
Kajian yang dilakukan adalah kajian lapangan dan kajian perpustakaan. Kajian lapangan terdiri
daripada:
143
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pemerhatian
Penyelidik telah menjalankan pemerhatian bagi mendapatkan maklumat yang diperlukan.
Pemerhatian dilakukan ke atas tingkah laku, objek atau peristiwa. Ia dijalankan bagi mendapat
gambaran sebenar atau secara langsung ke atas perkara-perkara tersebut. Beberapa persediaan awal
perlu dilakukan sebelum pemerhatian sebenar dilakukan (Cresswell, 2008).
Kaedah Pemerhatian
Kaedah observasi merupakan sumber lain dalam kajian kualitatif. Kaedah observasi atau
pemerhatian ialah satu cara mengumpulkan data tanpa melibatkan komunikasi secara langsung
dengan informan. Penyelidik telah memilih untuk melakukan pemerhatian tidak berstruktur atau
secara natural. Ia merupakan pemerhatian bebas yang lazimnya digunakan untuk memerhati semua
aspek yang dianggap sama penting.
Pemerhatian tidak berstruktur atau secara natural bertujuan supaya peserta kajian dapat
menjalankan aktiviti harian mereka seperti biasa dan tidak perlu berlakon atau berpura-pura apabila
didatangi oleh penyelidik. Kaedah pemerhatian dipilih bagi mendapatkan maklumat yang lebih
terperinci setelah kaedah lain digunakan. Ini selaras dengan pandangan Azizi(2007) bahawa
pemerhatian merupakan salah satu daripada beberapa teknik yang ada bagi mendapatkan maklumat
berkaitan kepercayaan, sikap dan motivasi. Dalam pemerhatian, penyelidik seharusnya mengelak
daripada berlakunya bias kerana tafsiran sendiri dan keduanya mengelak daripada fenomena
Hawthorne Effect iaitu perubahan tingkah laku seseorang atau kumpulan yang diperhati tidak
natural kerana mereka sedar diperhatikan.
Dalam kajian ini, penyelidik menggunakan kaedah pemerhatian tidak berstruktur atau
secara natural. Penyelidik memerhatikan tingkah laku pelajar dalam menghafaz al-Quran di sekitar
kawasan kajian. Dalam kajian ini, penyelidik merekodkan pemerhatian dalam buku log yang
digunakan sepanjang pemerhatian dijalankan. Pemerhatian ini memberikan maklumat yang
diperlukan mengenai pengetahuan tentang pelaksanaan kaedah hifz al-Quran yang digunakan oleh
para pelajar dalam proses PdPC hifz al-Quran berlangsung.
Kesimpulannya, penyelidik berpendapat kedua-dua kaedah ini adalah bersesuaian dengan
penyelidikan yang dijalankan. Miles dan Huberman(1984) menyatakan bahawa data yang diperoleh
daripada temubual dengan responden dan pemerhatian yang dijalankan dalam suasana semulajadi
akan memberikan data berbentuk deskirptif yang tepat. Temubual dapat meneroka pandangan
individu secara mendalam serta subjek kajian bebas mengeluarkan pandangan. Pemerhatian pula
dapat mengesahkan lagi sebarang amalan dan bentuk tingkah laku peserta kajian (Shulman, 1986).
Temubual
Penyelidik telah menggunakan metodologi temubual bagi mendapatkan data dan maklumat secara
langsung dan lebih mendalam mengenai sesuatu isu dalam penyelidikan. Ia dilakukan dengan
mereka yang sangat signifikan dengan kajian. Menurut Othman (2005) kaedah temubual terbahagi
kepada tiga iaitu temubual berstruktur, temubual semi berstruktur dan temubual tidak berstruktur.
Bagi kajian ini penyelidik memilih kaedah temubual semi berstruktur. Dalam temubual jenis ini,
penemubual dan responden adalah terlibat dalam satu bentuk temu bual yang formal (Cohen &
Crabtree, 2006).
Menurut Merriem (1998) temubual semi berstruktur bersifat fleksibel dan keadaan ini
membolehkan responden menghuraikan apa yang difikirkannya kepada penyelidik. Dengan
menggunakan kaedah ini, penyelidik masih mempunyai ruang untuk mengubah gaya persoalan dan
turutan soalan bergantung kepada reaksi responden dan persepsi penemubual. Penyelidik juga
144
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
mempunyai kebebasan untuk menambah atau menolak soalan mengikut keperluan. Menurut
Robson(2002) penemubual juga boleh mengabaikan soalan yang tidak dirasakan sesuai atau
menambah soalan mengikut keperluan.
Bagi memastikan temubual betul-betul memberikan input yang baik, penemubual hendaklah
memilih keadaan temubual sama ada dari aspek masa atau lokasi yang sesuai (Mohd Najib, 1999).
Selain itu penemubual mestilah membawa penampilan diri dengan baik serta demeanor, iaitu
kehadirannya dapat diterima secara natural oleh responden. Penemubual juga perlu mempunyai
kemahiran melakukan acahan (probing) bagi mendapat maklumat atau keyakinan yang lebih dari
responden terhadap respon yang diberikan. Tiga pendekatan temubual boleh dilakukan iaitu,
temubual bersemuka, temubual melalui telefon atau perbincangan secara berkumpulan (group
discussion) yang terdiri daripada 8-10 peserta.
Kajian Perpustakaan
Sebelum penyelidik melakukan kajian lapangan, penyelidik akan melakukan kajian perpustakaan
terlebih dahulu. Kajian perpustakaan bertujuan untuk mengkaji kajian-kajian yang telah dilakukan
oleh penyelidik-penyelidik lain berkaitan kaedah hafazan al-Quran. Dalam kes ini, penyelidik akan
mengkaji dan menganalisis buku-buku, jurnal, artikel dan pelbagai jenis sumber literature yang lain
dan berkaitan dengan kajian penyelidik.
Dalam mendapatkan data kajian perpustakaan, penyelidik menggunakan perkhidmatan di
Perpustakaan Sultanah Bahiyah, Universiti Utara Malaysia (UUM) Sintok Kedah, Arkib Negeri
Kedah, Perpustakaan Awam Negeri Kedah, Jalan Kolam Air, Alor Setar dan Perpustakaan Sekolah
Menengah Kebangsaan Agama Kedah, yang terdiri dari buku-buku ilmiah, artikel, jurnal dan
sebagainya.
8. Dapatan Kajian
Didapati kebanyakkan responden memberikan beberapa kaedah yang sudah lama dipakai oleh
pendidikan tahfiz oleh sekolah / maahad tahfiz swasta yang lain iaitu menghafaz mengikut juzuk
dengan memperdengarkan hafazan baru (tasmi’). Responden (RP1, RP2, RP3, RP4, RP5, RP6,
RP9, RP11, RP15, RP19, RP21, RP29, RP30, RP31) turut menyatakan kaedah yang digunakan
merupakan kaedah zaman berzaman dalam penghafazan al-Quran. Mereka menyatakan lagi
bahawa:
“kaedah yang digunakan ini sudah menjadi kebiasaan di pusat-pusat tahfiz lain
selain kerajaan. Selain talaqqi musyafahah di hadapan guru, kaedah ini amat mudah
dan praktikal berbanding kaedah lain”.
Seterusnya, kajian ini mendapati bahawa responden (RP12, RP15, RP16, RP18, RP20,
RP21, RP25, RP35) menggunakan kaedah hafazan dengan gemar menggunakan kaedah hafazan
biasa dan buku tulisan ayat (tahriri) sebagai alternatif untuk menghafaz. Mereka menyatakan
bahawa,
“kaedah menulis(tahriri) hafazan baru lebih praktikal dalam proses menghafaz dan
mengingat al-Quran. Ini kerana kita dapat mengingat apa yang telah kita tulis dan
lakarkan berbanding menghafaz biasa tanpa menulis ayat.”
Responden (RP35, RP36, RP37, RP38, RP39) pula meletakkan kaedah menghafaz al-Quran
melalui hafazan menggunakan tafsir al-Quran. Melalui kaedah ini, para pelajar akan cuba
mengingati makna ayat al-Quran terlebih dahulu sebelum menghafaz atau mengingati tafsir
disamping menghafaz ayat al-Quran. Mereka menyatakan,
145
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
“ayat al-Quran akan lebih mudah jika dihafaz dengan melalui tafsiran ayat terlebih
dahulu. Penting bagi para pelajar menghafaz ayat dan memahami maksud terlebih
dahulu. Penguasaan kosa kata dan kamus istilah bahasa arab perlu dikuatkan bagi
mengingati dan menafsir ayat al-Quran.”
Seterusnya, kajian ini mendapati bahawa responden (RP12, RP15, RP16, RP18, RP20,
RP21, RP25, RP35) menggunakan kaedah hafazan dengan mendengar bacaan syeikh-syeikh
melalui pemain audio dan telefon pintar mereka. Mereka menyatakan bahawa:,
“Saya mendengar ayat quran dan menjadikan amalan semasa waktu lapang. Saya
selalu dengar bacaan dalam kereta. Secara tidak langsung proses hafazan saya
menjadi mudah disebabkan saya selalu mendengar ayat-ayat tersebut sebelum
menghafaz”
Responden (RP42, RP43, RP44, RP45, RP46, RP47) menggunakan kaedah yang berlainan
terus dari kaedah pertama dan kedua. Mereka menggunakan kaedah menghafaz dari ayat ke ayat.
Turut dinyatakan mereka,
“kaedah ini walaupun susah dalam penghafazan tetapi menjadikan kami mudah
dalam pengulangan ayat al-Quran nanti”.
Responden (RP40, RP41) pula menggunakan kaedah sasaran bilangan ayat yang hendak
dihafaz. Mereka menyatakan,
“pelajar akan berusaha menghafaz al-Quran jika guru sudah menetapkan sasaran
bilangan ayat yang hendak dihafaz seharian. Ini memudahkan guru meletakkan
target kepada para pelajar yang susah untuk menghafaz.”
Responden terakhir (RP48, RP49, RP50) pula menggunakan kaedah waktu khusus
menghafaz merupakan kaedah yang mudah untuk menghafaz mengikut juzuk. Mereka berpendapat,
“dalam sistem hafazan al-Quran pelajar perlu mencari waktu khusus untuk
menghafaz al-Quran iaitu selepas solat fardhu maghrib dan sebelum subuh”.
Manakala responden yang terdiri daripada guru, Responden Guru (RG) (RG1, RG2, RG3,
RG4, RG5, RG6, RG7, RG8, RG9, RG10, RG11, RG12, RG13, RG14, RG15) berpendapat
bahawa,
“menghafaz mengikut juzuk dengan memperdengarkan hafazan baru (tasmi’)
sememangnya sudah lama diamalkan sejak turunnya wahyu al-Quran pada
Rasulullah diikuti zaman sahabat dan tabi’in”. tambahan lagi, “kaedah menghafaz
mengikut juzuk lebih teratur dan diamalkan di kebanyakan pusat tahfiz dan mereka
telah melaluinya dahulu” (Abdul Khair, 2017).
Bagi responden seterusnya (RG16, RG17, RG18, RG19, RG20, RG21, RG22, RG23, RG24,
RG25) berpendapat kaedah menulis (tahriri) sangat berkesan untuk hafazan seterusnya dapat
mengekalkan ingatan kepada ayat al-Quran dalam jangka masa yang panjang. Perkara ini diakui
sendiri oleh responden dua orang tokoh agama (RT) iaitu Tuan Syeikh Kadri Abdul Hamid,
Pengetua IQDAR dan merupakan Hakim Hafazan Majlis Menghafaz al-Quran peringkat
kebangsaan yang sudah lama berada dalam bidang penghafazan al-Quran menyatakan:,
Dapatan Kajian Kaedah mengekalkan Hafazan ( hifz qadim)
Responden juga turut ditanya mengenai pengetahuan mereka dalam kaedah mengulang atau
murajaah hafazan mereka yang sedang diamalkan sehingga kini dalam menghafaz al-Quran
seharian. Besar kepentingannya apabila disamping menghafaz ayat al-Quran, para responden (tokoh
146
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
tahfiz, guru dan pelajar) ini dapat mengingati hafazan al-Quran yang telah lepas dan menjadi
tanggungjawab untuk mereka menjaga hafazan al-Quran tersebut sesuai dengan gelaran Huffaz
yang mereka miliki itu. Didapati kebanyakkan responden memberikan beberapa kaedah yang sudah
lama dipakai oleh mereka dan pengajian tahfiz di sekolah lain. Antara kaedah yang diguna pakai
oleh responden (RP) (RP1, RP2, RP3, RP4, RP5, RP6, RP7, RP8, RP9, RP10) ialah menggunakan
masa khusus untuk mengulang hafazan yang telah di atur sendiri oleh mereka. Mereka
menyatakan:,
“proses mengulang (murajaah) ini memerlukan masa yang tenang dan bebas rasa
mengantuk dan masa sibuk. Ini kerana konsentrasi atau tumpuan yang penuh perlu
dilakukan oleh pelajar untuk mengulang. Proses mengulang ini akan mengambil
masa lama dan sangat sukar dari menghafaz”.
Kaedah mengulang mengikut maqra’ juga diamalkan oleh beberapa responden yang
ditemubual. Antaranya responden (RP22, RP23, RP24, RP25, RP26, RP27, RP28) menyatakan
bahawa:,
“mengulang menggunakan kaedah mengikut maqra’ menyenangkan. Ini kerana alQuran telah ditandai dengan maqra’ itu sendiri.”.
Seterusnya responden (RP29, RP30, RP31, RP32, RP33, RP34, RP35) menjadikan kaedah
tasmi’ atau memperdengarkan bacaan kepada orang lain selain guru lebih fleksibel. Mereka
berpendapat bahawa:,
“memperdengarkan bacaan kepada orang lain selain guru dapat membetulkan
kesalahan bacaan seterusnya memudahkan urusan guru untuk mendengar bacaan
pelajar lain”.
Kaedah-kaedah lain dalam mengulang (murajaah) seperti mengulang hafazan mengikut
bilangan juzuk secara berkumpulan juga tidak dilupakan. Responden (RP36, RP37, RP38)
mengakui bahawa mengulang mengikut bilangan juzuk akan menjadikan seorang pelajar itu akan
terus kekal akan ingatan al-Quran yang telah dihafaz itu. Mereka menyatakan:,
“melalui mengulang al-Quran mengikut juzuk menjadikan pelajar lebih mudah dan
teratur mengingat ayat al-Quran. Jika diselang seli mungkin akan menyusahkan
kerana al-Quran mempunyai ayat-ayat Mutasyabihat (kesamaran) yang banyak.”
Responden (RP39, RP40) juga mengakui hal yang sama.
Seterusnya, ada responden (RP41, RP42, RP43, RP46, RP47, RP48, RP49, RP50) yang
melaksanakan mengulang al-Quran ketika solat dan membaca berulang kali bagi melancarkan
hafazan mereka. Mereka berpendapat:,
“mengulang al-Quran di dalam solat adalah lebih baik kerana di dalamnya
sahajalah masa yang kita ada. Ini kerana jika dicari masa lain untuk mengulang
mungkin tidak ada akan tetapi solat yang merupakan kewajipan ini perlu
dilaksanakan sebaiknya.
9. Perbincangan dan Rumusan
Banyak keputusan menarik diperolehi daripada kajian ini, dan kita boleh menjadikannya sebagai
satu modul ikutan untuk diselaraskan dalam kurikulum pengajian hafazan di sekolah-sekolah tahfiz
model Ulul Albab dan sekolah-sekolah tahfiz seluruh Malaysia. Beberapa keputusan kajian yang
penting digariskan seperti yang berikut: Antara sepuluh kaedah hafazan yang digunakan oleh
pelajar-pelajar sekolah tahfiz, terdapat tiga kaedah hafazan utama yang paling berkesan dalam
kaedah menghafaz yang digunakan oleh pelajar-pelajar tersebut. Kaedah-kaedah itu ialah:
147
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
(a) Memperdengarkan hafazan baru (tasmi')
(b) Menghafaz seperti biasa
(c) Buku tulisan ayat (tahriri)
Ini bermakna kebanyakan pelajar sekolah tahfiz model Ulul Albab, Sekolah Menengah
Kebangsaan Agama Kedah bersetuju dan bersependapat tentang kaedah hafazan yang berkesan
adalah melalui kaedah tasmi'. Fenomena ini berlaku adalah impak daripada penggunaan kaedah
pengajaran yang digunakan oleh guru-guru di sekolah tersebut. Begitu juga dengan kaedah
menghafaz menggunakan buku tulisan ayat, kaedah yang dianjurkan oleh pihak pentadbiran ini
akan memudahkan pelajar untuk menghafaz dengan lebih teratur dan sistematik. Selain
pembelajaran di dalam kelas kaedah menghafaz seperti biasa yang dipraktikkan oleh pelajar di luar
waktu pembelajaran adalah berkesan terhadap hafazan. Dapatan ini dibuktikan hasil daripada
jumlah ayat yang dihafaz oleh pelajar dalam sehari menggunakan ketiga-tiga kaedah di atas dan
menunjukkan bilangan juzuk yang telah dihafaz berada pada tahap yang tinggi.
Kajian ini mendapati bahawa kaedah-kaedah hafazan lain seperti menggunakan tafsir,
membaca berulang kali, menghafaz dari ayat ke ayat, kaedah mengulang dan kaedah membaca
kemudian menghafaz bukanlah kaedah yang signifikan bagi pelajar-pelajar sekolah tahfiz model
ululalbab ini untuk menghafaz. Ini bermakna pelajar-pelajar demikian lebih gemar menggunakan
ketiga-tiga kaedah di atas kerana boleh memahami dan boleh membuat adaptasi tentang
penggunaan kaedah hafazan yang berkesan untuk menghafaz. Begitu juga dengan kaedah
menghafaz pada waktu khusus dan sasaran bilangan ayat hafazan, kedua-dua kaedah ini amat jarang
digunakan untuk menghafaz mungkin disebabkan oleh faktor persekitaran sekolah yang sedia ada.
Namun, tidak dinafikan kaedah-kaedah ini juga boleh digunakan untuk menghafaz tetapi tahap
keberkesanannya adalah rendah.
Secara keseluruhannya dalam penggunaan kaedah hafazan dan mengulang hafazan yang
betul, merupakan asas yang penting dalam pengajaran dan pemudahcaraan (PdPc) kurikulum tahfiz
ini di sekolah-sekolah tahfiz model Ulul Albab ini.
Pelajar, ibu bapa, guru, kaunselor, masyarakat sekitar, para pegawai pendidikan dan yang
merancang kurikulum pendidikan merupakan golongan yang boleh memainkan peranan untuk
membantu pelajar-pelajar yang menceburi bidang hafazan ini ke tahap yang memberangsangkan. Di
bawah ini dinyatakan beberapa cadangan penting untuk mempertingkatkan lagi keberkesanan
kaedah hafazan yang digunakan samaada oleh pelajar untuk menghafaz dan guru untuk mengajar
pelajar menghafaz. Saranan-saranan ini secara langsung menyentuh mengenai guru-guru sekolah
tahfiz model Ulul Albab, institut tahfiz al-Quran, ibubapa, masyarakat dan pihak kerajaan.
Antaranya:
Guru Tahfiz
Selaku pendidik utama pelajar untuk mendalami bidang hafazan, guru perlulah mempunyai ciri-ciri
yang baik serta mahir di dalam bidang hafazan. Mereka juga perlulah tegas dalam menjalankan
tugas serta prihatin terhadap keperluan pelajar. Mereka perlulah memahami kelemahan dan
kemampuan pelajar agar pelajar tidak berasa tertekan dengan tindakan yang diambil oleh guru
tersebut. Guru juga hendaklah menjaga hubungan baik dengan pelajar ibarat seperti ibu bapa dan
anak. Mereka perlulah mendidik pelajar dengan didikan yang sesuai sepertimana yang digariskan
dalam sisitem pendidikan Islam. Perbezaan umur dan jantina pelajar perlulah diambil kira dalam
menetapkan sesuatu perkara. Mereka juga melakukan peneguhan dengan memberikan imbuhan
kepada pelajar-pelajar yang menghafaz dengan cepat dan lancar.
148
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Guru-guru tahfiz seharusnya memberi pendedahan kepada para pelajarnya mengenai metodmetod penghafazan yang terkini dan lebih berkesan. Kebanyakan guru-guru tahfiz mengemukakan
metod-metod penghafazan berdasarkan pengalaman mereka semata-mata. Ini menyebabkan ramai
pelajar yang menemui jalan buntu ketika menghafaz kerana masih kabur dan tidak dapat mengikuti
teknik penghafazan yang diajarkan secara sempurna.
Guru tahfiz dapat meningkatkan lagi keberkesanan teknik menghafaz dan mengulang di
kalangan para pelajar melalui perbincangan dan perkongsian kaedah tersebut dengan para pelajar.
Ini kerana, terdapat segelintir pelajar yang menggunakan kaedah menghafaz dan mengulang yang
tersendiri. Dengan gabungan kedah-kaedah dari kedua-dua pihak ini, para pelajar akan dapat
meningkatkan lagi tahap ingatan mereka dalam hafazan al-Quran.
Sekolah
Dalam kajian ini didapati bahawa kaedah hafazan yang utama ialah tasmi', menghafaz seperti biasa
dan buku tulisan ayat. Oleh itu dicadangkan agar latihan dan bimbingan dari segi kemahiran belajar,
pengurusan masa dan perlaksanaan aktiviti yang bermanfaat sangat diperlukan dari peringkat awal
pelajar menceburi bidang hafazan ini. Selain itu dorongan dari semua pihak amat penting bagi
memastikan pelajar-pelajar ini dapat belajar dengan jayanya.
Pihak sekolah iaitu pihak pentadbir akan dapat meningkatkan tahap keberkesanan hafazan
jika mereka dapat memastikan dan mewujudkan suasana pembelajaran yang lebih mementingkan
pelajar dengan cara memastikan pengajaran dan aktiviti luar kelas yang dijalankan tidak
menimbulkan masalah kepada pelajar. Mereka juga perlulah mewujudkan persekitaran yang selesa
bagi memudahkan pelajar untuk menghafaz. Masa untuk menghafaz dan mengulang hafazan di
dalam kelas perlulah dipanjangkan dan mengurangkan subjek-subjek akademik memandangkan
tujuan utama penubuhan sekolah untuk melahirkan para hafiz dan hafizah. Pihak sekolah juga
dicadangkan agar memisahkan kelas antara lelaki dan perempuan untuk mengelakkan masalah
berkaitan dengan hafazan berlaku.
Pihak sekolah perlulah menetapkan bilangan murid untuk seorang guru untuk di tasmi'
serendah yang mungkin untuk memudahkan mereka mengawal pelajar-pelajar tersebut. Mereka
juga perlu menyusun peraturan sekolah dengan teratur agar sesuai dengan umur dan jantina serta
keperluan para pelajar. Lawatan-lawatan ke sekolah tahfiz yang lain juga perlu agar pelajar dapat
meningkatkan prestasi hafazan mereka dari masa ke semasa. Pihak sekolah juga perlu
mempelbagaikan program terutamanya yang berkaitan dengan hafazan seperti mewujudkan kelas IT
serta menggunakan beberapa teknologi terkini sebagai kemudahan untuk pelajar menghafaz.
Bilangan guru wanita perlulah disesuaikan dengan bilangan pelajar perempuan yang menuntut di
sekolah tersebut.
Bagi sekolah atau institusi tahfiz al-Quran yang mempunyai kurikulum tahfiz dan akademik
secara serentak, pembahagian masa di antara kedua-dua bidang tersebut perlu diberi perhatian oleh
pihak pentadbir. Ini kerana terdapat segelintir pelajar yang tidak pandai membahagikan masa
mereka secara berkesan.
Pihak pentadbir sekolah perlu menggalakkan dan menekankan penglibatan pelajar-pelajar
tahfiz mereka di dalam musabaqah hifz al-Quran sama ada di peringkat negeri mahupun
kebangsaan. Ia banyak membantu pelajar menguasai hafazan secara berkesan.
149
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Ibu bapa
Ibu bapa selaku pendidik awal pelajar sejak dari kecil perlulah memberi dorongan dan bimbingan
yang padu pada anak mereka. Anak-anak juga boleh dilatih untuk menghafaz sejak mereka kecil
lagi. Ibu bapa juga perlu menjelaskan tujuan sebenar anak mereka dihantar ke sekolah agar
matlamat yang hendak dicapai melalui jalan yang betul dan diredhai Allah S.W.T. Mereka juga
perlulah prihatin terhadap keperluan anak-anak mereka yang menceburi bidang ini lebih-lebih lagi
ketika anak mereka pulang ke rumah.
Ibubapa harus mempunyai cita-cita untuk menjadikan salah seorang daripada anak-anak
seorang hafiz atau hafizah al-Quran kerana banyak kelebihan yang diperolehi sama ada didunia
mahupun di akhirat.
Pendidikan awal adalah penting bagi seseorang kanak-kanak dalam usaha menjadikan
mereka sebagai seorang hafiz al-Quran. Para ibu bapa hendaklah mendidik anak-anak mereka
supaya mengenali dan mencintai al-Quran sejak kecil lagi. Sebagai usaha mempercepatkan
tercapainya cita-cita ini, anak-anak mestilah diajar menghafaz al-Quran bermula dari umur lima
atau enam tahun lagi.
Masyarakat
Masyarakat seharusnya meletakkan darjat hafiz al-Quran di tempat yang sesuai dengan ketinggian
serta kemuliaan Kalam Allah S.W.T itu sendiri. Mereka mestilah menghormati dan menghargai
segala pengorbanan para hafiz semasa dalam proses menghafaz al-Quran dengan menghulurkan
bantuan dan sumbangan yang berpatutan.
Untuk melahirkan lebih ramai huffaz, masyarakat perlu berganding bahu dan bekerjasama
mengadakan kelas-kelas tahfiz al-Quran di mana-mana saja, sama ada individu ataupun
berkumpulan, dengan ini lahirlah huffaz dengan ramai.
Kerajaan
Para penggubal dasar di Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) juga diharap dapat mengambil
kira kesan percampuran antara lelaki dan perempuan di dalam sesebuah sekolah sebelum membuat
sesuatu keputusan. Mereka juga perlu meneliti dan mengkaji semula sekolah-sekolah yang
mempunyai pembelajaran akademik yang banyak agar melebihkan masa pembelajaran dengan
subjek-subjek yang berkaitan dengan hafazan al-Quran. Selain itu, peruntukan untuk tahfiz model
Ulul Albab ini perlu ditambah untuk mewujudkan persekitaran yang harmonis dan sesuai untuk
menghafaz al-Quran. Pelajar-pelajar ini juga perlu diberi biasiswa dan elaun bulanan untuk
menggalakkan minat untuk menghafaz. Faktor persekitaran sekolah juga perlu diambil kira kerana
ia boleh mengganggu proses hafazan pelajar. Kementerian dan kerajaan negeri juga perlu duduk
semeja bagi mengenengahkan satu sistem pendidikan hafazan yang sistematik dan teratur seperti
penggunaan sistem penggal ataupun semester.
Kerajaan perlu mengambil inisiatif untuk menjaga kebajikan kepentingan para hafiz kerana
hak dan tanggungjawab mereka terhadap al-Quran adalah lebih besar ertinya dari dunia dan
seisinya. Majlis Perujian Tahfiz al-Quran peringkat kebangsaan yang dinjurkan oleh Jabatan
Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) dengan kerjasama Majlis/ Jabatan Agama Islam Negeri yang
diadakan pada setiap tahun hendaklah disiarkan secara langsung oleh RTM. Ini akan menarik minat
para ibu bapa untuk mendorong anak-anak mereka menghafaz al-Quran.
150
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pelajar
Pelajar perlulah menyediakan diri selengkapnya sebelum menceburi bidang hafazan ini. Mereka
perlu memberi komitmen yang sepenuhnya ketika menghafaz serta menjaga adab-adab pemakanan
yang betul setiap hari. Pelajar dicadangkan agar sentiasa memakan makanan seperti kurma, kismis
dan madu untuk mempertingkatkan daya hafazan.
Istiqamah dalam mengulang serta keikhlasan ketika menghafaz adalah penting bagi
memastikan keberkesanan dalam hafazan. Pelajar juga boleh menghayati dan melaksanakan apa
yang terkandung dalam al-Quran agar terhindar daripada perilaku buruk yang memberi kesan
negatif terhadap hafazan seseorang.
10. Penutup
Pada keseluruhannya hasil kajian ini menunjukkan bahawa pelajar-pelajar tahfiz model Ulul Albab,
Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Kedah, menggunakan kaedah hafazan yang majoritinya
kaedah tasmi', hafazan biasa dan buku tulisan ayat walaupun terdapat beberapa kaedah hafazan
yang lain. Sebagai remaja, pelajar-pelajar jurusan tahfiz ini juga sedikit sebanyak menghadapi
masalah perhubungan peribadi dan personaliti, masalah dalam interaksi sosial dan masalah yang
berkaitan dengan persahabatan seperti juga masalah-masalah yang dihadapi oleh remaja-remaja
lain. Demikian juga dengan kaedah hafazan yang lazim digunakan, didapati berbeza secara
signifikan antara pelajar lelaki dan perempuan. Tahap pencapaian hafazan pelajar juga berbeza
secara signifikan mengikut umur dan bilangan tahun pengajian kerana kebanyakan pelajar yang
lebih lama menceburi bidang hafazan ini rata-rata akan mempunyai peningkatan bilangan juzuk
hafazan dari semasa ke semasa.
Sebagai kesimpulannya, pelajar-pelajar sekolah tahfiz ini bimbang dan prihatin tentang
kaedah-kaedah yang digunakan untuk menghafaz serta faktor-faktor persekitaran sama ada yang
membantu atau yang membantutkan proses hafazan mereka. Pelajar-pelajar ini sebenarnya adalah
golongan yang unik kerana mempelajari dua bidang ilmu iaitu agama (Hafazan al-Quran) dan
akademik dalam satu-satu masa yang sukar untuk dilakukan oleh sekolah-sekolah lain. Namun,
sekiranya pelajar-pelajar ini tidak dibentuk dan dibimbing dengan baik dengan kaedah-kaedah
tertentu dikhuatiri prestasi hafazan mereka akan terjejas.
11. Rujukan
Al-Quran Al-Karim
Abu, N. (1997). Al-Quran Mukjizat Yang Terbesar Nabi Muhammad S.A.W. Kuala Lumpur: AlHidayah Publisher.
Ahmad, M. Y. (2000). Sejarah dan Kaedah Pendidikan al-Quran. Kuala Lumpur: Penerbit
Universiti Malaya.
al-Bakri, Z. M. (2013). Hebatnya Kuasa Hafazan . Batu Caves: PTS Islamika Sdn. Bhd.
Ali, R. M. (2018). Pengumpulan Data Kualitatif dalam penyelidikan. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Alwi, A. M. (2018). Pengaruh Pengajaran Dan Teknik Pembelajaran Tahfiz al-QuranTerhadap
Pencapaian Subjek Hifz al-Quran Sekolah Menengah Tahfiz. Sintok: Awang Had Salleh,
Universiti Utara Malaysia.
Azmil Hashim, Ab. Halim Tamuri. (2012). Persepsi Pelajar Terhadap Kaedah Pembelajaran Tahfiz
Al-Qura di Malaysia. Journal of Islamic and Arabic Education 4(2), 1-10.
151
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Fathiyah Mohd. Fakhruddin Ahmad Fauzi Mohd Ayub Norlizah Che Hassan Lukman Abdul
Mutalib Wan Marzuki Wan Jaafar. (2018). Perkembangan & Perspektif Pembelajaran
Tahfiz di Malaysia. Serdang: Penerbit Universiti Putra Malaysia.
Jemali, A. H. (2013). Latar Belakang Guru Tahfiz dan Amalan Kaedah Pengajaran Tahfiz Al-Quran
di Malaysia. The Online Journal of Islamic Education, Vol.1 Issue 1.
Khairuddin, M. A. (2005). Bagaimana Menghafaz Al-Quran. Alexandria: Darul Iman.
Long, A. S. (2005). Pengenalan Metodologi Penyelidikan Islam. Bangi: Jabatan Usuluddin dan
Falsafah, Fakulti Pengajian Islam, UKM.
Mohd. Hazri Hashim. (2017). At-Tibyan Terjemahan kitab A-Tibyan fi adab hamlatil qurankarya
imam an-Nawawi Panduan berinteraksi dengan al-Quran. Petaling Jaya: Galeri Ilmu Sdn.
Bhd.
Omar, M. N. (2018). Keberkesanan Kaedah Hafazan Al-Quran. Kajian Kes di SMK Agama Kedah.
Alor Setar: Open Universiti Malaysia.
Omar, M. R. (1994). Kaedah dan Teknik Pengajaran Menurut Ibn Khaldun dan al-Qabisi/Abdullah
Al-Amin Al-Na'miy. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Yaacob, Y. C. (2016). Kajian Tinjauan Terhadap Penjadualan Kelas Hafazan di Pusat Pengajian
Tahfiz. Jurnal Darul Quran JAKIM, 1-26.
152
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Meningkatkan Keyakinan Pelajar Masalah Pembelajaran Terhadap
Penggunaan Benda Tajam dengan Menggunakan Kaedah Ansur Maju Secara
Berulang dengan Bantuan Rakan Sebaya di Kolej Komuniti Selayang
Hasnurul Nazimah Hashim1, Sofiah Bakar2 & Mawar Qadijah Ishak3
Kolej Komuniti Masjid Tanah, Melaka1
Kolej Komuniti Bandar Darulaman, Kedah2
Kolej Komuniti Arau, Perlis3
1
hasnurul7707@gmail.com , rsaaa2013@gmail.com2 & mawarqadijah@gmail.com3
ABSTRACT
This study was conducted to improve the skills of peeling and cutting pineapple for students with
learning difficulties through the method of repetitive progress gradually with the help of classmates.
The respondent surveyed was Mohd Hyder who was a learning disability student who took the
Culinary Basic Certificate at Selayang Community College. Repeated advanced tolerance methods
are used to improve and master a skill from the implementation stage slowly to faster. Subsequently,
repeated drills can improve the respondents' skills and confidence in performing a skill. The author
also uses the help of peers as a student assistant during practice and takes the method of tolerance
advanced repeatedly to help Mohd Hyder to reduce respondents' fobialism against sharp objects such
as knives. The repeated implementation of the tolerance method with the help of peers has given a
positive result and improved the skills of the respondents compared to before. Respondents also
showed a more positive attitude in teaching and learning activities and more confident when in the
cooking class.
Keywords : repetitive advanced tolerance methods, students learning problems.
ABSTRAK
Kajian ini dilaksanakan bertujuan meningkatkan kemahiran mengupas dan memotong buah nenas bagi
pelajar masalah pembelajaran melalui kaedah ansur maju secara berulang dengan bantuan rakan
sekelas. Respondan yang dikaji ialah Mohd Hyder yang merupakan seorang pelajar masalah
pembelajaran yang mengambil Sijil Asas Kulinari di Kolej Komuniti Selayang. Kaedah ansur maju
secara berulang digunakan untuk meningkatkan dan menguasai sesuatu kemahiran dari tahap
perlaksanaan secara perlahan kepada lebih cepat. Seterusnya latih tubi yang berulang-ulang dapat
meningkatkan kemahiran dan keyakinan respondan dalam melaksanakan sesuatu kemahiran. Penulis
juga menggunakan bantuan rakan sebaya sebagai pembantu pelajar semasa melakukan amali dan
mengambil kaedah ansur maju secara berulang untuk membantu Mohd Hyder bagi mengurangkan
fobialism respondan terhadap benda tajam seperti pisau. Pelaksanaan kaedah ansur maju secara
berulang dengan bantuan rakan sebaya telah memberikan satu keputusan yang positif dan meningkat
kemahiran respondan berbanding sebelumnya. Respondan juga menunjukkan sikap lebih positif dalam
aktiviti pengajaran dan pembelajaran serta lebih berkeyakinan ketika di dalam kelas masakan.
Kata kunci : kaedah ansur maju secara berulang, pelajar masalah pembelajaran.
1. Pengenalan
Pemerhatian telah dilakukan terhadap 14 orang pelajar Sijil Asas Kulinari di Kolej Komuniti
Selayang yang terdiri daripada 10 orang pelajar ‘Learning disability” dan 4 orang pelajar masalah
pendengaran. Melalui pemerhatian yang telah dibuat, pengkaji telah tertarik kepada seorang pelajar
bernama Mohd Hyder yang berumur 22 tahun. Dalam aktiviti mengupas dan memotong buah nenas
yang dijalankan didalam kelas, respondan kelihatan sangat takut untuk mengupas dan memotong
buah nenas seperti yang diarahkan oleh tenaga pengajar. Apabila ditemubual respondan
memberitahu bahawa beliau sangat takut terhadap penggunaan pisau atau bahan tajam . Melalui
pemerhatian pertama, hasil kerja kumpulan Hyder paling akhir siap dan memerlukan bantuan ahli
kumpulan lain dalam menyiapkan amali mengupas dan memotong sebiji buah nenas yang telah
diberikan oleh pensyarah beliau. Daripada pemerhatian penulis juga mendapati Mohd Hyder telah
153
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
dapat menerima arahan pensyarah dengan berkesan namun ketakutan atau fobialism respondan
terhadap penggunaan benda tajam yang membataskan langkah kerja beliau. Melalui pemerhatian
lain, mengambil kira tempoh masa yang diambil oleh Mohd Hyder untuk menyiapkan amali
mengupas dan memotong nenas berkenaan, kumpulan Mohd Hyder merupakan kumpulan terakhir
yang dapat menyiapkan amali berkenaan ini disebabkan oleh kerana Mohd Hyder sangat teragakagak menggunakan pisau untuk membuang mata nenas dengan mengaplikasikan kaedah potongan
berbentuk ‘v’.
Melalui hasil pemerhatian berkenaan juga saya telah membuat temubual terhadap tenaga
pengajar beliau iaitu En. Khaidir. Beliau mengatakan bahawa Mohd Hyder memang agak lemah
ketika melaksanakan kerja-kerja amali. Oleh yang demikian beliau telah di‘pair’ kan Mohd Hyder
dengan Amira, 23 tahun yang agak cekap dalam kerja-kerja amali kerana telah mengikuti 2 tahun
kelas masakan dalam bidang pastry sebelum ini.
2. Kaedah Ansur Maju
Mengikut kajian Isahak (2001), kaedah ansur maju ialah proses p&p yang berasaskan kepada
pemeringkatan sesuatu kemahiran seperti dari pergerakan yang mudah kepada pergerakan yang
susah, pergerakan motor kasar kepada pergerakan motor halus dan perlakuan yang ringkas kepada
perlakuan yang kompleks. Menurut Steven (2009) kaedah ansur maju merupakan salah satu kaedah
untuk murid mempelajari sesuatu kemahiran itu bermula daripada langkah yang paling asas
kemudian beralih ke aras yang lebih sukar dan seterusnya sehinggalah mereka dapat menguasainya
dengan menggunakan lembaran kerja secara ansur maju.
Menurut Juliana (2009) Kaedah ansur maju merupakan kaedah murid mempelajari
kemahiran menulis secara beransur-ansur yang bermula dengan langkah paling asas dan kemudian
beralih kepada langkah yang lebih sukar sehingga mereka menguasai kemahiran menulis. Menurut
Juliana dalam kajiannya yang bertajuk “Membaiki Tulisan Murid Tahun 3 dalam Mata Pelajaran
Bahasa Cina Dengan Kaedah Ansur Maju.” Tindakan yang dijalankan beliau melibatkan
penggunaan lembaran kerja khas untuk tulisan Cina. Beliau melaksanakan tindakan beliau secara
ansur maju dalam sembilan langkah. Lantaran saya cuba untuk meningkatkan kemahiran respondan
yang dikaji dalam menangani masalah yang dihadapi oleh respondan dengan menggunakan 8
langkah untuk respondan kuasai. Saya percaya bahawa kaedah ansur maju secara berulang kepada
pelajar masalah pembelajaran mampu membawa perubahan positif terhadap Mohd hyder dalam
kemahiran mengupas dan memotong buah nenas, membantu Mohd Hyder menangani fobia dan
ketakutan terhadap penggunaan pisau dan benda-benda tajam dengan bantuan dan tunjuk ajar oleh
rakan sebaya yang lebih berpengalaman. Kaedah ansur maju secara berulang ini diharap dapat
membuang perasaan fobia Hyder terhadap pisau dan benda-benda tajam.
3. Objektif Kajian
1.
2.
Objektif kajian dilakukan untuk menangani fobia atau ketakutan respondan kajian terhadap
benda tajam.
Meningkatkan kemahiran mengupas dan memotong buah nenas dengan mengikuti 8 langkah
kerja yang diberikan.
4. Persoalan Kajian
Kajian dijalankan untuk menjawab persoalan kajian seperti berikut:
154
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
1.
2.
3.
Sejauhmanakah respondan memahami arahan tenaga pengajar untuk melaksanakan amali
mengupas dan memotong buah nanas.
Sejauhmanakah bantuan rakan sebaya dapat membantu respondan untuk memahami kerja
amali mengupas dan memotong buah nanas.
Sejauhmanakah kaedah ansur maju secara berulang boleh membantu respondan menangani
fobia penggunaan pisau dan benda tajam.
5. Metodologi
Kajian ini dilakukan melalui kaedah pengumpulan data secara kualitatif dengan menggunakan
mengunakan instrumen secara pemerhatian terhadap pelajar yang dikaji iaitu Mohd Hyder yang
merupakan seorang pelajar pendidikan khas yang sedang menyambung pelajaran dalam bidang Sijil
Asas Kulinari di Kolej Komuniti Selayang. Pengkaji telah melaksanakan tiga kali pemerhatian.
Kali pertama pada 10 disember 2014 pada jam 12.00 tengahari hingga 2.00 petang di
Bengkel Masakan Kolej Komuniti Selayang. Pada pemerhatian kali pertama ini, pelajar yang dikaji
berada didalam kelas dan amali penyediaan sarapan pagi sedang berlangsung. Sebelum amali
memotong buah-buahan untuk hidangan pencuci mulut dilaksanakan, pelajar-pelajar telah
dibahagikan kepada kumpulan-kumpulan kecil dengan setiap satu kumpulan dua orang pelajar.
Semasa tenaga pengajar memberi penerangan pemotongan buah-buahan untuk hidangan pencuci
mulut, pelajar dikumpulkan dan tenaga pengajar membuat demonstrasi mengupas dan memotong
buah-buahan seperti nenas, mangga dan oren mengikut teknik yang dikehendaki dalam bidang
kulinari. Setelah demonstrasi dilaksanakan, tenaga pengajar telah membahagikan 3 kumpulan
memotong oren, 2 kumpulan memotong mangga dan 2 kumpulan memotong nenas.
Resposdan yang dikaji iaitu Mohd Hyder telah digandingkan dengan Amira. Untuk
kumpulan Hyder dan Amira, mereka telah mendapat tugasan untuk mengupas dan memotong buah
nenas. Pelajar perlu mengikut langkah kerja memotong buah nanas seperti Langkah 1 hingga
Langkah 8.
LANGKAH 1 : Baringkan buah nanas
LANGKAH 2 : Potong bahagian Mahkota Nanas
155
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
LANGKAH 3 : Potong bahagian batang nanas.
LANGKAH 4 : Dirikan buah nanas dan iris kulit sisi nanas
LANGKAH 5 : Buanglah bintik mata. Bintik mata akan berjajar secara diagonal pada nanas.
Potongan berbentuk V di sepanjang garis diagonal akan membuang setiap set bintik mata.
LANGKAH 6 : belah buah nenas kepada 6 bahagian
LANGKAH 7 : Potong dan buang bahagian tengah nanas yang keras.
LANGKAH 8 : Hiris buah nanas setebal ½ inci tebal dan hidangkan kedalam pinggan hidangan.
156
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pada Pemerhatian kali kedua yang telah dilaksanakan pada 17hb disember 2014, saya telah
menyediakan beberapa biji buah nenas yang mempunyai saiz sederhana. Saya telah meminta hyder
dan amira untuk bersama-sama untuk melaksanakan amali kali ini. Pada peringkat awal, saya
menjelaskan langkah-langkah yang mereka perlu lalui dengan cara ulang semula langkah-langkah
kerja yang perlu mereka laksanakan. Saya juga cuba kenalpasti samaada Hyder memahami
keperluan setiap langkah kerja yang perlu dilaksanakan (Langkah ini dilakukan untuk menjawab
persoalan kajian yang pertama iaitu “Sejauhmanakah bantuan rakan sebaya dapat membantu
respondan untuk memahami kerja amali mengupas dan memotong buah nenas”). Setelah
dikenalpasti bahawa Hyder faham barulah saya memperuntukkan sejam kepada Hyder untuk
mengupas dan memotong buah nanas sebagai pengukur kepada kemampuan Hyder dalam
menyelesaikan amali mengupas dan memotong buah nanas berkenaan dengan bantuan Amira
sebagai pemerhati dan membantu Hyder sekiranya Hyder lupa langkah kerja yang bakal
dilaksanakan (mengukur persoalan kajian yang kedua iaitu “Sejauhmanakah bantuan rakan sebaya
dapat membantu respondan untuk memahami kerja amali mengupas dan memotong buah nenas”).
Dalam tempoh masa yang diperuntukan, Hyder berjaya menyiapkan hampir 2 biji buah
nanas tanpa dibantu oleh Amira sepenuhnya. Sepanjang tempoh pemerhatian, Hyder masih
kelihatan ragu-ragu untuk memotong bintik mata nanas. Ini mungkin kerana kaedah pemotongan
bintik mata nanas berkenaan agak bahaya sekiranya dipraktikkan walaupun oleh orang yang
normal. Ada 3 biji buah nanas yang masih belum dikupas dan diberikan kepada Hyder untuk
mencuba mengupas buah berkenaan dirumah bersama-sama ibu bagi menambah keyakinan
respondan.
Pada pemerhatian kali ketiga pada 31hb disember 2014, sekali lagi saya telah menyediakan
beberapa biji buah nanas yang mempunyai saiz sederhana. Saya telah meminta Amira dan Hyder
untuk bersama-sama melaksanakan amali kali ini. Kali ini, saya meminta Hyder untuk mengulang
langkah kerja untuk mengupas dan memotong buah nanas. Seperti sebelum ini, Hyder diberi masa
selama 1 jam untuk mengupas seberapa banyak buah nenas. Untuk kali ini, Amira memainkan
peranan sebagai pemerhati dan membantu Hyder apabila Hyder gagal melaksanakan langkah kerja
yang diberikan dengan tepat.
Dalam tempoh masa yang diperuntukkan, Hyder telah berjaya menyiapkan 3 biji buah nenas
tanpa dibantu oleh Amira sepenuhnya. Sepanjang pemerhatian, Hyder kelihatan semakin
berkeyakinan untuk menyiapkan amali mengupas dan memotong buah nenas. Hasil daripada
pemerhatian kali ini, penggunaan kaedah ansur maju secara berulang ini dapat mengurangkan
ketakutan Hyder dalam mendepani fobia respondan terhadap pisau dan benda-benda tajam.
(menjawab kepada persoalan kajian “Sejauhmanakah kaedah ansur maju secara berulang boleh
membantu respondan menangani fobia penggunaan pisau dan benda tajam”.)
6. Dapatan Kajian
Melalui kaedah ansur maju secara berulang dilaksanakan kepada Hyder, Hyder lebih berkeyakinan
dan mampu meningkatkan jumlah buah nanas yang dipotong dalam tempoh masa yang diberikan.
Potongan Hyder juga lebih cantik dan teratur berbanding kali pertama Hyder melaksanakan aktiviti
berkenaan.
7. Perbincangan
Melalui kajian tindakan dan lapangan yang telah dibuat, lebih banyak kajian berkenaan pelajar khas
masalah pembelajaran perlu dilaksanakan dalam memastikan masalah-masalah yang dihadapi oleh
157
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
pelajar-pelajar khas bermasalah pembelajaran ini dapat dibantu dan ditingkatkan dari masa
kesemasa. Penggunaan kaedah ansur maju juga boleh dipraktikkan dalam banyak lagi situasi untuk
membantu pelajar-pelajar pendidikan khas ini. Semoga dengan terhasilnya kertas kajian tindakan
dan lapangan ini dapat membuka mata tenaga pengajar dan terlibat untuk lebih aktif untuk
membantu meningkatkan kemahiran dan pendidikan pelajar-pelajar khas ini.
8. Implikasi
Dalam membantu pelajar berkeperluan khas, semua perlu bersama-sama dalam menangani masalah
pembelajaran yang dihadapi dan sama-sama berfikir untuk membantu pelajar-pelajar khas ini untuk
lebih berjaya dalam dunia sebenar. Ibu bapa, masyarakat, pemimpin setempat perlu membeli ruang
dan sokongan kepada pelajar-pelajar bekeperluan khas ini untuk menjadi sebahagian daripada
masyarakat yang turut menyumbang kepada pembangunan negara.
9. Cadangan
Lebih banyak kajian tindakan dan lapangan boleh dilaksanakan dan dikongsikan dengan semua
guru-guru yang terlibat dalam pendidikan khas. Ini kerana, kajian tindakan sebegini dapat membuka
minda guru dan tenaga pengajar pendidikan khas untuk lebih terbuka dalam membantu pelajarpelajar ini.
10. Kesimpulan
Secara keseluruhan, kerja-kerja secara berulang akan dapat meningkatkan kemahiran kerja dan
meningkatkan keyakinan dalam perlaksanaan sesuatu aktiviti. Dalam situasi ini, Hyder telah dapat
mengurangkan rasa ketakutan dan fobia terhadap pisau dan benda tajam. Hyder juga telah dapat
meningkatkan kemahiran mengupas dan memotong buah nenas.
11. Rujukan
Isahak, H., (2001). Mudah Membaca dan Menulis. Shah Alam: Fajar Bakti.
Mohar,
Y.,
(2010),
Minda
Cikgupj@pk
diakses
pada
8
Julai
2014
http://cikgupj.blogspot.com/2010/07/mengaplikasikan-prinsip-ansur-maju.html?m=1
Steven, B. A. I., (2009), Koleksi Artikel Penyelidikan Tindakan PISMP Bahasa Melayu amb.
Januari 2009, Seminar Penyelidikan Tindakan IPG KBL Tahun 2012, ms 41-55.Kesan
Penggunaan Kaedah Ansur Maju dalam Membantu Murid Tahun Empat Menjawab soalan
pemahaman
Bahasa
Melayudiambil
daripada
tetapan
http://www.ipbl.edu.my/portal/penyelidikan/BukuKoleksi/2012/BM/4%20ARTIKEL%20ST
EVEN%20BLANDA.pdf
Juliana, L. C. C., (2009),. Buku Koleksi Kertas Kerja Seminar Penyelidikan IPGM KBL Tahun
2009, ms.146-156. Membaiki tulisan Murid tahun 3 dalam matapelajaran Bahasa Cina
dengan
Kaedah
Ansur
Maju
diambil
daripada
tetapan
http://www.ipbl.edu.my/portal/penyelidikan/seminarpapers/2009/15%20Julaina.pdf.
158
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Concept of Investing Positive Feeling for Children and Its Relevance
in the World of Education (Analysis of the Quantum Quantum
Ikhlas: The Power of Positive Feeling by Erbe Sentanu)
Aida Nur Lafiah1 & Ahmad Rifa'i2
Sekolah Tinggi Ilmu Alquran (STIQ) Amuntai, South Kalimantan, Indonesia
aidanurlafiah@gmail.com1 & ahmadrifai210788@gmail.com2
ABSTRACT
Positive feeling is a mental attitude. There are at least two objects of positive feeling; positive feeling
to Allah and positive feeling to humans. Positive value that must exist in the world of education,
namely, every good character will bear into a positive value. Quantum Ikhlas is whenhumans as truly
sincere, that is when their prayer or intention "shake hands" collaborates with the vibration energy of
quanta, so that trough an invisible quantum mechanism, God's power is actually work. The type of
research in this journal is library research, means that the data sources obtained from the library. Data
sources consist of primary data and secondary data. To analyze the data, the researcher uses Content
Analysis technique. This research concludes positive feeling education teaches children to think
positively to Good and his creatures every day. The way to make children think positively is teaching
them about consciousness, even though they have tried hard, they must also pray amd believe that
their goals will be achieved with hard work, calm and happiness.
Keywords : Positive feeling, education, quantum ikhlas
1. Preliminary
Positive feeling or it can also be called Husnudzan, which is good thinking is also an education that
should be taught and instilled. Having good thoughts towards Allah in particular and for His
creatures in general is part of a noble character towards Him, in addition to knowing Him well and
correctly, confirming all His words, obeying His commands and avoiding His prohibitions, loving
He, always remembers Him, always praises Him, affirms Him, is grateful for His blessings, trusts
Him, and always hopes only in Him. Best positive feeling and positive thinking (positive thinking)
save our hearts and lives. A clean heart is one that holds no hatred. A peaceful heart is a heart that
does not hold it back and is a priori towards others. A radiant heart is one that always thinks
positively for herself and others. Being kind is a part of mahabbah, he will lead a person who is
kind to think that he will achieve happiness and gain advantages and high degrees (Koko Liem.
2012: 11).
The servant who takes a husnudzan to Allah sees that in fact the nature that Allah possesses
is the most perfect attribute and is part of Allah's protection for humans and the universe. Surrender,
patient and husnudzan will give birth to goodness, beautiful realities, and provide a lot of
meaningful life knowledge. No one lives life with resignation, patience and Husnudzan who
experience adversity. They are the people promised happiness and success by Allah Almighty. In
fact, submission, patience and husnudzan are forms of solidity in faith (Masriyah Amva. 2010:
314). Without the husnudzan (positive feeling), someone will easily have a negative feeling which
leads to Satan's whispers. Have you ever heard the term "use your heart and mind" if you want to be
successful, it is clear that the brain is crowned the crown of the mind. Meanwhile, the heart is often
associated with feelings. Like the phrase "eating a heart with a heart" means a very sad mood; like a
parent who sees a child's bad behavior and is difficult to fix. The heart is not the liver, but the heart.
HeartMath institude, an institution that studies research on physiology that links
feelings/emotions with the brain. It turns out that the heart communicates dynamically with our
brain. The heart and brain have very identical electromagnetic wave frequencies. When our
159
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
thoughts and feelings are out of sync, the waves become irregular, as a result, the mood becomes
restless. The heart works fair. Every thought will be enlarged 5000 times. Keep your heart and mind
positive (Tom Mc ifle. 2010: 180).
In doing activities or doing human work, it cannot be separated from the emotional
condition that accompanies him. Because of that emotion always has a very strong role in the
process and learning outcomes achieved by a person. Emotion has a big effect on the quality and
quantity of learning. Positive emotions can speed up the learning process and get better results,
whereas negative emotions can slow down the learning process or even stop it altogether.
Therefore, successful learning must begin by creating emotions in the learning process (Hidayah
Era, 2012: 3).
Quantum Ikhlas is when humans feel real sincerity, that's when their prayers and intentions
collaborate with quanta vibrational energy, so that through an invisible quantum mechanism, God's
power is actually at work. If so, who can hinder Him? That is the true meaning of Quantum Ikhlas.
As narrated by Imam Ja'far in the book of Al-Bihar: "When a servant says, 'There is no power and
strength except with Allah' then Allah answers, 'O my angels, my servants have sincerely
surrendered themselves, then help him. , help him, and convey (fulfill) his desires. " (Erbe Sentanu.
2007: 13). What does all of this have to do with our striving for success and happiness? Very
closely.
Like flour which is the basic ingredient of all types of bread or water which is the basic
ingredient of all drinks. Quantum physics scientists also explain that the subtle vibrations of energy
called quarks, strings, or so-called quanta, whose "invisible" manifestation is actually the basic raw
material of all objects that "appear" in existence. This quanta energy completely and built-in
envelops and possesses all visible and invisible objects. Quanta is the "raw material" for all objects
in the universe. And amazingly, quanta is not just any thing but rather a vibrational energy that has
a living intelligence and consciousness.
As for education is a deliberate effort made to prepare students by cultivating the strength of
their personality, both physical strength or spiritual strength by using good educational tools so that
in the future they can become adult humans who benefit themselves, society and can live happily
(Adi Sasono. 1998: 192-193). Education is essentially a means by which cultural heritage is passed
on from one generation to another. Education is always close to memory. Education in ancient
times was not limited to the process of passing on cultural heritage through oral and written
traditions. Various kinds of educational models have begun to be used to accelerate the learning
process of the younger generation so that they are increasingly integrated with the culture of adult
society (Doni Koesoema, Character Education 22). Without the inculcation of positive values in the
world of education, students will easily get stressed about what they will do and get in the world of
education, such as stress when doing school assignments, homework, or stress when getting an
incorrect test result. which is expected. Even when students try to keep thinking positive and sincere
about what they get, their heart / feelings are still difficult to accept. students will be easily stressed
about what they will do and get in the world of education, such as stress when doing school
assignments, homework, or stress when getting an exam score that is not as expected. Even when
students try to keep thinking positive and sincere about what they get, their heart / feelings are still
difficult to accept. students will be easily stressed about what they will do and get in the world of
education, such as stress when doing school assignments, homework, or stress when getting an
exam score that is not as expected. Even when students try to keep thinking positive and sincere
about what they get, their heart / feelings are still difficult to accept.
160
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
The world famous boxer, Muhammad Ali always said “I am the best boxer in the world. I
always predict victory in every match against anyone of any strength. I am ready to prove my words
with actions. " Apart from faith in Allah swt. His strong self-confidence, positive thoughts, strong
projection associated with serious feelings and training, he managed to become a world-class boxer.
When asked, "Why are you like that?" he replied, “Apart from the physical exercise that I do every
day, I also do positive thinking (perception) training which I believe is a critical success factor.
Among the contributing factors for success are self-confidence and projections that I associate with
my feelings. My positive thinking practice is based on it all.
The facts above show several factors, including instilling positive belief in oneself and
feelings that are always positive are one of the factors that cause a person's success in achieving
achievement. Therefore, planting positive values is a challenge in the world of education.
Thus, we can understand that positive feeling education should be an effort to make human
beings good and virtuous, if understood in this way, then positive feeling education in education is
very important so that students are more willing to be sincere and not easily stressed.
From the explanation of the above, it encourages researchers to make titles like this. The
Concept of Instilling Positive Feeling for Children and Their Relevance in the World of Education
(Analysis of the Quantum Ikhlas Book: The Power Of Positive Feeling by Erbe Sentanu).
2. Research Methods
This research is categorized as research using a qualitative approach. According to Sugiono
(Sugiono. 2013: 24) qualitative research methods can be intended as a research method based on the
philosophy of postpositivism, which is used to examine the conditions of natural objects, where the
researcher is a key instrument, data collection techniques can be done by triangulation (combined),
data analysis is inductive or qualitative, and the results of qualitative research emphasize meaning
rather than generalization (Sugiyono. 2013: 24).
Almost all types of research require literature study. Although people often distinguish
between library research and field research, both still require literature searches. The main
difference lies only in the purpose, function or position of the literature study in each of the studies.
In research as a first step to prepare a research framework or proposal in order to obtain similar
research information, deepen theoretical studies or sharpen methodology. Whereas in library
research, literature searches more than serve the functions mentioned above. Library research at the
same time utilizing library sources to obtain research data. Strictly speaking, library research limits
its activities to library collection materials only without requiring field research.
This type of research used in this research is library researchwith content analysis. Literature
review is often called a literature review. Literature reviews are written summaries of journal
articles, books and other documents that describe past conditions and current information, organize
literature into topics, and document the need for proposed research (Muh. Fitrah and Luthfiyah.
2017: 138). Library research is research that looks for as much literature as possible that can
support and have an appropriate relationship with the material. Library research is carried out with
the aim of obtaining and analyzing data from books obtained by reading, recording material and
then analyzing the problem. (Mestika Zed. 2008: 2).
161
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
3. Research Results And Discussion
Based on the data obtained by researchers through research libraries, it was found that planting
positive feelings for children in the world of quantum book analysis sincerity, the power of positive
feelings will be able to make students not easily stressed and accept what happens sincerely because
they always look in the direction good. Husnudzan's attitude sees things with a positive, friendly,
non-judgmental, and gives a warm welcome. This attitude is a praiseworthy attitude in Islamic
teachings. Every Muslim is encouraged to put forward the Husnudzan attitude in dealing with
something. That way, every Muslim will display a friendly face towards something that comes to
him. However, Islam also emphasizes being careful in seeing things that are not yet clear. The
positive attitude that underlies our view as a Muslim should not ignore the attitude of being careful
so as not to fall into a mistake. In Husnudzan's attitude, it is divided into three, namely being kind to
Allah SWT, being kind to yourself, and being kind to others. All three will lead our lives to a life
that is beautiful, meaningful, and radiant (Abdul Aziz Ajhari. 2019: 226).
According to Wade and Waorthington (2003), there are several factors that influence
forgiveness behavior, namely, empathy, actor response, quality of relationships, contemplating and
remembering as well as religious commitment, personal factors and emotional intelligence (Dwi
Astuti. 2019: 3)
Al-Quran in various verses talks about human nature and various psychological conditions
and diseases that they experience. Emotions are the background for human action and will, which
will determine the quality of life. Emotions have a very strong relationship with all personalities
that can color the mood. Discussing emotions is also an inseparable part of the physical and
psychological frames that tend to act in every condition and situation, which tends to encourage
people to act emotionally. This is where the discussion of emotions is very important because
emotions always play a role in everyday life (Miftah Ulya 2019: 152)
Meanwhile, the book Quantum Ikhlas helps to provide energy so that it is easy to realize to
instill positive feelings in the world of education. Cultivating positive feelings for children in the
world of education is very important to apply. This is done to help adolescents remain resilient in
the face of stress and attacks on their health and well-being (John W. Santrock. 2003: 70). In
addition, the good feelings and sincerity of students can increase the results they get.
According to Erbe Sentanu Quantum Ikhlas is a method of self-development in which it
combines the power of science and divine (spiritual) power. This method of self-development is not
based on thoughts and brain performance alone, but is more based on feelings and heart
performance. Why should the heart? Because scientifically, Quantum Physics has proven that our
heart has its own "brain". Its potential strength is 5,000 times greater than brain power!
Everyone in this country does not only use positive thinking, but also positive feelings.
Quantum sincerity will change ourselves, not only paradigms but also changes to the cell DNA.
This technology will develop our potential through combining the power of Intelligence Quontient
(IQ), Emotional Quontient (EQ), Spiritual Quontient (SQ) in an intelligent, scientific and effective
manner (Erbe Sentanu. 2015: xvi).
4. Conclusion
This research discusses the cultivation of positive feelings for children in the world of education,
quantum ikhlas book analysis, the power of positive feelings. Based on the previous discussion, the
162
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
researcher concluded positive feeling, which is kindness, which is a mental attitude and a person's
perspective in a positive direction. Husnudzan's attitude sees things with a positive, friendly, nonjudgmental, and gives a warm welcome. This attitude is a praiseworthy attitude in Islamic
teachings. Quantum ikhlas is a book written by Arbe Sentanu. Quantum ikhlas explains how
humans are truly sincere, so that's when prayer and intention collaborate with quanta vibrational
energy. To achieve inner and outer success with Sincere Quantum Technology we will use the
power of thoughts and feelings which are "invisible quantum objects", so that the laws of quantum
physics are more appropriate for us to use. So, having positive feelings in the world of education
will be able to make students not easily stressed and accept what happens sincerely because they
always look in a positive direction. Meanwhile, the book Quantum Ikhlas helps to provide energy
so that it is easy to realize to instill positive feelings in the world of education.
Therefore, teachers should be able to support, teach students to instill positive feelings in
each of them.
5. Bibliography
Amva, Masriyah. 2010. Bangkit Dari Terpuruk; Kisah Sejati Orang Perempuan Tentang
Keagungan Tuhan. Jakarta: Buku Kompas.
Astuti Dwi. 2019. Hubungan Antara Regulasi Emosi dengan Perilaku Memaafkan Pada Siswa
Sekolah Menengah Pertama.
Fitrah, Muh., dan Luthfiyah. Metode Penelitian: Penelitian Kualitatif, Tindakan Kelas dan Studi
Kasus. Sukabumi: CV Jejak, 2017
Hidayah, Era. Hubungan Antara Emosi Positif yang Ada Dialami Mahasiswa dengan Prestasi
Akademik pada Mahasiswa FKIP UNILA Tahun Akademik 2011/1012. 2012.
Elfiky, Ibrahim. Terapi Berpikir Positive. Jakarta: Zaman, 2009.
Sasono, Adi, Didin Hafiudin, dan Saefudin. Solusi Islam Atas Problematika Umat. Jakarta: Gema
Insani Press, 1998.
Sentanu, Arbe. Quantum Ikhlas Teknologi Aktivitasi Kekuatan Hati The Power of Positive Feeling.
Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2007.
Sentanu, Arbe. The Power of Quantum Ikhlas for teens. Jakarta: PT. Elex Media Komputindo,
2015.
Sugiyono. Cara Mudah Menyusun: Skripsi, Tesis, dan Disertasi. Bandung: Alfabeta, 2013.
Liem, Koko. Berbaik Sangkalah Maka Hidupmu Barokah. Jakarta: Raih Asa Sukses, 2012.
Tom Mc Ifle. Big Brain Big Money. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2010.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan.. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008.
Ulya, Miftah. Emosi Positif Manusia Persfektif Al-Quran dan Aplikasinya Dalam Pendidikan.
2019.
163
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kesalahan Tatabahasa Dalam Kemahiran Menulis Bahasa Arab
Musliha Ismail1 & Nik Zul Azhar Nik Hassan2
Institut Pendidikan Guru Kampus Tun Abdul Razak
musliha.ismail@ipgmktar.edu.my1
nikzulazhar.hassan@ipgmktar.edu.my2
ABSTRACT
Arabic is offered as an Elective in Institutes of Teacher Education. It is compulsory for students taking
Islamic Studies. The goal of this research is to explore the grammatical errors made by students in
written Arabic. It is a qualitative study using interviews and document analysis. 4 participants were
selected randomly. The researcher found errors in the use of pronouns, phrases, vocabulary and
gender terms. It is hoped that these findings can help improve lecturers' teaching methods and
motivate students to try harder in improving their writing skills in future.
Keyword: grammatical errors, writing skills, arabic
ABSTRAK
Bahasa Arab adalah salah satu bidang yang ditawarkan sebagai kursus elektif di Insitut Pendidikan
Guru. Ia merupakan kursus yang wajib diambil oleh pelajar-pelajar dalam bidang Pendidikan Islam.
Oleh itu, tujuan kajian ini adalah untuk meneroka kesalahan tatabahasa yang dilakukan oleh pelajar
dalam kemahiran menulis bahasa Arab. Kajian yang dijalankan ini adalah kajian kualitatif dengan
menggunapakai kaedah temubual, dan analisis dokumen untuk mengutip data. Peserta kajian adalah
seramai 4 orang yang dipilih seara rawak dan tiada kriteria ditetapkan. Pengkaji mendapati beberapa
kesalahan yang masih dilakukan oleh pelajar seperti kesalahan penggunaan kata ganti diri
(Dhomer),penggunaan frasa ( sifat dan idofah), penggunaan kosa kata (mufradaat) dan penggunaan
jantina ( lelaki dan perempuan) .Diharapkan kajian ini akan dapat menambahbaik kaedah pengajaran
pensyarah dan menjadi motivasi kepada pelajar untuk lebih gigih dan berusaha untuk memperbaiki
dan meningkatkan mutu penulisan pada masa akan datang.
Kata Kunci: Kesalahan tatabahasa, kemahiran menulis,bahasa arab
1. Pengenalan
Bidang pendidikan adalah salah satu keutamaan oleh negara untuk dibangunkan dan dimajukan
seiring dengan era globalisasi yang semakin menuntut kepada intelektual. Oleh sebab itu banyak
usaha yang sedang dan telah dilakukan oleh negara untuk mencapai matlamat tersebut.
Bahasa Arab adalah salah satu bidang yang ditawarkan sebagai kursus elektif di Institut
Pendidikan Guru. Ia merupakan kursus yang wajib diambil oleh pelajar-pelajar dalam bidang
Pendidikan Islam, 2 kursus bagi setiap semester bermula daripada semester satu dan 1 kursus yang
terakhir pada semester 4. Dalam pembelajaran bahasa arab terdapat 4 kemahiran yang perlu
dipelajari dan dihayati untuk memantapkan penguasaan bahasa arab itu sendiri antaranya kemahiran
mendengar, kemahiran bertutur, kemahiran membaca dan kemahiran menulis.
Kemahiran menulis merupakan satu kemahiran yang kompleks dan melibatkan integrasi
pelbagai kemahiran (Mohd Uzaini & Muhammad Azhar, 2017). Ia perlu dilatih dan digarap dengan
baik untuk memastikan tiada kesalahan dari semua aspek yang sangat dititikberatkan dalam
mempelajari bahasa.
Kemahiran menulis dalam bahasa Arab berbeza dengan bahasa yang lain,ia dimulakan dari
kanan ke kiri,tidak seperti bahasa lain yang menggunakan tulisan rumi yang bermula dari kiri ke
kanan.
164
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pencapaian dan kemajuan penulisan bahasa arab dalam kalangan pelajar tidak mungkin
dapat dibandingkan dengan penulisan yang menggunakan tulisan rumi kerana ia senantiasa
digunapakai dalam kehidupan seharian, manakala penulisan bahasa arab terhad ketika sesi
pengajaran dan pembelajaran bahasa arab sahaja.
2. Tinjauan Literatur
Bahasa arab adalah salah satu bahasa asing yang menjadi mata pelajaran elektif di sekolah rendah.
Ini merupakan mata pelajaran yang mesti diambil oleh murid-murid di sekolah kebangsaan yang
terdiri daripada pelbagai kaum sekiranya tiada bahasa lain yang ditawarkan sebagai mata pelajaran
elektif. Ia akan menjadi satu bebanan kepada guru yang mengajar terutamanya bagi kaum selain
Melayu yang tidak pernah didedahkan dengan huruf hijaiyyah sebelum ini. Kaum selain Melayu
perlu lebih motivasi dan keyakinan untuk mempelajari bahasa asing ini.
Berdasarkan pernyataan ini, guru pelatih yang dihasilkan oleh IPG seharusnya mempunyai
kemahiran dan penguasaan yang baik dalam bahasa arab. Ini kerana guru yang tidak dapat
menguasainya dengan baik akan berhadapan dengan situasi yang kurang selesa untuk
menyampaikan ilmu kepada anak murid. Oleh itu, untuk memantapkan penguasaan bahasa arab,
maka guru perlu memantapkan kemahiran yang empat termasuklah kemahiran menulis. Dalam
pemerhatian terhadap kemahiran menulis dalam kalangan pelajar IPG, penyelidik mendapati
bahawa pelajar ragu-ragu dan kurang berkeyakinan dalam membina ayat sekiranya diminta. Mereka
didapati mengambil masa yang agak lama untuk berfikir dan kadang-kala mengambil langkah
mudah untuk merujuk kepada internet.
Pengkaji merasakan bahawa keyakinan yang ada pada pelajar ini adalah kurang berbanding
kesungguhan pensyarah untuk mengajar dalam kelas ini. Para pensyarah sering berhadapan dengan
kesilapan penulisan seperti ejaan yang tidak tepat, penggunaan kata kerja yang salah, penggunaan
gender dan hilangnya hubungan antara kata dalam satu ayat (Noor Anida et al., 2014). Pelajar yang
mengambil pengkhususan bahasa arab juga masih belum mampu mencapai tahap yang diharapkan.
Ini disokong oleh pernyataan (Ab. Halim, 2009 & Sueraya et al., 2010) yang mengatakan bahawa
penguasaan bahasa Arab dalam kalangan pelajar lepasan UA yang mengambil pengkhususan
bahasa Arab tidak mencapai tahap kecekapan berbahasa yang baik. Apabila bahasa arab tidak dapat
difahami dan dikuasai dengan baik,maka ia akan memberi kesan kepada kemahiran menulis pelajar.
Masalah yang dihadapi oleh pelajar dalam kemahiran menulis ini ialah struktur bahasa arab
yang pelbagai bermula dari ayat yang sangat ringkas yang terdiri daripada mubtada dan khabar
sehinggalah kepada ayat-ayat panjang yang boleh di hasilkan daripada ayat ringkas tadi. Masalah
nahu bahasa Arab merupakan kesukaran yang perlu ditangani dengan bijak (Azman Che Mat , Goh,
Ying Soon, 2010). Ini berbeza dengan Bahasa Melayu dan Bahasa Inggeris di mana kedua-dua
bahasa ini digunakan dengan meluas dalam kehidupan seharian mahupun di media-media cetak dan
elektronik (Fauzi Jumingan, 2010). Selain itu, kemahiran menulis merupakan salah satu kemahiran
komunikasi non-verbal dan mempunyai perkaitan yang sangat erat dengan kemahiran-kemahiran
yang lain (Nazzil Saifuddin, 2013).Pelajar-pelajar masih terikut-ikut dengan cara penulisan bahasa
ibunda mereka (Mohd Robian et.al 2014) .
3. Objektif Kajian
Tujuan kajian ini dilaksanakan adalah untuk mencapai objektif berikut:
1. meneroka kemahiran pelajar dalam penulisan .
2. mengenal pasti kesalahan nahu yang dilakukan oleh pelajar dalam penulisan.
165
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
4. Persoalan Kajian
Persoalan kajian perlu untuk mempastikan penulisan pengkaji mengikuti arah yang betul dalam
mencapai objek yang telah ditetapkan. Ia juga perlu untk mempastikan penulisan pengkaji terarah
dan tidak tersasar.Persoalan kajian yang telah ditetapkan adalah seperti berikut:
1. Apakah tahap penguasaan pelajar dalam penulisan bahasa Arab?
2. Apakah kesalahan umum yang dilakukan pelajar dalam penulisan?
5. Metodologi Kajian
Kajian ini adalah kajian kualitatif. Data dikutip melalui kajian keperpustakaan, analisis dokumen
dan temubual. Dokumen yang dianalisis adalah karangan mudah yang ditulis oleh pelajar semester
2 Ambilan Jun 2019 daripada bidang pengkhususan Pendidikan Islam. Mereka diminta menulis
sebuah karangan tanpa boleh membuat rujukan daripada bahan-bahan rujukan termasuklah kamus.
Selain itu, data juga diperolehi melalui temubual tidak berstruktur daripada peserta-peserta kajian
yang dipilih secara rawak. Peserta kajian adalah terdiri daripada 4 orang pelajar daripada
pengkhususan Pendidikan Islam yang dipilih daripada 2 kelas yang berbeza.
Berdasarkan karangan yang telah ditulis, analisis dibuat berdasarkan kesalahan tatabahasa
seperti penggunaan gender, kata ganti diri (dhomir) frasa idafah dan sifat (Mohd Rofian et.al
2014).Ia juga dianalisis berdasarkan kesalahan segi i’rab(fleksi), penggunaan isim dhamir(kata ganti
nama), penggunaan isim maushul (kata nama hubung), penggunaan huruf mudhara’ah (huruf-huruf
kata kerja), penggunaan mufrad-tatsniyah-jama’nya (Tunggal, duaan dan plural), penggunaan
mudzakar-mu’annatsnya (gender), dan penggunaan al ta’rif(Alf&Lam pada kalimah) (Muslikhah Z,
2014 ) Ia juga meneliti terhadap penggunaan feel yang sesuai sama ada madhi, mudahori’ atau
amar. Justeru, kajian ini dilaksanakan berfokus kepada pelajar bukan penutur jati yang
kebanyakannya berlatar belakangkan pelajar-pelajar daripada sekolah agama yang semestinya
sudah mempunyai sedikit sebanyak pengetahuan mengenai bahasa arab.
6. Dapatan Kajian
Data kajian diperolehi daripada karangan yang ditulis oleh pelajar. Karangan yang dikarang
dihadkan perkataannya kepada 100 patah perkataan sahaja. Tajuk yang ditetapkan adalah "Haiwan
Kesayangan Saya", tanpa membataskan jenis haiwan tersebut. Jumlah pelajar yang terlibat dalam
penulisan karangan ini adalah seramai 42 orang, namun hanya 4 karangan sahaja yang dipilih secara
rawak untuk memudahkan analisis data. Tiada kriteria khusus ditetapkan dalam pemilihan sampel
karangan. Peserta-peserta kajian ini juga telah ditemu bual secara tidak berstruktur untuk
mendapatkan data sokongan. Kesalahan tatabahasa yang telah dikenal pasti dikelaskan dan
dikategorikan seperti berikut:
1) kata ganti diri (Dhomer)
2) Frasa ( sifat dan idofah)
3) Kosa kata (mufradaat)
4) jantina ( lelaki dan perempuan)
Jadual 1: Pelajar 1
Bil
1.
2.
3.
Kesalahan
في وقت الماضي
سأَكلت معه
قبلت مينج
Jenis kesalahan
sifat
mufradat
mufradat
166
Pembetulan
في الوقت الماضي
سآَكل معه
قابلت مينج
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
القط األول
خمس سنوات
عندما أريد أن آَكل
ما أرِت الرجوع
في األسبوع الماضي
Pembetulan
أنا و أخت صغيرة
ماشيتان /أنا ماشي ِ مع
أخت صغيرة
القط ِ تسميها
نحب هذا الوقت حبا جما
نسمع صوت القط
ما تتحدث عن األخت
الصغيرة
و أنظر قطا واحدا
أنا و هو ناىمان
Pembetulan
ألن لونه أسوِ غامق
و لكني أسوِ فاتح
يفرحني عند حزني
هو يسمع قولي
َكانت ثَلث سنوات
َكان أسوِ معي في حياتي منذ
تسع سنوات
واآلن عمري اثنتا عشرة سن ِ
Pembetulan
ثَلث ِ القطط
لونه أسوِ
و احدى منها يكون لونها قليل من
األبيض
القطط تحب شرب الحليب
القط سيدخل إلى غرفتي
هي تلعب معا حتى متعب ِ و نائم ِ
قط األول
خمس ِ سنوات
عند أريد عن أَكل
ما أرِت عن رجعت
في أسبوع الماضي
sifat
mufradat/bilangan
mufradat
mufradat
sifat
Jadual 2:Pelajar 2
Jenis kesalahan
mufradat/sifat
أنا و أخ ِ صغير ماشي
القط ِ يسمها
نحب هذا الوقت حب جما
نسمع َكلقط الصوت
ما تتحدث عن األخت صغير
mufradat
mufradat
idofah
sifat
و أنظر واحد قط
أنا و هو ينام
sifat
mufradat
Jadual 3 : Pelajar 3
Jenis kesalahan
sifat
sifat
mufradat
dhomer
mufradat
idofah
mufradat
dhomer
mufradat
mufradat
mufradat
mufradat
167
Kesalahan
ألن لونه غميق أسوِ
و لكنني فتيح أسوِ
يفرح عني عند حزني
هو تسمع قولي
َكان ثالث ِ سنوات
ظهور أسوِ في حياتي عندي
تسع ِ سنوات
واآلن عمري اثني عشر سنوات
Jadual 4: Pelajar 4
Jenis kesalahan
idofah/bilangan
Kesalahan
Kesalahan
ثَلث ِ القط
لونهم األسوِ
و أحد منهم يوجد لون األبيض قليل
القط يحبون و يسربون الحليب
القط سيدخلون إلى غرفتي
هم يلعبون معهم حتى متعبون و
ينامون
4.
5.
6.
7.
8.
Bil
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Bil
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Bil
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
بعد واحد شهر
7.
بعد شهر واحد
sifat
Berdasarkan 4 jadual yang dipaparkan di atas, didapati kebanyakan kesalahan yang
dilakukan oleh 4 pelajar ini adalah daripada penggunaan mufradat,idofah dan sifat. Pelajar 1
menulis سأَكلت معه, penggunaan adat taswif diletakkan dengan feel madhi sedangkan adat ini
hanya untuk feel mudhori’ sahaja kerana ia akan berlaku. Ini menunjukan bahawa pelajar ini kurang
kefahaman tentang penggunaan adat taswif menyebabkan kekeliruan tentang maksud yang ingin
disampaikan Pelajar ingin menyampaikan maksud “saya akan makan bersamanya” tetapi dengan
menggunakan feel madhi telah mengubah maksud saya telah makan bersamanya.
Selain itu, ayat ما أرِت عن رجعتtidak tepat daripada sudut penggabungan dua kata
kerja dengan huruf jar. Walau pun ia difahami “saya tidak mahu pulang” tetapi dari aspek gaya
bahasa arab adalah lebih tepat sekiranya ditulis العوِة/ما أرِت الرجوع.
Berbanding pelajar 2,
أنا و أخ ِ صغير ماشي
mempunyai dua kesalahan yang ketara iaitu
ِ أخyang sebetulnya ditulis أخت. Selain itu, sifat yang disandarkan kepada
أختsebetulnya ialah صغيرةkerana dia adalah perempuan. Seterusnya khabar bagi mubtadak dalam
ayat ini juga tidak tepat kerana ia adalah khabar untuk dua orang iaitu أنا و أخت صغيرة ماشيتان.
Walau bagaimanapun,gaya bahasa yang lebih baik adalah أنا ماشي ِ مع أخت صغيرة,
kesalahan pada ejaan
yang bermaksud saya berjalan bersama adik perempuan yang kecil. Ini menunjukkan bahawa
pelajar masih belum menguasai konsep sifat dan juga khabar. Ayat نسمع َكلقط الصوت
menunjukkan pelajar kurang menguasai konsep idofah, sepatutnya mudof tidak diletakkan alif ,lam
dan mudof sepatutnya perkataan صوت. Pembetulan bagi ayat ini ialah نسمع َكصوت القط.
Namun ia kurang menepati gaya bahasa arab yang lebih menarik. Jika diubahsuai menjadi
صوت القط نسمعpengkaji berpendapat ia lebih sesuai.
َكأننا
Pelajar 3 juga mengulangi kesilapan yang sama iaitu penggunaan kata sifat yang tidak tepat
dan terdapat kesalahan ejaan pada perkataan yang dipilih. Penelitian yang dibuat ke atas ayat ألن
ِلونه غميق أسو
dan
يفرح عني عند حزني
mendapati pada ayat pertama terdapat kesalahan
penggunaan kata sifat yang sepatutnya ditulis أسوِ غامقmausuf mesti berada di hadapan. Pada
ayat kedua pelajar ini cuba menyampaikan maksud kucing ini membuatku gembira tetapi bila
diletakkan huruf jar عن, ia bermaksud kucing ini gembira denganku dikala kesedihanku. Pengkaji
berpendapat pelajar ini ingin mengatakan kucing ini menggembirakanku dikala
kesedihanku.Apabila merujuk kepada ayat واآلن عمري اثني عشر سنواتdidapati terdapat
beberapa kesalahan yang dikenal pasti. Antaranya ialah اثني عشرyang didatangkan dalam keadaan
mansub,sedangkan khabar sepatutnya marfu’. Selain itu pengkaji merumuskan bahawa pelajar ini
tidak menguasai konsep nombor dan peraturannya. Bagi ma’dud (yang dibilang) bagi bilangan 1199 sepatutnya datang dalam keadaan mufrad mansub,namun pelajar ini meletakkan jama’ muannas
sebagai ma’dudnya. Nombor 11 dan 12 masih tertakluk kepada nombor 1 dan 2 iaitu tabi’
matbu’,tetapi yang membezakannya dengan 11 dan 12 ialah i’rab bagi benda yang dibilang.
Pembetulan bagi ayat ini ialah ِ َ واآلن عمري اثنتا عشرة سنiaitu ma’dudnya dalam keadaan
mufrad muannas dan berbaris atas dan dii’rab sebagai tamyiiz.
168
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Bagi pelajar 4, ayat yang ditulis menggambarkan dia masih keliru dengan penggunaan
dhomer dan mufradat yang sesuai untuk digunakan . Berdasarkan dua ayat iaitu ِ لونهم األسوdan
القط يحبون و يسربون الحليب
dapati ayat pertama ditulis sepatutnya ialah ِاألسو
لونها
tetapi
mengikut kefahaman pelajar ia adalah jamak. Walau bagaimanapun همadalah dhomer untuk kata
nama untuk lelaki yang ramai. Oleh kerana kucing adalah kata nama yang tidak berakal maka ia
diwakili oleh dhomer هاketika idofah. Bagi ayat yang kedua pula, pemilihan perkataan يحبون و
يسربون
memang tidak sesuai kerana penceritaan untuk kucing tetapi kata kerja yang digunakan
khusus untuk lelaki yang ramai. Perkataan يسربونmembawa pengertian yang berbeza dengan
maksud yang ingin disampaikan oleh pelajar iaitu daripada minum menjadi bocor. Ini
menunjukkan pemilihan mufradat yang tidak tepat akan mengubah maksud sebenar penulis.
Berikut adalah temubual tidak berstruktur yang dilaksanakan kepada 4 peserta kajian ini
mengukuhkan lagi data yang diperolehi daripada karangan yang ditulis oleh mereka.
Apa yang anda maksudkan dengan رجعت
saya tak nak pulang ustazah...
macam mana nak ikrab رجعتtu?
feel madhi mabni alas sukun...
letakkan رجعتlepas huruf jar betul ke?
mmm..aa kan?
Pelajar 1
ما أرِت عن
?
T/B 2 Mac 2020
Pelajar 2
Boleh tak jelaskan maksud ayat yang anda tulis ini أخ ِ صغير ماشي
Saya dan adik perempuan berjalan kaki
Kenapa guna ِ ? أخ
sebab adik perempuan kena ada ta marbutoh..
kenapa ماشيdan صغيرtak ada ta marbutoh?
oo..kenapa kena ada ta marbutoh ustazah?
T/B 2 Mac 2020
أنا و
Pelajar 3
Betul ke ayat ِ ألن لونه غميق أسوyang anda tulis ini?
emm...kenapa ustazah? salah ker?
apa maksud ِغميق أسو
hitam pekat ustazah...
T/B 3 Mac 2020
Pelajar 4
Pada pendapat anda apa yang salah dalam ayat القط يحبون و يسربون الحليب
mmm..tak pasti ustazah,rasa macam betul je...
Kucing tu banyak atau seekor?
Banyak ustazah tu yang saya jama’kan feelnya..
T/B 3 Mac 2020
169
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Berdasarkan temubual ringkas tersebut,didapati pelajar-pelajar yang terpilih sebagai peserta
kajian ini kurang memahami konsep sifat dan idofah dalam bahasa arab. Selain itu juga mereka
tidak peka terhadap mufradat yang digunakan dalam penulisan mereka sama ada ia betul atau
sebaliknya. Ketika ditanya mereka kurang yakin dengan ayat yang telah ditulis oleh mereka. Ini
menunjukkan masih terdapat kesalahan tatabahasa yang tidak dapat dielakkan termasuklah
pemilihan mufradat yang tidak tepat. Kajian ini dikukuhkan lagi oleh kajian yang dijalankan oleh
Siti Nabilah dan Siti Syarwani (2019) di KPBKL yang mendapati kesalahan yang paling banyak
dilakukan dalam penulisan adalah pemilihan mufradat yang betul iaitu sebanyak 23 kesalahan
daripada 15 orang pelajar yang mengambil kursus asas bahasa Arab bagi kursus Bahasa Arab
Muamalat (AFB2133). Ini menunjukkan bahawa penggunaan mufradat yang tidak tepat akan
mengakibatkan pemahaman makna yang berbeza oleh pembaca.
7. Perbincangan
Pengetahuan tentang tatabahasa arab seharusnya telah berada ditahap yang baik ketika berada di
pusat pengajian yang ini. Ini kerana kebanyakan pelajar yang mengikuti kursus bahasa arab ini telah
didedahkan dengan semua asas tatabahasa bahasa arab ketika mereka berada di sekolah menengah.
Mereka juga telah mempelajarinya bermula daripada tingkatan 1 sehingga tamat sekolah menengah.
Sekolah rendah juga menawarkan bahasa arab sebagai salah satu mata pelajaran di sekolah,ini
bermakna kebanyakan pelajar telah mengetahui bahasa arab dalam tempoh yang lama bermula
sekolah rendah sehinggalah mereka berada di pusat pengajian tinggi.
Menurut Ghazali et al. dalam Ismail (2013) dalam konteks pembelajaran bahasa Arab,
kepercayaan jangkaan keupayaan kendiri menentukan pemilihan pelajar untuk mempelajari bahasa
Arab dan setakat mana usaha mereka untuk menguasai kemahiran bahasa tersebut. Persoalannya
adakah semua pelajar yang mengambil kursus bahasa arab mempunyai minat terhadap kursus ini?
Menurut Abdul Halim dan Wan Muhammad (2016), minat lahir daripada perasaan dalaman yang
mungkin boleh mempengaruhi pergerakan dan mengubah sikap seseorang. Walau bagaimanapun,
menurut kajian yang dijalankan oleh Ismail et.al (2013) menyatakan bahawa tahap kendiri pelajar
yang positif (termasuklah minat)terhadap bahasa arab tidak menggambarkan pencapaian yang
memuaskan.
Dalam kajian ini ia sebenarnya tidak meneroka secara menyeluruh pengetahuan tatabahasa
dalam penulisan kerana banyak lagi aspek yang boleh diteroka. Menurut Sumayah et al (2018)
kelemahan dalam penulisan bahasa Arab ini didapati berlaku dalam lima aspek, iaitu ortografi dan
ejaan, sintaksis dan morfologi, pembinaan ayat, kosa kata dan strategi. Ini membuktikan banyak
lagi aspek yang perlu dikuasai oleh pelajar untuk memantapkan kemahiran menulis mereka.
8. Rumusan
Secara umumnya masih terdapat beberapa kesalahan tatabahasa dalam penulisan bahasa arab dalam
kalangan pelajar . Walau bagaimanapun dapatan kajian ini tidak mewakili semua peserta kajian
kerana berkemungkinan pemilihan peserta secara rawak ini adalah dari kalangan pelajar yang
mempunyai tahap kemahiran menulis yang sederhana. Kajian ini akan diteruskan lagi dengan
pemilihan peserta mengikut kriteria tertentu seperti merujuk kepada markah kerja kursus atau
berdasarkan kepada keputusan peperiksaan semester.
Kajian ini penting untuk melihat perubahan dan kemajuan yang dicapai oleh pelajar dalam
pembelajaran bahasa arab. Pensyarah juga perlu menilai kemampuan diri serta berani untuk
170
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
mengambil langkah yang lebih efektif untuk mempertingkatkan kemampuan pelajar dalam semua
kemahiran yang terdapat dalam bahasa arab. Rumusannya, pemantapan ilmu pengetahuan tentang
tatabahasa arab perlu
perlu dititiberatkan oleh semua pihak yang terlibat seperti
pelajar,pensyarah,penggubal kurikulum dan pihak-pihak yang berkenaan. Ini kerana pengetahuan
yang cetek tentang tatabahasa arab ini akan mempengaruhi kualiti penulisan dalam bahasa arab.
Pelajar yang bersikap positif dan mempunyai minat yang tinggi dalam pembelajaran bahasa arab
perlukan bimbingan dan dorongan daripada pensyarah yang mengajar. Pensyarah perlukan pelajar
untuk menilai kualiti pengajaran dan pembelajaran yang diberikan supaya ia mampu ditambah baik
pada masa akan datang.
9. Rujukan
Ab. Halim Mohamad. (2009). Tahap Komunikasi dalam Bahasa Arab dalam Kalangan Pelajar
Sarjana Muda Bahasa Arab di IPTA Malaysia. Journal of Islamic and Arabic Education. 1,
Pg 1–14.
Azman Che Mat dan Goh, Ying Soon (2010) Situasi pembelajaran bahasa asing di institut pengajian
tinggi : perbandingan antara Bahasa Arab, Bahasa Mandarin dan Bahasa Perancis. AJTLHE:
ASEAN Journal of Teaching and Learning in Higher Education, 2 (2). pp. 9-21. ISSN 19855826
Fauzi Jumingan (2010),Kedudukan Bahasa Arab Di Malaysia.Dewan Bahasa dan Pustaka
Ismail, Wan Maizatul, Azman Che Mat (2013) Sikap dan Realiti Penguasaan Kemahiran Bahasa
Arab Pelajar Program j-QAF GEMA Online® Journal of Language Studies Volume 13(2),
May 2013 :1-17
Mohd Rofian et.al (2014). Analisis Kesalahan Nahu Bahasa Arab Dalam Karangan Pelajar Kursus
Pengukuhan Bahasa Arab. International Research Management and Innovation Conference
2014 (IRMIC2014): 1-16
Mohd Uzair dan Muhammad Azhar 2017.Kemahiran Menulis Jumlah Bahasa Arab Dalam
Kalangan Murid Sekolah Menengah, Online Journal of Islamic Education.UM, Vol.5 No
15:Julai 2017: 20-27
Muslikhah, Z. (2014). Analisis Kesalahan Buku Contoh-Contoh Pidato 3 Bahasa Karangan
Muhammad Azhar. SKRIPSI Jurusan Sastra Arab-Fakultas Sastra UM, 2014(2014)
Nazzil Saifuddin (2013)Kemahiran membina ayat mudah Bahasa Arab dalam kalangan pelajar
Sekolah Menengah Agama ABIM, Kajang, Malaysia UPM : 1-15
Noor Anida Awang, Norhayati Che Hat, & Nurazan Mohmad Rouyan. Analisa Kelemahan
Kemahiran Menulis Bahasa Arab dalam Kalangan Pelajar UniSZA (2014) Prosiding
Seminar Pengajaran & Pembelajaran Bahasa Arab 2014: 1-11
Siti Nabilah dan Siti Syarwani(2019) Analisis Kesalahan Tatabahasa Bahasa Arab Dalam Kalangan
Pelajar Dalam Pembelajaran Asas Bahasa Arab di Kolej Profesional Baitulmal Kuala
Lumpur (KPBKL).e-Prosiding Persidangan Antarabangsa Sains Sosial dan Kemanusiaan
2019 24-25 April 2019 Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor eISBN: 978-9672122-71-5 : 86-97
Sueraya Che Haron. (2010). Understanding Arabic-Speaking Skill Learning Strategies among
Selected Malay Learners: A Case-Study At The International Islamic University Malaysia
(IIUM), Contemporary Issues in Education Research; Aug 2010; ProQuest Education
Journals.
Sumayah .et.al (2018) Permasalahan Kemahiran Menulis Bahasa Arab dalam Kalangan Pelajar
Peringkat Pengajian Tinggi, Jurnal Sultan Alauddin Sulaiman Shah vol 5 bil 2 10.eISSN:2289-8042
171
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Hypnoparenting Concept on the Formation of Children's Personality in
Alqur`an Perspective
Mariatul Kiftiah1 & Ahmad Rifa`i2
STIQ RAKHA Amuntai, South Kalimantan
mkiftiah686@gmail.com1 & ahmadrifai210788@gmail.com2
ABSTRACT
Parents are the main foundation of every child because parents have a mandate from God to educate
children responsibly and with love. The problem at this time is that many parents scold and say harsh
words to their children, so that the impact of all of that is that the child will become insecure and lose
confidence in himself. Then came the Hypnoparenting technique to help parents in nurturing and
educating their children so that children have a good personality based on the Alqur`an Surah
Luqman verses 12-19 as an illustration of influential communication patterns between parents and
children. The purpose of this research is to analyze how the Hypnoparenting concept in the
perspective of Alqur`an Surah Luqman verses 12-19. The research method used is a qualitative
method with the type of literature review research. The literature studied is obtained from books and
journals related to Hypnoparenting. The data collection technique is to listen and record the things
needed in this journal. Data analysis techniques use data reduction, data display, and drawing
conclusions. The results of this study are the Hypnopolitan concept contained in the Alqur`an in Surah
Luqman verses 12-19 regarding Luqman's communication patterns to his child, so that is how parents
should educate their children gently and always use positive words that can motivate children so that
children's personality is created good according to the guidance of the Alqur`an and Hadith.
Keywords: Hypnoparenting, parents, children, Alqur`an.
ABSTRAK
Orang tua merupakan pondasi utama setiap anak dikarenakan orangtua mempunyai amanat dari Allah
untuk mendidik anak dengan penuh tanggung jawab dan dengan kasih sayang. Permasalahan pada saat
ini banyak orangtua yang memarahi serta mengucapkan kata-kata yang kasar terhadap anak, sehingga
dampak dai semua itu anak akan menjadi minder dan hilangnya kepercayaan dalam dirinya. Maka
muncullah teknik Hypnoparenting untuk membantu orangtua dalam mengasuh serta mendidik anak
nya sehingga anak memiliki kepribadian yang baik yang berlandaskan Alqur`an surah Luqman ayat
12-19 sebagai gambaran pola komunikasi yang berpengaruh antara orangtua dan anak. Tujuan dari
penelitian ini untuk menganalisis bagaimana konsep Hypnoparenting dalam perspektif Alqur`an
surah Luqman ayat 12-19. Metode penelitian yang digunakan adalalah metode kualitatif dengan jenis
penelitian kajian pustaka. Pustaka yang dikaji diperoleh dari buku- buku dan jurnal yang berkenaan
dengan Hypnoparenting. Teknik pengumpulan data adalah menyimak serta mencatat hal-hal yang
diperlukan dalam jurnal ini. Teknik analisis data menggunakan reduksi data , display data, dan
penarikan kesimpulan. Hasil penelitian ini yaitu konsep Hypnopaerenting terdapat dalam Alqur`an
pada surah Luqman ayat 12-19 tentang pola komunikasi Luqman terhadap anak beliau maka
begitulah seharusnya orangtua dalam mendidik anaknya dengan lemah lembut serta selalu
menggunakan kata-kata positif yang dapat memotivasi anak sehingga terciptalah kepribadian anak
yang baik sesuai tuntunan Alqur`an dan Hadits.
Kata Kunci : Hypnoparenting, orangtua, anak, AlQur`an.
1. Preliminary
Children are one of the gifts that God gives to parents. Without the presence of a child it feels
incomplete and also not a complete family. Sometimes some people say that having many children
is a joy because of the many sustenance that comes and some help with housework. Meanwhile,
some people say that having two children is enough to complete the family. Whereas in a book that
researchers read by Muhammad Fauzi Adhim entitled a precious time for our children, he said that
the number of children is not important to be a problem, what should be addressed as parents is the
quality of the child. How do parents care for and educate their children so that children have a good
personality according to the guidance of the Al-Qur'an and Hadith. Parents are people who have a
172
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
mandate from Allah to educate their children responsibly and with love. Parents have the right to
everything related to the child's life and all treatment that parents give to their children will be
inherent in their life (Mohammad Fauzil Adhim, 2009: 42) As stated in the hadith, which means ``
every child is born above nature (in a state holy). both parents who made him nashrani and majusi.``
The hadith above explains how important parental education is to foster children's
personality. Parents must have professionalism in educating children so that they can create great
children. Professional parents do not have to be perfect in all aspects, but must have a concern for
the field in which they are working and the object at hand. It is said to be a professional when
parents have a concern to continue to explore and evaluate their understanding of their roles and
responsibilities as parents. Professional parents are those who are always eager to understand the
uniqueness of a child's character, understand the basic needs of parenting at every stage of growth
and development, and find communication patterns that can bridge the two hearts, namely parents
and children. Professional parents are not people who are careless in carrying out parenting.
Professional parents have the sensitivity to determine the right amount of love. Professional parents
have a high level of sensitivity when there is a lack or excess of doses in parenting. Their accuracy
in weighing and measuring makes the love they give always strengthens not weakens it (Masyhuri
AzZauji, 2019: 13)
The problem today is that most parents scold and yell at their children with harsh words so
that the child will obey what the parents want. Whereas in psychology, when a child is scolded and
yelled at by his parents, the child feels hopeless so that there is no more confidence in him. That is
what makes children even more disobedient. Actually, at that time the parents had done
Hypnoparenting, which is when their words and treatment of the child could change the child's
mindset. That is why they unconsciously follow what their parents say and do. Therefore, it is
important for parents to always say and do positive things in front of their children. Thus, children
will also say and do positive things. On the other hand, if parents often act harshly and say unkind
things such as ridicule, the child will also follow suit.
Hypnoparenting comes from two words, namely hypnosis and parenting. Talking about
Hypnosis, Hypnosis is a phenomenon that often raises various opinions. Although its existence has
been around for hundreds of years, it has not been able to eliminate negative opinions about
hypnosis. Among the people there are those who think that hypnosis is a positive thing, but there
are also people who think that hypnosis is a negative thing, even there are still many who think that
hypnosis is something that is haram. The lack of public understanding of hypnosis causes negative
opinion and opinion to continue to develop in the community. One of the existing opinions is that
hypnosis is a magical and mystical thing because it can make people unconscious and obey all
orders given by a hypnotist. In addition, the rise of crimes that use hypnosis methods by certain
parties is increasing public concern about hypnosis. Along with the development of science and
deeper research, hypnosis has many benefits that can be felt in various areas of human life. Many
among the people have felt the benefits of hypnosis itself. Even in its development, hypnosis has
entered and taught in various types of professions, and has many branches, one of which is
Hypnopaenting. Meanwhile, Parenting is an art, not an established science. Parenting will continue
to develop in line with the development of human life accessories. If the pattern of human life is
stable, then parenting will also stop. But in fact, human life patterns change all the time. Because in
this world, although nothing is eternal, that change is eternal. Including changes in our lifestyle.
(Sulwan and Laily Suvyesty, 2013: 3)
When Hypnoparenting, parents should avoid harsh words. Because there is a saying that
these words are prayers. Don't blame a child for being naughty because his parents always say he's a
173
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
bad boy. Hypnoparenting is done using positive words that make him motivated, for example `` you
can do it because you believe you are a smart kid '', these words are better spoken than `` you can't
... ok, you're not smart '' `and so on. Use body language such as eye gaze and touch with sincerity.
Don't say words while doing other activities. Use a gentle intonation and do it consistently and
repeatedly. The most important thing is to be a good parent who can be a good example and role
model to get good children. (Aqila Smart, 2010: 81)
The concept of Hypnoparenting is also contained in Alqur`an surah Luqman verses 12 to 19
which tells how Luqman gave advice to his son, namely gently and in positive words so that he
could teach, grow, and instill belief in good values in child self. This verse is what underlies how
Hypnoparenting can be applied by parents to their children.
Based on the background that the author has stated above, in this study there are 2 unique
things that the author wants to be interested in researching, namely about hypnoparenting and its
concept in the Alquran in shaping children's personality. So this research is entitled ``
Hypnoparenting Concept of Child Personality Formation in the Perspective of the Qur'an ''
2. Research methods
This research method is a qualitative method. Qualitative method is a research method based on the
philosophy of postpositivism, which is used to examine the condition of natural objects, where the
researcher is the key instrument, data collection techniques can be done in a triangulation
(combined), data analysis is inductive or qualitative, and the results of qualitative research are more
emphasizes the meaning rather than generalization (Sugiyono, 2013: 24). This type of research is a
literature review or also called a Literature review. Literature review is a written summary of
journal articles, books and other documents that describes the past and current information, arranges
the literature on the topic, and documents the need for the proposed research. Muh. Fitrah and
Luthfiyah, 2017: 138). Library research is research that looks for as much literature as possible that
can support and have a relationship that matches the material. Library research is carried out with
the aim of obtaining and analyzing data from books obtained by reading, recording material which
then analyzes the problem (Mestika Zed, 2008: 2). The literature studied is obtained from books and
journals related to Hypnoparenting. The data collection technique is to listen and record the things
needed in this journal. Data analysis techniques use data reduction, data display, and drawing
conclusions.
3. Results and Discussion
Hypnosis is linguistically derived from the word Hypnos. This naming is taken from the name of
the god Hypnos which comes from Greek which means the god of sleep.12 However, sleeping
conditions in hypnosis are different from sleep conditions in general. In an interview conducted
with Mr. Farid Wajdi as a hypnosis trainer and founder of the Asian Hypnotherapist Association, he
said:
“Hypnosis is indeed taken from the name of a god in Greece, namely the god of Hypnos or
God of Sleep. However, this does not mean that Hypnosis is the same as sleep. Sleeping conditions
in hypnosis are different from sleep conditions in general. Hypnosis sleep condition, a person will
be very aware and very focused so that he can still control himself and can still feel what is
happening around him. While the sleep that occurs in general, he cannot control himself and does
not know what is happening around him. "Farid Wajdi, interview, definition of hypnosis, (Ciputat:
18 December 2018)
174
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
We can understand the above understanding that Hypnosis is a way of conveying messages
to other people or to yourself without being criticized. So, when we convey an idea to others, and he
accepts it fully, which then affects him, whether influenced by his thoughts, actions, or feelings,
then that is the definition of Hypnosis. In general, Hypnoparenting is defined as knowledge about
the mechanism of thought that is applied to every aspect of educational and parenting activities.
This Hypnoparenting method can be used to change various negative behaviors of children,
including laziness to learn, not confident or shy, crybaby, and so on. (Aqila Smart, 2010: 65). A
book written by Lilik Suryanti, entitled Child Psychology, says that children who have bad
personalities are the result of all the words of their parents who are not good and who always think
their children cannot. Children have a strong grasp of what is happening around them, be it words
or deeds. Therefore, parents should introspect themselves so that the child has a good personality.
Hypnoparenting can be done in the following ways:
1. Relax. When doing hypnoparenting, children and parents should be relaxed, relaxed and
calm so that everything that is said and done by children will be easy to accept.
2. Great timing. Actually, a more effective time to do Hypnoparenting when the child is in a
focused state, such as when you want to sleep, when playing, when it rains, when the child is
sick, and so on.
3. Use help. In order to give more good results, this process should be accompanied by sounds
that can help, for example the sound of the clock seconds, the sound of birds singing, or
even the sweet sounds of mother and father.
4. Make physical contact. Physical contact should be done continuously and repeatedly, for
example stroking and stroking the child's hair, rubbing the forehead, back, or so on so that
the child feels comfortable and ready to accept good things given by the parents.
5. Suggestion sentences. It's best to always use more positive words or sentences because
parents don't always know whether the child is in shallow or deep hypnosis. Avoid words
that contain elements of negative suggestions such as the words `` don't '' or `` no '', because
there is a possibility that the child's critical power is decreasing so that negative words will
be absorbed. In addition, another reason is the possibility that the child cannot summarize
the whole word as a hypnotic process towards himself.
6. Repetition. Aagar can help children have a good effect, so try to always repeat the process
consistently.
7. Stay positive. If there has not been a change in the child as you expected, then always think
positively, that one day the child will change according to expectations. Parents should
never immediately show disappointment and pessimistic feelings (Aqila Smart, 2010: 87)
The concept of Hypnoparenting and its method is also contained in the Alqur`an surah
Luqman verses 12-19 as follows:
ۡ َولَقَ ۡد َءات َۡينَا لُ ۡق ٰ َمنَ ۡٱل ِح ۡك َم َِ أَ ِن
َّ ٱش ُك ۡر ِ ََّّللِ َو َمن يَ ۡش ُك ۡر فَإِنَّ َما يَ ۡش ُك ُر لِن َۡف ِس ِۖۦه َو َمن ََكفَ َر فَإ ِ َّن
ٱَّللَ َغنِ ٌّي َح ِميد
ۖ َّ ِي ََّل تُ ۡش ِر ۡك ب
ٱلن ٰ َسنَ بِ ٰ َولِد َۡي ِه
َ ََوإِ َٰۡ ق
َّ َال لُ ۡق ٰ َم ُن ِل ِۡبنِ ِهۦ َوهُ َو يَ ِعظُهۥُ ٰيَبُن
ِ ٱَّللِ إِ َّن ٱل ِّش ۡركَ لَظُ ۡل ٌم ع
ِ ۡ َظيم َو َوص َّۡينَا
ۡ صلُهۥُ فِي عَا َم ۡي ِن أَ ِن
صي ُر َوإِن ٰ َجهَدَاكَ َعلَ ٰ ٓى
َ ٰ َِح َملَ ۡتهُ أُ ُّمهۥُ َو ۡهنا َعلَ ٰى َو ۡه ٖن َوف
ِ ي ۡٱل َم
َّ َٱش ُك ۡر لِي َولِ ٰ َولِد َۡيََ إِل
صا ِح ۡبهُ َما فِي ٱل ُّد ۡنيَا َم ۡعر ا
َاب
َ يل َم ۡن أَن
َ ُِوف ۖا َوٱتَّبِ ۡع َسب
َ س لَََ بِِۦه ِع ۡلم فَ ََل تُ ِط ۡعهُ َم ۖا َو
َ أَن تُ ۡش ِركَ بِي َما لَ ۡي
ُ َي إِنَّهَآ إِن ت
ال َحب َّٖ ِ ِّم ۡن خَ ۡرِ َٖل فَتَ ُكن فِي
َ ََ ِم ۡثق
َّ َإِل
َّ َي ثُ َّم إِل
َّ َي َم ۡر ِج ُع ُكمۡ فَأُنَبِّئُ ُكم بِ َما َُكنتُمۡ ت َۡع َملُونَ ٰيَبُن
ۡ
ۡ
ۡ
ۡ
َ
َ
َ
َ
َّ
َّ
ٌ ت بِهَا ٱَّللُ إِ َّن ٱَّللَ لَ ِط
َّ ي أقِ ِم ٱل
صلَ ٰوةَ َوأ ُم ۡر
َ
َّ َيف خَ بِير ٰيَبُن
ِ ض يَأ
ِ صخ َر ٍة أ ۡو فِي ٱل َّس ٰ َم ٰ َو
ِ ت أ ۡو فِي ٱأل ۡر
ٰ
ۡ
ُ
ۖ
ۡ
ۡ
ۡ
َ
ۡ ُوف َوٱنهَ ع َِن ٱل ُمن َك ِر َو
َصع ِّۡر خَ َّدك
َ ُور َو ََّل ت
َ ٱصبِ ۡر َعلَ ٰى َمآ أ
ِ بِ ۡٱل َم ۡعر
ِ صابَََ إِ َّن ََٰلََِ ِم ۡن عَز ِم ٱأل ُم
ۡ
ۡ ص ۡد فِي َم ۡشيََِ َو
َّ ض َم َرح ۖا إِ َّن
ۡ ٱغُض
ُض
ِ ور َو ۡٱق
ٖ ٱَّللَ ََّل ي ُِحبُّ َُك َّل ُم ۡخت
ِ ۡاس َو ََّل تَم
ِ َّلِلن
ٖ َال فَ ُخ
ِ ش فِي ٱألَ ۡر
ۡ
ۡ
ُ ص ۡو
ۡ َص ۡوتََِ إِ َّن أَن َك َر ٱأل
ير
َ َت ل
َ ِمن
ِ ص ٰ َو
ِ ت ٱل َح ِم
175
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
12. And indeed we have given wisdom to Luqman, namely: "Give thanks to Allah.
And whoever is grateful (to Allah), then verily he is grateful for himself; and whoever
is not grateful, then Allah is rich and praiseworthy" . 13. and (remember) when
Luqman said to his son, when he taught him: "O my son, do not associate with Allah,
Verily associating partners with (Allah) is truly a great tyranny". 14. and We
command humans to (do good) to their two mothers; her mother had conceived her
in a state of increasing weakness, and weaned her in two years. Thank me and your
two mothers and fathers, only to me is your return. 15. and if both of them compel
you to associate with me something that you do not know about, then do not follow
both of them, and associate both of them in the world well, and follow the path of
those who return to me, then only to me will you return, Then I tell you what have
you done. 16. (Luqman said): "O my son, Verily if there is (an action) as heavy as a
mustard seed, and it is in a rock or in the sky or in the earth, surely Allah will bring
it (revenge). 17. O my child, establish prayers and tell (humans) to do good and
prevent (them) from evil deeds and be patient with what befell you. Verily this
includes things that are obliged (by Allah). and do not turn your face away from men
(because of being arrogant) and do not walk the earth with arrogance. Verily Allah
does not like those who are proud anymore. 19. And be simple in walking and soften
your voice. is the voice of a donkey.
Educating children as exemplified by Luqman in Q.S. Luqman verses 12-19 must be full of
compassion. Luqman uses the word يبينto refer to his son. This is a calling that is full of affection,
tenderness, beauty and soothing in educating her child. In this word it also contains a sense of spoil,
tenderness, friendship and intimacy, but still in the corridor of discipline. These words are needed
as a prerequisite for the creation of effective learning and to grow and form a good personality for
children. Educating children hard will only leave and form children who are hard and violent. His
personality is thick with violence, and his mind, heart and words are far from calm and cool. The
attitude shown in the story of Luqman and his son shows that his son is a child who has a good
attitude. This is evident from his obedience and obedience to what Luqman said without being
accompanied by protests and objections from his son.
4. Conclusion
This study discusses the concept of Hypnoparenting towards the formation of children's personality
in the perspective of the Qur'an in Surah Luqman verses 12 to 19. Based on the previous discussion,
the researcher concluded that Hypnoparenting is the procedure for parents to educate children so
that they create a good personality. The way parents apply Hypnoparenting includes making
children in a relaxed state, choosing the right time, using assistance such as soothing music, making
physical contact with children such as rubbing their head, giving positive suggestions, repeating the
words of positive suggestions earlier, and keep thinking positive even if it doesn't work right away.
This Hypnoparenting concept and procedure is also implied in the Al-Quran Surah Luqman verses
12-19 which provides an example of how Luqman educates his children and provides a good
example so that a good personality grows. Parents should be able to imitate and apply this
hypnoparenting to their children so that they can make children have a good personality and give
positive things to the people around them.
5. Bibliography
Adhim, Mohammad Fauzil. Saat Berharga Untuk Anak Kita. Yogyakarta : Pro-U Media.2009
Azzauji, Masyhuri. 25 Hari Menjadi OBK ( orangtua bekemampuan khusus). Banyumas :2019.
All Right Reserved.
176
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Fitrah, Muh, dan Luthfiyah. Metode Penelitian : Penelitian Kualitatif, tindakan kelas dan studi
kasus. Sukabumi :CV. Jejak. 2017.
Smart, Aqila. Hypnoparenting cara cepat mencerdaskan anak anda. Jakarta : Starbooks. 2010.
Surveyesti, Laili dan Sulwan. Islamic Hypnoparenting . Malang : Kampus AyahBunda Publishing.
2013.
Sriyanti, Lilik. Psikologi Anak Mengenal Autis hingga Hiperaktif. Jawa Tengah : STAIN Salatiga
press. 2014.
Sugiyono. Cara Mudah Menyusun Skripsi, Tesis dan Desertasi. Bandung : Alfabeta. 2013.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan .Jakarta : Yayasan Obo Indonesia. 2008.
177
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Implementation of Integrative Thematic Learning in the Pandemic Time
COVID-19 at SD Muhammadiyah Subsidied Pandulangan
Ahmad Ramadhani1, Husin2 & Hikmatu Ruwaida3
Amuntai College of Al-Quran Science (STIQ), South Kalimantan, Indonesia
nazhifmusyaffialkhair99@gmail.com1, hafizhihusinsungkar@gmail.com2,
ruwaida0212@gmail.com3
ABSTRACT
This research was motivated by the existence of innovations in integrative thematic learning during
the Covid-19 epidemic at SD Muhammadiyah Subsidized Pandulang. This study aims to describe the
implementation of class V integrative thematic learning during the Covid-19 pandemic at SD
Muhammadiyah subsidized Pandulang. The subjects in this study were the fifth grade teachers at SD
Muhammadiyah Subsidized Pandulang and the object of the research was the implementation of class
V integrative thematic learning during the Covid-19 pandemic at SD Muhammadiyah subsidized
Pandulang. This study uses a qualitative approach with the type of field research (field research).
Data collection procedures using observation, interviews, and documentation.The data analysis used
was the Miles and Huberman model with the following steps: data reduction, data presentation, and
drawing conclusions and data verification. The results showed that class V integrative thematic
learning during the Covid-19 pandemic at SD Muhammadiyah Subsidized Pandulang was carried out
face-to-face, but learning activities were carried out outside the classroom by paying attention to
health protocols such as wearing masks and maintaining distance. The learning process is carried out
for 1 hour and students who take part in the learning are divided into several groups with different
study schedules. In the initial activity, learning begins with the activity of opening learning and giving
perceptions by the teacher. In core activities, most of the learning has used a thematic learning model,
seen from the delivery of material that has been integrated with the surrounding environment as a
learning resource. At the end of the lesson, Evaluation activities are only carried out by verbally
answering the questions in the LKS book. This research contributes to the implementation of
integrative thematic learning during a pandemic by still paying attention to health protocols.
Keywords: Implementation, Integrative Thematic Learning, Covid-19 Pandemic.
1. Preliminary
As the orientation, the 2013 Curriculum which is applied in Indonesia is currently being developed
to improve and balance soft skills and hard skills in the form of attitudes, skills, and knowledge.
(Fadlillah, 2014). In this context, the 2013 Curriculum seeks to further inculcate the values that are
reflected in attitudes so that they are directly proportional to the skills acquired by students through
knowledge in school. With the 2013 Curriculum, it is hoped that students can have competency
attitudes, skills, and knowledge that increase and develop according to the level of education they
have taken so that they will be able to influence and determine success in the next life.
In the 2013 Curriculum, learning at all levels is carried out using the scientific approach
(scientific), namely learning must touch three domains, namely attitudes, knowledge, and skills. (atTaubany & Suseno, 2017). The scientific (scientific) approach is known as the process skills
approach, which is a total directed scientific skill (both cognitive and psychomotor) that can be used
to find a concept or principle or theory, to develop pre-existing concepts, or to deny an invention /
classification. The scientific approach in learning all subjects includes extracting information
through observation, asking questions, experimenting, then processing data or information,
presenting data or information, followed by analyzing, reasoning, concluding, and creating(atTaubany & Suseno, 2017).
The learning model in the 2013 curriculum emphasizes the implementation of thematic
learning (Susilawati, Gunarhadi, & Hartono, 2020). Basically thematic learning is a model of an
178
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
integrated curriculum using themes to link several subjects so that it can provide meaningful
experiences to students.(Akbar et al, 2016). Thematic learning is an amalgamation or combination
of several subjects within the scope of Madrasah Ibtidaiyah / Elementary Schools which includes
Pancasila and Citizenship Education (PPKn), Social Sciences (IPS), Natural Sciences (IPA),
Mathematics (MM), Indonesian Language ( BI), Cultural Arts and Crafts (SBdP), Physical
Education, Sports and Health (PJOK)(Arafat Lubis, 2018).
Integrative thematic learning is a learning approach that is carried out by combining subjects
(Interdisciplinary), setting priorities for subject matter, skills, concepts and attitudes that are
interrelated in subjects. To create a theme, the teacher must first select the concepts from several
subjects, then link them in one theme to cover several subjects, in a themed learning
package.(Prastowo, 2019). The steps for implementing integrative thematic learning include three
main components, namely preliminary activities, core activities, and closing activities(Prastowo,
2019). Integrative thematic learning allows students to be more active(Rahmadhani, Yunisrul, &
Helsa, 2020). The advantage of integrative thematic learning is that it can provide meaningful
learning and create a pleasant learning atmosphere(Watipah, 2019).
The learning process generally has problems or problems in its application (Jefryadi, 2020).
Such as the lack of facilities and infrastructure that support the learning process(Susiana, 2017), the
lack of teacher skills in using learning methods and media (Prastika, Hawanti, & Mareza, 2019),
students who are passive in learning (Mislinawati & Nurmasyitah, 2018), and difficulties in the
evaluation process based on authentic assessment (Usriyah & Prayogo, 2018). In addition, there are
new problems in the world of education, namely the Covid-19 pandemic which forces social
distancing, where we must not crowd and must maintain physical distance to prevent the spread of
Covid-19.(Dina, 2020). In that case, teachers are required to innovate in changing face-to-face
learning patterns into face-to-face learning patterns(Anugrahana, 2020). Likewise, in integrative
thematic learning during the Covid-19 pandemic, teachers were required to innovate in learning,
from face-to-face learning to face-to-face learning, the methods or media used, and so on. To ensure
the quality of these learning innovations, teachers must as much as possible manage learning
starting from planning, organizing, implementing, and evaluating(Saifulloh & Darwis, 2020).
Research on the implementation of integrative thematic learning is not new, it has
previously been studied by Lalu Asriadi (Asriadi, 2018), Yuris Indria Persada, Ery Tri Djatmika,
and I Nyoman Sudana Degeng (Persada, Djatmika, & Degeng, 2020), Nury Yuniasih, Iskandar
Ladamay, and Dyah Tri Wahyuningtyas (Yuniasih, Ladamay, & Wahyuningtyas, 2014), Bayu
Phurba Sakti and Sri Budiyono (Bayu Phurba & Budiyono, 2019), Mohamad Maskana Cahya
(Cahya, 2018), Yovita Dian Putranti (Putranti, 2017), Lilis Tri Karyani (Karyani, 2017), and Rona
(Rona, 2018). Based on previous studies, the researcher stated that this study was different from
previous research, because in previous studies no one had studied the implementation of integrative
thematic learning during the Covid-19 pandemic.
In terms of the above problems, the researchers consider this research necessary and
important to do to reveal the implementation of integrative thematic learning during the Covid-19
pandemic. The research location that the researchers chose was SD Muhammadiyah Subsidized
Pandulang, located on Jl. North Polder Rt. 1 No. 6-7 Pandulang, Alabio, Hulu Sungai Utara
Regency, zip code 71455. The main data studied were the implementation of class V integrated
thematic learning during the Covid-19 pandemic at SD Muhammadiyah subsidized Pandulang
which included initial activities, core activities and final learning activities. Class V teachers, school
principals and fifth grade students at SD Muhammadiyah Subsidized Pandulang were sources in
extracting research data. This study aims to describe the implementation of class V integrative
179
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
thematic learning during the Covid-19 pandemic at SD Muhammadiyah subsidized Pandulang. The
contribution in this research is expected to be an illustration of the implementation of integrative
thematic learning during a pandemic by still paying attention to health protocols.
2. Research Methods
The approach used in this research is a qualitative approach, meaning that the data collected is not
in the form of numbers, but the data comes from interviews, notes, documents and other official
documents. Lexy J. Moleong in his book quotes the opinion of Bogdan and Taylor which states that
qualitative research is "a research procedure that produces descriptive data in the form of written or
spoken words from people and observed behavior.(Moleong, 2017). The type of research used is
field research (field research). This type will be used to describe the situation in the field being
researched, observed, and based on the observations made. In this study, the time used for
preparation, implementation and preparation of reports was from August to November 2020.
Before conducting research, the researcher first determines the subject and object of research.
The subjects in this study were the fifth grade teachers at SD Muhammadiyah Subsidized
Pandulang and the object of the research was the implementation of class V integrative thematic
learning during the Covid-19 pandemic at SD Muhammadiyah subsidized Pandulang. In qualitative
research, data collection is carried out in natural conditions (natural setting), primary data sources
and more data collection techniques on participant observation, in-depth interviews and
documentation.(Sugiyono, 2018). The data collection procedures used in this study were nonparticipant observation, semi-structured interviews, and documentation.
Observation is a way to collect systematic data on the object of research, either directly or
indirectly (Hardani et al., 2020). In terms of the implementation process of data collection,
observation can be divided into two, namely, participant observation (participant observation) and
non-participant observation (non-participant observation). In terms of the instrumentation used,
observation can be divided into structured and unstructured observations(Sugiyono, 2018). When
viewed from the point of view of the implementation process of data collection, in this study the
researcher used non-participant observation because the researcher was not involved / participated
and was only an independent observer. Meanwhile, when viewed in terms of the instruments used,
this study uses structured observation because observations have been systematically designed
about what is observed, when, and where it is. Before carrying out observations, the researcher first
makes an observation guide as a reference so that the observation process to be carried out remains
focused and does not come out of the context which is the main objective of the researcher.
An interview is a conversation with a specific purpose. The conversation was conducted by
two parties, namely the interviewer who asked the question and the interviewee who gave the
answer to the question(Moleong, 2017). Sugiyono in his book quotes Esterberg's opinion, which
suggests several types of interviews, namely structured interviews, semistructured interviews, and
unstructured interviews.(Sugiyono, 2018). In this study, the researcher used semistructured
interviews because this type of interview was included in the in-dept interview category, that is, in
practice it was freer when compared to structured interviews. The purpose of this type of interview
is to find problems more openly, so that researchers can add questions outside of the interview
guide to get opinions and ideas from respondents.
Apart from using interview and observation data collection techniques, researchers also
collected data from non-human sources, namely documentation. Documents are records of events
that have passed. Documents can be in the form of writings, pictures, or monumental works of a
180
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
person(Sugiyono, 2018). In this study, researchers will document the process of integrative thematic
learning for class V during the Covid-19 pandemic at SD Muhammadiyah subsidized Pandulang.
Researchers took documents in the form of school profiles, lesson plans, a list of values with the
2013 curriculum assessment technique, and integrated thematic report cards to obtain
documentation data. This technique is used to describe the research location from written
documents related to the location itself.
Data analysis used in this study is the Miles and Huberman model with the following steps:
data reduction, data presentation, and drawing conclusions and data verification. (Hardani et al.,
2020). Data reduction is defined as the process of selecting, focusing on simplification, classifying,
directing, removing unnecessary, transforming data from field notes, and organizing data in such a
way that conclusions can be drawn and verified.(Hardani et al., 2020).
After reducing the data, the next step is to present the data. In qualitative research, data
presentation can be done in the form of brief descriptions, charts, relationships between categories,
flowcards, and the like. By displaying the data, it will be easier to understand what happened, plan
the next work based on what has been understood(Hardani et al., 2020).
The final step in qualitative data analysis according to Miles and Huberman is drawing
conclusions and verification. Conclusions are the essence of research findings that describe recent
opinions based on previous descriptions or decisions obtained based on inductive or deductive
thinking methods. The conclusions made must be relevant to the research focus, research
objectives, and research findings that have been interpreted and discussed. Thus, conclusions in
qualitative research may be able to answer the formulation of problems formulated from the start,
but maybe not, because the problems and problem formulations in qualitative research are still
temporary and will develop after the researcher is in the field.(Hardani et al., 2020).
3. Results and Discussion
The result of the research is the exposure to the data obtained by the researcher after making
observations, interviews and documentation tailored to the focus of the problem in this study. The
focus of the problem in this research is related to the implementation of class V integrated thematic
learning during the Covid-19 pandemic at SD Muhammadiyah Subsidized Pandulang which
includes initial activities, core activities and final activities of learning. The following describes the
research results that researchers have found in the field from several sources in the form of
observations, interviews, and documentation.
Considering several obstacles such as students not having cellphones, unstable networks,
and online learning which are considered less effective for elementary school age children, the
school at SD Muhammadiyah Subsidized Pandulang made a policy in the form of implementing
integrated thematic learning, but still face-to-face, but activities learning is carried out outside the
classroom by paying attention to health protocols such as washing hands, using masks, and
maintaining distance during the learning process. The learning process is carried out for 1 hour and
students who take part in the learning are divided into several groups with different study schedules.
There are 18 students in grade V at SD Muhammadiyah Subsidized Pandulang, then 18 students are
divided into 4 study groups with each group consisting of 4-6 students. Groups 1 & 2 get a study
schedule on Tuesday and groups 3 & 4 get a study schedule on Thursday. Mondays and
Wednesdays are the schedule for fifth grade students to take part in one of the programs owned by
the Subsidized Muhammadiyah SD Pandulang, namely the tahfizh program.
181
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
The implementation of class V integrative thematic learning during the Covid-19 pandemic
at SD Muhammadiyah subsidized Pandulang still includes early learning activities, core learning
activities, final learning activities.
Early Learning Activities
The initial learning activity is the first activity carried out when starting learning. This activity is
mainly carried out to create an atmosphere of early learning to encourage students to focus
themselves so that they are able to follow the learning process well, intended to prepare students to
be mentally ready to learn new knowledge, skills and attitudes. The nature of the opening activity is
an activity to warm up. At this stage, children's knowledge can be extracted about the theme to be
presented. Some examples of activities that can be done are praying before studying, telling stories,
physical / physical activities, and singing.
The existence of the Covid-19 pandemic has resulted in learning activities that are usually
carried out in the classroom, now being carried out outside the classroom. So, before entering into
learning activities, teachers and students first prepare a place for learning activities outside the
classroom, such as looking for a yard or a house terrace that allows for teaching and learning
activities and preparing a tarp for seating. The teacher also directs students to use masks and keep
their distance during the learning process.
Initial activities in class V integrative thematic learning at SD Muhammadiyah Subsidized
Pandulang began with the teacher opening the lesson by saying greetings and giving directions to
students to pray together. After praying, the students were then abused by the teacher. Students are
given an apperception in the form of a story or a picture is displayed in the theme book related to
the material to be studied and the delivery of learning objectives by the teacher.
Core Learning Activities
In this activity, the focus is on activities aimed at developing reading, writing, and arithmetic skills.
Presentation of learning materials is carried out using a variety of strategies / methods that vary and
can be done classically, in small groups, and individually. Teaching activities in presenting the
material are expected to provide examples of objects or activities that are relevant and found in
student life. Relevant examples can be in the form of oral descriptions, written, audio-visual media,
posters, real objects, and so on. These descriptions and examples are signs and learning conditions
that stimulate students to respond to the content of the lesson they are learning.
Core activities in class V integrative thematic learning during the Covid-19 pandemic at SD
Muhammadiyah Subsidized Pandulang was implemented using a scientific approach even though it
had not been fully implemented, it seems from students observing the pictures in the theme book
182
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
and giving their comments or opinions about the picture. Students also ask questions to the teacher
about pictures or information that are not understood from what is observed. Then students listen to
the teacher's explanation of the image being observed and the material being studied. After that,
students took turns reading the material in the theme book and in the LKS book.
In addition to using textbooks facilitated by schools as a learning resource, learning outside
the classroom during the Covid-19 pandemic made students take advantage of the surrounding
environment as a learning resource. Learning using the environment allows students to find a very
meaningful relationship between abstract ideas and practical application in real-world contexts, and
concepts are understood through the process of discovery.
In addition to learning resources, the methods and abilities of teachers to deliver material in
the learning process are also important factors in implementing integrative thematic learning, so
that the learning process can run smoothly and in accordance with the objectives that have been
formulated. The delivery of material by the teacher in class V integrated thematic learning at SD
Muhammadiyah Subsidized Pandulang has been conveyed in an integrated manner, so that students
do not realize that they are learning material from several subjects at once. It's just that sometimes
learning is still teacher-centered, it can be seen from the method used by the teacher, namely the
lecture method.
Final Learning Activity
The nature of the final activity is to be calming. Some examples of closing activities that can be
carried out are concluding / disclosing the results of learning that has been carried out, reading short
verses of the Koran, telling stories, reading exemplary stories / stories from books, moral messages,
and so on. In this closing activity, tests can also be proposed in oral form, in addition to measuring
student progress, the test is part of student learning activities that actively responds. The test results
must be notified to students and followed by an explanation of the student's progress. This is
important for students so that the teaching and learning process becomes effective, efficient, and
fun.
The following activities that can be done at the end of the lesson are follow-up. This activity
is carried out by students after conducting a formative test and getting feedback. Students who show
good results in formative tests can continue to the next part of the lesson or study additional
material to deepen the knowledge that has been learned. Students who get less results in the
formative test must repeat the content of the lesson using the same or different learning materials.
Instructions from the teacher about what students should do is a form of signaling and assistance to
students to facilitate further learning activities.
The final activity in class V integrative thematic learning during the Covid-19 pandemic at
SD Muhammadiyah Subsidized Pandulang was carried out by verbally answering the questions in
the LKS book together. One student is given the opportunity to read the question and the other
friends are given the opportunity to answer, if all students cannot answer the teacher helps answer
by including the correct reason for the answer. After all the questions are answered, students and
teachers conclude the material that has been studied together. Finally, the teacher and students say
hamdalah to close the lesson.
Based on the research conducted by the researchers, it was found that class V integrated
thematic learning during the Covid-19 pandemic at SD Muhammadiyah Subsidized Pandulang was
carried out face-to-face, but learning activities were carried out outside the classroom by paying
attention to health protocols such as wearing masks and maintaining distance. The learning process
183
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
is carried out for 1 hour and students who take part in the learning are divided into several groups
with different study schedules. In the initial activity, learning begins with the activity of opening
learning and giving perceptions by the teacher. In core activities, most of the learning has used a
thematic learning model, seen from the delivery of material that has been integrated with the
surrounding environment as a learning resource. At the end of the lesson, Evaluation activities are
only carried out by verbally answering the questions in the LKS book. This research contributes to
the implementation of integrative thematic learning during a pandemic by still paying attention to
health protocols.
4. Conclusion
Based on the results of research and discussion regarding the implementation of integrative
thematic learning during the Covid-19 pandemic at SD Muhammadiyah Subsidized Pandulang, it
can be concluded that: (1) Activities at the beginning of learning are prayer, student attendance,
apperception, and delivery of learning objectives. (2) The core activities of learning use a scientific
approach although not yet fully, learning uses textbooks and the surrounding environment as a
learning source, delivering material in an integrated manner, using the lecture method, making
learning sometimes still teacher-centered. (3) The final activity of learning is answering the
questions in the LKS book verbally, concluding the material together, and saying hamdalah to close
the lesson. (4) Even under the conditions of the Covid-19 pandemic, integrative thematic learning
can still be carried out face-to-face using an outdoor group learning system while still paying
attention to health protocols such as washing hands, using masks and maintaining distance during
the learning process.
5. Suggestion
Based on the results of the research that researchers have conducted at SD Muhammadiyah
Subsidized Pandulang, there are several suggestions recommended, namely: (1) The school should
pay more attention and provide facilities and infrastructure to support the integrated thematic
learning process outside the classroom, such as providing a small blackboard. which is easy to
carry, so that it can facilitate the delivery of material by the teacher. (2) The policy to carry out
face-to-face learning during the Covid-19 pandemic provides a way out for students who do not
allow online learning, either because they do not have cellphones, inadequate internet access, and
inadequate understanding of material. Therefore, you should always pay attention to health
protocols in learning activities during the Covid-19 pandemic and provide confirmation that
children must return home after the learning process, not playing or traveling to other places.
6. Bibliography
Akbar, S., Iffah Qurrotul A’yun, Febrianti Yuli Satriyani, Wahyu Widodo, Rakyan Paranimmita, &
Dina Ferisa. (2016). Implementasi Pembelajaran Tematik di Sekolah Dasar. Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Anugrahana, A. (2020). Hambatan, Solusi dan Harapan: Pembelajaran Daring Selama Masa
Pandemi Covid-19 Oleh Guru Sekolah Dasar. Scholaria: Jurnal Pendidikan dan
Kebudayaan, Vol. 10(No. 3), 282–289.
Arafat Lubis, M. (2018). Pembelajaran Tematik di SD/MI Pengembangan Kurikulum 2013.
Yogyakarta: Samudra Biru.
Asriadi, L. (2018). Implementasi Model Pembelajaran Tematik Integratif Siswa Kelas Awal di
SDIT Nurul Fikri Selong dan SDN 3 Pancor Lombok Timur. Ibtida’iy Jurnal, Vol. 3(No. 1),
01–135.
184
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
at-Taubany, T. I. B., & Suseno, H. (2017). Desain Pengembangan Kurikulum 2013 di Madrasah.
Jakarta: KENCANA.
Bayu Phurba, S., & Budiyono, S. (2019). Pelaksanaan Pembelajaran Tematik di SDN 1 Kragilan.
Refleksi Edukatika: Jurnal Ilmiah Kependidikan, Vol. 10(No. 1), 65–70.
Cahya, M. M. (2018). Implementasi Pembelajaran Tematik Dalam Kurikulum 2013 di MIN 7
Tulungagung (Skripsi). Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Tulungagung, Tulungagung.
Dina, L. N. A. B. (2020). Respon Orang Tua terhadap Pembelajaran Daring pada Masa Pandemi
Covid-19. THUFULI: Jurnal Ilmiah Pendidikan Islam Anak Usia Dini, Vol. 2(No. 1), 45–
52.
Fadlillah. (2014). Implementasi Kurikulum 2013 Dalam Pembelajaran SD/MI, SMP/MTs, &
SMA/MA. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Hardani, Auliya, N. H., Andriani, H., Fardani, R. A., Ustiawaty, J., Utami, E. F., … Istiqomah, R.
R. (2020). Metode Penelitian Kualitatif & Kuantitatif. Yogyakarta: CV. Putaka Ilmu.
Jefryadi. (2020). Model Pembelajaran Tematik Integratif Berbasis Kurikulum 2013 di Madrasah
Ibtidaiyah. JMIE: Journal of Madrasah Ibtidaiyah Education, Vol. 4(No. 1), 100–113.
Karyani, L. T. (2017). Implementasi Pembelajaran Tematik Integratif Dengan Pendekatan
Scientific pada Kelas 5 Tiga Sekolah Dasar Negeri Unggulan Di Kabupaten Purworejo
(Skripsi). Universitas Negeri Yogyakarta, Yogyakarta.
Mislinawati, & Nurmasyitah. (2018). Kendala Guru dalam Menerapkan Model-model Pembelajaran
Berdasarkan Kurikulum 2013 pada SD Negeri 62 Banda Aceh. Jurnal Pesona Dasar, Vol.
6(No. 2), 22–32.
Moleong, L. J. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Persada, Y. I., Djatmika, E. T., & Degeng, I. N. S. (2020). Pelaksanaan Pendekatan Scientific dalam
Pembelajaran Tematik. Jurnal Pendidikan: Teori, Penelitian, dan pengembangan, Vol.
5(No. 1), 114–120.
Prastika, D., Hawanti, S., & Mareza, L. (2019). Permasalahan yang dihadapi Guru dalam
Pengelolaan dan Pemanfaatan Media Pembelajaran. Jurnal Inventa, Vol. 3(No. 2), 136–146.
Prastowo, A. (2019). Analisis Pembelajaran Tematik Terpadu. Jakarta: Kencana.
Putranti, Y. D. (2017). Implementasi Pembelajaran Tematik Integratif Dengan Pendekatan Saintifik
Kelas IV B SD Negeri Percobaan 3 Pakem (Skripsi). Universitas Negeri Yogyakarta,
Yogyakarta.
Rahmadhani, S., Yunisrul, & Helsa, Y. (2020). Discovery Learning Model in Integrated Thematic
Learning for Elementary School Student. Tunjuk Ajar: Jurnal Penelitian Ilmu Pendidikan,
Vol. 3(No. 2), 202–209.
Rona. (2018). Implementasi Pembelajaran Tematik Di Madrasah Ibtidaiyah Negeri (Studi Multi
Kasus Di Madrasah Ibtidaiyah Negeri (MIN) Sekuduk, Kecamatan Sejangkung Dan
Madrasah Ibtidaiyah Negeri (MIN) Sebabal, Kecamatan Tebas, Kabupaten Sambas)
(Tesis). Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Surabaya.
Saifulloh, A. M., & Darwis, M. (2020). Manajemen Pembelajaran dalam Meningkatkan Efektivitas
Proses Belajar Mengajar di Masa Pandemi Covid-19. Bidayatuna, Vol. 03(No. 02), 285–
311.
Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D.
Bandung: Alfabeta.
Susiana. (2017). Problematika Pembelajaran PAI di SMKN 1 Turen. Jurnal Al-Thariqah, Vol.
2(No. 1), 73–88.
Susilawati, F., Gunarhadi, & Hartono. (2020). Pentingnya Pengembangan Bahan Ajar Tematik
dalam Peningkatan Karakter Peduli Lingkungan Siswa. EduHumaniora: Jurnal Pendidikan
Dasar, Vol. 12(No. 1), 62–68.
185
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Usriyah, L., & Prayogo, M. S. (2018). Problematika Implementasi Pembelajaran Tematik Integratif
di Lembaga Pendidikan Dasar Islam (Studi Kasus di Madrasah Ibtidaiyah Negeri Garahan
Jember). Tadris, Vol. 13(No. 2), 192–210.
Watipah, Y. (2019). Peningkatan Proses Pembelajaran Tematik Terpadu dengan Menggunakan
Model Discovery Learning di Kelas IV Sekolah Dasar. Journal on Teacher Education, Vol.
1(No. 1), 12–23.
Yuniasih, N., Ladamay, I., & Wahyuningtyas, D. T. (2014). Analisis Pembelajaran Tematik Pada
Kurikulum 2013 di SDN Tanjungrejo 1 Malang. Mimbar Sekolah Dasar, Vol. 1(No. 2),
148–152.
186
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kajian Deskriptif Pengaruh Keagamaan dan Kerohanian Terhadap Daya
Tahan Pekerja Kontrak Di Jabatan Latihan Khidmat Negara (JLKN)
Fauziah Hussain1, Siti Suhaila Ikhwani2 & Ismail Jamaluddin3
Akademi Tamadun Islam (ATI), Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan,
Universiti Teknologi Malaysia1, 2
Development Studies, Manchester University, United Kingdom3
hussainfauziah@gmail.com1
ABSTRACT
Religiousness and spirituality influences successfully restore and develop individuals for normal daily
life. These factors offer powerful resources from which people can draw strength and support to cope
with existential conflicts (Kallampally, Oakes, Lyons, Greer, & Gillespie, 2007). Previous theorists
have linked religiousness and spirituality to resilience (Greene & Conrad, 2002), and research is
needed to assess religiousness/spirituality and resilience among workers who lose their jobs due to
termination of contract. The current study examined the relationship between
religiousness/spirituality and resilience. Forty One women and men from National Traning Service
Department completed a set of questionnaire which was adapted from the Brief Multidimensional
Measure of Religiousness/Spirituality (Fetzer Institute/NIA, 1999) and the Resilience Scale (Wagnild
& Young, 1993) models. Hypotheses predicted that increases in different dimensions of
religiousness/spirituality would be related to increases in resilience dimension and this hypothesis
was supported by the data. Results shows that all the following dimensions of
religiousness/spirituality were significantly related to resilience: daily spiritual experiences,
values/beliefs, forgiveness, religious practices, positive and negative coping. Implication from the
research, practice and training are recommended.
Keywords : Religiousness and Spirituality, JLKN, BMMRS, Resilience Scale, factor analysis
1.0. Pendahuluan
1.1. Keagamaan dan Kerohanian
Peristiwa hilang pekerjaan memberi natijah sangat berat kepada seseorang individu. Ia
mengakibatkan seseorang individu, suami, isteri atau anak dalam keluarga tidak dapat menjalankan
fungsi dengan baik, apatah lagi bertindak dengan rasional dalam kehidupan seharian. Lebih
membimbangkan apabila masalah atau tekanan kehidupan dihadapi ini memberi kesan kepada
gangguan mental. Rekod mencatatkan angka serius 30 peratus populasi rakyat di negara ini
mengalami masalah penyakit mental. Dr. Ng Chong Guan (2018), Profesor Bersekutu Psikiatri,
Fakulti Perubatan, Universiti Malaya (UM) menyatakan kebimbangan tentang peningkatan angka
ini pada setiap tahun. Gejala gangguan mental merupakan faktor kemurungan dengan 40 peratus
penduduk tempatan menderita sepanjang hayat akibat penyakit ini.
Kehilangan punca pendapatan kerana hilang pekerjaan merupakan situasi tidak
menyenangkan dan memberi kesan langsung kepada hala tuju dan jaminan masa depan yang samar
untuk kelangsungan hidup yang lebih bermakna dan berkualiti. Manakala pada keadaan lain,
individu menyaksikan kejayaan dalam mengelak kesan negatif dan berupaya mengatasi masalah
dari pengalaman traumatik yang ditempoh kerana berkait rapat dengan tahap daya tahan yang
dimiliki. Daya tahan pekerja yang menghadapi tekanan bergantung kepada kebijaksanaan
menghindarkan diri daripada terjejas mental dan fizikal. Kefahaman mengenal masalah hidup
adalah "mengikut qada' dan qadar ketentuan Allah" yang memberi kesan di mana akhirnya perasaan
individu menjadi tidak kecewa atau takut apabila berlaku apa-apa musibah atau ujian. Ini selaras
dengan Surah al-Hadid Ayat 22 yang bermaksud `Tidak ada sesuatu kesusahan (atau bala bencana)
yang ditimpakan di bumi, dan tidak juga yang menimpa diri kamu, melainkan telah sedia ada di
187
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
dalam Kitab (Loh Mahfuzh-pengetahuan Kami) sebelum Kami menjadikannya; Sesungguhnya
mengadakan yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.
Penyelidik terdahulu menyedari faktor keagamaan dan kerohanian mempengaruhi daya
tahan individu ketika berhadapan masalah dan tekanan dalam kehidupan. Keagamaan dan
kerohanian dianggap faktor perlindungan kepada tekanan hidup (Cotton et al., 2006); dan
perlindungan kepada kesan negatif kesihatan (Cotton et. al., 2006). Di samping pengaruh dari
pelbagai faktor lain, keagamaan didapati mempunyai pengaruh penting terhadap keberkesanan
rawatan disebabkan gangguan mental (Nicholson, Richard, Bobak, 2009). Stevenson, F. & Marc,
A. Z. (2005) menjelaskan bahawa keperluan utama ketahanan adalah kemunculan kedua-dua kesan
risiko dan faktor-faktor yang mempengaruhi hasil positif atau mengurangkan serta mengelakkan
kesan negatif.
Pengaruh keagamaan dan kerohanian terhadap daya tahan individu tidak dinafikan
kepentingannya oleh para penyelidik terkemuka terdahulu bagi membangunkan semula potensi dan
pembangunan individu. Kuczkowski (1993) mengatakan bahawa kepercayaan dalam agama dan
kerohanian merupakan kubu kuat dari permulaan kebimbangan dan kehilangan rasa aman, serta
panduan untuk mencari erti kehidupan, termasuk penentuan dalam parameter yang betul dan salah.
Sesetengah penyelidik mengaitkan hubungan di antara keagamaan/kerohanian dengan daya tahan
(Greene & Conrad, 2002). Keagamaan/kerohanian yang menjadi kata kunci itu akan membawa
seseorang untuk menguruskan kehidupan, dan menyelesaikannya dengan betul.
Daya tahan individu yang berkait dengan pegangan dan amalan agama boleh membantu
individu berhadapan dengan tekanan dan perasaan kekecewaan. Imam Hassan Al Basri ketika
ditanya mengenai rahsia agama, beliau menjawab ada empat perkara yang perlu difahami, iaitu (1)
tidak ada sesiapa yang berhak mengambil rezeki dari orang lain, setelah memahaminya hati akan
terisi, (2) tidak ada sesiapa yang boleh melakukan ibadat untuk orang lain, setelah memahaminya
ibadat akan dilakukan bersungguh untuk diri sendiri, (3) Allah sentiasa memerhatikan, setelah
memahaminya seseorang itu akan merasa malu untuk melakukan kesalahan, dan (4) setiap orang
akan menempuh kematian, dan setelah memahaminya lalu persiapan dibuat secukupnya untuk
bertemu Allah. Pengamalan agama yang baik dapat memberi kekuatan iman dan keteguhan jiwa
dengan adanya kepercayaan kepada kuasa dan pertolongan Allah SWT.
Kesimpulannya, agama dikaitkan mempunyai hubungan yang rapat dengan beberapa aspek
kemuliaan dan kerohanian seperti akhlak, rumah tangga, ekonomi, politik dan semua aspek praktis
dalam kehidupan seseorang. Keagamaan dan kerohanian merupakan sumber yang kuat di mana
seseorang boleh mendapatkan kekuatan dan mengatasi konflik (Kallampally et. al., 2007).
Kerohanian boleh mengurangkan emosi negatif, seperti kebimbangan, kemurungan, ketakutan, dan
menggantikannya dengan ungkapan emosi yang positif (Long, 2011).
1.2. Kajian Dekskriptif
Tujuan kajian adalah untuk mengetahui pengaruh keagamaan dan kerohanian terhadap daya tahan
pekerja kontrak yang hilang pekerjaan di Jabaran Latihan Khidmat Negara (JLKN). Difahamkan
bahawa individu dengan pengaruh keagamaan dan kerohanian adalah bedaya tahan apabila
berupaya mengatasi tekanan/masalah dan tidak takut dengan akibat yang berlaku, bijak ketika
mengurus diri sendiri dan keupayaan profesional dengan cepat, lebih bertoleransi dengan orang lain,
mempunyai keazaman dan hebat mempengaruh orang lain.
Persoalan kajian `Adakah terdapat pengaruh yang signifikan terhadap aspek keagamaan dan
kerohanian terhadap daya tahan pekerja kontrak yang hilang pekerjaan di JLKN?’. Hipotesis telah
188
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
dibentuk untuk menunjukkan andaian hubungan antara kedua-dua variabel kajian ini iaitu `Terdapat
pengaruh yang signifikan terhadap aspek keagamaan dan kerohanian (Pengalaman Kerohanian,
Nilai/Pegangan Kerohanian, Mempraktikkan Aktiviti Agama, Keupayaan Memaafkan, Coping
Positive dan Coping Negative) terhadap daya tahan pekerja kontrak yang hilang pekerjaan di
JLKN’.
Skala keagamaan dan kerohanian diadaptasi menggunakan Model Brief Multidimensional
Measures of Religiousness/Spirituallity (BMMRS) oleh Fetzer Institute/National Institute of Aging
pada tahun 1999. Dalam kajian ini, 6 dimensi dengan 22 item pernyataan yang menjadi faktor
utama digunakan dalam kajian ini. Dimensi tersebut adalah Pengalaman Kerohanian,
Nilai/Pegangan Kerohanian, Keupayaan Memaafkan, Amalan Aktiviti Keagamaan, Coping Positive
dan Coping Negative.
Lima dimensi dalam skala kerohanian seperti Pengalaman kerohanian, Nilai/Pegangan
Kerohanian, Keupayaan Memaafkan, Coping Positive dan Coping Negative menggunakan jawapan
pilihan dengan julat skor 1 hingga 5, contohnya `Sangat Sering’ (skor 5) hingga `Tidak Pernah’
(skor 5). Contoh pernyataan dalam Dimensi Pengalaman Kerohanian adalah `Saya merasakan
kewujudan Tuhan/Allah’. Manakala Amalan/Aktiviti Keagamaan dalam Dimensi Keagamaan
mengandungi 6 digit pilihan jawapan, contohnya `Lebih 6 kali sebulan’ (skor 5) hingga `Tiada
Langsung’ (skor 1). Contoh pernyataan dalam Dimensi Keagamaan seperti `Berapa kerap anda
membaca buku/Buku Agama? (Sri W. Rahmawati, 2014).
Skala daya tahan oleh Wagnield & Young (1993) mengandungi 26 item pernyataan turut
diadaptasi dalam kajian ini, di mana pilihan jawapan adalah di antara skor 1 (Tidak Setuju) hingga
skor 5 (Sangat Setuju). Contoh soalan bagi skala ini adalah `Keyakinan membantu saya untuk
menghadapi peristiwa sukar’. Model-modal yang dibangunkan dari kajian lepas digunakan untuk
mengetahui pengaruh keagamaan dan kerohanian terhadap daya tahan pekerja kontrak yang hilang
pekerjaan di JLKN.
Limitasi kajian berkaitan soal selidik yang dikemukakan kepada responden di mana hal
ehwal agama adalah isu yang sensitif. Perkara ini adalah satu kebenaran di mana responden amat
sukar menyatakan aktiviti agama yang dilakukan dalam kehidupan seharian. Namun kesulitan ini
dapat ditangani apabila reka bentuk soal selidik menyediakan jawapan pilihan yang memandu
responden untuk menjawab soalan mengenai cerminan diri mereka.
Skop kajian adalah dalam kalangan pegawai kontrak di JLKN di mana dimensi keagamaan
diukur melalui kekerapan amalan/aktiviti keagamaan dan ini tidak semestinya mencerminkan tahap
keagamaan individu yang dikaji. Rahmawati S.W. (2014) menyatakan konsep agama dan
kerohanian sering dikaji secara berasingan, namun kedua-duanya mempunyai hubungan.
2.0. Metodologi Kajian
2.1. Penyertaan
Dalam meneroka pengaruh keagamaan dan kerohanian terhadap daya tahan pekerja kontrak yang
hilang pekerjaan, satu kajian deksriptif telah dijalankan ke atas 41 dari jumlah 45 orang pekerja
kontrak beragama Islam di JLKN. Daripada jumlah itu, 32 orang (78 peratus) adalah perempuan
dan 9 orang (22 peratus) adalah lelaki. Kesemuanya adalah pekerja kontrak yang bertugas di Ibu
Pejabat JLKN, Kementerian Pertahanan Malaysia yang akan ditamatkan kontrak perkhidmatan atas
pelaksanaan Dasar Kerajaan Sedia Ada berkuatkuasa pada 31 Disember 2018.
189
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
2.2.
Pengukuran Kajian
Pendekatan kuantitatif menggunakan reka bentuk Kajian Deskriptif (Bukan Eksperimental). Kajian
dilakukan berpandukan dua kaedah utama iaitu rujukan data sekunder dan pengumpulan data
primer. Data-data primer diperoleh melalui instrumen kajian soal selidik yang dikumpulkan dan
dianalisis. Data-data sekunder diperolehi daripada buku, jurnal dan tesis, dapatan kajian lampau
termasuk rujukan dari maklumat-maklumat akademik dan internet.
Analisis kajian soal selidik mengandungi 48 item dilakukan supaya dapat memperolehi
gambaran yang jelas tentang latar belakang subjek serta pandangan mereka terhadap Pengaruh
Keagamaan dan Kerohanian terhadap daya tahan pekerja kontrak di JLKN. Soal selidik
direkabentuk terbahagi 3 Bahagian iaitu Bahagian A mengenai Butiran Responden, Bahagian B
mengenai Skala Keagamaan dan Kerohanian dan Bahagian C mengenai Skala Daya tahan.
Dimensi Keagamaan dan Kerohanian terbahagi kepada 6 aspek diadaptasi dari Brief
Multidimensional Measures of Religiousness/Spiritual (BMMRS) oleh Fetzer Institute/National
Institute of Aging tahun 1999. Manakala dimensi daya tahan terbahagi kepada 6 aspek diadaptasi
dari model Skala Daya Tahan dari Wagnield & Young pada tahun 1993.
Soal selidik ini dibina bagi mengetahui Pengaruh Keagamaan dan Kerohanian terhadap daya
tahan pekerja kontrak di JLKN. Soalan kajian disesuaikan pengkaji dengan aspek keagamaan dan
kerohanian mengikut perspektif Islam. Skala BMMRS adalah asas kepada kajian pengukuran
dengan mengambil kesesuaian 6 subdimensi skala berbanding 12 subdimensi pada skala asal.
Responden diberi tempoh 5-7 minit untuk menjawab soal selidik dan mereka mempunyai masa
yang mencukupi untuk melengkapkan borang soal selidik tersebut.
Set soalan dalam soal selidik ini terdiri daripada empat puluh lapan item aneka pilihan dan
digubal dengan menggunakan ‘Skala Likert’ sebagai pilihan jawapan responden. Untuk skala likert,
responden hanya perlu menyatakan darjah kekerapan (kerohanian) dan skor persetujuan (daya
tahan) dengan menandakan nombor pilihan mereka berdasarkan arahan dan keterangan skala yang
dinyatakan pada awal set soal selidik. Penggunaan skala likert ini memudahkan responden
memberikan respons mereka. Soal selidik juga memudahkan pengkaji mengkodkan data dan
seterusnya menganalisis data tersebut.
Pembolehubah dalam kajian dibahagikan kepada dua iaitu Pembolehubah (variabel) Bebas
dan Pembolehubah Bersandar. Variabel Bebas dalam kajian ini Faktor Keagamaan dan Kerohanian
manakala Variabel Bersandar pula ialah Faktor Daya tahan. Kajian yang dilakukan ini akan
memanipulasikan Variabel Bebas (Keagamaan dan Kerohanian) terhadap 41 orang pekerja kontrak
dan memerhatikan kesannya iaitu perubahan pada Variabel Bersandar (Daya tahan). Kesannya
dikenal pasti melalui analisis data menggunakan SPSS melalui Analisis Regression Linear.
2.3. Prosedur Pengumpulan Data
Sebelum kajian sebenar dijalankan, pengkaji terlebih dahulu melaksanakan kajian rintis. Kajian
rintis ini dilaksanakan untuk membantu pengkaji mengenal pasti tahap kebolehpercayaan dan
kesahan kajian sebenar. Pengkaji telah melakukan ujian rintis di JLKN iaitu di tempat yang sama
dengan kajian sebenar. Subjek untuk kajian rintis ini terdiri daripada 10 orang pekerja kontrak di
Bahagian Komunikasi Korporat JLKN. Tujuan utama diadakan kajian ini ialah untuk mengetahui
kesahan soalan samada responden berkenaan memahami soalan yang diberikan atau sebaliknya.
Ujian rintis ini telah dijalankan sendiri oleh pengkaji.
190
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Sebelum ujian rintis ini diadakan, pengkaji telah mendapat kelulusan rasmi daripada
Pemangku Ketua Pengarah di JLKN. Pengkaji juga telah mendapatkan kerjasama daripada
Pengarah Bahagian Sumber Manusia di jabatan tersebut berkaitan maklumat statistik pegawai
kontrak. Sebelum ujian rintis dijalankan, pengkaji telah memberi taklimat bagi memberi panduan
dan kefahaman responden mengenai pelaksanaan dan tujuan kajian dijalankan.
Hasil ujian rintis dijalankan, pengkaji mendapat maklum balas responden seperti berikut,
iaitu (i) telah memahami kandungan soal selidik, (ii) telah membaca dengan jelas setiap soalan dan
tidak berlaku kekeliruan, dan (iii) masa yang diberikan untuk menjawab soalan mencukupi dan
sesuai.
Berdasarkan keputusan ujian rintis seperti dalam Jadual I, koefisyen kebolehpercayaan (α)
bagi dimensi Pengalaman Kerohanian pada α = .891; dimensi Nilai/Pegangan Kerohanian pada α =
.780; dimensi Kesediaan Memaafkan pada α = .838; dimensi Mempraktikkan Amalan Agama pada
α = .721; dimensi Coping Positive pada α = .900 dan dimensi Coping Negative pada α = .791. Julat
skor bagi kesemua koefisyen kebolehpercayaan (α) 6 item dimensi adalah pada 0.70 hingga 0.90
dan ini bermakna item skala dimensi adalah konsisten. Guilford (1978) menyatakan bahawa
sesuatu ujian boleh dipercayai jika ia mempunyai koefisyen kebolehpercayaan pada 0.70 hingga
0.80. Ini bermakna item instrumen mempunyai konsistensi untuk mengukur pembinaan yang sama
kerana ia mempunyai ralat kandungan sampling yang rendah.
2.4.
Analisis Data
Pengkaji telah menjalankan kajian sebenar di mana soal selidik adalah sama dengan soalan ujian
rintis. Data soal selidik dikumpulkan dan dianalisis menggunakan Statistical Package for the
Social Sciences (Pakej SPSS). Penganalisaan data melibatkan dua jenis iaitu Statistik Deskriptif,
Skala dan Regresi. Statistik Deskriptif dan Skala digunakan untuk menunjukkan markah Min,
Peratus, Range, Varians, Standard Deviation dan Alpha Cronbach untuk menjelaskan latar belakang
responden, skala dimensi keagamaan/kerohanian, skala daya tahan dan keputusan ujian. Manakala
regresi (r) digunakan untuk menguji hubungan di antara dua pembolehubah.
Jadual 1 : Pengukuran Kebolehpercayaan (Reliability) Pengaruh Keagamaan dan Kerohanian
Terhadap Daya tahan Pegawai Kontrak di JLKN
No
1
Item Skala
Pengalaman kerohanian
Bilangan
Item
Mean
Varians
Sandard
Deviation
Cronbach
Alpha
6
23.80
4.178
2.044
.891
2
9.70
.456
.675
.780
3
12.20
4.178
2.044
.838
5
16.20
11.289
3.360
.721
3
13.00
2.889
1.700
.900
5
Nilai/Pegangan
Kerohanian
Kesediaan Memaafkan
Mempraktikkan
Aktiviti Keagamaan
Coping Positive
6
Coping Negative
3
7.50
14.278
3.779
.791
7
Skala Daya tahan
26
113.2
79.067
8.892
.950
2
3
4
Nota : Ujian Rintis pada 29 November 2018 ; N = 10 orang
3.0. Keputusan
3.1. Skala Keagamaan dan Kerohanian
Jadual 2 menunjukkan dapatan pengukuran kebolehpercayaan bagi setiap dimensi dalam Skala
Keagamaan dan Kerohanian.
Setelah analisis dibuat dalam ujian sebenar, koefisyen
191
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
kebolehpercayaan (α) bagi dimensi Pengalaman Kerohanian pada α = .876; dimensi Nilai/Pegangan
Kerohanian pada α = .771; dimensi Kesediaan Memaafkan pada α = .817; dimensi Mempraktikkan
Amalan Agama pada α = .765; dimensi Coping Positive pada α = .803 dan dimensi Coping
Negative pada α = .704. Julat skor bagi kesemua koefisyen kebolehpercayaan (α) bagi 6 item
dimensi adalah pada 0.70 hingga 0.90.
Skala daya tahan mengandungi 26 pernyataan dengan pilihan jawapan di antara skor 1 (tidak
setuju) kepada skor 5 (sangat setuju). Contoh soalan kajian dalam skala ini adalah `Keyakinan
membantu saya menghadapi peristiwa sukar’. Koefisyen kebolehpercayaan diperoleh pada α = .915.
No
Skala Daya tahan
1
Pengalaman kerohanian
Nilai/Pegangan
Kerohanian
Memaafkan
Mempraktikkan
Aktiviti Keagamaan
Bertindak Positif
Bertindak Negatif
Skala Daya tahan
2
3.
4.
5
6.
7.
Jadual 2 : Pengukuran Kebolehpercayaan
Bilangan
Mean
Varians
Item
6
28.54
4.705
Sandard
Deviation
2.169
Cronbach
Alpha
.876
2
9.68
.522
.722
.771
3
12.98
3.774
1.943
.817
5
25.27
8.851
2.975
.765
3
3
26
13.29
6.54
110.07
2.662
7.705
95.120
1.632
2.776
9.753
.803
.704
.915
Teknik Analisis Multiple Regression ini digunakan untuk mengetahui kaitan varian
Pembolehubah Tidak Bersandar (IV) kepada Pembolehubah Bersandar bagi setiap satu dimensi
keagamaan/kerohanian terhadap daya tahan. Dapatan kajian adalah seperti dalam Jadual 3 dengan
huraian dapatan seperti berikut:(i) Dimensi Pengalaman Kerohanian pada r = .401, p<0.01
(Dimensi Pengalaman Kerohanian memberi kesan yang signifikan terhadap daya tahan)
(ii) Dimensi Nilai/Pegangan Kerohanian pada r = .226, p<0.01
(Dimensi Nilai/Pegangan Kerohanian memberi kesan yang signifikan terhadap daya
tahan)
(iii) Dimensi Kesediaan Memaafkan pada pada r = .413, p<0.01
(Dimensi Kesediaan Memaafkan memberi kesan yang signifikan terhadap daya tahan)
(iv) Dimensi Mempraktikkan Amalan Agama pada r = .684, p<0.01
(Dimensi Mempraktikkan Amalan Agama memberi kesan yang signifikan terhadap
Daya tahan)
(v) Dimensi Coping Positive/Negative pada pada r = .603, p<0.01
(Dimensi Coping Positive/Negative memberi kesan yang signifikan terhadap
Daya tahan)
Jadual 3 : Mean, SD, Range, dan Korelasi Pearson (Dimensi Keagamaan Terhadap Daya tahan) (N=41)
Variabel
M
SD
Range
r
p
Pengalaman kerohanian
(Harian)
25.27
2.975
18 - 30
.401
p<0.01
Nilai/Pegangan
13.66
1.277
4 - 15
.226
p<0.01
Memaafkan
17.12
1.965
8 - 20
.413
p<0.01
24.10
2.737
18 - 30
.684
p<0.01
29.93
3.594
15 - 35
.603
p<0.01
Mempraktikkan Aktiviti
Keagamaan
Bertindak
Positif/
Negatif
192
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Teknik Multiple Regression seperti dalam Jadual 4 digunakan untuk mengukur lima
pembolehubah : Pengalaman Kerohanian, Nilai/Pegangan Kerohanian, Memaafkan,
Mempraktikkan Amalan Agama, Coping Positive/ Negative ke atas pembolehubah Bersandar (DV):
Daya Tahan.
Dapatan kajian mendapati bahawa :
(i) Pengalaman Kerohanian menyumbang 1.3 peratus terhadap daya tahan
(ii) Nilai/Pegangan Kerohanian menyumbang 0.1 peratus terhadap daya tahan
(iii) Memaafkan menyumbang 10.3 peratus terhadap daya tahan
(iv) Mempraktikkan Aktiviti Agama menyumbang 3.9 peratus terhadap daya tahan
(v) Coping Positive/ Negative menyumbang 2.5 peratus terhadap daya tahan
Pengesahan hipotesis dalam ujian statistik dalam kajian ini menunjukkan pengaruh setiap
skala dimensi Keagamaan/Kerohanian terhadap daya tahan pekerja kontrak JLKN. Pernyataan
semakin kuat pengalaman kerohanian yang dimiliki oleh pekerja kontrak JLKN, maka semakin
ketara daya tahan yang dimiliki oleh mereka.
Dalam dapatan setiap skala dimensi yang ditunjukkan, ia memberi pernyataan yang sama
pada jawapan setiap skala dimensi yang dikaji. Dengan mengambil pernyataan `lebih tinggi dimensi
Memaafkan dan Coping Positive/Negative’, lebih tinggi lagi dimensi Mempraktikkan Aktiviti
Agama’.
Jadual 4 : Multiple Regression (N= 41)
R
R Square
Adjust R
Square
Std. Error of the
Estimate
Pengalaman kerohanian (Harian)
.401
.161
.013
.953
Nilai/Pegangan
.226
.051
.001
.494
Memaafkan
.413
.171
.103
.590
Mempraktikkan Aktiviti Keagamaan
.684
.468
.392
.557
Bertindak Positif/Negatif
.603
.364
.252
.729
Prediktor
Pemboleh Ubah Bersandar (DV) : Daya Tahan
Kesimpulannya, dari dapatan kajian yang diperoleh, ia memperlihatkan bahawa faktor
Memaafkan, Mempraktikkan Aktiviti Agama dan Coping Positive/Negative mempunyai pengaruh
paling tinggi terhadap daya tahan.
4.0.
Perbincangan dan Kesimpulan
Keputusan kajian ini menunjukkan bahawa semakin tinggi dimensi keagamaan/kerohanian, semakin
tinggi tahap daya tahan yang dimiliki oleh pekerja kontrak JLKN. Kajian literatur mengenai daya
tahan membuktikan bahawa pengaruh keagamaan dan kerohanian dapat menyumbang kepada
proses perkembangan kehidupan yang positif.
Dimensi keagamaan/kerohanian memiliki perkaitan yang sangat positif, terutama ketika
pekerja kontrak di JLKN menghadapi masalah hilang pekerjaan. Kepercayaan agama mungkin
mempengaruhi "sifat manusia, motivasi, perkembangan personaliti, diri, psikologi dan masyarakat
(Smither and Khorsandi, 2009). Kepercayaan agama dan kerohanian dikaitkan dengan orientasi
193
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
kehidupan yang lebih optimistik, sokongan sosial yang lebih tinggi dan daya tahan yang lebih tinggi
dalam stres dan tahap kebimbangan yang lebih rendah (Pardini et al., 2000).
Pandangan dunia Islam mendefinisikan Allah SWT sebagai Pencipta dan pemberi hukum
serta menganggap penyembahan terhadap-Nya adalah sebagai tujuan hidup (al-Attas, 2001).
Dikaitkan dengan pernyataan ini, pekerja kontrak yang mengambil bahagian dalam kajian ini
menunjukkan tahap penyertaan yang amat tinggi dalam kesemua skala keagamaan dan kerohanian,
terutama faktor Memaafkan, Mempraktikkan Aktiviti Agama dan Coping Positive/Negative. Ikatan
ini menyebabkan pekerja kontrak sentiasa berada pada tahap keyakinan dan nilai keagamaan yang
konsisten apabila menghadapi masalah atau tekanan hidup. Dengan kelaziman ini, ianya
mempengaruhi tahap daya tahan.
Penyertaan pekerja kontrak dalam kajian ini adalah beragama Islam dan ini membolehkan
dapatan kajian digeneralisasikan kepada skop agama ini. Dapatan ini turut memudahkan perujuk
dari agama lain untuk mengetahui pengaruh keagamaan dan kerohanian terhadap daya tahan
individu yang berupaya kembali kepada kehidupan normal dengan lebih cepat berbanding faktor
selainnya.
Menerusi dapatan kajian yang telah dilakukan ini, maka dapat dibuat kesimpulan bahawa
keagamaan/kerohanian memberi kesan yang signifikan kepada daya tahan, iaitu semakin tingi
pengaruh keagamaan dan kerohanian, maka semakin tinggi tahap daya tahan pegawai kontrak di
JLKN.
Dicadangkan kajian masa depan oleh pengkaji lain dibuat dengan mempertimbangkan faktor
keagamaan/kerohanian sebagai bahagian penting daya tahan. Implikasi yang praktikal adalah
dengan merekabentuk modul latihan khusus di Agensi Kerajaan untuk membantu kebajikan pekerja
kontrak membangunkan semula perkembangan diri ekoran masalah ditamatkan perkhidmatan.
Modul Latihan boleh dijadikan Standard Operating Procedure (SOP) Jabatan/Agensi Kerajaan
yang memiliki pekerja kontrak. Modul latihan ini membolehkan mereka membuka pemikiran
kepada bidang kerjaya dengan lebih meluas dan merangsang motivasi mereka untuk mencebur diri
dalam pelbagai bidang pekerjaan, samada dalam sektor kerajaan mahupun swasta.
Di peringkat organisasi, Pelan Tindakan Komunikasi wajar dibangunkan secara kemas,
tersusun dan berobjektif berlandaskan elemen keagamaan/kerohanian bagi menguatkan daya tahan
pegawai kontrak. Ini penting supaya mereka mempunyai daya tahan untuk menghadapi situasi stres
sekiranya perkhidmatan mereka terpaksa ditamatkan. Ini akan memberikan mereka kekuatan
mental dan emosi untuk mencari pekerjaan lain dalam meneruskan kehidupan dan dapat kembali
berperanan sebagai agen sosial dan ekonomi negara.
Dalam perspektif yang lebih meluas seperti dalam kerangka pembentukan dasar dan pelan
pembangunan ekonomi negara, elemen keagamaan/kerohanian amat penting untuk diserapkan
dalam program pembangunan modal insan untuk melahirkan tenaga kerja yang berdaya tahan
(resilien), progresif dan kompetitif.
Nota :
Kajian ini dijalankan di antara bulan Oktober hingga Disember 2018
194
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Rujukan
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. (2001).Prolegomena to the metaphysics of Islam. International
Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC): Kuala Lumpur.
Cotton, S., Zebrachi, K., Rosenthal, S.L., Tsevat, J., & Drotar, D. (2006). Religion/ spirituality and
adolescent health outcomes : a review. Journal of Adolescent Health, 38, 472–480.
Greene, R.R & Conrad, A.P 92002). Basic Assumptions and terms. In RR Green (Eds), Daya
tahancy:An Integrated approach to practive, policy and research. Washington, DC: NASW
press. Doi:10.1037/0002-9432.72.4.596.
Long, Shelley L (2011). The relationship between religiousness/spirituality and daya tahance in
college students. ProQuest Dissertations and Theses; 2011. ProQuest.
George A. Kallampally, et. al. (2007). Gender, Psychological Resilience, Acculturation and
Spirituality as Predictors of Asian Indian American Marital Satisfaction. Journal of
Spirituality in Mental HealthVolume 10, Issue 1, 2018.
Kuczkowski, S. (1993). Psychologia religii (Psychology of religon). Krakow: WAM.
Nicholson,A., Rose,R., & Bobak ,M. (2009).Association between attendance at religious services
and self-reported health in 22 European countries, Social Science & Medicine, 69, 519–528.
Pardini, D.A., Plant, T.G., Sherman, A. & Stump, J.E. (2000). Religious faith and spirituality in
substance abuse recovery - Determining the mental health benefits. Journal of Substance
Abuse Treatment, 19, 347 to 354.
Rahmawati, SW (2013). Role of Religiousness/Spirituality in Daya tahance of Fisheries College
Cadets. Journal of Education, Health and Community Psychology, Vol. 3, No. 1, 2014.
Stevenson, F. & Marc, A. Z. (2005). Adolescent daya tahance : A framework for understanding
healthy development in the face of risk. Annual Revision Public Health 2005. 26:399–419
doi: 10.1146/annurev.publhealth.26.021304.144357. First published online as a Review in
Advance on October 26, 2004
Fetzer Institute (1999). Multidimensional measurement of religiousness/spirituality for use in
health research: A report of the Fetzer Institute/National Institute of Aging Working
Group. Kalamazoo, MI: Author.
Wagnield, G.M., & Young, H.M (1993). Development and psychometric evaluation of the Daya
tahanve Scale. Journal of Nursing Measure, 1, 165-178.
195
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Transformational Leadership and Commitment to Teaching
Entrepreneurship in Malaysian Polytechnics
Yeap Sock Beei
Politeknik Seberang Perai, Permatang Pauh, Malaysia
ysbeei@gmail.com
ABSTRACT
This study aims to examine the influence of transformational leadership on lecturers’ commitment to
teaching entrepreneurship in Malaysian polytechnics. The study used cross-sectional survey method,
involving 171 lecturers who were teaching entrepreneurship or subject embedded the elements of
entrepreneurial skills in polytechnics. Data were analysed by using partial least squares-structural
equation modelling (PLS-SEM) approach. Findings showed that transformational leadership had a
significant influence on commitment to teaching entrepreneurship among lecturers. The findings
provided meaningful managerial information to the heads of department the importance of
transformational leadership on lecturers’ commitment to teaching entrepreneurship.
Keywords transformational leadership, commitment to teaching entrepreneurship, Malaysian
polytechnics, partial least squares-structural equation modelling (PLS-SEM)
1. Introduction
Commitment to teaching is a belief that influences the behavior of lecturers, their performance, and
learning performance of students, which involves four dimensions: teaching identification, teaching
involvement, teaching objectives, and tendency towards work continuation (Pan, Hsu, & Lin 2012).
Design and delivery of entrepreneurship education comprises the learning opportunities through and
the exposure to experiences and activities that recognisably reflect the reality of new venture
creation (Pittaway & Cope 2007a). Therefore, entrepreneurship education is the knowledge transfer
in business creation and management for students in order to increase their participation in the
venture creation (DeTienne & Chandler 2004).
According to the graduate tracer study report, the percentage of self-employment for
Malaysian polytechnic graduates was only 10.9 per cent in 2018 (Ministry of Education Malaysia
2019). The percentage showed that entrepreneurship is not a primary work alternative for
polytechnic graduates. Furthermore, research indicated that lecturers were lacking the experience
and knowledge of teaching entrepreneurship (Mohd Zahari 2010). Therefore, examining the
antecedent of lecturers’ commitment to teaching entrepreneurship becomes necessary.
Research indicated that leadership is a process of communication among leaders and
followers where leaders influence their followers to achieve the objectives in an organisation (Yukl
2008). According to Burns (1978), transformational leadership applies personal values, passion,
vision and commitment to a mission to motivate the followers in an organisation. Moreover,
literature stated that transformational leader is able to increase the positive outcome such as
organisational commitment (Duggal 2015). Hence, this study aims to examine the influence of
transformational leadership on lecturers’ commitment to teaching entrepreneurship.
2. Background
a.
Commitment to Teaching
Firestone and Pennell (1993) stated that commitment is an individual psychological attachment or
identification with subject matter that includes the importance and exceptional meaning. Subject
196
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
matters of commitment such as commitment to school, commitment to teaching, or commitment to
students are dissimilar amongst lecturers.
Commitment to teaching is a decided and deliberate behavior that relies on the extrinsic and
intrinsic factors, such as personal satisfaction, rewards, and co-workers’ social support (Snyder &
Spreitzer 1984). In addition, if lecturers have a sense of intent in their teaching, the degree of
commitment to teaching will become greater (Firestone & Rosenblum 1998). Last but not least,
commitment to teaching has influenced by different factors such as age, gender, background and
self-efficacy, working condition, job satisfaction, learning experiences of existing and during the
teacher education, and experiences in the teaching profession (Rots, Aelterman, Devos, & Vlerick
2010).
b.
Transformational Leadership and Commitment to Teaching Entrepreneurship
Literature pointed out that transformational leader can influence the organizational commitment
(Khasawneh, Omari, & Abu-Tineh 2012). In the same vein, previous research stated that there is a
significant impact of transformational leadership on employees’ organizational commitment
(Noraazian & Khalip 2016).
Amoroso (2002) stated that behaviour of a school principal, who always supports and leads
his or her staff, has a significant impact on the commitment. Also, Leithwood and Jantzi (2000)
emphasised that transformational leaders contribute to the positive outcomes, which includes high
level of commitment, motivation, and ability of teachers to develop the new methods in education.
A previous research by Mohammed Sani, Ghavifekr, Ling, Siraj, and Mohd Ibrahim (2013)
revealed that the dimensions of transformational leadership, namely inspirational motivation,
intellectual stimulation, and individualised consideration are the factors of influencing teachers’
commitment. Thus, it is propsoed that:
H1. Transformational leadership significantly influences commitment to teaching entrepreneurship.
Based on the hypothesis development, the research model is shown in Figure 1.
Figure 1. Research Model.
3. Methodology
A sample of 171 lecturers who were teaching entrepreneurship or subject embedded with the
elements of entrepreneurial skills from seven polytechnics in the northern region of Malaysia
participated in this study. The distributed questionnaire consists of three sections. In the first
section, it is the information of respondents’ demographic. In the second section, it is related to the
perception of lecturers towards their heads of department’s transformational leadership. In the third
section, it is related to the level of lecturers’ commitment to teaching entrepreneurship.
197
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Transformational leadership was measured through a five-point Likert scale with 24 items
adapted from the Multifactor Leadership Questionnaire (MLQ) Form 5X-Short (Bass & Avolio
1995). It included four dimensions: idealised attributes (4 items), idealised behaviours (3 items),
individualised consideration (11 items), and inspirational motivation (6 items). The Cronbach’s
alpha values of these dimensions were 0.704 (idealised attributes), 0.779 (idealised behaviours),
0.935 (individualised consideration), and 0.930 (inspirational motivation).
Commitment to teaching was measured using a six-point scale with 24 items adapted from
the Teaching Commitment Scale of Health and Physical Education (TCS-HPE) (Pan et al. 2012). It
included four dimensions: teaching identification (8 items), teaching involvement (7 items),
teaching objectives (7 items), and tendency toward work continuation (6 items). The Cronbach’s
alpha values of these dimensions were 0.968 (teaching identification), 0.940 (teaching
involvement), 0.964 (teaching objectives), and 0.933 (tendency towards work continuation).
4. Data Analysis
This study employed Partial Least Squares (PLS) analysis using the SmartPLS 3.2.8 software
(Ringle, Wende & Becker 2015). PLS-SEM as variance based in structural equation modelling was
applied because PLS does not need a normal-distributed input data (Urbach & Ahleman 2010).
PLS-SEM involves a two-step approach, which is measurement model and structural model (Hair,
Hult, Ringle, & Sarstedt 2017). Furthermore, bootstrapping method (5000 samples) was used to
examine the significance of path coefficients and loadings (Hair et al. 2017).
5. Results
Measurement Model
This study comprised reflective and formative measurement models. The reflective measurement
model was measured by examining the internal consistency reliability, indicator reliability,
convergent validity, and discriminant validity. For the meantime, the formative measurement model
was measured by examining the convergent validity, collinearity issues, and significance and
relevance of the formative indicators (Hair et al. 2017). In this study, first-order reflective
constructs included idealised attributes (IA), idealised behaviours (IB), individualised consideration
(IC), inspirational motivation (IM), teaching identification (TI), teaching objectives (TO), teaching
involvement (TN), and tendency towards work continuation (TT); the second-order formative
constructs comprised transformational leadership and commitment to teaching entrepreneurship.
To measure the reflective measurement model, all the criteria were examined. The
composite reliability values were all higher than 0.7, the outer loadings of reflective constructs (IA,
IB, IC, IM, TI, TO, TN, & TT) were all above 0.70, and the average variance extracted (AVE)
value were exceeded 0.50 as recommended by Hair et al. (2017) (see Table 1). Besides, the
discriminant validity was examined by following the Fornell and Larcker’s (1981) criterion, where
the AVE values of reflective constructs were higher than the correlations between the constructs
and all other constructs (Hair et al. (2017). Thus, the results established the achievement of
discriminant validity (see Table 2).
First Order Constructs
Individual Consideration
Table 1: Measurement Model
Items
Loadings
IC1
0.778
IC2
0.733
IC3
0.745
198
AVE
0.633
CR
0.945
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
IC4
0.784
IC5
0.866
IC6
0.823
IC7
0.782
IC9
0.791
IC10
0.829
IC11
0.816
Inspirational Motivation
IM13
0.894
0.790
0.938
IM14
0.881
IM15
0.899
IM16
0.880
Idealized Attributes
IA18
0.870
0.722
0.886
IA19
0.849
IA21
0.830
Idealized Behaviours
IB22
0.719
0.709
0.879
IB23
0.923
IB24
0.871
Teaching Identification
TI1
0.864
0.819
0.973
TI2
0.898
TI3
0.916
TI4
0.929
TI5
0.922
TI6
0.898
TI7
0.928
TI8
0.881
Teaching objectives
TO9
0.779
0.833
0.972
TO10
0.933
TO11
0.952
TO12
0.960
TO13
0.913
TO14
0.924
TO15
0.914
Teaching involvement
TN16
0.830
0.740
0.952
TN17
0.822
TN18
0.886
TN19
0.891
TN20
0.862
TN21
0.894
TN22
0.833
Tendency towards work
TT23
0.821
0.751
0.948
continuation
TT24
0.909
TT25
0.861
TT26
0.815
TT27
0.881
TT28
0.909
Note(s): IC8, IM12, IM17, & IA20 were deleted due to low loading.
Table 2: Discriminant Validity
199
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
IA
IB
IC
IM
TI
TN
TO
TT
IA
0.850
0.707
0.715
0.635
0.329
0.385
0.276
0.361
IB
IC
IM
TI
TN
TO
TT
0.842
0.657
0.735
0.411
0.452
0.361
0.388
0.795
0.793
0.450
0.487
0.390
0.368
0.889
0.424
0.420
0.368
0.266
0.905
0.712
0.763
0.574
0.860
0.832
0.689
0.913
0.663
0.867
To measure the formative measurement model, redundancy analysis was used to examine
the convergent validity. Redundancy analysis uses the formatively specified construct as an
exogenous latent variable to assess the endogenous latent variable operationalised via one or more
reflective indicators (Chin 1998). The path coefficients for transformational leadership and
commitment to teaching entrepreneurship showed the magnitude of 0.939 and 0.964 respectively,
which exceeded 0.70 as suggested by Hair et al. (2017). The value of variance inflation factor (VIF)
for each item was lower than 5.0 (see Table 3). Therefore, collinearity was not a problem between
the constructs’ formative items. Bootstrapping was employed to access the significance. The outer
weights for IM, IA, TO, and TT were not significant. However, all the respective outer loadings
were highly significant (see Table 3). Hence, the items were remained in the study.
Items
IC
IM
IA
IB
TI
TO
TN
TT
Table 3: Result of Formative Second-Order Constructs
t-Value of outer
Outer
t-Value of Outer
Weight
VIF
weight
Loadings
Loadings
0.736
3.270*
0.930
12.933*
3.392
-0.184
0.606
0.786
6.629*
3.465
2.579
-0.031
0.126
0.768
7.067*
2.757
0.551
2.445*
0.877
10.890*
0.488
2.350*
0.843
7.278*
2.529
-0.466
1.480
0.735
5.499*
4.145
0.810
2.798*
0.930
15.108*
3.772
0.233
0.889
0.762
6.263*
2.016
Note(s): t- value > 1.96* at .05 significance level.
Structural model
The assessment of structural model involved path coefficient assessment, coefficient of
determination assessment (R²), effect size assessment, and predictive relevance (Q²). Results
revealed that the direct effect between transformational leadership and commitment to teaching
entrepreneurship was significant (β = 0.586, t = 9.796). Thus, H1 was supported (see Table 4).
Table 4: Hypotheses Testing
tHypothesis
Relationship
Std beta
Std error value
0.586
0.057
9.796*
H1
TL -> CTT
Note(s): t- value > 1.96* at 0.05 significance level
p value
0.000
Result
Supported
Figure 2 shows that the R² value for commitment to teaching was 0.310, which was
considered as small (Hair et al. 2011; Henseler, Ringle, & Sinkovics 2009). Besides, the effect size
was 0.450. It indicated that transformational leadership (TL) had large effect size on commitment to
200
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
teaching (CTT) (Cohen 1988). The Q2 value for endogenous construct was 0.168, using procedure
for blindfolding. The value was exceeded 0 and therefore the model is predictively relevant as
suggested by Chin (1998).
Figure 2. Structural Model.
6. Discussion and Conclusion
This study aims to examine the influence of transformational leadership on lecturers’ commitment
to teaching entrepreneurship in Malaysian polytechnics.
First, findings showed that transformational leadership influenced commitment to teaching
entrepreneurship. The finding corresponded with the previous research by Noraazian and Khalip
(2016), which explained that transformational leadership has an impact on teachers’ commitment in
the Malaysian public schools. Furthermore, according to Nazari, Zaidatol, Ramli, and Khairuddin
(2012), transformational leader is the great influence on employees especially commitment among
employees.
This study contributes to the management of polytechnics especially heads of departments.
Findings helped the heads of department to understand the importance of transformational
leadership, which could bring a significant effect on lecturers’ commitment to teaching
entrepreneurship in polytechnics.
The limitation of the study was that the respondents involved were only lecturers from the
northern region of Malaysia. Hence, future researches should include all the polytechnics in
Malaysia.
7. References
Bass, B. M., & Avolio, B. J. 1995. The multifactor leadership questionnaire-5x short form.
Redwood City, CA: Mind Garden.
Burns , J,M .1978. Leadership. Harper & Row: New York.
Chin, W. W. 1998. The partial least squares approach for structural equation modeling. In G. A.
Marcoulides (Ed.), Modern methods for business research (pp. 295-358). Mahwah: NJ
Lawrence Erlbaum Associates.
Cohen, J. 1988. Statistical Power Analysis for the Behavioural Sciences (2nd ed.). Hillsdale, New
Jersey: Lawrence Erlbaum Associates.
DeTienne, D.R., & Chandler, G. 2004. Opportunity identification and its role in the entrepreneurial
classroom: A pedagogical approach and empirical test. Academy of Management Learning
& Education. 3(3): 242-257.
201
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Duggal, P. J. 2015. The role of transformational leadership in organizational commitment.
International Journal of Business Quatitative Economics and Applied Management
Research. 1-11.
Firestone, W. A., & Pennell, J. R. 1993. Teacher commitment, working conditions, and differential
incentive policies. Review of Educational Research. 63(4): 489-525.
Firestone, W.A., & Rosenblum, S. 1998. Building commitment in urban high schools. Educational
Evaluation and Policy Analysis. 10(4): 85-289.
Fornell, C., & Larcker, D. F. 1981. Evaluating structural equation models with unobservable
variables and measurement error. Journal of Marketing Research. 18(1): 39–50.
doi:10.1177/002224378101800104
Hair, J. F., Hult, G.T.M., Ringle, C.M., & Sarstedt, M. 2017. A primer on Partial Least Squares
Structural Equation Modeling (PLS-SEM) (2nd ed.). Thousand Oaks, California: SAGE
Publications, Inc.
Hair, J. F., Ringle, C. M., & Sarstedt, M. 2011. PLS-SEM: Indeed a silver bullet. Journal of
Marketing Theory and Practice. 19(2): 139–152. doi:10.2753/MTP1069-6679190202
Henseler, J., Ringle, C. M., & Sinkovics, R. R. 2009. The use of partial least squares path modelling
in international marketing. Advances in International Marketing. 20: 277–320.
Khasawneh, S., Omari, A., & Abu-Tineh, A.M. 2012. The relationship between transformational
leadership and organizational commitment: the case for vocational teachers in Jordan.
Educational Management, Administration & Leadership. 40(4): 494–508. doi:
10.1177/1741143212438217
Ministry of Education Malaysia. 2019. Laporan kajian pengesanan graduan 2018. Putrajaya:
Education Planning and Research Division (Bahagian Perancangan dan Penyelidikan Dasar
Pendidikan),
Kementerian
Pendidikan
Malaysia.
Retrieved
from
https://www.moe.gov.my/en/muat-turun/laporan-dan-statistik/pendidikan-tinggi/laporankajian-pengesanan-graduan/2018-11.
Mohammed Sani, I., Ghavifekr, S., Ling, S., Siraj, S., & Mohd Ibrahim, A. 2013. Can
transformational leadership influence on teachers’ commitment towards organization,
teaching profession, and students learning? A quantitative analysis. Asia Pacific Education
Review. 1-6. doi: 10.1007/s12564-013-9308-3
Mohd Zahari, I. 2010. Developing entrepreneurship education: Empirical findings from Malaysia
Polytechnics (Unpublished doctoral dissertation). University of Hull, UK.
Nazari, K., Zaidatol, A.L.P., Ramli, B., & Khairuddin, I. 2012. An empirical investigation of
lecturers’ organizational commitment in technical and vocational colleges in Iran. Journal
of Arts, Science and Commerce. 3(1): 1-10.
Noraazian., & Khalip, M. 2016. The impact of transformational leadership and teacher commitment
in Malaysian public schools. International Journal of Academic Research in Business and
Social Sciences. 6(11): 388-397. doi: 10.6007/IJARBSS/v6-i11/240
Pan, Y. H., Hsu, W.T., & Lin, C. P. 2012. The development and examination of a teaching
commitment scale for elementary school health and physical education teachers.
International Scholarly and Scientific Research & Innovation. 6(10): 2667-2672.
Pittaway, L., & Cope, J. 2007a. Entrepreneurship education–A systematic review of the evidence.
International Small Business Journal. 25(5): 477-506.
Ringle, C., Wende, S., & Becker, J. 2015. SmartPLS 3 (version 3.2.3). Boenningstedt, Germany:
SmartPLS GmbH.
Rots, I., Aelterman, A., Devos, G., & Vlerick, P. 2010. Teacher education and the choice to enter
the teaching profession: A prospective Study. Teaching and Teacher Education. 26: 1619–
1629.
Snyder, E. E., & Spreitzer, E. 1984. Identity and commitment to the teacher role. Teaching
Sociology. 11: 151–166.
202
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Urbach, N., & Ahlemann, F. 2010. Structural Equation Modelling in Information Systems Research
Using Partial Least Squares. Journal of Information Technology Theory and Application.
11(2): 5-40.
Yukl, G. 2008. How leaders influence organizational effectiveness. The leadership quarterly. 19(6):
708-722.
203
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
HUBUNGAN KESEDIAAN DAN KEMAHIRAN GURU PENDIDIKAN ISLAM
TERHADAP REALITI AMALAN PENGAJARAN ATAS TALIAN DI SEKOLAH
RENDAH NEGERI SELANGOR
Mohd Faiz Mohd Baharan¹, Mohd Nor Mamat², Roslinda Alias³ & Zawawi Temyati⁴
Akademi Pengajian Islam Kontemporari, UiTM Shah Alam
mohdfaizfazries@gmail.com¹
ABSTRACT
Online teaching is one of the government's aspirations and also an initiative of teachers in implement
and smoothing students learning process nowadays. This process is not only giving a positive impact
for teachers in fact provided knowledge, skills and teacher's confidence in facing the transformation
of global education. This study was designed to evaluate the relationship between readiness and skills
with the reality of online teaching among primary school Islamic Education teachers. This study
applied quantitative analysis consisting observation and questionnaire. The subject were 367 Islamic
Education Teacher. The data obtained were analyses using SPSS 26.0 application Pearson
Correlation. Based on the analysis, it was found that the relationship between readiness and teacher's
skill with the reality online teaching was weak and intermediate at value r=0.526, r =0.395.
Therefore, every Islamic Education Teacher needs to be prepared applying online teaching, not only
mastering knowledge and skills, so that the digitization process will continue with optimal impact.
Keywords: Islamic Education Teacher, Online Learning, Primary School
ABSTRAK
Pengajaran secara atas talian merupakan antara aspirasi kerajaan dan juga satu inisiatif guru dalam
melaksanakan dan melancarkan proses pembelajaran murid masa kini. Proses ini bukan sahaja
memberi impak yang positif kepada guru malah telah memberi pengetahuan, kemahiran dan
keyakinan guru dalam mendepani transformasi pendidikan. Kajian ini dijalankan untuk menilai
hubungan antara kesediaan dan kemahiran guru dengan realiti amalan pengajaran secara atas talian
dalam kalangan guru Pendidikan Islam sekolah rendah. Kajian dijalankan secara kuantitatif dengan
menggunakan pemerhatian dan instrumen soal selidik ke atas 367 orang guru Pendidikan Islam. Data
yang diperolehi telah dianalisa menggunakan aplikasi SPSS 26.0 secara korelasi Pearson. Dapatan
kajian mendapati terdapat hubungan yang sederhana dan lemah antara kesediaan dan kemahiran guru
dengan realiti amalan pengajaran secara atas talian pada nilai r=0.526 dan r=0.395. Sehubungan
dengan itu, setiap guru Pendidikan Islam perlu bersedia untuk mengaplikasi amalan pengajaran secara
atas talian, bukan sahaja aspek pengetahuan dan kemahiran semata-mata supaya proses pendigitalan
pendidikan akan terus berjalan dengan impak yang optimum.
Kata Kunci: Guru Pendidikan Islam, Pengajaran atas talian, Sekolah Rendah
1. Pendahuluan
Sistem pendidikan di Malaysia sedang melalui transformasi dari semasa ke semasa untuk menjamin
kualiti pendidikan supaya berada di tahap tinggi dan mampu bersaing dengan negara-negara global
yang lain. Pendidikan yang berkualiti merupakan ciri utama dalam menentukan taraf sesuatu sistem
pendidikan sesebuah negara yang membangun dan produktif (Syed Ismail Syed Mustapa & Ahmad
Subki Miskon, 2010). Transisi ilmu melalui pelbagai bentuk pendidikan telah membina kesejagatan
dan masyarakat global melalui pelayaran, perdagangan, penyebaran agama dan teknologi maklumat
komunikasi (ICT) (Nor & Hussin, 2013). Anjakan paradigm yang telah dilakukan oleh masyarakat
dari telah memberikan perubahan yang baru dalam era pendidikan berteknologi masa kini.
Seiring dengan kehendak Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) menggalakkan
pengajaran dan pembelajaran yang melibatkan teknologi secara tidak langsung akan menyediakan
murid ke arah menghadapi cabaran pembelajaran abad ke-21 (PAK-21) (Kementerian Pelajaran
Malaysia, 2013). Perubahan bentuk pembelajaran daripada kaedah tradisional kepada pembelajaran
204
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
yang memanfaatkan teknologi moden (Dolah, 2013) dilihat dapat menggalakkan hubungan yang
aktif antara setiap perkara dengan setiap individu murid atas tujuan pembelajaran (Abel, Brown, &
Suess, 2013).
Terdapat dua jenis perubahan guru yang perlu ada untuk mencapai penggunaan ICT secara
menyeluruh iaitu guru perlu optimis terhadap kebaikan dan kepentingan menggunakan ICT serta
keperluan latihan yang mencukupi untuk menggunakan ICT secara cekap dan efektif (Ahmad Fuad
Othman, 2003). Hal ini selari dengan Keijo (2011) menyebut bahawa penyediaan guru dengan
kemahiran ICT akan meningkatkan pengintegrasian komputer dalam aktiviti pengajaran. Dalam
masa yang sama, ia dapat memberi sokongan terhadap kecekapan menggunakan komputer.
Kajian Maizan et.al (2004) dalam Melvina Chung & Jamaludin (2010) telah mengakui
penggunaan bahan bantu mengajar berasaskan teknologi mampu meningkatkan minat dan
meransang pemikiran pelajar di sekolah. Oleh yang demikian, guru Pendidikan Islam perlulah
merubah corak pengajaran tradisi lama kepada kaedah yang baru dan canggih sesuai dengan
peredaran zaman yang berlaku. Pengajaran dan pembelajaran berasaskan e-pembelajaran juga
dilihat dapat menjadikan murid lebih aktif dan bertanggungjawab terhadap pembelajaran mereka
(Yousafzai, Chang, Gani, & Noor, 2016).
Guru Pendidikan Islam merupakan penggerak perubahan seharusnya mempunyai domaindomain asas seperti ilmu pengetahuan mata pelajaran, kemahiran terhadap pengajaran dan
kemahiran teknologi maklumat dalam mendepani dunia tanpa sempadan. Dalam proses pendidikan,
guru Pendidikan Islam merupakan salah seorang yang ditugaskan untuk menjayakan hasrat dan
cita-cita negara dalam usaha membina minda generasi muda kelas pertama. Hal ini bersesuaian
dengan Falsafah Pendidikan Islam yang menekan kepada usaha berterusan yang bersepadu dalam
menyampaikan ilmu bagi membentuk diri, membina kemahiran diri dan menjadi contoh tauladan
berdasarkan al-Quran dan as-Sunnah.
Menurut Norhatimah Mohamad & AB Halim Tamuri (2010) integrasi komputer dan ICT
dalam pengajaran Pendidikan Islam dapat mengubah tanggapan pelajar yang selama ini
menganggap subjek Pendidikan Islam suatu subjek yang membosankan. Walaupun terdapat kajian
menunjukkan minat, motivasi dan keseronokkan murid menggunakan ICT, namun ia bukan satu
jaminan mapan ke arah keberkesanan pengajaran Pendidikan Islam. Kajian Kamarul Azmi (2011)
melalui Pendidikan Islam : Cabaran Di Alaf Baru telah mendapati keperluan kualiti guru-guru
Pendidikan Islam pada masa kini adalah, kualiti asas guru, kualiti pengajaran dan pembelajaran,
kualiti personaliti, penguasaan ilmu pengetahuan dan kemahiran, pengintegrasian teknologi
maklumat dan persekitaran guru Pendidikan Islam. Hal jelas menunjukkan, peranan besar yang
perlu dimainkan oleh guru Pendidikan Islam pada zaman ledakan teknologi maklumat masa kini.
Perubahan dalam kaedah penyampaian PdP telah memberikan impak dan cabaran yang
besar terhadap profesion perguruan. Kesediaan guru Pendidikan Islam dalam pengetahuan dan
kemahiran berasaskan ICT adalah bagi menggantikan pengajaran berasaskan pendekatan
konvensional yang kurang berinovasi. Justeru itu, setiap guru Pendidikan Islam perlulah sentiasa
peka dan proaktif dalam meningkatkan kemahiran diri sesuai dengan sistem pendidikan masa kini
yang mengimplementasikan ICT bagi menarik minat murid-murid dalam matapelajaran Pendidikan
Islam.
2. Penyataan Masalah
205
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Dalam konteks pendidikan hari ini, perkembangan pengajaran yang diperkasakan oleh keupayaan
hebat teknologi dan didukung oleh kuasa digital telah berjaya telah mencabar sistem pendidikan
secara konvensional. Hunt (2004) turut mengakui bahawa perkembangan teknologi terutamanya
evolusi internet telah mencabar konsep dan teori pengajaran tradisional. Sehubungan itu,
perubahan-perubahan ini menuntut guru untuk mengintegrasikan teknologi maklumat kerana ianya
akan memudahkan perlaksanaan proses pembelajaran jika memiliki kemahiran yang baik dalam
bidang ini. Menurut Abdul Latif (2018), guru tidak mampu melawan kemajuan teknologi dan pada
masa yang sama guru juga tidak boleh lari dari pekembangan ini. Perubahan dunia kesan kemajuan
teknologi tidak perlu dijadikan sebagai ancaman tetapi perlu dihadapi dengan sikap yang positif.
Guru perlu menguasai kemahiran baharu ini dan beradaptasi supaya sentiasa relevan dengan setiap
corak perubahan dalam sistem pendidikan semasa.
Menurut Goliong, Kasin, Johnny, & Yulip (2020) menyatakan bahawa pelaksanaan
pengajaran atas talian telah memberi implikasi yang positif kepada guru-guru iaitu keperluan
perubahan paradigma baharu dalam kaedah pengajaran guru, bersedia meningkatkan kompetensi
dan kemahiran baharu yang sesuai dengan keperluan guru di era Revolusi 4.0 dan guru-guru perlu
bersedia menerima normal baharu Pendidikan. Sehubungan itu, kajian ini dijalankan untuk menilai
hubungan antara kesediaan dan kemahiran guru dengan realiti amalan pengajaran secara atas talian
dalam kalangan guru Pendidikan Islam sekolah rendah.
3. Objektif Kajian
Kajian ini dijalankan bagi mencapai objektif-objektif berikut;
i.
Menilai hubungan antara kesediaan dan kemahiran guru dengan realiti amalan pengajaran
secara atas talian dalam kalangan guru Pendidikan Islam sekolah rendah.
4. Persoalan Kajian
Kajian ini dijalankan bagi menjawab persoalan-persoalan berikut;
i.
Adakah terdapat hubungan yang signifikan antara kesediaan guru dengan realiti amalan
pengajaran secara atas talian dalam kalangan guru Pendidikan Islam sekolah rendah.
ii. Adakah terdapat hubungan yang signifikan antara kemahiran guru dengan realiti amalan
pengajaran secara atas talian dalam kalangan guru Pendidikan Islam sekolah rendah.
5. Metodologi Kajian
Kajian ini merupakan kajian kuantitatif jenis tinjauan. Data-data yang diperlukan bagi kajian ini
dikumpul secara soal selidik yang merangkumi tiga konstruk utama iaitu konstruk kesediaan guru,
konstruk kemahiran guru dan konstruk amalan pengajaran atas talian dalam kalangan guru
Pendidikan Islam.
Instrumen kajian yang digunakan dalam kajian adalah berbentuk borang soal selidik dalam
Bahasa Malaysia yang mengandungi empat bahagian. Soal selidik yang telah digunakan
menggunakan skala pengukuran ordinal dan skala Likert 5 peringkat. Skala Likert yang digunakan
mewakili 1 = Sangat Tidak Setuju, 2 = Tidak Setuju, 3 = Tidak pasti, 4 = Setuju dan 5 = Sangat
Setuju. Taburan item dan sumber rujukan binaan konstruk item-item mengikut bahagian yang
ditunjukkan pada Jadual 1.
Jadual 1: Jadual Penentuan Instrumen Soal Selidik
Bahagian
Perkara
Item
Sumber rujukan
A
Demografi
A1-A4 Dibina sendiri oleh penyelidik
206
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
B
Responden
Kesediaan Guru
B1-B5
C
Kemahiran Guru
C1-C11
D
Amalan Pengajaran
atas talian
D1-D9
Gabungan binaan penyelidik dan ubah suai
daripada Ummu Salma & Fariza (2014)
dan Mohd Faiz Mohd Baharan, Mohd Nor
Mamat, & Zawawi Temyati (2018)
Gabungan binaan penyelidik dan ubah suai
daripada Zailawati Husin & Fariza Khalid
(2014) dan (Mohd Faiz Mohd Baharan,
Mohd Nor Mamat, & Zawawi Temyati
(2017)
Gabungan binaan penyelidik dan ubah suai
daripada Melvina Chung Hui Ching &
Jamaludin Badusah (2010)
Item soalan telah diuji kebolehpercayaan dan mendapat kesahan daripada dua aspek iaitu
melalui kesahan pakar dan menjalankan analisis faktor pengesahan (CFA) supaya instrumen yang
digunakan adalah sesuai dan mampu menjawab persoalan kajian (Mohd Najib, 2003).
Jadual 2 : Jadual Nilai Pekali Kebolehpercayaan
Konstruk
Bilangan Item Pekali kebolehpercayaan
Kesediaan Guru
5
0.77
Kemahiran Guru
11
0.93
Amalan Pengajaran Atas Talian
9
0.88
Berdasarkan Jadual 2, konstruk Kesediaan Guru mencatatkan nilai pekali kebolehpercayaan
0.77 dengan 5 item, konstruk Kemahiran Guru pula mencatatkan nilai pekali kebolehpercayaan
0.93 dengan 11 item. Manakala konstruk Amalan Pengajaran Atas Talian mencatatkan nilai
kebolehpercayaan 0.88 dengan bilangan item sebanyak 9. Oleh kerana, nilai pekali
kebolehpercayaan melebihi 0.60 maka ia sangat baik dan dianggap mempunyai kebolehpercayaan
yang tinggi serta boleh diterima (Ghazali Darusalam dan Sufean Hussin, 2016). Penyelidik juga
telah mendapatkan kesahan pakar daripada 3 orang pakar dalam bidang Pendidikan Islam dan elearning iaitu pensyarah daripada Universiti Malaya, Universiti Pendidikan Sultan Idris dan
Penolong Pengarah Bahagian Teknologi Pendidikan KPM.
Kajian ini telah menggunakan sampel 367 orang guru Pendidikan Islam yang mengajar di
sekolah rendah di negeri Selangor. Selepas memastikan semua soal selidik yang dipulangkan itu
dijawab dengan lengkap, instrumen soal selidik telah diproses bagi mendapatkan kebolehpercayaan
melalui pekali kebolehpercayaan. Semua data kajian telah dianalisis dengan menggunakan perisian
Statistical Package for Social Sciences (SPSS) versi 26.0.
6. Analisis Data
Demografi responden
Taburan sampel kajian terdiri daripada 367 orang guru Pendidikan Islam sekolah rendah di negeri
Selangor. Analisis latar belakang responden melibatkan demografi seperti lokasi sekolah, jantina
dan jumlah waktu mengajar dalam seminggu. Rumusan demografi responden adalah seperti yang
tertera pada jadual 3:
Demografi
Lokasi Sekolah
Jantina
Jadual 3 : Profil Responden Kajian
Kategori Responden
Kekerapan
Bandar
187
Luar Bandar
180
Lelaki
84
207
Peratus %
51.0
49.0
22.9
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Perempuan
25 hingga 35 Tahun
36 hingga 40 Tahun
Lebih 40 Tahun
Umur
283
168
85
114
77.1
45.8
23.1
31.1
Lokasi sekolah responden menunjukkan seramai 187 orang (51%) guru mengajar di sekolah
kawasan bandar dan 180 orang (49%) guru mengajar di luar bandar. Responden terdiri daripada 84
orang guru lelaki (22.9%) dan 283 orang (77.1%) guru perempuan. Dari aspek umur responden pula
mendapati 168 orang guru (45.8%) berumur 25 hingga 35 tahun, 85 orang guru (23.1%) berumur 36
hingga 40 tahun dan 114 orang guru (31.1%) berumur lebih 40 tahun.
Kesediaan Guru Pendidikan Islam
Pemboleh ubah
Kesediaan Guru
Jadual 4 : Analisis Deskriptif Kesediaan Guru Pendidikan Islam
N
Min
Sisihan Piawai
Interpretasi Tahap
367
3.832
0.292
Tinggi
Jadual 4 menunjukkan analisis deskriptif kesediaan guru Pendidikan Islam. Tahap kesediaan guru
Pendidikan Islam berada di tahap tinggi dengan nilai min 3.832 dan sisihan piawai 0.292. Ini jelas
membuktikan guru Pendidikan Islam di negeri Selangor telah menggunakan aplikasi atas talian
dalam pengajaran di dalam kelas. Setiap guru Pendidikan Islam mempunyai pengetahuan dan
mengenal pasti setiap aplikasi atas talian yang bersesuaian dengan mata pelajaran Pendidikan Islam.
Kemahiran Guru Pendidikan Islam
Jadual 5 : Analisis Deskriptif Kemahiran Guru Pendidikan Islam
Pemboleh ubah
N
Min
Sisihan Piawai
Interpretasi Tahap
Kemahiran Guru
367
3.284
0.541
Sederhana
Jadual 5 menunjukkan analisis deskriptif kemahiran guru Pendidikan Islam. Tahap kemahiran guru
Pendidikan Islam berada di tahap sederhana dengan nilai min 3.284 dan sisihan piawai 0.541.
Sehubungan itu, guru Pendidikan Islam perlulah meningkatkan lagi kemahiran menggunakan
aplikasi atas talian supaya proses pengajaran dan pembelajaran secara atas talian dapat dijalankan
dengan efisien dan bersistematik.
Amalan Pengajaran Atas Talian Guru Pendidikan Islam
Jadual 6 : Analisis Deskriptif Amalan Pengajaran Atas Talian Guru Pendidikan Islam
Pemboleh ubah
N
Min
Sisihan Piawai
Interpretasi Tahap
Amalan Pengajaran Atas Talian
367
3.801
0.370
Tinggi
Jadual 6 menunjukkan analisis deskriptif amalan pengajaran atas talian guru Pendidikan Islam. Tahap
amalan pengajaran atas talian berada di tahap tinggi dengan nilai min 3.801 dan sisihan piawai 0.370. Hal ini
jelas membuktikan bahawa amalan pengajaran atas talian yang positif akan memberi impak yang baik
terhadap kelangsungan pembelajaran atas talian murid dan pengajaran atas talian guru khususnya guru
Pendidikan Islam. Pengajaran atas talian yang dijalankan dengan penerapan nilai keselesaan, minat,
keseronokan, motivasi dan keyakinan akan membentuk satu amalan dan kelaziman dalam kalangan guru
Pendidikan Islam.
Hubungan Kesediaan Dan Kemahiran Guru Dengan Realiti Amalan Pengajaran Secara Atas
Talian.
208
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Jadual 7 : Nilai Hubungan Kesediaan Dan Kemahiran Guru Dengan Realiti Amalan Pengajaran
Secara Atas Talian.
Kesediaan Guru
Kemahiran Guru
Amalan
Pengajaran Atas
Talian
Pearson
1
.466**
.526**
Kesedian Guru
Correlation
Sig (2-tailed)
.000
.000
N
367
367
367
.466**
1
.395**
Kemahiran Guru Pearson
Correlation
Sig (2-tailed)
.000
.000
N
367
367
367
Pearson
.526**
.395**
1
Amalan
Correlation
Pengajaran Atas
Talian
Sig (2-tailed)
.000
.000
N
367
367
367
**. Hubungan adalah signifikan pada 0.01 (2-tailed)
Nilai pekali korelasi oleh Hinkle, Wiersma, & Jurs (2003) :
0.91-1.00 (sangat kuat), 0.75-0.90 (kuat), 0.51-0.70 (sederhana), 0.31-0.50 (lemah), 0.01-0.30 (sangat lemah), 0.00
(tiada korelasi)
Jadual 7 menunjukkan hubungan antara kesediaan guru dengan amalan pengajaran atas talian dalam
kalangan guru Pendidikan Islam. Hasil dapatan analisis korelasi Pearson menunjukkan bahawa
terdapat hubungan yang sederhana antara kesedian guru dengan amalan pengajaran atas talian di
mana nilai pekali Pearson adalah r = .526**, p ˂ .000. Oleh kerana hubungan Pearson adalah
positif maka ini bermakna semakin positif kesediaan guru maka semakin tinggi amalan pengajaran
secara atas talian dapat dijalankan. Kesannya guru Pendidikan Islam akan sentiasa bersedia
melaksnaakan pengajaran secara atas talian dengan menggunakan aplikasi-aplikasi atas talian sedia
ada.
Hasil dapatan analisis korelasi Pearson juga menunjukkan bahawa terdapat hubungan yang
lemah antara kemahiran guru dengan amalan pengajaran atas talian di mana nilai pekali Pearson
adalah r = .395**, p ˂ .000. Oleh kerana hubungan Pearson adalah positif maka ini bermakna
semakin positif kemahiran guru maka semakin tinggi amalan pengajaran secara atas talian dapat
diterapkan dengan baik. Kesannya guru Pendidikan Islam akan sentiasa bersedia meningkatkan
kemahiran dan pengetahuan dalam melaksanakan pengajaran secara atas talian. Setiap langkah
pengajaran dapat dikuasai dengan baik dan disusun dengan teratur serta bersistematik.
7. Perbincangan dan Cadangan
Perkembangan teknologi dalam bidang pendidikan telah memperlihatkan keupayaan warga sekolah
khususnya guru untuk meningkatkan pengetahuan dan kemahiran diri kepada satu tahap inovasi
yang memberangsangkan. In juga mewujudkan satu bentuk budaya baru yang berbeza dengan
budaya menggunakan buku dan dokumen rasmi kepada budaya alam siber dan pembelajaran maya.
Kini para pengguna teknologi maklumat boleh mendapatkan maklumat dengan pantas tanpa
mengira masa dan tempat melalui sentuhan di hujung jari sahaja. Menurut Siti Fatimah Ahmad
(2010) menyatakan bahawa guru yang bersikap inovatif terhadap pengajaran berasaskan teknologi
maklumat dilihat lebih kreatif, menarik dan seronok dalam menggunakannya dan memberi impak
terhadap kualiti penyampaian guru yang lebih berkesan. Beliau juga mendapati, guru-guru ini
sentiasa bersifat optimis, proaktif, bersedia dan berkemahiran dalam mengendalikan ICT sepanjang
sesi pengajaran.
209
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Dalam kajian Mei Lick Cheok, Su Luan Wong, Ahmad Fauzi Ayub, & Rosnaini Mahmud
(2017) menyatakan bahawa latihan dalam kemahiran teknologi maklumat secara formal dan
pengalaman dalam mengendalikan ICT mampu mempengaruhi kemahiran bagi seseorang guru di
sekolah. Dapatan juga mendapati guru-guru novis lebih cerdas teknologi berbanding guru-guru
lama yang lebih berpengalaman dalam bidang pendidikan. Penemuan ini selaras dengan kajian
Maimun Aqsha Lubis, Wan Nurul Syuhada’ Wan Hassan, & Mohd Isa Hamzah (2017) yang
menyatakan keupayaan guru menggunakan teknologi maklumat dan komunikasi menjadi
pendekatan yang berkesan sejajar dengan minat generasi kini yang mesra gajet dan alat komunikasi.
Oleh yang demikian, penyelidik mencadangkan beberapa cadangan bagi meningkatkan dan
membudayakan pengajaran secara atas talian dalam kalangan guru Pendidikan Islam di sekolah.
Pertama, guru Pendidikan Islam seharusnya mengambil cabaran dan berusaha untuk meningkatkan
pengetahuan dan kemahiran lain khasnya dalam ilmu teknologi maklumat dan komunikasi. Kedua,
pihak pentadbir sekolah terus memberikan galakan, motivasi dan rangsangan positif kepada guru
Pendidikan Islam yang mengimplementasikan pengajaran dan pembelajaran menggunakan
teknologi maklumat. Ketiga peranan pihak Pejabat Pendidikan Daerah, Jabatan Pendidikan Negeri
dan KPM melalui Bahagian Pendidikan Islam untuk mempergiatkan lagi bentuk latihan dan
bimbingan kepada guru Pendidikan Islam terhadap kesedaran penggunaan teknologi maklumat
dalam pengajaran di dalam kelas. Keempat, faktor lain mungkin akan menjadi teras kepada
pengajaran atas talian dalam kalangan guru Pendidikan Islam seperti faktor kelengkapan alatan dan
prasarana, faktor sokongan pihak pentadbir sekolah, motivasi kendiri dan rakan sekerja dan
kesesuaian topik yang akan diajar.
8. Kesimpulan
Penggunaan teknologi maklumat sesuai dengan kehendak pasaran dunia masa kini yang
berkehendakkan teknologi maklumat digunakan semaksimum yang boleh demi kelangsungan
kecemerlangan pendidikan di Malaysia. Hubungan positif antara elemen kesediaan guru dan
kemahiran guru dengan amalan pengajaran secara atas talian menjelaskan bahawa elemen ini saling
bertindak balas dalam menghasilkan penerimaan kepada sesuatu perkara. Ciri asas seorang guru
Pendidikan Islam yang hebat adalah meliputi pengajaran dan pembelajaran, personaliti, penguasaan
ilmu pengetahuan dan kemahiran, pengintegrasian teknologi maklumat dan persekitaran guru
Pendidikan Islam yang positif (Jasmi, 2011). Hal ini merupakan satu tugas besar yang perlu
direalisasikan oleh seorang guru Pendidikan Islam pada zaman ledakan teknologi maklumat masa
kini.
Tambahan pula, budaya ICT yang dibentuk dapat membina satu pembelajaran berinovasi
dan menyeronokkan sesuai dengan era pendigitalan pendidikan. Kecemerlangan sesebuah sekolah
boleh diukur daripada pelbagai aspek iaitu pencapaian dan disiplin pelajar, kepuasan kerja guru,
persekitaran yang selesa dan selamat serta penerimaan masyarakat. Sehubungan itu, dalam usaha
membina dan mengekalkan kecemerlangan pembelajaran murid dan guru suatu pembaharuan dan
anjakan baru perlu dibudayakan mengikut tuntutan semasa.
9. Penghargaan
Prof Madya TS Dr Mohd Nor Mamat, Pensyarah Akademi Pengajian Islam Kontemporari
(ACIS) UiTM Shah Alam.
Ts Dr Roslinda Alias, Pengarah Unit OKU, UiTM Shah Alam, Pensyarah Kanan Fakulti
Pengajian Pendidikan UiTM Puncak Alam.
210
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Encik Zawawi Temyati, Pensyarah Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS) UiTM
Shah Alam.
Puan Auni Zabirah binti Mohamad Faizul seorang guru Pendidikan Islam di SK Meru Jalan
Tap.
10. Rujukan
Abel, R., Brown, M., & Suess, J. (2013). New Architecture For Learning. Educause, 2(9), 88–102.
Ahmad Fuad Othman. (2003). Pendidik dan Pendidikan Di Era Digital : Pendekatan dan
Cabarannya. Pusat Sumber Pendidikan Negeri Kedah, 17(1).
Darusalam, G., & Hussin, S. (2016). Metodologi Penyelidikan Dalam Pendidikan : Amalan dan
Analisis Kajian. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
Dolah, W. M. R. W. (2013). Penerapan Teknologi Dalam Pendidikan. In Kolokium ICT dalam
Pendidikan 2013 : Kepimpinan Pengurusan ICT dalam Pendidikan Abad ke-21. Institut
Aminuddin Baki.
Ghafar, M. N. A. (2003). Rekabentuk Tinjauan Soal Selidik Pendidikan. Johor Bharu: Universiti
Teknologi Malaysia.
Goliong, L., Kasin, A., Johnny, M., & Yulip, N. G. (2020). Cabaran Pelaksanaan Pengajaran dan
Pembelajaran Jarak Jauh (PDPCJJ) Semasa Perintah Kawalan Pergerakan (PKP). Pejabat
Pendidikan Daerah Ranau, Sabah.
Hinkle, D. E., Wiersma, W., & Jurs, S. G. (2003). Applied Statistic For The Behavioral Sciences
(5th ed.). Boston, MA: Houghton Mifflin.
Jasmi, K. A. (2011). Pendidikan Islam: Cabaran di Alaf Baru. In Seminar Pendidikan Islam (pp. 1–
15).
Retrieved
from
http://eprints.utm.my/41072/2/KamarulAzmiJasmi2011_PendidikanIslamCabaranAlafBaru.
pdf
Keijo, S. (2011). No Pain , No Gain ? Teachers Implementing ICT in Instruction, 8(1), 39–51.
https://doi.org/10.1108/17415651111125504
Kementerian Pelajaran Malaysia. (2013). Laporan Awal Ringkasan Eksekutif : Pelan Pembangunan
Pendidikan Malaysia 2013-2025. Kuala Lumpur: Kementerian Pelajaran Malaysia.
Maimun Aqsha Lubis, Wan Nurul Syuhada’ Wan Hassan, & Mohd Isa Hamzah. (2017). Tahap
Pengetahuan dan Kesediaan Guru-Guru Pendidikan Islam Sekolah Menengah Di Selangor
Terhadap Penggunaan Multimedia Dalam Pengajaran Pendidikan Islam. Asean Comparative
Education Research Journal on Islam and Civilization, 1(1), 1–13.
Mei Lick Cheok, Su Luan Wong, Ahmad Fauzi Ayub, & Rosnaini Mahmud. (2017). Teachers ’
perceptions of e-learning in Malaysian Secondary Schools. Malaysian Online Journal of
Educational Technology (MOJET), 5(2), 14.
Melvina Chung Hui Ching, & Jamaludin Badusah. (2010). Sikap Guru Bahasa Melayu Terhadap
Penggunaan Teknologi Maklumat dan Komunikasi (ICT) dalam Pengajaran di SekolahSekolah Rendah di Bintulu Sarawak. Jurnal Pendidikan Malaysia, 35(1), 59–65.
Mohd Faiz Mohd Baharan, Mohd Nor Mamat, & Zawawi Temyati. (2017). Interactive Based
Learning By Using Frog VLE In Islamic Education : Awareness And Proficiency Of
Teachers. Prosiding International Conference on E-Learning 2017.
Mohd Faiz Mohd Baharan, Mohd Nor Mamat, & Zawawi Temyati. (2018). Sikap Guru Pendidikan
Islam Terhadap Penggunaan Aplikasi VLE Frog Di Negeri Selangor. Seminar Pendidikan
Antarabangsa Proset 2018.
Mohiddin, U. S., & Khalid, F. (2014). Tahap Pengetahuan Guru Sekolah Rendah dalam
Penggunaan VLE Frog untuk Pengajaran & Pembelajaran. In The 4th International
Conference on Learner Diversity (Vol. 50, pp. 780–788). Retrieved from
http://eric.ed.gov/?id=EJ826493
211
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Nor, M. Y. M., & Hussin, S. (2013). Demokrasi Pendidikan : Dilema Sekolah Kecil dan Sekolah
Berpusat. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
Norhatimah Mohamad, & AB Halim Tamuri. (2010). Pengajaran dan Pembelajaran Pendidikan
Islam berasakan Web : Dalam Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran Pendidikan Islam.
Bangi, Selangor: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Siti Fatimah Ahmad. (2010). Penggunaan Bahan Bantu Mengajar (BBM) Berasaskan Teknologi
Multimedia (TM) Dalam Pengajaran Guru j-QAF. Universiti Kebangsaan Malaysia.
Syed Ismail Syed Mustapa, & Ahmad Subki Miskon. (2010). Guru dan Cabaran Semasa. Selangor:
Penerbitan Multimedia Sdn. Bhd.
Yousafzai, A., Chang, V., Gani, A., & Noor, R. M. (2016). Multimedia augmented m-learning:
Issues, trends and open challenges. International Journal of Information Management,
36(5), 784–792. https://doi.org/10.1016/j.ijinfomgt.2016.05.010
212
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Restructuring Learning Processes by Teachers in the COVID-19 Pandemic
Time
Siti Rahmah1 & Husin2
Amuntai College of Quranic Science (STIQ), South Kalimantan, Indonesia
rahmahakim75@gmail.com1 & hafizhihusinsungkar@gmail.com2
ABSTRACT
The covid-19 pandemic requires every teacher and student to carry out learning activities online.
Changes in learning from offline to online made the world of education chaotic, because it completely
changed the structure of previous learning. This requires teachers to redesign the learning process so
that learning takes place well. This study aims to describe the evaluation strategies and techniques
designed in the lesson plan by the teacher. This research uses qualitative methods with the type of case
study research and data collection procedures in the field in the form of observation, interviews, and
documentation. The subjects in this study were teachers at MI Integral Al-Ukhuwwah. This study
resulted in the finding that the learning process at MI Integral Al-Ukhuwwah during the Covid-19
pandemic was divided into 2, namely online (online) and offline (offline) learning. Online learning at
MI Integral Al-Ukhuwwah uses an easy strategy, namely through the WhatsApp group application.
Meanwhile, offline learning at MI Integral Al-Ukhuwwah is done face-to-face by limiting the number
of students who attend and still paying attention to health protocols, which previously students have
been divided into groups and scheduled. The learning evaluation (assessment) technique applied at MI
Integral Al-Ukhuwwah during the covid-19 pandemic includes 3 aspects. First, the attitude aspect in
the form of teacher assessments related to connecting book assessments and online learning, the
second aspect of knowledge in the form of written tests such as answering questions given by the
teacher through WhatsApp Group and the third aspect of skills in the form of practicing making
collages by sending videos when students make the collage.
Keywords:Restructurisation; Learning; the COVID-19 pandemic.
1. Preliminary
In today's world, the corona virus outbreak is rife. Corona virus itself is a large family of viruses
that cause illness ranging from mild to severe symptoms. There are at least two types of coronavirus
that are known to cause illnesses that can cause severe symptoms. Corona Virus Diseases 2019
(covid-19) is a new type of disease that has never been previously identified in humans. (Aji Fatma
Dewi, 2020) The Covid-19 pandemic is the first and foremost health crisis in the world. (Purwanto,
et al 2020) Indonesia is one of the countries that has been exposed to this virus since the beginning
of March until now. (Setyorini, 2020) Unpredictable circumstances in the form of the Covid-19
disease outbreak have brought urgent changes to various sectors. The development of the virus
quickly spread around the world. Every day data in the world announces the increasing coverage
and impact of Covid-19, (Ratu Ayu Uswatun Khasanah, Pramudibyanto, and Widuroyekti, 2020)
Thing this is very unsettling and dangerous for society. (Ramadayanti 2020) The impact of the
Covid-19 pandemic is now starting to spread to the world of education, the central and regional
governments are providing policies to close all educational institutions. This was done in an effort
to prevent the spread of the corona virus. It is hoped that with all educational institutions not
carrying out activities as usual, this can minimize the spread of the Covid-19 disease.(Purwanto, et
al 2020)
Based on a circular (SE) issued by the government on March 18, 2020, all indoor and
outdoor activities in all sectors are temporarily postponed to reduce the spread of corona, especially
in the education sector. On March 24, 2020 the Minister of Education and Culture of the Republic
of Indonesia issued Circular Letter Number 4 of 2020 concerning Implementation of Education
Policies in an Emergency for the Spread of Covid-19. The Circular explains that the learning
213
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
process is carried out at home through online/distance/online learning to provide meaningful
learning experiences for students. (Satiyasih Rosali, 2020)
The current pandemic greatly affects the learning process both at school and in college.
(Gusty, et al. 2020) Changes in the learning process from face-to-face/ offline to online make the
world of education chaotic, because it completely changes the structure of previous learning. This
requires teachers to redesign the learning process so that learning continues to run well and learning
objectives can be achieved even if learning from home alone. (Santaria, 2020) Therefore, teachers
are required to design innovations in the learning methods and media used. (Pratiwi, 2020) The
corona virus or covid-19 pandemic requires all parties to be able to adapt to the use of
communication and information technology, including educators, including teachers and lecturers.
(Gusty, et al. 2020)
According to SE No. 4 of 2020, BDR through online learning is implemented to provide
meaningful learning experiences for students, without being burdened with demands to complete all
curriculum achievements for class advancement and graduation. Online learning focuses more on
the accuracy and foresight of students in receiving and processing information provided online. The
concept of online learning has the same concept as e-learning. (Rahmawati, Eva Rosida, and Imam
Kholidin, 2020)
Therefore, appropriate learning media are needed and in accordance with the situations and
conditions of the learning material so that it can be used optimally. There are many media or
technology-based learning platforms that were used long before the Covid-19 pandemic, but maybe
not maximally, considering the conventional learning process. Some of these platforms are
considered effective and efficient in their application because they are easy to access and free (do
not require subscription access fees, only require a quota) including the google suite (google drive,
google form, google site and google classroom), Edmodo, Schoology, Lark suite, Class Maya from
Rumah Belajar, email and video conference media (webex, zoom, google meet, telegram even the
simplest is WhatsApp). (Gusty, et al. 2020). Therefore it is important for teachers to be skilled in
using technology in the learning process.
As we know, the learning process is the most important thing in supporting student learning
outcomes. The learning process is an interaction activity between teachers and students in the
classroom. The learning process involves learning and teaching activities that can determine student
success and to achieve educational goals. The learning process is a learning and teaching process,
where in these activities a plan and materials are needed that can support the learning process. The
process plan is written in a Learning Implementation Plan (RPP). RPP is "a lesson plan per unit that
will be applied by the teacher in classroom learning". In the RPP contains procedures for learning
activities from the beginning to those that are in accordance with the indicators and learning
objectives that have been formulated, it aims to make teaching and learning activities easier and
smoother and can improve the results of the teaching and learning process. Generally, teaching and
learning activities are carried out in schools through teacher guidance. A teacher is someone whose
job is to produce quality human resources who can compete at the international level. The success
of education is in the hands of the teacher. Teachers have an important role to make students with
good academic quality, expertise, emotional, moral and spiritual maturity. To support all of that, a
teacher with qualifications, competence, and high dedication is needed in carrying out their duties. "
It aims to make teaching and learning activities easier and smoother and can improve the results of
the teaching and learning process. Generally, teaching and learning activities are carried out in
schools through teacher guidance. A teacher is someone whose job is to produce quality human
resources who can compete at the international level. The success of education is in the hands of the
214
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
teacher. Teachers have an important role to make students with good academic, skill, emotional,
moral and spiritual quality. To support all of that, a teacher with qualifications, competence, and
high dedication is needed in carrying out their duties. " It aims to make teaching and learning
activities easier and smoother and can improve the results of the teaching and learning process.
Generally, teaching and learning activities are carried out in schools through teacher guidance. A
teacher is someone whose job is to produce quality human resources who can compete at the
international level. The success of education is in the hands of the teacher. Teachers have an
important role to play in making students with good academic quality, expertise, emotional, moral
and spiritual maturity. To support all of that, a teacher with qualifications, competence and high
dedication is needed in carrying out their duties." (Putria, Hamdani Maula, and Azwar Uswatun
2020) During the pandemic, teachers are currently required to redesign the learning process, from
learning strategies to learning evaluation techniques designed by teachers in lesson plans.
In terms of the above problems, researchers need to conduct research on “Restructuring of
the Learning Process by Teachers during the Covid-19 Pandemic”, with main data regarding
the strategies and evaluation techniques designed in the RPP by teachers during the Covid-19
pandemic. By looking at the focus of the problems described above, this study aims to describe the
evaluation strategies and techniques designed in the RPP by teachers during the Covid-19
pandemic. The results of this study contribute to online learning readiness in various schools or
madrasas.
2. RESEARCH METHODS
The approach used in this research is a qualitative approach, which is trying to find and narrative
the activities undertaken. In addition, the qualitative approach uses a natural setting with the
intention of interpreting the phenomena that occur and is carried out by involving various existing
methods. (Anggito and Setiawan, 2018) The type of research that researchers use is a type of case
study research. A case study is a type of in-depth qualitative research about individuals, groups,
institutions, and so on within a certain time. The aim is to try to find meaning, investigate processes,
and gain a deep and complete understanding and understanding of a particular individual, group or
situation. (Sugiarto, 2015)
Before conducting research, the researcher first determines the subject and object of the
study. The subjects in this study were teachers at MI Integral Al-Ukhuwwah and the object was the
evaluation strategies and techniques designed in the lesson plans by teachers during the Covid-19
pandemic. Data collection is an effort made to gather information relevant to the topic or problem
that will be or is being researched. (Hamzah, 2019) The data collection procedures used in this
study were observation, interviews, and documentation.
Observation is one of the fundamental bases of all data collection methods in qualitative
research, especially regarding the social sciences and human behavior. (Hasanah, 2016)
Observation (observation) or observation is a technique or way of collecting data by making
observations of ongoing activities. These activities can be related to the way the teacher teaches,
students learn, the principal is giving directions, personnel in the field of personnel who are in a
meeting, and so on. (Hardani, et.al 2020) Observations can be carried out in a participatory or nonparticipatory manner. In participatory observation, the observer participates in ongoing activities.
Whereas in non-participatory observation (nonparticipatory observation) the observer does not
participate in activities, he only plays a role in observing activities, not participating in activities.
(Hardani, et.al 2020) In this study, researchers used non-participatory observation methods, in
which the researcher was only an independent observer.
215
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Interview is an oral question and answer between two or more people directly or a
conversation with a specific purpose. (Hardani, et.al 2020) Interview (interview) is a way of
collecting data through oral communication activities in structured, semi-structured and
unstructured forms. (Harahap, 2020) In this study, researchers used semi-structured interviews. This
type of interview is included in the in-dept interview category, in which the implementation is freer
when compared to structured interviews. (Sugiyono, 2018)
Documents are records of events that have passed. Documents can be in the form of
writings, pictures, or monumental works of a person. (Sugiyono, 2018) The technique of collecting
data with documentation is the collection of data obtained through documents. (Hardani, 2020)
Data analysis is searching and systematically arranging data obtained from interviews, field
notes and documentation, by organizing data into categories, describing them into units,
synthesizing, arranging into patterns, choosing which ones are important and which will be. learned,
and draw conclusions so that they are easily understood by oneself and others. (Sugiyono, 2018)
The data analysis used in this research isdata reduction, data presentation, and drawing
conclusions. Data reduction is defined as the process of selecting, focusing attention on simplifying,
abstracting, and transforming data that emerge from field notes. (Hardani, et.al, 2020) Reducing
data means summarizing, choosing the main things, focusing on the important things, looking for
themes and patterns. (Sugiyono, 2018) Next is the presentation of the data, which is an organized
set of information that gives the possibility of drawing conclusions and taking action. The
presentation that is most often used in qualitative data in the past is in the form of narrative text. In
qualitative research, data presentation can be done in the form of brief descriptions, charts,
relationships between categories, flowcards and the like. (Hardani, et.al, 2020) The third step of
qualitative data analysis is drawing conclusions. The initial conclusions put forward are still
provisional, and will change if there is no strong supporting evidence found at the next data
collection stage. But if the conclusions put forward at an early stage are supported by valid and
consistent evidence when the researcher returns to the field to collect data, then the conclusions put
forward are credible conclusions. (Hardani, et.al, 2020)
Checking the validity of the data in this study using triangulation techniques. Triangulation
is a data collection technique that combines various data collection techniques and existing data
sources. When the researcher collects data by triangulation, the researcher actually collects data
which also tests the credibility of the data, namely checking the credibility of the data with various
data collection techniques and data sources. Technique triangulation means that researchers use
different data collection techniques to obtain data from the same source. (Sugiyono, 2018)
3. RESULTS AND DISCUSSION
This research was conducted at MI Integral Al-Ukhuwwah. Based on the findings of data obtained
through observation and interviews, it was obtained data that MI Integral Al-Ukhuwwah is an
educational institution under the auspices of the Ministry of Religion of the Republic of Indonesia
which is located on Jl. Germani Husin No. 100 RT. 05 Lok Bangkai Village, Banjang District, Hulu
Sungai Utara Regency. Until now, the Al-Ukhuwwah educational foundation has implemented
community service programs in the education sector from the Raudhatul Athfal (RA), Tsanawiyah
Madrasah (Mts) and Madrasah Aliyah (MA) levels. Starting in 2012/2013, it has expanded the area
of service in the field of education by opening the Integral Al-Ukhuwwah Madrasah Ibtidaiyah
(MI).
216
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
The purpose of establishing MI Integral Al-Ukhuwwah is to support and prepare for the
realization of government programs in the field of education, prepare a smart, skilled and virtuous
generation who have strong basic Islamic abilities, advance the world of Islamic education as the
aspirations and hopes of educational leaders The Al-Ukhuwwah Islamic Education Foundation and
its predecessors in accordance with religious guidance, provide quality education providers for
residents of Hulu Sungai Utara in particular and Amuntai residents in general, establishing
educational institutions at the SD level (Elementary School) that combine general education, skills
and Islamic knowledge supported by good facilities, as well as providing basic education facilities
in order to support government programs. Meanwhile, the vision of this madrasa is to "create a
generation of achieving qurani" and the mission of this madrasa is to provide standardized Qur'anbased education with a contemporary approach, the integration of quranic values in shaping
morality and developing student achievement as a madrasa culture.
MI Integral Al-Ukhuwwah received a very good response from the community, there was a
good response because the program offered by MI Integral Al-Ukhuwwah was different from other
madrasas. This madrasah program is hereinafter referred to as madrasah quality assurance. Among
the madrasah programs that have become the quality of madrassas are: being able to read the Koran
according to the tajwid standard, being able to memorize juz 30, 29, 28 and 1, creating a generation
of outstanding Qurani. Besides there is a guarantee of the quality of the madrasah, MI Integral AlUkhuwwah also implements the concept of a full day school which will help parents in entrusting
their children with a long duration. Besides that, with the concept of full day, excellent madrasah
programs are easily implemented without having to reduce madrasah materials. MI Integral Al-Ukhuwwah
also has a daily tahfidz program with a duration of 35 minutes per meeting.
Based on the results of observations and interviews with several teachers at MI Integral AlUkhuwwah, it was found that the learning process at MI Integral Al-Ukhuwwah during the Covid19 pandemic was divided into 2, namely online (online) and offline (offline) learning. Online
learning is learning that is held through web networks/computer networks. (Bilfaqih and
Qomarudin, 2015) In other words, it is learning without face to face directly between teachers and
students, but carried out via the internet (online) from different places. (Wayan Eka Santika,
2020)The online learning process at MI Integral Al-Ukhuwwah uses a strategy that is easy to do,
namely through the WhatsApp group application. This WhatsApp application is an internet-based
short message application that was introduced on February 24, 2009 by two former employees of
Yahoo Inc. namely Brian Acton and Jan Koum. (Fajhriani. N, 2020) From the results of the
interview it was found that before deciding to use the WhatsApp Group media in the learning
process, the teachers at MI Integral Al-Ukhuwwah had sufficient knowledge in using the WhatsApp
Group media itself.
As we know that WhatsApp Group is indeed very effective in using it to facilitate
communication and save quota, as Reno Auliya Anggraini, et al said, quoting from Suryani's
opinion that WhatsApp Messenger is a cross-platform messaging application that allows us to
exchange messages without SMS fees, because Whatsapp Massanger uses the same internet data
plan for email, web browsing, and more. When compared to other online chat applications,
WhatsApp remains a widely used chat application. (Auliya Anggraini and Andrie Djatmiko, 2019)
In learning, there are several benefits of the WhatsApp Messenger Group application,
including: WhatsApp Messenger Group is an application that can be obtained easily and for free;
has several facilities, among others, to post comments, writings, pictures, videos, sounds, and
documents; can be used to publish works or disseminate information quickly and easily; and
217
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
provides convenience in online learning between educators and students or fellow students,
wherever they are. (Ja'far Shodiq and Salamah Zainiyati, 2020)
In online learning, of course there are advantages and disadvantages. Among the advantages
are making teachers technology literate, increasing their abilities in the field of technology,
(Napsawati, 2020) teachers can be more creative (such as making their own learning videos) so that
the learning that is delivered can be understood well by students, closer to children's emotional
relationships with parents, parents become more concerned with children, especially in terms of
learning. While the drawbacks are: online learning is less effective because the method of delivery
when learning cannot be maximized such as direct/face-to-face learning, children understand more
quickly if learning is done face-to-face with the teacher. In addition, not all parents have ample time
to accompany their children when learning takes place.
Apart from the advantages and disadvantages, there are also obstacles from this online
learning. These obstacles are the existence of parents who do not understand the use of cellphones
and have difficulty understanding the subject matter, so it is difficult to accompany children during
the teaching and learning process, besides that it is also constrained by bad signals. When learning
from home online, there are some (a small proportion) of children who do not have cellphones as
learning media, so they cannot participate in learning. Faced with this, the teacher can take the
initiative to come to the students' homes to give lessons to students directly/face to face. So, as
much as possible, online learning is arranged so as not to be a burden to both parties (parents and
teachers).
As for offline learning, Andasia Malyana quoted from Sunendar, et al, in the KBBI it was
stated that the term offline was an acronym for 'outside the network', disconnected from the
computer network. The offline learning system is a learning system that requires face-to-face
learning. (Malyana, 2020) The offline learning process at MI Integral Al-Ukhuwwah is carried out
face-to-face by limiting the number of students present and still paying attention to health protocols,
previously students have been divided into groups and scheduled. This offline activity is carried out
2 times a week, 1 meeting for classroom learning and 1 meeting for ummi tahfidz. Madrasahs do
not require offline learning to all students, because there are some parents who do not agree with
offline learning because they are worried about the current situation. Therefore, students will learn
from home guided by their parents.
Learning evaluation is a systematic, continuous and comprehensive process or activity in the
framework of determining quality (value or meaning) based on certain considerations and criteria as
a form of teacher responsibility in implementing learning. (Suardi, 2017) With the evaluation of
learning, the teacher can find out the extent to which students are able to receive the learning
material that has been given, as well as the extent of student achievement in these subjects. (Ayu
Asto, 2017) So, the learning evaluation (assessment) technique applied at MI Integral AlUkhuwwah during the covid-19 pandemic includes 3 aspects. First, the attitude aspect in the form
of teacher assessment related to connecting book assessments and online learning, the second aspect
of knowledge in the form of written tests such as answering questions given by the teacher through
WhatsApp Group and the third aspect of skills in the form of practicing making collages by sending
videos when students make the collage.
4. Conclusion
Based on the results of the study, it can be concluded that the learning process at MI Integral AlUkhuwwah during the Covid-19 pandemic is divided into 2, namely online (online) and offline
(offline) learning. Online learning at MI Integral Al-Ukhuwwah uses an easy strategy, namely
218
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
through the WhatsApp Group application. Meanwhile, offline learning at MI Integral AlUkhuwwah is done face-to-face by limiting the number of students who attend and still paying
attention to health protocols, which previously students have been divided into groups and
scheduled. The learning evaluation (assessment) technique applied at MI Integral Al-Ukhuwwah
during the covid-19 pandemic includes 3 aspects. First, the attitude aspect in the form of teacher
assessments related to connecting book assessments and online learning, the second aspect of
knowledge in the form of written tests such as answering questions given by the teacher through
WhatsApp Group and the third aspect of skills in the form of practicing making collages by sending
videos when students make the collage.
5. Reference
Afnibar, dan Dyla Fajhriani. N. 2020. “Pemanfaatan WhatsApp sebagai Media Komunikasi Antara
Dosen dan Mahasiswa dalam Menunjang Kegiatan Belajar (Studi terhadap Mahasiswa UIN
Imam Bonjol Padang).” AL MUNIR: Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam Vol.
11(1):70–83.
Aji Fatma Dewi, Wahyu. 2020. “Dampak Covid-19 terhadap Implementasi Pembelajaran Daring di
Sekolah Dasar.” Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan Vol. 2(1):55-61
Anggito, Albi, dan Johan Setiawan. 2018. Metodologi Penelitian Kualitatif. Jawa Barat: CV Jejak.
Auliya Anggraini, Reno, dan Andreas Andrie Djatmiko. 2019. “Pemanfaatan Media Sosial (Group
Whatsapp) dalam Menunjang Aktifitas Belajar Siswa di Luar Jam Sekolah di SMK Negeri 2
Tulungagung.” Media Penelitian Pendidikan: Jurnal Penelitian dalam Bidang Pendidikan
dan Pengajaran Vol. 13(1):1–7.
Ayu Asto, Kadek. 2017. Evaluasi Pembelajaran. Yogyakarta: CV Andi CFFSET.
Bilfaqih, Yusuf, dan M. Nur Qomarudin. 2015. Esensi Penyusunan Materi Pembelajaran Daring.
Yogyakarta: Deepublish.
Gusty, dkk, Sri. 2020. Belajar Mandiri: Pembelajaran Daring di Tengah Pandemi Covid-19.
Yayasan Kita Menulis.
Hamzah, Amir. 2019. Metode Penelitian Kepustakaan (Library Research) Kajian Filosofis, Teoritis
dan Aplikatif. Malang: CV. Literasi Nusantara Abadi.
Harahap, Nursapia. 2020. Penelitian Kualitatif. Sumatera Utara: Wal Ashri Publishing.
Hardani, et.al. 2020. Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif. Yogyakarta: CV Pustaka Ilmu.
Hasanah, Hasyim. 2016. “Teknik-Teknik Observasi: Sebuah Alternatif Metode Pengumpulan Data
Kualitatif Ilmu-ilmu Sosial.” Jurnal At-Taqaddum Vol. 8(1):21-46.
Ja’far Shodiq, Imam, dan Husniyatus Salamah Zainiyati. 2020. “Pemanfaatan Media Pembelajaran
E-Learning Menggunakan WhatsApp sebagai Solusi di Tengah Penyebaran Covid-19 di MI
Nurul Huda Jelu.” Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman Vol. 6(2):144–59.
Malyana, Andasia. 2020. “Pelaksanaan Pembelajaran Daring dan Luring dengan Metode
Bimbingan Berkelanjutan pada Guru Sekolah Dasar di Teluk Betung Utara Bandar
Lampung.” Pedagogia: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar Indonesia Vol. 2(1):67–76.
Mastura, dan Rustan Santaria. 2020. “Dampak Pandemi Covid-19 terhadap Proses Pengajaran bagi
Guru dan Siswa.” Jurnal Studi Guru dan Pembelajaran Vol. 3(2):289-295.
Napsawati. 2020. “Analisis Situasi Pembelajaran IPA Fisika dengan Metode Daring di Tengah
Wabah Covid-19 (Studi Kasus Peserta Didik MTS DDI Seppange Kabupaten Bone).” Karst:
Jurnal Pendidikan Fisika dan Terapannya Vol. 3(1):6–12.
Nursalam, dan Suardi. 2017. Evaluasi Pembelejaran Sosiologi. Yogyakarta: Writing Revolution.
Pratiwi, Mega. 2020. Prosiding Seminar Nasional Evaluasi Pembelajaran 2020 “Asesmen Personal
dan Asesmen Online di Masa Pandemi.” Malang: Lembaga Pengembangan Pendidikan dan
Pembelajaran.
219
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Purwanto, et al, Agus. 2020. “Studi Eksploratif Dampak Pandemi COVID-19 terhadap Proses
Pembelajaran Online di Sekolah Dasar.” Journal of Education, Psychology and Counseling
Vol. 2(1):1-12.
Putria, Hilna, Luthfi Hamdani Maula, dan Din Azwar Uswatun. 2020. “Analisis Proses
Pembelajaran Dalam Jaringan (DARING) Masa Pandemi COVID-19 pada Guru Sekolah
Dasar.” Jurnal Basicedu Vol. 4(4):861-872.
Rahmawati, Novi Rosita, Fatimatul Eva Rosida, dan Farid Imam Kholidin. 2020. “Analisis
Pembelajaran Daring Saat Pandemi di Madrasah Ibtidaiyah.” SITTAH: Journal of Primary
Education Vol. 1(2):139-148.
Ramadayanti. 2020. “Whatsapp As An Online Learning Tool For Library Science Students.”
Literatify: Trends in Library Developments Vol. 1(2):78–85.
Ratu Ayu Uswatun Khasanah, Dian, Hascaryo Pramudibyanto, dan Barokah Widuroyekti. 2020.
“Pendidikan dalam Masa Pandemi Covid-19.” Jurnal Sinestesia Vol. 10(1):41-48.
Satiyasih Rosali, Ely. 2020. “Aktifitas Pembelajaran Daring Pada Masa Pandemi Covid-19 di
Jurusan Pendidikan Geografi Universitas Siliwangi Tasikmalaya.” Geography Science
Education Journal (GEOSEE) Vol. 1(1):21-30.
Setyorini, In. 2020. “Pandemi Covid-19 dan Online Learning: Apakah Berpengaruh terhadap Proses
Pembelajaran pada Kurikulum 13?” Journal of Industrial Engineering & Management
Research (JIEMAR) Vol. 1(1):95-102.
Sugiarto, Eko. 2015. Menyusun Proposal Penelitian Kualitatif: Skripsi dan Tesis. Yogyakarta:
Suaka Media.
Sugiyono. 2018. Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Wayan Eka Santika, I. 2020. “Pendidikan Karakter pada Pembelajaran Daring.” IVCEJ Vol. 3(1):8–
19.
220
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Women and Its Role in Family Education in the
Pandemic Time of COVID-19
SitiKhadijah1 & Husin2
Amuntai College of Quranic Science (STIQ), Banjarmasin, South Kalimantan
khadijahthursina17@gmail.com1 & hafizhihusinsungkar@gmail.com2
Abstract
The existence of a circular from the minister of education and culture to conduct distance learning in
preventing the spread of the corona virus (covid-19) caused all education units to carry out learning
online. The purpose of this study was to determine the roles felt by mothers while accompanying
children during the Covid-19 pandemic. The method in this research uses qualitative methods with the
type of case study research and data collection procedures in the field in the form of interviews,
observation, and documentation. Based on the data collection and analysis process, the results of this
study indicate that in general the roles that emerge are as mentors, educators, guards, developers and
supervisors. In particular, the role that emerges is to maintain and ensure children to live a clean and
healthy life. assisting children in doing school assignments, doing joint activities while at home,
creating a comfortable environment for children, establishing intense communication with children,
playing with children, being role models for children, providing supervision to family members,
providing for and meeting family needs, guide and motivate children, provide education, maintain
religious values, make variations and innovate activities at home. The results of this study not only
look at the role of mothers in the family but also highlight the double burden of mothers which is also
a cause of stress on mothers that must be the concern of all parties. be a role model for children,
provide supervision to family members, provide for and meet family needs, guide and motivate
children, provide education, maintain religious values,
Keywords: Women; role; family; pandemic.
1. Preliminary
Since the announcement of the first case of the Covid-19 virus in Indonesia in early March 2020,
Indonesia has experienced quite a shock.(Dharwiyanto Putro, 2020)The Coronavirus Disease
(Covid-19) pandemic is a world epidemic that is very widespread, all of us citizens of the Unitary
State of the Republic of Indonesia, even citizens of the world, never expected to face an outbreak
that causes acute respiratory syndrome in sufferers, and has claimed many lives in various
countries. parts of the world that are also causing unrest. Before the emergence of the new
coronavirus, in 2018 there had been a case of coronavirus with the name Middle East Respiratory
Syndrome Coronavirus (MERS-CoV) in the Arabian peninsula. Before the Covid-19 pandemic
spread to various countries in the world, in December 2019 a mysterious pneumonia case was first
reported in the city of Wuhan, Hubei Province. The source of the transmission of this case is not yet
known.(CandraSyahputra, 2020)
Indonesia as the country with the fifth largest population is not left behind in taking this
step, but the type of Indonesian action is PSBB (Large-Scale Social Restrictions). Inevitably the
PSBB also has economic and social impacts for Indonesia. The Covid-19 outbreak caused children
to be returned home, the process of education from home, and it was recommended that many stay
at home, as if parents were reminded of education in the family that some parents may have
forgotten. Parents should remember that one of the keys to success is emphasizing family education,
because success in the world can lead to final success.(Yunianto, 2020)
Until now, Covid-19 is still endemic throughout Indonesia, as indicated by the increasing
number of patients. This is a big challenge for women to be resilient from physical distancing to
Large-Scale Social Restrictions (PSBB) which are required to provide strong family resilience. The
female figure in the family has a very important role. The most important education is in the family
221
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
environment whose role is played by a mother. Mothers give birth to bright children as the next
generation of the nation. The Covid-19 pandemic situation requires the role of women who must be
resilient in facing behavior changes in family habits through education (education). Without
prejudice to men, it is in the hands of women that the success of children's education in every
change of behavior.
Family has a strategic role in terms of children's education. The family is the first and
foremost institution in the child's life, a place to learn and develop as a whole human and social
creature. In addition, the family is also the first place for children to learn about the rules that apply
in the family and community environment. In this family environment, children also recognize
natural educators, namely their parents who are most responsible for educating children.(Khasanah,
2019)
Family education will improve children starting from religion, morals, social and so on. The
success of family education will be an intermediary for parents to heaven on earth (my home is my
heaven) and also to the heaven hereafter. The existence of children who are righteous and righteous,
will make the good that the children do become rewards that flow to the parents.(Yunianto,
2020)Women have a duty for themselves to keep their bodies in good health, so that their families
are always happy. If there is a person who cannot be sick in the family it is a woman (wife), if there
is someone who cannot be tired in the family it is a woman (wife). If a woman (wife) is sick, it can
be ascertained that all family members also feel pain. In most families, it is the mother who plays
the most important role in the education of their children. Since the child was born, it is the mother
who is always beside him, the mother who feeds, drinks, cares for and always associates with the
children. That is why most children love their mother more than other family members.(Wahy,
2012)
It is no secret that behind great children there are great mothers. A mother who teaches a
child from the womb and then the childhood is educated about habits such as prayer before eating,
introducing Islam about faith and its creator, teaching when a child starts menstruating or wet
dreams. Behind that all mothers must have sufficient knowledge so that the answers given are not
just mere quantity but good quality. Some people say that a mother is the nation's educator, for
example, is SitiKhadijah, the wife of the Prophet known as the ummulmukminin (mother of
believers). What a noble and graceful woman is called mother.(Parhan&PuspitaDewiKurniawan,
2020)
The main educators in the family circle are the father and mother. So, the two must be able
to work together to create quality informal educational institutions for children. The mother as one
of the main educators, with her education influencing the development of the child's education until
the child is successful in his education. Mothers have a crucial role in the success of informal
education or in the formation of good personalities in children.(Rivaldi Abdul, 2020)
A woman as a housewife has an obligation to help her husband in maintaining the
household, manage all household needs, pay attention to children's education, manage finances so
that there is harmony between income and household needs. The importance of the role of
housewives is not only in children's education, but also includes their role in the condition of family
welfare. In family life in the community, father and mother work hand in hand to manage their
household to make it stable and prosperous. The roles and responsibilities of mothers in forming a
prosperous family cannot actually be separated from the roles and responsibilities of a father, both
of which complement and support each other. Forming a prosperous family is basically moving the
management process and function in domestic life. Therefore, apart from natural duties (conceiving
and breastfeeding) everything related to forming a prosperous family must be elastic, open and
222
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
democratic. The main duties of family members are different, but the goals and values are the same.
This is an ideal condition, while on the other hand, we cannot deny that there are still families
whose welfare is shaky.
The role of a mother is certainly not an easy situation for every woman who bears it.
Mothers are professional figures who in practice have a lot of responsibility not only in creating a
harmonious family, but also helping in educating and raising their children so that they grow into
children who are expected to be useful for many people. Becoming a mother is certainly a
developmental task for a woman who in the process will go through many psychological and
physical problems and conflicts until they are ready to become mothers. Success in passing every
challenge before and after becoming a mother will determine how they build a family in a
harmonious situation. but the failures that they get in the process may have a serious impact on the
survival of themselves and their families. The various activities she did as a mother allowed her to
become a strong figure for the family. Especially if under certain conditions, many of them have a
dual role, namely not only as a wife for their husbands and mothers for their children but also as a
worker (working mother) who helps to make a living to support their family.
Mother is a milestone in life in a family that pays full attention to her children both in the
form of a future in the form of fulfilling material matters, possessions, furniture and housing. The
mother's role in children's education is more important and dominant than the father's. This needs to
be understood because the mother is the person who accompanies her children more from the time
the child is born, the mother beside her is even told that the influence of the mother on her child
begins in the womb. In a family, the mother is the central figure who is emulated and emulated.
Because children are like radar that catches whatever is happening around them. It is said that the
mother as a madrasa in a family can at least shape the child's personality both in honesty and in
progress.(Gade, 2012)
Therefore, we cannot deny that women occupy a central position in family and children's
education. Based on the explanation above, it is interesting to study the role of women in the
education of a family in the midst of the Covid-19 pandemic in a journal entitled "Women and
Their Role in Family Education during the Covid-19 Pandemic".
2. Research Methods
According to Drs. Mardalis, the method here is defined as a method or technique carried out by the
research process. Meanwhile, research itself is defined as an effort in the field of science that is
carried out to obtain facts and principles patiently, carefully and systematically to realize the
truth.(Mardalis, 2014)
This study uses a qualitative approach because the data processed is descriptive. The
sampling technique was done by using purposive sampling technique. This means that the sample
taken is selected with certain considerations and goals.(Sugiyono, 2018)The type of research used
in this study is a type of phenomenology. According to Dony Gabriel Adian in the book
Introduction to Phenomenology, he states that phenomenology is a study of phenomena or whatever
they appear to be.(Mardawani, 2020)The purpose of phenomenological research is to explain what
experiences a person experiences in this life, including his interactions with other people. By using
this type of research, the researcher tries to explain the use of webinars among students. The
subjects in this study were several women as housewives in Sungai Baring village. The data sources
in this study consisted of respondents, informants, and documents.
223
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Data collection techniques used were observation and interviews with informants. The data
collection instruments were interview and observation guides. The data analysis technique used was
a systematic search and arrangement of data obtained from interviews and observations starting
from the data collection process to the completion of data collection.
Researchers used direct interviews with respondents in depth, because they wanted to know
thoroughly about the role of honorary housewives in family education during this pandemic. Indepth interviews were conducted with intact families with an honorary housewife who has schoolage children at Madrasah Ibtidaiyah in the village of must, kec. South Amuntai. Interviews were
conducted with mothers by means of questions and answers with questions about socio-economic
conditions, meeting children's educational needs, and family welfare. Then it is analyzed regarding
their efforts in building family welfare and becoming the first madrasa in the family. To enrich the
discussion, researchers also conduct studies on books, articles, and laws related to the main research
problem.
3. Results And Discussion
Researchers conducted interviews with questions about the role of women in family education.
From the results of interviews with women in Sungai Baring village, it appears that the role of
women in family education is very important. Family education is the responsibility of parents with
more roles for mothers. In general, a father goes to work to earn a living and the frequency of his
presence at home is rare, so the relationship between mother and child is more prominent. A mother
has the first responsibility towards the child because the mother is closest to the child. A mother
who is pregnant, giving birth, breastfeeding, caring for, and raising children has an intimate
relationship with her child, in this case the mother knows best about the child's condition.
Therefore, mothers have first and foremost responsibility towards children. The good or bad
condition of the child in adulthood depends on the education he received as a child, especially the
education provided by a mother. Education in this case is not limited to education that is
deliberately given, for example teaching children good habits, manners, religious education and so
on, but education that is not deliberate will affect the child. Everything that happens in the
household and in the family, such as feelings, behavior, and interactions between mothers and
fathers at home or outside the home will greatly affect the good and bad condition of a child.
Education in this case is not limited to education that is deliberately given, for example teaching
children good habits, manners, religious education and so on, but education that is not deliberate
will affect the child. Everything that happens in the household and in the family, such as feelings,
behavior, and interactions between mothers and fathers at home or outside the home will greatly
affect the good and bad condition of a child. Education in this case is not limited to education that is
deliberately given, for example teaching children good habits, manners, religious education and so
on, but education that is not deliberate will affect the child. Everything that happens in the
household and in the family, such as feelings, behavior, and interactions between mothers and
fathers at home or outside the home will greatly affect the good and bad condition of a child.
This pandemic period is a time that comes completely suddenly and requires careful
preparation in dealing with it. At this time there is an additional role that must be completed
properly by housewives, namely as a teacher in accompanying children to learn online. Educating
by example will be more effective than educating that is orally commanding. After the baby is born,
the very important role of the mother is to give breast milk (ASI). And according to the Prophet
Muhammad's instructions, the mother should breastfeed her baby for a minimum of 2 years. Here is
the important role of a natural mother, namely pregnancy, childbirth and breastfeeding, a role that
cannot be replaced by a husband.(Sahrodi, 2005)
224
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
In accordance with their functions and responsibilities as family members, concludes that
the role of women as mothers in the education of their children is as follows(NgalimPurwanto,
2003):
First, as a source and giver of affection. A human child who is still a baby, is still weak in limbs,
but is very sharp in heart and his feelings require caresses, feelings of tender affection and sincere
heart from a mother that all can only be fully given by the mother.
Second, caregiver and carer. Providing good care to children is an obligation for a mother. Likewise
in terms of care, mothers who give birth for the first time need to pay attention and learn how to
care for, bathe, change diapers, carry and provide food that is halal and highly nutritious. Good
nutritious food that is halal is the key to obtaining a good mental and psychological condition, it
starts in the womb.(Munir Amin, 2007)
Third, a place to pour out your heart. The mother as a coach is very close to her children and loved
by the children too. Because it is to him that the children express their feelings, the problem then the
mother immediately moves and tries to deal with the feelings of the children as best and as possible.
Fourth, regulator of life in the household. In a household, mothers must understand very well how
to manage a good household and what skills are appropriate for mothers to have. Such as arranging,
caring for, cleaning and arranging the existing furniture in the house with a good arrangement, so
the child will feel at home staying at home.
Fifth, A source of fulfillment of children's needs. The mother as the fulfillment of this need has a
very big meaning for the child, especially when the child is in total dependence on the mother,
which will continue until the child's school period, even into adulthood. Mothers need to provide
sufficient time to always interact and communicate openly with their children.
Sixth, Educator in moral matters. Mother as a coach needs to foster children in moral education,
namely morals. If from an early age the mother has fostered her children to believe in Allah SWT,
surely the children will get used to doing the main and noble morals.(Abdus Salam Bali, 2000)
A mother must also be a good and primary model for children, because modeling is a
foundation and the first door. If you want to create straight children, then we must avoid bad
behavior. The role of the mother here is very important because the mother is the first and foremost
educator, besides that the mother must set an example and good behavior so that the child can
imitate the kindness of the mother.(Hasan, 2004)
Based on the results of research found from the field regarding the role of women in family
education with data collection techniques through observation, interviews and documentation, the
following results were obtained, the informant answered that the role of women in family education
was to make all activities centered from home cheerfully, making home atmosphere is as
comfortable as possible for work and study, take advantage of this valuable time with productive
activities, create cooking innovations or accompany online learning for children, and do not forget
to prepare healthy food and drinks so that the body's immunity can be maintained. Must meet
frequently and have dialogue with their children. Intercourse in the family must be intimate and
harmonious. Lack of intimacy with children can lead to psychological estrangement which can lead
to physical estrangement. For example, children will be less comfortable at home and prefer to be
outside the house with their friends. Teach children that they are not allowed to impose their will on
others and must behave politely in accordance with the prevailing religious and customary
teachings, respect those who are older and love those who are younger.
4. Conclusion
Family as an institution education first or even are called institutions lifelong education in carrying
out the family education process is inseparable from the role of the parents (especially the mother)
225
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
to became a mother and pride for her rotating daughter. The role of mother in family education is
very important, because mother is madrasa child is meaningful mother as an educator who is
responsible for the education of her child education is part of an under-formal education institution
or in-depth education family, the mother is very crucial in the formation of morals in the child. Such
is the study of women’s roles in this family education that can deep research this journal.
Researches hope that the journal can be helpful in the world of education to increase insight into
family education. Hope is always Allah Swt provides convenience to internal pain affair. Aamiin
5. Bibliography
Abdus Salam Bali, W. (2000).Kiat Mencetak Anak Shalih. Titian Ilahi Press.
Candra Syahputra, M. (2020).Pendidikan Orang Tua Terhadap Anak dalam Menyikapi Pandemi
Covid-19.Equalita, Vol. 2, (No. 1) 59.
Dharwiyanto Putro, B. (2020). Beban Ganda: Kondisi Perempuan Pemulung pada Masa Pandemi di
Tempat Pengolahan Sampah Monang Maning, Denpasar. Jurnal kajian Bali, Vol. 10 (No.
02) 538.
Gade, F. (2012). Ibu Sebagai Madrasah Dalam Pendidikan Anak. Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA, Vol.
XIII, (No. 1) 2.
Hasan.(2004). Mendidik Anak Dengan Cinta.Saujana.
Khasanah, N. (2019). Peran Keluarga Sebagai Madrasah Pertama Bagi Pendidikan Ketauhidan
Anak. An-Nidzam, Vol. 6, (No. 1) 90.
Mardalis.(2014). Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal. Bumi Aksara.
Mardawani.(2020). Praktis Penelitian Kualitatif Teori Dasar dan Analisis Data dalam Perspektif
Kualitatif.Deepublish.
Munir Amin, S. (2007). Menyiapkan Masa Depan Anak Secara Islami. Amzah.
Ngalim Purwanto, M. (2003).Ilmu Pendidikan Teoretis Dan Praktis. PT Remaja Rosdakarya.
Parhan, M., & Puspita Dewi Kurniawan, D. (2020).Aktualisasi Peran Ibu Sebagai Madrasah
Pertama dan Utama Bagi Anak di Era 4.0.Journal of Madrasah Ibtidaiyah Education, Vol.
4, (No 2) 158-159.
Rivaldi Abdul, M. (2020). Ibu Sebagai Madrasah Bagi Anaknya: Pemikiran Pendidikan R.A.
Kartini. Journal of Islamic Education Policy, Vol. 05, (No. 02) 94.
Sahrodi, J. (2005). Membedah Nalar Pendidikan Islam. Pustaka Rihlah Group.
Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Pendidikan ( Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D).
Alfabeta.
Wahy, H. (2012). Keluarga Sebagai Basis Pendidikan Pertama dan Utama.Jurnal Ilmiah
DIDAKTIKA, Vol. XII, (No. 2) 6.
Yunianto, D. (2020). Ketahanan Keluarga Sebagai Basis Pendidikan Di Tengah Pandemi Covid
19.Vol. 03 (No. 01) 1-2.
226
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Hubungan Interaksi Sosial dan Penerimaan Pelajar dalam Penggunaan
e-Pembelajaran di Politeknik Malaysia Berdasarkan Model
Penerimaan Teknologi (TAM)
Mohd Fahmi Md Yusop1, Nurshahiza Mohamad Isa2 & Nurulhuda Ishak3
Politeknik Seberang Perai
fahmi@psp.edu.my1, nurshahiza@psp.edu.my2 & nurulhudal@psp.edu.my3
ABSTRACT
The Malaysia government's earnestness to increase the rate of access to online learning with a quality
content to improve the prime and efficiency of teaching and learning (T&L) of lecturers through the
Ninth Leap in Malaysia Education Development Plan (PPPM), Higher Education (PT) 2015-2025 is
seen as an essential component of higher education in the country. However, inconsistency of social
interaction through online learning causes the students to still be uncertain with the effectiveness of elearning. This shows the existence of a gap between perceived of ease of use, perceived of usefulness
and social interaction. This study aims to identify whether there is a relationship between social
interaction and students acceptance based on the Technology Acceptance Model (TAM) on the use of
e-learning in polytechnics. A total number of 240 students from three polytechnics in Penang were
involved in this study by using stratified random sampling method. The Likert rating scale was used in
the study instrument which containing 32 items. The findings of the study were analyzed using
Statistical Package for Social Science (SPSS) Version 25 software and Pearson correlation analysis
was used to detect the relationship between social interaction and students acceptance of e-learning.
The results of the analysis indicates that there is a significant relationship between social interaction
and students acceptance of e-learning. In short, the findings of the study indicate that the existence of
good social interaction is derived from the use of e-learning. In addition, the acceptance of e-learning
is also influenced by time-saving factors, a simple course content and appropriate to the task. In this
study, several strategies and recommendations have been highlighted as a guide to the other parties
involved in ensuring the use of e-learning among students continues to be given further attention in
the future.
Keywords: e-Learning, Technology Acceptance Model (TAM), Perceived Ease of Use, Perceived
Usefulness, Social Interaction
Abstrak
Komitmen kerajaan meningkatkan kadar akses pembelajaran dalam talian dengan kandungan yang
berkualiti bagi meningkatkan kualiti dan kecekapan pengajaran dan pembelajaran (PdP) pensyarah
menerusi Lonjakan kesembilan dalam Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM), Pendidikan
Tinggi (PT) 2015-2025 dilihat sebagai komponen penting pendidikan tinggi negara. Namun begitu,
hubungan interaksi sosial yang tidak konsisten menerusi pembelajaran dalam talian menyebabkan
pelajar masih tidak yakin dalam penggunaan e-pembelajaran secara berkesan. Perkara ini
memperlihatkan wujudnya jurang antara anggapan mudah guna, anggapan kebergunaan dan interaksi
sosial. Kajian ini bertujuan untuk mengenal pasti sama ada terdapat hubungan interaksi sosial dan
penerimaan pelajar berdasarkan Model Penerimaan Teknologi (TAM) terhadap penggunaan epembelajaran di politeknik. Seramai 240 orang pelajar dari tiga buah politeknik di Pulau Pinang
terlibat dalam kajian ini dengan menggunakan kaedah persampelan rawak berstrata. Instrumen kajian
mengandungi 32 item berasaskan skala pemeringkatan Likert telah digunakan. Dapatan kajian
dianalisis menggunakan perisian Statistical Package for Social Science (SPSS) Versi 25 dan analisis
korelasi Pearson digunakan untuk mengesan hubungan antara interaksi sosial dan penerimaan pelajar
terhadap e-pembelajaran. Keputusan analisis menunjukkan bahawa terdapat hubungan yang signifikan
antara interaksi sosial dan penerimaan pelajar terhadap e-pembelajaran. Kesimpulannya, dapatan
kajian menunjukkan bahawa wujudnya interaksi sosial yang baik diperoleh daripada penggunaan epembelajaran. Selain itu, penerimaan e-pembelajaran turut dipengaruhi oleh faktor penjimatan masa,
kandungan kursus yang mudah dan bersesuaian dengan tugasan. Dalam kajian ini beberapa strategi
dan cadangan telah dikemukakan sebagai panduan kepada pihak yang terbabit dalam memastikan
penggunaan e-pembelajaran dalam kalangan pelajar terus diberi perhatian yang sewajarnya.
Kata kunci: e-pembelajaran, Technology Acceptance Model (TAM), anggapan mudah guna, anggapan
kebergunaan, interaksi sosial
227
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
1. Pengenalan
Kualiti sistem Pendidikan negara merupakan agenda yang diberi tumpuan oleh kerajaan dengan
memberikan penekanan untuk membina dan membangunkan modal insan pada masa hadapan.
Minghat et al., (2013) menyatakan usaha kerajaan bagi mengangkat imej, kualiti dan martabat
pendidikan negara ke arah status World Class Education melalui pemerkasaan Pendidikan Teknikal
Vokasional dan Latihan (TVET). Pelbagai perubahan bagi memantapkan sistem dan kualiti
pendidikan negara telah diperkenalkan kerajaan melalui Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM).
Malah, matlamat untuk menjadikan Malaysia sebagai pusat kecemerlangan akademik (Centre for
Academic Excellent) bukan sahaja di rantau Asia malah di peringkat antarabangsa mendorong KPM
merangka kertas Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM), Pendidikan Tinggi (PT) 20152025. Bagi merealisasikan satu sistem pendidikan yang holistik, progresif, bermoral dan bertaraf
dunia, sepuluh anjakan utama telah digariskan kerajaan menerusi PPPM (PT) (KPM, 2015).
Berdasarkan pelan tersebut, kerajaan komited meningkatkan kadar akses pembelajaran atas talian
dengan kandungan yang berkualiti sekaligus meningkatkan kualiti dan kecekapan pengajaran dan
pembelajaran (PdP) pensyarah menerusi Lonjakan ke-9 iaitu pembelajaran dalam talian tahap
global yang dilihat sebagai komponen penting pendidikan tinggi negara (KPM, 2015).
Selain itu, kerajaan menganggarkan 50% daripada keseluruhan kelas di institusi di Malaysia
akan disampaikan secara dalam talian menjelang tahun 2019 selaras dengan matlamat yang telah
disasarkan untuk menepati pelbagai keberhasilan yang ditetapkan oleh Dasar e-Pembelajaran
Negara (DePAN). Hal ini disebabkan pembelajaran atas talian atau dikenali sebagai e-pembelajaran
masih dikira baru kemunculannya di Malaysia berbanding di negara-negara maju seperti Amerika
Syarikat, Eropah dan Australia (Krishan et al., 2011). Sehubungan itu, penggubalan dasar ini
membolehkan Malaysia berada seiring dengan negara-negara maju yang mempelopori kepesatan
pembangunan e-pembelajaran (DePAN, 2015).
Di peringkat politeknik khususnya, proses pembelajaran melalui e-learning merupakan
kaedah pembelajaran atas talian yang berasaskan Learning Management System atau LMS. Kaedah
ini mula diperkenalkan dan digunakan pada tahun 2010 di Politeknik Malaysia yang dikenali secara
umum sebagai e-pembelajaran Curriculum Information Document Online System (CIDOS). CIDOS
adalah platform pembelajaran atas talian berasaskan sumber terbuka menggunakan Moodle, malah
PdP menjadi lebih mudah dan fleksibel dari segi tempat, masa, kaedah serta bahan pengajaran
(Mohd Sobhi, 2014).
Norfadzilah (2016), menyatakan bahawa tuntutan transformasi perubahan dalam
pelaksanaan sistem penyampaian pendidikan yang menggabungkan elemen kreativiti, inovasi dan
produktiviti selaras dengan dasar dan prinsip e-pembelajaran yang telah diluluskan oleh Jabatan
Pengajian Politeknik dan Kolej Komuniti (JPPKK). Secara tidak langsung dapat menjadikan
politeknik sebagai peneraju utama TVET di negara ini dengan pemerkasaan PdP.
Menurut Ibrahim et al. (2015), CIDOS menyediakan ruang untuk subjek yang diajar secara
atas talian di mana pensyarah boleh berinteraksi dengan pelajar melalui ruangan seperti forum,
diskusi, chat, menyediakan dan mengemaskini bahan pengajaran dan memberi cadangan pautan ke
laman web ilmiah lain sebagai rujukan tambahan dan bermanfaat. Sehubungan itu, dalam konteks
kajian ini, pengkaji ingin mengenal pasti penerimaan pelajar terhadap penggunaan e-pembelajaran
yang menggunakan sistem CIDOS di politeknik.
228
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
2. Pernyataan Masalah
Kegagalan e-pembelajaran juga boleh dikaitkan sekiranya tahap hubungan komunikasi yang kurang
baik antara pelajar dan pensyarah. Morrison (2012) menyatakan salah satu faktor kejayaan epembelajaran adalah kepercayaan yang berkembang melalui interaksi antara pelajar dan pengajar.
Kenyataan ini disokong Normile (2009) bahawa e-pembelajaran secara tradisinya merangkumi tiga
komponen utama iaitu pelajar, pengajar, dan kandungan kursus. Interaksi antara komponenkomponen ini adalah penting untuk meningkatkan prestasi pelajar-menggunakan e-pembelajaran.
Nawaz dan Khan (2012) juga menyatakan pensyarah memainkan peranan penting dalam
menyampaikan maklumat kepada pelajar, telah dianggap sebagai satu faktor terpenting yang
mempengaruhi prestasi e-pembelajaran. Akibat daripada tahap interaksi yang kurang baik antara
pelajar dan pensyarah, maka penggunaan e-pembelajaran tidak dapat dilaksanakan dengan
sempurna.
Terdapat kajian yang menunjukkan hubungan antara interaksi sosial yang kurang baik dan
penerimaan terhadap penggunaan e-pembelajaran. Kajian Azevedo (2005) menunjukkan bahawa
sesetengah pelajar dalam e-pembelajaran kurang mempunyai kemahiran belajar sendiri memerlukan
sokongan tambahan daripada pensyarah untuk menggunakannya dengan berkesan. Hal ini disokong
dengan dapatan daripada Bork dan Rucks (2013) menunjukkan bahawa beberapa pensyarah
mengharapkan pelajar yang menggunakan e-pembelajaran seharusnya memiliki pengetahuan asas
tentang kemahiran belajar sendiri. Mereka juga percaya bahawa pelajar mampu untuk meneroka epembelajaran tanpa bantuan daripada pensyarah. Melalui bimbingan ini para pensyarah seharusnya
memudahkan urusan pembelajaran pelajar dalam mendapat maklumat sepatutnya. Hal ini terbukti
bertentangan dengan dapatan Abdul Rahman et al. (2010), bahawa terdapat pelajar yang
memerlukan arahan dan bimbingan dalam melaksanakan e-pembelajaran. Kenyataan ini juga
disokong oleh kajian Lamy dan Hassan (2003), Rocco (2010) bahawa faktor yang mampu
meningkatkan refleksi pelajar dalam proses e-pembelajaran apabila wujudnya dialog (chat), forum,
maklum balas dan sokongan pensyarah. Malah Chen et al. (2009) turut menekankan kepentingan
perkongsian pengetahuan dalam persekitaran e-pembelajaran. Akibat daripada kurangnya interaksi
sosial dalam e-pembelajaran ini, maka pelajar-pelajar masih lagi tidak yakin dalam penggunaan epembelajaran secara berkesan.
3. Objektif Kajian
Kajian ini secara umumnya bermatlamat untuk hubungan interaksi sosial dan penerimaan pelajar
berdasarkan Model Penerimaan Teknologi (TAM) terhadap penggunaan e-pembelajaran di
Politeknik di negeri Pulau Pinang.
Terkandung di bawah tujuan umum ini, penyelidik berharap akan dapat mencapai beberapa
objektif seperti berikut:
1. Mengenalpasti hubungan antara interaksi sosial dan anggapan mudah guna pelajar untuk
menggunakan e-pembelajaran.
2. Mengenalpasti hubungan antara interaksi sosial dan anggapan kebergunaan pelajar untuk
menggunakan e-pembelajaran.
4. Persoalan Kajian
1.
Adakah terdapat hubungan antara interaksi sosial dan dan anggapan mudah guna pelajar
untuk menggunakan e-pembelajaran.
229
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
2.
Adakah terdapat hubungan antara interaksi sosial dan anggapan kebergunaan pelajar
untuk menggunakan e-pembelajaran.
5. Hipotesis Kajian
Hipotesis bagi kajian ini adalah seperti berikut:
Ho1: Tidak terdapat hubungan yang signifikan antara interaksi sosial dan anggapan mudah guna
pelajar untuk menggunakan e-pembelajaran dalam kalangan pelajar di politeknik-politeknik
Pulau Pinang.
Ho2: Tidak terdapat hubungan yang signifikan antara interaksi sosial dan anggapan kebergunaan
pelajar untuk menggunakan e-pembelajaran dalam kalangan pelajar di politeknik-politeknik
Pulau Pinang.
6. Batasan Kajian
Kajian ini terbatas kepada bidang lapangan untuk mengkaji faktor penerimaan pelajar semester satu
terhadap penggunaan e-pembelajaran khususnya mengenai aspek tanggapan mudah guna,
tanggapan kemanfaatan, ciri-ciri pensyarah menerusi aplikasi CIDOS di Politeknik dalam negeri
Pulau Pinang bagi sesi Jun 2020.
7. Kajian Literatur
Konsep E-Pembelajaran
Menurut Jennelle et al. (2004) e-pembelajaran ditakrifkan sebagai pembelajaran berasaskan
teknologi di mana bahan pembelajaran dihantar secara elektronik ke pelajar melalui rangkaian
komputer. Definisi lain tentang e-pembelajaran didefinasikan sebagai pembelajaran pelajar secara
kendiri yang berupaya mengakses bahan pendidikan di mana sahaja tanpa mengira masa dan tempat
dengan lebih meluas, melaksanakan kerjasama merentasi pelbagai dimensi seperti generasi, negara,
budaya, latar belakang (Hazwani & Dalbir, 2016).
Kajian-kajian terdahulu berkaitan e-pembelajaran yang dijalankan oleh beberapa pengkaji
menunjukkan e-pembelajaran mempunyai ciri-ciri seperti mencipta, memupuk, menyampaikan, dan
memudahkan pembelajaran, bila-bila masa dan di mana saja, dengan menggunakan teknologi
rangkaian interaktif. E-pembelajaran adalah evolusi terkini dalam pendidikan daripada pengajaran
secara tradisional kepada pembelajaran berasaskan komputer dan rangkaian internet. Di Malaysia,
e-pembelajaran masih dianggap baharu berbanding dengan negara barat di mana penggunaan epembelajaran di institusi pengajian tinggi secara atas talian secara interaktif membolehkan pelajar
menjana pemikiran dan pengetahuan tanpat bergantung kepada pensyarah sepenuhnya. Sistem
Pendidikan di Politeknik Kementerian Pendidikan Tinggi Malaysia juga turut menerima kesan atas
perubahan besar yang berlaku ini (Sarizun & Zuraidah, 2017; Nafisah et al 2012).
Curriculum Information Document Online Sistem (CIDOS)
Menurut Sharifah dan Faaizah (2014), mendefinisikan CIDOS sebagai platform e- pembelajaran
yang boleh berlaku di mana-mana dan pada bila-bila masa melalui alat komunikasi yang ada. Ciri
ini menyediakan saluran komunikasi di kalangan pelajar dan pensyarah yang tidak dibatasi oleh
masa kelas dan kehadiran fizikal. Nafisah et., al (2012) mendefinisikan CIDOS sebagai suatu
platform yang membolehkan interaksi antara pelajar dan pensyarah di laman web yang disediakan.
Pelajar dan pensyarah juga dapat menjalankan aktiviti pada laman web tersebut antaranya
mengakses informasi tambahan yang disediakan pensyarah, memuat turun nota, tugasan pensyarah,
membuat kuiz secara atas talian, bertukar-tukar pendapat di kalangan pelajar dan pensyarah,
230
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
menyampaikan informasi kursus dan berkomunikasi secara maya di antara pelajar dan pensyarah
menerusi ruangan forum dan laman sembang (Sarizun dan Zuraidah, 2017).
Dalam konteks kajian ini, penerimaan e-pembelajaran yang digunakan oleh pelajar menerusi
platform CIDOS merujuk kepada Model Penerimaan Teknologi (TAM) (Davis, 1989). Model ini
dipilih kerana pengkaji ingin mengkaji penerimaan maklum balas dan persepsi pengguna terhadap
suatu sistem maklumat dan seterusnya akan mempengaruhi sikap dan perilaku pengguna.
Model Penerimaan Teknologi (TAM)
Model Penerimaan Teknologi atau TAM (Davis, 1989) adalah salah satu teori paling berpengaruh
untuk memahami penerimaan pengguna teknologi. TAM adalah lanjutan dari Theory of Reasones
Action (TRA) (Ajzen & Fishbein, 1975). Menurut Legris et al. (2003) dalam Norfadzilah (2016),
Model TAM adalah untuk mendapatkan pengukuran yang lebih baik bagi menjangka dan
menerangkan sesuatu penggunaan sistem dan telah terbukti menjadi model teori dalam membantu
untuk menerangkan dan meramalkan tingkah laku pengguna teknologi maklumat.
Dalam model ini, terdapat dua variabel yang diguna dalam menentukan penerimaan
pengguna terhadap sesuatu aplikasi atau teknologi baru. Variabel tersebut ialah anggapan
kebergunaan dan anggapan mudah guna. Berdasarkan Model TAM, ia bukan sahaja memberi fokus
kepada anggapan kebergunaan dan anggapan mudah guna terhadap sesuatu aplikasi malah ianya
akan turut mempengaruhi sikap atau keinginan pengguna dalam mengaplikasikan teknologi baru
tersebut (Wibowo, 2012).
Variabel kebergunaan dalam konteks kajian memberi maksud kepada darjah keyakinan
individu dalam menggunakan sesuatu sistem dan mempercayai sistem tersebut mampu mengubah
tahap prestasi pekerjaan yang dilakukan. Manakala variabel yang seterusnya iaitu anggapan mudah
guna pula didefinisikan sebagai darjah keyakinan individu dalam menggunakan sesuatu sistem dan
mempercayai sistem tersebut lebih berguna dan mudah digunakan dalam tugasan yang dilakukan.
Model TAM yang dikembangkan dari teori psikologi, menjelaskan perilaku pengguna sistem
berlandaskan beberapa elemen
Interaksi Sosial
Menurut Nezlek et al. (2002) interaksi sosial didefinisikan sebagai pertukaran urutan pertukaran
dinamik di mana individu boleh sertakan makna, interpretasi dan bertindak balas. Interaksi berlaku
dalam pelbagai cara dan dipengaruhi oleh pelbagai variabel. Interaksi telah dianggap salah satu
komponen terpenting dalam e-pembelajaran kerana pengasingan pengajar dan pelajar (Moore &
Kearsley, 1996). Selain itu, ia mencadangkan rangka kerja interaksi termasuk interaksi pelajarpelajar, interaksi pelajar-pensyarah, dan interaksi kandungan
Pendidikan berpusatkan pelajar membuka ruang kepada kepuasan pelajar yang paling tinggi
(Junus et al., 2015; Asoodar et al., 2016; Forsyth dan Yovkova, 2015; Gamage et al., 2015) Dalam
persekitaran sebegini, interaksi wujud di sekitar pelajar yang memberi kesan kepada tugasan dalam
pembelajaran. Ia mendatangkan kesan dalam bentuk positif dan negatif (Cole et al., 2014; Freeze et
al., 2010; Ifinedo et al., 2018; Islam, 2014). Interaksi pelajar-pelajar memberi peluang kepada
pelajar untuk berkongsi fakta berkenaan dengan silibus kursus dan membentuk emosi yang positif
dalam pembelajaran. Pelajar yang terlibat dalam interaksi rakan sebaya yang berkesan, mempunyai
kecenderungan yang lebih tinggi untuk meningkatkan pembelajaran mereka dan mencapai hasil
pembelajaran yang diharapkan (Omar et al., 2015; Ping, 2011; Sun, 2016; Wei et al., 2015).
231
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Interaksi antara pelajar dan tenaga pengajar tidak terhad kepada penyampaian kandungan
kursus sahaja. Seorang pengajar memainkan peranan sebagai pencipta kursus, fasilitator, motivator
dan penilai dalam konteks e-pembelajaran (ElAlfy et al., 2017; Islam dan Azad, 2015; Lam et al.,
2014). Pengajar yang terlibat dalam penyediaan e-pembelajaran mempunyai pendekatan yang
berbeza iaitu dari aspek pedagogi, sosial, teknikal dan pengurusan (Alharbi et al., 2018).
Hollender et al. (2010) berpendapat bahawa interaksi antara pelajar dan kandungan epembelajaran merupakan salah satu interaksi yang paling berpengaruh. Interaksi ini secara
konvensional menunjukkan masa yang dikeluarkan dengan bahan kursus yang disediakan (Lestari
dan Hendradjaya, 2014; Masood dan Musman, 2015). Shyu dan Chou (2008). Pelajar akan
menghuraikan, membuat skema dan mendedahkan pengetahuan baru dari perspektif kognitif
dengan meneliti pengetahuan sebelumnya yang diperolehi daripada bahan pembelajaran (Harder et
al., 2016; Van Nuland dan Rogers, 2016; Materia et al., 2016).
8. Metodologi Kajian
Reka Bentuk Kajian
Reka bentuk kajian merupakan aspek perancangan yang penting dalam melaksanakan sesebuah
kajian kerana ia melibatkan aspek pengaturan, pengumpulan dan penganalisisan data yang menjurus
kepada matlamat sesuatu kajian (Creswell, 2005). Reka bentuk kajian juga berperanan sebagai
rangka kerja penyelidikan bagi menjawab dan mencapai objektif kajian. Dalam membincangkan
reka bentuk kajian ini, pengkaji akan membincangkan populasi, teknik persampelan yang diguna
dan pengukuran variabel dalam mengenal pasti responden penyelidikan.
Kajian ini menggunakan soal selidik untuk mendapatkan maklumat dan data. Soal selidik ini
terbahagi kepada empat bahagian iaitu latar belakang responden, anggapan mudah guna, anggapan
kebergunaan dan interaksi sosial. Anggapan mudah guna dan anggapan kebergunaan dalam kajian
ini menggunakan model Davis (1989) manakala interaksi sosial menggunakan Selim (2007).
Sampel Kajian
Sampel kajian ini terdiri daripada pelajar semester satu yang menggunakan e-pembelajaran dan
mengikuti pelbagai program pengajian di Politeknik Seberang Perai. Dalam kajian ini, persampelan
yang digunakan ialah persampelan rawak berlapis (stratified random sampling) kerana saiz populasi
yang tidak seragam dan seterusnya persampelan rawak mudah. Berdasarkan jadual Krejcie dan
Morgan (1970), nilai minimum bagi populasi 495 orang adalah 217 orang. Bilangan ini dianggap
memadai dalam kajian ini berdasarkan Chua (2006) yang menyatakan bahawa peratus minimum
bagi sampel sesuatu kajian adalah 30%. Sahaja daripada populasi kajian. Kajian ini melibatkan
seramai 220 orang responden yang dipilih secara rawak bagi pelajar semester satu.
Analisis Data
Analisis data dibuat menggunakan program Statistikal Package of Sosial Science (SPSS) for
window version 25.0 dengan menggunakan analisis deskriptif dan inferensi. Menurut Chua (2006),
data deskriptif digunakan untuk menghuraikan ciri variabel dengan menggunakan petunjuk seperti
min dan sisihan piawai.
9. Dapatan Kajian
Pengujian Hipotesis kajian
Berdasarkan permasalahan dan persoalan kajian yang dikemukakan, maka terdapat hipotesis nol
telah dirumuskan. Secara kebiasannya dalam kajian sains sosial, hipotesis nol diuji kebenarannya
232
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
pada aras keyakinan 0.05. Ujian Kolerasi Pearson diguna untuk mengukur kekuatan dan arah
hubungan antara dua variabel.
H01: Tidak terdapat hubungan yang signifikan antara interaksi sosial dan anggapan mudah
guna terhadap penggunaan e-pembelajaran di kalangan pelajar di politeknik-politeknik
Pulau Pinang.
Berdasarkan ujian Kolgomorov-Smirnov seperti di Lampiran K, nilai p bagi skor interaksi sosial
adalah kurang daripada .05 (p < .05). Maka, skor interaksi sosial diandaikan tidak bertaburan secara
normal dalam populasi. Tetapi, saiz sampel ≥ 30 tidak banyak mempengaruhi ketepatan ujian
Pearson, r (Yockey, 2008).
Berdasarkan ujian Kolgomorov-Smirnov, nilai p bagi skor anggapan kebergunaan adalah
lebih daripada .05 (p > .05). Maka, skor anggapan mudah guna diandaikan bertaburan secara
normal dalam populasi.
Jadual 1: Hubungan Interaksi Sosial dengan Anggapan Mudah Guna
Interaksi sosial
n
240
Koefisien korelasi
.858
Signifikan
.000
Nota: Signifikan pada aras 0.05
Hasil analisis korelasi dalam Jadual 4.5 menunjukkan nilai p ialah .000, iaitu p < .05, di
mana nilai p adalah lebih kecil daripada .05. Maka, H01 ditolak. Terdapat hubungan positif yang
sangat kuat dan signifikan antara skor interaksi sosial dengan skor anggapan mudah guna, r (238) =
.86, p < .05, r² = 0.74. Pekali penentuan menunjukkan 74% daripada varians dalam skor interaksi
sosial berkait dengan varians dalam skor anggapan mudah guna.
H02: Tidak terdapat hubungan yang signifikan antara interaksi sosial dan anggapan
kebergunaan terhadap penggunaan e-pembelajaran di kalangan pelajar di politeknikpoliteknik Pulau Pinang.
Berdasarkan ujian Kolgomorov seperti di Lampiran K, nilai p bagi skor interaksi sosial adalah
kurang daripada .05 (p < .05). Maka, skor interaksi sosial diandaikan tidak bertaburan secara
normal dalam populasi. Tetapi, saiz sampel ≥ 30 tidak banyak mempengaruhi ketepatan ujian
Pearson, r (Yockey, 2008).
Berdasarkan ujian Kolgomorov-Smirnov, nilai p bagi skor anggapan kebergunaan adalah
lebih daripada .05 (p > .05). Maka, skor anggapan mudah guna diandaikan bertaburan secara
normal dalam populasi.
Jadual 2: Hubungan Interaksi Sosial dengan Anggapan Kebergunaan
Interaksi sosial
n
240
Koefisien korelasi
.888
Signifikan
.000
Nota: Signifikan pada aras 0.05
Hasil analisis korelasi dalam Jadual 4.5 menunjukkan nilai p ialah .000, iaitu p < .05, di
mana nilai p adalah lebih kecil daripada .05. Maka, H01 ditolak. Terdapat hubungan positif yang
sangat kuat dan signifikan antara skor interaksi sosial dengan skor anggapan kebergunaan, r (238) =
.89, p < .05, r² = 0.79. Pekali penentuan menunjukkan 79% daripada varians dalam skor interaksi
sosial berkait dengan varians dalam skor anggapan mudah guna.
Rumusan Hipotesis Kajian
233
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Berdasarkan dapatan-dapatan kajian, didapati kesemua hipotesis yang diuji ditolak. Rumusan
hipotesis kajian dapat dijelaskan seperti dalam jadual 4.6.
Jadual 3: Rumusan Pengujian Hipotesis Kajian
Hipotesis
H01
Ujian
Ujian Korelasi
Pearson
Dapatan
H01 ditolak
Keterangan
Terdapat hubungan yang signifikan antara
interaksi sosial dengan anggapan mudah guna.
H02
Ujian Korelasi
Pearson
H02 ditolak
Terdapat hubungan yang signifikan antara
interaksi sosial dengan anggapan
kebergunaan.
Hubungan Interaksi Sosial dengan Anggapan Mudah Guna
Analisis dapatan kajian ini menunjukkan terdapat hubungan positif yang sangat kuat dan signifikan
antara skor interaksi sosial dengan skor anggapan mudah guna. Didapati 74% daripada varians
dalam skor interaksi sosial berkait dengan varians dalam skor anggapan mudah guna. Melalui
dapatan ini, interaksi sosial berkolerasi secara positif dengan anggapan mudah guna di mana
majoriti responden mempunyai tahap interaksi sosial yang tinggi, maka tahap anggapan mudah
guna juga mempunyai tahap yang tinggi. Hal ini berikutan, majoriti responden yang dikaji terdiri
daripada generasi yang celik kepada teknologi ataupun generasi Y. Secara tidak langsung,
disebabkan generasi ini sudah terbiasa dan terdedah kepada teknologi memungkinkan andaian
bahawa responden dapat menggunakan e-pembelajaran dengan sebaiknya.
Hubungan Interaksi Sosial dengan Anggapan Kebergunaan
Analisis dapatan kajian ini menunjukkan terdapat hubungan positif yang sangat kuat dan signifikan
antara skor interaksi sosial dengan skor anggapan kebergunaan. Didapati 79% daripada varians
dalam skor interaksi sosial berkait dengan varians dalam skor anggapan kebergunaan. Melalui
dapatan ini, interaksi sosial berkolerasi secara positif dengan anggapan kebergunaan di mana
majoriti responden mempunyai tahap interaksi sosial yang tinggi, maka tahap anggapan
kebergunaan juga mempunyai tahap yang tinggi. Hal ini berikutan, majoriti responden yang dikaji
diandaikan mungkin mengakui pentingnya penglibatan dan interaksi pensyarah bersama dengan
pelajar dalam penggunaan e-pembelajaran. Di samping itu, interaktiviti juga dikatakan sebagai
pencetus motivasi pelajar terutamanya yang baru membiasakan diri mereka dengan teknologi.
10. Kesimpulan
Secara keseluruhannya, kajian ini berjaya mencapai objektif dengan menjawab semua persoalan
kajian hubungan interaksi sosial dan penerimaan pelajar berdasarkan Model Penerimaan Teknologi
(TAM) terhadap penggunaan e-pembelajaran di Politeknik di negeri Pulau Pinang. Dapatan kajian
juga menunjukkan bahawa terdapat hubungan positif yang sangat kuat dan signifikan antara
interaksi sosial dengan anggapan mudah guna. Selain itu, kajian juga menjelaskan terdapat
hubungan positif yang sangat kuat dan signifikan antara interaksi sosial dengan anggapan
kebergunaan. Adalah dicadangkan bahawa sampel kajian yang berbeza dilibatkan dalam
penyelidikan akan datang dengan meluaskan skop ke seluruh politeknik di Malaysia supaya
perbandingan antara politeknik boleh dilaksanakan.
11. Rujukan
234
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
A. Nawaz and M. Z. Khan. (2012). Issues of Technical Support for E-Learning Systems in Higher
Education Institutions. International Journal of Modern Education and Computer Science
(IJMECS). Vol. 2, pp. 38–44.
Abdul Rahman, Mohd Anuar, Ibrahim dan Erda Yumiza. (2010). Penggunaan E-Pembelajaran Dan
Hubungannya Dengan Pencapaian Akademik Pelajar Di Fakulti Pendidikan. Universiti
Teknologi Malaysia, Skudai, Johor.
Alharbi, N.M., Athauda, R.I. and Chiong, R. (2018), Empowering Collaboration in Project-Based
Learning Using a Scripted Environment: Lessons Learned from Analysing Instructors’
Needs, Technology, Pedagogy and Education, Vol. 27 No. 3, pp. 381-397, ISSN 1475-939x,
doi: 10.1080/1475939x.2018.1473289.
Asoodar, M., Vaezi, S. and Izanloo, B. (2016), Framework to Improve E-Learner Satisfaction and
Further Strengthen e-Learning Implementation, Computers in Human Behavior, Vol. 63, pp.
704-716.
Azevedo, R. (2005). Using Hypermedia As A Metacognitive Tool for Enhancing Student Learning.
The Role of Self-Regulated Learning. Educational Psychologist, 40 (4), 199-209.
Bork, R. H., & Rucks-Ahidiana, Z. (2013). Role ambiguity in online courses: An analysis of student
and instructor expectations. CCRC Working Paper. New York: Columbia University,
Teachers College, Community College Research Center.
Chen, I. Y. L., Chen, N.-S., & Kinshuk (2009). Examining the Factors Influencing Participants’
Knowledge Sharing Behavior in Virtual Learning Communities. Educational Technology &
Society, 12 (1), 134–148.
Cole, M.T., Shelley, D.J. and Swartz, L.B. (2014), Online instruction, E-Learning, and student
satisfaction: a three year study, International Review of Research in Open and Distance
Learning, Vol. 15, pp. 111-131.
Davis, F. D., (1989). Perceived Usefullness, Perceived Ease Of Use, And User Acceptance Of
Information Technology. MIS Quarterly, 13 (3), 319-339.
Elalfy, S., Gomez, J.M. and Ivanov, D. (2017), Exploring Instructors’ Technology Readiness,
Attitudes and Behavioral Intentions Towards E-Learning Technologies in Egypt and United
Arab Emirates, Education and Information Technologies, Vol. 22 No. 5, pp. 2605-2627, doi:
10.1007/s10639-016-9562-1.
Fishbein, M., & Ajzen, I. (1975). Belief, Attitude, Intention, and Behavior: An Introduction to
Theory and Research. Reading, MA: Addison-Wesley
Forsyth, P.R. and Yovkova, B. (2015), How Students Experience in E-Learning affects Their
Judgements About the Quality of An Online Course, International Journal of Human Capital
and Information Technology Professionals, Vol. 6, pp. 14-25.
Freeze, R.D., Alshare, K.A., Lane, P.L. and Wen, H.J. (2010), Is Success Model in E-Learning
Context Based on Students’ Perceptions, Journal of Information Systems Education, Vol.
21, pp. 173-185.
Gamage, D., Perera, I. and Fernando, S. (2015), A Framework to Analyze Effectiveness of
Elearning in MOOC Learners Perspective, 2015 8th Conference on Ubi-Media Computing,
IEEE Explorer, pp. 236-241.
Harder, D.A.M., Frijlingh, M., Ravesloot, C.J., Oosterbaan, A.E. and Gijp, V.D.A. (2016), The
Importance of Human-Computer Inter action in radiology E-Learning, Journal of Digital
Imaging, Vol. 29, pp. 195-205.
Hazwani Nordin & Dalbir Singh (2016). E-Pembelajaran Di Institusi Pengajian Tinggi Dari
Perspektif Generasi Y Dan Budaya. ASEAN Journal of Teaching & Learning in Higher
Education. Vol. 8, No. 2, December 2016, 16-34. ISSN : 1985-5826
Hollender, N., Hofmann, C., Deneke, M. and Schmitz, B. (2010), Integrating Cognitive Load
Theory and Concepts of Human-Computer Interaction, Computers in Human Behavior, Vol.
26 No. 6, pp. 1278-1288.
235
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Ifinedo, P., Pyke, J. and Anwar, A. (2018), Business Undergraduates’ Perceived Use Outcomes of
Moodle in A Blended Learning Environment: The Roles of Usability Factors and External
Support, Telematics and Informatics, Vol. 35 No. 1, pp. 93-102.
Islam, N.A.K.M. (2014), Sources of Satisfaction and Dissatisfaction With a Learning Management
System in Post-Adoption Stage: A Critical Incident Technique Approach, Computers in
Human Behavior, Vol. 30, pp. 249-261.
Jennelle Irene Spurlock-Johnson, Wendy Zhang dan Leetta Allen-Haynes (2004). Can E-Learning
Replace Classroom Learning? Communications of The ACM. 47(5), 75–79.
Junus, I.S., Santoso, H.B., Isal, R.Y.K. and Utomo, A.Y. (2015), Usability Evaluation of The
Student Centered E-Learning Environment, International Review of Research in Open and
Distributed Learning, Vol. 16, pp. 62-82.
Krejcie, R., & Morgan, D. (1970). Determining Sample Size For Research Activities. Educational
and Psychological Measurement. 30, 607- 610.
Lam, P., Mcnaught, C., Lee, J. and Chan, M. (2014), Disciplinary Difference in Students’ Use of
Technology, Experience in Using Elearning Strategies and Perceptions Towards Elearning,
Computers and Education, Vol. 73, pp. 111-120.
Lamy, M. N., Hassan, X. (2003). What Influences Reflective Interaction in Distance Peer Learning?
Evidence from four long-term online learners of French. Open Learning: The Journal of
Open, Distance and e-Learning 18(1). doi:10.1080/0268051032000054112
Legris, P., Ingham, J., dan Collerette, P. (2003). Why Do People Use Information Technology? A
Critical Review Of Technology Acceptance Model. Information and Management. 40, 191204.
Lestari, I. and Hendradjaya, B. (2014), The Application Model of Learning Management System
Quality in Asynchronous Blended Learning System, IEEE International Conference on
Electrical Engineering and Computer Science Proceedings, IEEE Explorer, pp. 223-228.
Masood, M. and Musman, A. (2015), The Usability and Its Influence of An E-Learning System on
Student Participation, Procedia - Social and Behavioral Sciences, Vol. 197, pp. 2325-2330.
Materia, F.T., Miller, E.A., Runion, M.C., Chesnut, R.P., Irvin, J.B., Richardson, C.B. and Perkins,
D.F. (2016), Let’s Get Technical: Enhancing Program Evaluation Through the Use and
Integration of Internet and Mobile Technologies, Evaluation and Program Planning, Vol. 56,
pp. 31-42.
Minghat, A. S., M. Yasin, R., Subari, K. & Noordin, M. K. (2013). Strategi Kelesterian
Pembangunan Pendidikan Teknikal dan Vokasional (PTV). Faculty of Education, Universiti
Teknologi Malaysia. 2nd International Seminar on Quality and Affordable Education.
Mohd Sobhi Ishak. (2014). Pemodelan Penerimagunaan Maklumat Berkaitan Islam Di Internet:
Pengaplikasian Model Penerimaan Teknologi (TAM). Journal Of Techno Social. ISSN
2229–8940. Vol. 6 No. 2 Disember 2014.
Moore, M. G., & Kearsley, G. (1996). Distance Education: A Systems View. New York, NY:
Wadsworth.
Morrison, R., Cegielski, C. G., & Rainer, R. K. (2012). Trust, Avatars, and Electronic
Communications: Implications for e-Learning. Journal of Computer Information Systems.
53(1), 80–89.
Nafisah Binti Harun, Aniza Binti Tahir Dan Mohamad Hafiz Bin Abdul Rahman (2012). Kajian
Persepsi Pelajar Semester Satu Terhadap Pembelajaran Secara Atas Talian. PSAS Digest.
Politeknik Sultan Azlan Shah, Perak.
Nezlek, J. B., Richardson, D. S., Green, L. R., & Schatten-Jones, E. C. (2002). Psychological WellBeing and Dayto-Day Social Interaction Among Older Adults. Personal Relationships, 9, 57
- 71. Retrieved July 10, 2008 from EBSCO Online Database Academic Search Premier:
http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=aph&AN=10454545&site=ehostlive
236
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Norfadzilah Binti Makzin. 2016. Pelaksanaan Pembelajaran Melalui Curriculum Information
Document Online System (CIDOS) Dalam Memperkasakan Pengajaran Pensyarah Di
Politeknik. Tesis Master. Universiti Tun Hussein Onn Malaysia.
Omar, E.-N.M.M.A., Abdalrahim, A., Drewish, A., Saeed, Y.M. and Abdalbagi, Y.M. (2015), Test
of Information Technology (it) - Self Efficacy and Online Learning Interaction Components
On Student Retention: A Study of Synchronous Learning Environment”, International
Conference On ELearning Proceedings, pp. 165-173.
Ping, T.A. (2011), Students’ Interaction in The Online Learning Management Systems: A
Comparative Study of Undergraduate and Postgraduate Courses, Asian Association of Open
Universities Journal, Vol. 6 No. 1, pp. 59-73.
Sarizun Binti Mohamad Sidek, Zuraidah Binti Omar. (2017). Kesedaran E-Pembelajaran Dalam
Kalangan Pelajar Di Politeknik Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah. E-Proceeding National
Innovation and Invention Competition Through Exhibition (iCompEx’17). Politeknik Sultan
Abdul Halim Mu'adzam Shah (POLIMAS). Kedah.
Selim, H. M. (2007). Critical Success Factors for e-Learning Acceptance: Confirmatory Factor
Models. Computers & Education, 49, 396–413.
Sharifah Nadiyah Razali dan Faaizah Shahbodin. (2015). The Usage of CIDOS and Social Network
Sites in Teaching and Learning Processes at Malaysian Polytechnics. Internation Journal of
Computers and Technology. Vol. 13, No. 4. 4354-4359.
Shyu, H.Y.C. and Chou, Y.H. (2008), Investigation of E-Learning Content Instructional Design
Principles in The Affective Domain, IMSCI ‘08: 2nd International Multi-Conference on
Society, Cybernetics and Informatics, Vol 1, Proceedings, pp. 233-233
Sun, J. (2016), Multi-Dimensional Alignment Between Online Instruction and Course Technology:
A Learner-Centered Perspective, Computers and Education, Vol. 101, pp. 102-114.
Van Nuland, S.E. and Rogers, K.A. (2016), The Anatomy of E-Learning Tools: Does Software
Usability Influence Learning Outcomes?, Anatomical Sciences Education, Vol. 9 No. 4, pp.
378-390.
Wei, H.C., Peng, H. and Chou, C. (2015), Can More Interactivity Improve Learning Achievement
in An Online Course? Effects of College Students’ Perception and Actual Use of A CourseManagement System on Their Learning Achievement”, Computers and Education, Vol. 83,
pp. 10-21.
Wibowo (2012). Kajian Tentang Perilaku Pengguna Sistem Informasi dengan Pendekatan
Technology Acceptance Model (TAM).
Yockey, R. D. (2008). SPSS Demystified. A Step-by-Step Guide To Successful Data Analysis.
Pearson Education, Inc.
237
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Islamic Education Teachers’ Level of Planning in Managing Dakwah
Activity in Primary Schools
Noor Azimah Surip1, Khadijah Abdul Razak2, Ab. Halim Tamuri3 &
Ahmad Fakarudin Abdul Wahab4
Institut Pendidikan Guru Malaysia (IPGM) 1
Faculty of Education, Universiti Kebangsaan Malaysia2, 3
Bahagian Pendidikan Khas, KPM4
noorazimah1979@gmail.com1
ABSTRACT
The purpose of this article is to explain the planning level of Islamic Education Teachers (IET) in
managing dakwah activities in primary schools in Peninsular Malaysia. A total of 433 respondents
were selected using random sampling from 4 states, Kedah (northern zone), Selangor (central zone),
Kelantan (eastern zone) and Johor (southern zone). Previous studies have mostly focused on teachers'
planning level from the perspective of education, in general, and less from the management aspect of
dakwah activity. Therefore, this study discusses the level of planning of Islamic education teachers in
the management of dakwah activities in primary schools. The study follows the quantitative research
design and used survey questionnaire as the main instrument of data collection. Descriptive analyses,
specifically frequency, percentage and mean are used to report the study findings, while inferential
analysis is used to identify differences between planning among teachers with different gender and
teaching experience. The results show that the planning level of IETs in managing dakwah activities
in schools is very high. Furthermore, the inferential findings indicate that there is no difference
between the level of planning among IETs with different gender. The findings of this study
demonstrate the need for IETs to continuously improve their planning skills based on the teachings of
Islam, so that dakwah activities can be managed and implemented effectively to achieve the expected
goals.
Keywords: planning, Islamic education teachers, management, dakwah activities
1. Introduction
Planning is the first step in a management process. The term is often used in the pursuit of human
life (Ahmad Atory 1990) and is considered a bridge between the present and the future (al-Dahyan
1986). Draft (2007) defined planning as the process of defining objectives and determining the steps
that need to be taken to achieve them. This definition is in line with Robbins & Coulter (2007),
however, it broadly defines the plan by aiming at the organization's goals through developing a
broader set of strategies and plans to coordinate and integrated each activity within the organization.
In this regard, planning also involves thinking of the strategies and ways to achieve the proposed
goal.
In educational institutions, Islamic education teachers (IET) not only plays the roles as
educators and transmitter of knowledge, but also carry out their responsibilities as preachers (Ab.
Halim Tamuri & Zawawi 2012; Ahmad Kilani Mohamed 2005; Nor Raudah, Norhana & Azrin
2017) through the implementation of dakwah activities in schools. In this light, efficient and
systematic planning in a team is essential to help achieve the aspirations to produce good quality
students.
2. Literature Review
Rasulullah s.a.w is the best model of management. Through an organized, systematic and wise
planning strategy, he was able to lead Muslims to migrate from the city of Mecca to Medina
(Ahmad Shallaby 2000; Azman Che Omar 2013), and after being elected as the leader of Medina,
238
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
he was able to transform the city into a prosperous and developed Islamic nation (Abdul Ghafar
Don & Ahmad Irdha 2015; Ibrahim Abu Sin 2002; Ismail Noor 2007; Jannah, Ahmad Irdha &
Zulkefli 2015; Razaleigh Muhamat 2015; Siddiq Fadzil et al. 2011). During his lifetime,
Muhammad S.A.W has diligently played his role as Allah’s Messenger's in conveying Islamic
teachings, first in secret before delivering them to public. He has planned the preaching activities as
mandated by Allah s.w.t. He has planned for every possibility before putting his trust to Allah
SWT. The importance of planning in Islam is conveyed through al-Hasyr (59:18)
O you who have believed, fear Allah . And let every soul look to what it has put forth
for tomorrow - and fear Allah . Indeed, Allah is Acquainted with what you do.
(Tafsir Abdullah Basmeih 2013)
In the context of managing the dakwah programs in schools, IETs is are for planning all
programs on a yearly basis under the supervision of head of panels and school administrators.
Therefore, IETs should possess basic knowledge of designing and implementing effective Dakwah
programs to achieve the set goal. According to Asmawati Suhid (2005), Islamic education needs to
be more creative and proactive to face of the rapidly changing globalized world. According to him,
Islamic preaching should be in line with the present day thinking and address modernization based
on Islamic principles and laws.
IETs assigned as managers in schools are responsible to delegate tasks to other teachers'
colleagues, as well as to assign responsibilities to themselves. In this light, any dakwah programs in
schools need to follow several procedures before being approved by the school administrators.
Therefore, several strategies in planning need to be identified so that the preaching activities can be
implemented without any problems This statement is supported by Jaafar et al. (2007), who
mentioned that advocated that organizations with formal and systematic planning will perform
better than others.
In regard to planning preaching activities in schools, various approaches need to be
considered so that the students are engaged and actively participate in the activities. IETs are
considered as preachers in schools for their role in guiding students towards academic and personal
excellence (Abdullah Md. Din, 2011). According to Fariza Md Sham (2015), IETs should first
consider the students’ interests, their needs and demands, and the type of programs that is suitable
for them. Slavin (1997) mentioned that each individual has different performance, learning ability,
cognitive style, ethnicity, culture, social class, language, gender, talent and interest. Hence, dakwah
activities in schools should take into account the diverse needs and demands of the students, in line
with the goals and objectives of dakwah programs.
3. Problem Statement
One of the characteristics of good daie is able to manage systematic and effective dakwah activities
(Fariza Md. Sham 2015). However, the findings from the School dakwah Program Report, Ministry
of Education Malaysia (2018) reported that the weaknesses in the management of planned dakwah
activities are the lack of early planning by IET, last-minute planning and stereotypical nature of
school-based dakwah activities. This situation is also somewhat linked to IETs’ lack of sensitivity
in planning activities. This directly causes organizational weakness. According to Noor Azimah
(2012), lack of proper planning, such as poor scheduling of programs has led to manpower shortage
during these activities. This situation has reduced the level of students’ participation, causing failure
to achieve the goal of the activity. (Ahmad Sahlan & Rosmawati. 2015). This is can also lead to the
239
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
mismanagement of financial resources and undermine the role of IETs as da’ie (Mariam Abd.
Majid. 2015).
In terms of demographic differences, there are inconsistent findings on IETs management
performance level across gender. Noornajihan & Ab. Tamuri (2015) found that male IETs showed
poorer performance in documentation related management tasks, while female IET showed lower
management abilities in organizing programmes or activities that involve large numbers of
participants. In addition, a study by Norasmah and Rofilah (2013) found significant differences
between management skills of experienced and less-experienced teachers.
4. Objective
This study is conducted to:
1) Identify the planning level of Islamic Education Teachers (IETs) in managing Dakwah
activities in primary schools.
2) Identify the difference between planning levels of IETs with different gender and teaching
experience
5. Methodology
The study is a quantitative study. A survey questionnaire was employed as the instrument for data
collection. The items in the questionnaire were grounded on Stoner's Theory Freeman and Gilbert
(1995) which were then modified and used by Najib (2007) and Mohd Izham and Norziana (2015)
to measure teachers' role in planning. The questionnaire was subsequently modified by the
researcher to fit the purpose and sample of the study in the context of managing dakwah activities in
primary school. A total of 8 adopted items were used. These items underwent validity and reliability
tests. Eight panels of experts in the field of study were involved to evaluate the validity of the
instrument’s content while two linguists determined the face validity of the instrument. Meanwhile,
the Cronbach's alpha value was used to measure the instruments’ reliability and the results showed
that the cooperation component has a high reliability at 0.896. The items also used a five-point
Likert Scalemfrom (1) Strongly Disagree, (2) Disagree, (3) Neither Agree, (4) Agree and (5)
Strongly Agree. In the meantime, the answers obtained will be evaluated based on the five
interpretations presented by Tschnannen-Moran & Garies (2004), as shown in Table 1.
Table 1: Interpretation of respondents’ answer
Mean score value
Interpretation
1.00-1.80
1.81-2.60
2.61-3.40
3.41-4.20
4.21-5.00
Very Low
Low
Intermediate
High
Very High
Source: M, Tschnannen-Moran & Garies, (2004)
6. Findings
The findings of the study were analyzed and described based on the research questions and
hypotheses.
240
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Respondent’s demographic Profile
Respondents’ Demographic profiles
Category
Group
Frequency
Percentage (%)
Gender
Male
135
30
Female
315
70
School Location
Urban
212
47.1
Rural
238
52.9
Teaching
experience 1-10 years
130
28.9
(years)
11-20 years
242
53.8
21-30 years
78
17.3
Table 2:
The study involved 433 randomly selected respondents consisting of IETs from Kedah, Selangor,
Kelantan and Johor which were. As shown in Table 2, 135 (30%) of the respondents are female, and
the remaining 315 (70%) are female. In terms of school location, 238 (52.9%) IETs are teaching
while 212 (47.1%) are teaching in urban schools. In terms of teaching experience, 130 (28.9%) of
the IETs have 1 to 10 years teaching experience, 242 (53.8%), 11 to 20 years teaching experience
and 78 (17.3%) have been teaching for 20 to 30 years.
Level of planning in managing Dakwah activities.
The overall mean of the planning component is 4.30 with a standardized value of 0.368. The
analysis of the findings is summarized in Table 3 as follows.
Table 3. IET level of planning in managing Dakwah activities
Item Item
Percentage
(Frequency) Mean and SD
No
N=433
As one of the managers of the STS TS KS S
SS
Mean SD
Dakwah activities at the school, I
was involved in…
1
2
3
4
5
6
7
8
Ensuring that the goal of the
activity is achieved.
Plan activity according to the IET
abilities as the workforce.
Preparing an estimation of the
budget needed
Preparing a detailed description of
the planned activities
Planning activities based on the
ability of target students.
Planning activities that will help
support
students’
holistic
development.
Identifying the main physical
infrastructure in school (ie:
equipped and space)
Presenting an activity plan through
paper works, based on the allocated
time
Total
241
3.9
66.7 29.3 4.25
0.518
0.2 3.9
67.7 28.2 4.23
0.561
0.7 6.0
63.0 30.3 4.20
0.582
3.7
61.4 34.9 4.31
0.537
2.5
59.8 37.6 4.35
0.528
1.4
54.7 43.9 4.42
0.522
2.8
63.7 33.5 4.21
0.516
4.8
58.9 36.3 4.31
0.559
4.30
0.368
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Based on the table above, 8 items were tested via the descriptive analysis. The result found
that IETs showed the highest agreement on planning, based on the statement, “ensuring the
activities support students’ holistic development” at 98.6 percent (S = 54.7 percent and SS = 43.9
percent). Meanwhile, the statement “Preparing an estimation of the budget needed” showed the
lowest mean percentage with 93.3 percent (S = 63.0 percent and SS = 30.3 percent).
Difference between IET planning level based on gender and teaching experience
The analysis of the findings is summarized in Table 4 and 5 as follows.
Table 4: T- test on the difference planning level based on gender
Dakwah
Gender N
Mean Standard deviation
Df t
management
Sig
Planning
0.716
Male
Female
132 4.31
301 4.29
0.38
0.36
431 0.365
The t-test analysis, as shown in the Table above shows no significant difference in the mean
score (p = 0.716, p> 0.05) of male IETs (mean = 4.31) and female IETs (mean = 4.29).
Table 5: T- test on the difference between planning level based on teaching experience
Zon
Sum of Squares Df
Mean Square
F
Sig
Between Groups 0.337
2
0.169
1.246 0.289
Within Groups
58.227
430 0.135
Total
58.564
432
The results of One-way Analysis of variables, as shown in Table 4.49 show no significant mean
score difference (p = 0.289, p> 0.05) between the planning level of IETs with different teaching
experience.
7. Result and Discussion
The quantitative findings of the study show that the IETs have shown an excellent level of planning
in managing the activities. This means that the IETs have a clear view about the needs and
requirements of the dakwah activities to be implemented and focus on defining the goals they want
to achieve. The actions of the IETs are consistent with the planning requirements that play a central
role in incorporating specific frameworks or plans to achieve the targeted goals. (Ab. Aziz 2014;
Abdul Ghafar & Mohd Irdha 2015; Azman Che Omar 2013; Ismail Noor 2004; Nur Aishah
Abdullah 2017; Razaleigh Muhamat 2015; Robbins & Coulter 2007; Stoner et al. 1995; Zafir et al.
2013). This is in line with Mukhtar's (2008) study, which stated that in the management process, all
teachers have shown clear understanding of the goals and objectives of each activity planned.
In addition, in line with the planning function, IETs showed a clear understanding of the
main goals they want to achieve in each of these dakwah activities. They managed to provide the
details of planned dakwah activities such as time, date and place, and presenting all set plans
through submitting a working paper time to the top management of the school. This is parallel to the
planning function itself which is very focused on setting goals and objectives, as well as the
strategies involved (Mohamad Nazli Omar 2016).
The findings of the study also show that IET has implemented the planning process to better
identify the capabilities of the staff as well as the school environment such as the main physical
facilities available at the school. This is supported by Ahmad Kilani (2003) has stated, good
242
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
planning in such management is when there are specific guidelines and overviews, such as
education organization, school buildings, school equipment, education system, curriculum, number
of teachers, as well as students’ need. Furthermore, Haslinda et al. (2017) noted that a conducive
school environment is able to influence the involvement of more students in participating in school
activities.
During the planning process, IETs have provided the required budget the planned activities
in line with s capabilities as the workforce. It is very important that the plan be effective at the
operational level. The situation presented by IETs in this study is in line with Hargreaves and
Hopkins (1991) view that smart content selection and successful implementation of a plan can be
ensured when the planner understands exactly what was planned. Through this process, the
selection of the organizing committees should be based on their specific capabilities and expertise
to ensure IETIs are content with their role and willing to collaborate with each other. This in turn,
will increase their productivity in schools. This statement is supported by Mohamad Najib &
Jamaliah (2011), Nur Aishah Abdullah (2017) who believe that good planning function could
cultivate higher teacher commitment in managing the planned activities.
According to Abdul Halim el-Muhammady (1996), Dakwah should be presented in a
manner that is suitable to the target and its objectives. In the same context, it was found that the IET
in this study showed a high awareness and have ensured that the planned activities could support
student learning in a holistic manner.The holistic elements comprise of a combination of skills and
values to produce intellectually, spiritually, emotionally and physically balanced individuals. It
encompasses aspects of theory, practice and value to produce balanced individuals through
reinforcing learning through activities outside the classroom.This is also in line with the aspiration
of the nation's education system. The Malaysian Education Development Plan (PPPM) 2013 - 2025
was introduced to achieve the six students’ aspirations, which are knowledge, thinking skills,
leadership skills, bilingual abilities, ethics and spirituality, and national identity. Therefore, IETs
should ensure that students are aware the importance of knowledge to be learned and its relevant to
their future lives.
In terms of demographic differences, there are no significant differences in IET management
of Dakwah activities based on gender. This finding shows that IET is capable of managing quality
teaching activities in schools. This finding is in line with the findings of Anuar, Azizi and Hamdan
(2004) and Daud Mamat (2011) that the male and female teachers’ duties and responsibilities as
managers in schools are similar across gender. This is because all IETs went through the same
training and acquired the skills at the institution level before being appointed as teachers. Thus, it is
assumed that all the knowledge gained guides the IETs to successfully manage educational
activities, especially dakwah activities to ensure their effectiveness.
The analysis found no difference between the management of IET activities among teachers
with different teaching experience. This situation indicates that IETs ability to plan and manage
dakwah activities is not influenced by how long they have been teaching. However, these findings
contradict of Norasmah & Rofilah (2013) that found that significant differences between
management abilities of teachers with different teaching experience. The results show that teachers
who have been tecahing for 11 years or more are more confident, trustworthy and willing to
contribute to school activities to carry compared to teachers with less than 5-year experience. The
sharing of knowledge and skills is one of the factors helping less experienced teachers to improve
their work. Aney Marinda and Norasmah (2019) found that support and sharing of knowledge from
more experienced teachers, colleagues and administrators through mentoring activities such as the
243
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
New Teacher Development Program (NTDB) has help teachers to perform school management
tasks effectively and productively.
8. Implications and Suggestions
In all, the findings of this study have several implications for all Islamic Education of Teachers
(IET). It shows the need to focus on the best planning and management of Dakwah activities in
schools. Most importantly, each IET must be committed to share ideas and opinions to produce
sound and effective planning. The findings of the study also emphasize that IETs should adopt good
planning strategies. This will cultivate the culture of positive intervention to promote a positive
environment and to avoid any negative conflict. As such, management planning not only facilitates
the management of Dakwah activities in schools, but also enables integrated and sustainable
organizational procedures for each assigned tasks, and further strengthens their relationships
(Ahmad Kilani 2003; Wan Liz Ozman 1996).
9. Conclusion
The effectiveness of any Dakwah activities organized in primary schools depends on IET's ability to
design and implement these activities. In this light, specific strategies should be deployed in
planning Dakwah activities in schools to appeal to the target students. According to Abd Aziz
(2014), educators should always strive to improve the quality of education by changing their ways
and diversifying their work processes. This includes changing their attitudes and ways of thinking.
Furthermore, it is important to look at teaching as an act of worship. In this context, systematic
planning is necessary to ensure the success of preaching activities (Mohd Farid & Mohamad Khairi
2016). In this regard, schools should be committed in implementing educational activities to ensure
of student success and achievement but also creating a harmonious and exemplary environment.
10. Rujukan
Ab. Aziz Yusof. 2014. Pengurusan Pendidikan Islam: Mekanisme Transformasi Ummah. Johor
Baharu: Percetakan Bumi Restu Sdn Bhd.
Ab. Halim Tamuri, Muhammad Faiz Ismail & Kamarul Azmi Jasmi. 2012. Komponen asas untuk
latihan guru pendidikan Islam. Global Journal Al-Thaqafah. 2(2): 53-63.
Abd. Halim el-Muhammady. 1996. Pengurusan dalam Islam. Kuala Lumpur: Persatuan Bekas
Mahasiswa Timur.
Abdul Ghafar Don & Ahmad Irdha Mokhtar. 2015. Pengurusan Organisasi Dakwah. Bangi:
Jabatan dakwah dan Kepimpinan Islam Universiti Kebangsaan Malaysia
Abdul Karim Zaidan. 2002. Usul Dakwah Islam & Dakwah. Terj. Kuala Lumpur: Pustaka Salam
Sdn. Bhd.
Abdullah Md. Din. 2011. Pendidikan Islam Malaysia: Isu dan cabaran. Kertas kerja
kongres pendidikan Islam kebangsaan. Kementerian Pelajaran Malaysia. Dinasty Hotel
Kuala Lumpur.
Ahmad Atory Hussain. 1996. Pengurusan Organisasi. Kuala Lumpur: Utusan Publications &
Distibutors.
Ahmad Bashir Aziz. 2016. Pengurusan Islam Alternatif Pengurusan Moden. Sintok: Penerbit UUM
Press Universiti Utara Malaysia.
Ahmad Ibrahim Abu Sin. 1990. Pengurusan Dakwah Dalam Islam. Terj. Dewan Bahasa dan
Pustaka: Kuala Lumpur.
Ahmad Kilani Mohamed. 2003. Pengurusan Pendidikan di Sekolah: Huraian Menurut Perspektif
Islam. Skudai: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia.
244
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Ahmad Sahlan Abdul Hatim & Mohd Nizam Sahad. 2019. Pelaksanaan Aktiviti Dakwah Melalui
Aktiviti Nasyid di Sekolah. Prosiding Seminar Nasional Dakwah dan Syiar Islam.
Universiti Kebangsaan Malaysia. (1):14-23
Ahmad Sahlan Abdul Hatim & Rosmawati Mohamad Rasit. 2015. Hubungan pelaksanaan aktiviti
dakwah melalui kesenian terhadap penerapan nilai-nilai murni dalam kalangan pelajar
sekolah. Jurnal Al-Hikmah. 7(1):133-149
Al-Dahyan, Abd al-Rahman Ibrahim. 1986. Al-Idarah Fi al-Islam. Beirut: Dar al-Syuruq.
Aney Marinda Muhammad Amin & Norasmah Othman. 2019. Classroom management of new
teachers that participate in the new teacher development program. Jurnal Pendidikan
Malaysia, 44(1), 21-27
Asmawati Suhid. 2005. Strengthening moral component in Islamic Education in facing the era of
globalization. Jurnal Kemanusiaan, 3(2).
Azman Che Omar. 2013. Pengenalan Pengurusan Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Daud Mamat. 2011. Amalan Pengurusan Ketua Panitia Pendidikan Islam di sekolah Rendah Zon
Nusajaya. Disertsi Sarjana. UTM
Fariza Md Sham. 2015. Psychological skill’s of da’wah to the youth. Jurnal Al-Hikmah, 7(1): 95101
Hargreaves, D.H., Hopkins, D. 1991. School effectiveness, school improvement and development
planning, dlm. Preedy, M. Managing the effective school. London: Paul Chapman
Publishing.
Haslinda Hussain, Siti Noriam Yaakob & Mohd Radzani Abdul Razak. 2017. Kompetensi guru dan
hubungannya dengan pencapaian kokurikulum murid di sekolah menengah. Simposium
Pendidikan diperibadikan: Perspektif Risalah An-Nur: 185-195
Ismail Noor. 2014. Kepimpinan Nabi Muhammad SAW. Pengurusan Altruistik Model Ikutan
Sepanjang Masa. Kuala Lumpur: Utusan Publcation Sdn Bhd.
Jannah Norkefli, Ahmad Irdha Mokhtar, Zulkefli Aini. 2015. Pengurusan Rasulullah Dalam
Pendidikan di Mekah dan Pengaplikasiannya Dalam Dakwah Baginda. Prosiding Seminar
Penguruan Islam: Ke arah Pemantapan Ummah. Jabatan Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti
Pengajian Islam. UKM
Mariam Abd Majid. 2015. Kaedah Pemasaran Dalam Perancangan dan pengurusan Dakwah. EJurnal Penyelidikan dan Inovasi. 11(1):58-75.
Mohamad Nazli Omar. 2016. Teori dan Konsep Pengurusaan Dakwah. Jurnal Ilmi. Kolej Universiti
Islam Malaysia. 6:149-168.
Mohd Farid Hafidz Ahmad & Mohamad Khairi Hj Othman. 2016. Pusat Islam POLIMAS:
Penglibatan Pelajar dan Hubungannya dengan Amalan Ibadat Solat dan Pengamalan Akhlak
Pelajar. Proseecing of ICERRS 1. Universiti Utara Malaysia.
Mohd Izham Mohd Hamzah & Norziana Ayob. 2015. Peranan Pengetua dalam pengurusan
kokurikulum dari perspektif guru sekolah menengah zon keramat. Jurnal Pendidikan
Malaysia. 40(2):129-138
Mukhtar Mansor. 2008. Peranan pengetua sebagai pemimpin kokurikulum di sekolah. Kertas Projek
Sarjana, Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya
Nor Raudah Hj. Siren, Norhana Mohamed Salleh & Azrin Ab Majid. 2017. Guru sebagai
pendakwah. Dlm. Nor Raudah Hj. Siren (pnyt). Vaksinasi Ummah Menerusi Jalan Dakwah,
hlmn 1-21. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
Norasmah Othman & Rofilah Md. Said. 2013. Tahap Kesedian Guru Sekolah Menengah Harian
Mengamalkan Kepimpinan Tersebar. Jurnal Teknologi. 64(1):93-100
Noornajihan Jaafar & Ab. Halim Tamuri, (2013) Hubungan antara efikasi kendiri dengan kualiti
guru pendidikan Islam Sekolah Menengah Kebangsaan Malaysia. JIAE: Journal of Islamic
and Arabic Education, 5 (1). pp. 41-60
245
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Nur Aishah Abdullah. 2017. Kompetensi Dan Keperluan Guru Terhadap Pelaksanaan Intervensi
Awal di Prasekolah Pendidikan Khas. Universiti Kebangsaan Malaysia.
Razaleigh Muhamat@kawangit. 2015. Pengurusan modal insan dari perspektif Islam. Bangi:
Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.
Robbins, Stephen P., Coulter, Mary. 2007. Management (Eight Edition ed.). New Jersey: Pearson
Education, Inc.
Siddiq Fadzil, Abdul Malek Awang Kechil, Malek Shah Mohd Hassan, Mohd Ezani Mat Yusoff,
Mohd Fauzan Samsudin & Abibullah Noordin. 2011. Pengurusan Islami Menghayati
Prinsip dan Nilai Qurani. Kuala Lumpur: Akademi Pengurusan YAPEIM Sdn. Bhd.
Stoner, J.A. Freeman, R.E. & Gilbert, D.R. 1995. Management. (6td Ed). Englewood Cliffs. New
Jersey: Prentice Hall Inc
Toni Arianto SY, LC. 2011. Pengurusan Program Dakwah di Integrated School Kota Damansara
Selangor. Disertasi Tesis Sarjana. Universiti Malaya.
Wan Liz Ozman Wan Omar. 1996. Pengurusan Islam Abad ke 21. Kuala Lumpur: Utusan
Publications & Distributors Sdn Bhd
Zafir Mohd Makhbul, Mohd Hizam Hanafiah & Fazilah Mohamad Hasun. 2013. Pengurusan
Organisasi. Petaling Jaya, Selangor: Cengage Learning Asia Pte Ltd (Malaysia Branch).
246
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Tahap Kesediaan Pensyarah Melaksanakan Kursus Pendidikan Islam
Sepanjang Hayat (PISH) Berimpak Tinggi di Kolej Komuniti Langkawi, Kedah
Sulaiman bin Fuzi1 & Muhammad Syafiq bin Ahmad Bukhari2
Unit Pengurusan Hotel, Langkawi Tourism Academy @Kolej Komuniti Langkawi, Kedah,
Malaysia1
Unit Seni Kulinari, Langkawi Tourism Academy @Kolej Komuniti Langkawi, Kedah, Malaysia2
sulaiman@kklk.edu.my1 & syafiq@kklk.edu.my2
ABSTRACT
Lifelong Islamic Education (PISH) is a branch of the Lifelong Learning (PSH) program at Community
Colleges. Empowering the PISH program is one of the new direction of PSH based on the Cabinet
Notes (NJM) entitled 20 Years of PSH Achievement at Community College, Ministry of Higher
Education on 17 July 2020. This study aims to identify the level of readiness of lecturers in
implementing high-impact PISH courses. The study sample consists of 40 Langkawi Community
College lecturers who are directly involved in the implementation of PSH courses. This study covers
three objectives, namely identifying the level of knowledge of lecturers, the level of skills and abilities
of lecturers as well as the challenges faced in implementing high-impact PISH courses. The design of
the study is quantitative in which the questionnaire forms as a data collection instrument. Statistical
Package for Social Science (SPSS) software is used in data analysis and is expressed in terms of
frequency, percentage and mean. Research indicators focus on the knowledge, skills and abilities as
well as the challenges of lecturers in realizing high-impact PISH courses.
ABSTRAK
Pendidikan Islam Sepanjang Hayat (PISH) merupakan salah satu cabang program Pembelajaran
Sepanjang Hayat (PSH) di Kolej Komuniti. Memperkasa program PISH adalah antara hala tuju baharu
PSH berdasarkan Nota Jemaah Menteri (NJM) bertajuk Pencapaian 20 Tahun PSH di Kolej Komuniti,
Kementerian Pengajian Tinggi pada 17 Julai 2020. Kajian ini bertujuan bagi mengenal pasti tahap
kesediaan pensyarah dalam melaksanakan kursus PISH yang berimpak tinggi. Sampel kajian terdiri
daripada 40 orang pensyarah Kolej Komuniti Langkawi yang terlibat secara langsung dalam
pelaksanaan kursus PSH. Secara dasarnya, kajian ini merangkumi tiga objektif iaitu mengenal pasti
tahap pengetahuan pensyarah, tahap kemahiran dan keupayaan pensyarah serta cabaran yang dihadapi
dalam melaksanakan kursus PISH berimpak tinggi. Rekabentuk kajian adalah secara kuantitatif di
mana borang soal selidik sebagai instrumen pengumpulan data. Perisian Statistical Package for Social
Science (SPSS) digunakan dalam menganalisa data dan dinyatakan dalam bentuk kekerapan,
peratusan dan min. Indikator kajian memfokuskan kepada pengetahuan, kemahiran dan keupayaan
serta cabaran pensyarah dalam merealisasikan kursus PISH yang berimpak tinggi.
Kata kunci: Pendidikan Islam Sepanjang Hayat (PISH), tahap kesediaan pensyarah, cabaran, kursus
impak tinggi
1. Pengenalan
Nota Jemaah Menteri bertajuk Pencapaian 20 Tahun Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) di Kolej
Komuniti, Kementeria Pengajian Tinggi pada 17 Julai 2020 telah menetapkan hala tuju baharu
kepada Kolej Komuniti iaitu memperkasakan program Pembelajaran Islam Sepanjang (PISH).
Dasar PISH adalah untuk memberi keseimbangan kehidupan duniawi dan ukhrawi kepada semua
peringkat komuniti (Khatijah, et.al, 2017). Tumpuan adalah untuk memberi kemahiran kepada
golongan bidang pengajian Islam manakala pendidikan Islam diajar kepada golongan yang bukan
daripada bidang pengajian Islam (Syarifah Masitah, Fadzilah, & Nordin, 2014). Menurut
Kamaruddin & Che Aleha (2018), secara umumnya penggunaan teknologi dalam bidang
pendidikan telah berkembang pesat dan mempengaruhi manusia untuk mengaplikasi penggunaan
teknologi dalam kehidupan seharian. Pelan Pendidikan Tinggi 2015 – 2025 telah menetapkan
penerapan modul keusahawanan dalam pembelajaran kemahiran bagi melahirkan masyarakat yang
berciri keusahawanan dan holistik. Seiring dengan peningkatan jumlah sekolah agama dan pusat
247
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
tahfiz, menjadi tanggungjawab Kolej Komuniti dalam membantu mereka meningkatkan kemahiran
duniawi agar secara tidak langsung membantu mereka mempelajari teknologi dan keusahawanan
dalam meningkatkan ekonomi mereka pada masa hadapan (Kementerian Pendidikan Malaysia,
2015).
Pensyarah perlu bersedia untuk meningkatkan kemahiran mereka dalam pengajaran dan
pembelajaran supaya dapat menghasilkan pelajar yang berdaya saing dan memberi sumbangan
kepada negara (Kamaruddin & Che Aleha, 2018). Oleh yang demikian, kajian ini dijalankan bagi
meninjau pelaksanaan PISH di kalangan pensyarah dan melihat sejauh mana tahap kesediaan
pensyarah LTA@KKLK terhadap pelaksanaan PISH pada masa hadapan.
2. Penyataan Masalah
Pelajar aliran agama seringkali dilaporkan ketinggalan dari segi penggunaan teknologi dan juga
dalam bidang perniaagaan (Mohd. Esin, Mansor, & Mustafa Kamal (2014) berikutan sekolah
mereka menetapkan hanya pembelajaran agama dalam aktiviti seharian mereka. Menurut RabiatulAdawiah, Ahmad Rashid & Nooraida Yakub (2015), perkara seperti ini perlu diubah agar sekolah
dan pusat pengajian Islam dapat membantu pelajar-pelajar mereka memasuki bidang pekerjaan dan
menjana pendapatan selepas tamat pengajian. Oleh yang demikian, Kolej Komuniti dan
pensyarahnya perlu memainkan peranan dalam membantu pelajar-pelajar ini mempelajari bidang
keusahawanan, teknologi dan keusahawanan digital agar mereka bersedia menempuh alam
pekerjaan (Kementerian Pendidikan Malaysia, 2015).
Namun begitu persediaan pensyarah LTA@KKLK dalam membantu pelajar-pelajar sekolah
agama, pusat tahfiz, masjid-masjid dan badan pertubuhan Islam masih menjadi tanda tanya.
Terdapat berbagai perkara yang perlu dilihat dalam mengkaji kesediaan pensyarah melaksanakan
PISH. Sebilangan pensyarah dilaporkan tidak bersedia untuk melaksanakan PISH berikutan kurang
pengalaman mengajar kursus pendek kepada komuniti. Ramai pensyarah juga dikatakan tidak
bersedia dari segi mental dan kemahiran dalam memupuk nilai keusahawanan dalam pengajaran.
Kamaruddin & Che Aleha (2018) berpendapat penggunaan teknologi juga kurang digunakan oleh
pensyarah ketika proses pengajaran dan pembelajaran memberi gambaran negatif terhadap
kesediaan pensyarah untuk melaksanakan kursus PISH yang berimpak tinggi. Berdasarkan faktorfaktor tersebut, kajian ini adalah diperlukan bagi menguji tahap kesediaan pensyarah melaksanakan
kursus PISH di LTA@KKLK agar hasil kajian ini dapat membantu pensyarah bersedia bagi kursus
PISH berimpak tinggi pada tahun 2021.
3. Objektif Kajian
Kajian yang dijalankan terhadap pensyarah Langkawi Tourism Academy @Kolej Komuniti
Langkawi (LTA@KKLK) ini adalah bertujuan untuk mengenalpasti tahap kesediaan pensyarah
dalam melaksanakan Pembelajaran Islam Sepanjang Hayat (PISH) pada tahun 2021. Objektif kajian
adalah merangkumi:
1) Mengenal pasti tahap kefahaman pensyarah LTA@KKLK tentang PISH
2) Mengenal pasti tahap pelaksanaan PISH di kalangan pensyarah LTA@KKLK
3) Mengenal pasti tahap kesediaan pensyarah LTA@KKLK untuk melaksanakan PISH
4. Sorotan Kajian
Tujuan utama komuniti menyertai kursus PISH adalah untuk mendapat pengetahuan dan
meningkatkan kemahiran serta menambah pendapatan keluarga dengan penerapan nilai
248
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
keusahawanan dalam kursus (Syarifah Masitah, Fadzilah & Nordin, 2014). Kerajaan Malaysia
sentiasa menekankan kepentingan ilmu dan kemahiran untuk komuniti agar mereka terlibat dalam
proses pembelajaran sepanjang hayat dan menambah baik ilmu mereka yang sedia ada (Khatijah,
et.al, 2017). PISH memberi kesinambungan pendidikan Islam kepada belia, lepasan pelajar yang
tercicir dan juga komuniti yang ingin mendalami agama Islam selain memberi ilmu kemahiran dan
keusahawanan kepada pelajar institusi keagamaan seperti sekolah pondok, tahfiz, maahad, belia dan
komuniti (Syarifah Masitah, Fadzilah & Nordin, 2014). Khatijah, et.al, (2017) merumuskan bahawa
PISH membawa keseimbangan ilmu generasi pembangun negara dalam aspek keseimbangan ilmu
dunia dan ilmu akhirat.
Perancangan modul baru untuk pembelajaran berteraskan teknologi dan digital adalah
sangat penting untuk diterapkan oleh pensyarah kepada pelajar (Nor Aziah & Mohd Taufik (2016).
Hal ini adalah bagi memastikan para pelajar tidak tercicir termasuk pelajar dari aliran agama Islam
dan mereka perlu didedahkan dengan teknologi terkini dalam pembelajaran (Omar, 2015). Baini,
Mohamad Pon & Ghazali (2018) dan Rabiatul-Adawiah, A. R., & Nooraida, Y. (2015) menegaskan
bahawa cabaran ekonomi juga perlu diambil perhatian supaya pelajar memilik daya saing yang
tinggi dalam menempuh pekerjaan. Keusahawanan dan keusahawanan digital perlu dilatih kepada
para pelajar dan juga komuniti agar dapat membantu mereka menjana pendapatan dan menaikkan
ekonomi mereka (Khatijah, et.al, 2017). Manakala Syarifah Masitah, Fadzilah & Nordin (2014)
bersetuju agar sekolah-sekolah agama, tahfiz, masjid-masjid dan badan pertubuhan Islam perlu
belajar keusahawanan dan keusahawanan digital dalam melatih mereka untuk menjana pendapatan
sendiri bagi menampung operasi mereka.
Menurut Kamaruddin & Che Aleha (2018), dalam era globalisasi ini adalah penting bagi
pensyarah untuk mendidik pelajar memahami teknologi dengan pengetahuan dan kemahiran yang
mencukupi agar mereka bersedia menempuh Revolusi Industri 4.0. Baini, Mohamad Pon & Ghazali
(2018) berpendapat pensyarah harus bersedia melengkapkan diri mereka dengan pengajaran dan
pembelajaran berdasarkan teknologi terkini. Seiring dengan Nor Aziah & Mohd Taufik (2016) yang
menekankan pembelajaran secara dalam talian merupakan keperluan pada masa kini dan bukan lagi
sekadar pembelajaran di bilik darjah. Pensyarah perlu mengikut arus pemodenan dalam pengajaran
mereka dan sentiasa kreatif dan kritis dalam mewujudkan pembelajaran yang lebih kondusif tanpa
berpusatkan bilik darjah sahaja (Rosnani, 2018). Namun begitu, Lai, Chundra & Lee (2020)
merasakan bahawa berdasarakan keperluan tersebut, masih terdapat pensyarah yang masih tidak
mengambil tindakan untuk mengubah teknik pengajaran mereka untuk seiring dengan pemodenan
masa kini. Shahroom & Hussin (2018) mendapati bahawa para pensyarah masih tidak bersedia dan
kurang berusaha untuk mempelajari dan mendalami teknologi serta menyuntik ilmu keusahawanan
dalam pengajaran mereka kepada para pelajar.
5. Metodologi Kajian
Kajian ini dilaksanakan dengan menggunakan kaedah kuantitatif. Borang soal selidik merupakan
instrumen yang digunakan yang dihantar kepada responden melalui Google Form. Google Form
lebih mudah, cepat dan jimat tanpa pengkaji perlu bertemu responden untuk menjawab dan kaedah
ini juga lebih mesra pengguna. Sampel kajian terdiri daripada pensyarah-pensyarah LTA@KKLK
yang terlibat secara langsung dengan mengajar dan menyelaras kursus PSH. Pensyarah yang terlibat
secara langsung dengan PSH adalah seramai 39 orang. Namun untuk kajian ini seramai 33 orang
pensyarah telah menjawab soal selidik yang diedarkan menerusi aplikasi WhatsApp kumpulan
LTA@KKLK. Dalam kajian ini, set soalan terbahagi kepada tiga (3) bahagian iaitu Seksyen A:
Demografi respenden; Seksyen B: Pelaksanaan PISH di kalangan pensyarah; dan Seksyen C:
Kesediaan pensyarah melaksanakan PISH. Setiap item soalan di Seksyen B dan Seksyen C diukur
249
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
menggunakan Skala Likert lima (5) iaitu Sangat Setuju, Setuju, Tidak Pasti, Kurang Setuju dan
Tidak Setuju. Semua data yang diperoleh dianalisis dengan menggunakan perisian Statistical
Package for Social Science (SPSS) version 23.0. item-item dalam Seksyen A dianalisis berdasarkan
frekuensi dan peratusan manakala untuk Seksyen B dan Seksyen C dianalisis berdasarkan skor min
dan juga sisihan piawai. Setiap item soalan kebolehan Cronbach Alpha dianalisa bagi mendapatkan
item soal selidik yang dipercayai dengan nilai pekali lebih daripada 0.8 kerana nilai pekali yang
lebih dari 0.8 dianggap mempunyai nilai kebolehpercayaan yang tinggi. Bagi kajian ini semua item
soalan adalah melebih 0.8.
6. Dapatan Kajian
Jadual 1: Demografi Responden
BIL.
1.
2.
3.
4.
5.
MAKLUMAT
FREKUENSI
Jantina
Lelaki
15
Perempuan
20
Umur
20 – 29 tahun
7
30 – 39 tahun
24
40 – 49 tahun
3
50 tahun dan ke atas
1
Pengalaman mengajar
Kurang 5 tahun
9
6 – 10 tahun
7
11 – 15 tahun
17
16 tahun dan ke atas
2
Bidang mengajar
Sijil Seni Kulinari
9
Sijil Perkhidmatan Makanan & Minuman
2
Sijil Pengemasan Bilik
3
Sijil Pelancongan Rekreasi
9
Diploma Pengurusan Hotel
5
Pengajian Am
7
Bilangan peserta PSH tahun 2020
Tiada
3
1 – 29 orang peserta
7
30 – 59 orang peserta
10
60 – 89 orang peserta
7
90 orang peserta ke atas
8
PERATUSAN (%)
42.9
57.1
20.0
68.6
8.6
2.9
25.7
20.0
48.6
5.7
25.7
5.7
8.6
25.7
14.2
20.1
8.6
20.0
28.6
20.0
22.9
Berdasarkan Jadual 1 di atas, analisis keputusan demografi responden mendapati pensyarah
perempuan lebih ramai terlibat dalam kajian ini. Keputusan analisis menunjukkan kekerapan
pensyarah perempuan adalah lebih tinggi iaitu seramai 20rang (57.1%) berbanding pensyarah lelaki
iaitu seramai 15 orang (42.9%) sahaja. Seterusnya, jumalah pensyarah mengikut kekerapan umur.
Pada peringkat umur 30-39 tahun mencatatkan njumlah yang tertinggi iaitu seramai 24 orang
(68.6%). Manakala peringkat umur 50 tahun dan ke atas mencatatkan peratusan yang terendah
dikalangan pensyarah iaitu seramai seorang sahaja (2.9%). Seterusnya aspek pengalaman mengajar,
seramai 9 orang (25.7) pensyarah mempunyai pengalaman mengajar kurang dari 5 tahun, seramai 7
orang (20.0%) pensyarah yang mempunyai pengalaman mengajar selama 6-10 tahun, 17orang
250
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
(48.6%) pensyarah mempunyai pengalaman mengajar selama 11-15 tahum dan hanya 2 orang
(5.7%) sahaja yang mempunyai pengalaman mengajar selama 16-20 tahun. Seterusnya aspek
bidang mengajar, seramai seramai 9 orang (25.7%) pensyarah didalam bidang seni kulinari dan
pelancongan rekreasi, seramai 7 orang (20.1%) pensyarah didalam pengajian am, seramai 5 orang
(14.2%) pensyarah didalam bidang pengurusan hotel, seramai 3 orang (8.6%) pensyarah didalam
bidang pengemasan bilik dan 2 orang (5.7%) pensyarah didalam bidang perkhidmatan makanan &
minuman. Akhir sekali, aspek bilanagan peserta PSh tahun 2020. Seramai 3 orang (8.6%) pensyarah
tidak mempunyai bilanagan peserta, 7 orang (20.0%) pensyarah memiliki bilangan peserta diantara
1-29 orang dan 60-89 orang, 8 orang (22.9%) pensyarah memiliki bilanagan peserta 90 orang dan
keatas. Manakala seramai 10 orang (28.6%) pensyarah memiliki peserta diantara 30-59 orang.
Jadual 2: Analisis Skor Min dan Sisihan Piawai Terhadap Pelaksanaan PISH di Kalangan Pensyarah
BIL.
6.
7.
8.
9.
10.
ITEM SOALAN
Saya tahu tentang objektif PISH di Kolej Komuniti
Saya faham tentang keperluan mengajar PISH
Saya pernah mengajar kursus PISH
Saya boleh mengajar kursus PISH
Saya berminat untuk mengajar kursus PISH
Min keseluruhan
MIN
3.51
3.57
2.77
3.49
3.80
3.43
Cronbach's Alpha
0.831
SISIHAN PIAWAI
1.337
1.313
1.536
1.121
1.279
1.317
Berdasarkan dapatan di Jadual 2 menunjukkan bahawa tahap pengetahuan pensyarah
terhadap perlaksanaan PISH adalah ditahap yang tidak pasti dengan jumlah min keseluruhan 3.43
dan sisihan piawaian 1.317. Merujuk pada item bilangan 10 menunjukkan tahap keingginan
pensyarah untuk mengajar kursus PISH tertinggi jika dibandingkan dengan item yang lain iaitu
dengan nilai min 3.80 dan sisihan piawaian 1.279. Ini menunjukkan bahawa pensyarah telah
menyatakan minat untuk mengajar kursus PISH. Walaubagaimanapun, item bilanagan 8
menunjukkan nilai min yang terendah iaitu dengan nilai min 2.77 dan sisihan piawaian 1.536. Ini
disebabkan pensyarah-pensyarah tidak pernah mempunyai pengalaman dalam mengajar kursus
PISH.
Jadual 3: Analisis Skor Min dan Sisihan Piawai Terhadap Kesediaan Pensyarah
Melaksanakan PISH
BIL.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
ITEM SOALAN
Saya boleh mengajar pelajar tahfiz, pelajar sekolah
agama, ahli jawatan masjid dan badan pertubuhan
Islam
Saya boleh mengajar kursus PISH tanpa mengira
umur peserta
Saya boleh mengajar kursus PISH dengan
menerapkan unsur keusahawanan
Saya boleh mengajar kursus PISH dengan
menerapkan unsur keusahawanan digital
Saya boleh mengajar kursus PISH dengan
menerapkan unsur penggunaan teknologi
Saya boleh mengajar kursus PISH dengan
menerapkan unsur inovasi dalam produk atau
251
MIN
SISIHAN PIAWAI
3.31
1.367
3.66
1.235
3.46
1.094
3.26
1.172
3.37
1.114
3.31
1.051
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
17.
18.
19.
20.
perkhidmatan
Saya boleh memantau hasil pembelajaran peserta
kursus PISH selepas kursus tamat
Saya boleh memantau peserta kursus PISH
melaksanakan kemahiran yang diajar selepas
kursus tamat
Saya boleh merangka kursus yang berimpak
tinggi untuk peserta bagi menambahbaik dan
mengekalkan kemahiran peserta PISH
Saya boleh memastikan peserta kursus PISH
berjaya dengan kemahiran yang dipelajari
Min keseluruhan
Cronbach's Alpha
0.965
3.23
1.087
3.11
0.993
3.23
1.190
3.17
3.31
1.150
1.145
Jadual 3 menunjukkan analisis terhadap kesediaan pensyarah untuk melaksanakan kursus
PISH berada di tahap tidak pasti dengan nilai min kelesuruhan 3.31 dan sisihan piawaian 1.145.
Walaubagaimanapun, hasil analisis ini menunjukkan bahawa pensyarah menyatakan kebolehan
mereka untuk mengajar kursus PISH tanpa mengira umur peserta. Ini boleh dirujuk pada item
bilangan 12 dengan nilai skor min yang tertinggi dalam analisis ini dengan nilai min 3.66 dan
sisihan piawaian 1.235. Selain dari itu, item bilangan 18 menunjukkan nilai min yang terendah
dalam analisis ini dengan nilai min 3.11 dan sisihan piawaian 0.933. Ini bermakna pensyarah berada
ditahap tidak pasti sama ada mereka boleh memantau peserta kursus PISH melaksanakan kemahiran
yang diajar selepas kursus tamat.
7. Perbincangan dan Cadangan
Hasil kajian yang dibuat telah dianalisa secara terperinci bagi mengetahui tahap pengetahuan,
kemahiran dan keupayaan serta cabaran bagi pensyarah untuk pensyarah melaksanakan kursus
PISH berimpak tinggi di Kolej Komuniti Langkawi.Hasil kajian mendapati pensyarah-pensyarah
menyatakan bahawa mereka tidak pasti sama ada mereka tahu akan perlaksanaan kursus PISH
berimpak tinggi. Ini boleh dirujuk pada nilai min keseluruhan di jadual 2 dengan nilai min 3.43.
Selain dari itu, tahap kesediaan penshyarah juga turut dikaji dalam kajian ini. Hasil kajian tersebut
telah menunjukkan bahawa pensyarah-pensyarah masih berada di tahap tidak pasti. Ianya boleh
dirujuk pada jadual 3 dengan nilai min keseluruhan 3.31. Hal ini terjadi kerana kursus PISH ini
masih di peringkat perlaksanaan, maka untuk meningkatkan tahap kesediaan pensyarah-pensyarah
bagi mengajar kursus ini mereka seharusnya diberikan penerangan secara terperinci apakah itu
kursus PISH berimpak tinggi. Oleh yang demikian, dengan adanya taklimat yang lebih terperinci
tentang kursus PISH tersebut dapat meningkatkan pengetahuan pensyarah tentang hala tuju kursus
PISH berimpak tinggi. Selain dari itu, untuk menguji tahap kesediaan pensyarah untuk mengajar
kursus PISH berimpak tinggi ini, seeloknya diadakan satu ujian rintis bagi memudahkan pensyarah
untuk membuat rujukan bagaimana kursus tersebut dilaksanakan. Oleh itu, pengetahuan dan
kemahiran pensyarah dalam perlaksanaan kursus PISH berimpak tinggi ini harus dipertingkatkan
demi merealisasikan matlamat kursus tersebut. Namun demikian, diharapkan juga kajian seterusnya
pada masa akan datang dapat mengkaji tentang keberkesanan kursus PISH berimpak tinggi
dikalangan peserta. Walaubagaimanapun, didalam kajian ini masih terdapat limitasi yang perlu
diberikan perhatian antaranya adalah untuk mengesahkan data kajian memerlukan jumlah
rfesponden yang lebih besar.
252
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
8. Kesimpulan
Berdasarkan hasil dapatan kajian dapatlah disimpulkan bahawa pensyarah-pensyarah LTA@KKLK
masih tidak bersedia sepenuhnya dalam melaksanakan kursus PISH yang berimpak tinggi.
Beberapa limitasi kajian harus diambil kira antaranya kajian ini tidak melihat faktor-faktor yang
mempengaruhi kesediaan pensyarah seperti fasiliti, beban tugas pensyarah dan tahap intelektual
pensyarah dalam pengajaran Revolusi Industri 4.0. Oleh yang demikian menjadi tanggungjawab
pihak pengurusan dan Unit Pembelajaran Sepanjang Hayat untuk menganjurkan taklimat dan
bengkel agar objektif PISH dicapai di institusi tersebut. Semoga kajian ini dapat diteruskan dengan
responden dari Kolej Komuniti yang lain dan ditambah baik dengan melihat faktor-faktor yang
mempengaruhi kesediaan pensyarah untuk melaksanakan program PISH yang berimpak tinggi.
Kajian ini diharapkan dapat memberi impak kepada pengurusan institusi dan Unit PSH
LTA@KKLK untuk meningkatkan tahap kesediaan para pensyarah dalam melaksanakan program
PISH impak tinggi.
9. Penghargaan
Syukur ke hadrat Allah SWT kerana memberi kekuatan, masa dan idea dalam menyiapkan hasil
kerja kajian ini. Jutaan terima kasih kepada pihak pengurusan LTA@KKLK yang memberi ruang
dan sokongan menyiapkan kajian ini, dan terima kasih kepada semua pensyarah LTA@KKLK yang
menjawab soal selidik kajian dan juga membantu dalam menyiapkan kajian ini sama ada secara
langsung atau tidak langsung. Terima kasih juga kepada pihak ICIEd 2020 kerana menyediakan
platfom untuk para pendidik menghasilkan penulisan dan penyelidikan seterusnya diterbitkan bagi
perkongsian ilmu.
10. Rujukan
Baini, N., Mohamad Pon, N., & Ghazali, J. A. (2018). Kajian Kesedaran Pensyarah Politeknik
Kuching Sarawak Berkenaan Revolusi Industri 4.0. Jurnal Penyelidikan dan Kajian, 290 –
300. 2018.
Kamaruddin, I., & Che Aleha, L. (2018). Pengetahuan dan Kesediaan Revolusi Industri 4.0
Dalam Kalangan Pelajar Institut Pendidikan Guru Kampus Ipoh. The Online Journal of
Islamic Education, 6 (2), 18 – 26.
Khatijah, O., Zulkiple, A. G., Maziahtusima, I., Siti Rugayah, T., & Noor Azizi, I. (2017).
Pembelajaran Islam Sepanjang Hayat (PISH): ke Arah Melahirkan Generasi Seimbang
Untuk Pembangunan Negara. Islamic Lifelong Learning: Towards Producing a Balancad
Generation for National Development, Vol. 12, 107 – 119.
Kementerian Pendidikan Malaysia (2015), Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 20152025 (Pendidikan Tinggi). Putrajaya: Kementerian Pendidikan Malaysia
Lai, C. S., Chundra, U., & Lee, M. F. (2020). Teaching and Learning Based on IR 4.0:
Readiness of Attitude among Polytechnics Lecturers. In Journal of Physics: Conference
Series, Vol. 1529 (No. 3). IOP Publishing.
Mohd Esin, M. Z., Mansor, N. & Mustafa Kamal, M. S. (2014). Pendidikan Islam Sepanjang
Hayat (PISH): Membina Hubungan dan Merapatkan Ukhuwah. Prosiding Seminar
Kebangsaan Pembelajaran Sepanjang Hayat 2014, 317-320.
Nor Aziah Abdul Aziz, & Mohd Taufik Hj Ahmed. (2016). E-Pembelajaran Dalam Pengajaran
dan Pembelajaran Bahasa Melayu Di IPG Kampus Ipoh. Jurnal Penyelidikan Dedikasi, 11,
116 – 130. https://doi.org/10.1145/3060403.3060449.
Omar, Z. (2015). Penyumbang Kepada Pertumbuhan Ekonomi Malaysia, 2015. Institut
253
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Penyelidikan Ekonomi Malaysia (MIER). Retrieved from https://www.mier.org.my/
newsarticles/archives/pdf/DrZul14_03_2016.pdf
Rabiatul-Adawiah, A. R., & Nooraida, Y. (2015). Pendidikan Sepanjang Hayat dan Cabaran
Sosial Pada Kalangan Pelajar Dewasa. AJTLHE, Vol. 7 (No. 1), 26-32. ISSN: 1985-5826
Rosnani, J. (2018). Peranan Pendidikan Teknik dan Vokasional Terhadap Revolusi Industri
4.0: Adakah Telah Bersedia? Prosiding Seminar Kebangsaan Majlis Dekan Pendidikan
Universiti Awam 2018, 1211–1218. Retrieved from http: //www.unisza.edu.my/medc2018
Shahroom, A. A., & Hussin, N. (2018). Industrial revolution 4.0 and education. International
Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, 8 (9), 314 - 319.
Syarifah Masitah, S. S., Fadzilah, M. Y., & Nordin, S. (2014). Tinjauan Kursus Pendek Kolej
Komuniti Pasir Gudang Terhadap Golongan Tahfiz di Kawasan Pasir Gudang. Jurnal
Pembelajaran Sepanjang Hayat JPPKK 2014, 106.
254
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
The Consumer Intention towards E-Wallet Applications among Young
Consumers in TVET Education in Malaysia
Rosmanizah Derahman1, Nurul Syamsida Mokhtar2 & Latifah Shamsudin3
Politeknik Sultan Idris Shah, Selangor
rosmanizah@psis.edu.my1, nurulsyamshida@psis.edu.my2 & latifahjp@psis.edu.my3
ABSTRACT
A cashless society deems important and has become the aim of a financial institution in Malaysia.
Recently, Central Bank; Bank Negara Malaysia should be satisfied with a mushrooming growth of ewallet types in Malaysia. However, this cashless thing related to new technology and rapid changes in
technology creates anxiety and fear for many people. Some say it would seem embedded in the lives of
younger generations, but it is quite cold and unaccepted in older generations. However, this
assumption is yet to be proved regardless of the recent technophobia which has become a
phenomenon that might result from security issues. Nevertheless, the social interpretation would give
more impact as well as an emergent modern lifestyle among young consumers. Thus this study is
aiming at examining the consumer intention towards cashless applications. This cross-sectional study
would investigating lifestyle compatibility, social influence, and security level towards cashless
applications and would be conducted towards younger consumers from Islamic Banking students.
Specifically, the adapted instruments will be distributed primarily for peer review before embarking
on a pilot test. This study is hoped to invites new perspectives to the young consumer intention
towards e-wallet which might reconceptualize the Islamic education towards financial issues.
Keywords: e-wallet, consumer intention, lifestyle, security level, financial education.
1. Introduction
A cashless society deems important and has become the aim of a financial institution in Malaysia.
Central Bank; Bank Negara Malaysia should be satisfied with a mushrooming growth of e-wallet
types in Malaysia recently. At present, there are more than 50 types of accelerated growth of
financial technology in Malaysia. This so-called digital wallet has been supported by participating
merchants which offers a wide range of rewards and cashback. To propel the cashless agenda, the
government has initiated a variety of programs including injecting cash into youth financial
accounts and adhere non-government organizations to boost the cashless society and digital
economy.
However, in the situation which witness most countries are reaching for a cash-free country,
there are some possible negative consequences (Rivera, 2019). Cashless society probably sounds
like a dream for the past years, but several powerful forces have moving its effort towards
rationalizing it to make it on its way.
The cashless society is not meant to go cash-free however with its challenges, a cashless
society becomes an aim of most countries. This is due to its advantages such as it would lower the
rate of criminal towards tangible money. A cashless society brings a few challenges like; (1)
security and privacy concerns. There is an increasing fear of security solutions. An increasing rate
of crimes involving an organized and sophisticated gang had worsened the worrying wave. (2)
Resilience where there is always a need to cash especially in a natural disaster such as flooding,
earthquake, etc. (3) Tracking spending is quite uncontrollable and leaves people with less money
due to uncontrollable spending via non-cash. (4) Unwilling consumers were in whatever
circumstances, there will always people who are not tech-savvy as their younger peers who still
prefer cash for several reasons. (5) Loss of control where cash notes and coins always become their
comfort and security.
255
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
However, there are few benefits like less time and costs associated with storing, handling,
and depositing cash notes. Cashless also would strongly recommend lowering the crime rate
associated with paper money. Nevertheless cashless would probably expose breach of personal
information. Similarly, if hackers successfully do their job, they will drain the bank account of the
victims.
New and rapid changes in technology create anxiety and fear for many people. It would
seem embedded in the lives of younger generations, but it is quite cold and unaccepted in older
generations. Now technophobia is a phenomenon that might result from security issues. Lifestyle is
also a factor to determine purchase decision and young consumers are called ‘new prosumers’
(Adnan, Ahmad A, & Khan M N, 2017). Not to mention that social influence would also give a
great influence on decisions especially on online business (Shen, Qian, & Choi, 2016). Thus it is
important to measure the actual impact of these factors on intention to use an e-wallet. Essentially
this study aims for three objectives which are (1) to examine the lifestyle compatibility towards ewallet use among young students in Malaysia, (2) to determine social influence towards e-wallet
application, and (3) to measure security level as perceived by young students in Malaysia.
2. Literature Review
Recently technology has dominated lifestyles and put a huge impact on everything, from the second
one starts their life and wake up from the bed until we return to the bed again.
Lifestyle is a tax relief in Malaysia in which individual can relieve their tax by purchasing
tools like a smartphone. This reflects and portrays its meaning. Lifestyle is a way of living and
doing things (Ryan, 2018). Lifestyle influences consumer intention to buy both online businesses
(Belanche, Flavian, & Perez-Rueda, 2020) and brick and mortar businesses (Chairy, 2017). Thus
lifestyle might give some influence on the intention to use the e-wallet application. Other factors
might be a factor to consumer intent. Social influence would give some impact on the intention to
use the e-wallet application. Social influence refers to the level of a person perceives about people
who are important of self-believe that he or she should adopt new technology (Venkatesh et al,
2003). Theoretically, social influence concerns the way how individuals change their behavior to
meet the social environments at that particular time. According to the Theory of Social influence, it
has two essential elements, normative and informational which enhance the need to be liked and to
be right (Deutsch & Gerald, 1955). This theory would give some weight to the consumer intention.
New and rapid changes in technology create anxiety and fear for many people. It would
seem embedded in the lives of younger generations, but it is quite cold and unaccepted in older
generations. Now technophobia is a phenomenon that might result from security issues. Security
especially financial security would be a vital factor to consumer intent.
The definition of consumer intention has been expanded (Bagozzi, 2010). However, the
intention has a clearly defined meaning. The intention is a person’s commitment, plan, and decision
to act to achieve a goal (Eagly & Chaiken, 1993). Most of the time Theory of Planned Behaviour
and Theory of Reasoned Action was used to measure intention (Harsanto & Jatnika, 2017), (Saved
Elhoushy, 2020). However this study concern with three factors to be analyzed; lifestyle, social
influence, and security. These factors are believed to be the factors to intention towards intention to
use the e-wallet. Some studies predict their factors to dependent variables (Akman & Mishra, 2017)
even demographic factors (Omar et al, 2016). In this study, marketing theory will be used in which
various factors will be determinants to dependent variables including demographic details which
would be best to solve the problems.
256
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
3. Methodology
The main sample is young consumers from TVET Institutions. The main reason is this study is to
measure the intention towards using a cashless application from young educated consumers. The
young consumers are supposedly aware and well versed with all sorts of cashless tools. To measure
the consumer intention on cashless, this study intends to measure young consumers with at least a
knowledge background in finance. Simultaneously, these young consumers are the demographic
group who are eager and have a gut to try new trends in financial.
This cross-sectional study plan is as follows: First, we provide the literature to describe the
underpinning theory to support this study. Second, a set questionnaire is designed to measure how
independent variables; lifestyle compatibility, security, and social influence are influencing
consumer intention to use e-wallet among young consumers in TVET institutions. Thirdly, the item
has been developed and adapted from various scholars and can be referred to in the below table.
This Likert scale questionnaire uses a 4-point scale ranging from Definitely False to Definitely
True. The dependent variable in this study is consumer intention and the instrument was adapted
from Venkatesh (2003). After this stage of writing, the item will be sent for peer-reviewed and then
undergone a pilot test. 30 samples of the pilot test will be used. The sample frame would be the
name list of all students in TVET institutions in Malaysia which will be acquired from each
institution. Below is the conceptual framework for this study.
Figure 1: Conceptual Framework
After the pilot test, the Cronbach Alpha would be used to see the reliability test. The original
set of the questionnaire has been showing an overall internal consistency above 0.6. All items to
measure three independent variables and a single dependent variable would be conducted online in
this yet ending pandemic. Below is the table on the instruments which will be used to reach
research objectives.
257
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Bil
Variables
Dependent
Variable
1
Consumer
Intention
Independent
Variables
2
Lifestyle
Compatibility
Independent
Variables
3
Social Influence
4
Independent
Variables
Security
Questions
1. I would like to do transactions
using an e-wallet (mobile wallet)
shortly.
2. I will likely use my smartphone to
pay at the point of sale
3. I will frequently use e-wallet in the
future
4. I intend to recommend others to use
an e-wallet
5. I plan to use an e-wallet in all my
financial transaction
1. I believe that using an e-wallet will
fit in my lifestyle
2. I believe that using an e-wallet is
suitable for me
3. I believe that my mobile wallet is
compatible with the way I shop
online
4. I think the mobile wallet is more
suitable for me since I spend more
time on mobile apps than on
desktop
5. Keeping a record of transaction and
receipts is my habit and I believe
mobile wallet fulfills them
1. People who influence my behavior
think that I should use an e-wallet
2. People who are important to me
think that I should use an e-wallet
3. People who see me using an ewallet would think of me as
technology-savvy consumers
4. People in my surrounding has been
using the e-wallet system
5. In general, this society has
supported the use of the e-wallet
system
1. I will be confident making
payments through an e-wallet
system
2. I believe technology used in ewallet is very secure.
3. I believe the service has the
potential to be safer than traditional
payments options such as credit
card and cash
4. I believe that transactions
conducted through e-wallet are
secure
5. I believe the chances of losing
money stored in an e-wallet system
258
Sources
Venkatesh et
al, (2003)
Moore and
Benbasat
(1991)
Xian (2018)
Xian, (2018)
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
are low
6. I believe the e-wallet applications
users have freedom from danger,
risk, and doubt about the security
7. E-wallet is advanced cyber security
8. The security factor is the main
factor for e-wallet adoption
Table 1 : Instruments
4. Conclusion
E-wallet is the cashless application that would be deemed important to be analyzed. The cashless
application would be considered an engine of growth of a country and the factors to it would be
enhanced or avoided to make it become a reality to be a cashless country. By analyzing the given
independent variables, it is hoped that this study would solve the problems related to consumer
intention among young consumers.
5. Reference
Adnan, A., Ahmad A, & Khan M N. (2017). Examining the Role of Consumer Lifestyles on
Ecological Behavior among Young Indian Consumers. Young Consumers, 18(4), 348–377.
Ainin, S., Naqshbandi, M. M., Mogavvemi, S., & Jaafar, N. I. (2015). Facebook usage,
socialization, and academic performance. Computers & Education. Elsevier Ltd.
https://doi.org/10.1016/j.compedu.2014.12.018
Akman, I., & Mishra, A. (2017). Factors influencing consumer intention in social commerce
adoption. Information Technology & People, 30(2), 356–370.
Bagozzi, R. P. (2010). Consumer Intention. Wiley International Encyclopedia.
Belanche, D., Flavian, M., & Perez-Rueda, A. (2020). Mobile Apps Use and WOM in the Food
Delivery Sector: The Role of Planned Behavior, Perceived Security, and Customer Lifestyle
Compatibility. Digital Markets and the Consumers, 12(10), 4275.
Chairy. (2017). Faktor yang mempengaruhi intensi mengonsumsi kopi organik di kalangan anak
muda. Jurnal Manajemen, 21(2), 241–254. https://doi.org/10.24912/jm.v21i2.234
Deutsch, M., & Gerald, H. B. (1955). A study of normative and informational social influences
upon individual judgment, 51(3), 629–636.
Eagly, A. H., & Chaiken, S. (1993). The Psychology of Attitudes. Harcourt Brace Jovanovich, Fort
Worth.
Harsanto, B., & Jatnika, D. (2017). Analysis of intention toward halal products : An empirical study
of young consumers. Journal of Economic, Business and Accountancy, 20(2), 203–212.
https://doi.org/10.14414/jebav.v20i2.760
Omar, N. A., Nazri, M. A., Osman, L. H., & Ahmad, M. S. (2016). The effect of demographic
factors on consumer intention to purchase organic products in the Klang Valley: An
empirical study. Malaysian Journal of Society and Space, 12(2).
Rivera, J. W. (2019). Potential negative effects of a cashless society. Journal of Money Laundering
Control. https://doi.org/10.1108/jmlc-04-2018-0035
Ryan, M. E. (2018). Lifestyle Media in American Culture: Gender, Class, and the Politics of
Ordinariness.
Saved Elhoushy. (2020). Religiosity and food waste reduction intentions: A conceptual model.
International Journal of Consumer Studies, 44(6).
Shen, B., Qian, R., & Choi, T. (2016). Selling Luxury Fashion Online with Social Influences
Considerations : Demand Changes and Supply Chain Coordination. Intern. Journal of
259
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Production Economics, 185, 89–99. https://doi.org/10.1016/j.ijpe.2016.12.002
Venkatesh, V., Morris, M. G., Davis, G. B., & Davis, F. D. (2003). User Acceptance of Information
Technology: Toward A Unified View. MIS Quarterly, 27(3), 425–478.
Xian, C. Y., Yien, K. S., Ai, L. Von, Yi, L. S., & Ping, O. C. (2018). Moving into Cashless Society:
Factors Affecting Adoption of E-wallet.
260
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Drama “1400” Noordin Hassan: Analisis Pendekatan Kritik Islam
Sara Beden1 & Siti Azura Juih2
Jabatan Pengajian Melayu, Institut Pendidikan Guru Kampus Tun Abdul Razak,
Jalan Datuk Mohd Musa, 94300 Kota Samarahan, Sarawak, Malaysia
sara.beden@ipgmktar.edu.my1 & sitiazura.juih@ipgmktar.edu.my2
ABSTRACT
Noordin Hassan is a dramatist who has been known for his narrative in highlighting Islamic
awareness as well as inspiring his creation ability in accordance with the light of Islam. This has been
displayed through his dramas since 1950 which featuring the contradiction and violation of Islamic
practices, principles, values and way of life in the Malay community. Never the less, he also commits
to create awareness among the people to return to the righteous path and be devoted to Allah for His
mercy. Thus, this study aims to analyse the elements and values of Islam found in the drama "1400"
by applying the Islamic Critical Approach analysis since his art is Islamic in nature. The qualitative
method which focusing on text analysis has been applied for this study by analysing some selections of
“1400” drama scripts as its study materials. The analysis result has identified that the drama "1400"
portrays the Islamic philosophy via religious thought that inculcating values and elements of Islam
which conveyed through the call of migration and the migration concept based on its main character.
This thinking has been shown through the change in the perspective of life from committing actions
against Islam towards living in accordance to Islamic way of life and a complete surrender to His
order. The author has managed to convey the subjectivity on the moral issues of Muslims which
strengthens the religious thought. This drama is also able to display the text effect to the audience
about piety and faith in Allah. In conclusion, the Islamic Critical Approach has significantly allowed
in scrutinizing the values and elements of Islam in the drama “1400” as guidance and lesson for the
audience to become true Muslims as well as anticipating the challenges of Industrial Revolution 4.0.
Keywords: religious thought, migration, Islamic Critical Approach, life perspective, Islamic elements
and values
ABSTRAK
Noordin Hassan seorang dramatis yang terkenal dengan naratif penceritaan dalam menyerlahkan
kepekaan, penggarapan dan menyalurkan daya penciptaan yang sesuai dengan pancaran agama Islam.
Perkara ini diperlihat menerusi drama-drama ciptaan beliau sejak tahun 1950-an yang memaparkan
corak, amalan, pegangan, prinsip dan nilai hidup masyarakat Melayu yang sebahagiannya
bertentangan dan melanggar perintah agama. Justeru, beliau berusaha untuk menyedarkan masyarakat
agar kembali ke pangkal jalan dengan mentaati perintah Allah demi mendapat rahmat-Nya. Justeru,
kajian ini bertujuan untuk menganalisis unsur-unsur dan nilai-nilai keislaman yang terdapat dalam
drama “1400”. Oleh sebab karya ini bercorak keislaman maka Pendekatan Kritik Islam diaplikasi
dalam analisis. Kajian ini menggunakan kaedah kualitatif sepenuhnya dan memberikan fokus terhadap
analisis teks, iaitu menganalisis skrip drama “1400” yang telah dipilih sebagai bahan kajian. Hasil
analisis mendapati drama “1400” memperlihatkan falsafah Islam menerusi pemikiran keagamaan yang
menerapkan nilai dan unsur keislaman yang disampaikan melalui seruan berhijrah dan konsep hijrah
berdasarkan watak utamanya. Pemikiran ini diperlihat menerusi perubahan terhadap perspektif hidup
dari kemungkaran dan berkiblatkan duniawi kepada kehidupan hakiki yang meninggalkan segala
larangan Allah dan hidup berlandaskan syariat dan akidah Islam. Subjektiviti tentang isu-isu moral
umat Islam mengukuhkan pemikiran keagamaan yang hendak disampaikan oleh pengarangnya.
Drama ini juga berupaya memaparkan kesan teks kepada khalayak tentang keimanan dan ketakwaan
kepada Allah. Kesimpulannya, Pendekatan Kritik Islam berupaya untuk memperinci nilai dan unsur
keislaman dalam drama ‘1400” dengan signifikan sebagai panduan dan pengajaran kepada khalayak
untuk menjadi umat Islam sejati sekali gus berupaya untuk mendepani cabaran Revolusi Industri 4.0.
Kata kunci: pemikiran keagamaan, hijrah, Pendekatan Kritik Islam, perspektif hidup, unsur dan nilai
Islam
261
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
1. Pendahuluan
Sejarah kesusasteraan di Malaysia memperlihatkan kewujudan tokoh-tokoh sasterawan yang telah
mewarnai persada ujana sastera tanah air. Antaranya ialah Sasterawaan Negara Noordin Hassan.
Noordin Hassan merupakan dramatis yang menghasilkan sumbangan yang besar dalam genre
drama. Ketokohan Noordin Hassan sebagai dramatis ternyata luar biasa terutamanya dalam sejarah
dan perkembangan drama moden di Malaysia. Mana Sikana (2007, p.288) menjelaskan bahawa
“Noordin Hassan sesungguhnya dramatis dan dramawan yang sangat dihormati atas jasa-jasa dan
penglibatannya dalam drama. Teks-teks dramanya mencapai kedudukan istimewa dan tinggi dalam
aspek kualitinya”. Noordin Hassan menyerlah sebagai pengarang yang mempunyai kekuatan dan
keistimewaan dalam genre drama yang diperlihatkan menerusi karya-karya beliau sepanjang bergiat
aktif dalam dunia kesusasteraan tanah air. Noordin Hassan merupakan pelopor aliran surerealisme
dalam genre drama di Malaysia melalui drama beliau Bukan Lalang Ditiup Angin pada awal tahun
1970-an. Situasi ini diperkukuh dengan penegasan Mana Sikana (1983, p.45), yang menyatakan
bahawa “akhirnya aliran realisme dalam drama juga diberontaki aliran baharu, malah di dalam
pendramaan Malaysia, pemberontakan ini lebih berani dan lantang. Noordin Hassan ialah dramatis
yang memulakan tradisi aliran baharu”. Justeru, pemberontakan yang dilakukan oleh Noordin
Hassan ini adalah atas kesedaran beliau sendiri dan bukannya secara kebetulan. Surerealisme
bermaksud tidak nyata atau unreal atau antirealisme. Drama aliran surerealisme telah
meninggalkan gaya dan bentuk drama-drama aliran realisme yang berpijak di bumi nyata seperti
drama Atap Genting Atap Rumbia (1963) karya Kala Dewata yang menggarap kejadian dan
kehidupan seharian.
Sehubungan itu, ciri surerealisme ditelusuri khususnya dari aspek latarnya. Mana Sikana
(1983) menjelaskan bahawa ketika menulis persediaan latar tidak ada tirai di hadapan, latar
belakang boleh menerima dan tukar-menukar warna mengikut cahaya lampu yang berlainan tona, di
pentas ada mimbar-mimbar yang beranak tangga di sekelilingnya dan biji-biji mata manusia dan
ranting-ranting kayu bergantungan. Segalanya digubah dalam komposisi yang membayangi
surerealisme. Pelaku-pelaku haruslah digubah supaya menjadi sebahagian daripada komposisi ini,
selesa dari segi visual atau pandangan. Sementara aspek warna dan bayang pula seolah-olah
memperli. Ciri surerealisme memperlihatkan kelainan jika dibandingkan dengan aliran realisme
sekali gus mencitrakan ciri-ciri karya pascamodenisme yang menyajikan simbol, ikon dan indeks
untuk ditafsir maknanya. Suhaimi Abdul Aziz (2003, p. 3) memberikan pandangan bahawa drama
Noordin Hassan yang memegang aliran ini memperlihatkan pemaparan peristiwa yang tiada
kesatuan, banyak mainan kata-kata, berselirat dengan kerumitan dan memerlukan renungan dan
tanggapan yang kritis kerana Noordin Hassan mahu penonton atau pembaca melihat perkara yang
tersirat bukan yang tersurat. Misalnya, keserabutan dalam drama Bukan Lalang Ditiup Angin
berhubungan dengan keserabutan masyarakat Malaysia pada ketika itu akibat daripada peristiwa 13
Mei 1969. Jiwa masyarakat yang tiada pendirian dan masalah kemiskinan yang membelenggu
masyarakat Melayu diolah sebegitu rumit dengan penggunaan sistem tanda oleh Noordin Hassan
bagi menyiratkan pemikiran dan falsafah. Pemikiran dan falsafah hidup menjadi tunjang atau dasar
pembinaan tekstual drama-drama beliau selain ciri fragmentation. Berdasarkan pemikiran dan
falsafah dalam drama-drama yang dihasilkan beliau, terserlah subjektiviti yang menjadi fokus
penciptaan. Subjektiviti yang ketara dan berterusan dalam drama-drama beliau ialah keagamaan dan
Kekuasaan Melayu atau Malay Power. Pembaca dan penonton disuguhkan dengan kehadiran nilainilai keislaman dan permasalahan atau pergelutan dalam masyarakat Melayu berasaskan zaman
penciptaan drama-drama beliau. Menurut A.Rahim Abdullah ( 1993, p. 65), “Drama-drama Noordin
Hassan mempersoalkan nilai-nilai Melayu, kepimpinan Melayu, politik Melayu dan hidup matinya
Melayu serta nilai-nilai estetika Melayu yang tidak begitu ditekankan oleh penulis drama Melayu
yang lain”. Sementara subjektiviti-subjektiviti yang hendak ditonjolkan pengarang dalam
262
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
pemikirannya adalah berkaitan dengan keagamaan dan kepimpinan atau kuasa. Misalnya, “Tiang
Seri Tegak Berlima” mencitrakan kepentingan beramal ibadat, insaf-menginafi, berbuat baik dan
jahat pasti akan mendapat balasan setimpal. Noordin Hassan (1979, p. 26), menyatakan bahawa “...
bila ditanyakan tentang “Tiang Seri Tegak Berlima” sebagai drama keagamaan, Noordin Hassan
mengakui. Sebenarnya bolehlah dianggap sebagai khutbah. Teknik penyampaiannya adalah halus
dan teliti hingga tidak begitu ketara sulaman ibadahnya”. Drama ini turut membawa pemikiran
tentang keislaman namun disampaikan dengan penuh simbolik dan tersirat.
Berdasarkan layar-layar teks penciptaannya, didapati Noordin Hassan memperlihatkan
keperibadian dan pembinaan jati diri. Drama beliau yang bertajuk “Selendang Umi”, “Cindai”,
“Jangan Bunuh Rama-Rama” dan “1400” menyerlahkan konsep fitrah melalui pemikiran dan
unsur-unsur keagamaan yang tujuannya menyedarkan masyarakat tentang kepentingan mematuhi
ajaran Islam. Mana Sikana (2007) menegaskan bahawa Noordin Hassan menyampaikan konsep
taabudiyah atau sifat perhambaan seorang muslim kepada Tuhannya. Konsep drama fitrah beliau
bermula dengan drama “1400” bersempena tahun Hijrah 1400 bersamaan 1979 masihi walaupun
suara-suara fitrah itu sudah mula menyerlah dalam ‘Jangan Bunuh Rama-Rama” yang kaya dengan
tanda, penanda, ikon dan simbol yang memerlukan pentafsiran makna oleh khalayak. Naratif
konsep fitrah dalam “1400” berkaitan dengan pengetengahan bentuk spiritual perjalanan watakwatak bagi mencapai tahap makrifat sekali gus menginsafkan khalayak agar bertakwa kepada Allah.
Menurut Noordin Hassan (1996, p.186), “... sebelum “1400”, pernah saya menggunakan unsurunsur keagamaan bagi menyampaikan konsep, pendapat, renungan, iktibar dan lain-lain lagi.
Namun, di dalam “1400” unsur-unsur ini lebih ketara dan terserlah”. Penerapan unsur dan prinsipprinsip keislaman dalam karya-karya beliau terbentuk hasil daripada latar belakang pendidikan
beliau semasa zaman mudanya dan prinsip kepengarangan yang menjadi pegangannya. Sehubungan
itu, makalah ini bertujuan untuk menganalisis drama “1400” dengan mengaplikasikan Pendekatan
Kritik Islam. Penelitian dibuat terhadap penerapan unsur-unsur dan nilai-nilai Islam yang
mendominasi teks dan tekstual drama ini berdasarkan kerangka pendekatan yang diaplikasi.
Kerangka Teoretis dan Metodologi
Bahan yang digunakan sebagai data korpus dalam kajian ini ialah drama “1400” karya Noordin
Hassan. Drama ini dipilih sebagai teks kajian kerana drama ini mempunyai kekuatan dari segi
penggunaan unsur-unsur dan prinsip keagamaan yang lebih ketara. “1400” merungkai isu moral
dan akidah yang melanda masyarakat Islam dewasa ini dalam mengejar harta dunia, seterusnya
menyuguhkan pemikiran pengarang dalam menyelesaikan isu ini. Kajian ini menggunakan kaedah
kualitatif sepenuhnya dengan memberikan fokus terhadap analisis teks menerusi skrip drama
“1400”. Pendekatan Kritik Islam digunakan sebagai kerangka analisis dalam kajian ini. Pendekatan
ini merujuk kepada kerangka yang menilai sesebuah teks sastera yang selaras dengan tuntutan Islam
berasaskan kitab suci al-Quran dan al-Hadis Rasulullah. Dengan kata lain, teks sastera dinilai dan
dianalisis berdasarkan gambaran sifat manusia sebagai hamba Allah yang tunduk dan menyerah
kepada-Nya. Mana Sikana dalam bukunya Kritikan Sastera Melayu Moden (2009, p.469)
mengariskan lima konsep kritikan sastera iaitu pertama penguatan akidah, kedua syariah iaitu
berkaitan dengan analisis memperlihatkan aspek ibadat, hukum hakam, perundangan dan kehidupan
umat Islam, ketiga ialah pemartabatan akhlak, keempat melihat sesebuah karya sastera itu
mempunyai nilai-nilai keindahan ‘al-jamal’ dan kelima sesebuah karya memiliki falsafahnya yang
tersendiri, iaitu bukan sekadar sebagai teks sastera tetapi sebagai penyampai mesej berguna kepada
pembaca.
Pendekatan ini menggariskan empat prinsip kritikan dalam menilai sesebuah teks. Pertama,
membicarakan latar belakang penulis dan aspek ini berkaitan dengan ciri pengkaryaan penulis.
Pendekatan Islam menolak sesebuah karya yang ditulis oleh orang bukan Islam walaupun teks
263
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
tersebut mempunyai unsur Islam. Subjek yang diberi fokus ialah riwayat, sosialisasi, pendidikan
dan nilai hidup. Aspek-aspek ini mempengaruhi proses penciptaan seseorang pengarang dalam
pembinaan teks-teksnya. Kedua, menganalisis tentang isi karya yang merangkumi subjektiviti,
tema, pemikiran, idealogi dan falsafah yang merangkumi aspek akidah, syariah dan akhlak.
Penelitian dibuat terhadap pencernaan aspek-aspek tersebut dalam pemikiran, ideologi dan falsafah
yang diketengahkan oleh pengarang dalam teks. Ketiga, membicarakan teknik penulisan iaitu
estetika dan logik. Estetika membicarakan konsep keindahan menurut Islam. Contohnya, konsep
keindahan menurut Islam ialah watak yang digambarkan mempunyai kekuatan iman dan hendaklah
diolah dengan betul bukannya menimbulkan keraguan. Justeru, teknik dakwah, khutbah, deskripsi
fikiran dan lontaran fikiran sering digunakan oleh pengarang. Sementara logik ialah seseorang
penulis perlu melukiskan watak menurut Islam dan tidak menentang Islam atau dengan kata lain
meyakinkan dan bersandarkan akliah, taakulan dan sebab musabab yang tidak bercanggah dengan
akidah Islam. Keempat ialah penerokaan terhadap fungsi karya tersebut. Fungsi dikesan sama ada
teks karya tersebut memberi kesan dan pengaruh kepada individu Islam dan masyarakat Islam
dalam membentuk akidah masing-masing. Kajian ini membataskan analisis dengan membuat
penelitian terhadap dua prinsip yang signifikan, iaitu prinsip kedua tentang isi karya yang
merangkumi subjektiviti, pemikiran dan falsafah. Prinsip keempat pula tentang kesan yang
memperlihatkan fungsi karya yang berupaya memberikan pengajaran kepada khalayak. Kedua-dua
prinsip ini dianalisis berdasarkan struktur tekstual teks, merangkumi peristiwa dan tindak tanduk
watak serta masyarakat yang melatari dan beraksi dalam drama ini.
2. Perbincangan Analisis
Perbincangan analisis dalam makalah ini dipaparkan secara turutan bermula dengan perbincangan
terhadap prinsip kedua, iaitu isi karya, seterusnya prinsip keempat tentang kesan teks kepada
khalayak.
Isi karya
Berdasarkan Pendekatan Kritik Islam, kritikan terhadap drama “1400” memberikan tumpuan
terhadap isi karya yang amat signifikan dalam tekstual teks. Pengertian isi karya menurut Mana
Sikana (2009, p. 475) “merujuk kepada persoalan, tema, pemikiran, ideologi, premis, falsafah dan
sebagainya. Analisis ini merujuk kepada aspek akidah atau tauhid, syariah, akhlak dan tasawuf yang
menjadi konsep kritikan Pendekatan Kritik Islam. Sejauh manakah isi karya membincangkan isuisu keislaman”. Oleh itu, kritikan terhadap isi karya dalam drama “1400” membincangkan aspek
persoalan atau subjektiviti, pemikiran dan falsafahnya yang berhubung kait dengan unsur-unsur
keislaman.
Subjektiviti
Dengan menggunakan Pendekatan Kritik Islam, subjektiviti yang berkaitan dengan nilai-nilai
keislaman seperti akidah atau ketauhidan dan moral akan menjadi subjek perbincangan. Kehidupan
masyarakat yang tidak lekang dengan pergolakan tuntutan duniawi berbanding akhirat lantas
mengetepikan ajaran Islam menjadi fokus pengarang drama ini. Justeru, persoalan atau subjektiviti
yang menyentuh aspek akidah dalam drama “1400” ialah persoalan keimanan kepada Allah. Orang
yang beriman kepada Allah akan melaksanakan kewajipan dan mentaati ajaran Islam sebagaimana
yang dituntut. Sebaliknya iman yang lemah akan menjerumuskan manusia ke arah kesesatan.
Dalam drama ini, watak Dolah jelas memperlihatkan insan yang lemah dan rapuh imannya sehingga
menyebabkan Dolah tidak sedar bahawa dirinya hamba dengan mempersoalkan takdir Tuhan ke
atasnya dan mengabaikan solat yang diwajibkan ke atasnya. Hal ini jelas tergambar dalam
perbualan Dolah dengan Soud seperti dalam petikan berikut :
264
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
SOUD : Kau sembahyang, bukan ?
DOLAH : Apa kena-mengena dengan sembahyang?
SOUD : Kau sembahyang tak ?
DOLAH : Aku akan berusaha sendiri, Soud. Kau tengoklah. Dolah capik ya!
Kautengok, Soud, kau tengok.
(Noordin Hassan, 2002, p.158)
Berdasarkan petikan, ternyata watak Dolah tidak memiliki akidah sebagai seorang Islam
kerana mengabai dan mempersoal tentang ibadat, iaitu solat yang merupakan kewajipan bagi setiap
umat Islam. Apabila rakannya, Soud menyentuh soal sembahyang, Dolah mempersoalnya “Apa
kena-mengena dengan sembahyang? Jawapan Dolah menyiratkan sifat insan jahil yang lupa akan
tanggungjawab hamba kepada Pencipta. Pengarang mewarnai watak Dolah dengan keingkaran dan
kesombongan yang akan memakan dirinya sendiri. Jawapan Dolah “Aku akan berusaha sendiri,
Soud. Kau tengoklah” menzahirkan keegoan dan keangkuhannya seolah-olah dia tidak memerlukan
bantuan daripada Allah sedangkan umat Islam sepatutnya meminta bantuan daripada Allah.
Cerminan watak Dolah menjurus kepada terhakisnya nilai keimanannya sebagai seorang muslim.
Walau bagaimanapun, drama ini turut memaparkan persoalan berkaitan akidah dari sudut yang
positif. Noordin Hassan dalam drama “1400” turut menyuguhkan persoalan keimanan kepada Allah
yang Esa melalui tokoh-tokoh agama yang berwibawa seperti Maulana, Pengucap dan Haji Sabri.
Tokoh-tokoh agama ini jelas dapat menyampaikan syariat Islam melalui ucapan dakwah,
penggunaan ayat al-Quran dan rangkapan puisi yang bertujuan mengajak kepada keimanan kepada
Allah. Antara contohnya :
MAULANA : Allah menerangkan bahawa tiada Tuhan melainkan daripadaNya yang
menegakkan keadilan dan disaksikan oleh malaikat dan ahli-ahli ilmu. Wahai orang
yang beriman, mintalah pertolongan kepada Allah dengan sabar dan sembahyang,
kerana Allah berserta dengan orang-orang yang sabar.
DOLAH : Apabila capik disuruh sabar. Emak sakit dikata takdir Cakap, cakap.
Lidah tak bertulang, bolehlah.
MAULANA : Katakanlah kebenaran telah tiba, apa yang batil akan
hancur, kerana yang batil itu memang akan lebur.
(Noordin Hassan, 2002, p.160)
Dalam petikan di atas, diperjelas ada suara yang menyeru ke arah kebenaran dan mengajak
manusia kembali kepada Allah, iaitu Tuhan yang selayaknya disembah. Pengarang menghadirkan
watak Maulana sebagai golongan yang menyeru kepada kebenaran dan berpegang teguh kepada
ajaran Allah menerusi ungkapan “Allah menerangkan bahawa tiada Tuhan melainkan daripada-Nya
yang menegakkan keadilan dan disaksikan oleh malaikat dan ahli-ahli ilmu”. Ungkapan tersebut
memperjelas bahawa umat Islam harus tunduk patuh, taat setia, mengikut dan menuruti perintah
Allah Maha Pencipta. Ketaatan kepada perintah Allah dengan bersembahyang menandakan
keteguhan akidah dan iman kepada Allah yang merupakan tugas utama setiap umat Islam.
Kekuasaan Allah akan melenyapkan kebatilan dan menyerlahkan kebenaran. Watak Maulana juga
menyeru agar umat Islam meminta pertolongan daripada Allah dengan kesabaran walaupun kita
dilanda masalah dan kerumitan. Kehadiran watak Maulana dapat menyeimbangi kebatilan watak
Dolah yang terlalu ingkar dan tidak mensyukuri kehidupannya. Dolah tidak memperlihatkan sikap
sabar apabila fizikalnya capik dan tidak pasrah dengan ketentuan takdir apabila ibunya sakit. Dolah
sepatutnya mentaati perintah Allah dengan bersholat dan berdoa untuk kesembuhan ibunya.
Aspek akidah dalam drama ini juga turut memaparkan subjektiviti tentang kepercayaan
animisme yang masih berlaku dalam masyarakat Islam. Sungguhpun kebenaran tentang ajaran
Islam sudah pun memasuki abad baharu, iaitu 1400 Hijrah tetapi kepercayaan primitif tentang
265
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
animisme masih mempengaruhi pemikiran masyarakat. Dalam drama ini, jelas memperlihat
wujudnya kepercayaan karut melalui penggunaan azimat dan jin penjaga harta yang kononnya
pembawa kekayaan. Kepercayaan karut ini berhasil mempengaruhi pemikiran anak muda seperti
Dolah dan Doli malahan ianya merupakan satu kepercayaan yang diwarisi. “1400” memaparkan
bahawa, mayat ibu Dolah memakai azimat dipinggangnya. Secara tidak langsung, Dolah mewarisi
kepercayaan ini melalui ibunya yang memakai azimat. Azimat itu masih berguna sungguhpun
ibunya telah meninggal dunia dan dengan jampi serapah pawang, kononnya azimat itu
mendatangkan kekayaan kepada Dolah. Dolah menceritakan punca kekayaannya kepada Doli
seperti dalam petikan berikut :
DOLI : Dia suruh you buat apa ?
DOLAH : Jin tu kata, jika I mahu jadi kaya, I mesti berani. Dia minta azimat yang
ibu pakai dipinggang. Kemudian, dia suruh I tanam mayat ibu di bawah rumah.
Katanya, lain kali I tak payah pergi jumpa pawang lagi, dia akan datang sendiri pada
I. Tunggu saja. Dia bagi juga mantera, I boleh seru dia, kalau I mahu.
(Noordin Hassan, 2002, p.68)
Petikan di atas memperjelas bahawa Dolah sudah terpesong akidahnya kerana bertuhankan
jin. Mayat ibunya ditanam di bawah rumah tidak diurus sebagaimana kelaziman akibat menurut
suruhan jin. Kepercayaan karut tentang kuasa azimat menyebabkan Dolah terus terpesong dalam
usaha mendapatkan kekayaan. Seorang Islam sepatutnya menyedari bahawa rezeki datangnya
daripada Allah dan semua bentuk rezeki termasuk dalam kurniaan Allah berdasarkan usaha yang
dilakukan untuk mendapatkannya. Sebagai hamba, manusia tidak mempunyai apa-apa ke atas
dirinya dan atas apa-apa yang dihasilkannya kerana semuanya milik Allah. Oleh itu, manusia
dinasihatkan bersabar dan terus berusaha dalam memohon rezeki daripada Allah bukannya
mendapatkan rezeki dengan jalan yang salah sehingga melanggar hukum Allah. Perlanggaran
terhadap hukum agama dengan mendapatkan rezeki daripada pertolongan makhluk jin merupakan
perbuatan syirik yang membawa kepada dosa besar. Pertolongan daripada jin menyebabkan Dolah
lupa akan kekuasaan Allah dan menganggap jin sebagai makhluk yang dapat membantunya bilabila masa.
Subjektiviti tentang kepentingan agama dalam kehidupan manusia turut dipaparkan dengan
signifikan. Agama ialah pembimbing dan petunjuk bagi manusia. Agama yang benar ialah agama
Islam. Maksud Islam itu sendiri dikaitkan dengan agama yang sejahtera, selamat dan menjadi
penyelamat manusia ke jalan yang benar. Dalam drama ini, kemewahan menyebabkan Pak Tuan
Dolah bertentangan pendapat dengan watak Intan Siti Rahimah. Intan sedar bahawa agama
menghalang kemewahan yang melampaui batasan. Petikan ini membuktikannya :
PAK TUAN DOLAH : Apa yang kurang ?
INTAN SITI RAHIMAH : Bukan kurang, terlalu lebih. Yang bukan-bukan. Malu
pada Allah.
PAK TUAN DOLAH : Eh, eh, dari mana intan dapat fikiran ni semua? Janganjangan dari surau? Bukankah Tuhan suruh kita mencari kekayaan di dunia ini juga?
INTAN SITI RAHIMAH : Untuk diguna pada jalan Allah. Jangan membazir serta
memerah titik peluh orang lain.
(Noordin Hassan, 2002, p.173)
Petikan di atas, jelas memperlihatkan bahawa Intan Siti Rahimah tidak senang dengan
tindakan suaminya yang memiliki kemewahan dengan cara menindas orang lain. Penindasan ialah
perbuatan yang kejam. Intan Siti Rahimah malu dengan Allah atas perbuatan suaminya Pak Tuan
Dolah yang mendapat kekayaan dengan cara penindasan dan tidak menggunakan kekayaan pada
jalan Allah. Sebagai manusia yang mentaati perintah Allah, tindakan suaminya tentulah
266
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
bertentangan dengan ajaran Islam kerana penindasan membawa ke jalan ketidakadilan. Keadilan
merupakan syiar bagi seluruh agama Islam yang wajib dipraktiskan demi kesejahteraan sosial.
Kekuatan beragama sahaja yang dapat mengubah Dolah untuk menjadi umat Islam yang tidak
mengikut hawa nafsu dan tidak bertuhankan kekayaan. Hakikatnya, pegangan terhadap ajaran
agama Islam menjadi sendi dan pendinding kepada tuntutan nafsu yang melampau. Hakikatnya,
Noordin Hassan menerapkan mesej dakwah sebagai panduan hidup umat Islam yang terlalu
mengejar kebendaan. Pg. Haji Yakup Pg. Ahmad & Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2018)
memperjelas bahawa dalam berdakwah umat Islam dapat memenuhi sifat mukmin sejati yang dapat
membezakan diri manusia daripada golongan yang munafik.
Berdasarkan perspektif moralnya, subjektiviti juga menyentuh tentang mustahaknya
kekentalan semangat dalam menghadapi abad yang baharu. Noordin Hassan melalui drama “1400”
menyuguhkan usaha untuk mengingatkan umat Islam supaya tabah hati dan kental semangat dalam
memperkukuh kepercayaan beragama mereka. Apabila memasuki abad baharu, pelbagai cabaran
dalam bentuk baharu akan muncul. Sebagai contohnya, terpesona dengan kekayaan yang
menitikberatkan harta benda, wang ringgit, ingin berkuasa dan mempunyai kedudukan dalam
masyarakat. Isu ini belum lagi bernoktah dewasa ini malahan semakin mencabar dan menguji
keimanan manusia di muka bumi ini apatah lagi dengan kewujudan pelbagai media sosial dan
pengaruh dari luar sehingga keimanan senipis kulit bawang. Cabaran ini maha dahsyat kerana
menguji hawa nafsu manusia. Hal ini dapat dibuktikan melalui watak Dolah yang mewakili
golongan ‘Melayu Baharu’ yang berubah sepenuhnya apabila dia tidak capik dan tidak miskin.
Situasi ini dipaparkan melalui petikan berikut :
TUKANG PINANG : Minta ampun, minta maaf, tuan. Segala emas permata semua
ditolak. Tetapi setengah-setengah daripadanya hamba telah gunakan supaya tuan
tidak kempunan. Supaya tuan boleh tunjuk kepada masyarakat di sini, saya bawa ke
mari yang lebih cantik dan menarik daripada anak-anak mereka semua. Anak
saudagar yang kaya. Masuk. (Masuk seorang wanita, seakan-akan model dan agak
kelakian; menarik dari segi tubuh badan). Tuan Dolah, ini Doli.
DOLAH : Biar dia orang tahu, biar dia orang pandang. Apa kurang aku. Apa kurang
pada kita, ya?
(Noordin Hassan, 2002, p.165-166)
Berdasarkan petikan, Tuan Dolah mengamalkan gaya hidup mewah. Tuan Dolah amat
mengambil berat tentang status dirinya. Beliau ingin membuktikan bahawa kekayaan yang baru
dicapainya bukan sahaja untuk dirinya sendiri tetapi perlu diketahui khalayak umum. Setelah
hidupnya mengalami transformasi, Dolah bangga diri dan mendabik dada dengan kekayaannya
yang mewakili ‘Melayu Baharu’. Justeru, khalayak umum perlu melihat kekayaan dan kemewahan
itu. Dolah juga mula berfoya-foya dengan perempuan-perempuan, memikat sesiapa sahaja yang
diidamkannya dan menonjolkan segala kemewahannya. Akhirnya, Dolah memilih Doli seorang
model pada zaman kemewahannya. Dalam konteks ini, kemewahan dunia menguji keimanan umat
Islam sama ada menggunakannya pada jalan yang bemanfaat atau sebaliknya.
Selain itu, subjektiviti turut berkisar tentang kelunturan nilai murni untuk hidup secara
sederhana. Hal ini dikaitkan dengan sikap mementingkan materialistik. Manusia yang
mendambakan kekayaan yang dipaparkan dalam drama “1400” ini merupakan manusia yang leka,
lalai dan seterusnya mengabaikan ajaran Islam. Atas dasar meraih kekayaan, Dolah mengorbankan
ketenteraman roh ibunya. Dolah berazam untuk menjadi kaya walaupun caranya tidak betul. Dolah
sanggup bersubahat dengan pawang untuk memperoleh harta kekayaan. Hal ini bukan sahaja
berlaku kepada watak Dolah tetapi terdapat watak lain yang bersubahat untuk merealisasikan
kekayaan itu. Watak Abu Lahab dan isteri digambarkan sebagai orang yang bertanggungjawab
267
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
merealisasikan impian Dolah. Abu Lahap dan isterinya ibarat “orang suruhan” Dolah yang
menindas orang kampung agar menjual tanah kepada Dolah agar hasrat Dolah tercapai. Hal ini
dipaparkan ketika Abu Lahab dan isteri dituduh di mahkamah terbuka oleh Pegawai seperti dalam
petikan berikut :
PEGAWAI : Abu Lahab dan isteri dituduh memujuk orang-orang kampung, terutama
sekali mereka yang hanya mementingkan diri sendiri, mengorek dan menjual tanah
kepada Orang Di Kaya Tuan Dolah untuk membina ladang kudanya. Abu Lahab dan
isteri mendapat upah yang lumayan. Isterinya bersubahat dengannya. Isterinya
memujuk dan mengajar isteri-isteri orang kampung menggunakan muslihat keisterian
memujuk dan memaksa suami-suami mereka mengorek dan menjual tanah kepada
Orang Di Kaya Tuan Dolah... .
( Noordin Hassan, 2002, p.181)
Mereka menggunakan muslihat untuk mempengaruhi dan memanipulasi fikiran masyarakat
kampung yang kurang ilmu pengetahuan agar hasrat Dolah untuk membina ladang kuda tercapai.
Hasrat Dolah tercapai menerusi bantuan Abu Lahab dan isterinya dengan jalan “kotor”, iaitu dengan
menggunakan muslihat melalui para isteri sehingga suami mereka terpengaruh untuk menjual tanah
kepada Dolah. Perbuatan isteri Abu Lahap yang mengajar isteri-isteri orang kampung menggunakan
muslihat keisterian dalam usaha memujuk suami mereka memanifestasikan tindakan yang tidak
bermoral dan boleh memesongkan akidah dan akhlak para isteri yang melawan suami secara halus.
Pengutaraan subjektiviti ini pada hakikatnya memberikan pengajaran kepada masyarakat agar tidak
mementingkan duniawi semata-mata. Che Abdullah Che Ya (2018, p.339) menyatakan bahawa isu
moral bertujuan memberi contoh teladan kepada insan dalam usaha mencari kesejahteraan hidup
bermasyarakat serta kekuatan iman dan taqwa. Abu Lahap dan isterinya hanya memikirkan
keuntungan yang lumayan daripada Dolah demi kemewahan hidup tanpa memikirkan impak
daripada perbuatannya. Impak pembinaan ladang kuda ini hanya memberikan kekayaan kepada
Dolah sebaliknya menyeksa orang kampung yang terpaksa menghidu bau tahi kuda sehingga
berlaku pencemaran. Perbuatan Abu Lahap dan isterinya menzahirkan kepincangan moral dan
akidah dalam masyarakat Islam demi keuntungan duniawi. Pembinaan ladang kuda untuk hiburan
dan tempat berfoya-foya membuktikan bahawa Dolah menggunakan kekayaannya pada jalan yang
tidak diredhai Allah.
Pemikiran
Ezzah Afifah Nasrudin & Che Ibrahim Salleh (2015, p. 63) menegaskan bahawa pemikiran
merupakan intipati atau unsur yang dicetuskan oleh akal dalam memberikan penyelesaian terhadap
beberapa persoalan tentang kehidupan manusia. Dalam konteks drama 1400, pemikiran yang
dilontarkan oleh dramatis Noordin Hassan berupaya membantu khalayak untuk berfikir dalam
menyelesaikan kemelut kehidupan yang menjurus kepada keagamaan. Pemikiran dalam drama
“1400” ialah pemikiran keagamaan yang membawa perubahan terhadap perspektif hidup.
Perubahan ini dikaitkan dengan konsep hijrah yang mengambil ikhtibar daripada peristiwa hijrah
sebagaimana yang berlaku dalam sirah Rasulullah S.A.W. Sesungguhnya, konsep hijrah itu cukup
luas dan tidak terbatas kepada migrasi atau perpindahan fizikal semata-mata. Hijrah dalam konteks
“1400” bermaksud berubah kelakuan daripada melakukan kejahatan kepada kebaikan dan daripada
penderhaka kepada patuh dan taat kepada perintah Allah. Hijrah yang merangkumi aspek dalaman
dan kerohanian akan membawa kepada transformasi dalaman kepada akidah dan akhlak yang
sempurna. Bahagian prolog drama ini sudah diberi penekanan tentang hijrah dan al-Quran yang
sinonim dengan ajaran dan kehidupan umat Islam menerusi syair oleh Perempuan Muda:
Assalamualaikum salam diberi
Menjunjung al-Qur’an kami ke mari
Sempena Hijrah jalanan diri
268
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Sebagai cahaya khusyuk berseri
Dalam drama “1400” hijrah digambarkan berlaku kepada watak utamanya Dolah. Selain itu,
Abu Lahab dan isterinya serta Musafir I dan II juga berhijrah. Mereka digambarkan sebagai hamba
Allah yang melakukan kemungkaran, keingkaran, kesalahan dan dosa tetapi diakhir perjalanan
cerita timbul bibit-bibit keinsafan. Justeru, mereka menyesal dan bertaubat sesudah itu ‘berhijrah’
dari segi amalan dan perlakuan. Dolah melalui tiga fasa kehidupan, iaitu semasa cacat atau capik
dan miskin, fasa kedua setelah Dolah mengecapi kekayaan dan kemewahan dan fasa ketiga setelah
Dolah mengalami transformasi fizikal dan rohaniah. Dolah yang capik tetapi mempunyai bakat
sebagai pemimpin tidak dipilih menjadi wakil masyarakatnya. Dolah ialah ahli masyarakat yang
dipinggirkan kerana sifat fizikalnya yang tidak sempurna sehingga Dolah kecewa dan terpesong
amalannya dari jalan kebenaran. Bantuan Jin Tanah melalui suatu upacara yang dilakukan oleh
pawang, tiba-tiba Dolah berubah menjadi orang kaya. Akidahnya terpesong kerana melanggar
prinsip-prinsip dalam ajaran Islam. Dalam keasyikan sebagai orang kaya, Dolah lupa akan
tanggungjawab rohaninya sehingga agama dipinggirkannya. Dolah hidup berkiblatkan kebendaan,
kepalsuan dan kesombongan. Dolah mendabik dada dan bangga dengan perubahan fizikal dan
kekayaan yang diperolehnya walaupun dengan jalan yang salah. Dolah mahu dihormati dan
dipandang tinggi kerana kekayaannya. Tuntutan utama hidup Dolah ialah kekayaan dan kemewahan
demi memenuhi tuntutan nafsu. Misalnya :
DOLAH : Harta karun, harta karun. Betul kata Tuk Pawang, betul kata Jin Tanah.
Wahai Jin, wahai Jin, wahai apa saja, sekarang biar masyarakat lihat. Dolah capik,
ya? Tongkat ini tidak berguna lagi. Dolah tidak capik lagi. Ini Dolah baru. Dolah
yang terhormat, yang berhormat yang boleh menyelamat dan mempunyai hikmat.
Nah, cium tangan, cium tangan. Sekarang kau semua kenal Dolah, ya?
(Noordin Hassan, 2002, p.162)
Dolah
mendabik dada dan memenuhi tuntutan duniawi dengan meraih kekayaan dan meraih penghormatan
daripada orang lain. Dolah takbur dan bongkak seolah-olah kekayaannya boleh menyelamatkan
orang lain dan segala-galanya di dunia ini yang diperlihat menerusi kata-katanya “Dolah yang
terhormat, yang berhormat yang boleh menyelamat dan mempunyai hikmat”. Dolah asyik dengan
kenikmatan dunia untuk mendapat penghormatan daripada manusia kerana kekayaan yang
dimilikinya buka daripada Allah, sebaliknya daripada Jin Tanah. Walau bagaimanapun, hijrah
Dolah bermula apabila mayat ibunya ditakdirkan bercakap dan menyuruh dia bertaubat dengan
memohon ampun kepada Allah dan berhijrah. Sesudah peristiwa tersebut, watak Dolah mula
berubah. Dolah yang selama ini mementingkan kebendaan dan kepalsuan duniawi telah sedar akan
tanggungjawab yang diabaikannya. Dolah insaf dengan kembali kepada tuntutan agama yang
sebenar. Dalam usaha mengukuhkan kesedaran tersebut, Dolah berhijrah ke kampung lain. Dalam
penghijrahan itu, Dolah berubah dalam menjaga dua hubungan iaitu hubungan dengan Allah –
hablummina Allah dan hubungan dengan manusia – hablumminnas. Dalam menunaikan hubungan
dengan Allah, Dolah digambarkan mencari rezeki yang halal sebagai penjual air dan tidak lagi
meminta dan memuja Jin Tanah demi kekayaan. Dolah juga memperlihat perubahan rohaniah yang
drastik dengan bersolat dan membaca kitab. Dolah telah berhijrah menjadi manusia yang kamil
pada jalan Allah. Contohnya, dalam bahagian ke-19 digambarkan dalam bentuk cerita seperti
petikan berikut :
DOLAH sekarang bekerja menjual air. Nampak dia mengandar air ke sana ke mari.
Ulang-alik, ulang-alik. Tidak jauh dari situ seorang perempuan yang bersentung
duduk menjual anyam-anyaman. Pada sebelah malam, DOLAH bersolat atau
membaca kitab... .
(Noordin Hassan, 2002, p. 193)
269
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Dolah juga terlibat dalam aktiviti kemasyakatan sebagai satu tanggungjawabnya dalam
menjaga hablumminnas. Dolah terlibat dalam aktiviti pembinaan masjid dan berhasrat mengukir
pintu, tiang dan tingkap masjid sebagai jalan kebajikan. Petikan berikut menjelaskannya :
SITI RAHIMAH : Abang nak tolong sama-sama dirikan masjid itu ?
DOLAH : Abang akan membuat ukiran untuk pintu dan tingkap dan tingkap masjid.
Itulah yang abang berikan. Anyaman-anyaman Imah, abang ingin jadikan reka
bentuk hiasan yang akan abang pahatkan di pintu, tiang dan bahagian-bahagian lain
di masjid.
(Noordin Hassan, 2002, p.193)
Dolah telah mengakhiri hidup yang penuh penderhakaan dan kemungkaran pada peringkat
awalnya kepada kehidupan yang tawadhuk serta tunduk dan patuh kepada perintah Allah. Bentuk
kesedaran ini memerlukan Dolah melakukan kebajikan serta kebaikan dan meninggalkan segala
larangan Allah selaras dengan tuntutan agama dan kepatuhan kepada perintah Allah sebagai
pencipta. Penghijrahan Dolah membawa kepada fasa baharu dalam hidupnya yang lebih bermakna.
Berdasarkan pemikiran keagamaan ini, dramatis Noordin Hassan turut menyampaikan mesej
dakwah yang merupakan seruan untuk menyelamatkan umat manusia daripada terjerumus dalam
amalan kesesatan atau kemaksiatan. Menurut Ab. Aziz Mohd Zin (1997, p. 3) pada asasnya dakwah
ialah usaha yang dilakukan oleh seseorang atau kumpulan dengan pendekatan tertentu untuk
membawa manusia menuju ke jalan yang diredai Allah SWT.
Falsafah
Selain subjektiviti dan pemikiran, unsur falsafah ialah aspek yang perlu didekati apabila
menggunakan Pendekatan Kritik Islam. Sidi Gazalba (1974, p. 19), dalam bukunya Sistematika
Filsafat merumuskan falsafah sebagai sistem kebenaran tentang segala sesuatu yang dipersoalkan
sebagai hasil dari berfikir secara radikal, sistematis dan universal. Berfalsafah bermakna mencari
kebenaran dari kebenaran untuk kebenaran tentang sesuatu yang dipersoalkan dan berhubung kait
dengan berfikir secara radikal, sistematis dan universal. Rentetan itu, falsafah yang disuguhkan
oleh pengarang dalam sesebuah karya sastera memanifestasikan alam fikiran yang tinggi dalam
menyelesaikan masalah dari pelbagai dimensi. Dalam drama “1400”, ternyata pengarang
mengemukakan falsafah Islam. Penerapan nilai-nilai keislaman disampaikan melalui seruan
berhijrah dan konsep hijrah. Dalam hal ini, intisari hijrah bermaksud proses perpindahan dari situasi
yang negatif kepada situasi yang lebih baik. Makna hijrah juga membawa maksud berubah dari segi
karakter, nilai, norma, pegangan agama dan cara hidup. Dalam drama “1400” konsep hijrah dapat
ditelusuri berdasarkan perubahan yang berlaku kepada karakter watak secara dalaman. Hijrah
bermaksud sedar akan kesilapan yang dilakukan dan membuat perubahan secara spiritual. Watakwatak yang berkelakuan mungkar dan ingkar mula menyesal setelah menerima hukuman. Abu
Lahab dan isterinya menyesal akan kesalahan mereka. Mereka mengakui kesalahan mereka di
hadapan Hakim. Di samping itu, mereka berdua telah bertaubat dan berasa malu dengan kekayaan
yang dimiliki dengan cara yang tidak betul. Mereka berasa malu kepada sesama hamba dan kepada
Allah akibat perbuatan mereka yang leka dengan kemewahan duniawi. Kemewahan duniawi yang
diperoleh dengan cara yang salah mencitrakan kemiskinan sebenar kehidupan mereka dari segi
amalan yang mulia berdasarkan suruhan dan perintah agama. Petikan berikut sebagai bukti:
ABU LAHAB : Kami tak pernah buat apa-apa pun selain menjadi broker tanah. Dan
kami cukup kaya. Tetapi, sekarang kami telah sedar, dan kami sungguh berasa malu
serta sesal. Walaupun kami berharta dan begitu kaya dengan wang ringgit, ruparupanya kami begitu miskin. Malu kepada manusia, malu kepada Allah. Sesal
sungguh.
(Noordin Hassan, 2002, p.182)
270
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Watak utama, iaitu Dolah diseru untuk bertaubat terlebih dahulu kemudian berhijrah. Dolah
melalui perjalanan hidupnya melalui dua alam, iaitu alam yang rendah tetapi akhirnya memasuki
alam yang kudus. Kedua-dua alam ini berinteraksi di antara satu dengan yang lain walaupun nilai
dan mutu setiap satunya adalah berlainan. Hijrah yang dilakukan oleh Dolah merupakan suatu
perjuangan yang hebat dan sukar kerana Dolah terpaksa berperang dengan dirinya sendiri.
Peperangan dengan diri sendiri merupakan sesuatu yang paling sukar apatah lagi hendak
meninggalkan harta kekayaan dan kemewahan yang sememangnya menjadi idaman setiap manusia.
Perjuangan atau jihad yang dilakukan oleh Dolah menuntut pembersihan jiwa dan hati dengan
penuh keikhlasan agar tiada penyesalan. Hal ini terbukti apabila Dolah berubah secara rohaniah
setelah mayat ibunya meminta Dolah insaf dan memohon keampunan daripada Allah dengan
bertaubat dan berhijrah. Watak ibunya yang sudah meninggal “dihidupkan” oleh pengarang sebagai
satu teknik naratif yang berkesan untuk menyedarkan Dolah. Ibunya mahu Dolah menyempurnakan
mayatnya dengan sempurna sebagaimana kelaziman sebagai seorang Islam yang dikebumikan di
tanah perkuburan dan disedekahkan al-Fatihah. Ibunya meminta Dolah supaya bertaubat dan
berhijrah dari kampung itu. Berikut adalah dialog yang memaparkannya :
MAYAT IBU DOLAH : Dolah, anakku, kerana kautanam emak di tempat yang jijik
di bawah rumah, badan emak tak boleh reput. Roh emak menangis. Tanah itu telah
dicemar. Tanah bernajis. Bawalah emak balik ke kubur yang telah ditetapkan. Ada
dagang lalu menghadiahkan Fatihah. Mintalah ampun daripada Allah. Bertaubatlah.
Jika kampung ini tidak sesuai dengan kamu, Dolah anakku, berhijrahlah. Astaghfar,
nak.
(Noordin Hassan, 2002, p.185-186)
Noordin Hassan menyampaikan seruan hijrah kepada watak Dolah menerusi watak ibunya
yang sudah meninggal dunia agar impaknya lebih mendalam kepada jiwa Dolah. Hijrah yang diseru
ibu Dolah membawa makna berpindah secara fizikal dari kampung itu dan berhijrah dari segi
kerohanian dengan meminta ampun daripada Allah. Roh arwah ibunya tidak tenteram akibat
perbuatan Dolah yang melanggar perintah Allah demi memenuhi tuntutan duniawi. Peristiwa ini
menunjukkan bahawa seorang ibu berupaya memberikan kesan jiwa yang mendalam kepada
seorang anak sehingga Dolah membuat transformasi dari segi rohaniah. Dalam bahagian ke XVIII,
Maulana bercerita tentang perubahan watak Dolah. Dolah sudah berubah dengan melakukan
penghijrahan yang mendalam maknanya sebagaimana dalam petikan:
MAULANA : Akhirnya Dolah pun meninggalkan kampung asalnya. Sebelum pergi,
dia berjumpa dengan tuk guru, dan dalam perbualan mereka tuk guru mendapati
Dolah begitu berlainan. Bukan Dolah dulu lagi. Kesedarannya begitu mendalam.
Dolah bukan sahaja setakat berpindah dari suatu tempat ke tempat yang lain. Tuk
guru berkata Dolah berhijrah.
(Noordin Hassan, 2002, p. 188)
Perubahan dan keinsafan Dolah diperlihat dengan positif dan merangkumi seluruh aspek
kehidupannya dari segi fizikal, minda dan rohaniah berdasarkan cerita Maulana, iaitu
“Kesedarannya begitu mendalam. Dolah bukan sahaja setakat berpindah dari suatu tempat ke
tempat yang lain”. Dolah mentaati suruhan ibunya agar berhijrah dan bertaubat atas perbuatannya
yang melanggar batas-batas agama sebelum ini. Dolah meninggalkan zon keselesaan dan
kemewahan yang merosakkan akhlak dan akidahnya demi meningkatkan ketakwaan dan
mendekatkan dirinya kepada Allah. Tuntasnya, dalam menyampaikan falsafah Islam ini Noordin
Hassan menggarapnya dengan bertunjangkan konsep hijrah.
Hijrah dalam “1400”
mengkomunikasikan bahawa orang yang beriman, berhijrah dan berjihad pada jalan Allah memiliki
kedudukan yang tinggi. Orang yang berhijrah ialah mereka yang rela meninggalkan harta benda
dan tempat asal demi kebaikan dan memenuhi tuntutan agama. Mereka yang rela berkorban untuk
271
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
tujuan perubahan demi kebenaran akan mendapat rahmat dan kemuliaan di sisi Allah. Nadia Ishak
and Kamariah Kamarudin (2019, p. 118) menegaskan bahawa “Tugas dan tanggungjawab manusia
adalah untuk berbakti kepada Allah SWT. Umat Islam dituntut untuk berjihad ke jalan Allah bagi
mendapat keberkatan di dunia dan akhirat”. Ringkasnya, iman, hijrah dan jihad merupakan tiga
syarat utama yang mesti dimiliki seseorang bagi melayakkannya mendapat keredhaan dan rahmatNya.
Kesan Teks kepada Khalayak
Ahmad Nabil Amir (2019, p.166) mengetengahkan bahawa sastera bercorak Islam di Malaysia
digerakkan oleh kesedaran yang dicetuskan pada dekad 70-an tentang kepentingan mengangkat
nilai Islam dan pemerkasaan sastera Melayu. Berdasarkan pendapat tersebut, ternyata sastera tidak
lahir dengan fungsi atau bersifat hiburan semata-mata sebaliknya merupakan wadah untuk
masyarakat mengamalkan syariat dan meneguhkan akidah kepada Allah. Justeru, analisis tentang
kesan dan pengaruh karya kepada khalayak pembaca amat signifikan. Drama “1400”, sesungguhnya
sarat dengan kesan untuk disampaikan kepada khalayaknya. Drama ini berupaya untuk memberi
motivasi dan pengajaran kepada khalayak untuk meningkatkan keimanan kepada Allah. Rukun
Iman menjadi dasar penting dalam kehidupan setiap umat Islam. Justeru dalam Islam, mempercayai
kewujudan Allah menjadi tunjang utama untuk beriman kepada Allah. Dengan mengaku dan
bersaksi bahawa Allah itu wujud mendatangkan kesan kepada rohaniah iaitu kepercayaan yang
tidak ada keraguan dan syak wasangka langsung. Keimanan kepada Allah dimanifestasikan melalui
tindak tanduk tertentu seperti menunaikan sembahyang, puasa, berzikir dan membaca al-Quran.
Dalam drama “1400”, keimanan kepada Allah digambarkan melalui peranan watak-watak tertentu.
Ada watak yang ingkar kepada perintah Allah dan menyekutukannya seperti watak Dolah, Tuk
Pawang, Abu Lahab dan isterinya. Sementara watak-watak seperti Maulana, Intan Siti Rahimah,
Soud, Haji Sabri, Musafir I dan Musafir II menyeru kepada kebaikan dan kebenaran. Justeru,
konsep keimanan yang terdapat dalam drama ini menyeru khalayak untuk mengakui bahawa Allah
ialah Tuhan yang berhak disembah, menyeru umat Islam untuk meminta pertolongan daripada
Allah dengan sabar, jangan mengikut nafsu, berdoa dan percaya pada ayat-ayat Allah (al-Quran).
Dalam hal ini, Awang Had Salleh (1996, p. viii), berpendapat bahawa “Betapa Noordin telah
melakukan ibadah dengan caranya yang tersendiri, yang terbaik yang diketahuinya, untuk
mengketarakan syiar Islam”. Bentuk-bentuk seruan ini disampaikan dalam dialog antara watak,
bentuk spiral, zikir dan melalui khutbah. Contohnya :
HAJI SABRI : Allah berfirman : “Wahai orang-orang beriman, berpegang kamu
kepada agama Allah. Janganlah kamu berpecah-pecah. Allah telah pun menyatukan
kamu dalam agamaNya. Kukuhkanlah perpaduan ini, mudah-mudahan kamu
mendapat petunjuk kelak ”. Cuba ingat sedikit pada Allah.
(Noordin Hassan, 2002, hlm.179)
Seruan-seruan ini memberikan kesan jiwa dan kesan rohani kepada khalayak yang
mengapresiasinya sebagai wadah yang bermanfaat. Ajaran Islam yang memberi penekanan
terhadap keimanan kepada Allah sewajarnya dijadikan syariat dalam kehidupan agar mendapat
keberkatan daripada Allah.
Islam menganjurkan pembudayaan nilai murni keislaman khususnya keinsafan sebagai
praktis hidup penganutnya. Justeru, nilai keinsafan berupaya mengekang sikap rakus manusia
terutamanya dalam mengecapi nikmat dan cara mendapatkan sumber-sumber kekayaan dengan
jalan yang salah. Noordin Hassan dalam drama “1400” ini berupaya mempamerkan bahawa nilai
keinsafan dapat menyelamatkan aspek rohaniah dan jiwa manusia seperti Dolah dari terus hanyut
dibuai kekayaan, kesombongan dan ketamakan duniawi. Pada peringkat permulaan drama, Dolah
yang capik, miskin dan tidak bersyukur, seterusnya Dolah memperlihatkan sikap manusia yang
272
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
mementingkan kekayaan, kuasa dan kedudukan sehingga sanggup melanggar larangan agama.
Dolah percaya pada Tuk Pawang, Dolah meminta bantuan Jin Tanah untuk mendapatkan kekayaan,
Dolah hidup berfoya-foya dengan wanita-wanita cantik. Dolah menjadi manusia yang jauh dari
landasan agama Islam yang syumul. Akibatnya, akidahnya tercemar dan jiwanya kacau. Dolah
mengabaikan solat, mempersoalkan takdir, tidak mengendahkan larangan-larangan Islam dan
melarang isterinya belajar agama. Walau bagaimanapun, diakhir cerita Dolah insaf akan dosadosanya dan bertaubat. Setelah wujudnya keinsafan, Dolah meninggalkan sikap rakusnya untuk
memiliki harta. Kesan daripada taubatnya diterima Allah, Dolah menjadi manusia baharu. Dolah
tidak lagi angkuh, sebaliknya menunjukkan istiqamah dengan meninggalkan kekayaan dan
kemewahan. Dolah berubah dengan meningkatkan ketakwaan kepada Allah, bersembahyang dan
membaca al-Quran. Amalan membaca al-Quran akan mengangkat kedudukan seseorang dan
mereka mendapat ganjaran yang tinggi daripada Allah selain mendapat ketenangan jiwa. Dolah
membuat amal kebajikan dan terlibat dalam aktiviti kemasyarakatan dengan menolong orang
membina masjid. Tuntasnya, nilai keinsafan membawa Dolah balik kepada iman. Konsep
penghijrahan Dolah yang diperagakan oleh pengarang menerusi dua alam dan tiga fasa kehidupan
memberikan kesan mendalam kepada aspek rohaniah dan minda masyarakat untuk menjadi insan
kamil. Allah sentiasa memberikan peluang untuk manusia berubah dan bertaubat bagi mendapat
keredhaan-Nya. Umat Islam yang bertaubat dengan sepenuh jiwa daripada kemungkaran akan
mendapat pengampunan daripada Allah. Justeru, umat Islam diseru mengutamakan amar makruf
nahi mungkar, iaitu menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran. Solehah Ishak (2002,
p.49) menjelaskan bahawa Noordin Hassan berkarya merupakan suatu ibadah. Justeru, beliau telah
menyerlahkan kehebatan nilai Islam sebagai satu agama yang menyeluruh dalam karya beliau untuk
membuka minda dan membersihkan rohani masyarakat. Oleh itu, sikap Dolah yang dinamis setelah
membuat transformasi dalaman kerana keinsafannya berupaya memberikan panduan dan
mentarbiyah khalayak dan masyarakat ke arah kebenaran dan menghindar kemungkaran.
3. Kesimpulan
Pengaplikasian Pendekatan Krtitik Islam memperlihatkan kesesuaian dan keserasian dalam
menganalis Drama “1400” karya Noordin Hassan. Hasil analisis terhadap karya ini jelas
menzahirkan bahawa Noordin Hassan selaku seorang Sasterawan Negara
tidak mahu
meminggirkan unsur-unsur Islam dalam menghasilkan karyanya. Sungguhpun beliau menerima
pendidikan Barat pada usia dewasanya tetapi pendidikan agama yang diperolehi sejak kecil dan
penglibatannya dalam program keagamaan menjadi tunjang penting dalam hidupnya lebih-lebih
lagi dalam menghasilkan karya sastera berteraskan ajaran Islam. Pemikiran keagamaan dan
subjektiviti tentang isu-isu moral umat Islam menguatkan lagi kewujudan falsafah Islam dalam
drama ini. Kekuatannya menyampaikan isu-isu yang berlegar dalam masyarakat Islam dinaratifkan
menerusi teknik penulisan yang cukup berkesan. Isu-isu atau subjektiviti yang disuguhkan oleh
Noordin Hassan merakyat sifatnya kerana memperlihatkan keberkaitan dengan corak dan gaya
kehidupan masyarakat Islam sarwajagat. Masyarakat semakin mendewakan kebendaan sehingga
melanggar syariat dan tidak berpegang pada akidah Islam yang syumul. Penggunaan gaya bahasa,
diksi, ayat-ayat al-Quran, teknik khutbah dan penggunaan puisi tradisional syair ternyata
mengukuhkan nilai-nilai Islam dalam drama ini. Aspek-aspek tektual teks memperkukuh unsur dan
nilai keislaman dalam drama ini sehingga konsep hijrah watak-watak tertentu amat signifikan.
Transformasi fizikal dan rohaniah watak-watak dinaratifkan dengan jelas menerusi dialog, deskripsi
fikiran dan penceritaan daripada watak lain sebagai pengajaran kepada umat manusia agar
kepincangan moral dan akhlak tidak bermaharajalela dalam masyarakat kita. Masyarakat Islam pada
hari ini, perlu disuguhkan dengan bahan bacaan yang bersendikan ketauhidan, ketakwaan dan
keagamaan dengan menggalurkan mesej yang bermanfaat terhadap kehidupan manusia dunia dan
akhirat. Secara rangkumannya, Noordin Hassan mempunyai gaya dramatik yang tersendiri dalam
273
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
menegakkan syariat dan syiar Islam di muka bumi ini khususnya dalam mentarbiyah masyarakat
agar berkeupayaan mendepani cabaran dunia digital pada era Revolusi Industri 4.0.
4. Rujukan
Ab. Aziz Mohd Zin. (1997). Pengantar dakwah Islamiah. Kuala Lumpur, Malaysia: Penerbit
Universiti Malaya.
Ahmad Nabil Amir. (2019). Falsafah pemikiran sastera Islam. Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman.
5 (1): 165-177.
A.Rahim Abdullah. (1993). Melihat Nilai Melayu melalui Dunia Mungkin Noordin Hassan. Dewan
Sastera, Jun: 63-65.
Awang Had Salleh. (1996). Noordin Hassan : Anak Tanjung dari Hujung Kota. Dlm. Noordin
Hassan, Saya...dari hujung kota, hlm. VII-XX. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
Che Abdullah Che Ya. (2018). Manifestasi kehidupan masyarakat Melayu dalam Bedar Sukma Bisu
daripada perspektif Pengkaedahan Melayu. Jurnal Melayu, 17(2), 328-341.
Ezzah Afifah Nasrudin & Che Ibrahim Salleh. (2015). Pemikiran Melayu dalam cerita lipur lara.
Journal of Bussiness and Developement, 3 (2), 63-79.
Mana Sikana. (1983). Aliran dalam Sastera Melayu. Kuala Lumpur : Utusan Publications &
Distributors.
Mana Sikana. (2007). Tokoh-tokoh Unggul Dalam Sastera Melayu. Singapura : Penerbit Pustaka
Karya.
Mana Sikana. (2009). Kritikan Sastera Melayu Moden. Bangi : Pustaka Karya.
Nadia Ishak and Kamariah Kamarudin. (2019). Aspek dakwah dalam novel Suriati berdasarkan
pendekatan dahwah teori Pengkaedah Melayu. Malay Literature, 32(1), 116-144.
Noordin Hassan. (1979). Bukan Lalang Ditiup Angin. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka
& Kementerian Pelajaran Malaysia.
Noordin Hassan. (1996). Saya...dari Hujung Kota. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
Noordin Hassan. (2002). Teater Fitrah dan Esei Pilihan : Edisi Khas Sasterawan Negara. Kuala
Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
Pg. Haji Yakup Pg. Ahmad & Mohamad Mokhtar Abu Hassan. (2018). sajak-sajak Badaruddin
H.O. bertemakan ketuhanan: analisis pendekatan dakwah. Jurnal Pengajian Melayu. 29:
156-180.
Sidi Gazalba. (1974). Sistematika Filsafat. Kuala Lumpur : Penerbit Utusan Publications &
Distributors.
Sohaimi Abdul Aziz. (2003). Sasterawan Negara Noordin Hassan : Anak Tanjung Pejuang Seni.
Pulau Pinang : Penerbit Universiti Sains Malaysia.
Solehah Ishak. (2002). Teater fitrah dan 1400. Dlm. Teater Fitrah dan Esei Pilihan : Edisi Khas
Sasterawan Negara, hlm. 46-88. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
274
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
i-Fractal : Inovasi Manipulatif Pengajaran Pecahan
Ahmad Ashry Bin Ismail1 & Mohd. Effendi@Ewan Bin Mohd. Matore2
Jabatan Matematik, IPG Kampus Tun Abdul Razak, Kota Samarahan1
Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi Selangor2
Ahmadashry.ismail@ipgmktar.edu.my1
ABSTRACT
The concept paper for the manipulative material of teaching fractions is a concept study designed to
help students who are weak in the concept of fractions master proficiency in the principle of fraction
operations. The failure of pupils to master these skills becomes a serious problem that prevents them
from mastering skills in the topic of tithes and percentages. Through the results of the observation, it
was found that students used rote or mnemonic methods to carry out the add-on operation for two
fractions. There are some students who do not directly master the addition of two fractions. This
method of memorizing is a rather abstract one for them. As a result, the students had a misconception
of the concept of adding two fractions. Thus, one manipulative material called "i-Fractal" was
produced to help students visualize the operating algorithm of the principle of adding two fractions
and exchanging unnatural fractions to mixed numbers more clearly and systematically. i-Fractal can
also be used as a quick technique for the operation of changing mixed numbers to improper fractions.
The reviewer uses this manipulative material to help students who are weak and unable to understand
the relationship between concrete concepts and abstract concepts especially regarding addition and
subtraction operations involving fractions. Likewise, it is hoped that the use of "i-Fractal" may be
expanded as a memorable intervention for students.
Keywords: i-Fractal, operation principle, manipulative materials, intervention, recovery
ABSTRAK
Kertas konsep bahan manipulatif pengajaran pecahan merupakan suatu kajian konsep direka khas bagi
membantu murid yang lemah dalam konsep pecahan untuk menguasai kemahiran asas operasi
pecahan. Kegagalan murid dalam penguasaan kemahiran tersebut menjadi suatu masalah serius yang
menghalang mereka daripada menguasai kemahiran-kemahiran dalam topik perpuluhan dan peratus.
Melalui hasil pemerhatian, didapati murid-murid menggunakan kaedah hafalan atau mnemonik untuk
melaksanakan operasi asas tambah untuk dua pecahan. Terdapat dalam kalangan pelajar yang
langsung tidak menguasai penambahan dua pecahan. Kaedah hafalan ini merupakan kaedah yang agak
abstrak bagi mereka. Akibatnya, berlaku miskonsepsi konsep penambahan dua pecahan dalam
kalangan murid-murid. Maka, satu bahan manipulatif iaitu “i-Fractal” dihasilkan bagi membantu
murid-murid menvisualisasikan algorithma operasi asas penambahan dua pecahan dan penukaran
pecahan tak wajar kepada nombor bercampur dengan lebih jelas dan sistematik. i-Fractal juga boleh
dijadikan sebagai satu teknik cepat untuk operasi penukaran nombor bercampur kepada pecahan tak
wajar. Pengkaji menggunakan bahan manipulatif ini untuk membantu murid-murid yang lemah dan
tidak dapat memahami perkaitan di antara konsep konkrit dengan konsep abstrak terutamanya
berkaitan operasi penambahan dan penolakan melibatkan pecahan. Begitu juga diharapkan bahawa
penggunaan “i-Fractal” boleh diperluaskan sebagai suatu intervensi berkesan kepada murid.
Kata kunci : i-Fractal, operasi asas, bahan manipulatif, intervensi, pemulihan
1. Pengenalan
Mengajar tajuk pecahan memerlukan pengetahuan yang khusus dan guru perlu menguasai
pengetahuan kandungan (Content Knowledge) dengan baik. Begitu juga dengan kaedah
penyampaian, guru perlu menguasai Pedagogi Pengetahuan Kandungan (Pedagogical Content
Knowledge) dengan sempurna. Selain itu, guru perlu menggunakan medium penyampaian yang
bersesuaian. Dewasa ini medium penyampaian boleh dalam pelbagai bentuk, antaranya penggunaan
teknologi maklumat, Kecerdasan Buatan (Artificial Intelligence) dan Bahan Bantu Belajar (BBB)
yang boleh direka bentuk oleh guru menggunakan bahan-bahan sedia ada.
275
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Bahan pengajaran dan pembelajaran tajuk pecahan berasaskan multimedia interaktif dengan
nilai-nilai Islam adalah sangat sesuai serta praktikal untuk digunakan dalam proses pembelajaran.
Bahan pengajaran berasaskan multimedia interaktif dapat meningkatkan minat pelajar untuk belajar.
Selain itu, bahan pengajaran ini sangat praktikal untuk digunakan kerana terdapat animasi yang
dapat memudahkan pelajar memahami bahan tersebut. Di samping itu, nilai-nilai Islam dalam bahan
pengajaran ini dapat membawa kepada mesej keagamaan dalam proses pembelajaran sehingga
dapat menanamkan sifat baik dalam diri pelajar. Cadangan untuk pengembangan lebih lanjut
produk bahan pengajaran berasaskan multimedia interaktif disertai dengan nilai-nilai Islam, yang
dapat diuji kepada kumpulan besar untuk menentukan keberkesanan produk sehingga dapat
meningkatkan hasil pembelajaran pelajar ( J Ahmad, 2019).
Penggunaan Bahan Bantu Mengajar (BBM) dan Bahan Bantu Belajar (BBB) dalam
pengajaran telah dapat dikesan di dalam masyarakat tempatan melalui permainan antaranya
permainan Congkak, Guli, Lastik, Gasing, Baling Tin, Dam, Batu Seremban, Susun Selipar dan
banyak lagi permainan yang menggunakan konsep Matematik dalam kehidupan seharian. Yang
paling menarik adalah permainan Lompat Petak (Ketinting) yang melibatkan petak (fractal) segi
empat tepat atau segi empat sama. Rajah 1 menunjukkan petak yang dilukis di atas tanah atau pasir
dalam permainan ketinting.
4
5
3
6
2
1
Rajah 1: Petak ketinting
Dalam permainan ketinting, pemain perlu melompat ke petak 1 menggunakan sebelah kaki,
kemudian perlu melompat ke petak 2 menggunakan sebelah kaki yang lain pula, kemudian
melompat ke petak 5 dan 6 (Kaki kiri di petak 5 dan kaki kanan ke petak 6) dan kemudian
melompat ke petak 4 dengan kedua-dua belah kaki. Untuk set kedua pula peserta perlu melompat ke
petak 5 dan 6 dengan memusingkan badan (menghadap ke hadapan). Bagitulah kemahiran yang
perlu ada dalam permainan ini. Konsep yang diterapkan dalam permainan di atas adalah serupa
dengan pengajaran konsep pecahan iaitu perwakilan petak yang dilukis adalah
atau . Sejarah
Matematik telah membuktikan tentang kesan daripada idea-idea masa lalu seperti penggunaan petak
magik dan abakus sehinggalah kriptografi dan petak-petak ( fractals) (Parker 2019).
2. Petak Jalur i-Fractal
Pengkaji telah mengenal pasti kegunaan bahan pengajaran yang boleh didapati dalam budaya
masyarakat setempat dan menghubungkaitkan penggunaannya untuk mengajar konsep pecahan.
Maka timbullah idea untuk menggunakan Bahan Bantu Belajar (BBB) yang khusus untuk
memperkenalkan konsep pecahan dan operasi mudah yang melibatkan pecahan serta penukaran
nombor becampur kepada pecahan tak wajar iaitu jalur petak i-Fractal. Bagi pengkaji, ia terangkum
kepada 2 perkataan iaitu “i” dan fractal. “i “bermaksud inovasi, idea menggunakan “i” ini diambil
daripada perkataan i-THINK iaitu konsep peta Pemikiran yang diilhamkan oleh Agensi Inovasi
Malaysia (AIM) di mana i-THINK ialah Inovasi Pemikiran. “fractal” ialah suatu bentuk tak sekata
yang kompleks atau boleh diistilahkan sebagai corak, di mana boleh jadi sebahagian dari yang
276
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
bersambung dengan keseluruhan objek atau bentuk. Corak semulajadi fraktal termasuklah tebingan
pantai, formasi batu, sistem saliran sungai, hutan, corak daun dan bunga-bungaan. Gambar 1 di
bawah menunjukkan corak pada bunga yang diambil di Taman Etnobotani IPG Kampus Tun Abdul
Razak oleh pengkaji yang menunjukkan fractal.
Gambar 1: Corak Fractal pada bunga
Gambar 2: Petak berwarna dan Kertas Dasar
i-Fractal
Dengan penggabungan dua perkataan dan huruf ini, iaitu “i” dan Fractal, maka perkataan
i-Fractal bermaksud inovasi Fractal untuk pengajaran tajuk Pecahan kepada murid-murid yang
sukar memahami konsep pecahan dan dapat membantu mereka yang bermasalah dalam
menyelesaikan operasi yang melibatkan dua pecahan dan penukaran nombor bercampur kepada
pecahan tak wajar.
Hasil daripada penelitian dari jurnal-jurnal yang lepas maka timbullah idea untuk
menghasilkan bahan manipulatif yang menjadi bahan bantu belajar (BBB). Komponen yang ada
pada i-Fractal ialah petak-petak berwarna yang boleh dipotong dan kertas dasar seperti yang
ditunjukkan gambar 2. Petak jalur i-Fractal merupakan suatu petak yang boleh dicantum menjadi
petak yang besar serta boleh dilipat. Ia senang dibawa ke dalam kelas. Mudah disediakan oleh guru
dengan modal kecil. Antara kegunaan i-Fractal ialah pengajaran konsep pecahan, operasi
penambahan pecahan dan penukaran nombor bercampur kepada pecahan tak wajar dan sebaliknya.
3. Keperluan Kajian Ini
Kajian ini dibuat berdasarkan pemerhatian yang dilakukan semasa membuat penyeliaan ke atas sesi
pengajaran dan pembelajaran oleh guru di sekolah rendah sekitar Kuching, Sarawak. Semasa sesi
penyeliaan tersebut, pengkaji telah memerhati kelakuan dan tindakan murid-murid yang sedang
belajar tajuk Perpuluhan. Sebelum menguasai tajuk perpuluhan, murid perlu menguasai kemahiran
penukaran pecahan dan pembahagian pengangka (numerator) dengan penyebut (denominator).
Masalah timbul semasa menukarkan nombor bercampur kepada pecahan tak wajar. Rentetan
daripada masalah ini, pengkaji mendapati masalah akar umbi kepada ketidakupayaan menguasai
konsep perpuluhan adalah akibat tidak menguasai konsep asas pecahan.
Kesilapan yang ditunjukkan pada hasil kerja bertulis pelajar dalam penambahan pecahan
boleh dijadikan sumber untuk guru mengambil tindakan bagi membetulkan kesilapan dan
miskonsepsi pelajar, seterusnya boleh memperbaiki pengetahuan yang pelajar perlu kuasai.
Pengetahuan procedural dan pengetahuan konseptual merupakan dua pengetahuan yang saling
277
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
berkait. Justeru itu miskonsepsi dalam kedua-dua pengetahuan ini akan menjejas keupayaan pelajar
menguasai konsep pecahan secara umum dan penambahan pecahan secara khusus (Rahim 2012).
Pengkaji merasakan perlunya suatu teknik untuk membantu murid-murid yang menghadapi masalah
sedemikian. Sesi pemulihan akan memerlukan satu tindakan yang komprehensif secara
berperingkat. Inovasi yang ringkas ini timbul setelah mengambil kira kajian lepas. Oleh itu
penggunaan bahan manipulatif sebagai Bahan Bantu Belajar (BBB) mampu membantu murid
memahami konsep Matematik dengan berkesan termasuklah konsep pecahan. Oleh itu timbullah
idea untuk menghasilkan i-Fractal ini. Bahan manipulatif ini menggunakan bahan asas iaitu kertas
A4 yang yang dipotong menjadi segi empat sama, pen marker dan pewarna Buncho.
4. Latarbelakang
National Council of Teachers of Mathematics (1989) menyatakan bahawa guru perlu menyediakan
pengalaman Matematik yang mencukupi kepada pelajar supaya mereka dapat membuat transisi
konsep daripada konkrit kepada abstrak (Kamina & Iyer 2009). Ini adalah kerana asas kepada
pengajaran sesuatu konsep perlu bermula dengan bahan pengajaran yang konkrit.
Semasa guru mengajar konsep pecahan bercampur, guru boleh menunjukkan beberapa biji
buah tembikai dan setengah biji lagi di atas meja seperti gambar 2. Jika guru hendak menunjukkan
perwakilan untuk 2 + biji tembikai maka guru perlu menunjukkan transisi penulisan daripada 2 +
kepada 2 .
+
+
Gambar 2 : Buah tembikai sebagai bahan konkrit
Cara penulisan nombor bercampur, 2 +
ditulis sebagai 2
dengan simbol operasi tambah
“+” pada 2 + dihilangkan. Untuk menjelaskan kehadiran simbol operasi tambah “+” pada 2 + ,
guru perlu mengingatkan serta mengaitkan kembali kepada pelajarnya tentang konsep pembahagian
dan baki. Gambar 2 di atas mewakili
, Dengan kaedah teknik pembahagian lazim,
maka kita akan mendapatkan 2 dan baki 1, baki satu tersebut ialah , Maka kita dapat menulis
pewakilan kepada gambar rajah di atas sebagai 2 . Bagi menjelaskan konsep tersebut , maka guru
perlu menggunakan Bahan Bantu Belajar (BBB) yang bersesuaian dan dapat memenuhi matlamat
atau objektif pengajaran pada sesi pengajaran berkenaan.
Penggunaan Bahan Bantu Belajar (BBB) adalah sangat dalam proses pengajaran dan
pembelajaran guru di dalam bilik darjah. Hal ini sangat jelas di mana murid-murid akan lebih
mudah untuk menguasai sesuatu kemahiran Matematik sekiranya guru menggunakan Bahan Bantu
Belajar (BBB) yang sesuai. Penggunaan Bahan Bantu Belajar (BBB) yang sesuai dan selari dengan
topik yang diajar akan memberikan kelebihan kepada guru untuk meningkatkan semangat murid
sepanjang proses pengajaran dan pembelajaran berlangsung. Salah satu cara yang akan dapat
menarik minat murid untuk lebih dekat dengan matematik adalah melalui penggunaan bahan-bahan
manipulatif atau Bahan Bantu Belajar (BBB), terutamanya bagi murid-murid tahap satu di peringkat
278
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
sekolah rendah (Padang, 2017). Selain dari pengajaran matematik di peringkat rendah, penggunaan
bahan manipulatif juga bersesuaian untuk pengajaran di peringkat menengah seperti konsep algebra
(Larbi & Mavis 2016).
Beberapa kajian lain yang menunjukkan ciri-ciri Bahan Bantu Belajar (BBB) dan Bahan
Bantu Mengajar (BBM) yang sesuai antaranya ialah penggunaan kaedah animasi dan penggunaan
Tablet PC. Guru yang menggunakan kaedah animasi akan kurang membebankan pelajar dari segi
kognitif mereka dan menghasilkan hasil pembelajaran yang lebih baik berbanding penggunaan
bahan statik (Yang et al. 2018). Dalam pengajaran geometri, terdapat lima sokongan asas teknologi
iaitu Visualisasi, Manipulasi, Alat Berfikir ( Kognitif ), pemangkin wacana pembelajaran dan Cara
Berfikir (Crompton et al. 2018). Kajian yang melibatkan integrasi di antara pemetaan konsep dan
penggunaan Tablet PC untuk menarik minat dan memotivasikan pelajar yang cemerlang melalui
aktiviti pengayaan (Sun & Lee 2016). Namun bagi sekolah luar bandar dan pedalaman, akses
kepada teknologi digital adalah sukar, maka Bahan Bantu Belajar (BBB) perlu disesuaikan dengan
menggunakan bahan asas yang mudah diperolehi di sekolah.
Begitu juga dengan pelajar yang bekeperluan khas, penggunaan aplikasi atau Bahan Bantu
Belajar ( BBB ) boleh mengambil peranan sebagai perwakilan pengajaran konsep, membuat
penilaian dan boleh meningkatkan kecekapan penulis dalam kalangan Disleksia (Tariq, R., & Latif
2016). Keadaan ini memungkinkan penggunaan bahan manipulatif untuk pengajaran diperluaskan
kepada murid yang normal dan juga untuk golongan bekeperluan khas secara inklusif atau
eksklusif.
Guru perlu menggunakan bahan pengajaran manipulatif yang dapat menjadi jambatan
kepada jurang kefahaman konsep matematik. Ini akan dapat membantu menghubungkan serta
mewakilkan idea-idea bersifat abstrak dalam matematik dan membantu pelajar memahami secara
mendalam matematik yang mereka pelajari dan keperluannya untuk diaplikasikan di dalam
kehidupan seharian (Furner & Worrell 2017). Keterlibatan Pelajar juga akan menjadi lebih aktif
dengan berbantukan bahan manipulatif yang dapat melonjakkan minat, kefahaman dan
keberkesanan pembelajaran mereka (Cockett et al. 2015).
Bahan Bantu Belajar (BBB) yang bersifat dapat disentuh boleh memotivasikan ramai pelajar
dalam mempelajari sesuatu konsep di dalam bilik darjah. Neri et al. (2018), menyatakan bahawa
kebanyakan pelajar bermotivasi dengan penggunaan teknologi yang boleh disentuh atau bersifat
haptic technology. Pelajar boleh menggunakan jalur pecahan linear yang dipotong sekata (Kennedy
& Kennedy 2000) sebagai bahan bantu belajar konsep pecahan. Bagi murid yang memiliki
kecerdasan pelbagai, kecerdasan Tactile atau haptic adalah mereka yang banyak menggunakan
teknik sentuhan atau merasa melalui jari jemari untuk mendapatkan kefahaman terhadap konsep
pembelajaran. Di samping itu juga, guru boleh menggunakan bahan atau gambar dengan sistematik
untuk mengurangkan kesukaran untuk belajar (Bergland & Macgregor 2020). Ini adalah untuk
memenuhi kecerdasan pelbagai spatial atau pembelajaran melalui gambaran.
Selain daripada penggunaan Bahan Bantu Belajar (BBB) yang dapat disentuh dan dirasa,
warna juga memainkan peranan yang penting dalam menguasai konsep matematik. Warna akan
mengekalkan maklumat bertahan dalam minda pelajar dalam tempoh masa yang lama (Olurinola &
Tayo 2015). Oleh itu, guru perlu menyediakan bahan BBB yang bersesuaian dengan warna agar
dapat menarik minat pelajar dan dapat mengekalkan maklumat pembelajaran dalam tempoh masa
yang lama. Penggunaan bahan manipulatif dalam PdP juga dapat mempengaruhi persepsi pelajar
dan boleh menukar keupayaan mereka berfikir dan membuat penakulan Matematik secara berkesan
(Hartnett & Australasia 2015).
279
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Berikut merupakan beberapa konsep utama penggunaan i-Fractal yang melibatkan operasi
pecahan. Masalah yang melibatkan Pecahan yang tidak sekata dapat ditunjukkan dengan
menggunakan i-Fractal. Di bawah adalah contoh ilustrasi penambahan di antara dan
Petak-petak segiempat i-Fractal akan digunting mengikut kesesuaian soalan. Penggunaan
petak berwarna yang berlainan merujuk kepada bilangan pecahan yang terlibat. Saiz petak yang
digunakan mestilah sama bilangannya. Bilangan petak yang diperlukan di dalam soalan di atas akan
mengambil kira nilai penyebut (denominator) tertinggi dalam soalan iaitu 3.
Kemudian langkah-langkah penyelesaian ditunjukkan seperti di bawah:
Langkah 2:
Garisan putus di petak hijau
menunjukkan
bahawa
kesemua petak perlu dilukis
dengan garisan putus (guna
marker berwarna merah )
Langkah 5:
Di sebelah kiri petak
tersebut kira bilangan petak
kecil yang terangkum (5)
dan di sebelah kanan petak
kira
jumlah
petak
keseluruhannya (6)
Petak i-Fractal boleh digunakan untuk menyelesaikan operasi-operasi lain yang melibatkan
pengajaran pecahan, antaranya penukaran nombor bercampur kepada pecahan tak wajar. Sebagai
contoh, menukar nombor bercampur berikut kepada pecahan tak wajar yang boleh dilakukan
menggunakan petak-petak i-Fractal.
280
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Langkah 1:
Wakilkan
2
sebagai 2 jalur
yang mempunyai 3
petak di dalamnya
( dibulatkan setiap
petak penuh ).
Manakala
diwakilkan oleh
satu bulatan dalam
jalur 3 petak
Langkah 2:
Susun petak-petak sebaris.
Kirakan jumlah bulatan
dalam petak (7) dan
penyebutnya ialah 3 kerana
setiap jalur mempunyai 3
petak.
Jadi jawapan adalah 7/3
5. Objektif-objektif Kajian
Hasrat kajian ini adalah:
1. membantu meningkatkan penguasaan konsep pecahan dengan “i-Fractal” dalam kalangan
murid-murid sekolah rendah.
2. membantu meningkatkan kemahiran penambahan dua pecahan dengan “i-Fractal” dalam
kalangan murid-murid sekolah rendah.
3. membantu meningkatkan kemahiran penukaran pecahan tak wajar kepada nombor
bercampur dengan “i-Fractal” dalam kalangan murid-murid sekolah rendah.
6. Persoalan Kajian
1.
2.
3.
Adakah “i-Fractal” dapat membantu meningkatkan penguasaan konsep pecahan dalam
kalangan murid-murid sekolah rendah?
Adakah “i-Fractal” dapat membantu meningkatkan kemahiran penambahan dua pecahan
dalam kalangan murid-murid sekolah rendah?
Adakah “i-Fractal” dapat membantu meningkatkan kemahiran penukaran pecahan tak wajar
kepada nombor bercampur dalam kalangan murid-murid sekolah rendah?
7. Cadangan Methodologi Kajian
Kajian ini menggunakan Model Penyelidikan Tindakan oleh Kemmis dan Mc Taggart (Kemmis,
Stephen. Mc Taggart, Robin. Nixon 2014). Dalam kajian ini, proses yang terlibat termasuklah
merancang (plan), bertindak (act), memerhati (observe) dan mereflek (reflect) (McNiff 2013).
Rajah 2 menunjukkan jangka masa aktiviti bagi setiap tahap penyelidikan tindakan yang akan
dijalankan bagi setiap gelung ( Cycle ) kajian tindakan.
Rajah 2 : Jangka masa aktiviti dalam gelung ( cycle ) Kajian Tindakan
Bahagian Kajian
Tempoh
1. Merancang
1 minggu
2. Bertindak
2 minggu
3. Memerhati
1 minggu
4. Mereflek
1 minggu
Aktiviti-aktiviti yang akan dijalankan akan berada dalam gelung merancang (plan),
281
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
bertindak (act), memerhati (observe) dan mereflek (reflect) (McNiff 2013) sehinggalah tindakan
pengkaji boleh menyelesaikan masalah yang dihadapi oleh murid-murid tersebut. Di sini timbullah
limitasi penggunaan i-Fractal dalam membantu murid-murid yang menghadapi masalah dalam
pembelajaran pecahan. Penggunaan i-Fractal mungkin sesuai bagi sesetengah murid, dan jika tidak
sesuai bagi sesetengah murid yang lain, maka bahan manipulatif ini perlu ditambahbaik, dilihat
semula fungsinya atau merekabentuk bahan manipulatif yang baharu.
Rajah 3 menunjukkan model Penyelidikan Tindakan oleh Kemmis dan Mc Taggart ( 2014 ).
Pada CYCLE 1, Perancangan Penyelidikan Tindakan akan mula dibuat dengan
mengenalpasti masalah-masalah atau isu yang timbul semasa pengajaran guru bagi topik Pecahan
yang sedang berlangsung di dalam bilik darjah. Kemudian tindakan akan dijalankan setelah
mengambil kira pelbagai faktor, resos dan kesesuaian penggunaan i-Fractal untuk mengatasi
kelemahan pelajar dalam memahami konsep pecahan. Keberkesanan tindakan pemulihan yang
dibuat dengan menggunakan bahan manipulatif ( i-Fractal ) ke atas murid akan dinilai oleh guru
atau penyelia ( Penyelidik ). Refleksi akan dibuat selepas itu setelah melihat keberkesanan kesemua
proses Merancang (Plan), Bertindak (Action), Memerhati (Observe) serta merefleks (Reflex). Jika
Cycle 1 tidak dapat menyelesaikan masalah miskonsepsi murid terhadap konsep pecahan yang
diajar maka guru atau penyelidik perlu menukar cara atau perlu membuat penambahbaikan terhadap
penggunaan bahan manipulatif tersebut. Maka CYCLE 2 akan berlaku di mana proses Merancang
(Plan), Bertindak (Action), Memerhati ( Observe) serta merefleks (Reflex) akan berlaku lagi. Jika
masih tidak selesai masalah miskonsepsi konsep oleh murid maka gelung “cycle” akan bersambung
sehingga bertemu penyelesaiannya.
8. Rujukan Pakar
Bahan manipulatif i-Fractal telah dibuat rujukan pakar dengan dua orang pensyarah dalam bidang
Matematik dan pakar bidang pengajaran pecahan bagi mendapatkan kebolehpercayaan dan kesahan
bahan seperti senarai berikut:
Nama
Zurhana Bin Muhammad
Dr. Mohd. Iskandar Shah
Bin Sitam
Institusi
Pensyarah Kanan Jabatan
Matematik
IPG Kampus Tun Abdul Razak
Pensyarah Jabatan Matematik
IPG Kampus Tun Abdul Razak
282
Kepakaran / Pengalaman
Master In Education
( Applied Mathematics )
PHD in Psychology, Master
In Education ( HR )
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
9. Data Kajian
Data kajian yang akan diperolehi dibahagikan kepada dua bahagian iaitu:
1. Data Kualitatif
2. Data Kuantitatif
Data kualitatif akan dianalisis serta dibuat triangulasi antara Guru, Murid dan Hasil Kerja
Murid. Data Guru sebelum dan selepas intervensi diambil melalui pemerhatian dan temubual
bersama guru sebelum dan selepas intervensi dijalankan. Data murid juga diambil sebelum dan
selepas intervensi dijalankan serta analisis dapat dijalankan. Hasil Kerja Murid termasuk Ujian Pra
dan Ujian Post ( selepas intervensi menggunakan i-Fractal) dapat dibuat. Proses triangulasi data
kualitatif ditunjukkan seperti carta 1
Carta 1: Analisis Kualitatif: Triangulasi Data
Data kuantitatif diperolehi dengan sampel sekurang-kurangnya 30 orang ( n>30). Data yang
boleh diperolehi ialah skor pelajar untuk ujian Pra dan skor pelajar selepas ujian Post (selepas
intervensi menggunakan i-Fractal). Data-data tersebut akan mengukur min, mod, median,
Kecenderungan memusat dan kecenderungan Serakan ( Sisihan Piawai dan Varians).
10. Garis masa kajian
Bagi menjalankan Kajian Tindakan i-Fractal ini, dijangka tempoh menyiapkannya mengambil masa
selama 17 minggu ( 4 bulan 1 minggu ). Ini mengambil kira minggu persekolahan dan melibatkan
cuti sekolah serta minggu peperiksaan. Rajah 4 menunjukkan jangka masa aktiviti yang ditetapkan
untuk setiap bahagian dalam kajian penyelidikan :
Rajah 4 : Jangka masa aktiviti Kajian Tindakan
Bahagian Kajian
Tempoh
1. Tajuk
1 minggu
2. Pengenalan
1 minggu
3. Keperluan kepada kajian ini
2 minggu
283
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
4. Latarbelakang
5. Objektif-objektif Kajian
6. Persoalan Kajian
7.Methodologi Kajian
8.Analisis Data dan perbincangan
9.Rumusan dan Cadangan
10. Melihat semula hasil untuk penghantaran akhir
3 minggu
1 minggu
1 minggu
2minggu
3 minggu
2 minggu
1 minggu
11. Rumusan
Guru yang bersifat profesional harus sedar bahawa sifat keterbukaan wajar dimiliki oleh mereka.
Guru juga harus sentiasa bersikap prihatin terhadap murid-murid. Misalnya, apabila muridnya
menghadapi masalah dalam proses pembelajaran, mereka sepatutnya mengkaji masalah tersebut dan
memikirkan kaedah alternatif untuk membantu murid tersebut. Oleh itu penggunaan bahan
manipulatif sebagai Bahan Bantu Belajar (BBB) amat penting di dalam konteks kajian ini kerana
inovasi yang dilakukan walaupun kecil namun apa yang penting ialah impak kepada pelajar adalah
besar.
Kesilapan terbesar seorang guru ialah menganggap bahawa pengajaran mereka pada hari
tersebut adalah mudah dan senang difahami oleh murid mereka. Namun hakikat sebenar, akan ada
segelintir yang masih tidak memahami konsep malah ada yang miskonsepsi. Jika perkara ini
berlanjutan maka murid tidak dapat menguasai konsep perpuluhan disebabkan oleh miskonsepsi
konsep pecahan pada pengajaran yang lepas.
Adalah diharapkan dengan penghasilan i-Fractal maka ia dapat membantu murid-murid lain
di sekolah yang lain yang menghadapi masalah yang sama. Tujuan pengkaji menggunakan bahan
manipulatif ini pada akhirnya adalah untuk membantu murid-murid yang lemah dan tidak dapat
memahami perkaitan di antara konkrit dengan konsep abstrak. Begitu juga diharapkan bahawa
penggunaan i-Fractal boleh diperluaskan sebagai suatu intervensi kepada murid di Tahun 4 yang
mempelajari penukaran nombor bercampur kepada pecahan tak wajar.
12. Rujukan
Bergland, D. R. & Macgregor, R. N. 2020. Strategies Adopted by Elementary School Students in Shape
Manipulation and Shape Recognition Tasks Author ( s ): Donald R . Bergland and Ronald N .
MacGregor Source : Visual Arts Research , Vol . 14 , No . 2 ( Fall 1988 ), pp . 51-56 Published by :
Univer 14(2): 51–56.
Cockett, A., Kilgour, P. W., Cockett, A. & Kilgour, P. 2015. Mathematical Manipulatives : Creating an
Environment for Understanding , Efficiency , Engagement , and Enjoyment Mathematical
manipulatives : Creating an environment for understanding , efficiency , engagement , and
enjoyment. Teach Collection of Education 1(1): 47–54.
Crompton, H., Grant, M. R., Shraim, K. Y. H., Crompton, H., Grant, M. R. & Shraim, K. Y. H. 2018.
International Forum of Educational Technology & Society Technologies to Enhance and Extend
Children ’ s Understanding of Geometry : A Configurative Thematic Synthesis of the Literature
Technologies to Enhance and Extend Children ’ s Understanding of Geome 21(1).
Furner, J. & Worrell, N. 2017. The Importance of Using Manipulatives in Teaching Math Today.
Transformations - The Journal of Inclusive Scholarship and Pedagogy 3(1): 2.
Hartnett, J. & Australasia, M. E. R. G. of. 2015. Teaching Computation in Primary School without
Traditional Written Algorithms. Mathematics Education Research Group of Australasia 285–292.
Retrieved
from
http://ezproxy2.utwente.nl/login?url=http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=eric&
AN=ED572448&site=ehost-live
284
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kamina, P. & Iyer, N. 2009. From Concrete to Abstract: Teaching for Transfer of Learning when Using
Manipulatives. NERA Conference Proceedings 2009 6(December 2017): 6. Retrieved from
http://digitalcommons.uconn.edu/nera_2009http://digitalcommons.uconn.edu/nera_2009/6%0Apaper
s://3a07567f-5013-4eec-86cd-a5ef539fd065/Paper/p1609
Kemmis, Stephen. Mc Taggart, Robin. Nixon, R. 2014. Doing Action Research Planner. Springer Singapore
Heidelberg.
Kennedy, P. A. & Kennedy, B. P. A. 2000. Concrete Representations and Number Line Models : Connecting
and Extending 24(2): 2–4.
Larbi, E. & Mavis, O. 2016. The Use of Manipulatives in Mathematics Education. Journal of Education and
Practice 7(36): 53–61.
McNiff, J. 2013. Action Research : Principles and Practice. Routledge.
Neri, L., Noguez, J., Robledo-rella, V., Escobar-castillejos, D., Gonzalez-nucamendi, A., Journal, S., April,
N., et al. 2018. International Forum of Educational Technology & Society Teaching Classical
Mechanics Concepts using Visuo-haptic Simulators Published by : International Forum of
Educational Technology & Society Linked references are available on JSTOR for this article : 21(2):
85–97.
Olurinola, O. & Tayo, O. 2015. Colour in Learning : It ’ s Effect on the Retention Rate of Graduate Students.
Journal of Education and Practice 6(14): 1–6.
Padang, B. 2017. Penggunaan bahan bantu mengajar guru matematik sekolah rendah. Jurnal Pendidikan
Sains & Matematik Malaysia 7(1): 32–46.
Parker, M. 2019. The Maths Book : Big Ideas Simply Explained. London: Dorling Kindersley Ltd.
Rahim, R. A. 2012. Pengetahuan prosedural dan pengetahuan konseptual dalam kalangan pelajar-pelajar
sekolah menengah Sarawak. Prosiding Penyelidikan Institut Pendidikan Guru Kampus Tun Abdul
Razak, Kota Samarahan. 1(2012): 16–20.
Sun, J. C. & Lee, K. 2016. International Forum of Educational Technology & Society Which Teaching
Strategy is Better for Enhancing Anti-Phishing Learning Motivation and Achievement ? The
Concept Maps on Tablet PCs or Worksheets ? Published by : International Forum of Educational Te.
Educational Technology & Society 19(4): 87–99.
Tariq, R., & Latif, et al. 2016. A Mobile Application to Improve Learning Performance of Dyslexic
Children with Writing Difficulties. Journal of Educational Technology & Society 19(4): 151–166.
Yang, C., Jen, C., Chang, C., Yeh, T., Yang, C., Jen, C., Chang, C., et al. 2018. International Forum of
Educational Technology & Society Comparison of Animation and Static-picture based Instruction :
Effects on Performance and Cognitive Load for Learning Genetics Published by : International
Forum of Educational Technology & Society L 21(4).
285
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Prinsip-Prinsip Takmilah: Manifestasinya dalam Buntat Mengembara ke
Makkah
Sara Beden1 & Radna Wismawati Muhibah Yahya Sawek2
Institut Pendidikan Guru Kampus Tun Abdul Razak, Kota Samarahan
radna.yahya@ipgmktar.edu.my1 & sara.beden@ipgmktar.edu.my2
ABSTRACT
In the relentless and aggressive pursuit of modernization and worldly achievements, human beings
tend to neglect their spiritual development. The rapid decline in virtues, morality and faith occurs
when society places more importance on worldly pursuits. Hence, the purpose of this study is to
analyse the novel Buntat Mengembara ke Mekah, written by Yahaya Awang (2008), according to the
seven principles of the Takmilah theory. The present study is a library research using the text analysis
method on the Takmilah theory introduced by Shafiee Abu Bakar. The findings of the study indicate
that all seven principles of the Takmilah theory are found in the novel Buntat Mengembara ke Mekah.
The principles are first, the godly principle Kamal, second, the prophetic principle Kamil, third, the
Islamic principle Akmal, fourth, the knowledge and literary principle takamul, fifth, the literary
principle with aesthetic and Takmilah features, sixth, the authorship principle which is selfdirectedness, and seventh, the principle of audience which is to direct them towards kamil. All these
seven principles are reflected in the actions of the characters, the values, the teachings and the events
in the novel. The discovery of all these seven principles in this novel is a manifestation of the Islamic
values and nature of this literary work. In conclusion, the Muslim community can benefit from the
seven principles of Takmilah manifested in this novel to strengthen their virtues and faith in facing the
challenges of the 4.0 Revolution Insdutry era.
Key words: Takmilah Theroy, Kamal, Akmal, Takamul, Mengistikmal
ABSTRAK
Manusia semakin hari semakin rakus mengejar arus pemodenan dan kemajuan dunia hingga lupa pada
pembangunan rohaniah. Keruntuhan akhlak, moral dan akidah sering berlaku dalam kalangan
masyarakat akibat terlalu mementingkan duniawi. Oleh itu, kajian ini bertujuan untuk menganalisis
novel Buntat Mengembara ke Mekah berdasarkan ketujuh-tujuh prinsip yang terdapat dalam Teori
Takmilah. Kajian ini menggunakan kaedah kepustakaan dan kaedah analisis teks dengan
menggunakan Teori Takmilah yang dirintis oleh Shafiee Abu Bakar. Berdasarkan penelitian dan
analisis, didapati ketujuh-tujuh prinsip dalam Teori Takmilah ditemukan dalam novel Buntat
Mengembara ke Mekah. Prinsip-prinsip tersebut ialah pertama, prinsip ketuhanan yang bersifat
Kamal, kedua, prinsip kerasulan sebagai insan Kamil, Ketiga, prinsip keislaman yang bersifat Akmal,
Keempat, prinsip ilmu dan sastera yang bersifat takamul, kelima, prinsip sastera sendiri yang berciri
estetik dan bersifat Takmilah, keenam, prinsip pada pengkarya yang seharusnya mengistikmalkan diri
dan ketujuh, prinsip khalayak bertujuan memupuk mereka ke arah insan kamil. Ketujuh-tujuh prinsip
ini diperlihat menerusi tingkah laku watak-watak, nilai, pengajaran dan peristiwa-peristiwa yang
melatari novel ini. Penemuan ketujuh-tujuh prinsip Teori Takmilah dalam novel karya Yahaya Awang
(2008) ini memanifestasikan bahawa karya ini padat dengan nilai-nilai dan unsur keagamaan serta
dapat dikategorikan sebagai hasil karya sastera berunsur keislaman. Kesimpulannya, manifestasi
prinsip-prinsip Takmilah dalam novel ini berupaya untuk dimanfaatkan oleh masyarakat yang
beragama Islam dalam memperkukuh akhlak dan akidah khususnya dalam menghadapi cabaran pada
era Revolusi Industri 4.0.
Kata Kunci: Teori Takmilah, Kamal, Akmal, Takamul, Mengistikmal
1. Pengenalan
Isu keruntuhan moral dan akhlak dalam kalangan masyarakat Malaysia merupakan agenda yang
bersifat sarwajagat. Hal ini disebabkan manusia semakin hari semakin rakus mengejar arus
pemodenan dan kemajuan dunia hingga lupa pada pembangunan rohaniah. Keruntuhan akhlak,
moral dan akidah sering berlaku dalam kalangan masyarakat akibat terlalu mementingkan duniawi.
Justeru, penyemaian dan penerapan nilai-nilai positif yang berhubung erat dengan akidah dan
286
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
syariat agama wajar diberi penekanan. Salah satu alternatif bagi memupuk nilai-nilai positif dan
nilai kerohanian adalah melalui unsur didaktik dalam sesebuah karya sastera. Sejarah kesusasteraan
di Malaysia memperlihatkan kewujudan pelbagai genre karya sastera moden hasil daripada
kemunculan pengkarya-pengkarya yang menzahirkan pelbagai corak karya, ideologi dan pemikiran
untuk disaji kepada khalayak. Kepelbagaian corak karya sastera dirancakkan lagi oleh kemunculan
teori sastera tempatan yang bercirikan keislaman sehingga menyebabkan perubahan dan kesedaran
wadah sastera daripada fungsi pendidikan secara umum kepada fungsi untuk meningkatkan
keimanan dan ketakwaan umat Islam kepada Pencipta. Ahmad Nabil Amir (2019) berpendapat
bahawa perubahan dan kesedaran ini menjadi amanah yang dipertanggunjawabkan kepada penulis
untuk memberikan sumbangan yang bermanfaat bagi pembentukan kesusasteraan Melayu tanah air.
Kemunculan karya sastera yang berunsur keislaman, secara tidak langsung menjadi wadah bagi
pengkarya untuk menyampaikan pemikirannya sekali gus menerapkan unsur-unsur keislaman
untuk pembangunan rohani dan akidah yang sempurna. Karya sastera bukan hanya menyajikan
elemen-elemen penceritaan seperti watak, plot, latar dan sebagainya namun elemen yang signifikan
ialah cerita merupakan wadah yang berguna untuk menyerlahkan ilmu. Rahmah Ahmad Osman
dan Mohd Shahrizal Nasir (2011, hlm. 62) menegaskan bahawa usaha menyerlahkan ilmu secara
tuntas dalam karya sastera inilah yang dilihat sejajar dengan tuntutan Islam yang amat
menitikberatkan soal ilmu pengetahuan yang benar, apatah lagi yang bersumberkan wahyu Ilahi.
Hanya dengan ilmu yang benar, khalayak pembaca dan masyarakat secara umumnya akan terpandu
untuk mengenali Pencipta Yang Maha Esa. Oleh itu, kajian ini bertujuan untuk menganalisis novel
Buntat Mengembara ke Mekah berdasarkan prinsip-prinsip keislaman yang terdapat dalam Teori
Takmilah sebagaimana yang digagaskan oleh Shafei Abu Bakar (1997).
2. Kerangka Teoretis dan Metodologi
Kajian ini menggunakan novel yang bertajuk Buntat Mengembara ke Makkah (BMkM ) karya
Yahaya Awang (2008) terbitan Utusan Publications Sdn. Bhd. Novel ini memaparkan keinsafan
yang timbul dalam diri kanak-kanak melalui pengembaraan selama empat bulan ke Makkah secara
menyeludup ke dalam kapal haji. Keinsafan mendorong Buntat untuk memohon keampunan dan
keredhaan daripada Allah serta menjadi manusia yang berguna. Pemikiran keagamaan yang
disampaikan oleh pengarang dalam karya ini bersesuaian dengan dengan novel ini sebagai karya
yang bercorak keislaman. Kajian ini menggunakan kaedah kualitatif sepenuhnya dengan memberi
tumpuan terhadap analisis teks menerusi novel BMkM. Analisis dalam kajian ini menggunakan
Teori Takmilah yang dicetuskan oleh Shafie Abu Bakar (1997), mantan pensyarah di Jabatan
Persuratan Melayu (JPM), Universiti Kebangsaan Malaysia. Beliau telah mengutarakan teori ini
dalam pembentangan kertas kerja yang bertajuk “Takmilah: Teori Sastera Islam” semasa Nadwah
Sastera Islam Antarabangsa anjuran Dewan Bahasa dan Pustaka pada 1 hingga 3 Disember 1993.
Istilah Takmilah tidak muncul pada peringkat awal pembentangan kertas kerja yang hanya
membincangkan secara umum landasan terhadap kritikan dan analisis karya. Lanjutan itu, lahir
beberapa siri pembentangan kertas kerja yang membincangkan istilah Takmilah sebagai pengolahan
teks dengan tajuk “Teks Hadiqat al-Azhar wa al-Rahayin Sebagai Model Sastera Islam”, pada 5-8
September 1993 dalam Seminar Antarabangsa Kesusasteraan Melayu. Perbincangan tersebut telah
membuahkan idea kepada Shafei untuk menghasilkan suatu gagasan pemikiran terhadap kerangka
teori berkonsepkan tauhid.
Shafei (1997) berpendapat bahawa teori Takmilah dapat membuka ruang kepada para
sarjana dan pengkritik untuk membuat analisis dan kritikan sastera bersandarkan kepada konsep
tauhid secara langsung berasaskan prinsip-prinsip keislaman yang syumul. Gagasan teori Takmilah
yang dicetuskan oleh Shafie Abu Bakar mengandungi tujuh prinsip yang bersifat holistik kerana
melibatkan hubungan pengkarya dengan karyanya yang bersifat ketuhanan, kenabian dan keilmuan.
287
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Oleh itu, prinsip-prinsip yang digariskan dalam teori ini adalah tunjang yang mendasari aspek-aspek
penting dalam menghuraikan maksud Takmilah.
Teori ini sangat sesuai diaplikasikan dalam naskhah kajian kerana mempunyai pertalian
dengan unsur-unsur keislaman yang membicara tentang akhlak, tauhid, dan akidah dalam
masyarakat. Tujuh prinsip utama yang mendasari teori Takmilah bagi menganalisis sesebuah karya
sastera dipaparkan dalam jadual berikut:
Prinsip-prinsip
Takmilah
Keterangan
Prinsip 1; Ketuhanan yang
bersifat akmal
Prinsip ini menghuraikan hubungan dua sifat Allah swt iaitu kamal
(sempurna) dan jamal (keindahan). Kesempurnaan-Nya terpancar
melalui makhluk kejadian-Nya. Prinsip ini dengan kata lain
menekankan aspek ketuhanan dalam sesebuah karya untuk sampai
kepada tahap “sempurna”. Sifat Allah swt yang sempurna ini dapat
dilihat melalui makhluk dan alam ciptaan-Nya.
Prinsip ini mempunyai pertalian dengan Rasulullah s.a.w sebagai insan
kamil yang mempunyai pertalian dengan istilah “kamal” bererti sifat
Allah yang maha sempurna. Ciri dan sifat Rasulullah menjadi panduan
umat Islam sebagai khalifah di muka bumi ini.
Prinsip ini menjelaskan Islam merupakan satu-satunya agama yang
diredhai-Nya dan ia merupakan agama yang sempurna dari segenap
aspek. Firman Allah ada menjelaskan bahawasanya al-Qur’an itu sendiri
menyebut tentang kesempurnaan (akmal) ajaran Islam.
Prinsip 2; Kerasulan
sebagai insan kamil
Prinsip 3; Islam yang
bersifat akmal
Prinsip 4; Ilmu dengan
sastera yang bersifat
takamul
Prinsip 5; Sastera yang
berciri estetik dan bersifat
takmilah.
Prinsip 6; Pengkarya yang
mengistikmalkan diri
Prinsip 7; Khalayak
bertujuan memupuk
mereka ke arah insan
kamil.
Prinsip ini melihat hubungan sastera dengan ilmu yang mempunyai
pertalian dengan diri sendiri khususnya melalui akal dan hati. Keperluan
ilmu dengan sastera menjadikan teori Takmilah sebagai teori yang
saling melengkapi iaitu takamul.
Prinsip ini pula melihat sastera yang berciri estetik berdasarkan dua
aspek iaitu keindahan lahiriah dan keindahan maknawi. Manusia
memerhati alam untuk mendapat ilham memperlihatkan tahap
keperihatinan manusia dan diterapkan dalam hasil karya. Justeru,
apabila elemen-elemen ini digabung menjadi satu akan menjurus kepada
proses penciptaan dan pembinaan karya sastera secara kreatif, indah dan
sempurna dari aspek dalaman dan luaran.
Prinsip ini ialah pengkarya itu sendiri melengkapkan diri dengan ilmuilmu keislaman dan ilmu-ilmu yang berhubung dengan sastera iaitu
seorang sasterawan Muslim seharusnya tergolong dalam golongan yang
alim dalam ilmu-ilmu Islam terutama ilmu yang ingin disampaikan
kepada khalayak.
Prinsip ini meneliti hubungan antara khalayak dengan karya yang
sememangnya tidak dapat dipisahkan. Oleh itu, sesebuah karya sastera
Islam perlulah berunsurkan pendidikan, dakwah, menanam nilai-nilai
tauhid, kekudusan, keagungan Tuhan, jihad, penentangan terhadap
kebatilan dan sesuatu yang mengajak ke arah kebaikan.
Sumber: Shafie Abu bakar (1997)
Ringkasnya, ketujuh-tujuh prinsip yang dikemukakan Shafie Abu Bakar dalam Teori
Takmilah akan digunakan untuk mengkaji novel BMkM. Hal ini disebabkan semua prinsip yang
terkandung dalam Teori Takmilah sesuai untuk menganalisis karya sastera berunsur Islam. Analisis
akan memberikan fokus terhadap watak perwatakan dan peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan
inti pati prinsip dalam teori Takmilah.
288
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
3. Dapatan dan Perbincangan
Berdasarkan analisis, didapati ketujuh-tujuh prinsip dalam Teori Takmilah ditemukan dalam novel
BMkM. Ketujuh-tujuh prinsip ini diperlihat menerusi tingkah laku watak-watak, nilai, pengajaran
dan peristiwa-peristiwa yang melatari novel ini. Penemuan ketujuh-tujuh prinsip Teori Takmilah
dalam novel karya Yahaya Awang (2008) ini memanifestasikan bahawa karya ini padat dengan
nilai-nilai dan unsur keagamaan serta sesuai dikategorikan sebagai hasil karya sastera bercorak
keislaman.
Prinsip Ketuhanan yang Bersifat Kamal
Prinsip ketuhanan yang bersifat kamal dalam pengertian Shafie Abu Bakar (1997, hlm. 132) ialah
mengenal sifat Allah yang mempunyai sifat yang sempurna. Pengertian tersebut jelas menunjukkan
hakikat Allah yang Ahad (Esa), sempurna (kamal) sifatnya dan kekal wujudnya. Keesaan,
kesempurnaan dan kesucian Allah inilah yang dijadikan oleh hamba yang bertakwa dan serba lemah
sebagai tempat berlindung dan bergantung. Contoh perasaan berserah kepada Allah dan sifat kamal
Allah dapat dilihat melalui petikan berikut:
“Zaman permulaan Islam di Madinah, apabila diturunkan ayat yang memerintahkan
manusia untuk menyembah Allah, yakni mengerjakan solat, Allah memerintahkan
Nabi Muhammad SAW dan pengikut-pengikutnya berkiblat ke Baitulmuqaddis, iaitu
kiblat yang pertama. Tidak lama kemudian, Ketika Rasulullah SAW sedang
bersembahyang di masjid ini, Allah menurunkan wahyu menerusi Jibrail, yang
meminta Rasulullah SAW menukar kiblatnya menghala ke Mekah. Hingga sekarang,
orang Islam sembahyang berkiblatkan Mekah.”
(Yahaya Awang, 2008, hlm.170)
Berdasarkan petikan, prinsip ketuhanan yang bersifat kamal menunjukkan bahawa Allah
merupakan pemerintah kepada umat-Nya dengan menurunkan wahyu dan sifat ini tidak dimiliki
makhluk yang lain. Hal ini jelas apabila Allah menurunkan wahyu kepada Jibrail untuk meminta
Rasulullah menukar kiblatnya menghala ke Mekah. Peristiwa ini membuktikan orang Islam
sehingga sekarang bersembahyang berkiblatkan Mekah sejajar dengan perintah Allah yang
menurunkan wahyu menerusi Jibrail. Hal ini menunjukkan kepada khalayak tentang sifat-sifat
Allah yang Maha sempurna yang akhirnya mendorong perbuatan menyempurnakan diri dalam
kalangan Muslim.
Prinsip Kerasulan sebagai Insan Kamil
Teori Takmilah melalui prinsipnya yang kedua mengangkat sifat kamil yang ada pada diri
Rasulullah sebagai satu gagasan yang membuktikan bahawa penciptaan manusia di atas muka bumi
ini adalah sebagai sebaik-baik kejadian. Kelahiran manusia disifatkan sebagai khalifah (pemimpin)
untuk diri sendiri. Shafie Abu Bakar (1997) menjelaskan bahawa Rasulullah merupakan sebaikbaik khalifah yang diciptakan untuk menjadi pemimpin bagi diri baginda sendiri dan umat
khususnya. Kemuliaan sifat dan akhlak Rasulullah sangat bertepatan dengan konsep ideal keinsanan
iaitu insan kamil, insan khalifah dan insan rabbani. Sehubungan itu, konsep insan khalifah merujuk
kepada kemampuan insan sebagai pemimpin di bumi Allah yang memiliki keilmuan dan
berperibadi mulia dan tinggi sebagaimana terungkap dalam petikan berikut:
Kata Uztaz Ramli, “Kamu tahu Buntat, sebelum rombongan nabi Muhammad SAW
sampai di Madinah, orang Madinah yang dipanggil kaum Ansar menunggu ketibaan
nabi Muhammad SAW. Apabila kenderaan unta dinaiki baginda tiba di beberapa
kampung orang Ansar, baginda disambut dan dipelawa untuk tinggal menetap di
situ. Mereka berjanji akan memberi perlindungan kepada Nabi Muhammad SAW
289
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
tetapi unta tunggangannya enggan berhenti. Akhirnya unta Nabi Muhammad SAW
berhenti di tempat yang didirikan Masjid Quba ini. Tempat ini adalah tempat
berkecuali. Ditakdirkan Allah, Nabi Muhammad SAW singgah di tempat berkecuali,
sesuai dengan tanggungjawabnya sebagai pemimpin, mesti berkecuali dan tidak
memihak mana-mana pihak. Nabi Muhammad SAW diterima oleh semua puak
sebagai pemimpin mereka. Di tempat inilah Masjid Quba sekarang.”
(Yahaya Awang, 2008, hlm.167)
Berdasarkan petikan, dipaparkan bahawa Nabi Muhammad merupakan khalifah yang
dipilih untuk menyempurnakan dan mengendalikan hal ehwal manusia dan dipertanggungjawabkan
sebagai wakil Tuhan yang menyeru melakukan kebaikan dan berusaha mencegah daripada
melakukan kemungkaran. Oleh itu, darjat atau makam pemimpin yang adil dan melaksanakan
perintah Tuhan dipandang tinggi di sisi Allah seperti tertera dalam peristiwa ketika Nabi
Muhammad singgah di tempat berkecuali, sesuai dengan tanggungjawabnya sebagai pemimpin,
mesti berkecuali, tidak memihak kepada mana-mana pihak dan Nabi Muhammad diterima oleh
semua puak sebagai pemimpin mereka. Sifat berkecuali dan bertanggungjawab sebagai pemimpin
menyerlahkan kerasulannya sebagai insan kamil. Rasulullah yang mempunyai keperibadian yang
tinggi dan berilmu telah memilih untuk singgah di tempat yang berkecuali walaupun ditawarkan
oleh orang Ansar untuk memberi perlindungan kepada baginda. Dengan ilmu yang ada, Nabi
Muhammad telah membawa manusia ke jalan yang disyariatkan Allah bersesuaian dengan prinsip
kerasulan sebagai insan kamil.
Sabagai khalifah, Baginda Rasulullah berjaya menjadi pemimpin, pentadbir panglima
perang yang tiada tolok bandingannya. Dari segi kerohanian, Baginda Rasulullah tidak perlu
dipertikaikan lagi sehingga dalam riwayat hidupnya Baginda digelar al-Amin (jujur dan benar), alMustafa (yang terpilih) dan habibullah (kekasih Allah). Dalam novel BMkM menunjukkan prinsip
kerasulan yang bersifat kamil menerusi konsep khalifah seperti yang digambarkan dalam petikan
berikut:
Di Makkah dan kawasan sekitar Makkah, Madinah, di mana Junjungan Besar kita,
Nabi Muhammad SAW dilahirkan, menerima wahyu kemudian memperkembangkan
ajaran Islam, juga menubuhkan kerajaan Islam yang mula-mula di Madinah
hinggalah baginda wafat.
(Yahaya Awang, 2008, hlm. 231)
Petikan tersebut jelas menunjukkan bahawa Rasullulah merupakan seorang yang terpilih
kerana baginda telah terpilih untuk menerima wahyu menjadi pemimpin umatnya dengan
memgembangkan ajaran Islam serta menubuhkan kerajaan Islam di Madinah sehinggalah baginda
wafat. Peristiwa ini menunjukkan bahawa kemampuan Rasulullah menjadi pemimpin kerana
baginda seorang yang berilmu dan berkeperibadian tinggi sekali gus bertepatan dengan prinsip
kerasulan sebagai insan kamil.
Prinsip Keislaman Bersifat Akmal
Prinsip ini menjelaskan Islam merupakan satu-satunya agama yang diredhai-Nya, agama yang
bersifat akmal (sempurna) dan disifatkan sebagai agama yang syumul (lengkap). Islam sebagai
agama yang sempurna adalah melengkapi berbagai-bagai aspek termasuklah karya sastera yang
berupaya memupuk budaya keislaman dalam sifat dalaman umatnya. Novel BMkM dilihat dapat
memupuk insan yang patuh kepada agama, keperibadian tinggi, dan berpengetahuan luas. Ciri ini
dapat diperlihatkan dalam petikan berikut:
Dia meneruskan perjalanannya sambil berzikir kerana pesan Tuk Guru di atas kapal
haji dahulu semasa berada di Makkah, kurangkan bercakap dan banyakkan berzikir.
290
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
(Yahya Awang, 2008, hlm. 79)
Buntat telah mendengar pesanan daripada Tuk Guru semasa di atas kapal haji supaya
sentiasa berzikir mengingati Allah dan mengurangkan bercakap semasa berasa di Makkah. Sejajar
dengan itu, pengkarya sering mengutarakan syariat yang wajib dikerjakan oleh umat Islam seperti
sentiasa berzikir. Zikir ialah perbuatan mengingati dan menyebut nama Allah sebagai pencipta.
Asmiaty Amat & Lokman Abdul Samad (2014, hlm. 91 ) menegaskan bahawa ibadah yang
dilakukan di tanah suci merupakan penyerahan diri kepada Allah serta memohon keredaan dan
keampunan daripada segala perlakuan. Kesempurnaan Islam melalui aktiviti penganutnya dapat
digambarkan melalui amalan berzikir untuk mengingati Allah yang merupakan panduan dan
pedoman hidup umat Islam di muka bumi ini.
Islam yang merupakan satu-satunya agama yang diredhai dan bersifat akmal pada segenap
aspek dapat diperlihatkan apabila jemaah haji mengerjakan tawaf rukun, sai dan tahalul untuk
menyelesaikan ibadat haji. Jemaah haji melaksanakan rukun haji dengan penuh khusyuk dan ikhlas
bagi membolehkan ibadat mereka diterima. Ciri ini diperlihatkan dalam petikan berikut:
Selepas Tawaf Rukun, Sai kemudian tahalul maka selesailah ibadat haji tersebut.
Kalau ibadat itu dijalankan dengan sempurna dengan penuh khusyuk dan ikhlas
maka insya Allah ibadat itu akan diterima.
(Yahya Awang, 2008 hlm. 120)
Situasi ini diperkukuh apabila Islam sebagai agama yang akmal juga harus memancarkan
sastera yang mencerminkan keperibadian umat yang kamil, iaitu Buntat sudah mula bertakwa dan
menghabiskan masa di surau dengan bersembahyang dan membaca yasin serta berzikir. Justeru,
novel ini berperanan untuk menjelas dan menyempurnakan kesyumulan agama Islam dalam usaha
membimbing umat Islam ke arah ketakwaan menerusi perlakuan watak yang gigih beribadat. Ciri
ini jelas diperlihatkan dalam petikan berikut:
Buntat mula bertakwa. Dia menghabiskan masa di surau, sembahyang dan membaca
yasin, juga berzikir. Dia berdoa agar Allah menunjukkan jalan kepadanya supaya
dia terselamat.
(Yahaya Awang, 2008, hlm. 41)
Kesempurnaan Islam dipaparkan melalui aktiviti Buntat yang membaca yasin, berzikir dan
sembahyang. Justeru, pengkarya novel BMkM dilihat menasihati khalayak dan dirinya sendiri
bukan setakat membaca yasin, berzikir, berdoa dan bersembahyang malah segala suruhan, iktibar
dan pedoman yang diberikan haruslah difahami dan dijadikan amalan dalam kehidupan. Aktiviti
ibadat menerusi watak Buntat menzahirkan prinsip keislaman yang bersifat akmal.
Prinsip Ilmu dan Sastera Bersikap Takamul
Prinsip ini melihat hubungan sastera dengan ilmu yang mempunyai pertalian dengan diri sendiri
khususnya melalui akal dan hati. Keperluan ilmu dengan sastera menjadikan teori Takmilah sebagai
teori yang saling melengkapi iaitu takamul. Prinsip ini dapat dilihat menerusi watak Buntat seorang
budak yang tidak melepaskan peluang berdoa kepada kedua-dua ibu bapanya dan sanak saudaranya.
Buntat juga memohon agar Allah menyampaikan hajatnya untuk berkhidmat kepada bangsa, agama
dan tanah air apabila dia dewasa kelak. Di samping itu, watak Buntat juga digambarkan sentiasa
berdoa agar Allah menerangkan hati dan fikirannya supaya dia mudah menuntut ilmu serta berazam
menjadi budak yang baik dan diredhai Allah. Jelas kepada khalayak bahawa novel ini memperlihat
hubungan sastera dengan ilmu melalui akal dan hati. Prinsip ini dapat diperlihatkan dalam petikan
berikut:
291
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Buntat sunguhpun budak dia tidak melepaskan peluang berdoa kepada kedua-dua
ibu bapanya dan sanak saudaranya. Dia memohon agar Allah sampaikan hajatnya
untuk berkhidmat kepada bangsa, agama dan tanah airnya apabila dia dewasa
kelak. Tidak ketinggalan dia berdoa agar Allah terangkan hati fikirannya supaya dia
mudah menuntut ilmu. Dia berazam supaya menjadi seorang manusia yang paling
baik yang diredhai Allah.
(Yahaya Awang, 2008, hlm.113)
Prinsip ini memperlihatkan akal pengkarya dalam menganjurkan kepada perbuatanperbuatan kebaikan dalam membina kehidupan yang sempurna lagi berhikmah. Contohnya, melalui
watak Buntat jelas menunjukkan hakikat tentang saranan pengkarya agar manusia berhijrah
daripada mengamalkan sifat-sifat yang tidak baik kepada amalan-amalan yang lebih baik. Misalnya
tidak bersembahyang, suka bermain-main dan bergaduh sebagai amalan yang perlu ditinggalkan
dan digantikan dengan amalan mulia yang mendatangkan faedah. Selain itu, anjuran atau prinsip
keilmuan yang dihamparkan oleh pengkarya ini bukan sahaja secara berterus-terang malah memiliki
nilai agama yang tinggi. Kebanyakan daripada petikan dalam novel BMkM, beliau menganjurkan
ajaran tasawuf iaitu usaha Buntat untuk mengenal dan mendekatkan diri kepada Tuhan sekali gus
menzahirkan prinsip ilmu dan sastera yang bersifat takamul dalam mendidik umat Islam ke arah
ketakwaan.
Prinsip Sastera Sendiri Yang Berciri Estetik dan Bersifat Takmilah
Prinsip ini pula melihat sastera yang berciri estetik berdasarkan dua aspek iaitu keindahan lahiriah
dan keindahan maknawi. Manusia memerhati alam untuk mendapat ilham memperlihatkan tahap
keperihatinan manusia dan diterapkan dalam hasil karya. Dalam novel BMkM, melalui watak
Buntat pengkarya menggambarkan keindahan secara lahiriah yang menyentuh tentang gaya bahasa
yang digunakan oleh watak Buntat yang digambarkan seorang yang lucu tidak tahu bercakap Arab.
Buntat hanya menyebut Sabil, Sabil dan diselang-seli menyebut Allahu Akhbar, Subhanallah, dan
Alhamdulillah. Prinsip ini dapat dilihat menerusi petikan berikut:
Rupanya yang lucu, tidak tahu bercakap Arab. Dia hanya menyebut “Sabil! Sabil!
diselang-seli dengan menyebut Allahu Akhbar, Subhanallah, Alhamdulillah, Allahu
Akhbar.
(Yahaya Awang, 2008, hlm. 97)
Novel BMkM sahaja indah dari segi bahasa yang digunakan malahan indah dan sempurna
dari sudut makna dan tujuannya. Dalam prinsip sastera yang berciri estetik dan bersifat Takmilah
ini dipaparkan apabila pengkarya memerhati alam untuk mendapat ilham yang memperlihatkan
tahap keperihatinan manusia. Pemerhatian tentang alam dan kehidupan manusia diterapkan dalam
novel BMkM ini yang diperincikan melalui watak Buntat. Berdasarkan pengalaman pengkarya,
pengkarya memilih kosa kata Arab Sabil iaitu air zam zam di samping menggunakan kosa kata
Arab Allahhu Akhbar, Subhanallah dan Alhamdulillah untuk menggambarkan keadaan sebenar
tentang penyamaran Buntat yang sedang mencari datuknya yang sesat. Konsep inilah yang akhirnya
akan kembali kepada sifat Allah, iaitu sesuatu yang indah dan sempurna (kamal).
Sementara aspek maknawi merujuk kepada mesej yang ingin disampaikan penyair yang
melibatkan pemikiran, sudut pandangan dan penggunaan unsur-unsur seperti metafora,
personifikasi dan alegori. Dalam prinsip sastera sendiri yang berciri estetik ini dijelaskan melalui
watak Uztaz Ramli yang berkongsi ilmu dengan Cikgu Ya dan Buntat. Prinsip ini dapat dilihat
dalam petikan berikut:
Dalam al-quran surah al-asr, Allah berfirman dengan maksud bahawa demi masa
sesungguhnya manusia itu dalam kerugian kecuali orang-orang beriman dan
292
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
beramal soleh, dan mereka itu berpesan-pesan dengan kebenaran dan sabar.
Maksudnya Allah menilai manusia itu dari segi iman dan amalan mereka
bermanfaat atau tidak sama ada kepada diri mereka sendiri, keluarga dan
masyarakat dengan cara nasihat-menasihati, bermesyuarah, berbincang atas jalan
kebenaran dengaan penuh kesabaran,” kata Uztaz Ramli.
(Yahaya Awang, 2008, hlm. 272)
Berdasarkan petikan di atas, jelas menunjukkan bahawa pengkarya menghasilkan novelnya
dengan menitikberatkan menekankan segala nilai Islam yang berkaitan dengan kepentingan masa
kepada manusia. Pengkarya menyampaikan cerita dengan teknik yang unik iaitu memasukkan surah
al-asr yang menyeru kepada kepentingan masa kepada manusia seperti yang terdapat dalam
petikan, iaitu “Allah berfirman demi masa sesungguhnya manusia itu dalam kerugian kecuali orangorang beriman dan beramal soleh dan yang berpesan-pesan dengan kebenaran dan sabar”.
Penampilan surah al-asr secara tidak langsung menyelitkan maksud tersirat di sebalik surah al-asr
iaitu Allah menilai manusia itu dari segi iman dan amalan mereka sama ada bermanfaat atau tidak
kepada diri sendiri, keluarga dan masyarakat. Penilaian juga merangkumi tindakan manusia dari
segi cara menasihat, amalan bermesyuarah, berbincang atas jalan kebenaran dan amalan kesabaran
seperti yang dijelaskan oleh Uztaz Ramli. Penggunaan ayat al-Quran dalam penciptaan sesebuah
karya sastera amat bertepatan dengan inti pati teori Takmilah yang berlandaskan keindahan dalam
Islam. Justeru, apabila elemen-elemen ini digabung menjadi satu akan menjurus kepada proses
penciptaan dan pembinaan karya sastera secara kreatif yang indah dan sempurna dari aspek
dalaman dan luaran sebagaimana gagasan dalam prinsip ini.
Prinsip Pada Pengkarya Yang Seharusnya Mengistikmalkan Diri
Prinsip ini ialah pengkarya itu sendiri melengkapkan diri dengan ilmu-ilmu keislaman dan ilmuilmu yang berhubung dengan sastera. Seorang sasterawan Muslim seharusnya tergolong dalam
golongan yang alim dalam ilmu-ilmu Islam terutama ilmu yang ingin disampaikan kepada
khalayak. Dalam novel BMkM, pengkarya mempunyai pengetahuan yang amat luas tentang Makkah
kerana berpengalaman berkunjung ke Makkah. Prinsip ini diperincikan dalam petikan berikut:
Sekarang Buntat faham betapa besar nikmatnya dapat beribadat di rumah Allah
yang teragung di dunia. Tidak hairanlah jika setiap orang Islam berazam untuk ke
Mekah sekurang-kurangnya sekali seumur hidup.
Dulu masa Pak Imam
kampungnya dan guru di dalam kapal haji menyebut hajarulaswad, Rukun Yamani,
Makam Ibrahim, Hijir Ismail dan lain-lain susah Buntat hendak gambarkan dalam
kepalanya. Walaupun ditunjukkan gambar rajah, dia masih keliru. Sekarang dia
datang sendiri melihat. Dia faham dengan sejelas-jelasnya bagaimana keadaan di
sekitar Kaabah dan Masjidilharam.
(Yahaya Awang, 2008, hlm. 87)
Pengkarya berkongsi ilmu dan pengalamannya dengan memberikan gambaran sebenar
kepada khalayak bahawa betapa besarnya nikmat dapat beribadat di rumah Allah yang teragung di
dunia melalui watak Buntat. Ilmu-ilmu tentang keislamanan seperti bercerita tentang Hajarulaswad,
Rukum Yamani, Makam Ibrahim dan Hijir Ismail memberi gambaran bahawa pengkarya
mempunyai ilmu pengetahuan yang mendalam dan sahih tentang tempat-tempat ini malah telah
menziarahi sendiri tempat tersebut. Oleh itu, pengkarya tergolong dalam golongan yang
berpengetahuan tentang ilmu-ilmu Islam terutama ilmu yang ingin disampaikan kepada khalayak.
Sehubungan itu, pengkarya juga dapat memberikan perincian tentang situasi bersembahyang di
Raudhah Jannah seperti yang digambarkan dalam petikan berikut:
Buntat, Uztaz Ramli dan Cikgu Ya bersembahyang di Raudhah Jannah. Selepas
sembahyang sunat, mereka bergerak untuk menziarahi makam Rasulullah SAW dan
293
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
makam Sayidina Abu Bakar, iaitu khalifah Islam pertama selepas nabi wafat. Di
sebelah makam Abu Bakar, terdapat makam Sayidina Umar, iaitu khalifah kedua
selepas Abu Bakar wafat.
(Yahaya Awang, 2008,hlm 164)
Ilmu dan pengalaman pengkarya mmebolehkannya menyebarkan risalah tauhid menerusi
novel BMkM kepada pembaca. Pengkarya berjaya memberikan gambaran yang jelas tentang
suasana sembahyang di Raudhah Jannah, menziarahi makan Rasulullah saw dan makam Sayidina
Abu Bakar iaitu khalifah pertama selepas nabi wafat, diikuti makam Sayidina Umar selepas Abu
Bakar wafat. Petikan ini jelas membuktikan pengkarya itu sendiri telah melengkapkan diri dengan
ilmu-ilmu keislaman dan ilmu-ilmu yang berhubung dengan sastera iaitu seorang sasterawan
Muslim seharusnya tergolong dalam golongan yang alim dalam ilmu-ilmu Islam terutama ilmu
yang ingin disampaikan kepada khalayak. (Shafie Abu Bakar, 1997) Ringkasnya, hasil karya sastera
itu harus lahir daripada seorang penyair yang memberi komitmen terhadap jiwa keislamannya dan
mampu mengutarakan pandangan keislamannya melalui saluran yang sewajarnya. Hal ini sedikit
banyak menunjukkan bahawa prinsip ini sesuai diterapkan bagi pengkarya yang memiliki latar
belakang kehidupan dan pendidikan agama yang baik. Perkara ini ditegaskan oleh Ahmad, S.S.S.,
Saludin, M.R., & Ayob A (2019, hlm. 25), iaitu seorang pengkarya wajib mengetahui tugas mereka
sebagai pengkarya dan menyampaikan bakat dan kemahiran mereka ke jalan yang benar. Justeru,
pengarang novel BMkM menepati prinsip sebagai pengkarya yang memiliki ilmu keagamaan yang
mengupayakannya untuk menuangkan ilmu tersebut dalam penghasilan novel ini.
Prinsip Khalayak Bertujuan Memupuk Mereka Ke Arah Insan Kamil
Prinsip ini merupakan prinsip terakhir dalam Teori Takmilah. Prinsip ini meneliti hubungan antara
khalayak dengan karya yang sememangnya tidak dapat dipisahkan. Oleh itu, sesebuah karya sastera
bercorak Islam perlulah berunsurkan pendidikan, dakwah, menanam nilai-nilai tauhid, kekudusan,
keagungan Tuhan, jihad, penentangan terhadap kebatilan dan sesuatu yang mengajak ke arah
kebaikan. Dalam novel BMkM, melalui watak Uztaz Ramli yang digambarkan sujud lama selepas
bersembahyang yang menandakan kesyukuran selepas berjaya mencapai sesuatu atau terselamat
daripada bahaya. Prinsip ini digambarkan dalam petikan berikut:
“Saya lihat uztaz sujud lama sangat selepas sembahyang tadi,” Kata Cikgu Ya.
“Saya sujud syukur selepas kita berjaya mencapai sesuatu atau terselamat daripada
bahaya,” Kata Cikgu Ya.
(Yahaya Awang, 2008, hlm. 193)
Berdasarkan petikan, prinsip khalayak yang bertujuan untuk memupuk insan kamil ini dapat
digarap menerusi perasaan berserah dan bersyukur kepada Allah yang ditunjukkan oleh Uztaz
Ramli selepas mereka berjaya mencapai sesuatu hajat atau terselamat daripada bahaya. Amalan
mulia menerusi watak Ustaz Ramli mampu mendidik khalayak agar mencontohi amalan yang
sepatutnya dipraktis umat Islam sebagai hamba Allah. Amalan kesyukuran menandakan sifat
tawadhuk seorang insan kamil bagi menadapat keredhaan Allah. Pengkarya juga berjaya memupuk
insan kamil ke atas pembaca kerana turut menampilkan karya sastera Islam yang berunsurkan
pendidikan dan dakwah, penentangan terhadap kebatilan dan sesuatu yang mengajak ke arah
kebaikan. Prinsip ini turut dipaparkan dalam petikan berikut:
Yang anehnya raganya tidak pecah dan kain pembalutnya tidak koyak tetapi
mengapa barangnya hilang. Dia mula menuduh yang bukan-bukan. Buntat minta dia
bersabar. Katanya ini semua dugaan. Kata Buntat, mengikut nasihat gurunya
jemaah haji mesti bersabar banyak-banyak dan jangan mengeluarkan kata-kata
yang tidak manis didengar sebab mereka sedang mengerjakan ibadat haji dan
umrah. Jemaah haji mesti bersabar apabila menghadapi masalah.
294
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
(Yahaya Awang, 2008, hlm. 60)
Petikan di atas memaparkan perbuatan dan amalan yang harus menjadi amalan para
khalayak sebagai umat Islam. Pengarang menyampaikan dakwah tentang amalan ini menerusi
watak Buntat yang dirincikan memiliki sifat-sifat takwa ketika berada di Mekah. Pembaca
disuguhkan dengan nilai kesabaran ketika menghadapi ujian dan dugaan ketika menunaikan ibadat
haji. Seseorang harus meningkatkan kesabaran dan tidak mengeluarkan kata-kata yang tidak manis
atau tidak sopan kerana masing-masing sedang mengerjakan ibadaat haji dan umrah. Buntat telah
memberikan nasihat kepada seorang tua yang kehilangan barangannya agar menjaga tutur kata
ketika dalam ibadat haji dan umrah. Berdasarkan peristiwa tersebut, khalayak mendapat pengajaran
menerusi nilai kesabaran yang diberi penekanan oleh pengarang. Kesabaran dapat meningkatkan
nilai keimanan seseorang Muslim sebagai insan kamil dalam mendapat keredhaan Allah.
Di samping itu, novel BMkM ini juga dapat dikategorikan sebagai karya yang mampu
memupuk rasa keagungan terhadap Allah dan menyeru khalayak supaya taat kepada perintah Allah
dan mengerjakan suruhan-Nya. Novel BMkM dapat menanam rasa cinta dan membuktikan
kebesaran kepada Allah menerusi kepatuhan umat Islam sebagaimana dalam petikan berikut:
Satu lagi perkara yang mengagumkan Buntat ialah begitu senang nampaknya orang
Arab beribadat. Mereka sembahyang di mana-mana sahaja apabila masuk waktu.
Buruh-buruh kasar yang bekerja membina bangunan sembahyang di atas sekeping
papan yang diletakkan seperti titi di puncak bangunan yang belum siap, sebaik saja
masuk waktu sembahyang.
(Yahaya Awang, 2008, hlm 103)
Khalayak yang membaca novel ini sudah tentu kagum dengan sikap orang Arab dalam
beribadat. Mereka bersembahyang apabila masuk waktu tanpa mengira tempat. Buruh-buruh kasar
yang membina bangunan pun akan bersembahyang sebaik sahaja masuk waktu walaupun dalam
keadaan tempat yang daif. Berdasarkan sifat orang Arab yang mentaati dan meletakkan perintah
Allah sebagai keutamaan dengan mengerjakan sholat apabila masuk waktu tanpa mengira
keselesaan, berupaya mendidik dan mengajar khalayak pembaca untuk menjadikannya sebagai
panduan dan iktibar dalam mencapai kesempurnaan dirinya sebagai Muslim sejati. Kepatuhan
kepada perintah Allah dengan bersembahyang menandakan keteguhan akidah dan ketinggian iman
dalam mendapat keredhaan Allah di muka bumi ini. Amalan-amalan mulia yang ditunjukkan watakwatak dalam novel ini bertujuan untuk mengajak khalayak pembaca agar meningkatkan ketakwaan
kepada Allah untuk menjadi insan kamil.
4. Kesimpulan
Kesimpulannya, novel BMkM ini telah berjaya menerapkan prinsip-prinsip keislaman sebagaimana
paparannya dalam Teori Takmilah. Islam yang bersifat akmal dan syumul digarap dengan jelas
menerusi penerapan nilai-nilai hidup yang berlandaskan al-Quran dan as-Sunnah berdasarkan karya
yang berlatarbelakangkan Mekah sepenuhnya. Berdasarkan novel ini, pengarang mengajak
khalayak pembaca ke arah kebaikan dengan mengerjakan amalan-amalan yang mulia dalam usaha
meneguhkan akidah dan menunjukkan ketaatan kepada perintah Allah bagi mendapat
kecemerlangan dunia dan kegemilangan di akhirat. Penemuan semua prinsip Teori Takmilah dalam
novel kajian menzahirkan bahawa pengarang berjaya menghasilkan karya yang bertunjangkan
unsur-unsur Islam dan mencitrakan kemuliaan akidah seorang Muslim. Secara jelasnya, unsur
pendidikan, dakwah dengan penerapan nilai-nilai keislaman, keagungan Allah, kepimpinan
khalifah, ketakwaan kepada Allah dan penyuguhan ilmu-ilmu keislaman menerusi penggunaan
ayat-ayat al-Quran berupaya untuk membimbing khalayak dalam menuju kesempurnaan iman dan
295
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
takwa sebagai umat Islam. Pengajaran, ikhtibar dan panduan untuk menjadi insan kamil yang
dipaparkan dalam karya ini berlandaskan prinsip-prinsip Takmilah berkeupayaan meneguhkan
keimanan, ketakwaan dan amalan umat Islam dalam mendepani pelbagai cabaran khususnya dalam
era Revolusi Industri 4.0.
5. Rujukan
Ahmad Nabil Amir. (2019). Falsafah pemikiran Islam. Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Kemanusiaan. 5
(1), 165-178.
Ahmad, S.S.S., Saludin, M.R., & Ayob, A. (2019). Aplikasi Teori Takmilah dalam Fara’id AlFawa’id Al-Fikra Fi Al-Imam Al-Mahdi: Satu analisis kepimpinan Islam. International
Journal of Islamic, Social, Economics, and Development (JISED). 4 (17), 20-30.
Asmiaty Amat dan Lokman Abdul Samad. (2014). Puisi-puisi Arifin Arif: Satu analisis Takmilah.
Jurnal MANU. 20, 81-108.
Kamariah Kamarudin. (2006). Novel-Novel Berunsur Islam: Analisis Berdasarkan Teori Takmilah.
Tesis Doktor Falsafah. Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya. Kuala Lumpur.
Kamariah Kamarudin. (2011). Takmilah dalam Novel Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Rahmah Ahmad Osman dan Mohd Shahrizal Nasir. (2011). Sastera Islam: Satu Perbandingan
antara Pandangan Mohd. Affandi dengan Abu al-Hasan Ali al-Nadwi. Jurnal Elektronik
Jabatan Bahasa & Kebudayaan Melayu. 3, 55-8.
Shafie Abu Bakar. (1996). Takmilah: Teori, Falsafah dan Prinsip. Dewan Sastera, November: 2533
Shafie Abu Bakar. (1997). Teori Sastera Islam: Takmilah, Teori, Falsafah dan Prinsip. Dlm. Teori
Sastera dan Budaya dalam Kajian Akademik. Mana Sikana (Peny.), Hlm. 125-145. Bangi:
Jabatan Persuratan Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia.
Yahaya Awang. (2008). Buntat Mengembara ke Makkah. Selangor: Utusan Publications Sdn. Bhd.
296
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Tahap Penguasaan Modul Takaful dalam Proses PdP Menerusi
Work-Based Learning (WBL) di Kalangan Pelajar
Politeknik METrO Johor Bahru, Malaysia
Khairul Nizam Mohd Khalid 1, Ahmad Marzuki Mohamad 2 & Nurazmallail Marni 3
Faculty of Social Sciences and Humanties, Universiti Teknologi Malaysia,
Johor Bahru, MALAYSIA.
nizzam74@yahoo.com1, amarzuki@utm.my2 & nurazmal@utm.my3
ABSTRACT
This study aims to find out the Mastery Level of Takaful Module in the Teaching and Learning process
through Work-Based Learning (WBL) at METrO Johor Bahru Polytechnic. This study is in the form of
a survey method by using questionnaires and data analysis descriptively and inference involving a
total of 223 students who have completed Work-Based Learning and have worked in industry, as well
as selected by simple random sampling techniques. Data were analyzed using Statistical Package for
Social Science (SPSS) For Windows Version 23.0. The findings of the study from the Cognitive level of
students related to Takaful Module for students undergoing Work-Based Learning at METrO Johor
Bahru Polytechnic showed a high cognitive level of 4.25 overall on the mastery of Takaful Module
through Work- Based Learning (WBL). The findings of this study can also provide information to the
institutions and teaching staff that students are actually more interested in pursuing Work-Based
Learning (WBL) learning. The implications of this study also showed that Work-Based Learning
(WBL) is seen to have an important role in the field of education, especially in the Industrial
Revolution 4.0 (IR4.0). The integration between theoretical and practical learning gives students the
opportunity to make choices in T&L and can encourage students to master knowledge scientifically in
a real work environment.
Keywords: Mastery, Teaching and Learning, Takaful Module, Work-Based Learning
ABSTRAK
Kajian ini bertujuan untuk mengetahui Tahap Penguasaan Modul Takaful dalam proses Pengajaran
Dan Pembelajaran Menerusi Work- Based Learning (WBL) di Politeknik METrO Johor Bahru. Kajian
ini adalah berbentuk kaedah tinjauan dengan menggunakan soal selidik dan analisis data secara
deskriptif dan inferensi melibatkan seramai 223 orang pelajar yang sudah selesai pembelajaran secara
Work-Based Learning dan sudah berkerja diindustri, serta dipilih secara teknik persampelan rawak
mudah. Data dianalisis menggunakan Statistic Package for Social Science (SPSS) For Windows
Version 23.0. Dapatan kajian dari tahap Kognitif pelajar berkaitan Modul Takaful bagi pelajar yang
menjalani Work-Based Learning di Politeknik METrO Johor Bahru menunjukkan tahap kognitif yang
tinggi dengan min keseluruhan 4.25 terhadap penguasaan Modul Takaful menerusi Work Based
Learning (WBL). Dapatan kajian ini juga dapat memberi maklumat kepada pihak pihak institusi dan
tenaga pengajar bahawa pelajar sebenarnya lebih berminat untuk mengikuti pembelajaran berasaskan
Work- Based Learning (WBL). Implikasi kajian ini juga menunjukkan Work-Based Learning (WBL)
dilihat mempunyai peranan yang penting dalam bidang pendidikan terutama diera Revolusi Industri
4.0 (IR4.0). Pengintegrasian di antara pembelajaran secara teori dan praktikal memberi peluang
kepada pelajar membuat pilihan dalam P&P serta dapat menggalakkan pelajar menguasai ilmu secara
ilmiah disuasana perkerjaaan sebenar.
Kata Kunci: Penguasaan, Pengajaran Dan Pembelajaran, Modul Takaful, Work-Based Learning
1. Pendahuluan
Di dalam mendepani Revolusi Industri 4.0 (IR4.0) di dalam bidang pembelajaran dan
pemudahcaraa (PdP) terutama di dalam bidang teknologi dan pasaran. Ini telah mencetuskan
revolusi baru didalam pendidikan dan latihan vokasional dimana ia dapat di lihat di dalam misi dan
visi iaitu menghasilkan pelajar atau graduan yang mempunyai kemahiran yang tinggi, mencapai
tahap ilmu yang tinggi sera mempunyai daya saing yang tinggi diperingkat global dan Antarabangsa
(Ju et al, 2014). Justeru menjadi suatu kemestian kepada pelajar dan graduan untuk menguasai
297
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
pengetahuan serta dapat mengenalpasti kemahiran generik diera ini yang menjadi keperluan utama
di dalam kebolehpasaran Graduan (Makki et al,2015). Ini kerana, kebolehpasaran graduan diera ini
tidak dilihat dengan pencapaian akademik yang cemerlang sahaja tetapi juga meliputi penguasaan
ilmu, berkemahiran dan kualiti yang diperlukan oleh industri dan pasaran.
Oleh yang demikian, bagi melihat kepada perkembangan ini perlu suatu lonjakan di dalam
kurikulum yang mengambil kira isu–isu terkini seperti perkembangan teknologi maklumat,
pembentukan pelajar yang mempunyai nilai penguasaan ilmu keusahawanan di dalam industri
perkhidmatan yang berkembang pesat diera ini. Ini dibuktikan dengan kewujudan Pelan
Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM 2015-2025) yang mengandungi 10 lonjakan utama dan
diantara lonjakan tersebut ialah Graduan Tvet berkualiti. Di dalam lonjakan tersebut menjelaskan
bahawa memantapkan kurikulum yang diterajui oleh industri dimana program yang ditawarkan
menerusi Work-Based Learning(WBL) di institusi seperti kolej komuniti, Politeknik dan MTUN
yang menjadi penyedia utama di dalam bidang pendidikan tinggi TVET di dalam mengiringi
permintaan industri yang semakin meningkat. Oleh itu diharapkan Work-Based Learning (WBL) ini
dapat menjadikan pembelajaran yang lebih universal dalam memenuhi objektif iaitu melahirkan
graduan yang holistik, berbakat dan seimbang (Agensi Kelayakan Malaysia (MQA,2016). Keadaan
ini seterusnya akan menjadikan Work-Based Learning (WBL) sebagai suatu komponen penting
dalam pendidikan tinggi.
2. Pernyataan Masalah
Oleh kerana cabaran yang paling besar yang berlaku didalam sistem pendidikan masa kini adalah
untuk menyesuaikan diri dengan pembelajaran dan memudahkan (PdP) didalam melahirkan
penguasaan pelajar tehadap bidang yang diikuti ditahap yang tinggi di dalam menghadapi Revolusi
Industri 4.0 (IR4.0). Justeru itu, dalam usaha memperkukuh dan memperkemaskan sistem
pendidikan kebangsaan, pihak Kementerian Pelajaran Malaysia (KPM) telah merangka satu pelan
pendidikan iaitu Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2015-2025. Namun masih terdapat
pemasalahan yang timbul di dalam penguasaan pelajar. Diantara permasalahan yang timbul adalah
kebanyakan pelajar yang menjalani latihan secara Work-Based Learning (WBL) masih tidak
mengetahui dan memahami dengan jelas objektif pembelajaran secara Work- Based Learning (Ishak
Awang & Mohd Dazali, 2014). Terdapat kajian berkaitan Work-Based Learning (WBL) di
Malaysia seperti kajian (Norhidayah bte Zaidon, 2013), yang dilakukan di kolej komuniti dan di
industri mendapati guru pembimbing diindustri masih belum bersedia didalam memotivasikan
pelajar dengan alasan mereka terlalu sebok dengan tugasan kerja serta tanggungjawab sebagai
seorang perkerja di industri. Pendapat yang sama turut diutarakan oleh pengkaji-pengkaji sepert
Watisin et al, (2015) dalam kajiannya yang menjelaskan bahawa terdapat beberapa bukti serta
penanda aras yang menunjukkan kelemahan dalam sesuatu modul yang dijalankan di industri yang
berkait rapat dengan elemen-elemen pengetahuan, kelemahan pedagogi dan kesediaan pihak
industri untuk memberikan komitmen dalam perlaksanaannya, minat, motivasi serta pembimbing
mereka disebabkan mod pengajian mereka yang memerlukan mereka berada di industri seperti
mengikuti Work-Based Learning(WBL). Pendapat ini adalah konsisten dengan dapatan kajian yang
dijalankan oleh Watisin (2017) dan Rabiu Haruna et al (2019)) membuktikan bahawa
kebolehpasaran sesuatu graduan itu menjadi keperluan yang penting oleh majikan di industri di
dalam menguasai pengetahuan, penguasaan kompetensi serta kebolehan pelajar ketika berada di
alam perkerjaaan sebenar.
Sungguhpun kaedah pengajaran menerusi Work- Based Learning (WBL) dapat menarik
minat serta motivasi pelajar serta dapat memastikan setiap pelajar dapat mengekalkan pengetahuan
serta penguasaan yang diperolehi seterusnya dapat digunakan di luar waktu pembelajaran serta
298
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
dapat menyumbang kepada Negara (Desa & Keny, 2014, Harley, Jankar & Mohod, 2015) namun
masih belum diketahui lagi sama ada hubungan diantara faktor dalaman dengan luaran di dalam
proses pembelajaran dan pemudahcaraa(PdP) menerusi Work-Based Learning (WBL) menunjukkan
penguasaan Modul Takaful di kalanagan pelajar. Justeru itu, perlaksanaan Work-Based Learning
(WBL) antara institusi dan industri amat diperlukan bagi melihat tahap penguasaan pelajar di dalam
Modul Takaful sewaktu pembelajaran dan pemudahcaraa(PdP) ini di jalankan untuk menentukan
sama ada terdapat hubungan di antara faktor dalaman dengan luaran dalam proses pembelajaran dan
pemudahcaraa(PdP) Modul Takaful di Politeknik Malaysia.
3. Objektif Kajian
Objektif kajian ini adalah untuk mengenal pasti tahap penguasaan Modul Takaful dalam kalangan
pelajar menerusi Work-Based Learning (WBL).
4. Soalan Kajian
Apakah tahap penguasaan Modul Takaful dalam kalangan pelajar menerusi Work-Based Learning
(WBL).
5. Metodologi Kajian
Kajian ini dijalankan secara tinjauan (survey) yang di jalankan secara kuantitatif. Untuk melihat
tahap penguasaaan pelajar di dalam penguasaaan mereka terhadap Modul Takaful menerusi WorkBased Learning (WBL) serta bagaimana faktor luaran dan dalaman didalam penguasaan modul
Takaful menerusi Work-Based Learning (WBL) di kalangan pelajar. Kaedah penyelidikan tinjauan
atau ''survey'' ini juga digunakan bagi mengumpul data (Muhamad Najib,1999:152). Menurut
Noraini Idris (2010) matlamat penyelidikan tinjauan adalah untuk memperolehi maklumat
deskriptif berkenaan sesuatu populasi dan menjelaskan fenomena yang wujud dalam kajian
tersebut. Populasi kajian ini melibatkan seramai 487 orang pelajar yang sudah selesai pembelajaran
secara Work-Based Learning (WBL) dan sudah berkerja diindustri, serta dipilih secara rawak.
Populasi dan sampel kajian adalah terdiri daripada kelompok pelajar Politeknik Malaysia di
Politeknik METrO Johor Bahru yang mempunyai Diploma Kewangan dan Perbankan
Islam.Pengkaji telah menghantar borang kaji selidik sebanyak 487 orang pelajar (Data Hal Ehwal
Pelajar Politeknik METrO Johor Bahru, 2017). Daripada jumlah tersebut, saiz sampel minimum
yang diperlukan dalam kajian ini adalah seramai 214 orang berdasarkan jadual penentuan saiz
sampel Krejcie dan Morgan 1970 (Sidek Mohd Noah, 2002 dan Chua Yan Piaw, 2006). Tetapi
pengkaji melebihkan sedikit kepada 223 orang pelajar. Dengan ini, jumlah sampel pelajar seramai
223 akan dapat memberikan aras keyakinan yang tinggi 95% di dalam maklumat yang diberikan.
Instrumen kajian ini terdiri daripada soal selidik penguasaan Modul Takaful menerusi Work-Based
Learning (WBL) telah dibina oleh pengkaji yang telah disahkan oleh tiga orang pakar penilai dalam
bidang pendidikan Islam dan ekonomi Islam yang berpengalaman melebihi 10 tahun serta
mempunyai nilai kebolehpercayaan Alfa Cronbach iaitu 0.93. Data kuantitatif dalam kajian ini telah
dianalisis dengan menggunakan perisian IBM SPSS versi 23 secara statistik inferensi iaitu ujian
korelasi Pearson. Interpretasi kekuatan korelasi dalam kajian ini dilakukan berdasarkan interpretasi
daripada kajian Mohd Najib Abd Ghafar (1999 :51) seperti yang ditunjukkan pada Jadual 1.
Jadual 1:Interpretasi Kekuatan Hubungan
Julat (+ atau - )
Kekuatan Hubungan
Sangat Lemah
0.0 hingga 0.2
Lemah ∕ Rendah
0.2 hingga 0.4
299
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
0.4 hingga 0.7
0.7 hingga 0.9
0.9 hingga 1.0
Sederhana
Tinggi ∕ Kuat
Sangat Tinggi ∕ Sangat Kuat
Sumber : Mohd Najib Abd Ghafar (1999 :51)
6. Dapatan Kajian dan Perbincangan Kajian
Laporan dapatan dibahagikan kepada dua bahagian. Bahagian pertama akan menjelaskan tentang
profil responden, manakala bahagian kedua akan menjelaskan tentang dapatan objektif yang ingin
dicapai dalam kajian ini. Seramai 223 orang responden telah menyertai kajian ini. Berikut adalah
taburan sampel berdasarkan demografi
Jadual 1: Jadual Taburan Kekerapan dan Peratusan Responden Secara Keseluruhan
Bil
Demografi Responden
1
Jantina
2
Umur
3
Bangsa
4
Latarbelakang
Islam(LBPI)
pendidikan
5
Mereka yang menguasai Modul
Takaful (MMMT)
6
Masa Mengulangkaji Modul Takaful
Kategori
Lelaki
Perempuan
19 -24 Tahun
25-30 Tahun
Melayu
India
Bumiputra
Sekolah Rendah
Bilangan Responden
(f)
60
163
208
15
217
5
1
22
Peratus
(%)
26.9
73.1
93.3
6.7
97.3
2.2
.4
9.9
Sekolah Menegah
21
9.4
IPTA
Tiada
STS
TS
KS
S
SS
1-3 Jam
4-6 Jam
7 Jam keatas
175
5
2
1
3
140
77
172
41
10
78.2
2.2
.9
.4
1.3
62.8
34.5
77.1
18.4
4.5
N
223
223
223
223
223
223
Berdasarkan Jadual 1 diatas, analisis deskritif yang dijalankan, hasil kajian menunjukkan taburan
jumlah keseluruhan bilangan responden berdasarka jantina adalah terdiri daripada 223 orang pelajar
(60 orang lelaki (26.9%) dan 163 orang perempuan (73.1%). Jumlah responden perempuan
mencatatkan jumlah yang lebih tinggi berbanding dengan responden perempuan. Ini menunjukkan
bahawa responden pelajar perempuan adalah melebihi responden pelajar lelaki di dalam penguasaan
Modul Takaful menerusi Work-Based Learning (WBL). Bagi hasil dapatan kajian berkaitan umur,
data menunjukkan seramai 208 orang responden (93.3%) berumur 19 tahun hingga 24 tahun
manakala 15 orang responden (6.7%) berumur diantara 25 -30 tahun. Data menunjukkan taburan
bilangan responden mengikut umur responden adalah terdiri daripada 208 orang pelajar yang
berumur 19 hingga 30 tahun berbanding yang berumur diantara 25 hingga 30 tahun iaitu pelajar
pelajar yang telah selesai menjalani Work-Based Learning(WBL) di Industri dan sudah berada di
suasana kerja yang sebenar.
300
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Bagi hasil dapatan berkaitan berlainan bangsa menunjukkan taburan Responden pelajar
berlainan Bangsa, dalam kajian ini juga dibahagikan berdasarkan kekerapan bangsa. Taburan
sampel berdasarkan bangsa dapat dilihat pada Jadual 4.3 berikut. Dari peratusan Bangsa, seramai
217 orang responden (97.3%) adalah dari kalangan bangsa Melayu, manaka seramai 5 orang
berbangsa India (2.2 %) dan hanya 1 orang sahaja berbangsa Bumiputra (0.4 %). Ini menunjukkan
bahawa sebahagian besar responden adalah berbangsa melayu iaitu 220 (97.3%) mereka yang sudah
selesai menjalani Work-Based Learning (WBL) di Industri berbanding bangsa lain. Ini adalah
selaras perubahan pantas yang berlaku terhadap teknologi dan pasaran dalam bidang pendidikan
vokasional dan perdagangan dalam menghasilkan graduan yang mampu bersaing di dalam era
globalisasi (Yusri 2009) serta membolehkan pembelajaran yang lebih universal untuk memenuhi
objektif melahirkan graduan yang holistik, berbakat dan seimbang (Agensi kelayakan Malaysia
(MQA, 2016).
Bagi hasil dapatan berkaitan taburan latar belakang Pendidikan Islam dikalangan pelajar.
Jumlah responden yang mendapat Pendikan Islam dari sekolah Rendah adalah seramai 22 orang
pelajar (9.9%), manakala yang mendapat pembelajaran Pendidikan Islam dari sekolah menengah
adalah berjumlah 21orang pelajar (9.4%). Taburan ini menunjukkan bahawa pelajar yang mendapat
pembelajaran Pendidikan Islam Di IPTA adalah sebanyak 175 orang pelajar (78.%), dan mereka
yang lansung tiada asas pembelajaran pendidikan islam hanya 5 orang sahaja(2.2%).
Kesimpulannya, jumlah kumpulan responden pelajar yang berlatarbelakangkan Pendidikan Islam
dari IPTA mendominasi kumpulan yang peratusan tertinggi. Namun yang demikian, latarbelakang
pendidikan Islam dan pencapaian mereka bukanlah satu ukuran untuk mereka dapat menguasai
Modul Takaful. Ini kerana kebolehpasaran sesuatu graduan itu menjadi keperluan yang penting oleh
majikan di industri di dalam menguasai pengetahuan, penguasaan kompetensi serta kebolehan
pelajar ketika berada di alam perkerjaaan sebenar (Makki et al.,2015; Hamilton, Carbone,
Gonsalvez. & Jollands, 2015).
Manakala hasil dapatan berkaitan masa yang diperuntukkan untuk mengulangkaji Modul
Takaful menggunakan Multimedia menunjukkan bahawa mereka yang memperuntukkan masa
diantara 1-3 jam adalah berjumlah 173 orang pelajar yang dalam mengulangkaji Modul Takaful
menggunakan Multimedia atau merangkumi 77.1%. Sementara itu, responden yang
memperuntukkan masa dan mengulangkaji diantara 4-6 jam ialah 18.4 % atau 41 orang sahaja.
Manakala bakinya adalah terdiri daripada 10 responden sahaja yang mengulangkaji lebih dari 7 jam
keatas. Jadual 4.6 menunjukkan taburan bilangan responden yang menguasai Modul Takaful. Hasil
ini menunjukkan sejumlah besar pelajar yang terlibat dalam mengulangkaji Modul Takaful
menggunakan Multimedia secara amnya sekita 1 hingga 3 jam adalah yang teramai. Dapatan ini
selari dengan hasil kajian Nur Syafiqah Isa & Nurul Nazirah Mohd Imam Ma’arof (2018) yang
bertajuk Keberkesanan Penggunaan Grafik Berkomputer Sebagai Alat Bahan Bantu Mengajar
Dalam Kalangan Pelajar Reka Bentuk Dan Teknologi melibatkan 30 orang pelajar sekolah
menengah rendah bawah. Di dalam kajian beliau menunjukkan bahawa grafik berkomputer
memberi kesan dalam meningkatkan minat dan motivasi pelajar melalui ujian pra dan pasca di
dalam minat dan motivasi pencapaian pelajar dalam mata pelajaran Reka Bentuk dan Teknologi
(RBT) bagi 30 orang pelajar sekolah menengah rendah bawah yang menggunakan grafik
berkomputer dengan penggunaan kaedah pembelajaran secara tradisional. Hal ini membolehkan
menjadi satu kaedah menarik dan berkesan dalam pembelajaran dan penguasaan mereka. Ini juga
selaras sebagaimana dinyatakan oleh Harlina, Zubaidah & Ainee (2017) di dalamm kajiannya
Pembelajaran Interaktif Berasaskan Aplikasi Kahoot dalam Pengajaran Abad Ke-21. Buku
Panduan Pelaksanaan Pendidikan Abad ke21, dimana pembelajaran berbantukan multimedia dapat
memberi kepada pelajar berinterksi secara dua hala dan dapat memberi rangsangan yang baik.
301
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Dengan cara ini proses pengajaran dan pembelajaran yang bersifat kendiri dengan menggunakan
seluruh instrumen pembelajaran dapat dikuasai dengan sepenuhnya.
Menurut Musri (2011), Work-Based Learning (WBL) yang di ikuti oleh pelajar ini akan
dapat dikuasai dan difahami serta dapat mengenali alam perkerjaan yang sebenar sebelum
memasuki alam yang sebenar nanti. Disamping itu juga ini akan memudahkan lagi para majikan
untuk terus mengambil mereka sebagai perkerja. Ini disebabkan pihak majikan tidak lagi pelu
memberi latihan kerana mereka sudah diberi pendedahan yang cukup meluas dan mengikut
kehendak industri dan berpengalaman secara langsung di tempat kerja yang melahirkan pelajar
lebih berkemampuan daripada berorientasikan buku dan pembelajaran melalui guru (Bailey,
Hughes & Moore, 2004). Ini disokong dengan hasil dapatan kajian menunjukkan sebahagian besar
menyata mereka menguasai Modul Takaful iatu 140 orang pelajar menyatakan setuju dan 77
responden lain menyata sangat setuju mereka menguasai Modul Takaful yang dijalan secara WorkBased Learning (WBL) di Industri. Hanya sebahagian sahaja responden yang menyatakan Sangat
tidak setuju adalah seramai 2 orang pelajar. Manakala jumlah responden yang tidak setuju adalah
sebanyak seorang sahaja. Responden yang menyatakan kurang setuju berjumlah 3 orang pelajar.
Analisis Tahap Penguasaan Modul Takaful Dalam Proses Pdp Menerusi Work-Based
Learning (WBL) Di Kalangan Pelajar Politeknik Metro Johor Bahru
Jadual 2 menunjukan tahap Kognitif pelajar berkaitan Modul Takaful bagi pelajar menjalani
menerusi Work-Based Learning (WBL) di PMJB. Nilai min keseluruhan bagi bagi tahap kognitif
ialah 4.25, iaitu tahap yang tinggi. Ini bermaksud pelajar Politeknik METrO mempunyai tahap
kognitif yang tinggi terhadap penguasaan Modul Takaful menerusi Work-Based Learning(WBL).
Nilai sisihan Piawai yangg rendah 0.45 iaitu kurang daripada 1.0 menunjukkan tahap penguasaan
pelajar adalah tidak banyak berbeza di antara satu sama lain.
Jadual 2:
No
B01
B02
Kostruk
Tahap Kognitif dalam penguasaan Modul Takaful
STS
TS
KS
S
SS
f
%
-
f
%
-
f
%
17
7.6%
f
%
117
52.5%
f
%
89
39.9%
-
-
17
114
92
-
-
7.6%
51.1%
41.3%
Item Soalan
Saya dapat memahami
kaitan antara konsep
risiko dan kategori
risiko dalam Modul
Takaful
Saya dapat menghurai
prinsip syariah yang
digunakan dalam
industri Takaful yang
saya pelajari
Skor Min
302
Sisihan
Piawai
4.32
Tinggi
0.61
4.33
Tinggi
0.61
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
B03
Kognitif
B04
B05
B06
Kognitif
B07
B08
B09
B10
Saya berupaya
mengingati kaedah
Modul Takaful yang
dipelajari dengan
membuat gambaran
sesuatu keadaan
dimana kaedah itu
akan digunakan
Saya dapat
membezakankan
antara Takaful dan
Konvensional yang
dipelajari dengan jelas
-
-
22
130
71
-
-
9.9%
58.3%
31.8
-
-
6
76
141
-
-
2.7%
34.1%
63.2%
Saya dapat
menghubungkaitkan
pembelajaran Takaful
di sektor industri yang
saya ceburi.
1
-
14
112
96
4%
-
6.3%
50.2%
43%
-
1
21
114
87
-
4%
9.4%
51.1%
39%
Saya mengunakan
televisyen ,VCD atau
Youtube bagi
menguasaai
pembelajaran Model
Takaful menerusi
Work- Based Learning
(WBL).
-
9
74
94
43
-
4%
33.2%
43.5%
19.3%
Saya menggunakan
portal\web yang
membincangkan
konsep Takaful
sehingga dapat
menambah
penguasaan saya di
dalam Takaful
menerusi WBL.
Isi kandungan dalam
portal \web adalah
relevan dalam
penguasaan ilmu
pengetahuan berkaitan
Takaful menerusi
WBL.
Saya dapat
menghubungkaitkan isi
kandungan Modul
Takaful ini dengan
perkara yang ada
dalam portal untuk
menambah ilmu
pengetahuan saya
menerusi WBL.
-
-
23
123
77
Saya mampu
menghurai kaedah
Mudharabah dan
Wakalah yang saya
pelajari dengan jelas.
-
-
10.3%
55.2%
34.5%
1
-
35
127
60
4
-
15.7%
57%
26.9%
16
127
80
7.2%
303
57%
35.9%
4.21
Tinggi
0.60
4.60
Tinggi
0.54
4.35
Tinggi
0.64
4.28
Tinggi
0.65
3.78
Tinggi
0.80
4.24
Tinggi
0.62
4.09
Tinggi
0.67
4.28
Tinggi
0.59
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Petunjuk: Sts – Sangat Tidak Setuju; Ts – Tidak Setuju; Ks – Kurang Setuju; S – Setuju; Ss – Sangat Setuju
*N=223 Purata Min Keseluruhan= 4.25
Sepuluh item digunakan dalam meninjau Tahap pengausaan Modul Takaful di dalam
Pengajaran dan Pembelajaran memerusi Work-Based Learning (WBL) di Politeknik Malaysia.
Jadual 4.19 akan memaparkan analisis penguasaan melalui kognitif tersebut yang menunjukkan
bahawa pelajar mempunyai kognitif yang tinggi terhadap penguasaan Modul Takaful menerusi
Work-Based Learning (WBL) secara umum dengan nilai purata min 4.25.
Dari aspek perincian skor min penguasaan Modul Takaful menerusi Work-Based Learning
(WBL), skor min yang tertinggi adalah di item 4 memperolehi nilai min yang tinggi sebanyak 4.60
denga sisihan piawai 0.54 dan skor min yang kedua tinggi di item B05 memperolehi nilai min
sebanyak 4.35 dengan sisihan piawai 0.64 berhubung dengan pelajar dapat membezakan antara
Insuran Takaful dan Insuran Konvensional yang dipelajari dengan jelas dan dapat menghubungkait
pembelajaran Takaful di Sektor Industri yang diceburi. Seramai 76 orang pelajar (34.1%)
menyatakan setuju dan 141 orang pelajar (63.2%) pula menyatakan sangat setuju berbanding 6
orang pelajar (2.7%) menyatakan kurang setuju pelajar dapat membezakan antara Insuran Takaful
dan Insuran Konvensional yang dipelajari dengan jelas. Manakala 112 orang pelajar pula (50.2%)
menyatakan setuju bahawa mereka dapat menghubungkait pembelajaran Takaful di Sektor Industri
yang diceburi berbanding 96 orang pelajar (43%) menyatakan sangat setuju disamping 14 orang
pelajar menyatakan kurang setuju (6.3%) dan hanya seorang sahaja yang menyatakan sangat tidak
setuju (4%). Keseluruhannya menunjukkan bahawa pelajar dapat membezakan diantara Insuran
Takaful dengan Insuran Konvensional serta dapat menghubungkait pembelajaran Takaful di
Industri yang mereka ceburi. Menerusi item B01 nilai min diperolehi sebanyak 4.32 dengan nilai
sisihan piawai 0.61 berkaitan dengan memahami kaitan antara konsep risiko dan kategori risiko
dalam Modul Takaful. Dapatan Kajian menunjukkan seramai 117 orang pelajar (52.5%) bersetuju
manakala 89 orang pelajar sangat setuju yang menyatakan mereka dapat memahami konsep Risiko
dan Kategori Risisko dalam Modul Takaful (39.9%). Namun begitu terdapat 17 orang pelajar
(7.6%) menyatakan kurang setuju mereka dapat membezakan diantara keduanya di dalam Modul
Takaful. Bagi item B08 nilai min yang diperolehi sebanyak 4.24 dengan sisihan piawai 0.62
didapati seramai 77 orang pelajar (34.5%) menyatakan sangat setuju bahawa pengunaan portal\Web
yang membincangkan konsep Takaful sehingga dapat menambah penguasaan di dalam Takaful
menerusi Work-Based Learning (WBL). Majoriti pelajar, iaitu 123 orang (55.2%) juga bersetuju
dengan penyataan tersebut, sementara 23 orang pelajar (10.3%) menyatakan kurang setuju bahawa
pengunaan portal\Web yang membincangkan konsep Takaful sehingga dapat menambah
penguasaan di dalam Takaful menerusi Work-Based Learning(WBL).
Berhubung dengan pelajar menggunakan televisyen, VCD atau You Tube bagi menguasai
pembelajaran Modul Takaful menerusi WBL didapati di item 7 memperolehi nilai min 3.78 dengan
sisihan piawai 0.80, kajian mendapati 94 orang pelajar (43.5%) bersetuju. Manakala 43 orang
pelajar (19.3%) menyatakan sangat setuju dengan penyataan tersebut. Sebaliknya 74 orang pelajar
(33.2%) kurang setuju yang menyatakan pelajar menggunakan televisyen, VCD atau You Tube bagi
menguasai pembelajaran Modul Takaful menerusi Work-Based Learning (WBL) dan 9 orang sahaja
yang menyatakan tidak setuju (4%). Demikian juga item B03 di dapati nilai min yang diperolehi
iaitu 4.21 dengan sisihan piawai 0.60 meenunjukkan seramai 130 orang pelajar (58.3%)
menyatakan setuju bahawa pelajar berupaya mengingati kaedah Modul Takaful yang dipelajari
dengan membuat gambaran sesuatu keadaan dimana kaedah itu digunakan disamping 71 orang
(31.8%) yang turut memperkukuhkan penyataan dengan menyatakan sangat setuju berbanding 22
orang (9.9%) yang kurang setuju. Manakala analisis tentang Isi kandungan dalam portal \web
304
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
adalah relevan dalam penguasaan ilmu pengetahuan berkaitan Takaful menerusi Work-Based
Learning (WBL) menunjukkan bahawa pelajar dapat menguasainya. Hal ini dibuktikan dengan
dapatan item 9 yang memperolehi nilai min yang tinggi sebanyak 4.09 dengan sisihan piawai 0.67
apabila majoriti respondent bersetuju dengan penyataan yang dinyatakan di item B09 . Disamping
itu juga analisis di item B10 menghubungkaitkan isi kandungan Modul Takaful ini dengan perkara
yang ada dalam portal untuk menambah ilmu pengetahuan menerusi Work-Based Learning(WBL)
menunjukkan responden mengetahui bahawa Teknogi terkini dapat menambah dalam penguasaan
di dalam Modul Takaful menerusi Work-Based Learning (WBL). Dapatan ini dapat dilihat
menerusi dapatan nilai min yang tinggi diperolehi iatu 4.28 dengan sisihan piawai 0.59
menunjukkan bahawa majori pelajar bersetuju dengan penyataan tersebut. Kesimpulannya, daripada
analisis skor min bagi setiap item data soalselidik berkaitan kognitif pelajar terhadap penguasaan
Modul Takaful menerusi Work-Based Learning (WBL) didapati berada ditahap yang tinggi. Namun
begitu ada beberapa pelajar yang tidak peka dengan perkembangan tersebut.
7. Perbincangan dan Cadangan
Keputusan analisis mendapati bahawa responden mengetahui semua persoalanan berkaitan dengan
tahap penguasaan menerusi kognitif. Responden juga didapati mengetahui banyak persoalanan yang
berkaitan memahami, menghurai dan mengingat. Dapatan bagi memahami kaitan antara konsep
risiko dan kategori risiko dalam Modul Takaful adalah tinggi apabila item B01 mencatat nilai min
sebanyak 4.32 dan sisihan piawai 0.61. Disamping itu dapatan bagi menghurai prinsip syariah yang
digunakan dalam industri Takaful B02 juga menunjukkan nilai min yang tinggi iaitu min 4.33 dan
di item B03 pelajar berupaya mengingati kaedah Modul Takaful yang dipelajari dengan membuat
gambaran sesuatu keadaan dimana kaedah itu akan digunakan juga menunjukkan min yang tinggi
iatu nilai min 4.21 dalam kalangan pelajar yang beruoaya mengingati kaedah Modul Takaful
menerusi Work-Based Learning(WBL).
Dapatan ini membuktikan bahawa pelajar yang dapat mengetahui, memahami dan
mengingati adalah penting dalam sesuatu penguasaan melalui kognitif (pemikiran) dalam
menghuraikan tentang teori ilmu dan amal serta hubungkait diantara kedua-duanya sebagaimana
dinyatakan oleh al-Ghazali (1993:99-109) kepada pelajarnya bahawa ilmu yang dipelajari tanpa
diamalkan adalah suatu perbuatan yang terpesong, manakala beramal tanpa ilmu akan sia-sia dan
tiada berfaedah. Ini disokong oleh Eggen & Kaushack (2004), menyatakan bahawa para pelajar
yang membina pengetahuan dan kefahaman kendiri menunjukkan bahawa pengetahuan menjadi
lebih luas. Ini juga jelas menunjukkan pembelajaran secara Konstruktivisme menerusi Work Based
Learning (WBL) mempunyai kelebihan dan keistemewaan dimana pelajar akan menjadi lebih
seronok dan berminat untuk belajar kerana mereka dapat membina pengetahuan sendiri hasil
daripada aktiviti yang dijalankan. Selain itu, item B04 yang mengutarakan tentang pelajar dapat
membezakankan antara Insuran Takaful dan Insuran Konvensional yang dipelajari dengan jelas
juga memperolehi nilai min yang tinggi sebanyak 4.60 dan sisihan piawai 0.54. Hasil analisis
menunjukkan responden bejaya menguasainya dan dapat mendalami secara kognitif tentang Modul
Takaful menerusi Work-Based Learning (WBL) dalam menbezakan antara Insuran Takaful dan
Insuran Konvensional. Dapatan ini menyokong yang menyatakan Work-Based Learning (WBL)ini
dapat meningkatkan kemahiran serta dapat menambah pengetahuan serta penguasaan di dalam
sesuatu bidang yang diceburi. Oleh itu, pekerja dalam era globalisasi perlu menguasai nilai baru
termasuklah berkaitan dengan etika kerja, kepimpinan, hubungan dan interpersonal (Safarin dan
Zolkifli, 2005).
Dapatan kajian terhadap penguasaan pelajar secara kognitif menunjukkan pelajar dapat
menghubungkaitkan pembelajaran Takaful di sektor industri yang diceburi adalah tinggi apabila
305
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
item B05 memperolehi nilai min yang tinggi 4.35 dan sisihan piawai 0.64 dan juga di item B10
iaitu dapat menghubungkaitkan isi kandungan Modul Takaful ini dengan perkara yang ada dalam
portal untuk menambah ilmu pengetahuan menerusi Work-Based Learning (WBL) juga
menperolehi nilai min yang tinggi iaitu 4.28 dengan sisihan piawai 0.59. Dapatan ini menunjukkan
bahawa pelajar dapat menguasai Modul Takaful secara Work-Based Learning (WBL) dan dapat
menghubungkitkan dengan Industri Takaful yang diceburi. Dapatan ini bertepatan dimana proses
ini penting untuk memastikan pelajar dapat mengekalkan pengetahuan serta penguasaan yang
diperoleh seterusnya dapat digunakan di luar waktu pembelajaran (Rokade & Bahetee, 2013; Desa
& Keny, 2014). Ini memudahkan kagi bagi pihak majikan untuk terus mengekalkan mereka sebagi
perkerja mereka kerana pihak makiakan itu sendiri tidak perlu lagi memeberi latihan serta arahan di
dalam perkerjaan mereka. Ini adalah mereka telah diberikan ilmu secara teori dan praktikal di dalam
latihan mereka serta mengikut kehendak industri berkenaan. Ini secara tak lansung dapat
melahirkan pelajar lebih berkemampuan daripada berorientasikan buku dan pembelajaran melalui
guru (Bailey, Hughes & Moore, 2004).
Manakala tahap penguasaan pelajar secara kognitif menerusi Work-Based Learning (WBL)
terhadap kemampuan pelajar menghurai kaedah Mudharabah dan Wakalah yang dipelajari dengan
jelas di Industri mendapati item B06 memperolehi nilai min yang tinggi juga iaitu 4.28 dengan nilai
sisishan piawai 0.65. Hal ini menunjukkan bahawa kaedah –kaedah yang ada di dalam Takaful itu
sendiri seperti Mudharabah dan Wakalah dapat di aplikasi dan dihuraikan oleh pelajar denga baik
melalui Work-Based Learning (WBL) di Industri. Pembelajaran Work-Based Learning (WBL)
sangat penting terhadap pelajar kerana secara umumnya kurikulum ini mendedahkan kepada pelajar
bahawa aplikasi pengetahuan yang dipelajari di politeknik adalah perlu sebelum mereka
membawanya kepada suasana realiti pekerjaan sebenar. Menurut Subadrah Nair dan Malar Muthiah
(2005) seseorang dapat membina konsep dalam struktur kognitifnya dengan pengetahuan yang
sedia ada. Ini penting dalam di dalam proses pembelajaran kerana pelajar digalakkan membina
konsep sendiri melalui pengetahuan mereka dan menghubungkaitkan perkara yang dipelajari
dengan pengetahuan yang sedia ada pada mereka. Pendekatan ini adalah seiring dengan teori
pembelajaran Konstruktivisme di dalam meningkatkan penguasaan mereka tentang sesuatu perkara
yang dipelajari.
Dapatan dari kajian ini menyokong bahawa struktur pengajaran dan pembelajaran
berorientasikan kepada keadaan kerja sebenar (WBL) adalah yang terbaik di dalam perlaksanaanya
(Brennan dan Little, 2006). Proses pembelajaran ini amat baik dan mempunyai kepentingan dalam
sesebuah program pengajian di institusi pendidikan tinggi terutama di Politeknik di dalam
menjadikan Politeknik sebagai satu jenama di dalam bidang teknikal dan vokasioanal di malaysia
(Abdullah, 2017) . Oleh yang demikian, Work-Based Learning (WBL) yang dilaksanakan ini
mampu membantu pembangunan pelajar yang berada di alam pekerjaan. Hal ini juga diperkuatkan
di dalam kitab yang disyarahkan oleh Ahmad Fahmi Zamzam dalam kitab, Ayyuhal Walad Imam
al-Ghazali (1996:5) menegaskan bahawa hubungan ilmu dan amal sangat erat sehingga menjadikan
usaha menuntut ilmu tanpa tujuan untuk meningkatkan kualiti amalan atau beramal tanpa adanya
ilmu adalah perbuatan yang sia-sia. Beliau menyatakan bahawa hanyalah dengan amalan yang
berkualiti berdasarkan ilmu sahaja yang akan membawa kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Kesimpulan daripada penjelasan di atas menunjukkan amalan yang sempurna mestilah di dasari
dengan penguasaan yang mencukupi bagi menghasilkan sesuatu amalan yang berkualiti. Begitu
juga hal keadaannya dengan penguasaan ilmu di dalam Modul Takaful menerusi Work-Based
Learning (WBL).
Berdasarkan kepada pencapaian keseluruhan tersebut, didapati pelajar yang sudah
menghabiskan pembelajaran Modul Takaful menerusi Work-Based Learning (WBL) di Politeknik
306
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
METrO Johor Bahru bermodkan Work-Based Learning (WBL) menunjukkan pencapaian sangat
baik. Dapatan keseluruhan tahap penguasaan pelajar secara kognitif berlandskapkan Work Based
Learning (WBL) adalah tinggi. Hal ini dibuktikan dengan nilai min yang tinggi sebanyak 4.25 dan
sisihan piawai 0.45. Dapatan ini menunjukkan bahawa Work-Based Learning (WBL) ini berbeza
definasi atau pengertian bergantung kepada institiusi yang mengaplikasikannya. Jika diperhalusi
secara mendalam, perlaksanaan pembelajaran dan pengajaran berasaskan Work-Based Learning
(WBL) adalah suatu proses dimana pelajar dapat memperkembangkan lagi kemahiran di dalam
kebolehpekerjaan (employability skills) ke dalam diri mereka serta dapat merasai realiti sebenar
alam perkerjaan (Wilton, 2012). Kesimpulannya, responden kajian yang melalui proses pengajian
berasaskan Work-Based Learning (WBL) secara tidak langsung diajar dengan kaedah yang baru dan
terkini atau yang tiada di dalam Instutisi di dalam sesuatu sistem kerja yang sebenar dan tidak
tertumpu kepada teoretikal di dalam kelas sahaja
8. Kesimpulan
Work-Based Learning (WBL) dilihat mempunyai peranan yang besar dalam bidang pendidikan
terutama didalam pembelajaran dan pemudahcaraa (PdP). Pengintegrasian di antara pembelajaran
secara teori dan praktikal memberi peluang kepada pelajar membuat pilihandalam pembelajaran dan
pemudahcaraa (PdP). Dapatan hasil kajian ini juga menunjukkan bahawa wujudnya keberkesanan
penguasaan pelajar terhadap Modul Takaful menerusi Work-Based Learning (WBL) dan dapatan ini
menunjukkan tahap penguasaan juga meningkat di dalam penguasaan pelajar terhadap Modul
Takaful. Justeru, penggabungan kepelbagaian kaedah pedagogi pengajaran dan pembelajaran di
dalam kelas atau diluar kelas khasnya melalui pedagogi secara Work-Based Learning (WBL),
menepati gaya mod pembelajaran pelajar dan ia merupakan salah satu faktor kepada peningkatan
tahap penguasaan, kefahaman, minat belajar, motivasi dan akhirnya memberikan kesan kepada
kecemerlangan akademik disamping meningkatkan tahap penguasaan serta kefahaman terutama
Modul Takaful menerusi Work-Based Learning (WBL) disamping dapat menarik perhatian
golongan majikan terutama diindustri di dalam pengambilan mereka di dalam sektor perkerjaaan
diera globilasasi
9. Rujukan
Abdullah, S. (2017). Halatuju WBL Politeknik: Bengkel Semakan Semula Garis Panduan WBL
Politeknik.Retrievedfromhttps://drive.google.com/drive/folders/0BNEkZVKkS87bTZJUDdj
Y0QyUzg
Bailey, T.R., Hughes, K.L. &Thornton Moore, D. (2004). Working knowledge: Work-Based
Learning And Education Reform. New York: Routledge Falmer.
Chua Yan Piaw (2006). Kaedah dan Statistik Penyelidikan : Kaedah Penyelidikan. Kuala Lumpur.
Mc Graw Hill.
Desa, S. B., & Keny, M. S. (2014). Powerpoint versus chalkboard based lectures in pharmacology:
evaluation of their impact on medical student’s knowledge and their preferences.
International Journal of Advanced Health Sciences, 1(5), 10-1.
Harley, K. N., Jankar, J., & Mohod, K. M. (2015). Perception of first MBBS medical students
towards different teaching aids used in teaching learning process: a comparison between
powerpoint versus chalkboard teaching. International Journal of Advanced Research in
Biological Sciences, 2(7), 71-80.
Harlina binti Ishak, Zubaidah Mat Nor & Ainee Ahmad (2017). Pembelajaran Interaktif Berasaskan
Aplikasi Kahoot dalam Pengajaran Abad Ke-21. Buku Panduan Pelaksanaan Pendidikan
Abad ke21. Institut Pendidikan Aminuddin Baki, Kementerian Pendidikan Malaysia.
307
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Ishak Awang & Mohd Dazali (2014). Tahap Kemahiran Komunikasi Dalam Kalangan Pelajar
Sarjana Muda Pendidikan Ipta Di Utara Semenanjung Malaysia. Jurnal Pendidikan Bahasa
Melayu – JPBM, Vol. 4, 44–56.
Ju, S., Pacha, J., Moore, K. & Zhang, D. (2014). Employability Skills For Entry-Level Employees
With And Without Disabilities: A Comparison Between The Perspectives Of Educators And
Employers. Journal of Vocational Rehabilitation, 40(3), 203–212.
Makki, B. I., Salleh, S., Memon, M. A. & Harun, H. (2015). The relationship between work
readiness skills, career self-efficacy and career exploration among engineering graduates: a
proposed framework. Research Journal of Applied Sciences, Engineering and Technology,
10(9): 1007-1011.
Mohamad. Najib Abdul Ghaffar (1999). Penyelidikan Pendidikan Edisi Pertama : Penerbit
Universiti Teknologi Malaysia. ISBN 983-52-0150-1.
Nur Syafiqah Isa & Nurul Nazirah Mohd Imam Ma’arof (2018) Keberkesanan Penggunaan Grafik
Berkomputer Sebagai Alat Bahan Bantu Mengajar Dalam Kalangan Pelajar Reka Bentuk
Dan Teknologi/ Sains Humanika 10: 3-3 (2018) 81–87 | www.sainshumanika.utm.my | eISSN ISSN: 2289-6996, 2018 Penerbit UTM Press.
Noraini Idris (2010) Penyelidikan dalam Pendidikan. Penerbit Perpustakaan Negara
Malaysia,McGraw-Hill (Malaysia) Sdn.Bhd . ISBN 978–967–5771–03- 3.
Norhidayah Zaidon (2013) Kesediaan pembimbing dalam pelaksanaan program pembelajaran
berasaskan kerja (PBK) di Proton Holdings Berhad, Shah Alam, Selangor. Masters thesis,
Universiti Tun Hussein Onn Malaysia.
Rokade, S. A. & Bahetee, B. H. (2013). Shall we teach anatomy with chalk and board or power
point presentations?- an analysis of Indian students’ perspectives and performance. Scholars
Journal of Applied Medical Sciences, 1(6), 837-842.
Rabiu Haruna, Yusri bin Kamin (2019). Application Of Work-Based Learning Model In Technical
And Vocational Education: A Systematic Review. Education, Sustainability And Society,
2(4): 01-04.
Safarin, M. dan Zolkifli, M (2005).“ Tahap Keyakinan Kemahiran Generik Di Kalangan Pelajar
Kolej Komuniti.” Kertas Kerja Seminar Pendidikan, UniversitiTeknologi Malaysia.
Subadrah Nair & Malar Muthiah. (2005). Penggunaan model konstruktivisme lima fasa Needham
dalam pembelajaran sejarah. Jurnal Pendidik dan Pendidikan, 20: 21-41.
Sidek Mohd. Noh (2002). Reka Bentuk Penyelidikan Falsafah, Teori dan Praktis. Universiti Putra
Malaysia, Serdang.
Wilton, N. (2012) The impact of work placements on skills development and labour market
outcomes for business and management graduates, Studies in Higher Education, 37:5, 60362.
Watisin, W., Ismail, N. I., & Hashim, M. H. M. (2015). The Problems of Bilateral Relations
between Educational Institutions and Industrial Committee towards Work-based Learning in
Malaysia. Procedia - Social and Behavioral Sciences, 172, 352–358.
https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.01.377.
Watisin, Wazli (2017) Pelaksanaan Pembelajaran Berasaskan Kerja Politeknik Bersama Industri.
PHD thesis, Universiti Tun Hussein Onn Malaysia.
308
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pengajaran PAK21 Guru Pendidikan Islam di Sekolah-Sekolah Luar Bandar
Mohd Nor Hafiz Mazlan* & Hafizhah Zulkifli
Universiti Kebangsaan Malaysia
hafizhani8788@gmail.com*
ABSTRACT
The 21st Century Learning or mainly known as Pembelajaran Abad Ke-21 (PAK21) is one of the
transformations in our education system. It aims to produce students who have multi skills and able to
compete in the global world. Through the PAK21, there are few elements which are being
implemented and they are creativity, communication, application of moral values and ethics,
collaborative and critical thinking. In accordance with this, teachers need to prepare themselves by
mastering all the related knowledge and skills. This includes those who are teaching Pendidikan
Islam. The way of teaching or Pengajaran dan Pemudahcaraan (PdPc) of Pendidikan Islam subject
in school should be enhanced to attract students’ interest to learn the subject itself. By the PAK21
learning, the PdPc process is students based in which students are given the opportunity to explore
the topics learned on their own with the teachers’ assistance. Teachers will act as facilitators in the
activities that will be conducted. Teachers play an important role in stimulating the students’ minds
and also encouraging the students to give their own ideas and opinions. The biggest challenge which
is faced by the teachers especially teachers who are teaching in rural areas is on how to build
students’ confidence to share their ideas in all the discussions and to give positive responses in
activities conducted. This research had included 130 respondents. They are Pendidikan Islam
teachers who are teaching in rural areas in one of the districts in the state of Johor. The respondents
who are involved in this research are Pendidikan Islam teachers of different gender, year of teaching
experience and academic qualification. This research is implemented to identify the knowledge and
pedagogical skills which are mastered by the teachers. The Pendidikan Islam teachers need to master
the knowledge and skills in order to increase the mastery stage and excellence of the students. The
success of the students will depend on the hard work of the teachers who would continue teaching no
matter where are. They will never give up and do everything that they can in order to make sure the
success of the students is accomplished.
Keywords: 21st Century Learning, Way of Teaching, Islamic Studies.
ABSTRAK
Pembelajaran abad ke-21 (PAK21) merupakan salah satu transformasi dalam sistem pendidikan
negara yang bermatlamat untuk menjadikan murid-murid di sekolah mempunyai kepelbagaian
kemahiran dan mampu berdaya saing dengan pasaran kerja global. Melalui PAK21 ini, terdapat
beberapa elemen penting yang diterapkan iaitu kreativiti, komunikasi, aplikasi nilai murni dan etika,
kolaboratif dan pemikiran kritis. Selaras dengan hasrat ini, guru-guru perlu mempersiapkan diri
dengan menguasai segala ilmu dan kemahiran yang berkaitan. Tidak terkecuali guru-guru yang
mengajar matapelajaran Pendidikan Islam. Kaedah pengajaran dan pemudahcaraan (PdPc) Pendidikan
Islam yang berlaku di sekolah-sekolah perlu dipertingkat bagi menarik minat murid-murid untuk
mempelajari dan menguasainya. Melalui pembelajaran PAK21, proses PdPc dijalankan secara
berpusatkan murid yang mana murid-murid akan diberi peluang untuk meneroka sendiri ilmu daripada
topik-topik yang dipelajari dengan bimbingan guru. Guru akan bertindak sebagai pemudahcara dalam
aktiviti yang dijalankan. Guru memainkan peranan penting dalam merangsang minda murid dan juga
memberi galakan kepada murid dalam memberi sesuatu idea dan buah fikiran. Cabaran paling besar
yang dihadapi oleh guru terutama guru-guru yang mengajar di luar bandar adalah bagaimana cara
untuk meningkatkan keyakinan murid mengutarakan buah fikiran dalam setiap perbincangan dan juga
mampu memberi maklum balas yang positif dalam aktiviti yang dijalankan. Satu kajian telah
dilaksanakan bagi mengkaji berkaitan pengajaran PAK21 guru Pendidikan Islam di sekolah luar
bandar. Kajian ini telah melibatkan 130 orang responden yang terdiri daripada guru-guru Pendidikan
Islam luar bandar yang mengajar di sebuah daerah dalam Negeri Johor. Responden yang terlibat
dalam kajian ini terdiri daripada guru-guru Pendidikan Islam berlainan jantina, tahun pengalaman
mengajar dan kelayakan akademik guru-guru tersebut. Kajian ini dilaksanakan bagi mengenalpasti
tahap pengetahuan dan kemahiran pedagogi yang dikuasai oleh guru. Tahap pengetahuan dan
kemahiran ini amat perlu dikuasai oleh guru-guru Pendidikan Islam bagi meningkatkan tahap
penguasaan dan kecemerlangan murid di sekolah. Kemenjadian murid-murid adalah daripada hasil
usaha guru-guru yang mendidik mereka tidak kira di mana mereka berada.
309
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kata Kunci: Pembelajaran abad ke-21, Pengajaran dan Pemudahcaraan, Pendidikan Islam.
1. Pendahuluan
Malaysia merupakan sebuah negara yang berkembang pesat seiring dengan ledakan globalisasi pada
masa kini. Dalam menuju ke arah pendidikan bertaraf dunia, Malaysia perlu membawa suatu
perubahan yang akan memberi kesan kepada dunia pendidikan. Oleh itu, Kementerian Pendidikan
Malaysia (KPM) telah meneliti perkara-perkara yang perlu dilaksanakan dan berusaha untuk
menjayakan usaha tersebut. Bersesuaian dengan matlamat dan zaman, KPM telah melaksanakan
pembelajaran abad ke-21 (PAK21) bermula pada tahun 2014.
Kini, PAK21 telah menjadi satu isu yang hangat dalam dunia pendidikan kerana ia dilihat
mampu memenuhi keperluan pendidikan pada masa kini, di samping membawa perubahan baru
dalam dunia pendidikan , PAK21 dikatakan sebagai proses pembelajaran yang berpusatkan kepada
murid. Terdapat beberapa elemen yang diterapkan, iaitu komunikasi, kolaboratif, pemikiran kritis,
kreativiti serta aplikasi nilai murni dan etika. Elemen-elemen ini juga disebut sebagai standard asas
dalam PAK21.
Bagi mencapai hasrat kerajaan untuk melahirkan generasi yang berilmu dan mempunyai
daya saing dan kebolehpasaran kerja yang tinggi, KPM sentiasa melaksanakan proses semakan
kurikulum di setiap peringkat pembelajaran. Menurut Azalyza (2003), rakyat Malaysia ketika ini
perlu sentiasa bersiap sedia dan melengkapkan diri dengan pelbagai kemahiran asas dalam setiap
bidang pendidikan dan serta kemahiran umum seperti komunikasi, menguasai kepelbagaian bahasa,
serta berfikiran kreatif dan inovatif. Melalui Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM)
2013-2025, dasar pendidikan negara ini menjadi satu wadah yang dirangka bagi menyediakan
murid-murid seawal pendidikan prasekolah hingga ke peringkat pengajian tinggi kepada
kebolehpasaran kerja yang berkualiti dan mampu berdaya saing dengan pekerja-pekerja mahir di
luar sana.
2. Pernyataan Masalah
Penerapan amalan pembelajaran abad ke-21 dalam sistem pendidikan negara adalah sebagai satu
langkah persediaan melahirkan murid yang cemerlang secara holistik dan mampu bersaing dengan
murid-murid yang lain di negara-negara maju lain. Melalui amalan pembelajaran ini, murid-murid
dilatih dan diberi persediaan untuk menguasai beberapa elemen yang dapat meningkatkan
kemahiran dan penguasaan murid dalam proses Pdpc. Antara elemen-elemen berkaitan adalah
komunikasi, kolaboratif, pemikiran kritis, kreativiti, serta nilai murni dan etika. Murid yang mampu
menguasai kemahiran-kemahiran ini mampu menjadi insan yang dapat bersaing di peringkat
nasional dan juga global.
Komunikasi
Secara umumnya, komunikasi merupakan suatu proses pertukaran maklumat daripada individu
kepada individu yang lain. Dalam konteks pendidikan, komunikasi merujuk kepada perbualan yang
berlaku di antara guru dan murid atau murid dan murid untuk berkongsi ilmu yang difahami
bersama rakan-rakan lain. Ini yang dikatakan sebagai komunikasi berpusatkan murid. Namun
begitu, jika guru tidak memainkan peranannya dengan baik, komunikasi yang berkesan tidak akan
terhasil semasa proses pembelajaran berlangsung.
Sebagai contoh, guru ingin mewujudkan komunikasi dua hala dalam kalangan muridmuridnya melalui pembentangan mengenai tajuk yang diberi dan meminta murid-murid untuk
310
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
berbincang di dalam kumpulan masing-masing sebelum memulakan pembentangan di hadapan
kelas. Pada masa yang sama, guru juga perlu memainkan peranannya sebagai fasilitator kepada
muridnya. Guru hendaklah memantau cara penyampaian murid-muridnya supaya pembentangan
tersebut menjadi pembentangan yang berkesan serta dapat memberikan maklumat yang berkualiti
kepada murid lain.
Kolaboratif
Bagi elemen ini, guru perlu memahami gaya pembelajaran muridnya. Terdapat murid yang tidak
suka membuat tugasan secara berkumpulan disebabkan beberapa faktor. Sesetengah murid tidak
selesa membuat perbincangan bersama rakan-rakan kerana ideanya seringkali dipandang sepi oleh
ahli kumpulannya, di samping hubungan antara ahli kumpulan yang tidak begitu mesra antara satu
sama lain. Oleh itu, guru perlu menarik perhatian mereka supaya tugasan berkumpulan kelihatan
lebih seronok pada pandangan mereka. Ada sesetengah murid pula seronok jika diberi tugasan
berkumpulan kerana mereka tidak perlu mengerah otak untuk memikirkan idea-idea yang bernas,
sebaliknya dibiarkan rakan-rakan sahaja menyelesaikan tugasan yang diberi.
Dalam hal ini, guru bertanggungjawab untuk menyelesaikan masalah-masalah sebegini kerana jika
elemen ini dapat dilaksanakan dengan berkesan, ia dapat membantu murid-murid dalam
meningkatkan pencapaian mereka dari masa ke masa. Sekiranya wujud suasana kelas yang
kolaboratif, maka, ia akan membawa kepada metakognitif, iaitu kesedaran murid-murid tentang
perkara yang diketahui dan tidak diketahui semasa proses pembelajarannya. Melalui kolaborasi,
guru boleh menerapkan beberapa nilai positif dalam diri murid itu sendiri, seperti
bertanggungjawab terhadap tugasan dalam kumpulan, penglibatan aktif atau seimbang, bersikap
terbuka untuk menerima idea dan pandangan rakan-rakan lain serta mengeratkan hubungan
silaturrahim dalam kalangan mereka. Jadi, guru adalah insan yang paling sesuai untuk melakukan
sesuatu perkara dalam memancing emosi dan perhatian murid-muridnya.
Pemikiran Kritis
Pemikiran kritis boleh terhasil dengan berkesan melalui beberapa cara, seperti penggunaan sumber
yang meluas. Sumber yang meluas merujuk kepada maklumat yang diperoleh oleh murid-murid.
Oleh itu, guru perlu memantau sama ada maklumat yang dicari oleh murid bersesuaian dengan
topik pembelajaran ataupun tidak. Guru juga perlu memastikan muridnya mahir untuk mencari
maklumat yang berkaitan dan menilai sama ada maklumat yang diperoleh itu cukup atau tidak
untuk melaksanakan tugasan yang diberi.
Kemudian, pemikiran kritis yang berkesan boleh terhasil sekiranya guru tidak mengehadkan
idea dan pendapat murid-muridnya. Di dalam kelas abad ke-21, guru seharusnya menggalakkan
murid untuk memberi pandangan tentang sesuatu topik yang sedang dibincang. Pandangan yang
tidak tersasar daripada topik perbincangan harus diterima oleh guru supaya murid-murid berasa
selesa dan seronok untuk mengutarakan idea-idea mereka. Dari situ, guru boleh menilai tahap
pemikiran muridnya terhadap sesuatu perkara. Adakah mereka melihat sesuatu perkara daripada
sudut yang berbeza? Jika ya, ini bermakna murid tersebut telah berfikir secara kritis.
Kreativiti
Elemen ini juga merupakan salah satu elemen yang penting untuk diterapkan dalam diri murid. Hal
ini demikian kerana kreativiti bersifat meluas yang melibatkan sesuatu projek dan juga pemikiran
murid itu sendiri. Mereka perlu berfikir di luar kotak untuk menghasilkan sesuatu ciptaan yang baru
dan berguna. Dalam kelas abad ke-21, guru boleh meminta muridnya untuk menghasilkan sesuatu
produk yang unik, iaitu produk yang lain daripada produk sedia ada. Perkara ini amat bersesuaian
dengan ciri-ciri kelas abad ke-21, iaitu pembelajaran berpusatkan murid. Walau bagaimanapun,
311
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
murid-murid masih memerlukan bimbingan daripada seorang guru. Guru perlu menilai sama ada
produk yang dihasilkan oleh murid adalah sebuah produk yang baru atau sedia ada, di samping
meneliti keunikan dan keaslian produk itu sendiri. Komen-komen yang praktikal perlu diberi
supaya murid dapat membuat penambahbaikan terhadap produk ciptaannya.
Nilai Murni dan Etika
Dalam dunia pendidikan, elemen ini amat penting untuk diterapkan dalam diri murid-murid supaya
ia dapat membentuk jati diri yang tinggi. Guru merupakan insan yang paling rapat dengan murid
ketika mereka berada di sekolah. Oleh itu, guru seharusnya berusaha untuk menerapkan nilai-nilai
yang positif dalam diri murid-murid semasa sesi PDP berlangsung. Ketika sesi PDP, guru boleh
meminta murid untuk menyatakan nilai murni yang bersesuaian dengan topik pembelajaran pada
hari tersebut. Kemudian, guru perlu menilai sama ada murid tersebut memahami nilai murni yang
dinyatakan ataupun tidak. Jika mereka memahami nilai murni tersebut, guru perlu melihat pula dari
segi kelakuannya. Adakah mereka tahu cara-cara untuk menerapkan nilai-nilai murni itu dalam
tingkah laku mereka? Di sini, guru memainkan peranan yang amat penting dalam mendidik muridmurid untuk sentiasa berkelakuan sopan. Terdapat sesetengah murid yang suka untuk merendahrendahkan rakan-rakan yang mengamalkan nilai-nilai murni. Namun begitu, jika guru berupaya
untuk mengubah persepsi mereka terhadap nilai murni, maka, terhasillah seorang murid yang
beretika dan berkelakuan baik. Guru perlu meminta mereka untuk memberi pandangan tentang
nilai-nilai murni dan etika yang harus diterapkan dalam diri mereka, dari segi kesan amalan nilai
tersebut terhadap diri, masyarakat, agama dan juga negara.
Guru juga boleh memberi penghargaan kepada murid yang sentiasa mengamalkan nilai-nilai
yang dipelajari semasa sesi PDP. Perkara ini boleh menjadi satu galakan kepada murid-murid lain
untuk bersama-sama mengamalkan nilai-nilai murni dalam kehidupan seharian mereka. Oleh itu,
guru perlu kreatif dan kritis dalam mendidik murid-murid untuk menjadikan mereka seorang insan
yang berguna dan berkualiti setelah tamat alam persekolahan kelak. Kelas abad ke-21 ini amat
sesuai dilaksanakan kerana ia banyak memberi impak-impak yang positif dalam diri murid. Dengan
wujudnya kelas abad ke-21 ini, murid-murid akan dilatih untuk memiliki kemahiran yang boleh
digunakan pada masa akan datang, seperti kemahiran komunikasi yang baik, mampu berkolaborasi
dan menyelesaikan masalah berdasarkan realiti kehidupan. Selain itu, murid juga bersedia untuk
menghadapi peperiksaan, di mana peperiksaan kini diterapkan dengan unsur-unsur kemahiran
berfikir aras tinggi (KBAT).
3. Objektif Kajian
Kajian ini mempunyai beberapa objektif iaitu:
a. Mengenalpasti tahap pengetahuan guru Pendidikan Islam tentang PAK21
b. Mengenalpasti tahap kemahiran pedagogi yang dikuasai oleh guru Pendidikan Islam.
c. Mengenalpasti perbezaan yang signifikan di antara tahap pengetahuan guru Pendidikan Islam
tentang PAK21 dengan pengalaman mengajar
d. Mengenalpasti perbezaan yang signifikan di antara tahap kemahiran guru Pendidikan Islam
tentang PAK21 dengan pengalaman mengajar
e. Mengenalpasti hubungan di antara tahap pengetahuan dan tahap kemahiran guru Pendidikan
Islam tentang PAK21.
312
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
4. Persoalan Kajian
Kajian ini mempunyai beberapa persoalan kajian untuk dikaji:
a. Apakah tahap pengetahuan guru Pendidikan Islam tentang PAK21?
b. Apakah tahap kemahiran pedagogi yang dikuasai oleh guru Pendidikan Islam?
c. Adakah terdapat perbezaan yang signifikan di antara tahap pengetahuan guru Pendidikan
Islam tentang PAK21 dengan pengalaman mengajar?
d. Adakah terdapat perbezaan yang signifikan di antara tahap kemahiran guru Pendidikan
Islam tentang PAK21 dengan pengalaman mengajar?
e. Adakah terdapat hubungan di antara tahap pengetahuan dan tahap kemahiran guru
Pendidikan Islam tentang PAK21?
5. Hipotesis
Hipotesis kajian ini dinyatakan dalam bentuk hipotesis nul mengikut persoalan kajian. Hipotesis nul
digunakan bagi mengenal pasti pengaruh pembolehubah-pembolehubah yang berkaitan. Berikut
merupakan hipotesis nul yang diuji pada paras signifikan 0.05
Ho1
Ho2
Ho3
Tidak terdapat perbezaan yang signifikan di antara tahap pengetahuan guru Pendidikan
Islam tentang PAK21 dengan pengalaman mengajar
Tidak terdapat perbezaan yang signifikan di antara tahap kemahiran guru Pendidikan Islam
tentang PAK21 dengan pengalaman mengajar.
Tidak terdapat perbezaan hubungan di antara tahap pengetahuan dan tahap kemahiran guru
Pendidikan Islam tentang PAK21
6. Metodologi
Secara umumnya kajian ini adalah kajian kuantitatif berbentuk deskriptif bagi mengenalpasti dan
mengkaji secara empirikal dan sistematik berkaitan tahap kefahaman dan kemahiran pedagogi guru
Pendidikan Islam terhadap pengajaran PAK21. Kajian ini akan menggunakan reka bentuk kajian
tinjauan. Kajian tinjauan termasuk dalam kaedah penyelidikan deskirptif (Mohd Majid Konting,
1998).
Selain itu, kajian ini juga melihat hubungan beberapa pemboleh ubah yang tidak
dimanipulasikan dengan tahap kefahaman dan kemahiran pedagogi guru Pendidikan Islam terhadap
pengajaran PAK21. Reka bentuk kajian ini adalah bertujuan dalam perkara dibawah:
i.
Menilai tahap kefahaman dan kemahiran pedagogi guru Pendidikan Islam terhadap
pengajaran PAK21.
ii.
Mengenalpasti tahap kefahaman dan kemahiran pedagogi guru Pendidikan Islam terhadap
pengajaran PAK21 berdasarkan pengalaman mengajar guru yang terlibat dalam kajan yang
dijalankan.
iii.
Mengenal pasti kolerasi dan signifikan antara kefahaman dan kemahiran pedagogi guru
Pendidikan Islam terhadap pengajaran PAK21.
Secara keseluruhannya, perkara yang dibincangkan ialah pendekatan kajian kuantitatif
berbentuk deskriptif yang digunakan oleh pengkaji untuk mendapatkan data-data, soalan soal
selidik yang diedarkan kepada guru Pendidikan Islam dan analisis data untuk mendapatkan dapatan
kajian bagi menjalankan gerak kerja kajian ini.
313
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Dalam kajian ini keseluruhan sampel adalah terdiri daripada guru-guru matapelajaran
Pendidikan Islam yang mengajar sekolah yang terletak di kawasan luar bandar di satu daerah dalam
Negeri Johor. Penyelidik memilih 200 orang guru matapelajaran Pendidikan Islam sebagai populasi.
Dalam kajian ini penyelidik menggunakan seramai 130 orang guru Pendidikan Islam sebagai
responden kajian. Mengikut jadual Morgan dan Krejcie (1970) sampel kajian perlu mewakili
populasi. Sampel yang digunakan adalah 130 orang dan ianya dipilih dalam kalangan populasi yang
terdiri daripada 200 orang guru Pendidikan Islam yang mengajar sekolah yang terletak di kawasan
luar bandar di satu daerah dalam Negeri Johor.
Pengkaji telah memilih satu daripada sebelas daerah yang terdapat dalam negeri Johor.
Sektor pendidikan sekolah rendah di Johor terdiri daripada Sekolah Kebangsaan (SK), Sekolah
Jenis Kebangsaan (SJK) dan Sekolah Agama Bantuan Kerajaan (SABK) . Oleh kerana sektor
pendidikan sekolah rendah di negeri Johor amat banyak, maka pengkaji telah membuat pemilihan
sekolah-sekolah yang terletak dalam kawasan luar bandar bagi menjalankan kajian berkenaan
dengan kefahaman dan kemahiran pedagogi guru Pendidikan Islam terhadap pengajaran PAK21.
Penulis menggunakan sampel daripada guru matapelajaran Pendidikan Islam yang mengajar
di sekolah rendah yang terletak di kawasan luar bandar dalam satu daerah di Negeri Johor. Penulis
telah menggunakan kaedah soal selidik dan disebar luaskan kepada guru Pendidikan Islam untuk
mendapatkan data kajian yang dijalankan.
Soal Selidik
Kajian dalam berbentuk soal selidik kerap digunakan dalam lapangan kajian kerana meliputi
pelbagai aspek yang ingin dikaji oleh seseorang pengkaji. Melalui kaedah soal selidik ini juga
digemari dalam kalangan pengkaji kerana mudah untuk mengendalikannya ketika kajian sedang
berjalan. Melalui kaedah soal selidik ini juga segala butiran peribadi mengeni responden disimpan
dengan rapi. Ini membolehkan responden menjawab soalan-soalan yang terdapat dalam soal selidik
disediakan tanpa resah dan curiga. Soalan-soalan ini telah diubah suai dari soal selidik kajian
bertajuk Penggunaan Kaedah Pengajaran Bahasa Arab dalam Kalangan Guru Peringkat Sekolah
Rendah oleh Normazidah Mahmood (2012). Bagi memastikan soalan yang dibina bagi memperoleh
kebolehpercayaan yang tinggi dan mudah difahami, bentuk soalan yang dikemukakan adalah soalan
tertutup.
Soalan yang terdapat dalam soal selidik bukanlah dianggap sebagai satu ujian dan tidak
mempunyai soalan yang betul dan sebaliknya. Soalan soal selidik memfokuskan kepada guru
Pendidikan Islam terhadap pengajaran PAK21 dari segi kefahaman pengetahuan dan aspek
kemahiran pedagogi dalam melaksanakan pengajaran PAK21.
Instrumen Kajian
Kajian ini mengunakan soal selidik yang ditulis dalam Bahasa Malaysia serta menggunakan laras
bahasa yang mudah difahami oleh sampel. Soal selidik ini terbahagi kepada tiga bahagian iaitu
Bahagian A, merupakan bahagian maklumat dermografi. Bahagian B adalah bahagian pengetahuan
guru terhadap PAK21 dan bahagian C ialah tahap kemahiran guru terhadap PAK21. Soalan-soalan
ini telah diubah suai dari soal selidik kajian bertajuk Penggunaan Kaedah Pengajaran Bahasa Arab
dalam Kalangan Guru Peringkat Sekolah Rendah oleh Normazidah Mahmood (2012). Data yang
diterima dianalisa menggunakan perisian Statistical Package For The Social Science (SPSS) for
Windows 23. Min yang diperoleh ditafsirkan menggunakan cara intrepretasi dapatan statistik
deskriptif yang dicadangkan oleh Norasmah (2001) dan Azhar (2006) seperti jadual 1 berikut:
314
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Jadual 1 : Interpretasi Skor Min Bagi Melaporkan
Dapatan Deskriptif Statistik
Skor Min
1.00 – 2.00
2.01 – 3.00
3.01 – 4.00
4.01 – 5.00
Interpretasi
Rendah
Sederhana Rendah
Sederhana Tinggi
Tinggi
Sumber: Azhar (2006) dan Norasmah (2001)
7. Dapatan
Di bahagian ini, pengkaji menganalisis dapatan kajian berdasarkan 130 orang guru Pendidikan
Islam yang menjadi responden bagi kajian ini.
Taburan Demografi Responden
Jadual 2: Taburan kekerapaan responden
Ciri Demografi
N
Jantina
Lelaki
46
Perempuan
84
Pengalaman Mengajar
1-5 tahun
24
6-10 tahun
50
11-15 tahun
26
16-20 tahun
12
21 tahun dan ke atas
18
Peratus (%)
35.4
64.6
18.5
38.5
20.0
9.2
13.8
Jadual di atas, menunjukkan 46 orang responden adalah guru Pendidikan Islam lelaki yang
menwakili 35.4% daripada keseluruhan responden manakala responden dari kalangan guru
Pendidikan Islam perempuan adalah seramai 84 orang yang mewakili 64.6% dari jumlah
keseluruhan responden seramai 130 orang. Bagi pengalaman mengajar guru-guru Pendidikan Islam
yang terlibat dengan kajian ini, 18.5% (24) berkhidmat dalam tempoh 1-5 tahun, 38.5% (50)
berkhidmat dalam tempoh 6-10 tahun, 20.0% (26) berkhidmat dalam tempoh 11-15 tahun, 9.2%
(12) berkhidmat dalam tempoh 16-20 tahun dan 13.8% (18) berkhidmat dalam tempoh 21 tahun
dan ke atas.
Tahap pengetahuan guru Pendidikan Islam tentang PAK21.
Jadual 3: Pengetahuan guru Pendidikan Islam tentang PAK21
Faktor
N
Min
Sisihan Piawai
Pengetahuan Guru Pendidikan Islam
Lelaki
Perempuan
46
84
4.10
4.00
0.40
0.60
Jadual 3 menunjukkan analisis deskriptif tahap pengetahuan guru Pendidikan Islam tentang PAK21.
Tahap kualiti guru Pendidikan Islam lelaki menunjukkan nilai min 4.10 dan sisihan piawai 0.40
manakala bagi guru Pendidikan Islam perempuan menunjukkan nilai min 4.00 dan sisihan piawai
0.60 dan menunjukkan berada pada tahap yang tinggi. Keadaan ini jelas membuktikan bahawa
guru-guru Pendidikan Islam lelaki dan perempuan berada pada tahap yang baik dan tinggi.
Tahap kemahiran guru Pendidikan Islam tentang PAK21.
315
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Jadual 4: Kemahiran guru Pendidikan Islam tentang PAK21
Faktor
N
Min
Sisihan Piawai
Pengetahuan Guru Pendidikan Islam
Lelaki
Perempuan
46
84
4.20
3.90
0.53
0.64
Jadual 4 menunjukkan analisis deskriptif tahap kemahiran guru Pendidikan Islam tentang PAK21.
Tahap kualiti guru Pendidikan Islam lelaki menunjukkan nilai min 4.20 dan sisihan piawai 0.53
yang mana menunjukkan tahap yang tinggi manakala bagi guru Pendidikan Islam perempuan
menunjukkan nilai min 3.90 dan sisihan piawai 0.64 dan menunjukkan berada pada tahap yang
sederhana tinggi.Walaupun berkedudukan sederhana tinggi, tahap kemahiran guru-guru pendidikan
Islam perempuan berada dalam keadaan baik begitu juga guru-guru Pendidikan Islam lelaki.
Mengenalpasti perbezaan yang signifikan di antara tahap pengetahuan guru Pendidikan Islam
tentang PAK21 berdasarkan pengalaman mengajar
Jadual 5 : Anova sehala tahap pengetahuan guru Pendidikan Islam
berdasarkan pengalaman mengajar.
Faktor
df
Min
f
Pengetahuan Guru
Antara kumpulan
4
1.63
6.75
Pendidikan Islam
Dalam kumpulan
125
0.24
sig
0.00
Jadual 5a: Post-Hoc Anova LSD: Pengetahuan guru Pendidikan Islam berdasarkan pengalaman
mengajar.
I) Pengalaman
(J) Pengalaman
Perbezaan Min
Sig.
1-5 Tahun
6-10 Tahun
11-15 Tahun
16-20 Tahun
21 Tahun dan ke atas
6-10 Tahun
11-15 Tahun
16-20 Tahun
21 Tahun dan ke atas
1-5 Tahun
11-15 Tahun
16-20 Tahun
21 Tahun dan ke atas
1-5 Tahun
6-10 Tahun
16-20 Tahun
21 Tahun dan ke atas
1-5 Tahun
6-10 Tahun
11-15 Tahun
21 Tahun dan ke atas
1-5 Tahun
6-10 Tahun
11-15 Tahun
16-20 Tahun
0.08
0.35
0.71
0.48
-0.08
0.27
0.63
0.39
-0.35
-0.27
0.36
0.13
-0.71
-0.63
-0.36
-0.23
-0.48
-0.39
-0.12
0.23
0.50
0.01
0.00
0.00
0.50
0.03
0.00
0.00
0.01
0.03
0.04
0.40
0.00
0.00
0.04
0.21
0.00
0.00
0.40
0.21
Ujian Post-Hoc ANOVA LSD pada jadual 5a di atas menunjukkan tidak terdapat perbezaan yang
signifikan terhadap pengetahuan guru Pendidikan Islam tentang PAK21 berdasarkan pengalaman
316
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
mengajar dan nilai kawalan F (129) = 6.75, p>0.05. Ini bermakna tiada perbezaan yang signifikan
terhadap pengetahuan guru Pendidikan Islam tentang PAK21 berdasarkan pengalaman mengajar.
Mengenalpasti perbezaan yang signifikan di antara tahap kemahiran guru Pendidikan Islam
tentang PAK21 berdasarkan pengalaman mengajar
Jadual 6 : Anova sehala tahap kemahiran guru Pendidikan Islam
berdasarkan pengalaman mengajar.
Faktor
df
Min
f
Kemahiran Guru
Antara kumpulan
4
0.09
0.240
Pendidikan Islam
Dalam kumpulan
125
0.39
sig
0.92
Jadual 6a: Post-Hoc Anova LSD: Kemahiran guru Pendidikan Islam
berdasarkan pengalaman mengajar.
I) Pengalaman
(J) Pengalaman
Perbezaan Min
Sig.
1-5 Tahun
6-10 Tahun
11-15 Tahun
16-20 Tahun
21 Tahun dan ke atas
6-10 Tahun
11-15 Tahun
16-20 Tahun
21 Tahun dan ke atas
1-5 Tahun
11-15 Tahun
16-20 Tahun
21 Tahun dan ke atas
1-5 Tahun
6-10 Tahun
16-20 Tahun
21 Tahun dan ke atas
1-5 Tahun
6-10 Tahun
11-15 Tahun
21 Tahun dan ke atas
1-5 Tahun
6-10 Tahun
11-15 Tahun
16-20 Tahun
0.23
0.95
0.11
0.15
-0.02
0.07
0.09
0.13
-0.10
-0.07
0.02
0.06
-0.11
-0.09
-0.02
0.04
-0.15
-0.13
-0.06
-0.04
0.89
0.59
0.62
0.43
0.89
0.63
0.66
0.45
0.59
0.63
0.94
0.76
0.62
0.66
0.94
0.86
0.43
0.45
0.76
0.86
Ujian Post-Hoc ANOVA LSD pada jadual 6a di atas menunjukkan tidak terdapat perbezaan yang
signifikan terhadap kemahiran guru Pendidikan Islam tentang PAK21 berdasarkan pengalaman
mengajar dan nilai kawalan F (129) = 0.24, p>0.05. Ini bermakna tiada perbezaan yang signifikan
terhadap kemahiran guru Pendidikan Islam tentang PAK21 berdasarkan pengalaman mengajar.
Mengenalpasti hubungan di antara tahap pengetahuan dan tahap kemahiran guru Pendidikan
Islam tentang PAK21.
Jadual 7: Ujian T bagi faktor pengetahuan dan kemahiran guru Pendidikan Islam tentang PAK21.
Faktor
N
Min Sisihan Piawai
t
Sig
PENGETAHUAN
LELAKI
46
4.10
0.40
0.88
0.74
PEREMPUAN
84
4.01
0.59
317
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
KEMAHIRAN
LELAKI
PEREMPUAN
46
84
4.18
3.87
0.53
0.64
2.77
0.75
Berdasarkan jadual 7, tidak terdapat perbezaan yang signifikan tahap pengetahuan dan kemahiran
guru Pendidikan Islam tentang PAK21 (t=0.88; p>0.05). Tahap pengetahuan guru Pendidikan
Islam lelaki (M=4.10) adalah sama dengan guru Pendidikan Islam perempuan (M=4.01) manakala
tahap kemahiran guru Pendidikan Islam lelaki (M=4.18) sedikit berbeza dengan guru Pendidikan
Islam perempuan (M=3.87)
8. Perbincangan
Berdasarkan kajian yang telah dijalankan, tahap pengetahuan dan kemahiran guru Pendidikan Islam
tentang PAK21 berada dalam keadaan baik dan perlu dipertingkatkan lagi. Selaras dengan hasrat
kerajaan yang ingin menjadikan pembelajaran di sekolah yang menyeronokkan dan berpusatkan
murid, guru perlu memainkan peranan dalam meningkatkan ilmu pengetahuan dan kemahiran
semasa. Seiring dengan perkembangan teknologi dunia, guru perlu mencabar diri untuk menguasai
segala kemahiran dan teknologi berkaitan pendidikan. Jika dahulu pembelajaran di sekolah
kebanyakannya berorientasikan peperiksaan dan kaedah pengajaran dan pembelajaran berdasarkan
‘chalk and talk’ kini kaedah pengajaran dan pemudahcaraan dilaksanakan berdasarkan penerokaan
dari kalangan murid.
Pembelajaran melalui kaedah ini tidak hanya bergantung kepada penggunaan ICT sematamata. Keadaan di kawasan luar bandar yang mempunyai kekangan dari sudut capaian internet dan
kemudahan peralatan ICT tidak akan dijadikan sebagai batu penghalang untuk murid-murid
menerokai segala bentuk ilmu pengetahuan sebagaiman murid-murid lain yang bersekolah di
kawasan bandar. Dalam menjadikan pembelajaran berasaskan penerokaan ini mencapai apa yang
dihasratkan dalam Dokumen Standard Kurikulum dan Pentaksiran (DSKP) guru perlu lebih kreatif
dalam merancang dan menjalankan aktiviti terutamanya bagi subjek Pendidikan Islam.
Di samping itu, bagi meningkatkan kemahiran diri, guru boleh menyertai kursus-kursus
yang dijalankan secara dalam talian dan juga luar talian. Melalui kaedah pembelajaran terkini,
ramai di kalangan guru berkongsi bahan di media-media sosial peribadi ataupun kumpulan. Guruguru juga boleh menunjukkan bakat masing-masing dengan merakam video pengajaran dan
memuatnaik di laman-laman pembelajaran yang terdapat di dalam media-media sosial. Antara
lokasi bahan-bahan yang mudah diakses adalah di channel Cikgoo Tube dan Akademi Youtuber
(AYU). Melalui perkongsian-perkongsian ini, guru-guru dapat melebarkan pergaulan serta dan
berkongsi idea berkaitan amalan terbaik dalam kaedah pengajaran dan pemudahcaraan.
9. Kesimpulan
Sebagai kesimpulan kepada kajian yang dijalankan ini, pihak Kementerian Pendidikan memainkan
peranan utama dalam menentukan dasar-dasar Pendidikan semasa bagi menyediakan murid-murid
di sekolah seawal pendidikan prasekolah hingga ke pengajian tinggi kepada satu peringkat
kebolehpasaran mereka terhadap dunia pekerjaan pada masa akan datang. Selaku pelaksana dasar di
peringkat prasekolah, rendah, menengah dan pengajian tinggi, guru memainkan peranan yang
penting dalam menjayakan hasrat ini. Tidak kira dari ceruk rantau mana tempat tinggal murid yang
diajar, setiap murid berhak untuk mendapatkan hak kesamarataan dalam pendidikan dan melalui
komitmen dan inisiatif yang dilakukan oleh guru-guru hebat di seluruh Malaysia, hasrat ini pasti
dapat dicapai melalui usaha yang berterusan antara ibu bapa, guru-guru, masyarakat dan barisan
kepimpinan tertinggi negara.
318
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
10. Rujukan
Abdul Ghafar, Mohd. Najib .2003. Reka Bentuk Tinjauan Soal Selidik Pendidikan. Penerbit UTM,
Skudai, Johor Bahru. ISBN 983–62–0310–5
Jasmi, K. A. & Nawawi, N. F. 2012. Ciri Guru Pendidikan Islam Berkesan in Seminar
Antarabangsa Perguruan dan Pendidikan Islam. International Seminar on Teacher and
Islamic Education [SEAPPI2012]) at Le Grandeur Palm Resort, Senai, Johor Bahru on 8-9
March 2012, pp. 203-208. ISBN 99917-44-89-4.
Jasmi K. A. & Tamuri A. H. 2015. Membudayakan Profesionalisme Guru Pendidikan Islamyang
Cemerlang in Pemerkasaan Pendidikan Islam dalam Cabaran Zaman. Bangi, Selangor:
Persatuan Intelek Muslim Malaysia, p. 1-20. ISBN: 978-967-10160-8-4.
Kassim, N. & Zakaria, E. 2014. Intergrasi Kemahiran Berfikir aras Tinggi dalamPengajaran dan
Pembelajaran Matematik: Analisis Keperluan Guru. Jurnal Pendidikan Malaysia.
30(2)(2014): 15-32
Kementerian Pendidikan Malaysia. 2012. Laporan awal Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia
2013-2025.
Kementerian Pendidikan Malaysia. 2013. Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2013 -2025
(Pendidikan Prasekolah hingga Lepas Menengah).Putrajaya: Kementerian Pendidikan
Malaysia.
Normazidah Mahmood. .2012. Penggunaan Kaedah Pengajaran Bahasa Arab dalam Kalangan
Guru Peringkat Sekolah Rendah. Tesis Ijazah Doktor Falsafah, Fakulti Bahasa dan
Linguistik, Universiti Malaya, Kuala Lumpur.
Rosnani Hashim, Suhailah Hussein, Madihah Khalid & Rosemaliza Kamalludeen. (2018). Aplikasi
Pedagogi Hikmah bagii Pengajaran Bahasa Malaysia dan Bahasa Inggeris Abad ke-21.
Jurnal Pendidikan Malaysia, Vol. 43(2), 37-47
Zarina Abdul Rashid .2016. Tahap Kesediaan Guru Dalam Aspek Pengetahuan Dan Keperluan
Latihan Berfokuskan Aplikasi KBAT. Tesis Ijazah Sarjana Pendidikan Teknikal
(Rekabentuk Instruksional dan Teknologi) Fakulti Pendidikan Teknikal dan Vokasional
Universiti Tun Hussein Onn Malaysia.
319
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Isu dan Cabaran Terhadap Kemudahan Tempat Mengambil Wudhu’
di Masjid bagi Pengguna Kurang Upaya
Shahida Sharuddin1 & Sr. Norezan Asmangi 2
Politeknik Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah, 40150 Shah Alam, Selangor1, 2
shahidasharuddin@gmail.com1
ABSTRACT
The mosque is an important and noble religious institution in Muslim life. The role of the mosque as a
religious institution is used by all type of people, including the people with disabled (PWD). Islam as
a holy religion also implements a fair and equitable way of life in accordance with the teachings and
Sunnah of the Prophet Muhammad S.A.W. An ablution area is a mandatory facility available in every
mosque. However, the needs of PWD users are given less priority. Therefore, this study was
conducted to study the issues and challenges on ablution facilities for disabled users in mosques
around Kuala Lumpur. The aim of this study is to enhance the role of the mosque as a user-friendly
religious institution in line with current development needs. To achieve the objectives of the study,
three objectives have been identified namely; to identify issues and challenges on ablution facilities in
the mosque for disabled users, to review existing guidelines related to ablution facilities and to
suggest improvements to ablution facilities in the mosque for disabled users. This study uses a
qualitative research approach, in which semi-structured interviews with six respondents from various
backgrounds consisting of architects from the government and private sectors, local authorities
(Kuala Lumpur City Hall, DBKL) and government organizations known as the Town Planning
Department and the Federal Village (PLANMalaysia) and the Federal Territory Islamic Religious
Affairs Department (JAWI). Among the findings of the study are on the issues of time constraints,
financial factors and also political issues. Therefore, some suggestions to resolve this issue are also
stated. Those responsible must take appropriate steps to ensure that mosque institutions, especially in
Kuala Lumpur, are able to provide equal facilities for all users in line with the country's hopes of
achieving sustainable development as well as cultivating a true Islamic way of life.
Keywords: Ablution area, Mosque, People with Disabilities
ABSTRAK
Masjid merupakan institusi keagamaan yang penting dan mulia dalam masyarakat Islam. Peranan
masjid sebagai institusi keagamaan digunakan oleh semua lapisan masyarakat, termasuk orang kurang
upaya (OKU). Islam sebagai agama yang suci turut menerapkan cara hidup yang adil dan saksama
bersesuaian dengan ajaran dan Sunnah nabi Muhammad S.A.W. Tempat mengambil wudhu’
merupakan satu kemudahan wajib yang ada pada setiap masjid. Namun begitu, keperluan bagi
pengguna OKU kurang diberi keutamaan. Oleh itu, kajian ini dijalankan bertujuan untuk mengkaji isu
dan cabaran terhadap kemudahan tempat mengambil wudhu’ bagi pengguna kurang upaya di masjid
sekitar Kuala Lumpur. Matlamat kajian ini adalah untuk meningkatkan peranan masjid sebagai
institusi keagamaan yang mesra pengguna seiring dengan kehendak pembangunan masa kini. Bagi
mencapai matlamat kajian, tiga objektif telah dikenalpasti iaitu; untuk mengenalpasti isu dan cabaran
terhadap kemudahan tempat mengambil wudhu’ di masjid bagi pengguna kurang upaya, untuk
mengkaji garis panduan sedia ada yang berkaitan dengan kemudahan tempat mengambil wudhu’ dan
untuk mencadangkan penambahbaikkan kemudahan tempat mengambil wudhu’ di masjid bagi
pengguna kurang upaya. Kajian ini menggunakan pendekatan penyelidikan kualitatif, di mana temu
bual separa berstruktur bersama dengan enam responden dari pelbagai latar belakang yang terdiri
daripada arkitek sektor kerajaan dan swasta, pihak berkuasa tempatan (Dewan Bandaraya Kuala
Lumpur,DBKL) dan organisasi kerajaan yang dikenali sebagai Jabatan Perancangan Bandar dan Desa
Persekutuan (PLANMalaysia) serta Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Wilayah Persekutuan (JAWI).
Diantara hasil dapatan kajian adalah mengenai isu kekangan masa, faktor kewangan dan juga isu
politik. Justeru, beberapa cadangan untuk menyelesaikan isu ini turut dinyatakan. Pihak yang
bertanggungjawab haruslah mengambil langkah yang sewajarnya untuk memastikan institusi masjid
khasnya di Kuala Lumpur mampu menyediakan kemudahan yang sama rata untuk semua pengguna
seiring dengan harapan negara dalam mencapai pembangunan yang mampan sekaligus dapat
membudayakan cara hidup Islam yang sebenar.
Kata kunci: Masjid, Orang Kurang Upaya, Tempat Mengambil Wudhu’
320
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
1. Pendahuluan
Umum mengetahui institusi Masjid mempunyai fungsi dan peranan yang besar dan pelbagai. Selain
daripada tempat ibadat khusus masyarakat Islam, masjid juga dikenali sebagai institusi penyebaran
ilmu dari segi rohani dan jasmani hingga menjadi mercu tanda keagungan peradaban dan
kedaulatan umat Islam. Menurut Jabatan Perancangan Bandar dan Desa, (2002), masjid
mempunyai lima (5) peranan utama iaitu, sebagai tempat beribadat, sebagai pusat pendidikan dan
ilmu, sebagai tempat syura masyarakat setempat, sebagai pusat aktiviti keilmuan dan pendidikan
juga sebagai pusat pengembangan ilmu dan seni.
Menurut Surat et al., (2017), setiap rekabentuk masjid mempunyai empat (4) ruang utama
iaitu ruang sembahyang utama, ruang serambi, ruang sembahyang wanita serta ruang berwudhu’
dan bersuci. Ruang sembahyang utama digunakan untuk tujuan bersembahyang, ceramah agama
dan aktiviti keagamaan. Ruang ini juga seringkali digunakan sebagai ruang untuk majlis akad
nikah. Ruang serambi berperanan sebagai ruang limpahan sembahyang, ruang musafir berehat dan
tidur, ruang untuk makan bersama dan ruang bermasyarakat atau berbual. Ruang sembahyang
wanita kelazimannya dipisahkan dari ruang lelaki dengan menggunakan dinding pembahagi atau
tabir; atau dipisahkan dengan meletakkannya pada tingkat atas. Ruang berwudhu’ seringkali
berdekatan dengan ruang bersuci dan ia merupakan ruang yang sering berada dalam keadaan basah.
Ruang berwudhu’ juga merupakan ruang identiti bagi sesebuah masjid. Hal ini kerana, berwudhu’
merupakan salah satu syarat wajib di dalam mendirikan solat. Kebanyakkan masjid pada masa kini
meletakkan ruang berwudhu’ berhampiran pintu masuk utama masjid bagi memudahkan jemaah
masjid mengambil dan mengenalpasti tempat wudhu’. Namun begitu, tempat wudhu’ harus
dipisahkan di antara jemaah wanita dan lelaki bagi menuntut kehendak syarak. Terdapat beberapa
ruang-ruang lain yang bersifat sokongan atau sekunder seperti ruang dapur, ruang stor, ruang bagi
permandian jenazah dan ruang laman untuk meletak kenderaan serta kegiatan kenduri-kendara
sewaktu hari perayaan.
Berdasarkan fungsi dan ruang yang terdapat pada sesebuah masjid, jelas menunjukkan
bahawa institusi masjid ini adalah untuk kegunaan semua pihak dan lapisan masyarakat tanpa
membezakan taraf dan pangkat. Oleh itu, pembinaan sesebuah masjid harus menitikberatkan
elemen mesra pengguna yang memenuhi keperluan reka bentuk sejagat. Walaubagaimanapun,
masih terdapat kekurangan kemudahan dari segi keperluan orang kurang upaya (Hassan, 2015).
Justeru itu, kajian ini akan mendalami isu dan halangan terhadap pengguna kurang upaya dari segi
kemudahan tempat mengambil wudhu’ di masjid sekitar Kuala lumpur.
2. Pernyataan Masalah
Menurut Jabatan Kebajikan Masyarakat Malaysia, bilangan individu kurang upaya semakin
meningkat dari tahun ke tahun. Berdasarkan statistik, bilangan orang kurang upaya pada tahun
2016 adalah sebanyak 409,269 orang dan meningkat pada tahun 2018 menjadi 497,390 orang.
Rajah 1 di bawah menunjukkan carta pendaftaran OKU bagi tahun 2016-2018 dan dapat
dirumuskan terdapat peningkatkan jumlah OKU saban tahun.
321
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Rajah 1: pendaftaran OKU, 2016-2018. Sumber: (JKM, 2018)
Hal ini menunjukkan bahawa keperluan OKU perlu diberi perhatian terutama di tempat
awam seperti masjid. Oleh itu, semua keperluan pengguna, termasuk faktor kebolehcapaian dan
kemudahan OKU mesti dipertimbangkan sewaktu fasa reka bentuk awal (Shobri et al., 2018).
Rahim et al., (2015) telah menyatakan bahawa masjid adalah suatu binaan yang dibina untuk semua
orang; yang mampu dan tidak mampu, akses laluan adalah isu utama yang tidak boleh ditoleransi
dalam aspek reka bentuk dan perancangan.
Selain daripada itu, terdapat banyak permasalahan mengenai keperluan OKU di masjid yang
ditemui dari kajian-kajian lepas, diantaranya pengguna sering mengadu mengenai keluasan ruang
wudhu’ yang tidak mencukupi dan ruang yang terhad ketika mengambil wudhu’, Bakar, A. et al.,
(2015). Penyelidikan dari Nurtjahyo (2013), telah menunjukkan bahawa tidak semua tempat
mengambil wudhu’ selesa digunakan dan boleh mengakibatkan kecederaan seperti sakit belakang
akibat posisi mengambil wudhu’ yang tidak betul. Hal sebegini adalah sangat bahaya terutama
kepada pengguna OKU. Menurut Faizol (2018), OKU yang menggunakan kerusi roda merupakan
antara golongan yang sukar untuk hadir ke masjid disebabkan oleh kesukaran untuk mengambil
wudhu’ di ruang yang tidak selesa.
Sebagai sebuah negara yang mempunyai populasi penduduk beragama Islam yang tinggi
dan mempunyai garis panduan yang jelas dalam pembinaan masjid, namun begitu masih terdapat
kekurangan dari segi panduan dan spesifikasi dalam pembinaan tempat mengambil wudhu’ (Aman
et al., 2017). Sebilangan besar pereka akan mengabaikan reka bentuk ruang sekunder seperti tandas
dan bilik wudhu’ kerana kebanyakkannya hanya menekankan penampilan estetika reka bentuk
(Aman et al., 2017). Seiring dengan peningkatan jumlah penduduk OKU dan warga emas, reka
bentuk dan kemudahan di masjid perlu dititikberatkan agar mereka dapat menggunakan segala
kemudahan dengan sendiri dan selesa.
Berdasarkan semua pernyataan di atas, terdapat kekurangan dalam mempraktikkan
kebolehcapaian pengguna OKU di masjid terutama di tempat mengambil wudhu’. Sebilangan besar
reka bentuk tempat mengambil wudhu’ di masjid tidak memenuhi keperluan semua jenis OKU.
Oleh itu, penyelidikan ini akan dijalankan untuk mengetahui apakah isu dan cabaran dalam
menyediakan kemudahan di masjid bagi memenuhi kehendak dan keperluan semua pengguna
terutamanya golongan OKU.
322
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
3. Matlamat dan Objektif Kajian
Matlamat utama kajian ini adalah untuk mengenalpasti isu dan cabaran dalam menyediakan
kemudahan tempat mengambil wuduhu’ di masjid sekitar Kuala Lumpur bagi pengguna kurang
upaya. Untuk mencapai matlamat ini, tiga (3) objektif diwujudkan seperti berikut;
i) untuk mengkaji garis panduan sedia ada yang berkaitan dengan kemudahan tempat
mengambil wudhu’ di masjid
ii) untuk mengenalpasti cabaran dalam menyediakan kemudahan tempat mengambil wudhu’ di
masjid bagi pengguna kurang upaya,
iii) untuk mencadangkan penambahbaikkan kemudahan tempat mengambil wudhu’ bagi
pengguna kurang upaya dalam usaha menambahbaik peranan sesebuah masjid.
4. Kajian Literatur
Definisi Masjid
Dalam beberapa buah penulisan, perkataan ‘masjid’ dikatakan berasal dari perkataan ‘sajd’ yang
membawa maksud tempat bersujud dalam ertikata ‘sembahyang’(M.Tajuddin, 1999). Oleh itu
masjid di katakan sebagai ‘tempat bersujud’ atau tempat bersembahyang bagi umat Islam. Masjid
juga boleh diertikan sebagai sebuah binaan khusus untuk Islam malah masjid juga adalah bukti
kewujudan Islam dan memberi identiti ke-Islaman kepada bangunan yang digunakan oleh umat
Islam (Surat et al., 2017).
Peranan dan Fungsi Masjid
Peranan dan fungsi masjid sebagai tempat ibadat dalam konteks ruang menunjukkan terdapatnya
ciri-ciri penggabungan aktiviti (Jabatan Perancangan Bandar dan Desa, 2002). Berpandukan kepada
peranan dan fungsi masjid yang ditetapkan, keperluan ruang dalam sesebuah masjid adalah seperti
jadual 1 di bawah.
Jadual 1: Peranan dan fungsi masjid-Kaitannya dengan Keperluan Ruang.
Sumber: (Jabatan Perancangan Bandar dan Desa, 2002)
Peranan dan fungsi
Keperluan ruang
Tempat sembahyang berjemaah
Institusi pengajian keagamaan dan
pusat sumber
Pusat kegiatan masyarakat,
perjumpaan harian dan pusat
pengumpulan
Destinasi perhentian dan istirehat
Taman lanskap
Tempat tarikan pelancong
Ruang ibadat (solat fardhu, sunat, jumaat)/ Ruang
mengambil wudhu’/ Rumah atau bilik imam dan bilal.
Ruang mengaji al quran/ tempat mengajar@ceramah
agama/perpustaan@pusat sumber/ruang bacaan
terbuka/tadika@sekolah agama.
Tempat perjumpaan@pengurusan kegiatan masyarakat/
tempat perayaan hari kebesaran Islam/ ruang untuk
kutipan zakat@cukai/tempat
bermesyuarat@pengumuman/ tempat akad nikah/ bilik
utiliti dan stor penyimpanan.
Keperluan tandas awam/bilik mandi/bilik
persalinan/tempat rehat musafir/pusat jualan
ringan/parkir/laluan pejalan kaki
Taman mini dan pondok rehat/ tempat duduk/ tanaman
hiasan/ kawasan lapang
Muzium kecil/dewan pameran awam
Tempat Mengambil Wudhu’
Penggunaan tempat mengambil wudhu’ merupakan salah satu keperluan orang Islam untuk
menunaikan ibadat. Ia juga merupakan sebahagian daripada ruang keseluruhan tempat ibadat yang
perlu diambil perhatian kerana tempat mengambil wudhu’ adalah kemudahan awam yang
323
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
mempunyai ciri-cirinya yang tersendiri. Menurut (Nashirudin & Jasmi, 2008), sehingga kini masih
tiada lagi sumber-sumber yang menerangkan ciri-ciri tempat mengambil wudhu’ secara formal.
Maka pembinaan tempat wudhu’ dipercayai dilakukan melalui pengalaman arkitek mahupun
pereka itu sendiri.
Reka Bentuk Tempat Mengambil Wudhu’
Seperti yang dinyatakan oleh Syah & Jasmi (2008), dalam memenuhi keperluan pengguna, seorang
arkitek dan pereka harus mempunyai pengetahuan asas mengenai ruang mengambil wudhu’.
Terdapat tiga elemen utama ruang mengambil wudhu’, iaitu permukaan kering, permukaan semi
basah dan permukaan basah seperti yang dihuraikan pada Rajah 2.
Rajah 2: Elemen utama ruang mengambil wudhu’. Sumber: Syah & Jasmi (2008)
Menurut Mokhtar (2005), terdapat beberapa model yang sesuai untuk reka bentuk tempat
wudhu’ (rujuk rajah 3). Semua model telah direka dengan jubin anti-slip untuk memastikan
keselamatan pengguna dan keselesaan semasa mengambil wudhu’. Model 1 adalah reka bentuk
termudah yang mempunyai rak untuk pengguna meletakkan barang dan sebagai sokongan
mengimbangkan badan dengan memegang rak. Model 2 menunjukkan tempat wudhu’ beserta
tempat duduk. Sebahagian besar masjid di Malaysia menggunakan reka bentuk ini untuk tempat
wudhu’. Model 3 tempat wudhu’ direka untuk ruang wudhu’ di dalam tandas dan Model 4 adalah
reka bentuk gabungan Model 1 dan 2.
Rajah 3: Model Rekabentuk Tempat Wudhu’. Sumber: Mokhtar (2005)
Garis Panduan Reka Bentuk Tempat Mengambil Wudhu’
Nashirudin (2008) mencadangkan garis panduan reka bentuk tempat mengambil wudhu’ meliputi 3
aspek; 1) hubungan antara antropometrik dengan lokasi, 2) pemisahan kawasan, dan 3) kawasan
wudhu’. Aspek antropometrik berkait dengan ergonomik. Menurut Bridger (2013), antropometrik
bermaksud ukuran badan manusia yang digunakan untuk menentukan ukuran fizikal ruang kerja,
peralatan dan pakaian bagi mengelakkan percanggahan fizikal. Aspek pemisahan kawasan pula
menuntut hukum syarak bagi mengasingkan kawasan wudhu’ lelaki dan wanita, tandas, dan
mempertimbangkan arah 'kiblat'. Pengasingan kawasan tertumpu pada 3 kawasan; basah, separa
324
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
basah dan kering untuk memastikan kebersihan dan keselamatan pengguna. Aspek ke-3 adalah
kawasan wudhu’, yang memfokuskan pada perancangan jarak dan ukuran; jarak tempat duduk
dengan faucet. Zaini Ujang (2000) turut mencadangkan penggunaan faucet automatik di kawasan
wudhu’ dengan membuat pembaharuan pada sistem saliran air dan cadangan ini dilihat mampu
memenuhi kehendak OKU.
Walaupun pelbagai kajian telah dilakukan, masih terdapat banyak masjid di Malaysia masih
tidak memenuhi keperluan dan kehendak pengguna. Ini mungkin disebabkan oleh kekurangan
maklumat, kesedaran dan juga perbelanjaan untuk mengubahsuai kawasan berwudhu’.
Penambahbaikan dalam rekabentuk kawasan wudhu’ hendaklah dilakukan dengan merujuk kepada
garis panduan yang telah ditetapkan.
Orang Kurang Upaya
Orang kurang upaya (OKU) didefinisikan secara umumnya sebagai seseorang yang mempunyai
kekurangan dari aspek fizikal, mental dan sebagainya (Ikmal Hisham & Khairil Azmin, 2018).
Menurut Konvensyen Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB), Mengenai Hak Orang Kurang
Upaya, OKU juga termasuk mereka yang mengalami ketidakupayaan jangka panjang dari segi
mental, fizikal, intelektual atau deria yang menghalang mereka berinteraksi melalui penyertaan
penuh dan efektif dalam masyarakat sama seperti orang lain. Golongan OKU merupakan
sebahagian daripada ahli masyarakat. Mereka juga mempunyai kesaksamaan hak dan peluang
untuk menjalani kehidupan seperti anggota masyarakat yang lain (Mohamad Nasirudin et al.,
2019).
Menurut Akta Orang Kurang Upaya (OKU) 2008, Kementerian Pembangunan Wanita,
Keluarga dan Masyarakat melalui Jabatan Kebajikan Masyarakat telah mengklasifikasikan Orang
Kurang Upaya (OKU) kepada tujuh kategori iaitu; kurang upaya pendengaran, penglihatan, fizikal,
pembelajaran, pertuturan, mental dan kurang upaya pelbagai iaitu individu yang mengalami lebih
dari satu jenis ketidakupayaan. Keadaan-keadaan ini menyebabkan golongan OKU mengalami
kesulitan ketika berinteraksi dengan orang awam. Begitu juga ketika menggunakan kemudahan
awam seperti semasa berada di institusi masjid (Mohamad Nasirudin et al., 2019).
Jelas dinyatakan bahawa golongan OKU juga perlu mendapat hak yang sama seperti
golongan lain. Perkara ini tidak patut dipandang remeh kerana terdapat peraturan dan perundangan
yang membela nasib golongan OKU antaranya Akta Orang Kurang Upaya (Akta 685) danUndangundang Kecil Bangunan Seragam 1984.
5. Metodologi Kajian
Kajian ini menggunakan pendekatan penyelidikan kualitatif, di mana temu bual separa berstruktur
bersama dengan enam responden dari pelbagai latar belakang yang terdiri daripada arkitek dari
sektor kerajaan dan swasta, pihak berkuasa tempatan (Dewan Bandaraya Kuala Lumpur,DBKL)
dan organisasi kerajaan yang dikenali sebagai Jabatan Perancangan Bandar dan Desa Persekutuan
(PLANMalaysia) dan Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Wilayah Persekutuan (JAWI). Hasil
dapatan dianalisa secara manual tanpa penggunaan sebarang perisian.
6. Analisa Hasil Dapatan Kajian
Jadual2 di bawah menunjukkan latarbelakang responden yang terlibat dengan temubual bagi
pengumpulan data kajian. Hasil dapatan kajian dianalisa berdasarkan persoalan kajian bagi
mencapai tiga objektif yang telah ditetapkan.
325
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Jadual 2: Latar belakang responden
Responden
R1
R2
R3
R4
R5
Latarbelakang Responden
Arkitek sector swasta
Ar Rizqi Studio (002193297-X)
Mr. Nor Azmi Ali
Pn. Nursuhaila Abdullah
Cik. Noor Izzani Mohd Rawi
Mr. Azhari Jamal
Ustaz Osman Abu Bakar
Pn. Sharifah Junidah Syed Omar
Arkitek Jabatan Kerja Raya (JKR)
Jabatan Perancangan Bandar dan Desa Persekutuan
(PLAN Malaysia)
Jabatan Agama Islam Wilayah Persekutuan (JAWI)
Dewan Bandaraya Kuala Lumpur (DBKL)
Bagi mencapai objektif pertama iaitu mengkaji garis panduan sedia ada yang berkaitan
dengan kemudahan tempat mengambil wudhu’ di masjid, hasil dapatan telah menjawab persoalan
kajian yang dinyatakan. Jadual3 di bawah merumuskan hasil dapatan objektif 1.
Jadual 3: Hasil dapatan objektif 1
Objektif 1: mengkaji garis panduan sedia ada yang berkaitan dengan
kemudahan tempat mengambil wudhu’ di masjid
R1 Sedar dan tahu tentang garis panduan sedia ada. Masih tidak
mencukupi dan hanya menyatakan garis panduan yang asas seperti
laluan kerusi roda dan pemegang tangan. Bergantung juga pada
kehendak dan permintaan klien.
R2 JAWI tidak menyediakan garis panduan khusus melainkan penentuan
arah kiblat. Mengambil inisiatif menyediakan garis panduan sendiri
(Pelan Pra-Kelulusan) merujuk kepada MS1184, Kod Amalan
Mengenai Akses Orang Kurang Upaya di Bangunan Awam.
Mencadangkan PLAN Malaysia mengeluarkan garis panduan.
R3 Garis panduan sedia ada bertujuan sebagai panduan untuk
pembangunan fizikal pihak berkuasa negeri dan pihak berkuasa
tempatan. Hanya menunjukkan keperluan minimum. Penyediaan garis
panduan memerlukan kumpulan pengkaji dan penglibatan Menteri
Kabinet, JAWI dan JAKIM.
R4 Tiada garis panduan yang dikeluarkan oleh pihak JAWI dalam
pembinaan masjid dan tempat ambil wudhu’ namun terdapat garis
panduan penarafan bilik air dan tempat wudhu’ masjid.
R5 Garis panduan butiran kemudahan akses bagi OKU dan garis panduan
rekabentuk laluan bebas halangan yang dirujuk daripada MS1184.
ANALISA
Kesemua responden
bersetuju mengenai
kepentingan garispanduan
dalam penyediaan
kemudahan OKU untuk
menyeragamkan dan
sebagai rujukan, supaya
tiada masalah yang timbul
kepada pengguna akhir dan
dapat memudahkan semua
jenis pengguna
Bagi mencapai objektif kedua iaitu mengenalpasti cabaran dalam menyediakan kemudahan
tempat mengambil wudhu’ di masjid bagi pengguna yang kurang upaya, hasil dapatan telah
menjawab persoalan kajian yang diberikan. Jadual4 di bawah merumuskan hasil dapatan objektif 2.
Jadual 4: Hasil dapatan objektif 2
Objektif 2: mengenalpasti cabaran dalam menyediakan kemudahan
tempat mengambil wudhu’ di masjid bagi pengguna yang kurang upaya,
R1 Tiada garispanduan khusus untuk pembinaan tempat wudhu’. Pihak
syarikat perlu menyediakan sendiri perincian semasa peringkat
perancangan seperti pemilihan bahan dan mengenalpasti kategori
OKU. Memerlukan modal yang tinggi dan masa yang lama untuk
menyiapkan. Pihak klien yang tidak mengutamakan keperluan OKU,
hanya mementingkan perbelanjaan.
R2 Kurang kesedaran dari pihak pereka, kementerian dan pihak
pengurusan masjid.
R3 PLANMalaysia telah menghasilkan garis panduan baru pembinaan
masjid termasuk kemudahan bagi OKU, namun sehingga kini masih
tidak dapat dilancarkan disebabkan halangan pihak tertentu yang
melibatkan politik kerajaan.
R4 Memerlukan beberapa perbincangan bersama pihak-pihak terlibat
326
ANALISA
Tiada rujukan yang
seragam, tiada garis
panduan yang khusus untuk
pembinaan tempat
mengambil wudhu’ bagi
OKU, isu politik,
peruntukan masa dan
kewangan yang tinggi serta
kurangnya kesedaran dari
pihak-pihak tertentu seperti
pereka, pihak berkuasa
tempatan dan jabatanjabatan terlibat.
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
R5
dalam penyediaan garis panduan yang terperinci. Cabaran dari segi
peruntukan masa dan kewangan.
Garis panduan yang disediakan pihak DBKL yang merujuk kepada
MS1184 perlu disahkan oleh pihak tertentu. MS1184 tidak
menyediakan panduan pembinaan tempat wudhu’
Bagi mencapai objektif ketiga iaitu cadangan penambahbaikkan kemudahan tempat
mengambil wudhu’ bagi pengguna kurang upaya dalam usaha menambahbaik peranan sebuah
masjid telah menjawab persoalan kajian yang diberikan. Jadual5 di bawah merumuskan hasil
dapatan objektif 3.
Jadual 5: Hasil dapatan objektif 3
Objektif 3: cadangan penambahbaikkan kemudahan tempat
mengambil wudhu’ bagi pengguna yang kurang upaya dalam
usaha menambahbaik peranan sebuah masjid.
R1 Memasukkan perincian ke dalam garis panduan sedia ada
mengenai bahan, ukuran dan kesesuaian lokasi tempat
wudhu’ untuk OKU. Pihak berkuasa hendaklah
memastikan garis panduan wajib diikuti oleh pihak pereka
dan kontraktor. Mendapatkan maklum balas dari golongan
OKU.
R2 Panduan pembinaan masjid perlu dimasukkan/dinyatakan
secara terperinci ke dalam amalan reka bentuk sejagat
Malaysia. Garis panduan sedia ada ditambahbaik. Semua
pihak perlu terlibat terutamanya pihak kerajaan yang layak
mengesahkan dokumen dan mewajibkan pelaksaan. Perlu
juga merujuk garis panduan antarabangsa seperti Negara
Jepun yang mementingkan kebersihan dan pengguna
kurang upaya.
R3 Penyediaan dan pelaksanaan garis panduan tidak perlu
campur tangan dari pihak politik
R4 Kawasan mengambil wudhu’ bagi OKU perlu besar, lokasi
yang sesuai seperti berhampiran tempat sembahyang,
mengutamakan kebersihan dan keselamatan.
R5 Menekankan penggunaan ruang untuk OKU seperti ruang
yang besar, ruang untuk kerusi roda, tiada langkah atau
halangan untuk memasuki ruang wudhu’
ANALISA
Garis panduan diseragamkan dan
diwajibkan. Kerajaan harus
bertanggungjawab dan tidak melibatkan
isu politik.
MS1184, Kod Amalan Mengakses OKU
di Bangunan Awam perlu dikemas kini
dan menambah garis panduan tempat
berwudhu’.
Beberapa kriteria untuk kemudahan
OKU di kawasan berwudhu’ disarankan
seperti berikut:
-tiada halangan akses pengguna OKU
memasuki ruang solat dan ruang wudhu’
-Memastikan reka bentuk kawasan
wudhu’ dapat memenuhi semua kategori
OKU.
-Lokasi yang strategik.
-Mengambilkira pengguna kerusi roda.
-Kebersihan dan keselamatan tempat
wudhu’diutamakan
-Bahan dan kemasan yang sesuai untuk
OKU dan kelengkapan yang mempunyai
ciri-ciri ergonomic.
7. Kesimpulan
Kemudahan tempat mengambil wudhu’ di masjid bagi pengguna kurang upaya masih tidak
memenuhi kehendak yang sepatutnya. Walaupun pihak-pihak yang terlibat sedar dan tahu
kepentingan garis panduan pelaksanaan kemudahan bagi golongan OKU, namun masih terdapat
beberapa isu dan halangan bagi mengatasi masalah tersebut. Justeru itu, kajian ini telah
mengenalpasti cadangan untuk penambahbaikkan kemudahan tempat mengambil wudhu’ bagi
pengguna yang kurang upaya dalam usaha menambahbaik peranan sebuah masjid.
8. Penghargaan
Setinggi-tinggi penghargaan kepada Politeknik Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah, Shah Alam di
atas sokongan menjalankan kajian ini. Diharap kajian ini dapat menjadi panduan pihak terlibat.
9. Rujukan
Aman, A., et al. (2017) IOP Conf. Ser.: Mater. Sci. Eng. 210 012069
327
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Bakar, A. A. H. et al., 2015. Ablution Design: The Concepts and Design Criteria. Universiti
Teknologi Mara: Thesis PhD.
Faizol, M.
(2018). 2
Inovasi Yang Telah Membantu
Golongan
OKU
Beribadat.Retrieved
from
http://islamika.com.my/2018/03/01/2-inovasi-yang-telahmembantu-golongan-oku-beribadat/
Hassan,
H.
(2015).
Prasarana
mesra
OKU
di
masjid
masih
kurang.
https://www.bharian.com.my/taxonomy/term/61/2015/11/94981/prasarana-mesra-oku-dimasjid-masih-kurang
Ikmal Hisham, & Khairil Azmin. (2018). Konsep Hak Asasi Manusia Bagi Orang Kurang Upaya di
Malaysia: Suatu Analisis. Kanun: Jurnal Undang-Undang Malaysia, 1(30), 109–136.
http://irep.iium.edu.my/61144/
Jabatan Perancangan Bandar dan Desa. (2002). GARIS PANDUAN PERANCANGAN TEMPAT
IBADAT ISLAM. JPBD Semenanjung Malaysia, KPKT.
JKM, J. K. M. (2018). Laporan Statistik 2018. Laporan Statistik 2018, 1(1), 1.
Mohamad Nasirudin, N., Talib, H., Ibrahim, S. Z., & Mahdi Yusuf, S. A. (2019). Hubungan Sosial
Masyarakat terhadap Orang Kurang Upaya di Malaysia Social Relationship to The Disabled
in Malaysia. Jurna Sultan Alauddin Sulaiman Shah, 6(1), 279–291.
Nashirudin, M. A. S., & Jasmi, K. A. (2008). Cadangan Penyediaan Tempat Wuduk yang Efisien.
Pengurusan Berkualiti Memacu Kecemerlangan Pengurusan Masjid, 124–140.
http://eprints.utm.my/17047/1/Mohd.AzlanSyah%26KamarulAzmiJasmi2008_CadanganPen
yediaanTempatWudukEfisien.pdf
Rahim, A. A. et al. (n.d.). Providing Accessibility for Persons with Disabilities (PwDs) in
Malaysian Existing Mosques. Kulliyyah of Architecture and Environmental Design
(KAED), IIUM.
Shobri, N. I. M., et al. (2018). Accessibility of Disabled Facilities at Fi-Sabilillah Mosque,
Cyberjaya. Malaysian Journal of Sustainable Environment.
Surat, M., Johar, S., & Utaberta, N. (2017). Wacana dan Pemikiran Rekabentuk Masjid. Journal
Design + Built, 1, 57–70.
328
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Penutupan Institusi Pendidikan Tinggi Akibat Novel Coronavirus
(COVID-19): Kesan Terhadap Pendidikan dan Kesihatan Mental Pelajar
Siti Aishah Mohamad Sis1 & Latifah Samsuddin2
Politeknik Sultan Idris Shah
aishahsis@psis.edu.my1 & latifahjp@psis.edu.my2
ABSTRACT
The novel coronavirus 2019 (COVID-19), originally from the Chinese city of Wuhan, has spread
rapidly around the world, causing billions of people to be trapped. The World Health Organization
(WHO) declares that COVID-19 as a pandemic and insists the outbreak and epidemic conditions are
extremely severe and alarming. The Malaysian government, through the Ministry of Health, has
advised Malaysians not to travel to China, but on 25 January 2020, the first case in Malaysia was
recorded involving three Chinese who entered Malaysia via Johor from Singapore on 23 January
2020. Number of COVID-19 positive cases continues to increase and worries the Malaysian
Government leading to the announcement of the Movement Control Order (MCO) by the Prime
Minister of Malaysia on 16 March 2020, effective March 18, 2020 nationwide. To curb the spread of
COVID-19, all Higher Education Institutions (HEIs) have postponed or canceled all campus events
such as workshops, conferences, sports, and other activities. HEIs management takes intensive
measures to prevent and protect all students and staff from highly contagious diseases. Faculty
members are already in the process of transitioning to an online teaching platform. In this review, the
authors will highlight the possible effects of the severe COVID-19 pandemic on the education and
mental health of students.
Keywords: IPT closure, Impact on Education, Mental Health
ABSTRAK
Novel coronavirus 2019 (COVID-19), yang berasal dari bandar Wuhan di China, telah tersebar
dengan cepat ke seluruh dunia, menyebabkan berbilion orang terkurung. Pertubuhan Kesihatan
Sedunia (WHO) mengisytiharkan bahawa COVID-19 sebagai pandemic dan menegaskan penularan
wabak dan keadaan wabak adalah sangat teruk dan membimbangkan. Kerajaan Malaysia, melalui
Kementerian Kesihatan telah menasihatkan rakyat Malaysia Supaya tidak melancong ke negara China,
namum pada 25 Januari 2020, kes pertama di Malaysia telah dicatatkan melibatkan tiga warga Cina
yang masuk ke Malaysia melalui Johor dari Singapura pada 23 Januari 2020. Bilangan kes positif
COVID-19 terus meningkat dan membimbangkan Kerajaan Malaysia membawa kepada pengumuman
Perintah Kawalan Pergerakan (PKP) oleh Perdana Menteri Malaysia pada 16 Mac 2020, berkuatkuasa
pada 18 Mac 2020 di seluruh negara. Bagi mengekang penularan COVID-19, semua Institusi
Pendidikan Tinggi (IPT) telah menangguhkan atau membatalkan semua acara kampus seperti bengkel,
persidangan, sukan, dan aktiviti lain. Pihak pengurusan IPT mengambil langkah intensif untuk
mencegah dan melindungi semua pelajar dan kakitangan dari penyakit yang sangat berjangkit.
Anggota fakulti sudah dalam proses peralihan ke platform pengajaran dalam talian. Dalam tinjauan
ini, penulis akan menyoroti kemungkinan kesan wabak COVID-19 yang teruk terhadap pendidikan
dan kesihatan mental pelajar.
Kata kunci : Penutupan IPT, Kesan Terhadap Pendidikan, Kesihatan Mental
1. Pengenalan
Dunia telah dikejutkan dengan kemunculan virus baru yang mula dikesan pada akhir Disember
2019 di Wuhan China yang dikenali sebagai Novel Coronavirus (COVID-19) yang kemudiannya
telah menular dengan cepat ke kawasan lain di China. Pihak berkuasa di Wuhan telah mengambil
langkah menyekat dan menutup bandar tersebut pada 23 Januari 2020 untuk mengurangkan risiko
penularan penyakit ini yang mana tindakan sebegini belum pernah dilaksanakan sebelum ini.
Kemudian tindakan yang sama juga dilaksanakan di tempat lain di negara China. Dalam beberapa
minggu, kes COVID-19 telah dikesan di beberapa negara lain. Pertubuhan Kesihatan Sedunia
(WHO) telah mengisytihatkan COVID-19 sebagai global pandemik yang boleh mengancam
329
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
kesihatan orang ramai dari sudut fizikal dan juga psikologi (Buheji et al. 2020). Pada 30 Januari
2020, Ketua Pengarah WHO telah bersetuju untuk mengisytiharkan wabak COVID-19 sebagai
Public Health Emergency of International Concern (PHEIC) dalam mesyuarat International Health
Regulations (IHR) Emergency Committee buat kali kedua (Japen, 2020).
Kehidupan manusia mula terkesan dari segenap aspek iaitu ekonomi, pendidikan, kesihatan,
politik dan aktiviti sosial akibat dari penularan COVID-19 yang kian tidak terkawal. Keadaan ini
telah memberi tekanan kepada masyarakat yang mana membawa kepada peningkatan isu-isu
kesihatan mental dan gangguan psikologi seperti kebimbangan dan cemas ditambah lagi dengan
ribuan angka terkorban dilaporkan setiap hari di seluruh dunia akibat dari wabak ini. Rutin sosial
yang mula berubah dan aktiviti sosial yang terganggu seperti majlis keramaian, aktiviti ibadah
malah yang lebih kritikal sumber pendapatan masyarakat terjejas kerana tidak dapat lagi
menjalankan aktiviti perniagaan seperti biasa (Jarnawi, 2020).
Kes pertama di Malaysia direkodkan pada 25 Januari 2020 yang melibatkan 3 warganegara
China yang memasuki Malaysia melalui Johor dari Singapura pada 23 Januari 2020. Angka
jangkitan COVID-19 semakin meningkat dari hari ke hari sehingga Kerajaan Malaysia terpaksa
mengambil langkah melaksanakan Perintah Kawalan Pergerakan (PKP) bagi memutuskan rantaian
jangkitan COVID-19. Pelaksaan PKP Fasa 1 telah diumumkan oleh Perdana Menteri Malaysia pada
16 Mac 2020 selama 14 hari bermula 18 Mac 2020 hingga 31 Mac 2020 yang membabitkan
larangan menyeluruh pergerakan dan perhimpunan ramai di seluruh negara termasuk aktiviti
keagamaan, sukan, sosial dan budaya. Sekolah-sekolah, institusi pendidikan tinggi (IPT) seperti
kolej dan universiti, pusat jagaan kanak-kanak dan banyak lagi diarahkan tutup.
Beberapa buah negara di Asia telah menutup IPT atau memulakan cuti semester seawal
gelombang kedua COVID-19 merebak di rantau ini. Malah di tempat-tempat lain, rancangan sedang
dibuat untuk menutup universiti lebih awal untuk cuti musim sejuk. Bahkan di negara-negara yang
tidak menghadapi gelombang kedua, di mana para pelajar telah kembali ke kampus, larangan ketat
termasuk memasuki dan meninggalkan kampus, langkah-langkah menjarakkan diri dan kelas
berperingkat dan dalam situasi ini mencatatkan kehadiran yang rendah.
Mengambil contoh kes di India, di negeri yang paling ramai penduduknya, Uttar Pradesh
yang membuka semula universiti setelah lapan bulan ditutup, kehadiran hanya 38% di seluruh
negeri. Kampus dibuka semula sebahagiannya di India menigikut negeri selepas berbulan-bulan
dikurung. Kes koronavirus di India memuncak pada bulan September. Negara ini telah
menyaksikan lebih daripada sembilan juta kes COVID-19 dan 135,296 kematian pada 26 November
2020(Khan et al., 2020).
2. Sorotan Kajian
Wabak COVID-19 yang telah merebak ke serata dunia telah mengganggu kehidupan semua orang
dari segenap aspek. Perasaan tidak yakin, risau dan bimbang tentang apa yang berlaku telah
memberi kesan kepada aktiviti harian. Ia juga telah mennyebakan tekanan dikalangan pelajar IPT
yang memikir masa depan, cabaran serta halangan yang terpaksa ditempuhi akibat daripada
penutupan IPT. Peralihan pembelajaran secara bersemuka kepada pembelajaran secara dalam talian
telah banyak merubah lanskap pendidikan di mana pelajar dan pensyarah tidak lagi bersemuka
untuk melakukan perbincangan dalam proses menuntut ilmu malah ada juga hanya berhubung
melalui tulisan melalui mesej dan persoalan yang dikirim melalui medium pembelajaran dalam
talian serta media sosial. Hal ini telah memberi tekanan kepada pelajar dalam usaha memahami
330
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
kandungan pelajaran yang disampaikan. Tekanan ini boleh menyebabkan kesan buruk terhadap
pembelajaran dan kesihatan mental pelajar.
Pendidikan
Pembelajaran secara atas talian mula digunakan seiring dengan perkembangan internet. Istilah ini
sering dikaitkan dengan istilah-istilah seperti e-pembelajaran, pembelajaran jarak jauh,
pembelajaran secara maya dan sebagainya. Pembelajaran ini hakikatnya adalah sama seperti
pembelajaran biasa yang melibatkan komunikasi antara pelajar dan pengajar, tetapi yang
membezakannya hanyalah mereka tidak bertemu secara bersemuka sebaliknya bertemu melalui
alam maya.
E-pembelajaran memainkan peranan yang penting semasa pandemik ini, dimana ia dapat
membantu para pengajar untuk mengurus, merancang, menyampaikan dan mengesan proses
pengajaran dan pembelajaran. Ia juga amat membantu tenaga pengajar memudahkan pembelajaran
pelajar semasa tempoh penutupan universiti dan sekolah. Selain itu, kebanyakan sistem epembelajaran adalah percuma.
Walaubagaimanapun, penyediaan dan penggunaan bahan
pembelajaran dalam talian dalam sistem e-pembelajaran menjadi cabaran utama bagi kebanyakan
universiti semasa pandemik COVID-19 (Almaiah et al., 2020).
Dalam situasi panik ini, proses pengajaran dan pembelajaran harus dibuat secara menarik
dimana ia dapat membantu mengurangkan tekanan, ketakutan dan kegelisahan yang sedang dialami
ekoran pandemik ini. Ekoran itu, teknik dan sokongan pembelajaran yang betul harus diberikan
kepada guru dan pelajar, dan sokongan kerajaan juga sangat penting pada tahap ini. Kompetensi
pengajar untuk mengajar secara atas talian juga adalah amat penting (Dhawan, 2020).
Hikmah dari wabak ini adalah dengan menggunakan media dalam talian tersebut, secara
tidak langsung kemahiran menggunakan dan mengakses teknologi ini akan semakin dikuasai oleh
pelajar mahupun pengajar (Siahaan, 2020). Bersesuaian dengan Pelan Pembangunan Pendidikan
Malaysia 2015 -2025 atau PPPM (PT) yang telah dibangunkan menerusi lonjakan ke 9 iaitu
pembelajaran dalam talian tahap global (GOL) dengan memberi tumpuan kepada peluasan akses
pendidikan, peningkatan kualiti pengajaran dan pembelajaran di samping membolehkan
pembelajaran disesuaikan mengikut keperluan semasa pelajar.
Penilaian untuk sesuatu tugasan juga boleh dilaksanakan melalui atas talian. Contohnya,
pelajar membuat rakaman video, dan markah akan diberikan berdasarkan kepada rubrik
pemarkahan yang disediakan. Tugasan juga boleh dihantar melalui medium yang bersesuaian
dengan kehendak pengajar. Soalan-soalan boleh dibangunkan menggunakan aplikasi Kahoot,
Google Form dan sebagainya untuk melancarkan proses pengajaran dan pembelajaran sekaligus
meningkatkan keseronokan cara belajar (Salleh, 2020). COVID-19 telah memberikan kesan positif
dimana e-pembelajaran dapat dilaksanakan dengan baik dengan menggunakan pelbagai aplikasi
seperti google classroom, Zoom, google doc, google form mahupun whatsapp. Aktiviti
pembelajaran dapat berjalan dengan lancar dan efektif bersesuaian dengan kreativiti guru dalam
memberikan bahan pembelajaran dan latihan kepada pelajar (Dewi, 2020).
Kajian yang telah dilakukan oleh (Lall & Singh, 2020) keatas 200 orang pelajar
menunjukkan 74% daripada responden menyukai pembelajaran secara atas talian. 49% daripada
peratusan itu menunjukkan pelajar menyukai pembelajaran secara atas talian kerana waktu belajar
adalah fleksibel dan mereka boleh belajar pada bila-bila masa yang mereka mahukan. Kebanyakan
pelajar didapati berpuas hati dengan kandungan dan prosedur pembelajaran atas talian, tetapi
mereka merasakan terdapat kekurangan aktiviti kokurikulum dalam mod pengajian atas talian.
331
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kajian ini disokong oleh (Kamal et al., 2020) dimana kajian menunjukkan terdapat
peningkatan positif dikalangan pelajar mengenai pembelajaran dalam talian semasa wabak
walaupun terdapat cabarannya yang tersendiri. Responden kajian ini adalah pelajar dari Universiti
Malaysia Sarawak (UNIMAS) seramai 354 orang.
Walaubagimanapun, kajian yang dilakukan oleh (Grix et al., 2020) keatas 214 responden
yang merupakan pelajar Ghana menunjukkan pelajar tidak dapat belajar dengan berkesan dirumah,
sekaligus menjadikan e-pembelajaran sangat tidak berkesan. Ibu bapa tidak dapat membantu dan
platform e-pembelajaran juga menjadi satu cabaran bagi sebahagian besar daripada mereka kerana
akses internet yang terhad dan kekurangan pengetahuan teknikal oleh kebanyakan pelajar Ghana.
Walaubagaimanapun, antara masalah pembelajaran secara atas talian ini adalah akses
internet, yang boleh menyebabkan pelajar tertinggal maklumat, kelewatan menghantar tugasan,
beban kerja pengajar yang semakin bertambah, serta kreativiti pengajar dalam memikirkan kaedah
penyampaian yang akan digunakan (Dewi, 2020). Manakala kajian yang telah dilakukan oleh
(Almaiah et al., 2020) menunjukkan faktor penting yang perlu diambil kira oleh institusi dalam
pelaksanaan e-pembelajaran adalah faktor teknologi, kualiti sistem e-pembelajaran, aspek budaya,
kebolehan dan kepercayaan. Disamping itu, terdapat tiga cabaran utama yang menghalang
penggunaan e-pembelajaran iaitu isu perubahan pengurusan, masalah teknikal sistem epembelajaran dan sokongan kewangan.
Kesihatan mental
Kebimbangan merupakan kecelaruan kesihatan mental yang dicetuskan oleh stres. Stres dan
kebimbangan mempunyai simptom yang hampir serupa dan agak sukar untuk dikesan perbezaannya
(Mustaffa, 2020). Stres boleh menyebabkan pelbagai gangguan emosi dan fizikal seperti
kemurungan, kegelisahan, serangan jantung, strok, tekanan gastrousus, obesiti dan hipertensi.
Antara gejala stress adalah seperti sakit kepala yang mengganggu tidur, sakit belakang atau leher,
pening, sakit yang berterusan, mudah marah, dan sukar menenangkan fikiran (Buheji et al., 2020).
Dalam situasi pandemik COVID-19 ini, dunia menjadi panik dan ketakutan kerana virus ini
boleh menyebabkan kematian dan vaksin belum ditemui. Pelbagai langkah dan inisiatif telah
dilakukan untuk mengekang wabak ini daripada terus merebak. Semua aktiviti yang biasa
dilaksanakan sebelum ini terpaksa dibatalkan atau dihentikan. Perintah Kawalan Pergerakan (PKP)
yang telah dilaksanakan di Malaysia telah menyebabkan masyaralat berada dalam keadaan statik.
Situasi ini sekiranyanya dilanjutkan akan memberikan kesan negatif kepada psikologi dan emosi
masyarakat (BERNAMA,2020).
Kebimbangan dan stress boleh terjadi dalam pelbagai faktor, antaranya seperti takut kepada
kematian, bimbang sekiranya dijangkiti virus dan menjadi punca orang lain dijangkiti, hilang
pekerjaan, risau tiada bekalan makanan yang mencukupi, kerisauan kerana tidak dapat
menyempurnakan ibadah dengan sempurna, dan perasaan takut kepada virus lebih daripada tuhan.
Kesemua faktor ini menjadi punca kepada kesihatan mental seseorang dimana ia boleh
menyebabkan perilaku seseorang berubah (Jarnawi, 2020).
Kajian yang telah dilakukan oleh (Kamaludin et al., 2020) dengan menggunapakai kaedah
Zung’s Self-Rating Anxiety Scale (SAS) mendapati sebanyak 20.4% pelajar Malaysia mempunyai
kebimbangan di tahap sederhana, 6.6% sederhana teruk, dan 2.8% sangat teruk semasa dalam
tempoh Perintah Kawalan Pergerakan (PKP). Faktor umur, jantina,bidang pengajian dan keadaan
kewangan mempunyai hubungkait dengan tahap kebimbangan.
332
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kajian oleh (Cao et al., 2020) yang dijalankan terhadap pelajar Ghangzi Medical College
dengan menggunapakai kaedah Generalized Anxiety Disorder Scale (GAD-7) mendapati kira-kira
24.9% pelajar telah mengalami simptom kegelisahan kerana wabak COVID-19 ini. Kegelisahan
pelajar ini berkait rapat dengan tempat tinggal mereka, sumber pendapatan keluarga, sama ada
tinggal bersama keluarga dan samada keluarga atau kenalan dijangkiti COVID-19.
Kajian (Zhang et al., 2020) terhadap 66 orang responden dalam kalangan pelajar kolej di
China mendapati 85% melaporkan kebimbangan dan risau terhadap wabak ini, dan 28.79%,45.45%,
dan 22.73% daripadanya melaporkan mengalami simptom tekanan, kegelisahan, dan kemurungan
emosi. Peratusan wanita muda dewasa yang mengalami masalah emosi adalah lebih tinggi daripada
responden lelaki.
3. Kesimpulan
Institusi pendidikan itu sendiri perlu melakukan banyak kajian sebelum memilih teknologi yang
tepat untuk kegunaan pembelajaran. Faktor-faktor seperti sekuriti, kelajuan internet,akses internet,
ketersediaan, keadaan makmal, tahap literasi penerima manfaat dan sebagainya. E-pembelajaran
dapat membantu dalam menyalurkan maklumat pendidikan walaupun berada dalam situasi krisis
(Dhawan, 2020). Kementerian Pengajian Tinggi (KPT) telah menawarkan pakej pelan data dan
peranti kepada Institut Pendidikan Tinggi (IPT) bagi memudahkan proses pengajaran dan
pembelajaran dalam talian. Tawaran tersebut melibatkan ratusan ribu pelajar, selain itu bantuan
tunai RM50 juga turut diberikan kepada 76,153 pelajar baharu. Disamping itu, kementerian juga
menyalurkan bantuan pelan data dan komputer riba secara percuma kepada pelajar di bawah
kategori B40 dalam membantu proses pengajaran dan pembelajaran (Utusan, 2020).
Walau bagaimanapun timbul satu persoalan dimanakah peranan IPT dalam menyokong
keejahteraan dan kesihan mental pelajar? Adakah IPT cakna dengan permasalahan pelajar samada
dari segi masalah pembelajaran mahupun masalah tekanan emosi yang boleh menbawa kepada
kecelaruan mental. Pihak IPT seharusnya mempunyai kaunselor terlatih malah bukan itu sahaja,
pihak IPT haruslah mengoptimakan fungsi kaunselor dengan mempelbagaikan medium sokongan
kesihatan mental. Perkhidmatan sokongan IPT perlu dimantapkan dalam meredakan kegelisahan
dan kerisauan pelajar terutamanya bagi pelajar yang terkandas di kampus dan berjauhan dengan
keluarga.
4. Rujukan
Almaiah, M. A., Al-Khasawneh, A., & Althunibat, A. (2020). Exploring the critical challenges and
factors influencing the E-learning system usage during COVID-19 pandemic. Education and
Information Technologies, 25(6), 5261–5280. https://doi.org/10.1007/s10639-020-10219-y
Buheji, M., Jahrami, H., & Sabah Dhahi, A. (2020). Minimising Stress Exposure During Pandemics
Similar to COVID-19. International Journal of Psychology and Behavioral Sciences, 10(1),
9–16. https://doi.org/10.5923/j.ijpbs.20201001.02
Cao, W., Fang, Z., Hou, G., Han, M., Xu, X., Dong, J., & Zheng, J. (2020). The psychological
impact of the COVID-19 epidemic on college students in China. Psychiatry Research,
287(March), 112934. https://doi.org/10.1016/j.psychres.2020.112934
Dewi, W. A. F. (2020). Dampak COVID-19 terhadap Implementasi Pembelajaran Daring di
Sekolah
Dasar.
Edukatif :
Jurnal
Ilmu
Pendidikan,
2(1),
55–61.
https://doi.org/10.31004/edukatif.v2i1.89
Dhawan, S. (2020). Online Learning: A Panacea in the Time of COVID-19 Crisis. Journal of
Educational Technology Systems, 49(1), 5–22. https://doi.org/10.1177/0047239520934018
333
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Grix, J., Brannagan, P. M., Grimes, H., & Neville, R. (2020). The impact of Covid-19 on sport.
International
Journal
of
Sport
Policy
and
Politics,
June.
https://doi.org/10.1080/19406940.2020.1851285
Japen. (2020). Situasi Terkini Jangkitan 2019 Novel CORONAVIRUS (2019-NCOV) DI
MALAYSIA.
Jabatan
Penerangan
Malaysia.
https://www.penerangan.gov.my/japenv2/index.php/2020/02/01/kenyataan-akhbar-kpk-1februari-2020-situasi-terkini-jangkitan-2019-novel-coronavirus-2019-ncov-di-malaysia/
Jarnawi, J. (2020). MENGELOLA CEMAS DI TENGAH PANDEMIK CORONA. At-Taujih :
Bimbingan Dan Konseling Islam. https://doi.org/10.22373/taujih.v3i1.7216
Kamal, A. A., Shaipullah, N. M., Truna, L., Sabri, M., & Junaini, S. N. (2020). Transitioning to
online learning during COVID-19 Pandemic: Case study of a Pre-University Centre in
Malaysia. International Journal of Advanced Computer Science and Applications, 11(6),
217–223. https://doi.org/10.14569/IJACSA.2020.0110628
Kamaludin, K., Chinna, K., Sundarasen, S., Khoshaim, H. B., Nurunnabi, M., Baloch, G. M.,
Sukayt, A., & Hossain, S. F. A. (2020). Coping with COVID-19 and movement control
order (MCO): experiences of university students in Malaysia. Heliyon, 6(11), e05339.
https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2020.e05339
Khan, A. A., Kakuchi, S., & Leung, M. (2020). Lockdowns , early campus closures in COVID
second wave.
Lall, S., & Singh, N. (2020). COVID-19: Unmasking the new face of education. International
Journal of Research in Pharmaceutical Sciences, 11(Special Issue 1), 48–53.
https://doi.org/10.26452/ijrps.v11iSPL1.2122
Mustaffa, N. (2020). Mengatasi Kebimbangan Semasa Pandemik COVID-19 dengan Pendekatan
Teori Rational Emotive Behaviour Theraphy ( REBT ) Abstrak Overcoming Anxiety during
COVID-19 Pandemic with the Approach of Rational Emotive Behaviour Theraphy ( REBT )
Theory Abstract Penge. 5(11), 10–16.
Salleh, N. F. binti M. (2020). Pandemik coronavirus (covid-19): pembelajaran dan pengajaran
secara atas talian suatu keperluan di malaysia. July.
Siahaan, M. (2020). Dampak Pandemi Covid-19 Terhadap Dunia Pendidikan. Jurnal Kajian Ilmiah,
1(1), 73–80. https://doi.org/10.31599/jki.v1i1.265
Zhang, Y., Zhang, H., Ma, X., & Di, Q. (2020). Mental Health Problems during the COVID-19
Pandemics and the Mitigation Effects of Exercise: A Longitudinal Study of College
Students in China. International Journal of Environmental Research and Public Health,
17(10), 3722. https://doi.org/10.3390/ijerph17103722
334
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Tahap Profesionalisme Penyelia KAFA (Kelas Al-Quran
dan Fardu Ain) JAKIM
Bani Hidayat Mohd Shafie1, Badruddin Yatiban2, Fadzilah Mustapa3 & Jamilah Mohd Noor4
IPG Kampus Pendidikan Islam, Bangi,Selangor1, 2, 3
IPG Kampus Raja Melewar, Negeri Sembilan4
bani_3738@yahoo.com1
ABSTRACT
This study aims to assess the level of professionalism of KAFA JAKIM supervisors in Malaysia. This
study focuses on four aspects, that is the level of knowledge, management, teaching and learning and
supervision & monitoring. The study used a questionnaire as a research instrument and involved 384
KAFA supervisors from 6 zones in Malaysia and the Northern Zone, Central Zone, Southern Zone,
East Zone, Sabah and Sarawak Zones. Descriptive statistics i.e. frequency, percentage, mean and
standard deviation were used in reporting the findings of the study. The findings of this study showed
that the mean for all four aspects is high where knowledge: (mean = 4.42, sp = 0.446), management
and administration: (mean = 4.40, sp = 0.416), teaching and learning: (mean = 4.39, sp = 0.462), and
supervision and monitoring: (mean = 4.47, sp = 0.493). The implication of the study is that the
professionalism of KAFA supervisors needs to be enhanced through regular and focused training
courses. These efforts will enable in strengthening the authority and competence of KAFA supervisors
in upholding the education of KAFA JAKIM schools in Malaysia.
Keywords: KAFA supervisor, knowledge, management, professionalism, teaching and learning,
supervision.
ABSTRAK
Kajian ini bertujuan untuk menilai tahap profesionalisme penyelia KAFA JAKIM di di Malaysia.
Kajian ini memfokuskan empat aspek iaitu tahap keilmuan, pengurusan, pengajaran dan pembelajaran
dan penyeliaan & pemantauan. Kajian menggunakan soal selidik sebagai instrumen kajian. Kajian ini
telah melibatkan 384 orang penyelia KAFA dari dari 6 zon di Malaysia iaitu Zon utara, Zon tengah,
Zon Selatan, Zon Timur, Zon Sabah dan Sarawak. Statistik deskriptif iaitu kekerapan, peratusan, min
dan sisihan piawai digunakan dalam melaporkan dapatan kajian. Dapatan kajian ini menunjukkan
bahawa min bagi keempat-empat aspek adalah tinggi iaitu: keilmuan: (min=4.42, sp=0.446),
pengurusan dan pentadbiran : (min=4.40, sp=0.416), pengajaran dan pembelajaran: (min=4.39,
sp=0.462), dan penyeliaan dan pemantauan: (min=4.47, sp=0.493). Implikasi kajian ialah
profesionalisme penyelia KAFA perlu dipertingkatkan melalui kursus-kursus latihan yang berkala dan
berfokus. Usaha-usaha ini mampu untuk memperkasakan kewibawaan dan kompetensi penyelia
KAFA dalam memartabatkan pendidikan sekolah KAFA JAKIM di Malaysia.
Kata Kunci: penyelia KAFA, keilmuan, pengurusan, profesionalisme, pengajaran dan pembelajaran,
penyeliaan.
1. Pendahuluan
Kelas al-Quran dan Fardu Ain (KAFA) diuruskan secara seragam di seluruh negara oleh Pihak
Berkuasa Agama Negeri-negeri yang diselaraskan oleh Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM)
melalui Lembaga Penasihat Penyelarasan Pelajaran dan Pendidikan Agama Islam (LEPAI) yang
mula dilaksanakan pada tahun 1990 di seluruh negara. Penekanan ditumpukan kepada pendidikan
agama secara latihan amali dan kemahiran membaca al-Quran dengan bertajwid disamping
memberi kemahiran dalam menulis dan membaca jawi. Ia ditujukan bagi kanak-kanak yang
berumur di antara 7 hingga 12 tahun atau murid darjah 1 hingga 6 di sekolah kebangsaan
Matlamat kelas KAFA adalah untuk membantu memperkukuhkan lagi asas-asas
pembelajaran al-Quran dan pendidikan Islam yang diajar di Sekolah rendah kebangsaan. Begitu
juga matlamat kelas KAFA selaras dengan matlamat Falsafah Pendidikan Islam dan Falsafah
Pendidikan Negara (FPN) yang mahu melahirkan insan yang kamil dari aspek jasmani, emosi,
335
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
rohani dan intelek (Kementerian Pendidikan Malaysia 2005, Jabatan Kemajuan Islam
Malaysia.2011). Ia juga bertepatan juga dengan tujuan akhir daripada matlamat Pendidikan Islam
adalah menjadikan seseorang muslim tunduk kepada Allah SWT baik secara peribadi, komuniti dan
juga seluruh umat manusia (Azyumardi Azra, 2014).
2. Permasalahan Kajian
Pendidikan Islam adalah aspek penting dalam membina keperibadian seseorang insan.
Pembangunan seseorang insan itu boleh diterapkan secara formal melalui pendidikan Kelas AlQuran dan Fardhu Ain (KAFA). Pendidikan Islam adalah merupakan mata pelajaran yang wajib
dipelajari oleh setiap pelajar muslim peringkat rendah dan menengah di Sekolah-sekolah di bawah
Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM). Pelaksanaan kurikulum Kelas KAFA agak berbeza
dengan pelaksanaan pendidikan di sekolah kebangsaan di arus perdana. Ia memperuntukkan masa
minimanya selama 360 minit seminggu berbanding dengan masa 240 minit seminggu dalam mata
pelajaran Pendidikan Islam sekolah rendah KSSR. Ia dilaksanakan dipelbagai tempat seperti
Sekolah Kebangsaan, Sekolah Agama, masjid, surau, dewan orang ramai/balai raya, rumah
persendirian dan bangunan KAFA sendiri.
Jumlah murid KAFA sekarang berjumlah 973,555 orang, manakala guru KAFA berjumlah
seramai 31,460 yang bertugas di 5,609 premis yang beroperasi sebagai kelas KAFA di Malaysia
(Utusan, 2018). Dari segi hari pengajaran dan pengajaran kelas KAFA terdapat perbezaan antara
negeri-negeri. Peranan guru KAFA amat penting dalam menggerakkan kelas KAFA. Disamping itu
juga Penyelia KAFA dilantik oleh JAKIM bertanggungjawab untuk memantau pelaksanaan Kelas
KAFA di peringkat pusat, negeri dan daerah. Penyelia KAFA yang dilantik oleh JAKIM
berdasarkan Garis Panduan ini dan Pekeliling Perkhidmatan Bilangan 2 Tahun 2008, Dasar dan
Prosedur Pelantikan secara kontrak (Contract of Service) serta tertakluk kepada PekelilingPekeliling Penjawat Awam yang berkuat kuasa; Tugas-tugas hakiki sebagai penyelia KAFA,
pengurusan pemantauan, pengurusan peperiksaan Ujian Penilaian Kelas KAFA (UPKK),
pengurusan latihan/program Keguruan, hal ehwal urus tadbir KAFA, pengurusan Sistem Maklumat
Pendidikan Islam (SIMPENI), kewangan dan Tatatertib.(JAKIM, 2011)
Justeru itu, Isu-isu kompetensi penyelia KAFA , pengurusan, P&P ,penyeliaan dan
pemantauan masih perlu ditinjau dengan lebih mendalam untuk memastikan Matlamat Kelas KAFA
dapat direalisasikan dengan jayanya.Namun apa yang berlaku menerusi kajian yang berterusan
sejak tahun 2010 sehingga 2020 daripada pelbagai institusi dan penyelidik menunjukkan bahawa
tahap kompetensi kalangan penyelia KAFA masih boleh diperbincangkan terutamanya
profesionalisme iaitu daripada aspek keilmuan, pengurusan, Pengajaran dan Pembelajaran dan
pengurusan. Justeru, kajian ini akan mengenalpasti tahap profesionalisme Penyelia KAFA di
Malaysia.
3. Objektif Kajian
1.
2.
3.
4.
5.
Mengenalpasti tahap penyelia KAFA dalam aspek keilmuan.
Mengenalpasti tahap penyelia KAFA dalam aspek pengurusan
Mengenalpasti tahap penyelia KAFA dalam aspek pengajaran dan pembelajaran
Mengenalpasti tahap penyelia KAFA dalam aspek penyeliaan dan pemantauan
Mengenalpasti perbezaan tahap profesionalisme penyelia KAFA berdasarkan pengalaman.
336
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
4. Soalan Kajian
1.
2.
3.
4.
5.
Bagaimanakah tahap penyelia KAFA dalam aspek keilmuan?
Bagaimanakah tahap tahap penyelia KAFA dalam aspek pengurusan?
Bagaimanakah penyelia KAFA dalam aspek pengajaran dan pembelajaran
Bagaimana tahap penyelia KAFA dalam aspek penyeliaan dan pemantauan ?
Adakah terdapat perbezaan tahap profesionalisme penyelia KAFA berdasarkan pengalaman?
5. Hipotesis Kajian
1. Tidak terdapat perbezaan yang signifikan bagi skor min tahap profesionalisme berdasarkan
pengalaman.
6. Metodologi
Kajian ini adalah satu kajian berbentuk tinjauan yang melibatkan pentadbiran soal selidik kepada
penyelia KAFA. Mohd. Majid (2000) berpendapat bahawa kelebihan utama menggunakan soal
selidik ini ialah mudah ditadbir, mudah memperoleh kerjasama responden dan soalan-soalan yang
dikemukakan serta cadangan-cadangan jawapan yang diberi memudahkan subjek menjawab
dengan tepat dan cepat. (Wiersma 2000).
Data yang diperoleh telah dianalisis dengan menggunakan statistik deskriptif yang
melibatkan analisis kekerapan, peratusan dan min. Nilai alfa Cronbach yang diperoleh bagi pelbagai
bahagian dalam soal selidik penyelia KAFA adalah seperti yang tertera dalam Jadual 1:
Jadual 1: Tahap kebolehpercayaan instrumen kajian.
Aspek
1. Profesionalisme
2. Pengurusan
3. pengajaran dan pembelajaran
4. Penyeliaan dan Pencerapan
Cronbach's
Alpha
0.856
0.810
0.845
0.823
Bil. Item
10
10
10
10
Profil Responden
Jadual 2. Bilangan responden penyelia KAFA mengikut Zon di Semenanjung Malaysia.
Zon
N
%
Utara
76
19.8
Tengah
87
22.7
Timur
72
18.6
Selatan
70
18.2
Sabah
45
11.6
Sarawak
34
8.9
Jumlah
384
100
Kajian ini melibatkan seramai 384 orang Penyelia KAFA yang mewakili 6 zon di Malaysia iaitu
zon utara, tengah, selatan, timur, Sabah dan Sarawak. Penyelia KAFA yang mewakili zon utara
adalah seramai 76 orang (19.8%), zon tengah seramai 87 orang (22.7%), zon timur seramai 72
337
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
orang (18.6%), zon selatan seramai 70 orang (18.2%), zon Sabah seramai 45 orang (11.6%) dan zon
Sarawak seramai 34 orang (8.9%).
JADUAL 4. Bilangan responden guru mengikut pengalaman mengajar
Pengalaman Penyelia
N
%
1 hingga 3 tahun
84
21.8
4 hingga 6 tahun
112
29.1
7 tahun ke atas
188
49.1
Jumlah
384
100
Daripada segi pengalaman penyelia KAFA, Jadual 4 menunjukkan seramai 84 orang
(21.8%) guru berpengalaman antara 1 – 3 tahun, 112 orang (29.1%) berpengalaman antara 4 – 6
tahun manakala 188 orang (49.1%) berpengalaman 7 tahun ke atas. Jadual ini menunjukkan bahawa
penyelia KAFA berpengalaman atas 7 tahun paling ramai terlibat dalam kajian ini.
Analisis statistik deskriptif digunakan untuk melaporkan dapatan menggunakan peratus, min
dan sisihan piawai. Min yang diperoleh ditafsirkan menggunakan cara interpretasi dapatan statistik
deskriptif yang dicadangkan oleh Nunally (1976) dan diguna pakai oleh Azhar (2006) seperti jadual
5 berikut :
Jadual 5 Interpretasi skor min bagi melaporkan dapatan deskriptif statistik.
Skor Min
1.00 – 2.00
2.01 – 3.00
3.01 – 4.00
4.01 – 5.00
Interpretasi
Rendah (R)
Sederhana Rendah (SR)
Sederhana Tinggi (ST)
Tinggi (T)
Sumber : Nunally (1976)
7. Dapatan Kajian
Profesionalisme
Dapatan kajian yang diperoleh telah digunakan untuk menjawab objektif kajian pertama iaitu
mengenalpasti profesionalisme Penyelia KAFA.
Jadual 6: Taburan skor min dan sisihan piawai bagi kekerapan penyelia KAFA
dalam aspek profesionalisme .
Kekerapan (N=384)
Bil.
B1
B2
B3
B4
Item
Falsafah
pengajian kelas
Al-Quran dan
fardhu Ain
(KAFA)
Wawasan
Pengajian KAFA
Gagasan
Pengajian KAFA
Matlamat
Pendidikan Islam
KAFA
Min
SP
Tahap
160
4.39
0.526
T
206
171
4.42
0530
T
13
208
163
4.38
0.553
T
7
192
185
4.46
0.534
T
ST
S
1
TS
2
KS
3
S
4
SS
5
0
0
7
217
0
0
7
0
0
0
0
338
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
B5
B6
B7
B8
B9
B10
Tumpuan
Pendidikan
KAFA
Peneguhan
Pendidikan
KAFA
Kandungan
objektif
Pendidikan
KAFA
Falsafah
pengajian kelas
Al-Quran dan
fardhu Ain
(KAFA)
Wawasan
Pengajian KAFA
Gagasan
Pengajian KAFA
0
0
0
222
162
4.46
0.534
T
0
0
0
245
139
4.43
0.494
T
0
0
7
222
155
4.36
0.481
T
0
0
0
198
186
4.49
0.500
T
0
0
0
210
174
4.45
0.490
T
0
0
0
197
187
4.48
0.501
T
4.42
0.446
T
Min Keseluruhan
Dapatan daripada jadual 6 di atas menunjukkan skor min tertinggi bagi profesionalisme
Penyelia KAFA ialah adalah skor min 4.49 bagi item B8 iaitu Falsafah pengajian kelas Al-Quran
dan fardhu Ain (KAFA dan skor min terendah adalah 4.36 bagi item B7 iaitu Kandungan objektif
Pendidikan KAFA. Secara keseluruhannya bagi profesionalisme Penyelia KAFA pada tahap tinggi
iaitu min 4.42.
Pengurusan
Dapatan kajian yang diperoleh telah digunakan untuk menjawab objektif kajian kedua iaitu terhadap
kekerapan penyelia KAFA dari aspek pengurusan.
Jadual 7: Taburan skor min dan sisihan piawai bagi kekerapan penyelia
KAFA dalam aspek pengurusan.
Bil.
C1
C2
C3
C4
C5
C6
Item
mengaplikasi
konsep
dakwah
menurut
pendidikan Islam
etika yang profesional
bagi penyelia KAFA
bertindak
muddaris,
mu’alim,
mu’addib,
murabbi, mursyid (5M)
definisi penyeliaan untuk
guru
KAFA
yang
terperinci
peranan
dan
tanggungjawab
sebagai
seorang penyelia KAFA
merupakan
pemimpin
kepada guru KAFA di
daerah dan negeri
Kekerapan (N=384)
STS TS KS S
SS
1
2
3
4
5
Min
SP
Tahap
0
0
11
228 145 4.34
0.534
T
0
0
6
209 169 4.42
0.525
T
0
0
7
199 178 4.44
0.533
T
0
0
0
227 157 4.40
0.492
T
0
0
0
221 163 4.42
0.494
T
0
0
0
225 159 4.41
0.493
T
339
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
konsep
kepimpinan
menurut pandangan Islam,
prinsip-prinsip
C8 kepimpinan dalam Islam
gaya kepimpinan dalam
C9 sesebuah organisasi
bentuk-bentuk komunikasi
yang yang efektif antara
pemimpin
dan
ahli
C10 organisasi
Min Keseluruhan
C7
0
0
14
220 150 4.35
0.549
T
0
0
19
197 168 4.38
0.580
T
0
0
12
189 183 4.45
0.557
T
0
0
12
215 157 4.37
0.546
T
4.40
0.416 Tinggi
Dapatan daripada jadual 7 menunjukkan skor min tertinggi bagi penilaian penyelia KAFA
aspek pengurusan ialah adalah skor min 4.45 bagi item C9 iaitu gaya kepimpinan dalam sesebuah
organisasi dan skor min terendah adalah 4.34 bagi item C1 iaitu konsep dakwah menurut
pendidikan Islam. Secara keseluruhannya bagi penilaian penyelia KAFA terhadap aspek
pengurusan adalah skor min berada pada tahap tinggi iaitu min 4.40.
Pengajaran dan Pembelajaran
Dapatan kajian yang diperoleh telah digunakan untuk menjawab objektif kajian ketiga iaitu tahap
penyelia KAFA dalam aspek pengajaran dan pembelajaran
Jadual 8: Taburan skor min dan sisihan piawai bagi kekerapan penyelia KAFA
dalam pengajaran dan pembelajaran
Bil.
D1
D2
D3
D4
D5
D6
D7
D8
Item
tugas-tugas guru KAFA
dalam pengurusan di bilik
darjah
strategi,
pendekatan,
kaedah
dan
teknik
pengajaran
dan
pembelajaran dalam bilik
darjah
pendekatan
pengajaran
dan pembelajaran dalam
bilik darjah
kaedah pengajaran dan
pembelajaran dalam bilik
darjah
teknik pengajaran dan
pembelajaran dalam bilik
darjah
prinsip-prinsip
perkembangan
isi
pelajaran
dalam
pengajaran
dan
pembelajaran
kemahiran mengajar yang
perlu dikuasai oleh guru
KAFA
Menilai pengajaran dan
pembelajaran guru KAFA
Kekerapan (N=384)
ST T K
S
SS
S
S
S
4
5
1
2
3
Mi
n
SP
Tahap
0
0
18
18
5
18
1
4.4
3
0.58
2
T
0
0
10
19
9
17
5
4.4
2
0.54
2
T
0
0
5
21
1
16
8
4.4
2
0.52
0
T
0
0
5
23
6
14
3
4.3
5
0.50
6
T
0
0
12
23
2
14
0
4.3
3
0.53
3
T
0
0
0
22
1
16
3
4.4
2
0.49
4
T
0
0
11
22
6
14
7
4.3
5
0.53
5
T
0
0
5
21
4
16
5
4.4
1
0.51
9
T
340
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
D9
D1
0
secara sistematik
Membimbing guru KAFA
mengaplikasi kemahiran
pengajaran mikro dalam
langkah
pengajaran
dengan betul
konsep kemahiran berfikir
dan hierarki Taksonomi
Bloom dengan baik
0
0
5
30
23
6
4.1
9
0.62
3
T
0
0
14
22
5
14
5
4.3
4
0.54
6
T
4.3
9
0.46
2
Tinggi
Dapatan daripada jadual 8 di atas menunjukkan skor min tertinggi bagi penilaian penyelia
KAFA pengajaran dan pembelajaran ialah adalah skor min 4.43 bagi item D1 iaitu tugas-tugas guru
KAFA dalam pengurusan di bilik darjah dan skor min terendah adalah 4.19 bagi item D9 iaitu
pengajaran mikro dalam langkah pengajaran dengan betul. Secara keseluruhannya bagi penilaian
penyelia KAFA pengajaran dan pembelajaran adalah skor min berada pada tahap tinggi iaitu min
4.39.
Penyeliaan dan pemantauan
Dapatan kajian yang diperoleh telah digunakan untuk menjawab objektif kajian keempat iaitu tahap
penyelia KAFA dalam aspek penyeliaan dan pemantauan
Jadual 9: Taburan skor min dan sisihan piawai bagi kekerapan penyelia KAFA
dalam aspek penyeliaan dan pemantauan
Item
Bil.
E1
Kekerapan (N=384)
STS
1
konsep pemantauan dengan tepat.
proses pelaksanaan pemantauan PdP
E2
guru KAFA di bilik darjah.
proses pelaksanaan pemantauan
E3
pengurusan KAFA di sekolah
E4 konsep pemantauan dengan tepat.
membuat persediaan awal sebelum
E5
aktiviti PdP.
melaksanakan aktiviti PdP secara
E6
terancang dan tersusun.
memberi tugasan yang jelas, mudah
E7
difahami dan sejajar dengan silibus
berusaha meningkatkan penglibatan
E8
secara aktif dan menyeluruh.
melaksanakan aktiviti pengajaran
dan pembelajaran yang merangsang
E9
pemikiran kreatif dan inovatif guru
KAFA.
memberi maklum balas dan
E10 berusaha
memberi
bimbingan
kepada guru KAFA.
0
TS
2
0
KS S
SS
3
4
5
12 202 170
0
0
12
0
0
0
Min
SP
Tahap
4.41 0.552
T
209 163
4.39 0.549
T
7
211 166
4.41 0.528
T
7
7
216 154
4.34 0.610
T
0
0
13
200 171
4.41 0.557
T
0
7
7
177 193
4.44 0.627
T
0
0
0
209 175
4.45 0.498
T
0
0
0
182 202
4.52 0.499
T
0
0
11
226 147
4.35 0.535
T
0
0
5
214 165
4.41 0.519
T
4.47 0.493
Tinggi
Dapatan daripada jadual 9 di atas menunjukkan skor min tertinggi bagi penilaian penyelia
KAFA aspek penyeliaan dan pemantauan ialah adalah skor min 3.73 bagi item E8 iaitu penglibatan
341
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
secara aktif dan menyeluruh dan skor min terendah adalah 1.93 bagi item E4 iaitu konsep
pemantauan dengan tepat. Secara keseluruhannya bagi penilaian penyelia KAFA aspek penyeliaan
dan pemantauan adalah skor min berada pada tahap tinggi iaitu min 4.47.
Perbezaan tahap profesionalisme penyelia KAFA berdasarkan pengalaman
Dapatan kajian yang diperoleh telah digunakan untuk menjawab objektif kajian kelima iaitu:
Hasil Analisis Varian Sehala bagi menguji perbezaan skor min amalan penyelia KAFA berdasarkan
pengalaman. Dapatan kajian ini dipaparkan dalam Jadual 10:
Jadual 10: ANOVA-sehala perbezaan profesionalisme penyelia KAFA berdasarkan pengalaman
Zon
Antara Kumpulan
Dalam Kumpulan
Jumlah
JDK
12.951
63.372
76.323
DK
2
346
348
F
6.318
*
Sig.P
0.000
Signifikan pada aras p<0.05
Hasil Analisis Varian Sehala seperti dalam Jadual 9 menunjukkan terdapat perbezaan skor
min yang signifikan (P=0.000, p>0.05) amalan penyelia KAFA berdasarkan pengalaman. Dengan
ini HO2 adalah ditolak.
8. Perbincangan dan Cadangan
Hasil kajian berdasarkan persepsi 384 orang penyelia KAFA dari 6 zon di Malaysia menunjukkan
bahawa tahap profesionalisme Penyelia KAFA pada tahap tinggi. Namun begitu jika difokus kepad
item-item bagi setiap aspek terdapat isu-isu yang perlu ditambahbaik dan dimantapkan.. Dapatan
kajian ini menunjukkan bahawa penyelia KAFA perlu memiliki pengetahuan dan keilmuan
berkaitan Pengurusan KAFA secara keseluruhannya. Ia meliputi Falsafah Kelas KAFA hinggalah
kepada merealisasikan hasrat tersebut. Tegasnya, penyelia KAFA juga adalah sebagai juga
pendidik, pengajar dan pembimbing. Berdasarkan peranan ini, Penyelia KAFA adalah juga harus
menjadi guru pembimbing kepada Guru KAFA di sekolah KAFA. Ianya bukan sahaja
bertanggungjawab untuk menyampaikan kandungan ilmu semata-mata, malah membentuk pelajar
sebagai persediaan kepada kehidupan yang seimbang di dunia dan akhirat. Aspek pedagogi juga
penting diketahui dan dikerana ianya merupakan cabang ilmu pendidikan yang memberi penekanan
kepada pengajaran dan pembelajaran (Borich dan Tombari,1997 ;Santrock, 2001). Ini bermakna,
pengetahuan pedagogi dan psikologi dalam kalangan penyelia KAFA juga akan membantu guru
KAFA mengawal pelajar dan mengawal suasana bilik darjah agar pengajaran dan pembelajaran
dapat dijalankan dengan baik.
Dapatan kajian ini menunjukkan bahawa penyelia KAFA perlu memamahi bahawa guru
dan murid kelas KAFA hendaklah dilibatkan secara aktif dalam proses pengajaran dan
pembelajaran. Pengajaran guru juga hendaklah dirancang di samping memberi pertimbangan
kepada konsep mengajar dan mendidik. Ini jelas dari tahap min yang tinggi berkaitan aspek PdP
secara keseluruhan. Menurut Brophy dan Good (1986) ialah amalan pengajaran yang membolehkan
ramai pelajar meningkat secara berterusan ke tahap pencapaiannya yang tinggi. Kesesuaian
pendekatan pengajaran berkait rapat dengan jenis pelajar dan jenis pengajaran guru (Ahmad, 1997;
Sulaiman, 1997). Penyelia KAFA hendaklah memastikan guru KAFA memilih pendekatan yang
sesuai kerana tidak ada satu pendekatan yang dianggap terbaik untuk satu-satu mata pelajaran bagi
semua pelajar dalam semua keadaan. (Al-Hashimi, 1994, Burden et al., 2000).
Dapatan menunjukkan bahawa tahap profesionalisme penyelia KAFA pada tahap yang
berbeza antara yang penyelia KAFA yang baharu berbanding berpengalaman. Jika dilihat tahap
342
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
profesionalisme penyelia KAFA sebagai pendidik, pengurus, penyelia dan pembimbing juga
menunjukkan tahap min yang hampir sama setiap aspek. Namun begitu, dapatan di atas juga jelas
menujukkan bahawa tahap profesionalisme perlu ditingkatkan dalam pelaksanaan pengajaran dan
pembelajaran.Oleh itu dicadang diperkemaskan tahap profesionalisme penyelia KAFA dan aspek
pengajaran dan pembelajaran, penyeliaan dan pemantauan. Penyelia KAFA perlu diberi lebih
banyak latihan dan kursus atau kursus berkala dalam perkhidmatan yang berkaitan kurikulum dan
ilmu-ilmu berkaitan agama dan strategi pendekatan pendidikan abad ke 21.Penyelia KAFA juga
perlu didedahkan dengan modul-modul latihan berkaitan dengan kaedah pengajaran dan
pembelajaran yang dapat memantapkan kaedah dan aktiviti pembelajaran yang diminati pelajar.
Disamping itu, Penyelia KAFA perlu memahami teknik pengajaran khususnya dalam ilmu pedagogi
pendidikan.
Seandainya penyelia KAFA diberikan latihan khusus atau latihan yang berkaitan ilmu
pedagogi, kemungkinan besar aktiviti pengajaran dan pembelajaran kelas KAFA akan lebih
memberangsangkan. Pemantau yang berterusan yang dilaksanakan ke atas guru KAFA akan
membantu mereka mencapai kecemerlangan dalam profesion ini. Natijahnya, pendidikan KAFA
yang berkesan memerlukan peranan penyelia KAFA yang menyeluruh sebagai murabbi, muallim,
muaddib, murshid dan mudarris. Berdasarkan peranan ini akan menjadikan penyelia KAFA sebagai
pengurus dan pentadbir namun juga bukan sahaja bertanggungjawab untuk menyampaikan ilmu dan
bimbingan berkaitan PdP dan pembinaan sahsiah Guru dan juga pelajar.(Mohamad Fazli
2000,Nidzamuddin 2004, Nazlina 2012, Hafizul Rasdi (2013
9. Penutup
Hasil kajian juga dapatlah dirumuskan bahawa tahap profesionalisme penyelia KAFA perlu
ditingkatkan lagi . Sehubungan dengan itu jika penyelia KAFA ingin meningkat kompetensi dalam
aspek keilmuan, pengurusan, PdP serta penyeliaan ,maka semua pihak perlu mendapat sokongan
dan galakan dari penyelia KAFA dan warga sekolah supaya hasrat ini terlaksana. Peranan Penyelia
KAFa adalah amat penting dan diperkasakan dari semasa ke semasa. Dapatan kajian ini sebagai
langkah permulaan kearah kajian yang lebih mendalam dan komprehensif ke arah memantapkan
dan meningkatkan profesionalisme penyelia KAFA di sekolah kelolaan JAKIM di Malaysia.
Keprihatinan pihak yang berwajib amat perlu bagi menyediakan pelbagai program sistematikmdan
terancang untuk melatih -penyelia KAFA menguasai ilmu pengurusan, keguruan sangat digalakkan
untuk menaiktaraf profesion penyelia KAFA setanding dengan perjawatan yang lain dalam bidang
pendidikan di Malaysia
10. Rujukan
Ahmad Mohd Salleh.(19970. Pendidikan Islam; falsafah, pedogogi dan metodologi. Shah Alam:
Fajar Bakti
Al-Hashimi, Abid Taufik. (1994). Turuk tadris at-tarbiyyah Islamiyyah. Beirut: Muassasah Risalah.
Azhar Ahmad. 2006. Strategi pembelajaran dan pengaturan kendiri pendidikan Islam dan
penghayatan akhlak pelajar sekolah menengah. Tesis Ph. D, Universiti Kebangsaan
Malaysia.
Azyumardi Azra. (2014). Pendidikan Islam : Tradisi Dan Modernisasi di Tengah Tantangan
Milenium III. Jakarta : Kencana Prenadamedia Group.
Borich dan Tombari .(1995). Educational Psychology : A Contemporary Approach. New York :
Harper Collins College Publisher
Brophy, J. E and Good, T.L. (1986). Teacher behavior and student achivement. Dlm M.C. Wittrock
(Ed).Handbook of Research on teaching. New York: Mc Millan
343
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Burden, P.R & Byrd, D.M. 2003. Methods for effective teaching. Boston: Allyn & Bacon
Hafizul Rasdi. (2013). Kekuatan Dan Kelemahan Pendidikan Kelas Al-Quran Dan Fardhu Ain
(KAFA) Peringkat Bahagian Betong, (Projek Sarjana). Kuala Lumpur : Open Universiy
Malaysia.
improvement of classroom education. The Hague: SVO Balansreeks.
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. (2011). Garis Panduan Kelas Al-Quran Dan Fardhu Ain
(KAFA). Putrajaya : Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. (2014). Laporan Tahunan 2014, Kelas Al-Quran dan Fardu Ain.
Kompleks D, Pusat Pentadbiran Kerajaan Persekutuan: Wilayah Persekutuan Putrajaya
Kementerian Pendidikan Malaysia. 2005. Panduan Perlaksanaan Amali Pendidikan Islam.
Putrajaya: Kementerian Pendidikan Malaysia
King, D. & Menke, J. (1992). Providing the instructors note: An effective additional to student note
taking. Educational Psychologist, 20,33-39.
Mohammad bin Abu Bakar, Mohd Aderi. 2019. Trait Personaliti Guru Kelas Al-Quran Dan
Fardhu Ain (Kafa) Dalam Pembentukan Akhlak Murid.
E- Prosiding Persidangan
Antarabangsa Sains Sosial dan Kemanusiaan.
Mohammad Fazli Madiah. (2000). Kelas al-Quran dan fardu Ain (KAFA). Satu tinjauan tentng
masalah pengajaran KAFA di 6 buah sekolah rendah agama rakyat di daerah Seremban.
Sarjana Muda Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia.
Mohd Majid Konting. (2000). Kaedah penyelidikan pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Nazlina Hamil. 2012. Keberkesanan pengajaran Pendidikan Islam di sekolah KAFA berbanding
sekolah kebangsaan bagi bidang jawi: Satu kajian kes. Sarjana Muda Pendidikan, Universiti
Terbuka Malaysia.
Nidzamuddin Zakaria. (2004). Program Kelas Al-Quran dan Fardu Ain (KAFA) di Kangar, Perlis:
Kajian Keberkesanan dan masalah. Sarjana Usuluddin, Universiti Malaya, Kuala Lumpur.
Nunnally, J. C. (1976). Psycometric Theory. New York: McGraw Hill Book Company. University
Press.
Ruzaimah Zainol Abidin, Azman Md Zain & Mohd Hilmi Hamzah. 2017. Permasalahan Dalam
Perlaksanaan Program Kelas Al-Quran Dan Fardu Ain (KAFA) Di Daerah Pendang Kedah.
Journal of Islamic, Social, Economic & Development (JISED). Vol 2(6) , pp70-82
Santrock .2001. Educational Psychology, New York : McGraw Hill. Co. Inc.
Sulaiman Ngah Razali. 1997. Pedagogi teori dan praktik. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Utusan Malaysia, 6 Ogos.2018 www.utusan.com.my
Wiersma, W. (2000). Research methods in education: An inroduction. The ed. Boston: Russel &
Russel.
344
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pengaruh Dimensi Ketara Terhadap Kepuasan Pelanggan di ILMI
Wan Efendi Wan Mamat1, Daud Mohamed Salleh2, Hasan al-Banna Mohamed3 &
Muhammad Ridwan Hashim4
Fakulti Pengajian dan Pengurusan Pertahanan, Universiti Pertahanan Nasional Malaysia
mejwanefendi@yahoo.com1, daud@upnm.edu.my2, hasan@upnm.edu.my3 &
ridwan@upnm.edu.my4
ABSTRACT
In a society that is increasingly literate in consumer rights, the quality of services is always observed
to meet the satisfaction and evaluation of an individual. It is an assessment of consumer perceptions
through comparisons made between satisfaction and service. Organizations and providers with the
objective of excellence in educational services are always aware of the quality of services provided.
Consumer evaluation can help organizations improve the quality of services offered. Therefore, this
study was conducted to identify the influence of tangible dimensions on the level of customer
satisfaction among participants of the Armed Forces Religious Cor career course at the Malaysian
Armed Forces Training and Islamic Understanding Institute (ILMI). SERVQUAL theory involving
tangible dimensions has been used in this study to measure customer satisfaction using the services
provided. Questionnaires were distributed to a total of 334 respondents consisting of course
participants who used ILMI as a place to gain knowledge. The data obtained were then analyzed
using the SmartPLS 3.2.5 software package. Bootstrapping tests show that there is a significant
relationship between tangible and customer satisfaction at ILMI. Overall the significant dimensions
have proved that the level of customer satisfaction is at a moderate level through R2 value.
Keywords: tangible, customer satisfaction, SERVQUAL, ILMI
ABSTRAK
Dalam masyarakat yang semakin celik hak kepenggunaan, kualiti perkhidmatan sentiasa diperhatikan
bagi memenuhi kepuasan dan penilaian seseorang individu. Ia adalah merupakan penilaian persepsi
pengguna melalui perbandingan yang dibuat antara kepuasan dan perkhidmatan. Organisasi dan
pembekal yang berobjektifkan kecemerlang perkhidmatan pendidikan sentiasa mengambil tahu
berkaitan kualiti perkhidmatan yang diberikan. Penilaian pengguna mampu membantu organisasi
mempertingkatkan kualiti perkhidmatan yang ditawarkan. Oleh itu, kajian ini dijalankan bagi
mengenal pasti pengaruh dimensi ketara terhadap tahap kepuasan pelanggan dalam kalangan peserta
kursus kerjaya KAGAT di Institut Latihan dan Kefahaman Islam ATM (ILMI). Teori SERVQUAL
yang melibatkan dimensi ketara telah digunakan dalam kajian ini bagi mengukur kepuasan pelanggan
yang menggunakan perkhidmatan yang disediakan. Borang soal selidik telah diedarkan kepada
sejumlah 334 orang responden yang terdiri daripada peserta kursus yang menggunakan ILMI sebagai
tempat menimba ilmu. Data yang diperoleh kemudiannya dianalisis menggunakan pakej perisian
SmartPLS 3.2.5. Ujian bootstrapping menunjukkan bahawa terdapat hubungan yang signifikan di
antara ketara dengan kepuasan pelanggan di ILMI. Secara keseluruhannya dimensi ketara telah
membuktikan bahawa tahap kepuasan pelanggan berada pada tahap yang sederhana melalui nilai R 2.
Kata kunci: ketara, kepuasan pelanggan, SERVQUAL, ILMI
1. Pengenalan
Pekerjaan dan perkhidmatan yang diberikan merupakan satu ibadah dalam Islam. Bagi
memperolehi ganjaran ibadat maka ia perlu dilaksanakan secara bersungguh-sungguh, amanah serta
tekun bagi mencapai tahap kualiti yang berkesan. Islam memberi penekanan terhadap pekerjaan
manusia bukan berdasarkan status sosial atau kekayaannya. Amalan baik bukan sahaja tertumpu
kepada akhlak yang baik dan melaksanakan ibadah rutin malah lebih luas lagi. Ia mencakupi
pendidikan, perkhidmatan, pembangunan, ekonomi dan sebagainya. Ia juga merupakan penyatuan
antara kedua–dua elemen material dan spiritual dalam diri manusia (Solahuddin & Che Zarrina,
2014).
345
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kerja atau perkhidmatan yang berkualti bukan sahaja dituntut oleh organiasi malah ia
berkait rapat dengan kehendak agama. Pekerjaan yang berkualiti dianggap ibadah di sisi Allah
SWT. Pekerjaan atau perkhidmatan menurut Mehdi (1974), ialah pergerakan fizikal secara sedar
bagi mencapai matlamat yang telah ditetapkan sebaik mungkin. Manakala Sadiq (1983),
menjelaskan bahawa pekerjaan dan perkhidmatan adalah perbuatan fizikal dan akal fikiran yang
sihat bagi memenuhi tuntutan kehidupan dan penghasilan rezeki.
Kecemerlangan dalam pekerjaan melalui kualiti perkhidmatan yang diberikan merupakan
teras utama dalam sesebuah organisasi termasuk pusat latihan dan pembangunan modal insan.
Kekuatan dan keupayaan organisasi bagi mewujukan persaingan yang berkesan bergantung kepada
kecekapan sistem kualiti perkhidmatan yang disediakan (Hayaati, 2008).
Madi et al., (2011), menyatakan bahawa pengaruh faktor insaniyyah seperti komitmen
pengurusan, fokus pelanggan, penglibatan pekerja, latihan dan pendidikan, ganjaran dan
pengiktirafan, serta hubungan pembekal mampu dan berkesan meningkatkan tahap kepuasan
pelanggan dan secara langsung melonjakkan lagi kecemerlangan organisasi.
Oleh demikian, organisasi yang berteraskan latihan dan pembangunan insan seperti Institut
Latihan dan Kefahaman Islam Angkatan Tentera Malaysia (ILMI) amat perlu kepada penyediaan
perkhidmatan yang berkualiti. Ia bukan sahaja berkesan meningkatkan prestasi akademik para
pelajar atau peserta malah memberikan kepuasan kepada mereka terhadap perkhidmatan yang
disediakan. Kejayaan dalam penyampaian ilmu akan menambahkan lagi kekuatan fizikal dan
spiritual peserta kursus kerjaya mereka.
Zafir dan Nazmi (2018) menyatakan bahawa modal insan adalah aset penting kepada
industri termasuk pendidikan. Kelebihan sesebuah organisasi amat bergantung kepada keupayaan
modal insan dalam meningkatkan prestasi kerja. Empat ciri penting yang sangat diperlukan oleh
sesebuah insitutsi pendidikan bagi memperkukuhkan daya saing yang mampan iaitu sumber
manusia yang berkesan, jarang ditemui, sukar diciplak dan sukar ditukar ganti. Semua ciri ini ada
pada modal insan. Sekiranya ILMI ingin berfungsi dengan berkesan dan mempunyai daya saing
yang jitu maka aspek pembangunan modal ini ini perlu diberikan perhatian khususnya dalam
melahirkan daie asykari.
2. Objektif Kajian
Menurut Baharom dan Johdi (2009), sumber manusia adalah aset utama kepada sesuatu organisasi
termasuk ATM. Ia perlu dibangunkan bagi meningkatkan keupayaan dan kemahiran diri. Sumber
manusia yang cekap dan berkemahiran akan melonjakkan prestasi sesebuah organisasi khususnya
tentera yang terlibat sepenuhnya dalam bidangan pertahanan dan keselamatan negara. Dalam hal ini
KAGAT juga tidak terkecuali. Tambahan pula KAGAT juga mempunyai pusat latihan dan
kecemerlangan agama yang dikenali sebagai ILMI di Port Dickson, Negeri Sembilan.
Menurut Rashidi dan Azmil (2015), ILMI adalah pusat latihan yang agak unik. Ia bukan
sahaja sebagai markas bimbingan dan penggembangan pengetahuan Islam malah ia ada pusat
pengembangan kerjaya anggota KAGAT. Aktiviti latihan dan pendidikannya berteraskan kepada,
ta’lim, tadrib, ta’dib, tawjih dan irshad.
Sebagai sebuah institusi pendidikan Islam dalam Angkatan Tentera Malaysia (ATM), ILMI
perlu memberi penekanan kepada peningkatan kualiti perkhidmatan bagi memberi kepuasan kepada
346
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
penuntut yang menimba ilmu di sana. Penekanan kepada aspek kualiti perkhidmatan tidak boleh
diabaikan. Oleh itu, objektif kajian ini dijalankan bertujuan untuk;
i) untuk mengukur hubungan di antara dimensi ketara terhadap kepuasan pelanggan.
ii) mengenalpasti sejauhmana pengaruh dimensi ketara terhadap kepuasan pelanggan di ILMI.
3. Persoalan Penyelidikan
Persoalan kajian akan menjadi panduan bagi keperluan kajian ini adalah seperti berikut:
i. Apakah dimensi ketara penting dalam mengukur kepuasan pelanggan di ILMI?
ii. Mengenalpasti sejauhmana pengaruh dimensi ketara terhadap kepuasan pelanggan di ILMI?
4. Kajian Literatur
Takrifan kualiti amat pelbagai walaupun ia membawa maksud yang sama. Takrifan yang pelbagai
oleh sarjana kualiti yang terkenal di dunia menunjukkan tentang kepentingan mencapai kualiti
dalam semua bidang adalah tuntutan manusia sejagat. Kualiti ditakrif oleh Juran (1962), sebagai
bersesuaian bagi tujuan kegunaan.
Kualiti perkhidmatan merupakan asas penting kepada kepuasan pelanggan. Kualiti
perkhidmatan yang memenuhi kehendak pelanggan sama ada diminta atau diberi tanpa permintaan
akan meningkatkan tahap kepuasan pelanggan. Pelanggan yang mencapai tahap kepuasan yang
maksimum akan mengekalkan kesetiaan mereka kepada organisasi yang menawarkan perkhidmatan
(Vu Minh & Huan Hu 2016).
Parasuraman et al., (1988) menambah lagi, SERVQUAL digunapakai sebagai alat
pengukuran tahap kualiti perkhidmatan yang disediakan manakala pelanggan yang menerima
perkhidmatan akan menilai tahap kepuasan mereka berdasarkan pengalaman dan jangkaan yang
akan diperolehi melalui perkhidmatan tersebut. Secara mudah, penggunaan model ini akan
menjelaskan nilai dapatan terhadap mutu dan kualiti perkhidmatan yang selama ini hanya dijelaskan
berdasarkan persepsi semata-mata. Skor positif yang diberikan oleh pelanggan menunjukkan tahap
kepuasan mereka semakin meningkat setelah menerima perkhidmatan yang berkualiti. Manaka skor
yang rendah membuktikan kualiti yang diberikan tidak mencapai jangkaan para pelanggan setelah
mereka mengeluarkan sesuatu nilai ringgit kepada organisasi perkhidmatan tersebut.
Dalam penyelidikan ini, pandangan peserta kursus Kerjaya KAGAT di ILMI akan
diambilkira bagi menilai tahap kepuasan mereka terhadap mutu perkhidmatan di ILMI. Pengkaji
menggunakan Model SERVQUAL Parasuraman et. al., (1988) dalam kajian ini dengan disesuaikan
berpandukan demografi penuntut kursus kerjaya KAGAT di ILMI.
4.1 Ketara
Parasuraman et al., (1988) dan Azan (2014) juga menyatakan bahawa ketara adalah keupayaan
untuk memperolehi kemudahan-kemudahan fizikal, peralatan dan keterampilan keanggotaan dalam
sesebuah organisasi. Dimensi ketara melibatkan sesuatu yang nyata dan boleh dilihat. Ia boleh
dinilai fungsi dan operasinya melalui mata kasar seperti fasiliti yang disediakan, imej staf yang
dipamerkan, kemudahan peralatan yang digunakan oleh pelanggan. Dimensi ketara ini memerlukan
pemerhatian yang tinggi kerana pelanggan yang menggunakan perkhidmatan yang disediakan
seperti kemudahan di hotel atau kemudahan perkhidmatan kunter di bank mudah mengesan
sebarang kelemahan yang dipamerkan. Tahap kepuasan pelanggan banyak bergantung kepada
dimensi ketara.
347
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
4.2 Kepuasan Pelanggan
Siew dan Nizam (2019) menafsirkan kepuasan kerja sebagai keseronokan dan penerimaan yang
positif hasil dari pengalaman kerja atau tindakbalas individu lain terhadap seseorang. Ia juga
membabitkan emosi seseorang terhadap pekerjaannya.
Kepuasan adalah antara faktor dalaman yang patut dipertimbangkan bagi memberikan
menunaikan hak pengguna. Manakala, faktor luaran adalah sebagai nilai tambah kepada tahap
kepuasan pengguna seperti persekitaran, kemudahan dan ketepatan waktu. Keperluan memenuhi
dua faktor tersebut akan menunaikan jangkaan dan persepsi pelanggan dalam mencari kepuasan
(Siew & Nizam, 2019).
Menurut Azan (2014) dan Parasuraman et al., (1988), kepuasan dimaksudkan sebagai
keputusan yang diambil dengan membuat perbandingan ke atas pengharapan pelanggan terhadap
perkhidmatan yang disediakan oleh pembekal perkhidmatan yang diterima oleh pelanggan.
5. Kerangka Konseptual Kajian
Berdasarkan soroton literatur di atas, sebuah kerangka konseptual telah dibentuk seperti berikut:
PEMBOLEH UBAH TIDAK
BERSANDAR
PEMBOLEH UBAH BERSANDAR
Kepuasan Pelanggan
Ketara
Rajah 1: Kerangka Konseptual Kepuasan Pelanggan di ILMI
Berdasarkan kerangka konseptual tersebut, hipotesis-hipotesis yang akan diuji ialah:
H1: Terdapat hubungan yang positif di antara ketara dengan kepuasan pelanggan.
6. Metodologi Kajian
6.1 Rekabentuk kajian
Kaedah keratan rentas telah digunakan dalam mereka bentuk kajian ini. Kaedah ini membolehkan
pengkaji menggabungkan kajian literatur, temuduga terperinci dan kajian soal selidik sebagai
prosedur utama pengumpulan data kajian. Kelebihan kaedah ini ialah berupaya membantu
pengumpulan data secara tepat, mengelakkan wujudnya unsur berat sebelah, relevan dengan
keperluan sesuatu kajian dan boleh dipercayai untuk mengukur persepsi responden terhadap
pemboleh ubah-pemboleh ubah kajian (Sekaran & Bougie, 2010; Creswell, 2012).
Kajian ini menjurus kepuasan pelanggan di ILMI. Ia juga berkait rapat dengan dimensi
ketara bagi menjamin kualiti perkhidmatan di ILMI.
6.2 Temuduga terperinci
Langkah pertama dalam prosedur pengumpulan data bagi kajian ini ialah temuduga terperinci (indepth interview) dengan melibatkan beberapa pegawai dan anggota KAGAT yang pernah terlibat
dalam latihan dan pentadbiran ILMI. Mereka dipilih menggunakan persampelan purposif (Sekaran
& Bougie, 2010) kerana mereka mempunyai pengalaman pengurusan dan latihan kursus kerjaya
KAGAT. Maklumat yang diperolehi daripada mereka menerangkan bahawa kepuasan pengguna
bergantung kepada kualiti yang diperolehi dari perkhidmatan yang disediakan bersesuaian dengan
peranan dan tugas seperti yang telah dinyatakan. Maklumat yang diperolehi daripada temuduga
terperinci menunjukkan bahawa dimensi ketara diberi penekanan yang utama di dalam penyediaan
348
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
perkhidmatan di ILMI. Kualiti perkhidmatan yang baik mampu mendorong para peserta kursus
memperolehi kepuasan yang maksimum.
6.3 Soal selidik
Pengumpulan data dibuat menggunakan borang soal selidik berdasarkan skala tujuh jawapan pilihan
Likert. Borang soal selidik kajian ini merangkumi tiga bahagian utama. Pertama, ketara diukur
dengan menggunakan empat belas item yang diubahsuai daripada literatur kajian berkenaan dimensi
ketara (Faiz dan Ming, 2011). Kedua, kepuasan pelanggan telah diukur menggunakan dua belas
item yang diubahsuai daripada literatur kajian kepuasan pelanggan (Faiz & Ming, 2011). Teknik
persampelan mudah telah digunakan untuk mengedarkan 350 borang soal selidik kepada anggota
KAGAT yang pernah mengikuti kursus kerjaya KAGAT di ILMI. Daripada jumlah di atas,
sebanyak 334 borang soal selidik yang diisi dengan lengkap.
7.
Dapatan Kajian
7.1 Analisis Pengesahan Faktor (Confirmatory Factor Analysis)
Jadual 2 menunjukkan keputusan ujian kesahan konvergen, diskriminan dan kebolehpercayaan
item. Kesemua item di dalam konstruk-konstruk mempunyai pemberat faktor (factor loadings)
melebihi 0.7 menunjukkan bahawa item-item tersebut telah mencapai tahap yang ditetapkan dalam
pemberat faktor (Chin, 1998; Fornell & Larcker, 1981; Gefen & Straub, 2005; Henseler et al.,
2009). Selain itu, average variance extracted (AVE) melebihi 0.5 (> 0.5) menunjukkan bahawa
konstruk-konstruk kajian telah memenuhi kriteria kesahan konvergen (Barclay et al., 1995; Fornell
& Larcker, 1981; Henseler et al., 2009). Bagi ujian kesahan diskriminan pula, nilai punca ganda dua
AVE (√ AVE) yang ditunjukkan secara diagonal adalah lebih besar daripada korelasi di antara
konstruk lain yang ditunjukkan secara tidak diagonal. Ini menunjukkan bahawa hasil analisis ini
telah mencapai kriteria ujian kesahan diskriminan yang ditetapkan (Henseler et al., 2009).
Seterusnya, ujian kebolehpercayaan item diuji dengan melihat nilai kebolehpercayaan komposit dan
nilai alpha Cronbachs. Nilai yang ditunjukkan adalah melebihi 0.8, menunjukkan bahawa skala
pengukuran mempunyai ketekalan dalaman yang tinggi. (Chua, 2006; Henseler et al., 2009;
Sekaran & Bougie, 2010). Oleh itu, tahap kesahan dan kebolehpercayaan model pengukuran ini
adalah memenuhi kriteria analisis penerokaan faktor yang ditetapkan.
Jadual 2. Keputusan Ujian Kesahan Konvergen, Diskriminan dan Kebolehpercayaan Item
Jumlah Pemberat Kebolehpercayaan
Alpha
AVE
Item
Faktor
Komposit
Cronbachs
(1) Ketara
14
0.7600.820
(2) Kepuasan
Pelanggan
12
0.726 –
0.827
0.954
0.959
0.948
0.955
0.627
0.639
Nota: √ AVE yang ditunjukkan secara diagonal
7.2 Keputusan Pengujian Hipotesis Pengujian hipotesis dilaksanakan dengan menggunakan
kaedah bootstrapping. Bagi pengujian hipotesis kesan langsung, hasil pengujian menunjukkan
dimensi ketara mempunyai hubungan yang signifikan dengan kepuasan pelanggan
(β=0.700;t>16.163). Oleh itu, H1 diterima. Dari aspek kekuatan model, kemasukan dimensi ketara
ke dalam analisis telah menyumbang sebanyak 49 peratus terhadap kepuasan pelanggan dan
pencapaian ini dianggap sebagai sederhana (Chin, 1998; Henseler et al., 2009). Rajah 1.0
menjelaskan bahawa elemen ketara mempunyai hubungan yang signifikan dengan kepuasan peserta
kursus.
349
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Ketara
β=0.700***
β=
Kepuasan
Peserta
Kursus
Nota: Signifikan pada *t>1.96; **t>2.58; ***t>3.29
R2=0.49
Rajah 1.0: Hasil Penemuan Ujian Hipotesis 1a
8. Perbincangan dan Implikasi
Impak kajian ini dapat dibahagikan kepada tiga aspek yang utama: impak kepada teori, pemantapan
kaedah penyelidikan dan organisasi. Dari segi impak terhadap teori, adalah dijangkakan bahawa
dimensi ketara mempunyai pengaruh yang berkesan terhadap kepuasan pelanggan di ILMI.
Penemuan kajian ini akan menyokong dan memantapkan literatur kajian berkenaan kualiti
perkhidmatan sedia ada.
Daripada segi impak terhadap pemantapan kaedah penyelidikan, data yang diperolehi
melalui literatur kualiti perkhidmatan, temubual, kajian rintis dan pengumpulan data dengan
menggunakan borang soal selidik akan menambahkan dimensi kajian terutamanya dalam kajian
berdasarkan pengurusan pengajian di institusi pendidikan agama yang kebanyakannya
menggunakan kaedah kualitatif sahaja.
Impak terhadap organisasi pula, dapatan kajian ini boleh digunakan sebagai panduan oleh
pihak pengurusan untuk menambahbaik kualiti perkhidmatan di ILMI dan boleh dikembangkan
kepada Institut Pengajian Tinggi Awam (IPTA) yang lain.
9. Kesimpulan
Kajian ini akan dilaksanakan menggunakan kerangka konseptual yang dibina berasaskan kepada
literatur kualiti perkhidmatan organisasi yang diubahsuai selaras dengan elemen pengurusan
pengajian dan pendidikan di ILMI. Diharapkan dengan adanya kajian ini akan menambahbaik
kualiti perkhidmatan di masa hadapan.
10. Rujukan
Solahuddin, A.H. & Che Zarrina, S., (2014). Tuntutan Bekerja Dan Kehidupan Beragama
Berdasarkan Perspektif Islam. Jurnal kefahaman Ahli Sunnah Wal Jama'ah. Jan-Jun 2014,
bil. 6, pp. 131-153 131
Mehdi, B. (1974), Work and Islam, M. Yasefi, Ali A. Behzadnia dan Najpu Denny (terj.). USA:
Free Islamic Literatures Inc., h. 32.
S.Hayaati, al-Qudsy (2008). Budaya Kerja Cemerlang Menurut Perspektif Islam: Amalan
Perkhidmatan Awam Malaysia. Jurnal Pengajian Melayu, Jilid 19, 2008
Madi, M.A., Bambang, M.B., Azman, I., & Huam, H.T. (2011). Supervisor’s Role In Training
Programs as a Manager of Learning Program. Scientific Journal of Logistics, 7(2), 17-26.
Zafir Mohd Makhbul & Mohd Nazmy Abd Latif (2018). Modal Insan Dalam Landskap Industri 4.0.
The 3rd CHREST International Conference
M.Rashidi, B. & Azmil, H. (2015). Pelaksanaan Aktiviti Keagamaan dan Hubungannya dengan
Penghayatan Kerohanian Anggota Tentera Malaysia. Tinta Artikulasi Membina Ummah
1(1), 2015 176-186, e-ISSN: 2289-960X 671
Baharom, M. & M.Johdi, S., (2009). Kepimpinan Pendidikan Dalam Pembangunan Modal Insan.
Prosiding “Seminar Pembangunan Modal Insan 2009”, Tema: Kecemerlangan Modal Insan.
350
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pada: 23 – 24 Mac 2009. Pusat Sumber Pendidikan Negeri, Pengkalan Chepa, Kota Bharu
Kelantan.
N. Vu Minh & N, Huan Huu., (2016) The Relationship between Service Quality, Customer
Satisfaction and Customer Loyalty: An Investigation in Vietnamese Retail Banking Sector.
Vol. 8, Issue 2, pp. 103 - 116, June 2016 ISSN 1804-171X (Print), ISSN 1804-1728 (Online), DOI: 10.7441/joc.2016.02.08
Parasuraman, A., Zeithaml, V., & Berry, L. (1988). SERVQUAL: a Multiple-item Scale for
Measuring ConsumerPperceptions of Services Quality. Journal of Retailing, 64(1), 12-40.
Tibebe, A. (2016). Stock Returns and Interest Rates around the World: A Panel Data Approach.
Journal of Economics and Business, http://dx.doi.org/10.1016/j.jeconbus.2016.10.001
Zeithaml, Bitner, and Gremler, (2006).Service Marketing .New York: McGraw-Hill Inc.
M.Faisal, B., (2014). Kepuasan Pelajar Terhadap Kualiti Perkhidmatan Perbankan Islam Di
Malaysia Disertasi Ini Dikemukakan Untuk Memenuhi Keperluan Bagi Ijazah Sarjana
(Secara Kursus Dan Penyelidikan)
Bashir, A.F., Umar, A. & Yousuf, B. (2020). Impact of Service Quality on Customer Loyalty and
Customer Satisfaction in Islamic Banks in the Sultanate of Oman.
P.P. Siew Ching, & M. Nizam, N., (2019). Hubungan Antara Kepuasan Kerja Dengan Kualiti
Perkhidmatan Dalaman Staf Majlis Sukan Negeri-Negeri Di Malaysia. International Journal
of Education, Psychology and Counseling Volume: 4 Issues: 32 [September, 2019] pp.119129] eISSN: 0128-164X
A.Azan, R., (2014). Rasa Bernilai Sebagai Pemboleh Ubah Penyederhana Terhadap Hubungan Di
Antara Kualiti Perkhidmatan dan Kepuasan Pelanggan Kontigen MALBATT Di Lubnan.
Doktor Falsafah, Universiti Pertahanan Nasional Malaysia (Tidak Diterbitkan).
Sekaran, U. & Bougie, R. (2010). “Research Methods for Business: A Skill Building Approach”.
New York: John Wiley & Sons, Inc.
Creswell, J.W. (2012). Educational Research: Planning, Conduct, And Evaluating Quantitative
And Qualitative Research (4th Ed.). Boston: Pearson.
Chin, W.W. (1998). The Partial Least Squares approach to Structural Equation Modelling, dalam
Hoyle, R.H. (peny) Statistical strategies for small sample research (ms 307-341). California:
Sage Publication, Inc.
Fornell, C., & Larcker, D.F. (1981). Evaluating Structural Equation Models With Unobservable
Variables And Measurement Error. Journal Of Marketing Research, 18, 39-50.
Gefen, D., & Straub, D. (2005). A Practical Guide To Factorial Validity Using PLS-Graph: Tutorial
And Annotated Example. Communication Of The Association For Information Systems, 16,
91–109.
Henseler, J., Ringle, C.M., & Sinkovics, R.R. (2009). The Use Of The Partial Least Squares Path
Modeling In International Marketing. New Challenges To International Marketing
Advances In International Marketing, 20, 277-319.
Barclay, D., Higgins, C., & Thompson, R. (1995). The Partial Least Squares (PLS) Approach To
Causal Modeling: Personal Computer Adoption And Use As An Illustration. Technology
Study, 2 (2), 285-309.
Chua, Y.P. (2006). Kaedah Penyelidikan. Kuala Lumpur: Mcgraw Hill.
351
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pengaruh Dimensi Jaminan dalam Kualiti Perkhidmatan KAGAT Terhadap
Kepuasan Pelanggan dalam Kalangan Tentera Darat di Lembah Klang
Mior Zulfakar Mior Ri1, Daud Mohamed Salleh2, Zahimi Zainal Abidin3 &
Muhammad Ridwan Hashim4
Fakulti Pengajian dan Pengurusan Pertahanan, Universiti Pertahanan Nasional Malaysia
miorzulfakar@gmail.com1, daud@upnm.edu.my2, zippy@yahoo.com3 & ridwan@upnm.edu.my4
ABSTRACT
In a society that is increasingly literate in consumer rights, the quality of services is always observed
to meet the satisfaction and evaluation of an individual. It is an assessment of consumer perceptions
through comparisons made between satisfaction and service. Organizations and providers with the
objective of excellence in educational services are always aware of the quality of services provided.
Consumer evaluation can help organizations improve the quality of services offered. Therefore, this
study was conducted to identify the influence of the guarantee dimension in the quality of service of
the Armed Forces Religious Corps (KAGAT) on the level of customer satisfaction among Army
personnel (TD) in the Klang Valley. SERVQUAL theory involving the assurance dimension has been
used in this study to measure customer satisfaction using the services provided. The pilot study
questionnaire was distributed to a total of 40 respondents consisting of TD personnel in the Klang
Valley. The data obtained were then analyzed using the SmartPLS 3.2.5 software package.
Bootstrapping tests show that there is a significant relationship between assurance in the quality of
KAGAT services with customer satisfaction. Overall, the assurance dimension has proven that the
level of customer satisfaction is at a moderate level through R2 value.
Keywords: Assurance,customer satisfaction,SERVQUAL,KAGAT,Armed Forces.
ABSTRAK
Dalam masyarakat yang semakin celik hak kepenggunaan, kualiti perkhidmatan sentiasa diperhatikan
bagi memenuhi kepuasan dan penilaian seseorang individu. Ia adalah merupakan penilaian persepsi
pengguna melalui perbandingan yang dibuat antara kepuasan dan perkhidmatan. Organisasi dan
pembekal yang berobjektifkan kecemerlangan perkhidmatan pendidikan sentiasa mengambil tahu
berkaitan kualiti perkhidmatan yang diberikan. Penilaian pengguna mampu membantu organisasi
mempertingkatkan kualiti perkhidmatan yang ditawarkan. Oleh itu, kajian ini dijalankan bagi
mengenal pasti pengaruh dimensi jaminan dalam kualiti perkhidmatan Kor Agama Angkatan Tentera
(KAGAT) terhadap tahap kepuasan pelanggan dalam kalangan warga Tentera Darat (TD) di Lembah
Klang. Teori SERVQUAL yang melibatkan dimensi jaminan telah digunakan dalam kajian ini bagi
mengukur kepuasan pelanggan yang menggunakan perkhidmatan yang disediakan. Borang soal
selidik kajian rintis telah diedarkan kepada sejumlah 40 orang responden yang terdiri daripada peserta
warga TD di Lembah Klang. Data yang diperoleh kemudiannya dianalisis menggunakan pakej
perisian SmartPLS 3.2.5. Ujian bootstrapping menunjukkan bahawa terdapat hubungan yang
signifikan di antara jaminan dalam kualiti perkhidmatan KAGAT dengan kepuasan pelanggan. Secara
keseluruhannya dimensi jaminan telah membuktikan bahawa tahap kepuasan pelanggan berada pada
tahap yang sederhana melalui nilai R2.
Kata kunci: jaminan, kepuasan pelanggan, SERVQUAL, KAGAT, Tentera Darat
1. Pengenalan
Perkataan kualiti dan kepuasan pelanggan tidak asing bagi sesebuah institusi terutama yang
memberi perkhidmatan kepada pelanggan. Menurut Shemwell, at el., (1998), institusi yang
menawarkan perkhidmatan menghadapi pelbagai cabaran untuk terus bersaing dalam menyediakan
perkhidmatan berkualiti tinggi yang akan membawa kepada kepuasan pelanggan. Oleh itu, kualiti
adalah penting dalam institusi yang berteraskan perkhidmatan kerana ia mempunyai hubungan
langsung dengan kepuasan pelanggan (Crosby, 1979; Zarina, 2013). Di samping itu, kualiti
perkhidmatan adalah satu pendekatan untuk menguruskan proses perkhidmatan bagi memenuhi
kepuasan pelanggan yang akan membantu untuk meningkatkan daya saing dan keberkesanan
institusi.
352
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kepuasan pelanggan merupakan isu yang penting dan kritikal dalam penyediaan
perkhidmatan. Warga Tentera Darat Malaysia yang masih berkhidmat merupakan pelanggan yang
mempunyai kehendak masing-masing yang perlu disediakan oleh pengurusan perkhidmatan. Oleh
itu, organisasi yang bersendikan pengurusan perkhidmatan seperti KAGAT perlu menyediakan
perkhidmatan yang berkualiti kepada warga Angkatan Tentera Malaysia. Perkhidmatan yang
berkualiti bukan sahaja akan memberikan kepuasan kepada pelanggan malah akan meningkatkan
prestasi kerja mereka di pasukan.
Angkatan Tentera Malaysia (ATM) ialah pihak yang bertanggungjawab menjaga pertahanan
negara. ATM meliputi tiga cabang ketenteraan utama iaitu Tentera Darat Malaysia (TDM), Tentera
Laut Diraja Malaysia (TLDM) dan Tentera Udara Diraja Malaysia (TUDM). TDM mempunyai
16 Rejimen dan Kor (KAGAT) merupakan salah satu Kor tersebut.
Tanggungjawab ketenteraan dalam Islam merupakan kewajipan akidah dan jihad yang
berlandaskan syariat serta akhlak Islam yang perlu dilaksanakan melalui tanggungjawab
kepimpinan negara Islam yang sah (Rashidi dan Azmil, 2015). KAGAT telah diberikan tugas,
peranan dan tanggungjawab bagi membina aspek penghayatan agama dan kerohanian dalam
kalangan anggota ATM.
Menurut Mazli (2004), Redzuan (1999), Tirmizi (2011), KAGAT mempunyai peranan yang besar
dalam aspek keagamaan dan kerohanian islam. Diantara peranan KAGAT ialah:
Menyelaraskan semua aktiviti dan acara keagamaan yang dikendalikan dalam pasukan.
Pegawai Agama pasukan selaku penasihat agama kepada barisan kepimpinan.
Menentukan semua sasaran dan arahan mengenai agama yang dikeluarkan oleh pihak
atasan dipatuhi dan dilaksanakan sepenuhnya.
Merancang latihan dan kursus agama yang sesuai dilaksanakan oleh semua peringkat
anggota dalam pasukan.
Menguruskan hal-hal berkaitan zakat fitrah.
Mengurus serta mengendalikan urusan pentadbiran kekeluargaan islam dlm pasukan.
Menjadi kaunselor dalam pasukan.
Menjalinkan kerjasama dengan agensi-agensi agama kerajaan mahupun swasta dlm
pengurusan dan pentadbiran keagamaan.
2. Objektif Kajian
Kualiti perkhidmatan adalah penilaian pelanggan selepas menggunakan perkhidmatan di sesebuah
organisasi dengan membandingkan harapan dan pandangan sedia ada terhadap perkhidmatan yang
disediakan (Roselena, 2001; Fadilah et al.,2014). Jadi, bagi menentukan sesuatu kualiti
perkhidmatan itu berkualiti dan dapat diterima oleh pelanggan, pengkaji haruslah menetapkan
eleman yang perlu di dalam kajian ini. Dalam konteks kajian ini, warga ATM merupakan pelanggan
yang menerima kualiti perkhidmatan yang disediakan oleh KAGAT. Penekanan kepada aspek
kualiti perkhidmatan tidak boleh diabaikan. Oleh itu, objektif kajian ini dijalankan bertujuan untuk;
i.
untuk mengukur hubungan di antara dimensi jaminan terhadap kepuasan pelanggan.
ii. mengenalpasti sejauh mana pengaruh dimensi jaminan terhadap kepuasan pelanggan.
3. Persoalan Penyelidikan
Persoalan kajian akan menjadi panduan bagi keperluan kajian ini adalah seperti berikut:
353
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
i.
ii.
Apakah dimensi jaminan penting dalam mengukur kepuasan anggota ATM di Lembah
Klang?
Adakah dimensi jaminan mempunyai pengaruh terhadap kepuasan anggota ATM di Lembah
Klang?
4. Kajian Literatur
Konsep perkhidmatan telah ditakrifkan sejak tahun 1980-an oleh Churchill dan Surprenant (1982)
bersama dengan Parasuraman et al. (1985), yang mempopularkan teori kepuasan pelanggan dengan
mengukur penyampaian perkhidmatan sebenar firma di kesesuaian dengan harapan pelanggan,
seperti yang ditentukan oleh pencapaian kualiti yang dirasakan, dan itu memenuhi kehendak dan
keperluan pelanggan di luar kehendak mereka (Bashir et al.,2020)
Kualiti perkhidmatan sebagai perkhidmatan yang disediakan kepada pelanggan di mana
output yang dihasilkan bukan dalam bentuk fizikal yang biasa diberikan semasa ia dihasilkan.
(Azlinda, 2010; Fadilah et al.,2014).
Kualiti perkhidmatan dalaman dan kepuasan pelanggan dalaman menyumbang kepada
kepuasan pelanggan luaran, yang akhirnya mempengaruhi pertumbuhan organisasi dan keuntungan.
(Yue Xia, 2009; Phylicia et al.,2019)
Penilaian terhadap kualiti perkhidmatan sebahagian besarnya adalah berdasarkan kajian
Parasuraman et al. (1988). Parasuraman et al. (1988) telah membangunkan sebuah model kualiti
perkhidmatan yang dikenali sebagai SERVQUAL. Dalam penyelidikan ini, maklum balas dari
pelanggan (warga ATM di Lembah Klang) akan diambil kira melalui set soalan yang diedarkan
bagi menilai tahap kepuasan mereka terhadap mutu perkhidmatan warga KAGAT di pasukan
masing-masing. Pengkaji menggunakan Model SERVQUAL Parasuraman et. al., (1988) dalam
kajian ini dengan disesuaikan berpandukan maklum balas yang diberikan oleh pelanggan.
5. Jaminan
Bagi elemen jaminan (assurance), ianya didefiniskan sebagai kepercayaan bahawa perkhidmatan
yang diberi itu bebas dari rasa bahaya, risiko atau keraguan. Penyedia perkhidmatan hendaklah
mempunyai kesopanan, hormat, sikap ramahtamah dan berpengetahuan dalam memberi
perkhidmatan. Ia juga bermaksud pelanggan yang menerima perkhidmatan yakin terhadap
perkhidmatan yang diterima kerana wujud pekerja yang cekap dan berbudi Bahasa, prosedur yang
jelas, maklumat yang tepat dan komunikasi yang baik. Hal ini menyumbang kepada kepuasan
pelanggan terhadap perkhidmatan yang diterima. Secara ringkasnya dapat diertikan sebagai
pengetahuan dan keramahtamahan personnel dan kemampuan personnel untuk dapat dipercaya dan
diyakini.
Menurut Parasuraman (1990), Reliability secara konsisten merupakan dimensi paling
kritikal, kemudian diikuti dengan Assurance, seterusnya oleh Tangibles (terutamanya dalam
perusahaan perbankan), kemudian elemen Responsiveness, dan kadar kepentingan yang paling
rendah adalah Empathy.
Parasuraman et al., menyatakan bahawa jaminan menunjukkan sikap pekerja dan tingkah
laku mereka, dan kemampuan kakitangan untuk memberikan perkhidmatan yang mesra, sulit,
sopan, dan kompeten. (Miklós Pakurár et al.,2019)
354
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Menurut (Gao & Wei, 2004: Anwar Adulalem et al.,2016) Jaminan itu merujuk kepada
kemahiran dan kemampuan pekerja, dan sama ada kemahiran dan kemampuan ini mendapat
kepercayaan dan keyakinan pelanggan. Sekiranya pelanggan merasa selesa dengan pekerja syarikat,
ini menunjukkan bahawa pelanggan akan kembali melakukan perniagaan lebih jauh dengan
syarikat. Jaminan juga melibatkan ciri-ciri berikut seperti kecekapan, kesopanan, komunikasi yang
berkesan dan sikap umum yang melayani pelanggan dengan berkesan dan cekap. Kelakuan
kakitangan memberi kepercayaan kepada pelanggan terhadap syarikat yang membuat pelanggan
merasa selamat selagi kakitangannya hormat dan sentiasa mempunyai pengetahuan yang diperlukan
untuk menjawab soalan pelanggan. Di samping itu, jaminan dimensi SERVQUAL memenuhi
kecekapan organisasi, kesopanan yang diberikan kepada pelanggannya, dan keselamatan operasi.
Kompetensi adalah milik pengetahuan dan kemahiran organisasi dalam melaksanakan
perkhidmatannya. Pengetahuan mereka dan cara mereka berinteraksi dengan pelanggan memberi
keyakinan kepada organisasi.
Menurut (Dina Syamilah et al.,2018) jaminan merujuk kepada pengetahuaan, kejujuran,
kesopanan dan kemampuan pekerja untuk mananam kepercayaan dan keyakinan di dalam diri
pelanggan (Kotler et al. 1999). Kajian yang dilakukan oleh Noreen Noor et al. (2015), jaminan
merupakan faktor utama dalam meningkatkan kepuasan pelanggan di inap desa Dorani, Selangor
berbanding dengan faktor yang lain. Secara tidak langsung aspek jaminan boleh mewujudkan
kepercayaan serta perasaan selesa di dalam diri pelanggan terhadap perkhidmatan yang ditawarkan
dan membolehkan pelanggan menerima perkhidmatan yang berkualiti.
6. Kepuasan Pelanggan
Kepuasan kerja dapat didefinisikan sebagai penzahiran rasa seronok, selesa, dan tenteram atau
perasaan positif yang terhasil daripada pengalaman kerja atau suatu sikap yang terhasil daripada
kepuasan emosi individu terhadap pekerjaannya (Fatimah Affendi, 2014: Phylicia et al., 2019).
Kepuasan kerja boleh digunakan sebagai penilaian yang luas terhadap sikap penerimaan
keseluruhan pekerja dalam sesebuah organisasi, kepuasan dan keseronokan pekerja dalam
perlaksanaan kerja mereka (Lee et al., 2007: Phylicia et al.,2019). Kepuasan kerja ini juga
melibatkan perasaan positif atau negatif seseorang terhadap pekerjaannya. Kepuasan kerja merujuk
kepada tahap kepuasan pekerja dalam kalangan organisasi ini terhadap pekerjaan dan persekitaran
kerja mereka (Fatimah Affendi, 2014: Phylicia et al.,2019).
Menurut Zulkifli (2011), kepuasan pelanggan merupakan satu penilaian subjektif yang
melibatkan beberapa faktor iaitu psikologi, emosi dan rohani seseorang individual yang akan
menghasilkan tindak balas terhadap tahap kepuasan berdasarkan pemerhatian, keyakinan, dan
keamatan apabila menggunakan sesuatu perkhidmatan.
7. Kerangka Konseptual Kajian
Berdasarkan soroton literatur di atas, sebuah kerangka konseptual telah dibentuk seperti berikut.
Pemboleh Ubah Tidak bersandar
JAMINAN
Pemboleh Ubah Bersandar
KEPUASAN
PELANGGAN
Rajah 1: Kerangka Konseptual Kepuasan Pelanggan warga ATM di Lembah Klang
355
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
8. Hipotesis
Berdasarkan kerangka konseptual tersebut, hipotesis yang akan diuji ialah:
H1: Terdapat hubungan yang positif di antara jaminan dengan kepuasan pelanggan.
9. Metodologi Kajian
9.1 Rekabentuk kajian
Rekabentuk kajian ini membenarkan pengkaji menggunakan kaedah keratan rentas bagi
menggabungkan kajian literatur, temuduga terperinci dan kajian soal selidik sebagai prosedur utama
pengumpulan data kajian. Kelebihan kaedah ini ialah berupaya membantu pengumpulan data secara
tepat, mengelakkan wujudnya unsur berat sebelah, relevan dengan keperluan sesuatu kajian dan
boleh dipercayai untuk mengukur persepsi responden terhadap pemboleh ubah-pemboleh ubah
kajian (Sekaran & Bougie, 2010; Creswell, 2012).
9.2 Temuduga terperinci
Langkah pertama dalam prosedur pengumpulan data bagi kajian ini ialah temuduga terperinci (indepth interview) dengan melibatkan beberapa pegawai dan anggota ATM yang bertugas di Lembah
Klang. Mereka dipilih menggunakan persampelan purposif (Sekaran & Bougie, 2010) kerana
mereka dibawah perkhidmatan dan pengelolaan KAGAT di pasukan. Maklumat yang diperolehi
daripada mereka menerangkan bahawa kepuasan pengguna bergantung kepada kualiti yang
diperolehi dari perkhidmatan yang disediakan bersesuaian dengan peranan dan tugas seperti yang
telah dinyatakan. Maklumat yang diperolehi daripada temuduga terperinci menunjukkan bahawa
dimensi jaminan diberi penekanan yang utama di dalam penyediaan perkhidmatan warga KAGAT
di pasukan Lembah Klang. Kualiti perkhidmatan yang baik mampu mendorong pelanggan untuk
mendapatkan hasil yang maksimum.
9.3 Soal selidik
Penyelidik menggunakan kaedah soal selidik sebagai kaedah dalam pengumpulan data kajian.
Penggunaan soal selidik ini adalah untuk menganalisis data secara statistik deskriptif dan inferensi.
Pengumpulan data akan menggunakan borang soal selidik berdasarkan kaedah Service Performance
(SERVPERF) yang dibangunkan oleh Cronin dan Taylor (1992). Skala ini digunakan kerana ia
lebih sesuai untuk kajian yang berkaitan dengan servis perkhidmatan seperti kajian yang ingin
dijalankan ini. Ia mengandungi tiga jawapan pilihan yang bermula daripada “tidak memuaskan (1)”,
sederhana (2)” dan “memuaskan (3)”. Sebanyak 40 set soalan soal selidik telah diedarkan di sekitar
pasukan Lembah Klang.
356
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
10. Dapatan Kajian
11. Perbincangan
Hasil kajian menunjukkan bahawa dimensi jaminan mempunyai hubungan yang signifikan dengan
kepuasan pelanggan. Keputusan yang dikeluarkan berdasarkan analisis menunjukkan signifikan
jaminan adalah kukuh (54.3%) dan ini menunjukkan dimensi jaminan merupakan dimensi yang
penting dalam kualiti perkhidmatan. Impak kajian ini melalui dapatan kajian yang dibuat boleh
diguna pakai sebagai panduan dan menaik taraf kualiti yang ada pada warga KAGAT.
Dapatan kajian ini juga selaras dengan hipotesis yang dinyatakan yang mana dimensi
jaminan mempunyai pengaruh yang tinggi dalam menentukan kepuasa pelanggan. Respondan
menilai kualiti perkhidmatan yang disediakan di pasukan dan maklum balas dinyatakan di dalam
soal selidik. Kajian sebenar akan diedarkan di seluruh Lembah Klang dan 350 respondan akan
dipilih secara rawak untuk menjawab soal selidik yang akan disediakan.
357
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
12. Penghargaan
Setinggi penghargaan diucapkan kepada penyelia iaitu Lt Kol Dr. Hj Daud Bin Hj Mohamed Salleh
(B) dan Kol Dr. Hj Zahimi Bin Hj Zainal Abidin atas bimbingan dan tunjuk ajar. Tidak lupa juga
setinggi penghargaan kepada pihak penganjur kerana menganjurkan konferen ini.
13. Kesimpulan
Secara keseluruhannya kajian ini menunjukkan elemen dimensi jaminan memainkan peranan
penting dalam meningkatkan kepuasan warga ATM di Lembah Klang terhadap perkhidmatan
KAGAT. Kajian ini akan dilaksanakan menggunakan kerangka konseptual yang dibina berasaskan
kepada literatur kualiti perkhidmatan organisasi yang diubahsuai selaras dengan keperluan warga
ATM di Lembah Klang. Diharapkan dengan adanya kajian ini akan menambahbaik kualiti
perkhidmatan KAGAT di pasukan pada masa akan datang.
14. Rujukan
Fadilah, M N, Safura & Khairuddin (2014) TAHAP KEPUASAN PELANGGAN TERHADAP
KUALITI PERKHIDMATAN PENGANGKUTAN AWAM DI KUIS. Proceeding of the
1st International Conference on Management and Muamalah 2014 (1st ICoMM) 13th – 14th
November 2014, e-ISBN: 978-967-0850-01-6
Umar, Yousuf,Dharmendra ,G. A., & Surprenant, C. (2020). Impact of Service Quality on
Customer Loyalty and Customer Satisfaction in Islamic Banks in the Sultanate of Oman An
investigation into the determinants of customer satisfaction. Journal of Marketing Research,
19(1), 491–504.SAGE Open April-June 2020: 1–10 © The Author(s) 2020 DOI:
10.1177/2158244020919517 journals.sagepub.com/home/sgo
Abd-Elrahman, Azza & Sally (2020) THE IMPACT OF SERVICE QUALITY ON
ORGANIZATIONAL PERFORMANCE IN THE MOBILE TELECOMMUNICATIONS
SECTOR IN EGYPT, Vol. 02, No. 1 (2020) 93-104, doi: 10.24874/PES02.01.010
Akhtar,A., rafiq S, asif, A, Saeed, A. & Kashif,M. (2012) Public perception of police service
quality: empirical evidence from Pakistan, International Journal of Police Science of
Management, 14(2),97-106
Chen, C.M, Lee, H.T., Chen, S.H&.Tsai,T.S(2014). The police service quality in rural Taiwan : A
comparative analysis of perception and satisfaction between police staff and citizens,
Policing an International Journal of police Strategies and management, 37(3),521-542
Janstrup, K., Kaplan, s., Barford, M.B., & Prato, C.G. (2017). Evaluating the Police Service Quality
for Handling Traffic crash reporting: a combined MCDA and LCA approach. Policing an
International Journal of Police Strategies and Management, 40(2), 410-425
(Yahaya & Bahari, 2010) (Adulalem Alhkami & Saleh Alarussi, 2016) The Case Study of Peladang
Setiu Agro Resort, Terengganu, Malaysia. 1112 Entrepreneurship Vision 2020: Innovation,
Development Sustainability, and Economic Growth The Measurement of Service Quality
using SERVQUAL: Rosliza Che Rahim Faculty of Entrepreneurship and Business,
University of Malaysia Kelantan, Malaysia WM. Nazdrol WM.Nasir Faculty of
Entrepreneurship and Business, University of Malaysia Kelantan, Malaysia
Alhkami, A. A., & Alarussi, A. S. (2016) Service Quality Dimensions and Customer Satisfaction in
Telecommunication Companies Asian Journal of Business and Management (ISSN: 2321 –
2802) Volume 04– Issue 03, June 2016 Asian Online Journals (www.ajouronline.com)
358
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
(Phylicia Phoa S et al., 2019) HUBUNGAN ANTARA KEPUASAN KERJA DENGAN KUALITI
PERKHIDMATAN DALAMAN STAF MAJLIS SUKAN NEGERI-NEGERI DI
MALAYSIA Volume: 4 Issues: 32 [September, 2019] pp.119-129] International Journal of
Education, Psychology and Counseling eISSN: 0128-164X Journal website: www.ijepc.com
Zia, Adil. (2016). Impact of Service Quality On Customer Satisfaction- An Imperial Study of
Mobily In Saudi Arabia. European Journal of Social Sciences. 51. 451-460.
(Nguyen Hue Minh et al.,2016) Service Quality and Customer Satisfaction: A Case Study of Hotel
Industry in Vietnam Asian Social Science; Vol. 11, No. 10; 2015 ISSN 1911-2017 E-ISSN
1911-2025 Published by Canadian Center of Science and Education
Miklós, Pakurár & Haddad, Hossam & Nagy, János & Popp, Jozsef & Oláh, Judit. (2019). The
Service Quality Dimensions that Affect Customer Satisfaction in the Jordanian Banking
Sector. Sustainability. 11. 10.3390/su11041113.
Dina Syamilah Zaid & E. Suhartiningsih N. Noto Sudarmo(2018) KUALITI PERKHIDMATAN
DAN KEPUASAN PELANGGAN INAP DESA DI MELAKA Kualiti Perkhidmatan dan
Kepuasan Pelanggan Inap Desa di Melaka Jurnal Ilmi Journal of Ilmi Jilid 8, 2018 : 1- 14.
359
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Google Jamboard Sebagai Alat Digital dalam e-Pembelajaran Semasa
Perintah Kawalan Pergerakan Pemulihan Akibat Pandemik COVID-19
Melvina Chung Hui Ching1 & Sara Beden2
Jabatan Pengajian Melayu, Institut Pendidikan Guru Kampus Tun Abdul Razak,
Jalan Datuk Mohd Musa, 94300 Kota Samarahan, Sarawak.
melvina.chung@ipgmktar.edu.my1 & sara.beden@ipgmktar.edu.my2
ABSTRACT
The spread of the COVID-19 pandemic has brought a huge challenge especially in the education
system across the country that has never happened before. As a result, our country's education system
also encounters an extraordinary challenge due to this COVID-19 pandemic. As implementing the
Recovery Movement Control Order (RMCO), the physical classroom had been switched to virtual
classes which included all level of students in our education system. Thus, this study was conducted to
identify the level of student acceptance of the usage of Google Jamboard as one of the digital tools in
e-learning teaching and learning. This study employs Technology Acceptance Model (TAM) as a basic
model. An quantitative approach using questionnaires was used in this study. This study involved 76
students. There are four aspects of digital device acceptance, namely the fun, usefulness, usability and
attitude of students towards Google Jamboard. Data were analyzed using descriptive analysis, namely
mean and standard deviation. The findings show that the mean value for the fun aspect is 4.78, the
mean value of usefulness is 4.68, while the usability with a mean value of 4.60 and attitude with a
mean value of 4.78, respectively. The implication of using Google Jamboard in e-learning teaching
and learning accepted by students as a useful digital learning tool, especially in performing activities
by individual or in groups. Thus, Google Jamboard is suitable for use in virtual classrooms to enrich
and vary teaching and learning techniques. The function and use of Google Jamboard needs to be
further explored in order to be used optimally in teaching and learning especially in this digital era of
education.
Keyworsds: Google Jamboard, e-learning, digital tool, COVID-19, Recovery Movement Control
Order
ABSTRAK
Penularan pandemik COVID-19 yang melanda seluruh pelosok dunia telah membawa suatu cabaran
besar khususnya dalam sistem pendidikan di seluruh negara yang tidak pernah berlaku sebelum ini.
Justeru, sistem pendidikan negara kita menerima suatu cabaran yang luar biasa kerana pandemik
COVID-19 ini telah menguji para pendidik dan pelajar yang sebelum ini menerima ilmu di dalam
kelas secara fizikal telah beralih kepada kelas maya secara dalam talian dari peringkat sekolah rendah
sehingga peringkat pengajian tinggi. Justeru, kajian ini dilaksanakan bertujuan untuk mengenal pasti
tahap penerimaan pelajar terhadap penggunaan Google Jamboard sebagai salah satu alat digital dalam
pengajaran dan pembelajaran secara e-pembelajaran. Kajian ini bersandarkan Model Penerimaan
Teknologi (TAM) sebagai model asas. Kajian ini menggunakan pendekatan kuantitatif melalui
tinjauan yang menggunakan soal selidik. Responden yang terlibat dalam kajian ini seramai 76 orang.
Kajian ini memfokuskan kepada empat aspek penerimaan alat digital iaitu keseronokan, kebergunaan,
kemudahgunaan dan sikap pelajar terhadap Google Jamboard. Data kajian dianalisis dengan
menggunakan analisis deskriptif, iaitu min dan sisihan piawai. Dapatan kajian menunjukkan nilai min
bagi aspek keseronokan ialah 4.78, nilai min kebergunaan ialah 4.68, manakala kemudahgunaan
dengan nilai min 4.60 dan sikap dengan nilai min 4.78. Implikasinya, penggunaan Google Jamboard
dalam pengajaran dan pembelajaran secara e-pembelajaran dapat diterima oleh pelajar sebagai satu
alat digital yang bermanfaat, terutama dalam melaksanakan aktiviti secara individu mahupun
berkumpulan. Justeru, Google Jamboard adalah sesuai digunakan dalam kelas maya bagi
memperkaya dan memvariasikan teknik pengajaran dan pembelajaran. Fungsi dan penggunaan
Google Jamboard juga perlu terus diterokai agar dapat memberi manfaat secara optimum dalam
pengajaran dan pembelajaran pada era pendidikan digital ini.
Kata Kunci: Google Jamboard, e-pembelajaran, alat digital, COVID-19, Perintah Kawalan
Pergerakan Pemulihan
360
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
1. Pendahuluan
Dunia digemparkan oleh wabak Coronavirus (COVID-19) yang mula menular di Wuhan, China
pada bulan Disember 2019. Wabak COVID-19 dengan pantas dan drastiknya telah menular ke
seluruh dunia pada awal tahun 2020. Akibatnya banyak negara di Eropah (seperti England,
Portugal, Perancis, dan Itali), Amerika Syarikat, Kanada, Turkey, India, China, Jepun, Korea,
Australia, New Zealand, dan Malaysia telah mengambil keputusan untuk mengadakan ‘sekat keluar
masuk’ bagi mengurang dan menyekat rantaian penularan wabak COVID-19. Implikasi dan kesan
daripada tindakan ‘sekat keluar masuk’ telah mengubah corak dan rutin kehidupan, hubungan
interaksi, cara bekerja, mengajar dan belajar. Kebanyakan negara yang mengalami ‘sekat keluar
masuk’ dengan serta-merta telah menutup sekolah dan universiti. Hal ini demikian kerana setelah
mempertimbangkan pandemik tersebut, institusi pendidikan telah ditutup serta-merta (Samreen
Mahmood 2020). Seperkara lagi, laporan yang dikeluarkan oleh UNESCO bahawa penutupan
sekolah-sekolah secara global yang diakibatkan oleh COVID-19 telah membawa suatu impak yang
belum pernah terjadi sebelum ini terhadap pelajar, iaitu pada 9 April 2020, lebih daripada
1,500,000,000 orang pelajar di seluruh dunia dari sekolah rendah sehingga pengajian tinggi tidak
dapat hadir ke sekolah (Teräs et al. 2020), manakala laporan daripada UNESCO sehingga 29
November 2020 walaupun ada penurunan penutupan sekolah, namun, masih terdapat sebanyak
224,068,338 orang pelajar yang terjejas (UNESCO 2020). Seperkara lagi, Samreen Mahmood
(2020) yang memetik laporan UNESCO (2020) bahawa terdapat 61 buah negara diarahkan untuk
menutup institusi pendidikan. Ia termasuklah Afrika, Asia, Eropah, Asia Tengah dan Amerika
Syarikat. Oleh hal yang demikian, disebabkan berlakunya penutupan secara besar-besaran dan di
luar jangkaan, maka negara-negara dan semua komuniti terbabit dikehendaki mencari alternatif lain
melalui platform pembelajaran digital (Teräs et al. 2020).
Negara Malaysia telah menguatkuasakan Perintah Kawalan Pergerakan (PKP) bermula pada
18 Mac 2020 dan kini negara kita beralih kepada Perintah Kawalan Pergerakan Pemulihan (PKPP)
sehingga 31 Disember 2020. Hasil daripada PKP dan PKPP telah mengubah sistem pendidikan
negara dan menyebabkan suatu perubahan yang luar biasa yang tidak pernah berlaku sebelum ini.
Raihan Mohd Sanusi (2020) dalam akhbar Sinar Harian melaporkan bahawa Menteri Kanan
Pendidikan, Dr. Mohd Radzi Md Jidin telah membuat pengumuman bahawa semua sekolah dan
kolej vokasional di bawah Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) ditutup bermula 9 November
2020 sehingga hari persekolahan pada 17 Disember 2020 (sekolah kumpulan A) dan 18 Disember
2020 (sekolah kumpulan B). Langkah penutupan sekolah yang diputuskan oleh KPM adalah untuk
membantu usaha kerajaan memutuskan rantaian penularan jangkitan wabak COVID-19, manakala
sepanjang tempoh penutupan tersebut, pengajaran dan pembelajaran tetap diteruskan secara ‘Homebased Learning’. Dalam pada itu, dalam teks ucapan yang disampaikan oleh Dr. Radzi Jidin pada 8
November 2020 turut membuat pengumuman bahawa bagi pelajar Program Matrikulasi KPM dan
pelajar Institut Pendidikan Guru (IPG), pelajar akan meneruskan pembelajaran secara dalam talian
sepenuhnya dan melakukan ulang kaji kendiri sehingga 31 Disember 2020.
Oleh itu, para guru mahupun pelajar di negara ini perlu keluar dari kepompong lama dan
menyesuaikan diri dengan senario pandemik semasa dengan bertindak untuk mengadaptasi
pengajaran dan pembelajaran di luar kelas fizikal. Dengan erti kata lain, para guru dan pelajar
terpaksa mengadaptasi suasana baharu pelaksanaan pengajaran dan pembelajaran secara dalam
talian. Ini sejajar dengan kenyataan oleh Muzaffar Syah Mallow (2020) dalam BERNAMA bahawa
pengajaran dan pembelajaran secara maya atau dalam talian sangat penting dan perlu dikuasai
sepenuhnya oleh semua pihak yang berkaitan dalam sektor pendidikan di negara ini iaitu pihak
guru, pensyarah serta pelajar mereka. Justeru, ketika tempoh PKP pihak KPM telah mempelawa
para pendidik agar menggunakan platform Google Classroom yang dikendalikan oleh Google untuk
361
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
mengadakan pengajaran dan pembelajaran digital secara maya. Rasionalnya pemilihan dan
penggunaan platform Google Classroom disebabkan platform tersebut dapat dipautkan dengan alatalat digital lain yang berada bawah pengendalian Google, seperti Jamboard, Kami, Meet, dan
sebagainya.
Salah satu alat digital yang diperkenalkan dan digunakan dalam kalangan pensyarah di
IPGKTAR ialah Google Jamboard agar pengajaran dan pembelajaran secara e-pembelajaran tidak
kaku. Hal ini demikian kerana pensyarah perlu mempelbagaikan teknik pengajaran dan
pembelajaran dengan menggunakan alat-alat digital agar kandungan kursus dan ilmu dapat diterima
oleh para pelajar secara optimum.
Google Jamboard
Aplikasi Jamboard merupakan satu alat yang sangat berguna kerana dapat mentransformasikan
pengajaran dan pembelajaran bagi membina kemahiran berkomunikasi pelajar, pemikiran kritikal,
kreativiti dan kemahiran berkolaboratif dalam kalangan pelajar. Selain itu, Jamboard juga adalah
alat interaktif yang berupa papan putih daripada Google dan merupakan edisi terbaharu yang ada
pada G Suite untuk Google Classroom. Pada asasnya, apa-apa yang ditulis pada papan tersebut akan
kelihatan seolah-olah waktu sebenar ‘real-time’ oleh para pelajar, walaupun guru sedang mengajar
para pelajar melalui Google Meet atau Zoom. Menurut Edwards (2020), Google Jamboard adalah
satu alat inovatif yang membolehkan para guru berinteraksi dengan pelajar dengan menggunakan
‘gaya papan’ putih. Edwards (2020) turut menambah bahawa Google Jamboard adalah sebahagian
daripada aplikasi G Suite yang diintegrasikan dengan Google Classroom (GC). Oleh itu, guru dapat
berkongsi tugasan melalui Google Jamboard di dalam GC yang membolehkan para pelajar melihat,
berkolaboratif atau membuat tugasan secara individu seperti fail Google yang lain. Dengan erti kata
lain, guru perlu mencipta tugasan di dalam GC, dan dilampirkan bersama fail melalui Google
Jamboard dengan menandakan ‘Membuat sesalinan kepada setiap pelajar’. Guru juga dapat
memilih ‘Pelajar dapat melihat’ yang bermaksud hanya membenarkan pelajar membaca atau
melihat sahaja. Basilaia et al. (2020) menyatakan bahawa terdapat cara alternatif yang boleh
menggunakan web dan aplikasi mudah alih bagi menggantikan fungsi papan putih secara maya
pada komputer atau peranti mudah alih. Papan putih maya yang digelar sebagai ‘Jams’ dapat diberi
tajuk dan mempunyai bingkai. Peralatan yang sedia ada dapat digunakan untuk melukis dan
memadam dengan menggunakan tetikus, sentuhan, menulis nota, menambah imej pada papan
tersebut, dan dapat memberi penekanan pada suatu objek dengan peralatan laser. ‘Jams’ dapat
dikongsikan sebagai pilihan di dalam Google Drive bagi membolehkan para pelajar melihat proses
secara langsung. Peralatan ini akan meningkatkan proses pengajaran dalam talian dengan
menggantikan papan putih biasa. ‘Jams’ juga dapat dimuat turun dalam bentuk PDF dan dengan
pautan ‘Jams’ yang dapat dimuat naik sebagai bahan kursus ke kelas yang diajar. Seterusnya, Ed
Tech (2020) menyenaraikan 14 jenis peralatan untuk melukis atau menulis yang terdapat di dalam
Google Jamboard seperti di dalam jadual 1.
Jadual 1: Peralatan dalam Jamboard
Alat
Fungsi
Alat
Lukis ‘Draw’
Digunakan untuk
Laser
(pen, marker,
melukis dan pengguna
highlighter atau berus) boleh memilih warna
yang disukai.
Pemadam ‘Eraser’
Untuk memadamkan
sesuatu yang telah
dilukiskan.
Latar belakang
‘Background’
362
Fungsi
Sebagai petunjuk untuk
memberi penekanan
pada sesetengah items
yang terdapat pada skrin
ketika pembentangan.
Pengguna boleh memilih
jenis bertitik, garisan,
graf atau warna gelap.
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pilih ‘Select’
Nota pelekat ‘Sticky
note’
Imej ‘Image’
Bentuk ‘Shapes’
(bulatan, segi empat,
segi tiga, bentuk
berlian, segi empat
tepat bersisi bulat
‘rounded rectangle’,
separuh bulatan ‘half
circle’, bar, anak
panah ‘arrow’)
Kotak tulis ‘Text box’
Untuk memilih dan
mengubah suai bentuk,
nota pelekat, imej,
kotak tulis.
Pengguna boleh
menulis atau mencatat
nota ringkas di nota
pelekat, dan boleh
memilih warna
daripada beberapa jenis
warna yang disediakan.
Pengguna boleh
memilih dan
menggunakan imej
daripada peranti,
pencarian imej, Google
Drive atau gambar.
Pemadam bingkai
‘Clear frame’
Untuk memadam semua
pada bingkai anda
dengan hanya satu klik.
Ruang
bingkai/slaid
‘Frame bar’
Untuk melihat semula
semua ruang
bingkai/slaid pada satu
tempat dan menambah
bingkai baharu, pendua
atau padamkan.
Menu
Pengguna boleh
menambah dan
memilih warna
sempadan ‘border
colour’ dan mengisi
warna daripada bar
menu.
Zoom
(zoom ke dalam
‘zoom in’/ zoom
keluar ‘zoom
out’)
Untuk menamakan
semula Jamboard,
memuat turun dalam
bentuk PDF, menyimpan
sebagai imej, membuang
atau membuat satu
salinan untuk pengguna
Pengguna boleh
menyesuaikan imej
seluruh skrin ‘fit to
window’ dengan
menggunakan zoom.
Pengguna boleh
menaip di dalam kotak
tulis dan boleh
menambah kotak tulis
sekiranya perlu.
Pengguna juga dapat
menyampaikan
pelbagai idea kerana
kotak tulis mampu
memuatkan maklumat
yang banyak.
Undo/Redo
Membolehkan pengguna
mengubah suai menerusi
‘undo’ atau buat semula
‘redo’.
Model Penerimaan Teknologi (TAM)
Lu et al. (2003) menyatakan bahawa model penerimaan teknologi (TAM) sering digunakan bagi
menjelaskan mengenai penerimaan teknologi dan sistem maklumat. Seterusnya, Davis (1989) telah
mengemukakan idea mengenai TAM bagi menerangkan penerimaan pengguna terhadap teknologi
komputer yang berdasarkan justifikasi teori yang jelas. Davis (1989) menjelaskan lagi bahawa
model TAM secara asasnya terdiri daripada dua konstruk yang utama, iaitu tanggapan kebergunaan
dan tanggapan mudah guna. Tanggapan kebergunaan ini merujuk kepada pengguna percaya bahawa
dengan menggunakan teknologi atau sistem tersebut akan dapat meningkatkan prestasi kerja.
Manakala tanggapan mudah guna pula merujuk kepada pengguna percaya bahawa teknologi atau
sistem tersebut mudah digunakan dan bebas daripada masalah. Model TAM dapat ditunjukkan
dalam rajah 1.
363
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Rajah 1: Model TAM (Davis, 1989)
Tanggapan
kebergunaan
(Perceived
usefulness)
Faktor luaran
(External
variables)
Hasrat
bertingkah laku
(Behavioural
intention)
Sikap terhadap
penggunaan
(Attitude
towards using)
Penggunaan
sebenar
(Actual usage)
Tanggapan
mudah guna
(Perceived ease
of use)
Dalam kajian ini hanya empat aspek yang diberi fokus iaitu faktor luaran (keseronokan),
tanggapan kebergunan, tanggapan mudah guna dan sikap pengguna terhadap penggunaan Google
Jamboard. Igbaria, Parasuraman dan Baroudi (1996) menyatakan bahawa keseronokan dalam
konteks penerimaan teknologi dapat didefinisikan sebagai penghargaan yang diperoleh melalui
penggunaan teknologi atau perkhidmatan yang dapat menunjukkan kepuasan pengguna. Justeru,
kajian ini dijalankan bagi mengenal pasti tahap keseronokan pelajar menggunakan alat digital
Google Jamboard dalam e-pembelajaran. Bagi tanggapan kebergunaan pula, kebergunaan dalam
kajian ini merujuk kepada kebergunaan Google Jamboard sebagai papan putih interaktif kepada
para pelajar ketika mereka melaksanakan aktiviti dan tugasan dalam talian. Seterusnya ialah
tanggapan mudah guna merujuk kepada penggunaan Google Jamboard dalam melaksanakan
aktiviti mahupun menyiapkan tugasan bagi memperlihatkan para pelajar tidak menghadapi masalah
ketika menggunakan papan putih interaktif ini. Manakala sikap merujuk kepada pengguna terhadap
penggunaan Google Jamboard sebagai satu alat digital yang bermanfaat dalam pengajaran dan
pembelajaran secara maya.
2. Objektif Kajian
Objektif utama kajian ini adalah untuk mengenal pasti tahap penerimaan penggunaan Google
Jamboard sebagai alat digital dalam e-pembelajaran dalam kalangan pelajar PISMP.
3. Batasan Kajian
Kajian ini hanya dibataskan kepada 4 daripada 6 kumpulan pelajar PISMP ambilan Jun tahun 2020
yang mengambil kursus major Bahasa Melayu, iaitu Linguistik Terapan Bahasa Melayu disebabkan
pengkaji hanya mengajar 4 kumpulan tersebut.
4. Metodologi Kajian
Dalam kajian ini, pengkaji memilih kaedah kuantitatif iaitu dengan menggunakan kaedah kajian
tinjauan.
Instrumen Kajian
Kajian ini menggunakan soal selidik sebagai alat untuk mengumpul data. Menurut Chung dan
Jamaludin Badusah (2010), terdapat beberapa kelebihan menggunakan soal selidik sebagai alat
kajian. Antara kelebihan tersebut ialah arahan dan soalan-soalan yang dikemukakan dalam soal
364
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
selidik adalah piawai dan seragam untuk semua sampel. Selain itu, jawapan yang diberikan oleh
responden tidak dipengaruhi oleh pengkaji. Instrumen kajian ini terdiri daripada lima bahagian iaitu
bahagian A: Demografi responden; bahagian B: Keseronokan terhadap Google Jamboard; bahagian
C: Kebergunaan Google Jamboard; bahagian D: Kemudahgunaan Google Jamboard, dan bahagian
E: Sikap pelajar terhadap penggunaan Google Jamboard.
Analisis Data
Data kajian dianalisis dengan menggunakan perisian Statistical Package for the Social Sciences
(SPSS) versi 23. Statistik deskriptif digunakan untuk menganalisis profil responden dan analisis
soal selidik terhadap pelajar. Statistik deskriptif yang digunakan dalam kajian ini ialah kekerapan,
peratusan, min dan sisihan piawai. Nilai min yang digunakan adalah untuk merumuskan tindak
balas responden terhadap kenyataan-kenyataan yang diberi oleh pengkaji di dalam soal selidik.
Pengkaji telah menggunakan jadual skor purata min dan interpretasi min dalam kajian ini daripada
sumber Chew dan Zul Hazmi (2018). Dalam interpretasi skor min ini, nilai bagi 1.00 hingga 1.89
adalah tahap sangat rendah, 1.90 hingga 2.69 adalah tahap rendah, 2.70 hingga 3.49 adalah tahap
sederhana, 3.50 hingga 4.29 adalah tahap tinggi, manakala 4.30 hingga 5.00 adalah tahap sangat
tinggi seperti yang ditunjukkan dalam Jadual 2.
Jadual 2: Skor Purata dan Interpretasi Min
Skor Purata Min
Tafsiran
1.00 – 1.89
Sangat Rendah
1.90 – 2.69
Rendah
2.70 – 3.49
Sederhana
3.50 – 4.29
Tinggi
4.30 – 5.00
Sangat Tinggi
Seterusnya, sisihan piawai merupakan satu nilai yang diambil kira dalam suatu analisis data
deskriptif. Nilai sisihan piawai daripada julat rendah ke sederhana menunjukkan bahawa terdapat
perbezaan min yang kecil pada taburan min-min tersebut. Nilai sisihan piawai yang sangat rendah
pada item pula menunjukkan bahawa terdapat konsensus yang sangat tinggi daripada responden.
Manakala nilai sisihan piawai dari tinggi ke sangat tinggi menunjukkan bahawa kurangnya
konsensus daripada responden (Mohamad Sattar Rasul et al. 2012). Interpretasi nilai sisihan piawai
dapat ditaksirkan di dalam Jadual 3.
Jadual 3: Interpretasi Nilai Sisihan Piawai
Nilai Sisihan Piawai
Konsensus Responden
0.00 – 0.25
Sangat Rendah
0.26 – 0.50
Rendah
0.51 – 0.75
Sederhana
0.76 – 1.00
Tinggi
>1.01
Sangat Tinggi
Sumber: Ramlee (1999) dalam Mohamad Sattar Rasul et al. (2012)
5. Dapatan Kajian
Demografi Responden
Bahagian A ini mengandungi maklumat demografi responden yang dapat dijelaskan dalam Jadual 4.
Seramai 76 orang responden yang terdiri daripada pelajar PISMP ambilan Jun tahun 2020 yang
mengikuti kursus major Bahasa Melayu di IPGKTAR, Kota Samarahan, Sarawak. Berdasarkan
jadual 3, pelajar lelaki hanya seramai 7 orang (9.2%), manakala pelajar perempuan seramai 69
orang (90.8%). Seterusnya, tidak ada pelajar yang berumur 18 tahun. Pelajar yang berumur 19 tahun
365
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
paling ramai, iaitu seramai 65 orang (85.5%), dan diikuti oleh pelajar yang berumur 20 tahun
seramai 9 orang (11.8%) dan terdapat 2 orang pelajar (2.6%) yang berumur 21 tahun. Terdapat 4
kumpulan pelajar PISMP yang menjadi responden dalam kajian ini, iaitu BM1620, BM2620,
BM3620 dan BM5620 yang masing-masing terdiri daripada 19 orang (25.0%), iaitu berjumlah 76
orang kesemuanya.
Jantina
Umur
Kumpulan
PISMP
Jadual 4: Demografi Responden
Frekuensi
Lelaki
7
Perempuan
69
18 tahun
19 tahun
20 tahun
21 tahun
BM1620
BM2620
BM3620
BM5620
Peratusan
9.2
90.8
0
65
9
2
19
19
19
19
0
85.5
11.8
2.6
25.0
25.0
25.0
25.0
Aspek Keseronokan Terhadap Google Jamboard
Soalan selidik dalam bahagian B terdapat 6 item yang berkaitan dengan aspek keseronokan
responden terhadap Google Jamboard dalam pengajaran dan pembelajaran secara e-pembelajaran
menerusi Google Classroom dapat ditunjukkan dalam Jadual 5. Nilai min tertinggi ialah item 5
dengan 4.84, diikuti item 6 dengan nilai min 4.81, dan item 2 memperoleh nilai min ketiga tinggi
dengan 4.80. Manakala item 3 memperoleh nilai min terendah iaitu 4.69.
Jadual 5: Aspek Keseronokan Terhadap Google Jamboard
Bil
Pernyataan/Item
1
Saya suka menggunakan Jamboard kerana ia jenis papan
interaktif yang pintar.
Saya seronok kerana dapat menyusun hasil kerja (aktiviti
tugasan) mengikut kemahuan saya dalam Jamboard.
Saya seronok kerana dapat memilih warna tulisan
kesukaan saya untuk menghiasi papan Jamboard.
Saya seronok kerana dapat memilih reka letak seperti
gambar-gambar kesukaan saya untuk menghiasi papan
Jamboard.
Saya suka menggunakan Jamboard kerana dapat
berkolaboratif dengan rakan-rakan lain untuk menyiapkan
tugasan kumpulan.
Saya berasa penggunaan Jamboard ini adalah satu
keseronokan ketika mengikuti kursus Linguistik Terapan
Bahasa Melayu.
Jumlah Skor Min
2
3
4
5
6
STS
(%)
0
0
0
0
0
0
0
0
TS
(%)
0
0
0
0
0
0
0
0
TP
(%)
0
0
0
0
1
1.3
1
1.3
S
(%)
16
21.1
15
19.7
21
27.6
15
19.7
SS
(%)
60
78.9
61
80.3
54
71.1
60
78.9
Min
S.P
4.78
.41
4.80
.40
4.69
.49
4.77
.45
0
0
0
0
1
1.3
10
13.2
65
85.5
4.84
.40
0
0
0
0
0
0
14
18.4
62
81.6
4.81
.39
4.78
.42
Berdasarkan Jadual 5 di atas, item 5 iaitu “Saya suka menggunakan Jamboard kerana dapat
berkolaboratif dengan rakan-rakan lain untuk menyiapkan tugasan kumpulan.” memperoleh nilai
min tertinggi iaitu 4.84. Sebanyak 65 orang responden atau 85.5% daripada 76 orang responden
sangat setuju dengan kenyataan tersebut. Berdasarkan bingkai yang ditunjukkan dalam rajah 2, para
pelajar dapat membuat tugasan secara berkumpulan dengan memilih nota pelekat mengikut warna
kesukaan mereka untuk menyampaikan idea sekali gus menyusun reka letak dengan menarik.
Buktinya sebagaimana yang ditunjukkan dalam rajah 2.
366
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Rajah 2: Reka Letak Pada Bingkai Jamboard
Aspek Kebergunaan Google Jamboard
Soalan selidik dalam bahagian C terdapat 8 item yang berkaitan dengan aspek kebergunaan Google
Jamboard dalam pengajaran dan pembelajaran secara e-pembelajaran menerusi Google Classroom
dapat ditunjukkan dalam Jadual 6. Item 2 mendapat nilai min yang tertinggi dengan 4.82, diikuti
item 1 dan 6 masing-masing dengan nilai min 4.80, manakala item 8 memperoleh nilai min ketiga
tinggi dengan 4.69. Item 5 pula memperoleh nilai min terendah iaitu 4.48.
Jadual 6: Aspek Kebergunaan Google Jamboard
Bil
Pernyataan/Item
1
Jamboard membantu sesi pengajaran dan pembelajaran
dapat berlangsung tanpa kehadiran kuliah secara fizikal.
Perkongsian idea antara pelajar dapat diadakan melalui
Jamboard.
Pelajar dapat menyampaikan idea dengan melukis dalam
bentuk gambar rajah pada papan Jamboard.
Pelajar dapat menampal gambar pada papan Jamboard
untuk sebarang aktiviti pembelajaran.
Jamboard menyediakan satu set alatan pengeditan yang
beraneka dapat membantu pelajar melaksanakan aktiviti
pembelajaran.
Penggunaan Jamboard adalah berguna kepada saya dalam
mengikuti kursus Linguistik Terapan Bahasa Melayu.
Penggunaan Jamboard ini dapat membantu saya untuk
belajar dengan lebih berkesan dalam Linguistik Terapan
Bahasa Melayu.
Penggunaan Jamboard ini dapat memudahkan saya
menyiapkan tugasan dalam kursus Linguistik Terapan
Bahasa Melayu.
Jumlah Skor Min
2
3
4
5
6
7
8
STS
(%)
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
TS
(%)
0
0
0
0
1
1.3
0
0
0
0
TP
(%)
0
0
1
1.3
4
5.3
2
2.6
5
6.6
S
(%)
15
19.7
11
14.5
25
32.9
20
26.3
29
38.2
SS
(%)
61
80.3
64
84.2
46
60.5
54
71.1
42
55.3
Min
S.P
4.80
.40
4.82
.41
4.52
.66
4.68
.52
4.48
.62
0
0
0
0
0
0
0
0
1
1.3
1
1.3
13
17.1
22
28.9
62
81.6
53
69.7
4.80
.43
4.68
.49
0
0
0
0
2
2.6
19
25.0
55
72.4
4.69
.51
4.68
.50
Aspek Kemudahgunaan Google Jamboard
Soalan selidik dalam bahagian D terdapat 6 item yang berkaitan dengan aspek kemudahgunaan
Google Jamboard dalam pengajaran dan pembelajaran secara e-pembelajaran menerusi Google
Classroom dapat ditunjukkan dalam Jadual 7. Nilai min tertinggi ialah item 6 iaitu 4.78, diikuti
item 4 dengan nilai min 4.75 dan item 3 memperoleh nilai min 4.73 yang merupakan item ketiga
tinggi nilai minnya. Manakala item dengan nilai min terendah 4.28 ialah item 1.
Jadual 7: Aspek Kemudahgunaan Google Jamboard
Bil
Pernyataan/Item
ST
S
367
TS
(%)
TP
(%)
S
(%)
SS
(%)
Min
S.P
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
1
2
3
4
5
6
Jamboard dapat diakses melalui komputer, tablet atau
telefon pintar.
Saya tidak memerlukan kemahiran teknologi yang tinggi
untuk menggunakan Jamboard.
Jamboard ini sangat mudah digunakan.
Saya dapat dengan cepat untuk meningkatkan kemahiran
terhadap penggunaan Jamboard ini.
Jamboard ini adalah mudah digunakan mengikut
kehendak saya.
Saya dapat memahami cara-cara untuk menggunakan
Jamboard ini.
Jumlah Skor Min
(%)
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
1
1.3
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
11
14.5
8
10.5
0
0
1
1.3
1
1.3
1
1.3
29
38.2
29
38.2
20
26.3
17
22.4
20
26.3
14
18.4
35
46.1
39
51.3
56
73.7
58
76.3
55
72.4
61
80.3
4.28
.76
4.40
.67
4.73
.44
4.75
.46
4.71
.48
4.78
.44
4.60
.54
Aspek Sikap Pelajar Terhadap Penggunaan Google Jamboard
Soalan selidik dalam bahagian E terdapat 6 item yang berkaitan dengan aspek sikap responden
terhadap penerimaan dan penggunaan Google Jamboard dalam pengajaran dan pembelajaran secara
e-pembelajaran menerusi Google Classroom dapat ditunjukkan dalam Jadual 8. Nilai min yang
tertinggi 4.84 ialah item 6, dan diikuti item 5 dengan nilai min 4.81. Item yang ketiga tinggi nilai
min ialah item 4 iaitu 4.80. Manakala item 2 memperoleh nilai min terendah iaitu 4.72.
Jadual 8: Aspek Sikap Pelajar Terhadap Penggunaan Google Jamboard
Bil
Pernyataan/Item
1
Saya percaya bahawa penggunaan Jamboard dalam sesi
pengajaran dan pembelajaran ialah satu idea yang bagus.
Saya percaya bahawa penggunaan Jamboard dalam sesi
pengajaran dan pembelajaran adalah baik.
Saya berasa puas hati menggunakan Jamboard ini.
2
3
4
5
6
Saya percaya bahawa Jamboard sesuai dijadikan sebagai
satu medium pembelajaran masa kini.
Saya tidak akan menolak penggunaan Jamboard dalam
kursus-kursus lain pada masa akan datang.
Saya yakin Jamboard dapat memenuhi e-pembelajaran
sebagai satu medium yang berkesan.
Jumlah Skor Min
STS
(%)
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
TS
(%)
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
TP
(%)
0
0
1
1.3
0
0
0
0
0
0
0
0
S
(%)
18
23.7
19
25.0
16
21.1
15
19.7
14
18.4
12
15.8
SS
(%)
58
76.3
56
73.7
60
78.9
61
80.3
62
81.6
64
84.2
Min
S.P
4.76
.42
4.72
.47
4.78
.41
4.80
.40
4.81
.39
4.84
.36
4.78
.40
6. Perbincangan
Aspek Keseronokan Terhadap Google Jamboard
Hasil dapatan kajian menunjukkan bahawa pelajar PISMP yang mengikuti kursus Linguistik
Terapan Bahasa Melayu secara e-pembelajaran berasa seronok terhadap Google Jamboard
sepanjang PKPP di seluruh negara dengan nilai min sangat tinggi iaitu 4.78. Dapatan kajian ini
menyamai dan disokong oleh kajian terdahulu seperti kajian yang pernah dijalankan oleh Virto dan
López (2020) tentang keseronokan pelajar yang mengikuti kursus ‘Personal Branding’ secara
dalam talian dengan menggunakan papan interaktif yang merupakan papan pintar iaitu Google
Jamboard di Fakulti Perdagangan dan Pelancongan, Universiti Madrid. Dua konstruk iaitu ‘Saya
menikmati pengalaman menggunakan alat ini untuk mengikuti kelas-kelas saya’ dan ‘Saya berasa
penggunaan alat ini sebagai cara yang seronok ketika mengikuti kelas-kelas saya’ masing-masing
dengan nilai min 5.85 dan 5.60.
368
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Aspek Kebergunaan Google Jamboard
Hasil analisis kajian turut menunjukkan bahawa pelajar beranggapan Google Jamboard berguna
sebagai alat digital yang dapat digunakan semasa mengikut kursus Linguistik Terapan Bahasa
Melayu secara e-pembelajaran kerana para pelajar dapat berkongsi maklumat dan idea masingmasing dengan menggunakan Jamboard secara ‘waktu sebenar’ dengan nilai min sangat tinggi iaitu
4.68. Dapatan kajian ini turut disokong oleh kajian Virto dan López (2020) tentang tanggapan
kebergunaan yang menjurus kepada empat aspek iaitu ‘Dengan menggunakan alat ini dapat
meningkatkan pencapaian saya dalam kursus ini’, ‘Alat ini berguna kepada saya dalam kursus ini’,
‘Alat ini membantu saya meningkatkan pembelajaran dengan efektif’ dan ‘Dengan menggunakan
alat ini memudahkan tugasan saya dalam kursus ini’ masing-masing dengan nilai min 5.20, 5.55,
5.45 dan 5.25.
Aspek Kemudahgunaan Google Jamboard
Hasil dapatan daripada kajian ini menunjukkan pelajar beranggapan Jamboard adalah mudah
digunakan dengan nilai min yang sangat tinggi iaitu 4.60. Hal ini demikian kerana pelajar celik
alat-alat digital tidak menghadapi masalah menggunakan Jamboard, terutama pelajar generasi Z.
Seterusnya, dapatan kajian ini turut selari dan disokong oleh kajian Virto dan López (2020) yang
mengkaji tanggapan kemudahgunaan Jamboard kepada pelajar yang memfokuskan empat aspek
iaitu ‘Mudah menggunakan alat ini untuk membuat sebarang tugasan’, ‘Alat ini mudah digunakan’,
‘Saya dapat memahami dengan jelas cara-cara menggunakan alat ini’ dan ‘Mudah menjadi mahir
dengan menggunakan alat ini’ masing-masing dengan nilai min 5.50, 6.00, 5.85 dan 6.45.
Aspek Sikap Pelajar Terhadap Penggunaan Google Jamboard
Hasil analisis dapatan ini turut menunjukkan sikap pelajar terhadap penggunaan Google Jamboard
sangat tinggi dengan nilai min 4.78. Oleh itu, kajian ini membuktikan pelajar bersikap positif dan
beranggapan Jamboard sesuai dijadikan sebagai satu medium dalam e-pembelajaran. Dapatan
kajian ini turut disokong oleh kajian yang dijalankan oleh Virto dan López (2020) yang turut
mengkaji sikap pelajar yang menggunakan Jamboard menunjukkan sikap para pelajar adalah
positif dapat dilihat dalam tiga aspek iaitu ‘Saya percaya penggunaan alat ini sebagai satu idea yang
baik’, ‘Saya percaya penggunaan alat ini dapat disyorkan’ dan ‘Saya berasa puas hati menggunakan
alat ini’ masing-masing dengan nilai min 5.85, 5.85 dan 5.70.
7. Kesimpulan
Secara keseluruhan, hasil kajian ini menunjukkan para pelajar PISMP ambilan Jun tahun 2020
mempunyai tanggapan yang positif terhadap empat aspek yang telah dibincangkan iaitu aspek
keseronokan, kebergunaan. kemudahgunaan dan sikap terhadap penggunaan Jamboard ketika
pengajaran dan pembelajaran secara dalam talian yang dikendalikan oleh pensyarah sepanjang
tempoh PKPP. Seperkara lagi, akibat pandemik COVID-19 yang masih menular di seluruh dunia
telah memaksa para pendidik mengadaptasikan pelbagai pendekatan teknologi bagi menggalakkan
para pelajar agar aktif dan bermotivasi dalam proses pembelajaran walaupun secara e-pembelajaran
dengan belajar dari rumah. Justeru, Google Jamboard yang merupakan sebuah papan pintar yang
bersifat interaktif telah merapatkan hubungan antara pendidik dan para pelajar kerana dapat saling
berkolaboratif secara maya dengan menggunakan papan putih. Hal ini demikian kerana Jamboard
berkeupayaan untuk membolehkan para pelajar memberi sumbang saran, melakar idea-idea atau
berkongsi gambar semasa dalam proses pembelajaran secara ‘waktu sebenar’. Para pelajar juga
dapat membentangkan hasil kerja kumpulan secara ‘waktu sebenar’ semasa kuliah dengan
menggunakan Jamboard melalui Google Meet di dalam Google Classroom. Selain itu, fungsifungsi yang terdapat pada Jamboard juga harus dikaji dan diterokai bagi memantapkan dan
mengoptimumkan kelebihan Jamboard. Pihak Google mungkin juga boleh memikirkan
369
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
penambahan peralatan baharu kepada peralatan sedia ada agar Jamboard dapat terus mengalami
evolusi sebagai alat digital yang mempunyai kepelbagaian fungsi bagi memenuhi keperluan epembelajaran.
8. Rujukan
Basilaia, G., Dgebuadze, M., Kantaria, M. & Chokhonelidze, G. 2002. Replacing the classic
learning form at universities as an immediate response to the COVID-19 virus infection in
Geaorgia. International Journal for Research in Applied Science & Engineering
Technology. 8(3) 2020, pp. 101-108.
Chew, F. P. & Zul Hazmi Hamad. 2018. Kemahiran berfikir aras tinggi dalam pembelajaran dan
pemudahcaraan bahasa Melayu melalui teknik penyoalan. Jurnal Pendidikan Bahasa
Melayu, 8 (1), 2018, pp. 1-12.
Chung, M.H.C & Jamaludin Badusah. 2010. Sikap guru bahasa Melayu terhadap penggunaan
teknologi maklumat dan komunikasi (ICT) dalam pengajaran di sekolah-sekolah rendah di
Bintulu, Sarawak. Jurnal Pendidikan Malaysia 35(1)(2010): 59-65.
Edwards, L. 2020. (Jun 24). How to use Google Jamboard, for teachers. Tech & Learning: Tools &
ideas to transform education. Retrieved from https://www.techlearning.com/features/howto-use-google-jamboard-for-teachers [1 Disember 2020]
Ed Tech. 2020. (September 2020). How to use Jamboard in the classroom: 20+ tips and ideas.
Retrived from https://ditchthattextbook.com/jamboard/ [1 Disember 2020]
Davis, F. (1989). Perceived Usefulness, Perceived Ease of Use, and User Acceptance of Information
Technology. MIS Quarterly, 13(3), 319-340. doi:10.2307/249008
Igbaria, M., Parasuraman, S., & Baroudi, J.J. 1996. A motivational model of microcomputer usage.
Journal of Management Information Systems, 13(1), 127-143.
Lu, J., Liu, C., Yu, C.S. & Yao, J.E. 2005. Acceptance of wireless internet via mobile technology in
China. Journal of International Technology and Information Management, 14(1), 117-130.
Mohamad Sattar Rasul, Rose Amnah Abd Rauf, Busu Sulong & Azlin Norhaini Mansor. 2012.
Kepentingan kemahiran kebolehdapatan kerja kepada bidang teknikal. Jurnal Teknologi, 59
(2012): 93-101.
Muzaffar Syah Mallow. 2020. (Jun 29). Pengajaran dan pembelajaran dalam talian. BERNAMA.
Retrieved from https://www.bernama.com/bm/tintaminda/news.php?id=1853908 [1
Disember 2020]
Radzi Jidin. 2020. (November 8). Teks ucapan Menteri Kanan Pendidikan: “Pengoperasian
Institusi Pendidikan Di Bawah KPM Serta Peperiksaan Awam Tahun 2020”. Kementerian
Pendidikan Malaysia. Retrieved from https://www.moe.gov.my/muat-turun/teks-ucapandan-slide/tu2020/3831-teks-ucapan-sidang-media-ybmk-pengoperasian-institusipendidikan-di-bawah-kpm-serta-peperiksaan-awam-tahun-2020/file [30 November 2020]
Raihan Mohd Sanusi. 2020. (November 8). Semua sekolah seluruh negara ditutup mulai esok. Sinar
Harian.
Retrieved
from
https://www.sinarharian.com.my/article/109119/BERITA/Nasional/Semua-sekolah-seluruhnegara-ditutup-mulai-esok [30 November 2020]
Samreen Mahmood. 2020. Instructional strategies for online teaching in COVID-19 pandemic.
Hum
Behav
&
Emerg
Tech.
2020;
1-5.
Retrived
from
https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1002/hbe2.218[27 November 2020]
Teräs, M., Suoranta, J., Teräs, H. & Curcher, M. 2020. Post-Covid-19 education and education
technology ‘solutionism’: a seller’s market. Postdigital Science and Education (2020)
2:863-878. Retrieved from https://link.springer.com/article/10.1007/s42438-020-00164-x
[24 November 2020]
370
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
UNESCO. 2020. COVID-19 educational disruption and response. Retrived from
https://en.unesco.org/covid19/educationresponse [30 November 2020]
Virto, N.R. & López, M.F.B. 2020. Google Jamboard interactive smart board: Are innovative
approaches useful in personal branding assignments? 2nd World Conference on Future of
Education, 11-13 September 2020. Retrieved from https://www.dpublication.com/wpcontent/uploads/2019/09/4027-WCF.pdf [4 November 2020]
371
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Social Support of Academic Advisor towards Perceived Academic
Achievement in TVET Institutions in Malaysia
Rosmanizah Derahman1, Zamri Yusoff2, Ahmad Syaffiq Md Baharudin3 &
Raja Irfah Hilyani Raja Ab Rahman4
Politeknik Sultan Idris Shah1, 4, Politeknik Bagan Datuk2 &
Perak Jabatan Pengajian Politeknik, Kementerian Pengajian Tinggi3
rosmanizah@psis.edu.my1, zamri@pbd.edu.my2, Ahmad.syaffiq@mohe.gov.my3 &
irfah@psis.edu.my4
ABSTRACT
Advisory and mentoring come in different styles and concepts. Hence it purposely to enhance student
enabled learning. However different varying types of advisory would lead to different outcomes.
Technical Vocational Education and Training (TVET) in Malaysia offers specific types of advisory and
committee which has been criticized by their academic advisor and also students. Thus this study is
aiming at crystallizing the actual perspectives of academic advisors among TVET students. This crosssectional study aiming at determining how social support is related to the perceived academic
achievement of TVET students. This study will examine emotional, appraisal, and instrumental support
would benefit Malaysia TVET students. This quantitative study will utilize four sets of adapted items
and would be distributed to all TVET institutions in Malaysia. The questionnaire will be conducted on
30 samples of a pilot test before could be administered to the samples using simple random sampling.
The finding is expected to give quite an impact and infer to an academic advising committee in
Malaysian education.
Keywords: social support, emotional support, appraisal support, instrumental support, perceived
academic achievement
1. Introduction
Technical and Vocational Educational Training in Malaysia is developing. Starting with Vocational
training in a secondary school in 1964 (Azila et al, 2010). Later it was introduced to higher
education. TVET has been regarded as a primary provider of human capital in the industrialized
nation. TVET has become primary education in most developed countries and it has been witnessed
that almost 70% of students in Germany have entering TVET (Ahmad et al., 2015). Thus to be
more competitive in preparing its human capital, Malaysia put enhancement on its TVET.
Until 2010, it is only 28% of higher-skilled workers in Malaysia is Malaysian and this
situation put the Malaysian government realize how important to increase TVET graduates. Thru its
Economic Transformation Program (ETP), TVET graduates are expected to take 1.5 million from
3.0 Million employment in 2020. Today there are more than 500 TVET institutions from various
ministries in Malaysia. TVET has become an engine of growth especially in RMK 12 (Rancangan
Malaysia Ke 12). These graduates are expected to become a higher skilled worker who will fulfill
the demand for semi-skilled and skilled talents in the country. In 2016, more than 50% of school
leavers join TVET institutions proves that TVET institutions enrolment is succeeding (Technical
and vocational education and training (TVET) in Malaysia, 2016)
TVET institutions offer a wide range of diploma, first degree, and post-graduate program.
All facilities and requirements of higher education in Malaysia are followed in implementing
TVET. This is included a student advisory system that has long been practiced. The student
advisory system has become among major concern in (TVET) in Malaysia. Academic advising is a
vital part of students’ life in an institution. It is a teacher-student relationship that purposely enables
them to know the facilities and to understand themselves as students (Van et al, 2002). It is one of
the teaching forms in higher learning to escalate the learning and development outcomes including
372
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
the Outcome Based Education component; cognitive, affective, and psychomotor (Harrison E,
2009).
Academic advising is important to students especially young students (Sutan Ahmad Nawi
et al, 2018). The academic advisor would be responsible to guide students concerning their studies,
self-development, and career path. These kinds of advice and concerns would relatively significant
to social support. Thus academic advising has begun to operate and providing continuous social
support to students including in TVET institutions. Likewise, Politeknik Malaysia has started its
academic advising system in all 30 institutions across Malaysia in 2004. That was the time whereby
academic advising started to become vital in student's life in their entire 3 years of study. Other
TVET institutions like University Malaysia Perlis have their academic advising which is also called
Rakan Pembimbing Siswa.
However, the pandemic of Covid 19 which has happened in 2020 gives an alarming signal
when online learning becomes crucial (White, 2020). An academic advisor is deem required in
managing the students especially in the difficulties faced by students in their online learning. Thus
it is important to revisit the functions of academic advising in facilitating online learning.
It is not the function of an academic advisor to provide facilities to students during online
learning. However there are some circumstances, an academic advisor can accelerate the process.
Thus this paper put more concerns on the ultimate aim for academic advisor which should be in
place and should enhance students achievement.
This paper concerns with three objectives which are to determine how social support is
related to the perceived academic achievement of TVET students. This objective is hoped to be
achieved by having another specific objective as such (1) to examine the emotional-informational
support towards the perceived academic achievement of TVET students in Malaysia, (2) to
determine appraisal support towards the perceived academic achievement of TVET students in
Malaysia and (3) to determine instrumental support towards the perceived academic achievement of
TVET students in Malaysia. This study intends to examine the mentioned objectives of TVET
students in Malaysia. This study is hoped to measure how social support is related to the perceived
academic achievement of TVET students, especially during a pandemic. This study is anticipated to
provide significant contributions to literature and the development of a body of knowledge as root
to behavioral studies concerning education practice. This study is an essential and timely effort to
redefine the functions of academic advisors as social support providers to education services.
2. Literature Review
Social Support
In this community which bases itself on friendship as the best medicine and key to success (Sarason
& Sarason, 1985), social support seemly important especially to young students. This theory has
been widely investigated in various areas including health and education (Cohen & S.L, 1985).
Historically three scholars have been regarded as the father of social support; John Cassel, Gerald
Caplan, and Sydney Cobb. John Cassel is well known for his groundwork of social support relation
to stress-related disorder in 1976 while earlier in 1974; Gerald Caplan found a need of family,
friends, groups, and neighbourhood as social support to life changes and crisis. Later Sidney Cobb
in 1976, further viewed social support as information that would make people feel loved, cared for,
belonged, and valued (Miller et al, 2003).
373
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
This theory is developing and the definition is also evolving. Social support is defined as
the exchange of resources between at least two individuals perceived by the provider or the
recipient to be intended to enhance the wellbeing of the recipient (Shumaker & Brownell, 1984).
The definition brings a strong meaning that an individual needs others in their life. Similarly, in the
education system, teacher support is one of the most important support which should be provided in
an educational institution environment and facilities (Danielsen & Wold, 2009). This is the same in
TVET institutions in Malaysia. Students need their academic advisor to give support especially
during difficulties such as during this pandemic Covid 19 which requires different norms in
learning.
Social support as suggested by House (1981) is divided into four types; emotional,
instrumental, information, and appraisal. Social support could be in various terms and types and
address this would allow for a meaningful life for the students.
Academic Achievement
Academic achievement can be referred to as the communication, skills, and competencies which
enable a student to succeed in their life (Genesee, 2006). A study has found that academic
achievement is significantly influenced by the teachers’ education and experience (George et al,
2005) as well as the attention given to students. Other also found that poor relationship between
teacher and students will also affect academic achievement (Al-zoubi, 2015).
3. Methodology
This cross-sectional study plan is as follows: First, we provide the literature to describe the
underpinning theory to support this study. Second, a set questionnaire is designed to measure how
social support is related to academic achievement among TVET students. Thirdly, the item has been
developed and adapted from ISEL. ISEL is an Interpersonal Social Evaluation List. ISEL is a
psychometrically sound questionnaire which uses to measure social support with said variables.
This item was adapted from Cohen, S., & Hoberman. (1983). This Likert scale questionnaire uses a
4-point scale ranging from Definitely False to Definitely True. These items have three dimensions
and have been developed into separate dimensions which were also developed from (Beutel ME et
al, 2017). The dependent variable in this study is perceived as academic achievement. The
instrument was adapted from Ainin et al (2015). After this stage of writing, the item will be sent for
peer-reviewed and then undergone a pilot test. 30 samples of the pilot test will be used. The sample
frame would be the name list of all students in TVET institutions in Malaysia which will be
acquired from each institution.
After the pilot test, the Cronbach Alpha would be used to see the reliability test. The original
set of the questionnaire has been showing an overall internal consistency above 0.6. All items to
measure three independent variables and a single dependent variable would be conducted online in
this yet ending pandemic.
374
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Figure 1: Conceptual Framework
5. Conclusions
Social support is deemed important to all individuals. Due to the pandemic, the social support
functions of an academic advisor should be revisited. In these TVET institutions, the new norms of
learning have created a new way of life and challenges which would jeopardize the academic
achievement of students and this would create an emerging function of social support of academic
advisor in TVET institutions.
6. References
Ahmad, M. J., Jalani, N. H., Hasmori, A. A., Pendidikan, F., Tun, U., & Onn, H. (2015). TEVT di
Malaysia : Cabaran dan Harapan. In Seminar Kebangsaan Majlis Dekan Dekan Pendidikan
Awam 2015 (pp. 340–346).
Ainin, S., Naqshbandi, M. M., Mogavvemi, S., & Jaafar, N. I. (2015). Facebook usage,
socialization, and academic performance. Computers & Education. Elsevier Ltd.
https://doi.org/10.1016/j.compedu.2014.12.018
Al-zoubi, S. M. (2015). Low Academic Achievement : Causes and Results. Theories and Practice
in Language Studies, 5(11), 2262–2268.
Azila Dason, Rohana Hamzah, & Amirmuddin Udin. (2010). Hala Tuju Pendidikan Teknik dan
Vokasional ke arah Memartabatkan Falsafah Pendidikan Negara. Seminar EduPress.
Retrieved from http://eprints.utm.my/14935/
Cohen, S., & Hoberman, H. (1983). Positive events and social supports as buffers of life change
stress. Journal of Applied Social Psychology, 99, 99–125.
Cohen, S., & S.L, S. (1985). Issues in the study and application of social support.
Danielsen, A. G., & Wold, B. (2009). School-Related Social Support and Students ’ Perceived Life
Satisfaction. The Journal Of Education Research, 104(4), 303–320.
Genesee, F., & Lindholm-Leary, Kathryn Saunders, William M, Christuan, D. (2006). Educating
375
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
English Language Learners: A Synthesis of Research Evidence.
George, J., Hoxby, C., Reyes, J. W., & Welch, F. (2005). Teachers, schools, and academic
achievement b. Econometrica, 73(2), 417–458.
Harrison E. (2009). What constitutes good academic advising? Nursing student perception of
academic advising. J Nurs Educ, 48(7), 361–366.
House, J. S. (1981). Work Stress and Social Support. (Addison-Wesley, Ed.) (1983rd ed.).
Miller, J. R., Lerner, R. M., Schiamberg, L. B., & Anderson, P. M. (2003). Encyclopedia of Human
Ecology (pp. 655–658). https://doi.org/10.1016/S0092-8674(03)00609-3
Sarason, I. G., & Sarason, B. R. (1985). Social Support : Theory, Research, and Applications.
Loneliness Research : Basic Concepts and Findings, 270–286.
Shumaker, S. a., & Brownell, A. (1984). Toward a Theory of Social Support: Closing Conceptual
Gaps.
Journal
of
Social
Issues,
40(4),
11–36.
Retrieved
from
http://doi.wiley.com/10.1111/j.1540-4560.1984.tb01105.x
Sulaiman Ainin, M.Muzamil Naqshbandi, Sedigheh Mogavvemi, N. I. J. (2015). Facebook usage,
socialization and academic performance. Computers & Education, 83, 64–73.
Sutan Ahmad Nawi, H., Omar, S., Ahmad Shukor, N., & Abu Hassan, R. (2018). Academic
Advisory System Design to Ease Academic Guidance in Malaysian Institute of Higher
Learning. Selangor Science & Technology Review (SeSTeR), 2(2), 27–35.
Technical and vocational education and training (TVET) in Malaysia. (2016).
Van, N. T., Said, H., Awang, Z., & Khan, A. (2002). STUDENT PERSPECTIVE ON LEARNING
AND DEVELOPMENT OUTCOMES OF ACADEMIC ADVISING. Man In India, 96(1–
2), 675–688.
White, E. R. (2020). Academic Advising in a Pandemic and Beyond. Inside Higher Ed, 1.
376
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Hubungan Tahap Kesediaan Mengajar dengan Tahap Amalan Pengajaran
Abad Ke-21 (PAK21) dalam Kalangan Guru Pendidikan Islam (GPI)
Wardyawaty Rajikall & Mohd Isa Hamzah2
Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM),
43600 Bangi Selangor, Malaysia1, 2
wardyawatyrajikal@gmail.com1
ABSTRACT
This study aims to look at the relationship of teaching readiness level towards 21st century (PAK21)
practice level among Islamic Education Teachers (GPI). This quantitative study used a survey study
method involving 147 respondents selected based on targeted randomized methods. The study refers
to two main models namely Thorndike Readiness Model to study the level of teaching readiness while
model 21st Partnership Skills to see the 21st century skills applied in teaching and learning.
Questionnaire verified by three field experts is used as a study instrument. Alpha Cronbach's analysis
of the instruments used shows the high reliability value of the two constructs tested. The conceptual
framework was formed using the CIPP Model by Stufflebeam, D.L. (2000) to make a more effective
assessment involving two aspects namely input and processes. The study was analyzed descriptively
and inferentially using SPSS version 26 applications. The findings showed that both constructs tested
which are the level of teaching readiness and the level of teaching practices of PAK21 are at a high
level. This study also showed a significant relationship between the level of teaching readiness and
the level of teaching practices of PAK21. In conclusion, this study is expected to have a strategic
impact on the compilation of programs towards improving the quality of GPI teaching and learning.
Keywords: teaching readiness level, practice level, 21st century teaching
ABSTRAK
Kajian ini bertujuan untuk melihat hubungan tahap kesediaan mengajar dengan tahap amalan
pengajaran abad ke-21 (PAK21) dalam kalangan Guru Pendidikan Islam (GPI). Kajian kuantitatif ini
menggunakan kaedah kajian tinjauan yang melibatkan seramai 147 responden yang dipilih
berdasarkan kaedah rawak bersasar. Kajian ini merujuk kepada dua model utama iaitu Model
Kesediaan Thorndike untuk mengkaji tahap kesediaan mengajar manakala Model 21st Partnership
Skills untuk melihat kemahiran abad ke-21 yang diterapkan dalam pengajaran dan pembelajaran.
Borang soal selidik yang telah disahkan oleh tiga orang pakar bidang digunakan sebagai instrument
kajian. Analisis Alpha Cronbach terhadap instrumen yang digunakan menunjukkan nilai
kebolehpercayaan yang tinggi bagi kedua konstruk yang diuji. Kerangka konseptual dibentuk
menggunakan Model CIPP oleh Stufflebeam, D.L. (2000) bagi membuat penilaian yang lebih
berkesan melibatkan dua aspek iaitu input dan proses. Kajian ini dianalisis secara deskriptif dan
inferensi menggunakan aplikasi SPSS versi 26. Dapatan kajian menunjukkan kedua konstruk yang
diuji iaitu tahap kesediaan mengajar dan tahap amalan pengajaran PAK21 adalah pada tahap tinggi.
Turut menunjukkan hubungan yang signifikan antara tahap kesediaan mengajar dengan tahap amalan
pengajaran PAK21. Kesimpulannya, kajian ini diharap dapat memberi impak strategik terhadap
penyusunan program ke arah meningkatkan kualiti pengajaran dan pembelajaran GPI.
1.0 Pengenalan
Pengajaran Abad Ke-21 (PAK21) merupakan pendekatan yang sesuai sejajar dengan era globalisasi
dalam melahirkan generasi yang berkemahiran dan kompeten. Pelan Pembangunan Pendidikan
Malaysia (PPPM 2013-2025) menggariskan enam aspirasi murid yang perlu dicapai. Pencapaian ini
diukur berdasarkan keberhasilan proses pembelajaran di dalam kelas (Ainun et al, 2017).
Pengajaran dan Pembelajaran (PdP) dianggap penting sebagai proses melengkapkan keperluan
murid yang dinamik (Mashira et al, 2019). Justeru, PdP dalam bilik darjah menjadi platform dalam
melaksanakan dasar ini dengan kepelbagaian kaedah digunakan oleh guru. Mahamod (2011)
menyatakan pengetahuan teknik PAK21 sangat diperlukan oleh guru dalam memastikan sistem
pendidikan dapat memacu negara menjadi negara maju. Guru juga dianggap mempunyai
kompetensi tertentu untuk mengembangkan kemahiran, bakat, potensi dan pengetahuan murid
377
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
dalam pelbagai bentuk (Noraini, 2010). Oleh itu, peranan guru dalam melaksanakan pengajaran
PAK21 menjadi satu tuntutan masa kini dalam membina generasi yang bersedia menghadapi
cabaran global di masa hadapan.
Keberkesanan PdP berteraskan PAK21 bergantung kepada kemahiran dan kesediaan guru
dalam mengolah corak pengajaran sesuai dengan dasar pendidikan negara. Rafferty et al (2013) dan
Anghalechea (2012) menyatakan kesediaan merupakan perkara penting dalam menghadapi
perubahan bagi menentukan kejayaan terhadap pembaharuan tersebut. Meskipun guru berhadapan
kekangan masa untuk menghabiskan sukatan pelajaran dan dibebani tugas lain (Norazlin, 2019).
Namun, kesediaan dalam konteks pengetahuan, kemahiran dan sikap merupakan elemen yang perlu
ada bagi menjalankan suatu tugas dengan efisyen (Thorndike, 1932). Walau bagaimanapun, Jaggil
(2018) menyatakan kesediaan guru turut meliputi penstrukturan kaedah pengajaran dan peningkatan
terhadap keperluan pengintegrasian kemahiran dalam PdP.
Justeru, kemahiran 4C
(Communication, Collaborative, Critical Thinking, Creativity) merupakan kemahiran yang
disenaraikan oleh American National Education Association (2015) yang perlu ada dalam kalangan
murid sejajar dengan perkembangan ekonomi dan teknologi dunia. Generasi hari ini perlu bersaing
di peringkat global dengan memiliki kemahiran 4C. Oleh itu, Erdogan (2019) berpendapat guru
perlu memenuhi semua kemahiran ini dalam semua mata pelajaran untuk menanam nilai
kewarganegaraan dan berdaya saing melalui PdP.
Walau bagaimanapun, kajian Saliza (2019) mendapati amalan PAK21 guru adalah pada
tahap sederhana. Selari dengan kajian Badrul (2016) menunjukkan amalan (PdP) guru yang
menggunakan kemahiran PAK21 iaitu pemikiran kritikal mencatat min terendah iaitu 3.32.
Manakala kajian Mashira (2019) turut menunjukkan terdapat guru yang masih tidak pasti sama ada
tahu atau faham tentang PAK21. Kajian yang sama turut menunjukkan masih terdapat guru tidak
menguasai teknologi masa kini. Azhar dan Huda (2010) menyatakan kaedah chalk and talk sering
digunakan dalam pengajaran mata pelajaran Pendidikan Islam (PI) menyebabkan PdP kelihatan lesu
dan hambar. Perkara ini perlu diambil perhatian kerana mata pelajaran PI penting dalam menarik
minat murid. Meskipun kajian pelaksanaan PAK21 dalam kalangan guru Pendidikan Islam (GPI)
masih kurang dijalankan, namun kajian (Mohd Zailani, 2017; Maimun, 2017) membuktikan tahap
kesediaan dan amalan pedagogi dalam kalangan GPI terhadap amalan PAK21 perlu ditingkatkan.
Perkara ini menjadi perhatian pengkaji kerana melihat kepentingan mata pelajaran Pendidikan Islam
sebagai medium dalam melahirkan individu yang seimbang dari segi kemahiran, pengetahuan dan
akhlak seorang Muslim. Hal ini kerana proses pembangunan ke arah modal insan kelas pertama
yang berpegang teguh kepada ajaran Islam dapat menjamin kejayaan di masa hadapan.
Sebagaimana zaman kegemilangan Islam di dalam bidang sains dan teknologi yang telah
melahirkan ramai ilmuan Islam. Mohd. Faeez dan Kamarul (2011) turut menyatakan Pendidikan
Islam merupakan suatu kepentingan pada hari ini akibat desakan globalisasi yang memerlukan
setiap individu memiliki kemahiran tinggi dan kompeten. Oleh itu, kajian ini penting bagi melihat
tahap pelaksanaan pengajaran PAK21 dalam kalangan GPI.
Objektif Kajian
i.
Mengenal pasti tahap kesediaan mengajar GPI dari aspek pengetahuan, kemahiran dan
sikap.
ii.
Mengenal pasti tahap amalan pengajaran PAK21 dalam kalangan GPI.
iii.
Mengenal pasti hubungan antara tahap kesediaan dengan tahap amalan pengajaran PAK21
dalam kalangan GPI.
378
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Persoalan Kajian
Bagi mencapai objektif kajian yang telah disenaraikan, kajian ini telah menggariskan tiga persoalan
kajian. Persoalan kajian tersebut adalah seperti berikut:
i.
Apakah tahap kesediaan mengajar GPI dari aspek pengetahuan, kemahiran dan sikap?
ii.
Apakah tahap amalan pengajaran PAK21 dalam kalangan GPI?
iii.
Adakah terdapat hubungan antara tahap kesediaan GPI dengan tahap amalan pengajaran
PAK21 dalam kalangan GPI?
3.0 METODOLOGI
Reka Bentuk Kajian
Hasil kajian ditentukan oleh kaedah dan reka bentuk kajian, manakala reka bentuk kajian pula
ditentukan oleh tujuan kajian (Chua Yan Paw, 2014). Kaedah kuantitatif berbentuk tinjauan melalui
instrumen soal selidik akan digunakan dalam kajian ini. Kajian ini direka bentuk untuk selari
dengan tiga objektif kajian yang ditetapkan. Data yang diperoleh akan dianalisis dan diuji dengan
statistik deskriptif dan juga statistik inferensi menggunakan aplikasi Statistical Package for the
Social Science (SPSS) Versi 26.
Populasi dan Sampel Kajian
Sabitha (2005) menyatakan bahawa populasi adalah sekumpulan individu, kumpulan, organisasi,
keluarga, komuniti, peristiwa atau apa-apa yang hendak dikaji oleh pengkaji. Kajian ini dijalankan
di Zon A daerah Kuching dengan melibatkan 24 buah sekolah. Seramai 147 orang GPI yang dipilih
menggunakan kaedah persampelan rawak untuk menjadi responden. Berdasarkan jadual Krejcie dan
Morgan, jumlah sampel yang terlibat dalam kajian ini adalah mencukupi.
Kesahan dan Kebolehpercayaan Instrumen Kajian
Kesahan kandungan bagi setiap instrumen dalam soal selidik dapat dilaksanakan berdasarkan
semakan spesifikasi ujian oleh panel pakar. Fraenkel Jack. R, 1996 menyatakan pakar rujuk
bertanggungjawab menilai ketepatan kandungan dan format instrumen secara komprehensif. Oleh
itu, dalam konteks kajian ini pengkaji telah mendapatkan pandangan daripada tiga orang pakar
dalam bidang Pendidikan Islam. Segala pandangan dan komentar daripada panel penilai diambil
perhatian oleh pengkaji untuk penambahbaikan. Kajian ini juga menggunakan analisis Cronbach
Alpha (CA) untuk menguji tahap kebolehpercayaan bagi setiap item. Kebolehpercayaan instrumen
kajian merujuk kepada kestabilan dan ketekalan dalaman soal selidik (Cronbach, 1946; Creswell,
2009). Oleh itu, menerusi kajian rintis, data-data yang diperolehi, dikumpul, diukur dan distruktur
tahap kebolehpercayaan menggunakan Ujian Statistik (CA) menerusi perisian Statistical Packages
for Social Science (SPSS) versi 26.0. Penentuan ini seperti paparan Jadual 1 berikut:
Jadual 1 Klasifikasi Indeks Kebolehpercayaan (Creswell, 2009)
Indikator
Sangat Tinggi
Tinggi
Sederhana
Rendah
Nilai Alpha Cronbach
>0.90
0.70 – 0.89
0.30 – 0.69
<0.30
Berdasarkan kajian rintis yang telah dijalankan, tahap kebolehpercayaan bagi instrumen
yang digunakan adalah pada tahap yang tinggi seperti yang ditunjukkan dalam Jadual 2.
Konstruk
Subkonstruk
Tahap Kesediaan Pengetahuan
Alpha
Cronbach Alpha Cronbach
setiap subkonstruk
keseluruhan
.795
379
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Mengajar
Tahap
PAK21
Kemahiran
Sikap
Pemikiran kritikal
Komunikasi
Refleksi
Pentaksiran
Amalan Penyelesaian masalah
Teknologi
Inovatif dan kreativiti
.757
.696
.877
.837
.779
.814
.857
.836
.914
.779
.925
Jadual 2 Keputusan Nilai Alpha Cronbach
Penganalisisan Data
Data-data ini dianalisis dengan menggunakan statistik deskriptif dan inferensi. Statistik deskriptif
digunakan untuk menganalisis data demografi responden, tahap kesediaan mengajar dan tahap
amalan pengajaran PAK21 dengan melihat min, kekerapan, peratusan dan sisihan piawai. Pengkaji
menggunakan intrepretasi skor min yang diadaptasi daripada kajian Shamsazila Sa’ban et. al
(2017). Jadual 3 menunjukkan jadual interpretasi skor min yang digunakan:
Skor Min
4.01 – 5.00
3.01 – 4.00
2.01 – 3.00
1.00 – 2.00
Interpretasi
Sangat Tinggi
Tinggi
Sederhana
Rendah
Jadual 3: Jadual Interpretasi Skor Min (Adaptasi daripada kajian Shamsazila, 2017)
Manakala statistik inferensi dalam kajian ini menggunakan analisis Korelasi Pearson untuk
melihat hubungan antara dua pemboleh ubah iaitu tahap kesediaan mengajar dengan tahap amalan
pengajaran PAK21. Analisis satu hala digunakan untuk menguji hipotesis kajian iaitu mengkaji
hubungan antara dua pembolehubah. Jadual 4 di bawah menunjukkan anggaran kekuatan hubungan
antara dua pemboleh ubah yang digunakan.
Jadual 4: Kekuatan Hubungan Pekali Korelasi Pearson (Sumber: Pallant, 2007)
Pekali Pearson
0.50 hingga 1.00
0.30 hingga 0.49
0.10 hingga 0.29
Kekuatan Hubungan
Tinggi
Sederhana
Rendah
4.0 Dapatan Kajian
Profil Responden
Jadual 5 menunjukkan maklumat demografi berdasarkan jantina, jenis sekolah dan tempoh
perkhidmatan. Seramai 106 orang (71.6%) adalah perempuan dan 42 orang (28.4%) adalah lelaki.
Seterusnya, dapatan turut menunjukkan bilangan responden berdasarkan jenis sekolah tempat
berkhidmat semasa. Berdasarkan data yang diperolehi terdapat 114 orang (77%) mengajar di
sekolah kebangsaan yang merupakan jumlah terbesar berbanding jenis sekolah lain. Diikuti sekolah
swasta seramai 20 orang (13.5%), sekolah jenis kebangsaan 8 orang (5.4%) dan sekolah rendah
agama iaitu seramai 6 orang (4.1%). Tempoh perkhidmatan responden antara 0 hingga 10 tahun
menunjukkan bilangan tertinggi iaitu seramai 109 orang (73.6%) diikuti tempoh perkhidmatan 11
hingga 20 tahun iaitu seramai 23 orang (15.5%). Manakala tempoh perkhidmatan 21 tahun ke atas
menunjukkan bilangan responden paling rendah iaitu seramai 16 orang (10.8%).
380
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Subkonstruk
Jantina
Jenis Sekolah
Tempoh
Perkhidmatan
Item
Lelaki
Perempuan
Sekolah Kebangsaan
Sekolah Jenis Kebangsaan
Sekolah Swasta
Sekolah Rendah Agama
0-10
11-20
21 tahun ke atas
Kekerapan
42
106
114
8
20
6
109
23
16
Peratusan %
28.4
71.6
77.0
5.4
13.5
4.1
73.6
15.5
10.8
Jadual 5 Profil Responden Mengikut Jantina, Jenis Sekolah dan Tempoh Perkhidmatan
Analisis Deskriptif
Analisis deskriptif melaporkan dapatan kajian berdasarkan nilai min dan sisihan piawai setiap
konstruk bagi menjawab soalan kajian pertama dan kedua.
Tahap Kesediaan Mengajar dari Aspek Pengetahuan, Kemahiran dan Sikap
Jadual 6 menunjukkan nilai min dan sisihan piawai bagi konstruk tahap kesediaan mengajar.
Analisis bagi subkonstruk pengetahuan menunjukkan nilai tertinggi dengan (m=4.148; s.p=.527).
Manakala subkonstruk sikap dan kemahiran masing-masing menunjukkan nilai min pada tahap
sederhana iaitu (m=3.986; s.p=.579) bagi subkonstruk sikap dan (m=3.889; s.p=.484) bagi
subkonstruk kemahiran sekaligus menunjukkan nilai terendah bagi konstruk ini. Secara
keseluruhannya nilai min bagi konstruk ini adalah pada tahap tinggi dengan (m=4.022;s.p=.442).
Subkonstruk
Pengetahuan
Kemahiran
Sikap
Keseluruhan
Min (m)
4.148
3.889
3.986
4.022
Sisihan Piawai (s.p)
.527
.484
.579
.442
Jadual 6 Tahap Kesediaan Mengajar
Tahap Amalan Pengajaran Abad Ke-21 dalam Kalangan GPI
Jadual 7 menunjukkan dapatan bagi konstruk tahap amalan pengajaran. Subkontruk penyelesaian
masalah menunjukkan nilai tertinggi dengan (m=3.727;s.p=.567). Manakala subkonstruk
komunikasi dan pentaksiran menunjukkan nilai yang hampir iaitu komunikasi (m=3.641; s.p=.606)
dan pentaksiran (m=3.644; s.p .501). Item yang menguji subkonstruk inovasi dan kreativiti
(m=3.420; s.p=.566) menunjukkan nilai yang hampir sama dengan pemikiran kritikal (m=3.413;
s.p=.538) yang mana masing-masing menunjukkan nilai yang rendah. Subkonstruk teknologi pula
menunjukkan nilai min terendah iaitu (m=3.241; s.p=.606). Secara keseluruhannya, konstruk tahap
amalan PAK21 dalam kalangan GPI adalah pada tahap sederhana dengan nilai (m=3.501; s.p=.461).
Subkonstruk
Pemikiran Kritikal
Komunikasi
Refleksi
Kolaborasi
Pentaksiran
Penyelesaian Masalah
Teknologi
Inovasi dan Kreativiti
Keseluruhan
Min
3.413
3.641
3.356
3.594
3.644
3.727
3.241
3.420
3.501
Sisihan Piawai
.538
.606
.583
.582
.501
.567
.606
.566
.461
Jadual 7: Tahap Amalan Pengajaran Abad Ke-21 (PAK21)
381
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Analisis Inferensi
Analisis inferensi digunakan untuk untuk menjawab persoalan kajian 3. Analisis Korelasi Pearson
digunakan dalam kajian ini bagi mengenal pasti hubungan antara pemboleh ubah yang diuji.
Hubungan Tahap Kesediaan Mengajar dengan Tahap Amalan Pengajaran Abad Ke-21 (PAK21)
Jadual 8 menunjukkan dapatan bagi menjawab soalan kajian ketiga. Analisis menunjukkan bahawa
ujian korelasi yang dijalankan adalah signifikan pada aras p=.000, p<0.01. Hasil analisis juga
menunjukkan bahawa pekali korelasi antara tahap kesediaan dengan tahap amalan pengajaran
PAK21 adalah pada tahap tinggi r=.695. Oleh yang demikian, Ho1 adalah ditolak dan ini
menunjukkan bahawa terdapat hubungan yang signifikan antara tahap kesediaan dengan tahap
amalan pengajaran PAK21 dengan tahap kekuatan hubungan yang tinggi.
Jadual 9 Hasil Analisis Korelasi Pearson Mengenai Hubungan antara Tahap Kesediaan
dengan Tahap Amalan Pengajaran PAK21 dalam Kalangan GPI
Tahap Kesediaan
Korelasi Pearson
.695**
Tahap Amalan PAK21
Sig. (2-tailed)
.000
N
145
**Signifikan pada aras 0.01(2-tailed)
5.0 Perbincangan
Secara keseluruhannya, kajian ini berjaya mencapai objektif kajian dan berupaya menjawab
persoalan kajian yang telah dikemukakan. Dapatan kajian menunjukkan tahap kesediaan mengajar
dalam kalangan GPI adalah pada tahap tinggi. Justeru dapatan ini selari dengan kajian (Noor Azlan
dan Hasriani, 2001; Siti Suhaili, 2019; Norazizah dan Azita, 2019) yang menyatakan kesediaan
pengetahuan, kemahiran dan sikap yang tinggi mendatangkan keyakinan kepada diri mereka, tidak
menunjukkan perbezaan yang signifikan antara jantina guru dan PdP menjadi lebih lancar dengan
adanya sokongan infrastruktur yang disediakan. Dapatan menunjukkan tahap kesediaan GPI adalah
pada tahap tinggi. Namun, dapatan ini bertentangan dengan kajian Nur Hawa dan Ghazali (2018);
Nooraini et al (2017); Mashira et al (2019) yang menunjukkan tahap kesediaan guru adalah pada
tahap yang rendah disebabkan oleh beberapa faktor iaitu kekangan untuk menghabiskan sukatan
pelajaran, bilangan murid yang ramai, kemudahan Alat Bantu Mengajar (ABM) yang kurang dan
kerencaman beban tugas yang lain. Kompleksiti yang berlaku dalam transformasi pendidikan
menuntut guru untuk memainkan peranan pelbagai selain daripada mengajar. Justeru, tahap
kesediaan mengajar bukan sahaja datang daripada guru sendiri malah perlu sokongan daripada
sistem organisasi yang kemas dan minima tetapi berimpak dalam melaksanakan tugas lain.
Seterusnya, dapatan kajian terhadap amalan PAK21 menunjukkan tahap yang sederhana.
Justeru, dapatan ini selari dengan kajian Masyuniza (2015) menunjukkan kemahiran PAK21 kurang
diterapkan dalam PdP menyebabkan murid kurang menguasai kemahiran tersebut. PAK21 dalam
sistem pendidikan di Malaysia relatif baru semenjak diperkenalkan pada tahun 2014 oleh KPM.
Bagi memastikan dasar ini berjalan selari dengan perkembangan semasa, kompetensi dan
kemahiran guru, perkembangan murid dan prasarana juga perlu digerakkan menuju ke arah
matlamat yang sama. Guru perlu diberi pendedahan dan latihan untuk menguasai PAK21 di
sampaikan kepada murid. Selain itu, prasarana juga perlu cukup bagi membantu dari segi
kelancaran PdP. Pandemik Covid 19 menjadikan PAK21 ini semakin mencabar disaat KPM
menguatkuasakan Pengajaran dan Pembelajaran dari Rumah (PDPR) sedangkan murid tidak
mempunyai peranti untuk belajar, capaian internet yang lemah dan tidak mampu dimilik oleh
sebahagian besar murid dan kemahiran teknologi guru yang lemah dalam memanfaatkan aplikasi
382
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
PdP yang terdapat di dalam laman sesawang meskipun KPM telah menyediakan pelbagai platform
untuk digunakan seperti laman sesawang DELIMA. Kenyataan ini selari dengan dapatan kajian
Hasliza et al (2016) yang menunjukkan antara cabaran yang dihadapi oleh guru dalam pelaksanaan
Frag VLE adalah kekangan infrastruktur.
Dapatan kajian turut menunjukkan tahap pemikiran kritikal dalam kalangan GPI juga adalah
pada tahap sederhana. Ini seiring dengan kajian Kamarul Azmi et al. (2012) yang mendapati GPI
menyampaikan pengajaran menggunakan 80% kaedah kuliah dan syarahan dalam masa yang
diperuntukkan. Ini menyebabkan PdP menjadi hambar, murid mengantuk dan hilang tumpuan serta
minat. Namun, bertentang dengan dapat kajian Malaysia Mashira et al, 2019; Chew, 2017; Mohd
Syaubari dan Ahmad Yunus, 2016 yang dijalankan terhadap guru yang mengajar di sekolah yang
berada di semenanjung Malaysia menunjukkan tahap amalan dan penguasaan pemikiran kritikal
adalah pada tahap yang tinggi. Oleh itu, pengkaji berpendapat terdapat jurang antara amalan
PAK21 antara GPI di Kuching, Sarawak dan di Semenanjung Malaysia. Ini mungkin disebabkan
pendedahan, kemudahan prasarana dan sokongan daripada pihak atasan dalam menganjurkan
kursus dan latihan menjadikan guru di semenanjung lebih ke depan dalam hal ini.
Selain itu, kajian mendapati kemahiran penyelesaian masalah menunjukkan nilai min paling
tinggi berbanding subkonstruk yang lain. Dapatan ini selari dengan kajian Nurfazilah et al (2018)
yang menunjukkan kemahiran penyelesaian masalah sering digunakan dalam PdP kerana membawa
murid dalam melihat masalah yang terdapat dalam situasi yang berlaku di persekitaran mereka.
Kemahiran ini juga dapat meransang minat untuk berfikir daripada pelbagai sudut sekali gus
menanam minat dan motivasi terhadap isi kandungan yang dipelajari. Justeru, aktiviti study case
antara aktiviti yang boleh diaplikasikan bagi menanam kemahiran penyelesaian masalah.
Kajian turut menunjukkan terdapat hubungan yang positif dan signifikan antara tahap
kesediaan mengajar dengan tahap amalan PAK21. Menurut Mohd Izham dan Noraini (2007),
kesediaan guru merupakan salah satu elemen penting serta dapat memainkan peranan untuk
membantu murid menyesuaikan diri dalam suasana dan kaedah pembelajaran yang baru serta di
dedahkan dengan penggunaan teknologi baru. Sekiranya guru tidak bersedia, maka suasana PdP
menjadi kurang menarik, murid kurang bermotivasi, kawalan kelas menjadi longgar dan objektif
pembelajaran tidak tercapai. Amalan PAK21 pula memerlukan keteradunan antara 3 entiti yang
terlibat iaitu guru, murid dan bahan. Sehubungan itu, guru perlu mempunyai kefahaman tentang
PAK21 dan bersedia untuk melaksanakannya agar proses PdP berkesan. PdP dianggap penting
sebagai proses melengkapkan keperluan murid yang begitu dinamik (Mashira et al., 2019). Bertitik
tolak daripada kenyataan tersebut, GPI dilihat perlu merancang dan membuat persediaan tentang
tajuk yang akan diajar, strategi yang ingin digunakan, kemahiran yang akan diterapkan dan
sebagainya sebelum mengajar bagi memastikan PAK21 dapat dijalankan dengan baik.
6.0 Kesimpulan
Kesimpulannya, GPI perlu bersedia dengan merancang pengajaran yang akan dilaksanakan,
menyediakan RPH, menyediakan bahan yang diperlukan bagi memastikan PAK21 dapat
dilaksanakan. Sikap dan motivasi GPI juga merupakan elemen yang perlu berada dalam kondisi
yang stabil dan positif dalam menunaikan tanggungjawab sebagai pendidik. Pihak pentadbir juga
berperanan dalam menyediakan prasarana yang mencukupi untuk digunakan di samping sentiasa
peka dengan keperluan dan permasalahan yang dihadapi dalam melaksanakan PAK21. Justeru,
kajian ini diharapkan dapat membantu pihak berkepentingan untuk menambah baik kualiti GPI di
samping menjadi sistem sokongan terhadap kemenjadian murid. Pengkaji turut mencadangkan
383
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
kajian lanjutan dijalankan dengan skop yang lebih luas meliputi ciri-ciri demografi yang pelbagai
dan lebih spesifik, bilangan sampel yang lebih besar dan bilangan sekolah yang lebih banyak.
6.0 Rujukan
Ainun Rahmah Iberahim, Zamri Mahamod, Wan Muna Ruzanna Wan Mohamad. 2017.
Pembelajaran Abad ke-21 dan Pengaruhnya Terhadap Sikap, Motivasi dan Pencapaian
Bahasa Melayu Pelajar Sekolah Menengah. Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu. ISSN: 21804842. Vol. 7, Bil. 2 (Nov. 2017): 77-88
Badrul Hisham bin Alang Osman & Mohd Nasruddin bin Basar. 2016. Amalan Pengajaran dan
Pembelajaran Abad Ke-21 Dalam Kalangan Pensyarah Institut Pendidikan Guru Kampus
Ipoh.Jurnal Penyelidikan Dedikasi. Jilid 10
Chew Bee Gek. 2017. Pengetahuan dan Pengaplikasian Kemahiran Berfikir Aras Tinggi dalam
Kalangan Guru Teknik dan Vokasional. Tesis Sarjana. Universiti Tun Hussein Onn.
Chua Yan Piaw. 2006. Kaedah Penyelidikan. Serdang,Selangor,Universiti Putra Malaysia
Creswell, J. 2005. Educational Research: Planning, Conducting, and Evaluating Quantitative and
Qualitative Research. London: Prentice Hall.
Fraenkel, Jack. R and Wallen, N. E. 1996. How to Design Evaluate Research. USA. Mc Fraw-Hill
Inc
Hasliza Hashim, Siti Munira Mohd Nasri, Zarina Mustafa. 2016. Cabaran yang Dihadapi oleh Guru
dalam Pelaksanaan Persekitaran Pembelajaran Maya Frog di Bilik Darjah. Asia Pacific
Journal of Educaors and Education. Vol. 31, 115-129.
Kamarul Azmi Jasmi, Ab. Halim Tamuri, Mohd Izham Mohd Hamzah. (2010). Faktor Pentadbir
dan Pengetua dalam Kecemerlangan Guru Cemerlang Pendidikan Islam dan Guru di
Sekolah Menengah: Satu Kajian Kes. Journal of Islamic and Arabic Education, 2 (1), 13-20.
Kerlinger, F. N. & Pedhazur, E. J. 1973. Multiple Regression in Behaviorral Research. : New York:
Holt, Rinehart and Winston Inc.
Krejie, R. V., Morgan, D. W. (1970). Determining Sample Size for Research Activities. Education
and Psychogical Measurement, 30, 608-619.
Mahamod, Z. (2011). Memperkasas Guru, Mempercekap Pelajar: Pengajaran dan Pembelajaran
Bahasa Melayu Dalam Abad Ke-21. Seminar Bahasa Melayu.
Maimun Aqsha Lubis, Wan Nurul Syuhada’ Wan Hassan, Mohd Isa Hamzah. 2017. Tahap
Pengetahuan dan Kesediaan Guru-Guru Pendidikan Islam Sekolah Menengah Di Selangor
Terhadap Penggunaan Multimedia dalam Penagajaran Pendidikan Islam.ASEAN
Comparative Education Research Journal on Islam and Civilization (ACER-J) Vol:1, 1-13
Mashira Yahaya, Rusyati Hanafiah, Nor Sazila Zakaria, Rohana Osman, Khairul Anur Bahrin.
2019. Amalan Pembelajaran Abad Ke-21 (PAK21) Dalam Pengajaran dan Pemudahcaraan
(PdPc) Guru-Guru Sekolah Rendah. Jurnal IPDA Bil. 26. Institut Pendidikan Guru Kampus
Darulaman, Jitra, Kedah.
Masyuniza Yunos (2015). Hubungan sikap dan persepsi murid terhadap pembelajaran Bahasa
Melayu dengan kemahiran abad ke-21. Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu, 5 (2) Nov.: 2230.
Mohd. Izham Mohd Hamzah, Noraini Attan. (2007). Tahap Kesediaan Guru Sains dalam
Penggunaan Teknologi Maklumat Berasaskan Komputer dalam Proses Pengajaran dan
Pembelajaran. Jurnal Teknologi, 46 (E), 45-60.
Mohd Syaubari, Ahmad Yunus Kassim. 2016. Keberkesanan Permulaan Pengajaran Menerusi
Amalan Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT) di dalam Mata Pelajaran Pendidikan
Islam Sekolah Rendah Negeri Perak. Online Journal of Islamic Education. Vol 4. Issue 2.
Mohd Zailani Mohd Yusoff, Mohamad Khairi Othman, Alis Puteh & Nurfasihah Roslan. 2017.
Permasalahan dan Cabaran Guru dalam Membentuk Nilai Pelajar Di Sekolah Menengah.
Jurnal Sultan Alauddin Sulaiman Shah (Special issue): 1–10.
384
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Nazarudin, M. N., Chua S. S. & Md. Omar, H. 2009. Tahap Kesediaan Guru Menggunakan
Teknologi Maklumat Berasaskan Komputer Dalam Pengajaran dan Pembelajaran Sejarah
Sekolah Menengah di Kota Kinabalu, Sabah. Universiti Malaysia Sabah.
Noraini Idris. 2010. Penyelidikan dalam Pendidikan. Kuala Lumpur. Mc Graw Hill Education.
Noraini, 2010 dan Tom Kubiszyn (1990)
Norazlin Mohd Rusdin & Siti Rahaimah Ali. 2019. Amalan dan Cabaran Perlaksanaan
Pembelajaran Abad Ke-21. Proceedings of the International Conferenfe on Islamic
Civilization and Technology Management. 23-24 November.ISBN: 978-967-2231-26-4
Nooraini Abdul Rahim, Abdul Halim bin Abdullah. 2017. Kesediaan Guru Matematik Sekolah
Menengah dalam Melaksanakan Proses Pembelajaran dan Pengajaran Abad ke-21. Jurnal
Isu-Isu Pendidikan Kontemporari.Universiti Teknologi Malaysia.ISBN 978-967-0194-68-4
Nur Hawa Hanis binti Abdullah & Ghazali bin Darusalam. Kesediaan Guru Melaksanakan
Kemahiran Berfikir Aras Tinggi dalam Pengajaran. Jurnal Kurikulum & Pengajaran Asia
Pasifik. Bil.6, Isu 3.
Nur Khazinatul Fateha Kamarruddin & Zamri Nurazidawati Mohamad Arsad. 2011. Penyepaduan
Kemahiran-Kemahiran Abad Ke-21 Dalam Pengajaran Dan Pembelajaran Biologi.
Universiti Kebangsaan Malaysia. Tesis Sarjana.
Osman, B.H. (2017). Amalan Pengajaran Dan Pembelajaran Abad Ke- 21 Dalam Kalangan
Pensyarah Institut Pendidikan Guru Kampus Ipoh. Semantic Scholar. ID:194693490
Pallant, J. 2007. SPSS Survival Manual: A Step By Step Guide To Data Analysis Using SPSS For
Windows, hlm. 3rd Edisi . Berkshire, England: Open University Press.
Richel Phil. 2018. Laporan Pelaksanaan Pembelajaran Abad Ke 21 Sekolah Menengah daerah
Lahad Datu Tahun 2018. Diakses pada 11 April 2020 dari https://www/academia.edu
Sabitha Marican. 2005. Kaedah Penyelidikan Sains Sosial. Petaling Jaya, Selangor: Pearson
Prentice Hall. Selangor: Pearson Prentice Hall.
Salleh, R. 2012. pengajaran Kemahiran Berfikir Aras Tinggi: Kesediaan Guru Mengendalikan
Proses Pengajaran dan Pembelajaran. Universiti Pendidikan Sultan Idris. Tesis Sarjana.
Sern, L. C., Kamarudin, N., Lip, R., & Hasnan, N. (2017). Tahap Penggunaan Pembelajaran Maya
Dalam Kalangan Guru Reke Bentuk Teknologi: Satu Tinjauan Di Sekolah Rendah Luar
Bandar. Online
Journal
for
TVET
Practitioners, 2(2).
Retrieved
from
https://publisher.uthm.edu.my/ojs/index.php/oj-tp/article/view/4784
Shamsazila Sa’ban, Muhammad Faizal Abdul Ghani & Ghazali Darusalam. 2017. Pelaksanaan
Program i-Think di Sekolah Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur: Satu Kajian Awal. Jurnal
Kepimpinan Pendidikan 4(1): 72-106
Stufflebeam, D. L. 1973. The CIPP model for program evaluation. Dalam Madaus, G. F.,
Stufflebeam, D.L., dan Scriven, M.S. Evaluation Models: Viewpoints on Educational and
Human Services Evaluation. Boston: Kluwer-Nijhoff.
Wiersma, W. 2000. Research Methods In Education: An Introduction. Bost: Allyn and Bacon.
Ying L.S., (2019). Kajian Tentang Tahap Keprihatinan Guru Terhadap Inovasi Pembelajaran Abad
Ke-21 Berdasarkan Model CBAM. E-Prosiding Persidangan Antarabangsa Sains Sosial dan
Kemanusiaan. 24-25 April 2019. e-ISBN: 978-967-2122-71-5
385
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Huraian Model Pembelajaran Al-Kahfi dalam Peristiwa
Nabi Musa Menuntut Ilmu daripada Nabi Khidir
dengan Konteks Pembelajaran Hari Ini
Muhaimi Suhaili
Jabatan Pengajian Melayu, IPG Kampus Tun Abdul Razak
muhaimi.suhaili@ipgmktar.edu.my
ABSTRACT
This paper describes the Al-Kahfi Learning Model in the event of Prophet Musa seeking knowledge
from Prophet Khidir and its relation to the context of learning today. This model is inspired in Surah
Al-Kahfi verses 60 to 82. The story of the journey is a learning mission that can be learned from it
through the drawing of storytelling plots to produce a learning model. This learning process goes
through three phases namely pre-learning, learning process and post-learning. Each of these phases is
explained by the process undergoing by taking into account the aspects of current learning such as the
concept of learning outcomes. According to this model, learning activities are an understanding
process that needs to be applied in more depth with high appreciation. The implication of this event is
that an educator can use the learning approach that takes place in the situation of the Prophet Moses.
Among them, a learning is exploratory in the real world by taking into account the environment that is
an important element when the learning process takes place. The learning process should also be
responsive to the environment when students can learn from mistakes and have the ability to face real
challenges.
Keywords: learning outcomes, pre-learning, learning process & post-learning
ABSTRAK
Kertas kerja ini menghuraikan Model Pembelajaran Al-Kahfi dalam peristiwa Nabi Musa menuntut
ilmu daripada Nabi Khidir dan hubung kaitnya dengan konteks pembelajaran hari ini. Model ini
diinspirasikan dalam Surah Al-Kahfi ayat 60 hingga 82. Cerita perjalanan tersebut berupa satu misi
pembelajaran yang dapat diambil ibrah daripadanya melalui lukisan plot-plot penceritaan bagi
menghasilkan satu model pembelajaran. Proses pembelajaran ini melalui tiga fasa iaitu
prapembelajaran, proses pembelajaran dan pascapembelajaran. Setiap fasa ini dijelaskan proses yang
dilalui dengan mengambil kira aspek-aspek pembelajaran masa kini seperti konsep hasil
pembelajaran. Menurut model ini aktiviti pembelajaran ialah satu proses pemahaman yang perlu
dipasakkan dengan lebih mendalam melalui istilah “menghayati” sesuatu pembelajaran tersebut
dengan banyaknya tujahan pasak. Implikasi daripada peristiwa ini ialah seseorang pendidik boleh
menggunakan pendekatan pembelajaran yang berlaku dalam situasi Nabi Musa ini. Antaranya, suatu
pembelajaran itu bersifat penerokaan dalam dunia yang sebenarnya dengan mengambil kira
persekitaran yang menjadi elemen-elemen penting ketika proses pembelajaran berlaku. Proses
pembelajaran juga hendaklah bersifat maklum balas terhadap persekitaran apabila murid dapat belajar
daripada kesilapan serta mempunyai keupayaan untuk menghadapi cabaran yang sebenarnya.
Kata kunci: hasil pembelajaran, prapembelajaran, proses pembelajaran & pascapembelajaran
1. Pengenalan
Model pembelajaran yang menjadi amalan kita pada hari banyak terhimpun daripada pemikiran
behaviorisme, koginitif, humanistik dan interaksionalis. Hal ini telah banyak membantu kita
memahami kaedah pembelajaran yang sesuai digunakan sebagai panduan seseorang guru dalam
merencanakan aktiviti pembelajaran di sekolah. Syamil (2009), dalam Model P.I.E.S
(Physical.Intellectual.Emotional.Spritual) mengupas secara ilmiah perihal fitrah manusia yang
menuju kepada Yang Maha Kuasa. Beliau membicarakan bagaimana manusia yang berilmu tetapi
tidak didasari oleh nilai spiritual itu sebagai “darwinisme”. Apabila pemikiran manusia mula
didasari oleh keduniaan semata-mata tanpa membicarakan peraturan Tuhan, jadilah seseorang itu
bermatlamatkan keduniaan semata-mata. Menurutnya lagi, seseorang itu boleh melonjakkan potensi
386
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
mereka berdasarkan model yang dinamakan P.I.E.S. Konsep spiritual yang digarapkan itu turut
memainkan peranan yang penting dalam bidang pendidikan.
Fazrul (2012) turut membicarakan tentang potensi manusia yang dapat dilonjakkan melalui
Model P.I.E.S (Physical, Intellectual. Emotional. Spritual) mengikut perspektif pemikiran sistemik.
Beliau banyak membicarakan bagaimana model tersebut boleh dijadikan alat untuk melonjakkan
potensi seseorang itu dalam apa sahaja bidang termasuk pendidikan yang akhirnya berpusat kepada
penghambaan manusia kepada Allah S.W.T. Beliau yang sebelum ini muncul dengan idea
pemikiran sistemik ini membawa satu perspektif tersendiri dalam menghuraikan konsep P.I.E.S ini.
Dengan ini jelas menunjukkan model pembelajaran berasaskan spiritual ini amat relevan dalam
pencarian manusia mencari Tuhan.
Selain itu, pemikiran Islam juga boleh kita gali melalui sumber-sumber yang ada sama ada
melalui Al-Quran mahupun hadis-hadis dalam melaksanakan aktiviti pembelajaran seharian di
dalam bilik darjah. Umpamanya, Ainon Mohd (2011) telah menghasilkan teknik surah Yusuf
sebagai model bagi menghasilkan penulisan novel-novel yang indah dan bertahan lama dalam
pasaran. Di dalam seluruh Al-Quran, penggunaan frasa "kisah yang paling indah" ini adalah
deskripsi unik bagi kisah Nabi Yusuf sahaja, manakala kisah semua nabi-nabi lain tidak diberikan
deskripsi demikian. Dengan deskripsi "kisah paling indah" itu, umpamanya Allah S.W.T. sudah
memberi isyarat kepada manusia amnya, dan kepada pengarang novel khususnys, apabila mereka
mahu mengetahui ciri-ciri penulisan cerita yang indah, baik dari sudut tema, jalan cerita, plot,
perwatakan, strategi penceritaan, dan gaya bahasannya, maka ciri-ciri itu ada pada kisah Nabi
Yusuf. Ini adalah faktor utama mengapa surah Yusuf sebagai model karya yang indah (Ainon,
2011). Analisis penulisan ini pula akan membicarakan sebuah surah yang dinamakan sebagai Surah
Al-Kahfi. Tulisan ini akan menghuraikan tentang model pembelajaran Al-Kahfi yang diinspirasikan
melalui ayat 60 hingga 82, iaitu ketika Nabi Musa menuntut ilmu dengan Nabi Khidir.
Proses pembelajaran melalui binaan plot
Konsep plot cerita dalam pengajaran dan pembelajaran dapat diadaptasikan daripada kaedah
penganalisisan plot berdasarkan konsep Aristotle’s tentang tindakan kesepaduan yang dikenali
sebagai Segi Tiga Triangle atau Piramid Freytag (Freytag, 1863). Idea tentang perkembangan plot
ini diperoleh juga melalui Teori Alur Cerita yang dipelopori oleh Crane (1963). Menurut
Nurgiyantoro (2002), alur merupakan struktur peristiwa-peristiwa, iaitu sebagaimana yang terlihat
dalam pengujaran dan pengajian pelbagai peristiwa tersebut untuk mencapai kesan artistik tertentu.
Matlamat teori alur cerita adalah untuk menentukan sejauh mana kekuatan sesebuah karya cerita.
Perrine dalam bukunya Literature: Structure, Sound and Sense (1974) menjelaskan bahawa:
“plot is the sequence of incident or events which the story is composed and it may
conclude what character says or thinks, as well as what he does, but it leaves out
description and analysis and concentrate ordinarily on major happening”
Menurut Muhaimi (2012), unsur pengajaran yang kreatif harus mempunyai plot-plot atau
jalan cerita. Seperti juga dalam mana-mana penceritaan sama ada sebuah cerita pendek (cerpen),
novel, drama dan seumpamanya, seharusnya ada plot-plot tertentu. Begitu juga ”penceritaan” di
dalam kelas. Set induksi di dalam kelas itu diibaratkan dengan permulaan cerita, manakala langkahlangkah pula ialah pecahan konflik. Untuk langkah terakhir pula ialah klimaks sebuah cerita itu
yang akhirnya akan menghasilkan sesuatu yang besar hendak kita capai dan memahami secara
keseluruhan isi pelajaran pada hari tersebut. Manakala penutup pula ialah peleraian. Kita boleh lihat
tentang analogi aktiviti pengajaran dan pembelajaran itu yang mempunyai plot adalah seperti Rajah
1 di bawah:
387
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Set induksi
Langkah 1
Langkah 2
Langkah 3
Permulaan
Konflik 1
Konflik 2
Konflik 3
Langkah 4
(Langkah terakhir)
Klimaks
Penutup
Peleraian
Rajah 1: Analogi pengajaran yang mempunyai plot-plot (Muhaimi, 2012)
Peristiwa Nabi Musa menuntut ilmu dengan Nabi Khidir (Surah Al-Kahfi: ayat 60 – 82) dalam
bentuk plot
Peristiwa Nabi Musa menuntut ilmu daripada Nabi Khidir dapat dihuraikan melalui plot-plot
tentang pengembaraan perjalanan mereka. Dalam konteks pembelajaran hari ini, tulisan ini akan
menjelaskan tentang model pembelajaran yang dihasilkan daripada peristiwa tersebut. Plot-plot ini
cerita tersebut menghasilkan satu perkembangan pembelajaran melalui model pembelajaran AlKahfi. Proses perkembangan plot tersebut adalah seperti dalam Rajah di bawah ini.
Set induksi
Permulaan:
Peristiwa
Nabi Khidir
mencari
ilmu (Nabi
Khidir)
Langkah 1
Langkah 2
Langkah 3
Langkah 4
Penutup
(Langkah terakhir)
Konflik 3:
Klimaks:
Peleraian:
Peristiwa
Nabi Khidir
Nabi
Nabi Khidir
memutuskan
Khidir
mendirikan
bahawa perjalanan berpisah
dinding
mereka berakhir
dengan
sebuah rumah setelah Nabi Musa
Nabi
dan menegur
melanggar
Musa &
perbuatannya
perjanjian untuk
akur
itu.
kali terakhirnya
dengan
keputusan
tersebut
Konflik 1:
Konflik 2:
Peristiwa
Peristiwa
Nabi Khidir
Nabi Khidir
membocorkan
membunuh
perahu &
seorang budak
menegur sikap dan menegur
Nabi Musa
sikap Nabi
yang
Musa yang
melanggar
masih
perjanjian
melanggarkan
supaya tidak
perjanjiannya
menegur
sebelum ini
tentang
dan diberi
tindakannya.
peluang
terakhir.
Rajah 2: Analisis Plot dan Pembentukan Langkah-langkah Pengajaran serta Pembelajaran
Taksonomi Pemahaman Khidir
Daripada plot-plot tersebut, pengkaji telah menghasilkan satu model pembelajaran Al-Kahfi yang
boleh digunakan dalam konteks pembelajaran hari ini. Dalam pembelajaran, aspek pemahaman
sangat penting agar pelajar dapat menguasai pengetahuan dan kemahiran yang dipelajari. Proses
pembelajaran yang berkesan bukan sahaja mudah difahami tetapi juga dapat dihayati secara lebih
mendalam. Peristiwa Nabi Musa menuntut ilmu dengan Nabi Khidir memberi kebijaksanaan
kepada kita tentang model pemahaman yang dapat dijelaskan melalui Taksonomi Pemahaman
Khidir seperti Rajah 3 di bawah ini.
388
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pascapembelajaran
Situasi sebenar
Dengan bimbingan
Pembelajaran kendiri
Belajar daripada
kesilapan
Proses
Pembelajaran
Prapembelajaran
Rajah 3: Taksonomi Pemahaman Khidir (Muhaimi, 2017)
Sehubungan itu, rincian tentang Taksonomoi Pemahaman Khidir ini dapat dihuraikan
melalui plot-plot tersebut berdasarkan proses yang dikenali sebagai prapembelajaran, proses
pembelajaran, dan akhir sekali pascapembelajaran. Berikut ialah Jadual proses perkembangan
pembelajaran tersebut dengan mengaitkan dengan konteks pembelajaran masa kini seperti Jadual 1
di bawah ini.
Jadual 1: Proses Perkembangan Pembelajaran Al-Kahfi
Hasil Pembelajaran (HP):
Memahami dan menghayati secara mendalam tentang kebijaksanaan dan ketinggian ilmu seseorang (Terdapat orang
yang lebih bijak daripada anda).
Memahami dan menghayati konsep kesabaran yang di luar ilmu pengetahuan manusia (Anda tidak akan sabar kalau anda
tidak tahu).
PRA PEMBELAJARAN
Apa Murid Ingin
Tahu / Faham /
Kuasai?
Berguru
PROSES PEMBELAJARAN
(Situasi sebenar, Dengan bimbingan, Pembelajaran kendiri, Belajar
daripada kesilapan)
Tugasan
Murid Melalui
Proses
Pengalaman
Pembelajaran
Sebenarnya
(Ilmu /
Kandungan /
Hasil
Pembelajaran)
(Guru yang
berilmu,
berkelayakan)
(Disediakan oleh guru
berdasarkan Kandungan /
Hasil Pembelajaran +
Aktiviti + Integrasi Elemenelemen Penerapan)
(Melalui
pengalaman
[memperoleh
ilmu] /
menerokai,
mencari,
memerhati,
menga
lami / 6P)
HP: Terdapat
orang yang lebih
bijak daripada
anda.
(Persoalan:
Allah
memberi
petunjuk
kepada Nabi
Musa untuk
Tugasan:
Nabi Khidir memberi
tugasan kepadanya supaya
mengikut perjalanannya
dengan syarat tidak boleh
Situasi /
Rangsangan
389
Murid Melalui
Proses Bertindak
Balas Dengan
Persekitaran
Sebenarnya
(Berkonflik
dengan
persekitaran,
menaakul,
merespons,
menyelesaikan
masalah,
membuat
keputusan,
bertindak)
Reaksi, Respons,
Maklum Balas
PASCA
PEMBELAJA
RAN
Refleksi
(Imbas kembali,
pelenturan,
pencerahan,
penjernihan)
Refleksi
(Imbas kembali
& pelenturan)
Nabi Khidir
membuat
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Benarkah ada
orang yang lebih
bijak daripada
saya?)
HP: Anda tidak
akan sabar kalau
anda tidak tahu.
(Persoalan:
Adakah anda akan
bersabar tentang
perkara yang anda
sendiri tidak
tahu?)
menemui
hambanya
yang berilmu
(Khidir) di
suatu tempat
berdasarkan
petunjuk ikan
yang dibawa.
bertanya atau memberi
maklum balas atau respons
terhadap sesuatu yang
diperhati dan dialami.
Sekiranya tidak, Nabi
Khidir akan menghentikan
perjalanan mereka dan
aktiviti menuntut ilmu itu
tamat.
refleksi
terhadap
sepanjang
perjalanan
beliau dengan
Nabi Musa
tentang sebabsebab tindakan
yang
dilakukannya
menyebabkanny
a berasa tidak
sabar.
Peraturan / Syarat
Tidak boleh bertanya atau
memberi ulasan, atau
cadangan tentang perkara
yang dialami sendiri.
PASAK 1:
LOKASI 1:
CABARAN /
UJIAN 1
PASAK 2:
LOKASI 2:
CABARAN /
UJIAN 2
PASAK 3:
LOKASI 3:
CABARAN /
UJIAN 3
Bertindak balas
dengan situasi /
rangsangan /
ujian / soalan /
cabaran 1
Bertindak balas
dengan situasi /
rangsangan /
ujian / soalan /
cabaran 2
Bertindak balas
dengan situasi /
rangsangan /
ujian / soalan /
cabaran 3
Prapembelajaran
PRAPEMBELAJARAN 1
APA MURID INGIN TAHU / FAHAM / KUASAI?
(Ilmu / Kandungan / Hasil Pembelajaran)
HP: Terdapat orang yang lebih bijak daripada anda.
(Persoalan: Benarkah ada orang yang lebih bijak daripada saya?)
HP: Anda tidak akan sabar kalau anda tidak tahu. (Persoalan: Adakah anda akan bersabar
tentang perkara yang anda sendiri tidak tahu?)
Dalam konteks pembelajaran hari ini, ilmu atau kandungan atau hasil pembelajaran merujuk
kepada isi pembelajaran berdasarkan subjek yang hendak diajar bagi mana-mana mata pelajaran.
Dalam konteks kurikulum, merujuk kepada Dokumen Standard Kurikulum Pentaksiran (DSKP)
meliputi Kurikulum Standard Sekolah Rendah (KSSR) dan Kurikulum Standard Sekolah Menenah
(KSSM). Contohnya, bagi mata pelajaran Bahasa Melayu, Bahasa Inggeris, Matematik, Sains dan
lain-lain. Seorang guru Bahasa Melayu mungkin mengajar murid-muridnya tentang kata majmuk,
atau seorang guru Matematik mengajar operasi tambah. Itu ialah ilmu secara formal yang diterima
di sekolah. Selain itu, ilmu tidak formal pula mungkin seorang bapa mengajar anaknya cara
memancing, majikan kedai mamak mengajar pekerjanya membuat teh tarik, ibu mengajar anaknya
membuat mi Jawa, seorang kawan mengajar rakannya menukar tayar kereta, atau seorang nenek
belajar daripada cucunya tentang cara menghantar mesej melalui aplikasi media sosial dan
sebagainya.
Dengan perkataan lain, apakah perkara yang hendak dipelajari oleh seseorang murid atau
seseorang tentang bidang ilmu yang terdapat di dunia ini. Dalam pendidikan formal sudah
390
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
semestinya yang terdapat dalam kurikulum sesebuah negara itu manakala yang tidak formal pula
ialah ilmu kemahiran yang perlu diketahui atau dipelajari bagi maksud seseorang mengaplikasikan
dalam kehidupan seharian atau dalam menangani perubahan yang berlaku di dunia ini. Dalam
konteks sekarang, ada sesebuah organiasasi atau seseorang itu menyediakan apa yang murid mahu
berdasarkan maklum balas daripada seseorang tentang apa yang hendak dipelajarinya, dan ada
ketika ilmu itu bermula atau terbit daripada murid secara terus. Contohnya yang terbit daripada
seseorang ialah ilmu mengurus jenazah, ilmu berzikir dan seumpamanya.
Dalam konteks kita sekarang kandungan ilmu yang dimaksudkan ialah apakah kandungan
sukatan yang hendak kita ajar kepada murid-murid kita. Dalam standard kandungan bagi setiap
mata pelajaran telah ditetapkan apakah bidang ilmu atau kandungan standard yang perlu kita
sampaikan kepada murid atau dengan perkataan lain, apakah kandungan ilmu atau kemahiran yang
seharusnya dikuasai oleh murid.
Contoh Cerita Nabi Khidir dalam surah Al-Kahfi
Dari aspek kandungan, ketika Nabi Musa hendak menuntut ilmu, sebenarnya ada kandungan ilmu
yang Allah hendak sampaikan kepada Nabi Musa iaitu:
Kalau kita menganggap bahawa kitalah orang yang paling berilmu, sebenarnya, ada lagi
yang lebih berilmu daripada kita yang dianugerahkan oleh Allah S.W.T.
HP: Memahami dan menghayati secara mendalam tentang kebijaksanaan dan
ketinggian ilmu seseorang (Terdapat orang yang lebih bijak daripada anda).Kita
tidak akan bersabar tentang sesuatu yang kita sendiri tidak mengetahui tentangnya.
HP: Memahami dan menghayati konsep kesabaran yang di luar ilmu pengetahuan
manusia (Anda tidak akan sabar kalau anda tidak tahu).Anda tidak akan sabar kalau
anda tidak tahu.
PRAPEMBELAJARAN 2
BERGURU
(Guru yang berilmu, berkelayakan)
Allah memberi petunjuk kepada Nabi Musa untuk
menemui hambanya yang berilmu (Khidir) di suatu
tempat berdasarkan petunjuk ikan yang dibawa.
Dalam konteks pembelajaran hari ini, seseorang guru itu hendaklah mempunyai kelayakan
dan ketinggian ilmu pengetahuan. Orang tempat kita menuntut ilmu itu hendaklah pakar tentang
bidangnya. Seseorang yang mempunyai pencapaian akademik yang tinggi ingin menuntut ilmu
dengan seorang pakar apabila berada sungai-sungai yang penuh dengan jeram yang sangat bahaya,
akur dengan ilmu bidangnya meskipun dia seorang pakar dalam akademik. Mana mungkin kita
belajar daripada orang yang tidak berilmu atau tidak tahu tentang bidang yang hendak kita tuntut
itu. Pepatah mengatakan bahawa belajar bukan melalui guru adalah bahaya. Di mana-mana institusi
atau sesebuah sekolah pun, seseorang guru itu mesti mengikuti pengajian dalam bidang pendidikan
bagi membolehkan mereka ini dibenarkan mengajar di sekolah. Oleh itu, seseorang guru itu
mestilah mempunyai kompetensi dalam bidangnya.
Hal ini tidak terkecuali di mana-mana institusi pengajian tinggi. Contohnya, seseorang
pensyarah itu mestilah mempunyai kelayakan yang tinggi bagi membolehkan mereka menjadi
pensyarah. Dalam konteks kehidupan kita seharian, adalah penting untuk kita menuntut ilmu
391
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
daripada orang yang pakar tentang sesuatu ilmu yang hendak kita pelajari. Hal ini bagi menentukan
kita tidak belajar dengan seseorang yang akan menyebabkan kita tenggelam dan lemas dalam ilmu
yang kita tidak faham. Biarlah ada orang yang menaikkan kita di daratan ketika kita lemas dalam
lautan “kejahilan” dan “kekaburan”. Jika tidak, akan melemas dan menenggelamkan kita bersamasama dengan “kebodohan” mereka.
Ketinggian ilmu bukan sahaja dari aspek pencapaian akademik yang diperoleh tetapi orang
yang tidak berpelajaran pun mempunyai kepakarannya yang tersendiri yang boleh dijadikan guru.
Contohnya, ada orang mengupah kontraktor membina rumah yang kerjanya dilakukan oleh buruhburuh kasar yang mempunyai ilmu yang tinggi dalam membina rumah. Begitu juga mereka yang
pakar dalam mengambil madu lebah dianggap guru sekiranya seseorang itu mempunyai kepakaran
dalam bidang tersebut. Oleh itu, kita boleh belajar daripada mereka yang pakar dalam sesuatu
bidang itu.
Cerita Nabi Musa menuntut ilmu daripada Nabi Khidir
Nabi Musa ingin menemui Nabi Khidir untuk menuntut ilmu apabila Allah memberitahu bahawa
ada orang yang lebih bijak dan berilmu daripadanya. Sehubungan itu, Nabi Musa teringin menuntut
ilmu daripada orang yang tinggi ilmunya itu, iaitu Nabi Khidir.
Proses Pembelajaran
PROSES PEMBELAJARAN 1
(Situasi sebenar, Dengan bimbingan, Pembelajaran kendiri, Belajar daripada kesilapan)
TUGASAN
(Disediakan oleh guru berdasarkan Kandungan / Hasil Pembelajaran + Aktiviti + Integrasi
Elemen-elemen Penerapan)
Tugasan:
Nabi Khidir memberi tugasan kepada Nabi Musa supaya mengikut perjalanannya dengan syarat
tidak boleh bertanya atau memberi maklum balas atau respons terhadap sesuatu yang diperhati
dan dialami. Sekiranya tidak, Nabi Khidir akan menghentikan perjalanan mereka dan aktiviti
menuntut ilmu itu tamat.
Peraturan / Syarat
Tidak boleh bertanya atau memberi ulasan, atau cadangan tentang perkara yang dialami sendiri.
Tidak bertanya ialah seni pedagogi dengan maksud menguji kesabaran dengan menjawab hasil
pembelajaran yang ingin disampaikan iaitu “anda tidak akan bersabar kalau anda tidak
mengetahui tentangnya”.
Tugasan
Dalam konteks pembelajaran hari ini, tugasan amat penting kerana melalui tugasan seseorang murid
itu akan banyak belajar tentang banyak perkara. Tugasan yang baik akan menentukan sama ada
seseorang murid itu banyak belajar tentang banyak perkara atau hanya belajar satu perkara sahaja.
Tema utama sesuatu tugasan itu hendaklah mengandungi ilmu atau kandungan yang hendak
disampaikan oleh seseorang guru itu untuk muridnya. Tugasan boleh jadi tugasan dalam proses
pembelajaran dalam tempoh satu jam pembelajaran atau setengah jam pembelajaran, atau mungkin
tugasan itu dijawab dengan menggunakan pendekatan proses dan mungkin dilaksanakan dalam
tempoh seminggu dalam sesebuah pembelajaran. Tugasan juga boleh jadi dalam tempoh yang lama
seperti dua minggu, empat minggu, atau dalam tempoh dua bulan yang berbentuk dalam kerja
kursus.
392
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Tugasan yang diberikan adalah berdasarkan kandungan atau hasil pembelajaran yang ingin
dicapai oleh seseorang murid itu. Tugasan yang baik haruslah mengandungi penerapan nilai-nilai
tambah sepanjnag proses menyelesaikan sesuatu tugasan itu. Pembelajaran konvensional lebih
menumpukan kepada ilmu atau kandungan kepada murid yang disampaikan secara latih tubi atau
secara hafalan. Kaedah ini langsung tidak menerapkan elemen-elemen nilai tambah yang
dikehendaki seperti nilai, pengisian ilmu, kemahiran-kemahiran lain, Kemahiran Berfikir Aras
Tinggi (KBAT) dan seumpamannya. Tugasan seperti ini akan menyebabkan seseorang murid itu
menerokai ilmu tubuh itu semata-mata. Keadaan akan lebih teruk lagi apabila kemahiran berfikir
aras tinggi tidak diterapkan. Contohnya, tugasan meminta murid menulis semula nota-nota yang
diberikan oleh guru semula di atas buku latihan. Tugasan seperti ini hanya copy dan paste (salin dan
tempel) semata-mata, iaitu mengalih nota tersebut ke dalam buku latihan. Tugasan seperti ini tidak
menjurus kepada proses pembelajaran yang benar-benar efektif.
Tugasan yang baik akan menggerakkan aktiviti pembelajaran dengan efektifnya. Oleh itu
seseorang guru itu perlu kreatif dalam menggubal sesuatu tugasan agar memenuhi aspirasi
kurikulum dan dapat melahirkan murid seperti yang digagaskan dalam falsafah pendidikan negara
kita. Pendek kata, tugasan menjadi pusat aktiviti yang akan dilaksanakan. Tugasan menjadi alat
yang akan menjadi mekanisme menggerakkan sesuatu aktiviti dan mencanaikan ilmu. Memberi
tugasan merupakan aktiviti pembelajaran pertama yang merupakan aspek penting terutama
membuat perancangan pelan pelaksanaan pembelajaran yang berkesan. Proses pembelajaran itu
berpusatkan murid, menyediakn situasi sebenar, dengan bimbingan, pembelajaran kendiri, dan
murid belajar daripada kesilapan. Rumusannya - penyediaan tugasan pula berdasarkan Kandungan /
Hasil Pembelajaran + Aktiviti + Integrasi Elemen-elemen Penerapan)
Peraturan / Syarat
Dalam proses pembelajaran hari ini, menentukan peraturan dan syarat sangat penting. Hal kerana
akan menentukan dan membantu seseorang guru itu menentukan matlamat dan hasil
pembelajarannya mememuhi apa yang diinspirasikan. Contohnya, dalam menguji kesabarana
seseorang itu, elemen peraturan supaya jangan komen atau melakukan “bantahan” sebagai alat sama
ada seseorang itu akan berasa sabar atau tidak. Jika syarat seperti itu tidak wujud, maka unsur
kesabaran tersebut tidak dapat ditonjolkan dengan jelas sekali. Contoh lain, memberi syarat seperti
menulis nama di pondok jaga juga menentukan aspek keselamatan seseorang murid itu ketika
proses pembelajaran berlaku, ahli kumpulan hendaklah mennggunakan sebuah kereta dengan
bermaksud bahawa wujud kerjasama dan ikatan kumpulan yang kuat berlaku. Syarat membawa
“amanah” untuk pergi ke mana-mana tempat sepanjang penerokaan juga berupa syarat dengan
maksud supaya mereka menjaga “amanah” iaitu seolah-olah amanah itu ialah murid yang akan
dijaga oleh mereka. Syarat supaya berjalan kaki tanpa menggunakan kenderaan juga merupakan
syarat dengan maksud sejauh manakah kumpulan opsyen Pendidikan Jasmani umpamanya,
mempunyai kelasakan dalam melaksanakan sesuatu aktiviti itu. Semua syarat atau peraturan yang
diberikan itu mempunyai maksud dan pengajaran serta penerapan ilmu yang cuba disisipkan oleh
seseorang guru itu. Pendek kata, tugasan itu mengandungi kandungan dan pusat aktiviti yang akan
dilaksanakan. Tugasan menjadi alat yang akan menjadi mekanisme menggerakkan sesuatu aktiviti
dan mencanaikan ilmu. Dalam konteks pembelajaran kita sekarang, seseorang guru itu memberi
tugasan dalam bentuk aktiviti dalam pembelajaran atau kerja kursus yang perlu disiapkan dalam
satu-satu tempoh yang ditetapkan
Tugasan ketika pengembaraan Nabi Musa dengan Nabi Khidir
393
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Nabi Khidir memberi tugasan kepadanya supaya mengikut perjalanannya dengan syarat tidak boleh
bertanya atau memberi maklum balas atau respons terhadap sesuatu yang diperhati dan dialami.
Sekiranya tidak, Nabi Khidir akan menghentikan perjalanan mereka dan aktiviti menuntut ilmu itu
tamat.
Peraturan / Syarat
Tidak boleh bertanya atau memberi ulasan, atau cadangan tentang perkara yang dialami sendiri.
PROSES PEMBELAJARAN 2
(Situasi sebenar, Dengan bimbingan, Pembelajaran kendiri, Belajar daripada kesilapan)
Ruang / Medan / Lapangan
MURID MELALUI PROSES
PENGALAMAN PEMBELAJARAN
SEBENARNYA
(Melalui pengalaman [memperoleh ilmu] /
menerokai, mencari, memerhati, menga
lami / 6P)
MURID MELALUI PROSES BERTINDAK
BALAS DENGAN PERSEKITARAN
SEBENARNYA
(Berkonflik dengan persekitaran, menaakul,
merespons, menyelesaikan masalah, membuat
keputusan, bertindak)
Situasi / Rangsangan / Cabaran / Ujian
PASAK 1:
LOKASI 1:
CABARAN / UJIAN 1
Reaksi, Respons, Maklum Balas
Bertindak balas dengan situasi / rangsangan /
ujian / soalan / cabaran 1
PASAK 2:
LOKASI 2:
CABARAN / UJIAN 2
Bertindak balas dengan situasi / rangsangan /
ujian / soalan / cabaran 2
PASAK 3:
LOKASI 3:
CABARAN / UJIAN 3
Bertindak balas dengan situasi / rangsangan /
ujian / soalan / cabaran 3
Proses pembelajaran merupakan bahagian yang sangat penting dalam aktiviti pembelajaran.
Di sinilah aktiviti mengolah ilmu berlaku. Keberkesanan pengajaran seseorang guru bergantung
kepada proses bahagian ini. Di sinilah aktiviti mengolah kandungan ilmu berlaku. Di sini jugalah
berlaku unsur-unsur penerapan berdasarkan aspirasi atau hala tuju pembelajaran tersebut. Apa yang
penting dalam bahagian ini ialah seseorang guru itu haruslah kreatif menyediakan ruang atau
medan atau lapangan yang menjadi tempat atau lokasi yang akan diterokai oleh anak-anak
muridnya.
Terdapat dua bahagian penting dalam bahagian proses pembelajaran ini. Kedua-dua
bahagian ini menyediakan murid-murid melalui proses pengalaman pembelajaran sebenarnya.
Pada bahagian ini murid-murid akan melalui pembelajaran tentang kandungan / hasil
pembelajaran + aktiviti + integrasi elemen-elemen penerapan. Ketiga-tiga bahagian ini, muridmurid akan melalui melalui pengalaman [memperoleh ilmu] atau menerokai, mencari, memerhati,
mengalami, malah memaksimumkan penggunaan pancaindera yang enam itu iaitu pendengaran,
penglihatan, deria bau, sentuhan, deria rasa (lidah), malah deria keenam.
394
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Dalam konteks pembelajaran, guru bolehlah memberi penekanan kepada tiga aktiviti yang berupa
rangsangan, situasi, cabaran atau ujian.
PASAK 1: Ilmu yang diberikan atau dipasakkan
LOKASI 1: Suatu situasi / rangsangaan / cabaran atau ujian
CABARAN / UJIAN 1: bersesuaian dengan yang dimaksudkan
PASAK 2: Ilmu yang diberikan atau dipasakkan (Aktivivi pengukuhan)
LOKASI 2: Suatu situasi / rangsangaan / cabaran atau ujian
CABARAN / UJIAN 2: bersesuaian dengan yang dimaksudkan
PASAK 3: Ilmu yang diberikan atau dipasakkan (Aktiviti pengukuhan)
LOKASI 1: Suatu situasi / rangsangaan / cabaran atau ujian
CABARAN / UJIAN3: bersesuaian dengan yang dimaksudkan
Peristiwa Nabi Musa dan Nabi Khidir
PASAK 1: Uji kesabaran 1
LOKASI 1: Di air
CABARAN / UJIAN 1: membocorkan perahu
PASAK 2: Uji kesabaran 2
LOKASI 2: Di daratan
CABARAN / UJIAN 2: membunuh seorang budak
PASAK 3: Uji kesabaran 3 (klimaks)
LOKASI 1: Dalam satu komuniti / masyarakat
CABARAN / UJIAN31: Mendirikan dinding sebuah rumah
Bahagian kedua pula ialah murid masih melalui proses bertindak balas dengan
persekitaran sebenarnya. Pada masa ini murid berkonflik dengan persekitaran, menaakul,
merespons, menyelesaikan masalah, membuat keputusan, bertindak – daripada cabaran atau
ujian yang diberikan dalam lokasi yang dipilih. Reaksi, respons, maklum balas ini amat penting
kerana di sinilah lubuk pembelajaran yang disediakan oleh untuk murid. Dengan perkataan lain,
sejauh manakah seseorang murid itu bertindak balas dengan situasi / rangsangan / ujian / soalan /
cabaran 1, 2 dan yang ketiga itu.
Reaksi, Respons, Maklum Balas Nabi Musa
Bertindak balas dengan situasi / rangsangan / ujian / soalan / cabaran 1 – Nabi Musa menegur
tindakan Nabi Khidir apabila membocorkan perahu. Ujian kesabaran Nabi Musa gagal.
Bertindak balas dengan situasi / rangsangan / ujian / soalan / cabaran – Nabi Musa menegur
tindakan Nabi Khidir membunuh seorang budak. Ujian kesabaran Nabi Musa gagal.
Bertindak balas dengan situasi / rangsangan / ujian / soalan / cabaran 3 – Nabi Musa
memberi komen tentang Nabi Khidir yang boleh mendapat upah daripada tindakannya mendiri
dinding sebuah rumah. Ujian kesabaran Nabi Musa gagal.
Pada bahagian proses yang utama ini kita dapat perhatikan bahawa guru-guru boleh
menyediakan satu situasi dan murid-murid melalui proses pengalaman pembelajaran
sebenarnya tentang kandungan / hasil pembelajaran + aktiviti + integrasi elemen-elemen
penerapan. Ketiga-tiga bahagian ini, murid-murid akan melalui melalui pengalaman [memperoleh
395
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
ilmu] / menerokai, mencari, memerhati, mengalami, malah memaksimumkan penggunaan semua
pancaindera. Dalam cerita Nabi Musa di atas, dapatlah diperhatikan bagaimana Nabi Musa belajar
melalui proses bertindak balas dengan persekitaran sebenarnya. Pada masa ini Nabi Musa
berkonflik dengan persekitaran, menaakul, merespons, menyelesaikan masalah, membuat
keputusan, bertindak – daripada cabaran atau ujian yang diberikan dalam lokasi yang dipilih.
Pascapembelajaran
PASCAPEMBELAJARAN
REFLEKSI
(Imbas kembali, pelenturan, pencerahan, penjernihan)
Refleksi
(Imbas kembali & pelenturan)
Semua perkara di atas adalah tidak logik dilakukan oleh Nabi Khidir menurut perkiraan Nabi Musa
dari segi logiknya yang menyebabkan Nabi Musa sendiri berasa tidak sabar atas apa yang berlalu di
hadapan matanya. Bayangkan sebelum hendak sampai ke daratan, Nabi Khidir membocorkan
perahu yang ditumpangi oleh mereka sendiri. Apabila sampai ke daratan, Nabi Khidir tiba-tiba
membunuh seorang budak iaitu jiwa yang tidak berdosa mengikut perkiraan Nabi Musa, dan yang
terakhir sekali ialah mendirikan sebuah dinding sebuah rumah iaitu suatu pertempatan yang
penduduk kampungnya tidak mahu membantu kedua-duanya untuk memberi makanan ketika
mereka benar-benar berada dalam keadaan kelaparan. Walaupun pada asalnya Nabi Musa berjanji
tidak akan menegur, mempertikai atau memberi komen tentang apa yang berlaku sepanjang
perjalanan mereka, akhirnya kesabaran Nabi Musa tidak dapat dibendung. Semua dipertikaikannya
sekali gus melanggar syarat. Sehingga perjalanan terakhir mereka apabila Nabi Musa memberi
maklum balas bahawa mereka sepatutnya boleh mendapat upah daripada tindakan membina dinding
sebuah rumah. Akhirnya, benarlah kata Nabi Khidir bahawa Nabi Musa tidak akan sabar dengan
apa yang berlaku ketika “proses menuntut” ilmu sebelum mereka memulai perjalanan lagi.
Refleksi cerita Nabi Musa dan Nabi Khidir
Pada bahagian akhirnya, sebelum mereka berpisah, Nabi Khidir menjelaskan sebab-sebab tindakan
itu iaitu yang pertama, sebab beliau membocorkan perahu tersebut kerana di hadapan mereka ada
seorang raja yang zalim akan merampas setiap perahu. Dengan tindakannya itu, akan menyelamat
pemilik perahu miskin yang bekerja dilaut daripada dirampas perahunya. Yang kedua pula, beliau
membunuh budak itu kerana apabila anak muda (kafir), sedang kedua-duanya adalah mukmin,
dikhuatiri kedua-duanya dipaksa kepada kesesatan dan kekafiran. Allah akan menggantikannya
dengan anak lain yang lebih baik kesuciannya dan lebih sayang akan kedua-dua ibu bapanya.
Peristiwa ketiga pula ialah perihal dinding rumah yang didirikan itu ialah milik anak yatim piatu di
kota itu, dan di bawahnya tersimpan harta mereka berdua, sedangkan ayahnya seorang yang soleh.
Allah menghendaki apabila sudah dewasa mereka berdua akan mengeluarkan simpanannya itu
sebagai rahmat daripada-Nya.
Refleksi
Dapatlah dibuat refleksi keseluruhan iaitu dengan melihat semula hasil pembelajaran yang diharap
akan diperoleh oleh seseorang guru itu. Selain itu, proses refleksi ialah melihat atau mengimbas
semula proses pembelajaran yang baru sahaja berlaku dan membuat beberapa penjernihan,
pencerahan, dan meneliti mana-mana daerah yang mungkin “diangkat´oleh seseorang guru dengan
hala tuju pembelajaran tersebut yang penuh dengan penerapan beberapa elemen seperti yang
terkandung dalam sesebuah sukatan pelajaran tersebut.
396
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kesimpulan
Hasil Pembelajaran(HP): Memahami dan menghayati secara mendalam tentang kebijaksanaan
dan ketinggian ilmu seseorang (Terdapat orang yang lebih bijak daripada anda).
HP: Memahami dan menghayati konsep kesabaran yang di luar ilmu pengetahuan manusia (Anda
tidak akan sabar kalau anda tidak tahu).
Daripada cerita Nabi Musa ini, kita dapati bahawa terdapat dua hasil pembelajaran dalam
konteks pembelajaran hari ini, yang perlu dikuasai. Daripada pengalaman yang dialami oleh Nabi
Musa, sememangnya betullah ada orang yang lebih bijak daripadanya iaitu Nabi Khidir sehingga
apa yang difikir oleh Nabi Khidir tidak terfikir oleh Nabi Musa. Dengan pembelajaran di lapangan
yang diperoleh maka jelaslah ketinggian ilmu yang ada pada Nabi Khidir. Pemahaman tentang
“terdapat orang yang lebih bijak daripadanya” terjawab sudah.
Hasil pembelajaran yang kedua yang dipelajari dan difahami oleh Nabi Musa ialah manusia
tidak akan berasa sabar tentang sesuatu sekiranya kita tidak tahu. “Tahu” ialah anugerah Allah, iaitu
dengan perkataan lain “ilmu pengetahuan”. Tanpa ketinggian ilmu pengetahuan yang
dianugerahkan oleh Allah s.w.t, mana mungkin seseorang tahu tentang sesuatu sehingga mengheret
rasa tidak sabar sekiranya kita tidak tahu. Jadi hasil pembelajaran kedua ialah “tanpa pengetahuan
yang Allah berikan kepada makhluknya, mana mungkin seseorang itu mengetahui’ sesuatu
sehinggalah kita akan berasa tidak sabar tentang kejadian yang berlaku di sekeliling kita.
Rujukan
Adenan Ayob & Khairuddin Mohamad. (2012). Kaedah Pengajaran Bahasa Melayu. Shah Alam:
Oxford Fajar Bakti Sdn. Bhd.
Ainon Mohd. (2011). Panduan Menulis Novel Teknik Surah Yusuf. Batu Caves: PTS Professional
Harun Arrasyid Haji Tuskan (2011). Nabi Khidir Di Sebalik Tabir Laduni. Kuala Lumpur:
Telaga Biru.
Ainon Mohd. & Abdullah Hassan. (1996). Berfikir dalam darjah. Kuala Lumpur: Utusan
Publications & Distributors Sdn Bhd.
Al-Quran, Surah Al-Kahfi (Ayat 60 hingga 82).
Fazrul Ismail. (2012). Pemikiran sistemik. Kuala Lumpur: PTS.
Komunitas Penulis Fiksi Sastra. (2009). Dipetik daripada Pengertian Alur Atau Plot:
http://www.rumpunnektar.com/2013/02/pengertian-alur-atau-plot.html
Laurence Perrine. (1988). Literature Structure and Sense. San Diego California: Harcourt College.
McManus, B. F. (1999). CLS 267 Topics Page. Dipetik daripada Outline of Aristotle's Theory of
Tragedy: http://www2.cnr.edu/home/bmcmanus/poetics.html
Mohd Syamil Mohd Yusuff. (2009). Transformasi P.I.E.S (Physical, Intellectual. Emotional.
Spritual). Kuala Lumpur: MUST READ.
Muhaimi bin Suhaili. (2012). Kreativiti Guru Dalam Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Melayu,
IPG Kampus Bahasa Melayu, Konvensyen Pendidikan Bahasa Melayu Kali Ke-19
Peringkat Kebangsaan, Kuala Lumpur, 20 hingga 22 Mac.
Muhaimi bin Suhaili (2012). Misi Memburu Harta Karun. Universiti Pendidikan Sultan Idris,
Prosiding Seminar Memartabatkan Bahasa Melayu Peringkat Antarabangsa, Tanjung
Malim, 14 hingga 15 Oktober.
Muhaimi Suhaili & Ting Chek Ming. (2013). Menggunakan Strategi Bukit Bintang Lima (BB5)
Untuk Meningkatkan Pengekalan Perhatian Dan Minat Murid Dalam Pengajaran
Kemahiran Bahasa Melayu. Jabatan Pengajian Melayu & Persatuan Pena Bahasa Melayu
397
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
IPG Kampus Tun Abdul Razak, Prosiding Seminar Pedagogi Bahasa Melayu Peringkat IPG,
Kota Samarahan, 19 Oktober.
Muhaimi Suhaili. (2013). Implikasi Surah Al-Kahfi (Ayat 60 – 82) Dalam Pembinaan Model
Pengajaran Dan Pembelajaran. Jabatan Pengajian Melayu & Persatuan Pena Bahasa
Melayu IPG Kampus Tun Abdul Razak, Prosiding Seminar Pedagogi Bahasa Melayu
Peringkat IPG, Kota Samarahan, 19 Oktober.
Tools for Analyzing Prose Fiction. (1999). Dipetik daripada Freytag's Triangle:
http://www2.cnr.edu/home/bmcmanus/freytag.html
398
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Persepsi Masyarakat Islam Terhadap Golongan Gelandangan
di Kuala Lumpur
Amran Mat Arriffen1 & Mohd Isa Hamzah2
Bahagian Matrikulasi KPM1 & Universiti Kebangsaan Malaysia2
amranarif07@gmail.com1 & isa_hamzah@ukm.edu.my2
ABSTRACT
Most developed and developing countries in the world face the problem of homelessness including
Malaysia. This study was conducted with the aim of identifying the perception of the Muslim
community towards the homeless in Kuala Lumpur. To achieve the purpose of this study, a
quantitative design was used in administering the questionnaire instrument to obtain data. The
respondents of the study consisted of 207 pilgrims who attended knowledge gatherings at two mosques
in Kuala Lumpur. The data collected in this study were analyzed descriptively to obtain the frequency,
percentage, mean and standard deviation. The findings show that these homeless people need a
permanent residence with the highest mean score of 3.26. The Muslim community is also of the view
that this group should be responsible to help themselves with a mean score of 3.20. Furthermore, the
concern of all parties is very much needed, especially the involvement of religious institutions in
providing religious guidance and counseling. The implication is that it is hoped that the government
will provide permanent accommodation facilities and religious programs to this group, in addition to
existing assistance through volunteer work such as food and clothing distribution.
Keywords: perception, Muslim society, homelessness
ABSTRAK
Kebanyakan negara maju dan membangun di dunia menghadapi masalah gelandangan termasuk
Malaysia. Kajian ini dijalankan dengan tujuan untuk mengenal pasti persepsi masyarakat Islam
terhadap golongan gelandangan di Kuala Lumpur. Bagi mencapai tujuan kajian ini, reka bentuk
kuantitatif digunakan dengan mentadbir instrumen soal selidik untuk mendapatkan data. Responden
kajian terdiri daripada 207 jemaah yang menghadiri majlis ilmu di dua buah masjid di Kuala Lumpur.
Data yang dikumpul dalam kajian ini, dianalisis secara deskriptif untuk mendapatkan kekerapan,
peratus, min dan sisihan piawai. Dapatan kajian menunjukkan bahawa golongan gelandangan ini
memerlukan tempat tinggal yang tetap dengan skor min paling tinggi iaiu 3.26. Masyarakat Islam juga
berpandangan bahawa golongan ini perlu bertanggungjawab untuk membantu diri sendiri dengan skor
min 3.20. Seterusnya, keprihatinan semua pihak amat diperlukan terutamanya pelibatan institusi
agama dalam memberi bimbingan agama dan kaunseling. Implikasinya, diharapkan pihak kerajaan
menyediakan kemudahan tempat tinggal tetap dan program keagamaan kepada golongan ini, di
samping bantuan sedia ada melalui kerja-kerja sukarelawan seperti pengagihan makanan dan pakaian.
Kata Kunci: persepsi, masyarakat Islam, gelandangan
1. Pengenalan
Gelandangan merupakan sebahagian daripada entiti masyarakat yang memerlukan bantuan dan
sokongan daripada semua pihak. National Survey of Homeless Assistance Providers and Clients
(NSHAPC) mendefinisikan gelandangan secara rasmi sebagai individu yang tinggal di sesuatu
tempat perlindungan kecemasan atau program perumahan peralihan, individu yang tinggal di hotel
kebajikan, individu yang tinggal di bangunan yang ditinggalkan, individu yang tinggal di tempat
perniagaan, individu yang tinggal dalam sebuah kereta atau kenderaan lain atau individu yang
tinggal di luar, individu yang tinggal kekal di bawah program perumahan (Laudan Y. Aron dan
Patrick T. Sharkey 2002). Mengikut Akta Pembantuan Gelandangan Stewart B. McKinney (1987)
gelandangan dikenali sebagai individu yang tiada tempat tinggal yang tetap dan tempat kediaman
yang mencukupi pada waktu malam. Ia juga merujuk kepada individu yang tinggal di tempat
perlindungan sementara yang disediakan dan oleh organisasi awam atau swasta.
399
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Gelandangan juga boleh dikategorikan sebagai orang-orang papa. Orang papa mengikut
pentakrifan Akta Orang-orang Papa 1977 (Akta 183) ialah individu yang mengemis di sesuatu
tempat awam dengan sebegitu cara menyebabkan atau mungkin menyebabkan kegusaran kepada
orang yang lazim mengunjungi tempat itu atau pun hingga mengadakan kekacauan (JKM 2012).
Berdasarkan pengertian yang diberikan dapatlah dirumuskan bahawa gelandangan terdiri
daripada golongan fakir miskin yang tidak mempunyai kediaman tetap dan hidup berpeleseran
khususnya di kawasan bandar. Mereka mengharapkan bantuan dan sokongan daripada masyarakat
untuk meneruskan kehidupan seharian kerana tidak mempunyai pekerjaan yang tetap. Golongan ini
terdiri daripada pelbagai latar belakang antaranya warga emas, penagih dadah, penganggur, pesakit
mental, pesakit melarat, orang yang bekerja tetapi tidak berumah dan lain-lain (KPWKM 2014).
Sekiranya golongan ini dibiarkan tanpa pembelaan yang sewajarnya, pelbagai masalah sosial akan
berlaku dalam negara. Justeru kerjasama semua pihak amat perlu bagi menangani isu ini.
2. Penyataan Masalah
Laporan Jabatan Kebajikan Masyarakat (JKM) dari tahun 2013 hingga 2015 menunjukkan terdapat
seramai 4044 gelandangan di negara ini. Setiap tahun terdapat peningkatan bilangan gelandangan
terutamanya di bandar-bandar besar seperti Kuala Lumpur, Goerge Town dan Johor Bahru (JKM
2016). Menurut Wafi dan Sharifah (2017) kebanyakan golongan gelandangan ini terdiri daripada
etnik Melayu, Cina dan India. Merujuk kepada statistik JKM setiap tahun, etnik Melayu
mencatatkan bilangan gelandangan paling ramai dan diikuti Cina dan India. Pada tahun 2015
jumlah gelandangan Melayu mencatat rekod paling tinggi iaitu 615 orang berbanding Cina 28 orang
dan India 236 orang (JKM 2015). Menurut laporan statistik JKM pada tahun 2016 iaitu kes orang
papa di negara ini menujukkan etnik Melayu paling ramai iaitu 954 orang, diikuti Cina 321 orang
dan India 276 orang.
Jadual 1: Kes Orang Papa Mengikut Kumpulan Etnik dan Jantina, 2016
Kumpulan Etnik
Melayu
Cina
India
Orang Asli Semenanjung
Orang Asli Sarawak
Orang Asli Sabah
Lain-lain
Bukan Warganegara
Jumlah
Lelaki
633
256
224
2
5
4
27
390
1541
Perempuan
321
65
52
0
5
0
16
278
737
Jumlah
954
321
276
2
10
4
43
668
2278
Sumber: Diubah suai daripada Laporan Statistik Jabatan Kebajikan Masyarakat 2016
Perangkaan statistik yang dikeluarkan oleh JKM pada tahun 2012 bagi tempoh tahun 2007
hingga 2011 seramai 7833 orang gelandangan telah ditangkap dan ditempatkan di institusi
pemulihan dan penjagaan yang dikenali sebagai Kem Desa Bina Diri. Pada tahun 2016 seramai
1020 orang telah ditempatkan di kem tersebut iaitu 507 etnik Melayu, 252 Cina, 235 India dan lainlain etnik seramai 26 orang (JKM 2016). Antara lokasi yang menjadi tumpuan gelandangan di
Kuala Lumur ialah sekitar Chow Kit, Masjid Negara, Masjid India, Masjid Jamek, Kota Raya, ibu
pejabat Maybank Kuala Lumpur, Pudu Raya, Segi College dan di bawah jambatan Syed Putra,
Brickfields.
Tidak dapat dinafikan bahawa bilangan gelandangan Melayu lebih ramai berbanding etnik
lain disebabkan oleh majoriti penduduk Malaysia adalah Melayu. Namun begitu, kajian Wafi dan
400
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Sharifah (2017) di Pulau Pinang yang majoriti penduduknya Cina mendapati etnik Melayu
mencatatkan peratus gelandangan paling tinggi iaitu sebanyak 46.7 peratus. Oleh itu, faktor
penduduk majoriti tidak boleh dijadikan ukuran yang menyebabkan bilangan gelandangan Melayu
lebih ramai di negara ini, tetapi terdapat faktor lain yang menyumbang kepada peningkatan jumlah
ini.
Rafiza, Jaffary, Sunawari dan Zaizul (2017b) menegaskan bahawa setiap anggota
masyarakat Islam bertanggungjawab memberikan perlindungan, pertolongan dan kasih sayang
terutamanya kepada golongan yang memerlukan seperti gelandangan ini sama ada mereka Islam
ataupun bukan Islam. Mereka juga mempunyai pilihan sama ada untuk bersimpati dengan
menghulurkan bantuan ataupun memberi pandangan serong terhadap golongan ini. Pandangan
masyarakat mungkin mahu gelandangan dibantu dengan cara yang subjektif, tetapi pada masa yang
sama mungkin melihatnya sebagai ancaman yang bahaya dan terdedah kepada tingkah laku
jenayah.
Pihak kerajaan sangat memerlukan sokongan masyarakat dalam menangani isu yang
mencabar ini. Sungguhpun telah terdapat pelbagai bantuan yang dihulurkan kepada gelandangan,
namun sejauh mana ia dapat mengurangkan bilangan jumlah gelandangan di bandar Kuala Lumpur.
Justeru kajian ini dijalankan untuk mengetahui persepsi masyarakat Islam Kuala Lumpur terhadap
golongan gelandangan yang majoritinya adalah Melayu. Apakah masalah utama yang menjadikan
mereka bergelandangan menurut pandangan masyarakat Islam ini? Bagaimana persepsi masyarakat
Islam terhadap bantuan kepada golongan ini? Justeru kajian ini sangat penting untuk membantu
semua pihak menanganinya secara holistik supaya peningkatan jumlah gelandangan di bandar
Kuala Lumpur dapat dikurangkan. Kajian ini juga dapat membantu semua pihak merancang
program yang lebih berkesan dan mewujudkan suasana bandar Kuala Lumpur yang bersih, selamat
dan sihat untuk semua.
3. Objektif
1.
2.
Mengenal pasti persepsi masyarakat Islam terhadap masalah utama yang dihadapi oleh
golongan gelandangan.
Mengenal pasti persepsi masyarakat Islam terhadap bantuan kepada golongan gelandangan.
4. Persoalan
1.
2.
Apakah persepsi masyarakat Islam terhadap masalah utama golongan gelandangan?
Apakah persepsi masyarakat Islam terhadap bantuan kepada golongan gelandangan?
5. Kajian Lepas
Isu gelandangan merupakan isu baharu yang mula mendapat perhatian dalam masyarakat
berbanding isu-isu sosial yang lain. Terdapat banyak kajian yang telah dijalankan oleh pihak
kerajaan, swasta dan institusi pengajian tinggi untuk merungkai permasalahan gelandangan di
negara ini. Kebanyakan kajian tersebut dijalankan di bandar Kuala Lumpur dan Pulau Pinang.
Kajian lepas banyak menjadikan gelandangan sebagai responden kajian, manakala kajian ini
menjadikan masyarakat Islam yang belajar, berkerja dan tinggal di Kuala Lumpur sebagai
responden kajian.
Kajian Wong, Lee Chew, Saiful Azri, Hamzah dan Farid (2014) di bandar Kuala Lumpur
mendapati masalah utama dihadapi oleh golongan gelandangan ialah tidak mempunyai sumber
401
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
pendapatan tetap dan ketiadaan rumah sebagai tempat tinggal. Rafiza (2013) menjalankan kajian
terhadap gelandangan Muslim di Pusat Rujukan Intervensi Anjung Singgah, Kuala Lumpur untuk
mengetahui faktor mereka bergelandangan. Kajian Othman, Za’im dan Nurulhidayah (2015)
melalui sesi kaunseling terhadap 13 penghuni Anjung Singgah untuk mendapatkan maklumat
tentang penyalahgunaan dadah dalam kalangan gelandangan. Kajian Norazizaliza (2012) terhadap
gelandangan di Anjung Singgah mendapati 90 peratus daripada responden yang ditemu bual adalah
penganggur. Pada tahun 2010, JKM menjalankan kajian untuk mendapatkan profil awal ke atas
1,387 gelandangan di Kuala Lumpur.
Kajian Wafi dan Sharifah (2017) mendapati bahawa faktor tiada tempat tinggal, tiada
pekerjaan, konflik keluarga, pengaruh dadah, diusir dari rumah dan tiada ahli keluarga menjadi
penyumbang utama kepada populasi gelandangan di George Town, Pulau Pinang. Kajian Syazwani
(2016) di Pulau Pinang juga mendapati kewujudan golongan gelandangan ini adalah hasil daripada
kepincangan sistem sosial, kelemahan khidmat bantuan sokongan dan sikap golongan gelandangan
itu sendiri. Kajiannya juga mendapati bahawa gelandangan mengalami pelbagai kecelaruan kognitif
dan kerap kali berhadapan dengan kehidupan harian yang negatif.
Kajian Suhaimi, Khaidzir, Nasrudin dan Nik Hairi (2016) di Kem Desa Bina Diri mendapati
antara faktor seseorang itu menjadi gelandangan kerana pendapatan rendah sehingga tidak
mampu untuk memiliki atau menyewa rumah terutamanya di kawasan bandar, warga tua yang
tiada waris, pesakit mental dan mereka yang lari daripada rumah sama ada disebabkan masalah
rumah tangga, keluarga atau pengaruh sosial lain yang turut melibatkan golongan kanak-kanak
dan penagih dadah. Kajian Othman et al. (2015) mendapati golongan ini mempunyai perkerjaan
tetap, namun pendapatan rendah yang menyebabkan mereka tidak mampu membayar sewa bilik
atau rumah di Kuala Lumpur. Kajian Homelessness in Malaysia: Policy Sheet (2014) juga
mendapati 1/5 daripada gelandangan yang bergelandangan kerana pendapatan mereka yang rendah.
Kajian Wong et al. (2014) di bandar Kuala Lumpur mendapati masalah utama dihadapi oleh
golongan gelandangan ialah tidak mempunyai sumber pendapatan tetap dan ketiadaan rumah
sebagai tempat tinggal.
Kajian Rafiza (2013) di Kuala Lumpur mendapati golongan ini seolah-olah tiada semangat
untuk hidup seperti individu normal, di samping sistem sokongan yang telah runtuh membuatkan
mereka tidak dapat bangkit seperti masyarakat normal. Manakala kajian JKM yang telah mengenal
pasti faktor seseorang itu hidup bergelandangan di Kuala Lumpur adalah disebabkan oleh ketiadaan
pekerjaan, miskin yang berpendapatan rendah, miskin yang tua dan sebatang kara, miskin dan tua,
penagihan dadah, pengabaian, masalah mental, sakit melarat, tiada tempat tinggal, bekas banduan,
ketidakupayaan, lari dari rumah, masalah keluarga, kemurungan, penagihan arak, warga asing
terdampar dan penerimaan keluarga (JKM 2010).
Kajian Rafiza, Jaffary, Sunawari dan Zaizul (2017a) mendapati golongan gelandangan ini
memerlukan sokongan agama untuk menghadirkan rasa motivasi dalam diri mereka. Majlis Agama
Islam Wilayah Persekutuan (MAIWP) melalui dua institusi di bawahnya iaitu Kompleks Dar
Assaadah dan Kompleks Darul Kifayah turut membantu gelandangan dari segi bimbingan agama
serta penginapan (Airunnisa 2014). Sehubungan itu, sokongan dan perhatian masyarakat Islam dan
organisasi Islam amat diperlukan untuk mewujudkan hubungan kasih sayang dan persaudaraan.
Kewajipan zakat merupakan bukti nyata keprihatinan Islam terhadap kebajikan golongan yang
memerlukan. Menurut al-Qaradhawi (2000) objektif utama kewajipan zakat ialah untuk memenuhi
keperluan fakir dan miskin, seterusnya menghapuskan kemiskinan itu sendiri.
402
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
6. Metodologi
Kajian kuantitatif ini menggunakan kaedah tinjauan dengan menyediakan soal selidik sebagai
instrumen bagi mengumpulkan data. Populasi kajian ini terdiri daripada masyarakat Islam yang
menghadiri majlis ilmu di dua buah masjid dalam Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur. Sampel
kajian terdiri daripada 207 orang jemaah Masjid Zaid bin Thabit, Bandar Tasik Selatan dan Masjid
Abdul Rahman bin Auf, Jalan Kelang Lama. Soal selidik kajian ini terbahagi kepada dua bahagian;
iaitu Bahagian A dan B. Bahagian A mengandungi 3 item berkaitan dengan latar belakang
responden; iaitu jantina, umur dan pekerjaan. Bahagian B mengandungi 15 item berkaitan dengan
permasalahan gelandangan. Responden diminta menjawab item berdasarkan aras persetujuan skala
likert 4 peringkat seperti dalam jadual 2 yang berikut:
Jadual 2: Skala Likert Empat Mata dan Interpertasi dalam Komponen Persepsi
Masyarakat Islam Terhadap Golongan Gelandangan
Pemeringkatan
Mata
Sangat Tidak Setuju (STS)
1
Tidak Setuju (TS)
2
Setuju (S)
3
Sangat Setuju (SS)
4
7. Dapatan
Untuk mendapatkan maklumat tentang persepsi masyarakat Islam terhadap golongan gelandangan
di Kuala Lumpur, sejumlah 15 item penyataan yang berkaitan telah dilampirkan dalam borang soal
selidik yang diedarkan kepada responden. Dapatan analisis tersebut dikemukakan dalam jadual 3 di
bawah:
Jadual 3: Persepsi Masyarakat Islam Terhadap Golongan Gelandangan
Bil
Penyataan
Min
Sisihan
Piawai
1. Tidak mempunyai tempat tinggal yang tetap.
3.26
0.83
2. Memilih untuk berada di kaki lima bangunan.
2.66
0.92
3. Tidak mampu menyewa rumah.
3.15
0.76
4. Mempunyai masalah untuk tinggal bersama keluarga.
2.80
0.78
5. Tidak mempunyai pekerjaan tetap.
2.90
0.75
6. Malas bekerja.
2.57
0.90
7. Perlu bertanggungjawab membantu diri sendiri.
3.20
0.77
8. Tidak mampu bekerja.
2.36
0.73
9. Lebih suka menerima bantuan daripada bekerja sendiri.
2.58
0.86
10. Mempunyai makanan yang mencukupi.
2.39
0.70
11. Mempunyai kemudahan untuk mendapatkan rawatan.
2.58
0.77
12. Mempunyai kemudahan untuk menerima bantuan
2.72
0.71
zakat.
13. Membelanjakan wang untuk dadah.
2.31
0.93
14. Mempunyai masalah mental.
2.38
0.84
15. Kurang mendapat bimbingan agama.
3.04
0.89
Keseluruhan
2.72
0.44
Berdasarkan jadual 3, dapatan kajian menunjukkan bahawa secara keseluruhan skor min
bagi persepsi masyarakat Islam terhadap golongan gelandangan di Kuala Lumpur berada antara
nilai 2.31 hingga 3.26. Item 1; iaitu tidak mempunyai tempat tinggal yang tetap menunjukkan nilai
403
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
yang paling tinggi (min=3.26) dan item 7; iaitu perlu bertanggungjawab membantu diri sendiri
menunjukkan nilai kedua tinggi (min=3.20). Manakala item 13; iaitu membelanjakan wang untuk
dadah menunjukkan nilai yang paling rendah (min=2.31) dan item 8; iaitu tidak mampu berkerja
menunjukkan nilai kedua rendah (2.36). Terdapat empat item yang menunjukkan kepada tahap
setuju iaitu item 1, 3, 7 dan 15, manakala 11 item lagi menunjukkan kepada tahap tidak setuju.
Hasil dapatan ini menunjukkan skor min keseluruhan persepsi masyarakat Islam terhadap golongan
gelandangan di Kuala Lumpur ialah 2.72.
8. Perbincangan
Berdasarkan kajian ini masyarakat Islam bersetuju bahawa golongan gelandangan di Kuala Lumpur
tidak mempunyai tempat tinggal yang tetap. Dapatan ini menyokong kajian sebelum ini yang
dilakukan oleh Wafi dan Sharifah (2017), Othman et al. (2015), Wong et al. (2014) dan JKM
(2010). Tidak dinafikan bahawa pihak kerajaan melalui Dewan Bandaraya Kuala Lumpur (DBKL)
telah menyediakan tempat tinggal sementara di Pusat Transit Gelandangan (PTG), Jalan Pahang dan
MAIWP menyediakan Kompleks Dar Assaadah, Kompleks Darul Kifayah an Rumah Transit
Baitulmal untuk golongan asnaf di Kuala Lumpur. Namun, masih ramai lagi gelandangan yang
menjadikan kaki lima bangunan sebagai tempat tinggal. Adakah ini disebabkan oleh masalah
tempat tinggal tidak mencukupi atau sikap mereka sendiri yang memilih untuk berada di kaki lima
bangunan?
Hasil kajian mendapati masyarakat Islam tidak bersetuju bahawa gelandangan sendiri
memilih untuk berada di kaki lima bangunan, bahkan mereka berpandangan bahawa golongan
gelandangan berada di kaki lima bangunan kerana mereka tidak mampu untuk menyewa rumah di
Kuala Lumpur. Kajian ini menyokong kajian Suhaimi et al. (2016) yang menyatakan bahawa
gelandangan tidak mampu menyewa rumah di bandar kerana pendapatan yang rendah. Justeru
permasalahan gelandangan akan berterusan di bandar Kuala Lumpur sekiranya kemudahan tempat
tinggal tidak disediakan kepada mereka.
Persoalannya adakah penyediaan tempat tinggal sama ada oleh pihak kerajaan, swasta atau
Badan Bukan Kerajaan (NGO) dapat menyelesaikan permasalahan ini sepenuhnya? Sehubungan itu
masyarakat Islam juga berpandangan bahawa golongan ini perlu kembali ke pangkuan keluarga
masing-masing dan ahli keluarga tidak ada masalah untuk menerima mereka. Namun terdapat juga
faktor mereka bergelandangan adalah disebabkan masalah kepincangan rumah tangga dan lari dari
rumah (JKM 2010). Dengan itu mereka menjadikan bandaraya Kuala Lumpur sebagai destinasi
untuk meneruskan kehidupan sebatang kara sebagai gelandangan.
Berdasarkan pemerhatian di sekitar Masjid Negara terdapat ramai gelandangan yang
bermalam di perkarangan masjid tersebut. Namun apa yang menyedihkan apabila hari hujan
mereka menumpang berteduh dengan beralaskan kotak untuk tidur di tepi-tepi bangunan masjid.
Pengurusan masjid boleh memainkan peranan proaktif dan sikap mesra gelandangan iaitu dengan
menyediakan bilik transit secara percuma kepada golongan ini. Hal ini bertepatan dengan tindakan
Rasulullah saw menempatkan sahabat baginda yang tidak mempunyai tempat tinggal dan keluarga
iaitu ahli suffah di suatu sudut dalam Masjid Madinah (Safinah dan Syarbaini 2014). Langkah ini
juga boleh mendekatkan mereka dengan program dan aktiviti keagamaan di masjid. Melalui kajian
ini masyarakat Islam bersetuju bahawa golongan ini kurang mendapat bimbingan agama dan
menyokong kajian Rafiza et al. (2017a) yang mendapati bahawa golongan ini memerlukan
sokongan agama untuk memotivasikan diri mereka.
404
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Masyarakat Islam berpandangan bantuan zakat perlu dipermudahakan kepada golongan
seumpama ini. Bukan hanya sekadar menghulurkan bantuan makanan, minuman dan pakaian
semata-mata, bahkan yang lebih penting bagi mereka ialah kemudahan tempat tinggal dan peluang
pekerjaan. Masyarakat Islam tidak setuju dengan kenyataan yang mengatakan golongan ini malas
bekerja, tidak mampu kerja dan membelanjakan wang untuk dadah. Sekiranya diberi latihan dan
kemahiran dalam bidang kerjaya yang bersesuaian mereka boleh berubah untuk membina hidup
baharu. Institusi agama perlu memainkan peranan lebih aktif dalam menangani isu ini kerana ianya
berkait rapat dengan fungsi pejabat agama, pejabat zakat dan masjid. Peruntukan daripada agihan
zakat boleh disalurkan untuk membina lebih banyak tempat tinggal dan menyediakan latihan
kemahiran kepada golongan ini.
Menurut Rafiza et al. (2017b) dalam konteks kebajikan yang dilakukan oleh NGO di
Malaysia terhadap gelandangan sebenarnya telah menepati konsep yang dianjurkan oleh al-Quran
dan hadith. Di dalam al-Quran Allah swt menyebut sebanyak 28 kali perkataan yang
menggabungkan antara solat dan zakat. Gabungan ini menggambarkan bahawa umat Islam wajib
menjaga hubungannya dengan Allah melalui solat dan hubungannya dengan masyarakat melalui
zakat. Kajian ini mendapati masyarakat Islam berpandangan bahawa pengagihan makanan perlu
diteruskan dan ditambah untuk menampung bilangan gelandangan yang semakin ramai di bandar
Kuala Lumpur. Justeru masyarakat Islam tanpa mengira latar belakang diperintahkan untuk
membantu golongan fakir dan miskin termasuk golongan gelandangan dengan tujuan semata-mata
mencari redha Allah swt (al-Qaradhawi 1994).
Pada masa yang sama responden bersetuju bahawa golongan gelandangan perlu
bertanggungjawab untuk membantu diri mereka sendiri. Masalah yang berlaku sekarang ialah
golongan ini selesa dengan keadaan mereka bergelandangan dan terdapat kalangan mereka yang
telah berputus asa dengan hidup mereka. Kajian Rafiza (2013) yang mendapati golongan ini seolaholah tiada semangat untuk hidup seperti individu normal. Keprihatinan dan sokongan masyarakat
Islam terhadap golongan ini amat diperlukan sebagai suntikan motivasi untuk mereka berubah dan
kembali seperti masyarakat normal.
Program kesukarelawanan berbentuk sokongan motivasi kepada golongan ini perlu
dipertingkatkan lagi terutamanya dengan pelibatan golongan belia Islam. Tidak dinafikan, pada
masa ini terdapat ramai belia Islam dari pusat pengajian tinggi dan NGO yang menjadi sukarelawan
membantu dan memberi sokongan kepada golongan ini. Namun, budaya sukrelawan ini perlu
disemarakkan lagi dalam kalangan belia Islam di Kuala Lumpur, bukan hanya pelajar pusat
pengajian tinggi dan NGO tertentu sahaja. Kementerian Belia dan Sukan perlu mengambil langkah
proaktif mempromosi budaya sukarelawan dan kerja amal dalam kalangan belia di Malaysia bagi
mewujudkan masyarakat prihatin dan penyayang. Kajian Azrina dan Vishalache (2016) mendapati
bahawa sukarelawan daripada kalangan belia memainkan peranan penting untuk membina belia
ideal yang mampu membantu golongan memerlukan seperti gelandangan.
9. Kesimpulan
Kesimpulannya perancangan khusus perlu dilakukan bagi menangani isu gelandangan di Kuala
Lumpur dan mengawal peningkatan bilangan mereka setiap tahun. Pihak kerajaan, swasta dan NGO
perlu bekerjasama dalam menangani masalah utama golongan gelandangan di Kuala Lumpur iaitu
mereka tidak mempunyai kediaman tetap kerana tidak mampu membayar sewa rumah. Sehubungan
itu, diharapkan belanjawan negara setiap tahun menyediakan peruntukan kepada golongan ini dan
tidak mengenepikan hak mereka untuk mendapatkan tempat tinggal yang tetap. Seterusnya institusi
agama perlu memainkan peranan yang lebih kreatif dalam mengagihkan wang zakat kepada
405
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
golongan ini dan menyusun program bimbingan agama yang dapat memotivasi diri mereka untuk
menjadi umah terbaik. Kajian ini mencadangkan supaya kajian lanjutan berhubung dengan peranan
masjid dalam menangani isu golongan gelandangan di Kuala Lumpur.
10. Rujukan
Al-Qaradhawi. 1994. Malamih al-Mujtamak al-Muslim al-lazi Nanshuduh. Cetakan Pertama.
Kaherah: Maktabah Wahbah.
Azrina Mazlin Alias dan Vishalache Balakrishnan. 2016. Impak Kesukarelawanan dalam Kalangan
Belia di Kuala Lumpur: Satu Kajian. Jurnal Kepimpinan Pendidikan, Oktober 3 (4): 25-43.
Homelessness
in
Malaysia:
Policy
Sheet.
2014.
https://empowermalaysia.org/isi/uploads/2014/11/homelesspolicy.pdf. [17 Oktober 2017].
Kenyataan Media Dato’ Sri Rohani Abdul Karim Menteri Pembangunan Wanita, Keluarga dan
Masyarakat. 2014. https://www.kpwkm.gov.my/kpwkm/. [17 Oktober 2017].
Laudan Y. Aron and Patrick T. Sharkey. 2002. The 1996 National Survey of Homeless Assistance
Providers and Clients: A Comparison of Faith-Based and Secular Non-Profit Programs.
https://aspe.hhs.gov/execsum/1996-national-survey-homeless-assistance-providers-andclients-comparison-faith-based-and-secular-non-profit-programs [14 November 2017].
Mohd Suhaimi Mohamad, Khaidzir Ismail, Nasrudin Subhi dan Nik Hairi Omar. 2016. Hubungan
di Antara Kesihatan Mental dengan Minat Kerjaya dalam kalangan Gelandangan di Kem
Desa Bina Diri, Malaysia. Akademika, Journal of Southeast Asia Social Sciences and
Humanities 86 (1): 11-19.
Muhammad Wafi Ramli dan Sharifah Rohayah Sheikh Dawood. 2017. Memahami Permasalahan
Golongan Terpinggir di Bandar: Kajian Kes Gelandangan di George Town, Pulau Pinang.
Geografi 5(2): 78-94.
Norazizaliza. 2012. Tahap Tekanan dan Kesediaan Mendapatkan Khidmat Kaunseling Golongan
Gelandangan di Rumah Anjung Singgah. Tesis Sarjana. Fakulti Pengajian Pendidikan,
Universiti Putra Malaysia.
Othman Ab Rahman, Za’im Addi Meskam dan Nurulhidayah Idrus. 2015. Gelandangan: Meneroka
Psikologi Mereka serta Kemampuan Mengelak Diri daripada Terlibat dengan Gejala
Penyalahgunaan Dadah. International Drug Prevention And Rehabilitation Conference,
hlm. 230-234.
Portal Jabatan Kebajikan Masyarakat. 2010. http://www.jkm.gov.my/jkm/index.php
[16
Oktober 2017].
Portal Jabatan Kebajikan Masyarakat. 2012. http://www.jkm.gov.my/jkm/index.php
[16
Oktober 2017].
Portal
Jabatan
Kebajikan
Masyarakat.
2015.
http://www.jkm.gov.my/jkm/index.php
[16 Oktober 2017].
Portal Jabatan Kebajikan Masyarakat. 2016. http://www.jkm.gov.my/jkm/index.php
[16
Oktober 2017].
Portal Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan. 2017. http://www.maiwp.gov.my/ [29 Oktober
2017].
Rafiza Mohamed, Jaffary Awang, Ahmad Sunawari Long dan Zaizul Ab Rahman. 2017a.
Keperluan Gelandangan Terhadap Sistem Sokongan Agama. Jurnal Sultan Alauddin
Sulaiman Shah 4(1): 82-92.
Rafiza Mohamed, Jaffary Awang, Ahmad Sunawari Long dan Zaizul Ab Rahman. 2017b. Konsep
Kebajikan Sosial Dalam Pertubuhan Badan Bukan Kerajaan (NGO) Dan Kaitannya Dengan
Gelandangan Kuala Lumpur. Proceedings Of The International Conference On Islam,
Development And Social Harmony In Southeast Asia, hlm: 225-234.
406
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Rafiza Mohamed. 2013. Tret Personaliti dan Religiositi Gelandangan Musim di Pusat Rujukan
Intervensi Anjung Singgah, Kuala Lumpur. Disertasi Sarjana, Fakulti Pengajian Islam,
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Safinah Ismail dan Syarbaini Ahmad. 2014. Peranan Masjid Al-Azhar KUIS dalam Dakwah.
Proceeding Of The International Conference On Masjid, Zakat And Waqf (IMAF 2014), 1-2
December 2014, Kuala Lumpur, Malaysia, hlm. 117-127.
Siti Airunnisa Alaui. 2014. MAIWP bantu gelandangan. http://ww1.utusan.com.my/utusan/. [19
Oktober 2017].
Stewart
B.
McKinney.
1987.
Homeless
Assistance
Act
of
1987.
https://www.congress.gov/bill/100th-congress/house-bill/558. [16 Oktober 2017].
Syazwani Drani 2016. Dinamik Kehidupan Golongan Gelandangan di Pulau Pinang. Tesis Ijazah
Doktor Falsafah, Pusat Pengajian Sains Kemasyarakatan, Universiti Sains Malaysia.
Wong Kin Yap, Lee Chew Chang, Mohd Saiful Azri Mohd Fouzi, Muhamat Hamzah Eksan, Muhd
Farid Ashman Abd Latif. 2014. Masalah Gelandangan Kuala Lumpur: Satu Tinjauan.
Laporan Kerja Lapangan Pengantar Dasar Sosial, Universiti Malaya.
407
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Meneroka Cabaran Emosi Warga Emas dalam Pembelajaran al-Quran
Shah Rizul Izyan Zulkiply1, Noornajihan Jaa’far2, Mohd Zahir Abdul Rahman3 &
Nur Atiqah Abdul Aziz4
Universiti Sains Islam Malaysia (USIM)
albahanji_1608@yahoo.com1, noornajihan@usim.edu.my2, mx_rahman@yahoo.com3 &
atiqahsoleh86@yahoo.com4
ABSTRACT
The golden age is a fragile phase for humans. At this age, various deterioration and weakness will be
experienced by a person who is an elderly such as physical aspects, senses, deterioration from a
cognitive point of view. However, there are another deterioration that is also affected, namely
emotion regulation from elderly. The emotions of the elderly at this time become very sensitive and if
not managed wisely, another health problems will be affected. Therefore, this study aims to explore
the regulation of emotions elderly while learning al Quran. This study uses field study method by
interviewed nine respondents to obtain data. The results show, shyness, ego and sensitivity are the
three main emotional challenges of elderly in learning the Quran. Therefore, an appropriate
approach should be used by teachers, the community and the family to overcome these emotional
problems so elderly can learn with passion and continuously.
ABSTRAK
Usia emas merupakan satu tempoh usia yang rapuh bagi manusia. Pada usia ini, pelbagai kemerosotan
dan kelemahan akan dilalui oleh seseorang yang bergelar warga emas seperti aspek fizikal, deria,
kemerosotan dari sudut kognitif. Namun, terdapat kemerosotan lain yang turut terjejas iaitu dari sudut
emosi. Emosi warga emas pada ketika ini menjadi sangat sensitif dan sekiranya tidak diurus dengan
bijak, menyebabkan pelbagai masalah kesihatan yang lain turut terjejas. Oleh yang demikian, kajian
ini bertujuan meneroka emosi warga emas dengan mengenal pasti masalah emosi utama yang dihadapi
oleh warga emas dalam pembelajaran al-Quran. Kajian ini menggunakan kaedah kajian lapangan
dengan menemu bual sembilan orang responden bagi mendapatkan data. Hasil kajian menunjukan
bahawa, malu, ego dan sensitif merupakan tiga perkara utama cabaran emosi warga emas dalam
pembelajaran al-Quran. Oleh yang demikian, satu pendekatan yang sesuai harus digunakan oleh guru,
masyarakat mahupun keluarga untuk mengatasi masalah emosi tersebut agar warga emas mampu
belajar dengan selasa dan berterusan.
Kata kunci: Emosi warga emas, warga emas, kesihatan mental
1. Pengenalan
Pembudayaan pembelajaran sepanjang hayat merupakan hasrat kerajaan Malaysia ke arah
pembentukan masyarakat yang berilmu pengetahuan. Pembelajaran al-Quran warga emas
merupakan salah satu pembelajaran sepanjang hayat yang sangat ideal. Al-Quran bukan sahaja
perlu dibaca bahkan perlu difahami tidak kira bangsa, usia mahupun jantina. Namun, cabaran
berlaku dalam pembelajaran al-Quran warga emas apabila emosi seperti malu, ego dan sensitif
menjadi lumrah dalam proses pembelajaran ini. Emosi merujuk kepada suatu ekspresi perasaan
naluri yang kuat seperti sayang, gembira, malu, sedih, takut dan sebagainya. Iaitu kehebatan dan
kesensitifan perasaan yang selalunya diluahkan dari dalaman kepada tingkah laku tertentu atau cara
kita menyampaikan perasaan. Perasaan-perasaan yang kuat ini akan mempengaruhi tindak balas
luaran sama ada pada perubahan tubuh fizikal terkawal seperti mimik muka dan tidak terkawal
seperti badan berpeluh kerana ketakutan.
2. Masalah Kajian
Apabila mencecah usia lanjut, warga emas akan mudah sensitif walau sekecil perkara. Pada
peringkat ini, mereka merasakan diri mereka diabaikan, tidak disayangi dan diambil peduli,
disisihkan daripada keluarga yang mungkin menimbulkan perasaan sedih, kemurungan, kesunyian,
408
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
rendah ‘self esteem’ lemah semangat dan sebagainya (Rosnah & Habibie 2002; Surina Nayan 2006;
Khadijah Alavi 2012; Amran Hassan et al., 2013; Raudah Siren 2015). Banyak perkara yang
sewaktu muda dahulu mampu dilakukan, kini terpaksa akur dan bergantung harap kepada orang
muda. Sayd Qutb (1991) juga menjelaskan perlunya anak muda untuk bergaul dengan lemah lembut
kerana emosi warga emas ketika ini sangat rapuh. Oleh yang demikian, kajian ini akan menerokai
emosi warga emas semasa semi pembelajaran al-Quran berlaku. Ini bertujuan supaya guru dan
masyarakat dapat bersedia dan mengenal pasti pendekatan yang sesuai untuk diaplikasi kepada
warga emas.
3. Metodologi Kajian
Kajian ini merupakan kajian kualitatif dengan mengaplikasikan kaedah temu bual yang melibatkan
sembilan orang informan kajian yang mempunyai kepakaran dan pengalaman yang tersendiri di
dalam bidang pengajian al-Quran warga emas. Dalam kajian ini, pengkaji menggunakan teknik
temu bual separa berstruktur kerana ianya bersifat terbuka dan fleksibel. Dalam kajian ini juga
pengkaji menggunakan pensampelan bukan kebarangkalian melalui teknik pensampelan bertujuan
(purposive sampling). Oleh yang demikian, informan/ sampel kajian terdiri daripada sembilan
orang informan yang mempunyai pengalaman dan kepakaran dalam bidang pengajian al-Quran
warga emas. Enam daripadanya merupakan pakar yang terlibat industri warga emas, serta tenaga
pengajar dalam pembelajaran al-Quran warga emas manakala tiga orang lagi merupakan warga
emas yang mempelajari al-Quran lebih dari dua tahun.
4. Kajian Lepas
Elemen psikologi merupakan elemen yang penting dan harus diselami oleh anak dan orang muda
dalam menyantuni warga emas. Emosi yang tidak diuruskan dengan baik akan menghalang
kreativiti (Jurate Sucylaite 2014), menghasilkan tindakan yang tidak sihat, sekali gus
mempengaruhi kesihatan tubuh badan dan gaya hidup (Phil Gorman 2004).Seow Ta We dan Shalini
(2014) pula menambah, kurang keyakinan diri, kekecewaan, kesunyian, sikap rendah diri dan
keresahan merupakan perubahan emosi yang sering berlaku dalam kalangan warga emas. Warga
emas mudah menjadi lebih sensitif, mementingkan diri, mudah berubah emosi, serta terkadang
menjadi seorang yang degil dalam sesuatu perkara. Malah menurutnya lagi, warga emas boleh
berubah watak seolah-olah menjadi seperti kanak-kanak yang berusia 2-4 tahun. Perkara ini selari
dengan apa yang dinyatakan oleh Allah SWT dalam surah an-Nahl 16;70:
Maksudnya: Dan Allah yang menciptakan kamu (dari tiada kepada ada), kemudian
Ia menyempurnakan tempoh umur kamu, (maka ada di antara kamu yang
disegerakan matinya) dan ada pula di antara kamu yang dikembalikannya kepada
peringkat umur yang lemah (peringkat tua kebudak-budakan) sehingga menjadilah ia
tidak ingat akan sesuatu yang telah diketahuinya, sesungguhnya Allah Maha
Mengetahui lagi Maha Kuasa.
5. Dapatan Kajian
Demografi Informan Kajian
Seramai sembilan orang informan kajian telah menjawab temu bual iaitu enam orang merupakan
pakar yang terlibat dalam bidang warga emas, tenaga pengajar al-Quran manakala tiga orang lagi
merupakan warga emas yang mempelajari al-Quran. Berikut merupakan rumusan informan kajian
secara keseluruhan iaitu:
409
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Jadual 1: Demografi Informan Kajian
No
Bidang Kepakaran
Pengalaman Dalam Bidang
P1
Pensyarah kanan
bidang Quran dan mengajar
warga emas
bidang dakwah serta pembina
model pendidikan warga emas
P2
Pensyarah kanan
P3
Pengelola rumah
warga emas
P4
Guru al-Quran
P5
Warga emas
Mempelajari al Quran di luar
bandar
P6
Guru al-Quran
P7
Guru al-Quran
P8
Warga emas
P9
Warga emas
Mengajar al-Quran warga
emas di masjid dan pengasas
Madrasah Orang Pencen
Mengajar al-Quran warga
emas di rumah seri kenagan
cheras
Mempelajari al-Quran di
Rumah Seri Kenangan Cheras
Mempelajari al-Quran di
Madrasah Orang Pencen
jagaan
CEO
Pusat
Jagaan
dan
Pendidikan Warga Emas Darul
Insyirah
Guru al-Quran Masjid Abu
Bakar, Kuala Lipis Pahang.
Pengalaman Bidang
Kepakaran
Lebih 15 tahun
Lebih 5 tahun
Berkhidmat selama 5 tahun
Lebih dari 10 tahun
Lebih 10 tahun
Lebih 10 tahun
Lebih 2 tahun menginap
Lebih dari 5 tahun belajar
Temu bual pakar ini melibatkan 4 guru al-Quran warga emas dan seorang lagi adalah
pensyarah dalam bidang dakwah. Beliau banyak membuat kajian berkenaan warga emas dan
mengasas kan model pendidikan warga emas. P3 pula adalah pengelola rumah warga emas swasta.
Kesemua guru al-Quran yang dipilih adalah lelaki dan juga mempunyai pengalaman mengajar
lebih dari 10 tahun. Guru al-Quran yang di pilih adalah berdasarkan sampling yang bertujuan di
mana setiap guru mengajar warga emas yang mempunyai latar belakang kehidupan yang berbeza.
Guru al-Quran P1 merupakan pensyarah dan juga guru al-Quran yang mengajar al-Quran di
universiti, mahir dalam bidang al-Quran dan juga mengajar al-Quran untuk warga emas dan dewasa
di dalam universiti serta kawasan bandar. P4,P6, dan P7 adalah guru al Quran warga emas yang
mengajar warga emas di kawasan berbeza iaitu di luar bandar, di kawasan bandar dan juga di rumah
penjagaan warga emas.
Pemilihan kriteria pakar adalah bagi mereka yang telah berkhidmat melebih dari 5 tahun
(Berliner 2004). Oleh yang demikian keseluruhan pakar yang terlibat mempunyai pengalaman
melebihi 5 tahun dan ianya memenuhi syarat dan kriteria pakar yang telah ditetapkan. Bagi
pemilihan informan warga emas pula, pengkaji mengumpulkan informan yang mempunyai kelainan
latar belakang bagi mendapatkan keterangan dan sudut pandang yang berbeza. Warga emas P5
adalah warga emas yang berada di luar bandar, Manakala warga emas P8 adalah warga emas yang
menetap di rumah Seri Kenangan Cheras dan mempelajari al-Quran di tempat tersebut hampir 2
tahun. P9 adalah warga emas di kawasan bandar dan mempelajari al-Quran di kelas al Quran
swasta.
Emosi Warga Emas Semasa Sesi Pembelajaran Al- Quran:
Warga emas akan mudah rasa sedih, marah, ego dan putus asa. Terkadang sesuatu isu itu
dipandang remeh oleh golongan muda, walhal isu itu kemungkinan besar adalah sangat kritikal di
410
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
sisi warga emas. Oleh yang demikian kajian ini akan menerangkan beberapa emosi yang sering
dihadapi oleh warga emas semasa proses pembelajaran al-Quran sebagaimana berikut;
i)
Malu
Malu menerusi perbahasan psikologi merujuk kepada kecenderungan untuk mengelakkan diri dari
orang lain disamping wujud perasaan penyekatan sosial. Ciri biasa bagi malu seumpama kesukaran
bertentang mata, bercakap perlahan serta tidak berminat untuk diajak bersembang. Namun, ciri-ciri
malu yang teruk cenderung kepada kecelaruan psikologi seperti kemurungan, ketakutan, kesunyian
dan rendah penghargaan diri. Meskipun perasaan malu ada dalam kalangan setiap pelajar muda,
namun perasaan ini lebih menebal dalam kalangan warga emas. Perasaan malu bagi warga emas
bertambah sekiranya di ketahui oleh orang lain bahawa mereka tidak tahu membaca al-Quran.
Sedangkan membaca al-Quran dengan betul tidak kira muda mahupun tua adalah fardhu bagi setiap
yang bergelar Muslim. Menurut seorang informan P5,2020 menerusi kenyataannya menyebut
bahawa;
“Selalunya diorang akan merasa diaorang malu untuk belajar. Sebab bagi diaorang
dah terlambat..”
Di samping itu, terdapat warga emas yang masih ragu-ragu untuk mengambil tindakan
mempelajari al-Quran kerana beranggapan akan dimalukan. Perkara ini turut di perakui oleh
informan P2, 2019 yang menyatakan bahawa;
“Sebab dia rasa reluctant rasa susah dia malu kalau orang dengar dia salah baca..”
Perasaan malu ini akan lebih menebal dalam kalangan warga emas lelaki berbanding wanita
sebagaimana kenyaaan oleh informan P4, 2020 bahawa;
“dia merasa malu nak belajar terutama sekali orang lelaki, walaupun tak berapa
pandai nak baca, dia malu”
Malah menurut informan P1, 2020, oleh kerana sifat malu ini jugalah, permintaan untuk
kelas privasi atau bertalaqi al-Quran secara bersemuka antara guru dan warga emas telah
meningkat.
“Kalau malu itu antara punca dia tak nak baca dalam kelas, itu punca ada kelas
talaqi individu..”
Beberapa informan lain menyatakan bahawa, permohonan untuk kelas secara privasi
biasanya dikhususkan kepada golongan yang betul-betul tidak kenal huruf hijaiah sebagaimana
kenyataan beriku;;
“memang ada yang tanya..”
“ustaz tak ada kelas sorang-sorang? atau ustaz tak ada ke mengajar di rumah? saya
betul-betul kosong, saya nak belajar tapi saya segan.. ustaz bagitau..saya datang cari
ustaz di mana..”
“benda-benda begitu berlaku bagi orang yang betul-betul kosong (P6,2019)
Kenyataan informan-informan diatas dikhususkan bagi warga emas yang mempunyai
kemampuan dari sudut ekonomi. Namun, bagi warga emas yang kekurangan dari sumber ekonomi,
mereka tidak mempunyai banyak pilihan sebagaimana golongan warga emas elit, mereka akan
menyertai kelas secara berkumpulan secara sukarela. Biasanya kelas al-Quran ini akan diadakan di
masjid mahupun surau. Di kelas sebeginilah warga emas akan diminta untuk membaca al-Quran
seorang demi seorang secara terbuka. Justeru, di sini akan bermulanya perasaan malu yang sering di
rasai oleh warga emas. Antara kenyataan informan P6,2020 mengenai situasi berhadapan dengan
warga emas yang malu dalam proses pengajian al-Quran adalah seperti berikut;
411
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
“Malu itu tak di nafikan sebab dalam kelas tahap penguasan masing-masing tak
sama, contoh seorang boleh baca 1 page 3-4 minit dia habis, ada orang 10 minit
baru habis, terangkak-rangkak, dengan bacaan tadi akhirnya dia akan jumpa kita
dan cakap minta maaf saya buat perjalanan kelas jadi lambat”.
Perasaan malu ini seharusnya ditangani dengan bijak dan berhikmah oleh guru al-Quran.
Namun, terdapat segelintir warga emas yang ada kesedaran dan semangat yang kuat, sehingga tetap
mahu mempelajari al-Quran sebagaimana yang diakui oleh informan P7,2020:
“Masalah kadang saya rasa saya baca salah saya rasa malu, mulalah menitik air
mata itu la selalunya, tapi saya kuatkan juga, saya mesti belajar, macam mana pun
saya mesti dapat juga..” selalu la kene tegur, tak pela orang buat pembetulan kan,
Kadang malu juga dengan orang. Sebab kita ni tak pandai
Sebaliknya informan P9, 2020 menambah, perasaan malu bagi warga emas sebenarnya
bukan penghalang untuk mereka belajar meskipun di usia tua sebagaimana kenyataan berikut;
“Dulu masa saya tak belajar betul-betul, malu, lepas tu saya tengok ramai je yang
tua-tua join mengaji. Jadi tak jadi masalah..”
ii)
Ego dan Sukar Menerima Teguran
Selain malu, ego juga adalah sikap yang ada pada warga emas terutamanya warga emas lelaki. Ego
dari aspek keperibadian merujuk kepada perasaan mementingkan diri atau merasa lebih mulia,
hebat, mulia daripada orang lain. Hasil temu bual bersama informan mendapati, sifat ego biasanya
ada pada warga emas yang mempunyai tahap latar belakang pendidikan yang baik ataupun pesara
yang berpangkat tinggi. Tambahan pula, guru yang mengajar mereka itu adalah guru yang lebih
muda dari usia mereka. Antara aduan yang diterima dari informan P1, 2020:
“yela mereka hebat-hebat masa kerja, macam pengarah, kita tegur sekali, sepatutnya
dia dengar tapi dia terus jalan, macam dia tak suka di ulang perkara tu..”
Selain dari sukar menerima teguran, warga emas juga terkadang membuat mimik muka
seolah-olah mengejek kawan yang lemah sebagai contoh;
“mimik muka tu bila kita mengajar, contoh yang lemah sikit atau dibetulkan benda
yang sama berulang-ulang kali, respon dari yang lain tu macam duk bisik-bisik jadi
kita nampak dia tak direct pada orang yang lemah tapi sesama mereka.”(P6,2019)
Hakikatnya, terdapat warga emas yang sukar untuk menerima teguran dari guru dan juga
dari sahabat karib sehingga kadang kala menimbulkan konflik yang berpanjangan sehingga
memakan masa bertahun.
“ego bila belajar al-Quran.. Bila tadarus kita akan campur semua tahap, ni base on
pengalaman lah, kadang warga emas ni dia rasa dia dah belajar dengan ustaz, lepas
tu kawan tegur, bila kawan tegur dia melenting, lepas tu kawan dah tak tegur dah, so
dia susah kat situ lah..” (P3,2020)
Bagi warga emas di rumah Seri Kenangan, egonya lebih kepada sukar untuk di ajak ke
program agama dan kelas fardhu ‘ain. Seperti yang dinyatakan oleh informan P5, 2020:
“ada penghuni yang tahu tapi dia tak mahu, Ada yang dia tahu tapi tak nak involve,
nak create diarong punya world, solat kat bilik.”…
Sifat ego ini memerlukan kepada pendidikan tasawwuf secara berterusan dan kesedaran dari
awal permulaan kelas. Warga emas yang mempunyai keinginan menuntut ilmu perlu
menyingkirkan segala jawatan dan sijil-sijil yang pernah diperoleh sebelum ini supaya mudah ilmu
412
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
yang baru diperoleh. Antara pendekatan yang dilakukan oleh informan P6, 2019 bagi membuang
ego dalam kalangan pelajar warga emas adalah seperti berikut:
“Pertama sekali saya betulkan dulu niat, datang sini dengan niat yang baik, niat
yang betul, tinggalkan pangkat yang ada tu, datang sini kosong, kalau sebelum ni
ada sanad ke, pernah khatam, tinggalkan dengan niat nak belajar dari kosong, dan
kami juga ada tekan kan adab dan ada belajar kitab alim tasawuf adabul taalim. dia
kene faham adab ni jangan rasa hebat pada guru, kalau dia dah rasa hebat, dia tak
kan datang belajar.”
Oleh itu, guru yang baik bukan sahaja mengajar al-Quran tetapi turut menerapkan unsur
tasawwuf dan motivasi dalam diri warga emas berdasarkan sumber al-Quran yang di baca. Dengan
itu, warga emas akan merasa lebih seronok kerana dapat memahami apa yang di baca,
mengamalkan dan sekaligus mengubah perilaku negatif yang ada dalam diri mereka.
iii)
Mudah Merajuk dan Sensitif
Perasaan halus dan sensitif sudah sebati dalam jiwa warga emas. Perasaan ini bukanlah suatu
penyakit yang bersifat genetik. Namun, ia wujud dikalamana seseorang itu sudah meningkat usia
yang dinamakan usia emas dalam lingkungan 50 tahun ke atas. Perkara kecil dianggap besar, isu
remeh dianggap serius, maklumat palsu dianggap benar. Dari aspek pembelajaran al-Quran warga
emas ini seolah-olah berperang dengan emosi sendiri yang mengatakan bahawa “Kamu sudah
terlewat untuk belajar huruf hijaiah dalam al-Quran”, “ Buat apa nak belajar lagi kematian dah
semakin hampir”, “Belajar al-Quran sehebat mana pun tak akan sempurna, mata dah rabun, gigi dan
rapuh”. Perkara sebegini menyebabkan mereka lebih beremosi dan mengalirkan air mata, ini
sebagaimana yang di ceritakan oleh informan P5, 2020:
“Masalahnya.. kadang saya rasa saya baca salah saya rasa malu,mula lah menitik
air mata itu..”
Mereka bukan sahaja tidak boleh menerima tekanan malah akan mudah merajuk sekiranya
dimalu atau diperlekeh oleh guru mahupun kawan sekelas yang lain:
“Kita sendiri jangan push. Nanti dari diaorang nak, jadi tak nak…banyak kali
merajuk..” (P1,2020).
Sehubungan dengan itu, informan P4, 2020 turut menambah bahawa:
“Belajar duduk di meja masing-masing, dan kawan-kawan dengar. Itu yang ada
kawan-kawan lain gelak, dan ada yang berhenti belajar.”
Perasaan merajuk ini pada akhirnya akan membawa kepada putus asa dan menarik diri dari
kelas pengajian kerana merasa diri sangat lemah dan mungkin merasakan proses pembelajaran
berjalan perlahan di sebabkan dia. Kejadian tersebut diperakui oleh informan P4, 2020:
“Kalau dia rasa dia lemah, dia tarik diri, ada yang berhenti, kalau dia salah orang
gelakkan dia jadi dia tarik diri dan berhenti. Merangkak-rangkak tadi la..”
Oleh yang demikian, pendekatan kepada warga emas sangat berbeza dengan kanak-kanak
dan remaja. Kanak-kanak mahupun remaja masih boleh menerima teguran itu dengan baik, tetapi
dengan warga emas, guru mahu pun masyarakat perlu berhikmah dan kata yang lemah lembut
seperti yang dicadangkan oleh informan P2,2019 di bawah:
“kena Qaulan karima, mesti ambil kira psikologi ini dia sensitif, butir percakapan tu
kene ambil kira, bahasa-bahasa tu kene ambil kira psikologi”
413
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Ini kerana, terdapat para guru yang tutur katanya kasar dalam menyampaikan ceramah.
Kebanyakkan warga emas tidak gemar dengan gaya bahasa ceramah yang kasar dan keras, perkara
ini sama seperti yang diadukan oleh oleh warga emas di sebuah masjid kepada informan P6,2019:
“Ustaz, ada ustaz yang mengajar duk kondem kata dah tua-tua tak betul-betul lagi
sebut Quran” bagi saya tak sensitif sebab warga emas ini golongan yang sensitif
perlu kita santuni,
Selain itu, terdapat pengalaman informan P8, 2020 berkenaan warga emas yang berkecil hati
walaupun guru hanya mengeluh kecil tentang kesalahan yang dilakukan:
“orang tua lebih sensitif, tidak suka dimalukan, saya pernah sekali ada ustaz yang
mengajar tu diganti dengan ustaz lain sebab ustaz Najib ada meeting nazir masjid.
Pendekatan dia… mungkin dia tak biasa mengajar warga emas, dia sebut “takkan ini
pun salah” depan kawan saya, saya rasa tak patut dia cakap macam tu, kadang sebut
“psst”(mengeluh) tak boleh buat macam tu. Kalau diperlekehkan, depan kawankawan, tak patut.”
Sepertinya nampak remeh dimata orang muda namun riak wajak yang masam juga mampu
membuat warga emas terasa hati. Selain itu, seorang guru mahupun pengurus rumah warga emas
mengatakan, kita tidak boleh memandang remeh akan isu-isu yang berlaku dalam kalangan mereka.
Mungkin nampak kecil pada pandangan kita tetapi besar isunya dalam kalangan mereka
sebagaimana kenyataan informan P3,2020:
“Kalau ada benda-benda kecil pun kene partikular, mudah merajuk, contoh berebut
tempat solat, bergaduh, isu kecil je tapi jangan swipe bawah karpet, bagi kita kecil
tapi bagi mereka berdendam sampai bertahun..”
Oleh yang demikian, seandainya ada isu yang berlaku meskipun remeh haruslah diselesai
dengan segera. Kaedah mengatasinya adalah secara berhikmah ibarat “menarik rambut dalam
tepung, rambut tak putus, tepung tak berterabur”
Demikian adalah sifat warga emas yang seharusnya semua lapisan masyarakat cakna.
Sememangnya mereka tidak minta begitu untuk menjadi sangat sensitif, namun itulah fitrah jiwa
warga emas di Malaysia. Informan P2, 2019 mencadangkan agar guru yang mengajar warga emas
perlu mempelajari teknik komunikasi psikologi warga emas antara yang disukai adalah unsur
humor:
“kene ada unsur humor.. orang kene motivate dia, sebab mereka ni ada self estem
yang rendah.. Komunikasi guru dan juga pelajar.”
Guru juga perlu pandai mengambil hati dan mempunyai unsur humor semasa mengajar
warga emas agar mereka seronok belajar dan tidak merasa terlalu stress.
Justeru, malu, ego dan sensitif menjadi tiga pokok utama warga emas dalam mendepani
pembelajaran al-Quran dewasa ini. Emosi ini tidak boleh dihilangkan namun boleh dikurangkan
dengan pelbagai pendekatan yang bersifat harmoni dan kajian yang mendalam.
6. Perbincangan Kajian
Hasil temu bual menunjukan, tiga emosi utama yang dihadapi warga emas dalam pembelajaran alQuran, emosi malu, ego dan terlalu sensitif. Perasaan malu warga emas timbul dalam pembacaan alQuran kerana risau diketahui orang ramai bahawa mereka tidak mampu membaca al-Quran dengan
baik meskipun sudah berusia. Perkara ini diburukkan lagi apabila seseorang guru al-Quran cuba
414
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
memperbetulkan bacaan tetapi masalah sama tetap berulang dan tidak boleh diperbetul kerana
faktor lidah yang keras, rahang yang sudah teralih dan gigi yang tiada. Hasil kajian berkenaan sifat
malu ini juga di sokong oleh Eshah & Katima (2012) yang mengatakan bahawa warga emas mudah
berasa malu dan serba salah kerana merasakan diri mereka menyusahkan orang lain. Oleh itu guru
perlu mengunakan pendekatan yang baik dengan memberi galakan, pujukan dan pujian yang
bersesuaian untuk meningkatkan kembali self esteem warga emas (Abdul Karim Akyawi 2007).
Selain itu, teguran yang di lakukan kepada warga emas haruslah dengan cara yang berhikmah dan
menghormati kendiri warga emas tersebut (Sharifah Norshah et al., 2011)
Di samping itu, emosi ego turut menjadi konflik antara guru al-Quran dan warga emas
dalam pembelajaran al-Quran. Warga emas kadang kala sukar menerima teguran daripada seorang
guru kerana beranggapan mereka lebih berusia, mempunyai latar belakang yang baik dan lebih
berpengalaman. Hasil kajian selari dengan pendapat D.A.louw (2007) yang mengatakan antara
emosi peringkat usia warga emas adalah perasaan ego, ini kerana mereka sudah melalui kehidupan
yang lalu. Perasaan ego tersebut juga boleh berlaku dalam kalangan rakan sekelas apabila warga
emas yang mempunyai bacaan yang baik akan memperlekehkan bacaan warga emas yang kurang
baik.
Selain itu, warga emas mudah sensitif dan merasa kecil hati. Perasaan ini timbul kerana self
estem mereka yang semakin menurun kerana kepelbagaian kemerosotan yang berlaku dari sudut
fizikal, kognitif dan faktor psikologi. Oleh sebab itu, guru, orang muda mahupun masyarakat perlu
berusaha untuk menimba ilmu seperti ilmu mendekati warga emas, menghadirkan sifat empati dan
mewujudkan keprihatinan sebagai langkah-langkah menyantuni warga emas terutamanya dalam
pembelajaran al-Quran. Malah al Quran turut menganjurkan kita untuk berkata dengan lemah
lembut dan tidak menaikkan suara kepada warga emas:
فَ ََل تَقُلْ لَهُ َما أُف َو ََّل تَ ْنهَرْ هُ َما َوقُلْ لَهُ َما قَوْ َّل ََك ِريما
“janganlah katakan kepada keduanya ‘ah’ dan janganlah kamu membentak
keduanya”
[Al-Isra : 23]
Pengurusan emosi sangat penting terutamanya difasa akhir usia. Pengurusan emosi ini
haruslah bermula dengan mempunyai kekuatan kerohanian melalui cara mendekatkan diri kepada
Allah dengan melakukan ibadah dan berterusan menuntut ilmu (Elmi Baharuddin & Zainab Ismail
2013).
7. Rumusan
Kesimpulannya, masyarakat, guru, dan anak muda perlu memahami dan menerima proses penuaan
dan ketidakstabilan emosi warga emas ini. Warga emas perlu membuat menguatkan kerohanian
melalui amalan keagamaan disamping kerjasama masyarakat yang juga perlu mempunyai ilmu dan
kemahiran dalam mengawal emosi warga emas. Pendidikan al-Quran merupakan salah satu cara
penyelesaian dalam mengurus emosi warga emas. Kehadiran ke kelas al-Quran mampu
menggarapkan aspek sosial dalam kalangan warga emas dan mengelak kesepian disamping dapat
bertukar pendapat dan mendengar pengisian al-Quran dari guru.
8. Rujukan
Al-Quran
Abdul Karim Akyawi. 2007. Metode Nabi Dalam Mendidik Dan Mengajar. Kaherah: Dar al-Salam
415
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Amran Hassan1, Noriah Mohamed, Zubaidah Rasol.2013. Perasaan ‘Loneliness’@Kesunyian Dan
Strategi Daya Tindak Dalam Kalangan Warga Emas Yang Menghuni Di Rumah Seri
Kenangan, Cheras, Selangor. Journal Of Human Development And Communication Volume
2, 2013 [89–103]
Berliner, David C.2004. Expert Teachers : Their Characteristics , Development and
Accomplishments. De la teoria? a l’aula: Formacio del professorat ensenyament de las
ciències socials.
Bensaid, Benaouda Grine, Fadila.2014. Old Age And Elderly Care: An Islamic Perspective.
Cultura. International Journal Of Philosophy Of Culture And Axiology
D.A.Louw, D.Man Van Ade, A.E.Louw. 2007. Human Development. Kagiso Tertiary.South Africa
Elmi Baharuddin. Zainab Ismail. 2013. Spiritual Intelligent Relationship of Elderly People with the
Religious Practice in the Welfare Home. ISLAMIYYAT 35(1) 2013: 19 - 28
Jurate Sucylaite (2015) Elderly People Communication In Literature Learning Environment,
Procedia - Social And Behavioral Sciences 191 ( 2015 ) 953 – 957 WCES
Khadijah Alavi. 2012. Dilema Penjagaan Ibu Bapa Tua.Bangi: UKM
Nor Raudah Siren. 2015. Psikologi Dan Penerimaan Warga Emas Di Kompleks
Warga Emas Al-Jenderami. Jurnal Usuluddin 41 (Januari – Jun 2015): 73-93. Universiti Malaya.
Phil Gorman, 2004. Motivation And Emotion . Routledge : USA And Canada.
Qutb, Sayyed. Fi Zilal Al-Qur’an. Cairo, Egypt: Dar Al-Shuruq. 17 Ed., 1991
Rosnah Ismail & Habibie Ibrahim. 2002. Wanita Dan Penjagaan Warga Tua: Satu Kajian Awalan
Di Daerah Tuaran, Sabah. Sekolah Psikologi Dan Kerja Sosial. Universiti Malaysia Sabah.
Journal Pembangunan Sosial Jilid 4& 5/ Jun & Dis 2002. Ms 43-44.
Shalini Sanmargaraja. Seow Ta Wee.2014. Isu Penuaan Dan Fasiliti Di Rumah Orang Tua. Batu
Pahat: Persidangan Kebangsaan Georgrafi & Alam Sekitar Universiti Tun Hussein Onn
Malaysia.
Sharifah Norshah. Nor Salimah .Zulkifli A. Manaf.2011. Pelaksanaan Manhaj Rasulullah dalam
Pengajaran dan Pembelajaran Kelas al-Quran Bagi Golongan Dewasa. Jurnal Islam Dan
Masyarakat Kontemporari
416
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
The Salafi Ethic and The Spirit of Capitalism
Saufi Jelani 1
19bc03015@student.kuis.edu.my
ABSTRACT
The economic crisis and backwardness that plagued the Muslims around the world led to the
emergence of a means of replacing Islamic conventional economic trends. Due to the sociopolitical
problems and pressure driven by ideologies dominating economic development, however, there are
economic decline stemming from the sociocultural perspective of Muslim community. This is,
therefore, the consequence which follows when it was pioneered by the Wahhabi sect through the
modern Salafi movement ever since its emergence after the 17 th century. Max Weber, who is known in
the west for his thesis entitled “The Protestant Ethic and Spirit of Capitalism”, received welcoming
responses from all schools of anti-capitalism including R.H. Tawney - the author of “Religion and the
Rise of Capitalism” - who assumed certain religious streams and ideologies do influence economic
progress. Such occurrences experienced by the western world are said to have a notable significance
in linking this issue with the Protestant movement to Salafism which is part of the ethico-religious
towards the purpose of religious practices. This article essentially presents influential analysis of such
trends around the world on the impact of recession in the Islamic economic system.
ABSTRAK
Krisis ekonomi dan kemunduran yang melanda masyarakat muslim di seluruh dunia menyebabkan
timbul sarana menggantikan aliran2 ekonomi konvensional kepada berlandaskan Islam, namun
terdapat perhatian lain memandang sudut kemerosotan ekonomi berpunca dari perspektif sosio-budaya
masyarakat muslim bertitik tolak dari masalah sosio-politik yang digerakan atas desakan aliran
ideologi yang mendominasi perkembangan ekonomi. Ini justeru kesan dari apa yang berlaku terhadap
dunia Islam sejak dipelopori aliran Wahhabi melalui gerakan salafi moden sejak selepas kurun ke 17 th
kemunculannya. Di barat, Max Weber yang terkenal dengan tesisnya bertajuk ‘the protestant ethic and
spirit of capitalism’ mengemuka sebuah tulisan yang mendapat sambutan seluruh aliran anti-capitalism
termasuk R.H. Tawney yang beranggapan bahawa aliran agama tertentu mempengaruhi ekonomi
dengan tulisannya bertajuk ‘religion and the rise of capitalism’. Pengalaman yang telah dilalui di
dunia barat ini dikatakan mempunyai signifikan rapat untuk mengaitkan masalah ini dengan gerakan
protestant kepada salafism yang merupakan bahagian dari ethico-religious terhadap tujuan praktik
agama. Artikel ini bagi mengemukakan satu analisis berkenaan pengaruh aliran ini diseluruh dunia
Islam terhadap kesan kemelesetan perkembangan dalam sistem ekonomi Islam.
Keyword: Salafi, Protestant, Capitalism, Ethico-religious.
1. Pendahuluan
Salafi pada kurun awal dinisbahkan kepada para tabiin dan zaman pertengahan Islam merupakan
sandaran bagi menunjukkan pelbagai aliran madzhab yang diterajui oleh zaidi (740M), ja’fari
(765M), dan tradisi madzhab empat iaitu Hanafi (767-772M), Maliki (795M), Syafie (820M),
Hanbali (855M), kemudian muktazili (813M), zahiri (884M), ashy‘ari (936M), maturidi (944M),
dan sebagainya.2 Kepesatan faham ini berkembang sealiran dengan keadaan di masa perkembangan
ilmu. Termasuk pada masa selepasitu ibn taymiah dan Ibn alqayyim aljauzi.3 Secara umumnya
kecenderungan kepada menegakkan sunnah (secara ijtihad) ini berlansung dengan dalil dan hujjah
yang mampan dalam suasana empirik terhadap kebangunan masyarakat muslim atas penegakan
1
Muhammad Saufi b. Jelani, Jabatan Bahasa Arab & Linguitic, Fakulti Pengajian Peradaban Islam Kolej Universiti
Islam Antarabangsa Selangor.
2
Akmal Bashori, Filsafat Hukum Islam: Paradigma Filosofis mengais Kebeningan Hukum Tuhan, Penerbit Kencana
3
Ibnu Taymiah (1328M) dan Ibnu Qayyim (1350M) sering diangkat sebagai ilmuan yang memayungi aliran salafi
moden sedangkan, Ibn Qayyim cenderung kepada madzhab hanbali dan Ibn Taymiah cenderung pada madzhab Hanafi
dan tidak seperti apa yang dikaitkan dengan wahhabi.
417
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
konsep ‘talfik’ madzhab. 4Namun hari ini, Salafi merupakan kelompok modernis yang tatanan
kepimpinannya menumpok pada kekuasaan pemerintah bagi tujuan ekonomi justeru
diidentifikasikan kepada dorongan ‘capitalism’ dan bukan motif agama.
2. Salafi dan Salafiyya
Dalam Kasyshaful Istilahat al-Funun oleh al-Tahanawi memberi pengertian ‘ ’السلف: e.g: ‘ancestors,
old, ancients; prédécesseurs’
ُ
وفي شرح المنهاج ال َّسلَف وال َّسلَم بمعنَى. وال َسبْق والقدماء وبيع ال َّسلَم َكما في المنتخب، واآلباء المتوفّون،الموت
وفي جامع الرموز في َكتاب الشهاِة ال َّسلَف في الشرع اس ٌم.سلَف لغة أهل العراق
َّ وال َّسلَم لغ ِ أهل الحجاز وال
.لك ّل َمنْ يقلَّد مذهبه في الدين ويُتبع أثره كأبي حنيفة وأصحابه فإنّهم سلف لنا والصحاب ِ والتابعين فإنّهم َسلَفُهم
وفي َكليات أبي البقاء السلف محرَك ِ السلم اسم من األسَلف.وقد يطلق ال َّسلَف شامَل للمجتهدين َكلّهم انتهى
وَكل عمل صالح قدمته وَك ّل من تق َّدمَ من. وعلى المقترض رِه َكما أخذ،والقرض الذي َّل منفع ِ فيه للمقرض
والخلف من محمد بن،سلف من أبي حنيفة إلى محمد بن الحسن
َّ وال.َآبائَ وقرابتَ فهو َسلَف وفَرْ طٌ ل
والمتقدمون في لساننا أبو حنيف ِ وتَلميذه بَل.الحسن إلى شمس األئمة الحلواني إلى حافظ الدين البخاري
وقال بعُضهم ال َّسلَف شرعا َكل من يقلّد ويقتفى. والمتأخرون هم الذين بعدهم من المجتهدين في المذهب،ِ واسط
. وأما الصحاب ِ فإنهم سلفهم وأبو حنيف ِ من أجَلء التابعين،أثره في الدين َكأبي حنيف ِ وأصحابه فإنهم سلفنا
Dalam syarah manhaj salaf dan salam, kedua2nya iaitu ’ ’ال َّسلَمmerujuk kepada ahl hijaz dan
َ
َّ
’السلفmerujuk pada ahl Iraq. Dalam jami’ alrumuz pada kitab syahadat alsalaf dijelaskan istilah
syara’ bagi ‘ ’ال َّسلَفbererti nama bagi setiap seorang yang panutan madzhabnya dalam agama
mengikut kembali jejaknya kepada Abu Hanifah (772M) dan murid2nya. Ringkasnya Salafi
merujuk kepada segenap penjuru pengikut aliran madzhab Abu Hanifah. Dan ‘ِ ’السلفيal-Salafiyya
(sect), فرق ِ من المامي ِ وقد سبقsebuah kelompok imamiah dahulu.
Latarbelakang Salafi Moden
The Islamic Traditions of Wahhabism and Salafiyya yang dikeluarkan CRS Report Congress
memberikan definisi ‘background on Wahhabism’ sebagai berikut :
“Wahhabism’ is a puritanical form of Sunni Islam and is practiced in Saudi Arabia
and Qatar, although it is much less rigidly enforced in the latter. The word
‘Wahhabi’ is derived from the name of a Muslim Scholar, Muhammad bin Abd alWahhab, who lived in the Arabian peninsula during the eighteenth century (17031791). Today the term ‘wahhabism’ is broadly applied outside of the Arabian
peninsula to refer to a Sunni Islamic movement that seeks to purify Islam of any
Innovations or practices that deviate from the seventh-century teachings of the
Prophet Muhammad and his companions. In most predominantly Muslim nations,
however, believers who adhere to this creed or hold similar perspectives prefer to
call themselves ‘unitarians’ (muwahhidun) or ‘salafiyyun’ (sing Salafi noun
Salafiyya). The latter term derives from the word salaf meaning to ‘follow’ or
‘precede’, a reference to the followers and companions of the Prophet Mohammed.
History of Wahhabism comes from Muhammad bin Abd al Wahhab, whose name is
the source of the word ‘wahhabi’ founded a religious movement in the Arabian
peninsula during the eighteenth century (1703-1791) that sought to reverse what he
perceived as the moral decline of his society. In particular, Abd al Wahhab
denounced many popular Islamic beliefs and practices as idolatrous. Ultimately, he
encouraged a ‘return’ to the pure and orthodox practice of the ‘fundamentals’ of
Islam, as embodied in the Quran and in the life of the Prophet Muhammad.
Talfik ()التلفيق, which might be translated as ‘the makeshift approach’. For each rule in Muslim law that is considered
inhumane or contrary or contrary to human rights and modern principles of liberty and equality. (Islam and Liberty: The
Historical Misunderstanding by Mohamed Charfi)
4
418
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Muhammad bin Saud, the ancestral founder of the modern-day Al Saud dynasty
partnered with Abd al wahhab to begin the process of unifying disparate tribes in the
Arabian peninsula. Their partnership formed the basis for a close political
relationship between their descendants that continuous today.”
Laporan tersebut turut menyatakan sikap ‘wahhabi’ sebagai :
Since its emergence, wahhabism’s puritanical and iconoclastic philosophies have
resulted in conflict with other Muslim groups. Wahhabism opposes most popular
Islamic religious practices such as saint veneration, the celebration of the Prophet’s
birthday, most core Shiite traditions and some practices associated with the mystical
teachings of Sufism. In the past, this has brought Wahhabis based in the Arabian
peninsula and elsewhere into confrontation with non-wahhabi sunni muslim, Shiite
muslims, and non-muslim in neighboring areas. The first Saudi kingdom was
destroyed by Ottoman forces in the early 19th century after Wahhabi-inspired
warriors seized mecca and Medina and threatened Ottoman dominance. Similarly,
during the 1920s Wahhabi-trained Bedouin warriors allied with the founder of the
modern Saudi kingdom, Abd al aziz ibn Saud, attacked fellow Sunnis in western
Arabia and Shiites in southern Iraq, leading to political confrontations and military
engagements with the British empire.
3. Salafi : Protestan Islam?
Dalam sebuah prosiding seminar bertajuk ‘Progressive Islam and the state in Contemporary Muslim
Societies’ Syed Farid Alatas pada sesi viii bertajuk “Contemporary Muslim Revival: Is There A
Case For ‘Protestant Islam’?” menyatakan :
‘bahawa kenapa dunia muslim tidak berupaya untuk menggapai dunia barat.
Pertamanya adalah permasalahan bukan pada Islam, tetapi merupakan apa yang
disebut sekarang sebagai ‘Islamism’. Ekstremis2 seperti Muhammad abd al-wahhab
pada kurun ke-18th, Sayyid Qutb pada kurun ke-20th, dan Osama bin Laden kurun ke21st mencipta akar kebencian (hate-based) ideologi yang kurang faham terhadap
perikemanusiaan orang lain. Hanya penyelesaian bagi ‘menyeimbang’ dan
‘keharmonian-kesejahteraan’ muslim kepada mengurangkan logik Islamism dengan
melancarkan dasar meluas kepada reformasi (pengubahan semangat) ‘miripprotestan’.
Selain itu, Salafism merupakan punca berlakunya pertembungan antara warna kulit hitam
dan putih di Amerika hari ini, ianya bukan berpunca dari masalah bangsa melainkan kepercayaan
ideologi di balik warna kulit mereka. Ia sama seperti apa yang berlaku pada Katolik sejak protestan
melakukan revolusi menentang feudalism dan gereja. Secara prinsipnya, tradisi Salafi pada masa
zaman Pertengahan tersebut dibandingkan dengan era moden hari ini terdapat perbezaan pada
dimensi sufi atau mistik dan madzhabnya. Jonathan AC Brown dalam ‘ the rise of salafism in
egypt’s political life’ menyatakan :
Kemunculan salafi pada kurun ke-13M adalah seiring reaksi terhadap kejumudan
institusi dan kepunahan kepercayaan Islam dan ibadah. Mereka mempertikai
kesempitan pandangan dari aliran madzhab Islam tertentu yang menerangkan
disiplin falsafah teologi agama dan keduanya pada kemasyhuran praktik sufi dan
tingkatan dalam hierarki sufi. Dan ia berkembang pada kurun ke-18 pada bahagian
dunia muslim termasuk semenanjung arab Saudi, dimana gerakan salafi berhasil dan
ia lebih dikenal sebagai wahhabism hari ini.
419
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kemunculan salafi pada kurun ke-13M beriringan dengan masa berkembangnya aliran
pemikiran agung Islam pada ketika itu di masa ‘emas’ Islam iaitu zaman pertengahan (medieval era,
kurun 8M-14M). Sebaliknya ‘wahabi’ pada kurun ke-18M muncul di masa kemunduran umat Islam
dimana umat Islam pada masa ini melarat terkesan dari akibat arus penjajahan barat menjadi sebab
kenapa ‘wahabi’ dianggap sebagai ancaman di era moden ini.
4. Salafi on Political Activism
The arena of political engagement provokes the greatest controversy and mutual polemic among
modern Salafis. They are far from united as to where to place politics and engagement in it among
their priorities. In matters of political activism, Salafis are broadly divided into two dominating
groups. The first group holds an apolitical stance – opposing any political engagement and criticizing
those who embrace politics or resort to violence. Tis group includes the purists Salafis, official
scholars of Saudi Arabia, the Jami and Madkhali. They argue that political engagement always come
with a heavy price. The famous Saudi scholar Muhammad Nasiruddin Albani believed that politics
and political engagement should be shunned together. He said ‘the best politics is to leave politics’. In
contrast to the approach of these salafi, the second group as Wictorowicz (2001) observes, unlike the
purist salafi, these politico salafi argue that they have better understanding of contemporary issues and
are therefore better situated to apply the salafi creed to modern context. M. Ali conclude that to
understand modern salafi by observing the three essential elements. The first is the theological
element which is encapsulated by salafi ‘unique’ understanding of tauhid. In general, most salafi are
unanimous on the creedal doctrines that define salafi. Second is their approach to Islamic law which is
concentrated on the legality of ijtihad and the need for muslims to adhere to the tradition of any
particular established school of law. Third is the political element which saw the most prominent
disputes and disagreement among many salafis. (Mohamed Ali, 2019)
Bassam Tibi dalam ‘Islamism and Islam’ pada kata pengantarnya menjelaskan sisi
perbezaan antara Islamism dan Islam menurutnya :
“the first message is that there a distinction between the faith of Islam and the
religionized politics of Islamism, which employs religious symbols for political ends.
Many will deny this distinction, including most prominent Islamists themselves. There
is no doubt that many Islamists hold the sincere conviction that their Islamism is the
true Islam. In fact, however, Islamism emanates from a political interpretation of
Islam: it is based not on the religious faith of Islam but on an ideological use of
religion within the political realm. Islamism and Islam are thus different entities, not
to be confused with each other, and in this book I aim to explain this difference.”
5. Etika Protestan (1600M) dan Salafi (1800M)
Reaksi masyarakat Barat berkenaan Reformasi Protestan5 sangat berbeza kerana “menerusi gerakan
inilah Eropah Barat akhirnya menemui jiwanya, hasil positif ini jauh lebih berharga berbanding
dengan kegagalan institusi gereja dan skolastik katolik yang mereka alami”. Bagi masyarakat
Eropah, Reformasi bukan sekadar kebangkitan menolak urban dan ajaran katolik. Penentangan ini
telah sama membentuk identiti dan jati diri masyarakat Eropah Barat. Reformasi dan imej negatif
terhadap gereja di kalangan masyarakat kristian pada abad pertengahan tersebut telah meresap
kealam bawah sedar mereka sehingga membentuk cara mereka berfikir. Keadaan ini masih berlaku
pada masa sekarang. Pengaruh cara berfikir yang demikian begitu kuat dan masih belum hilang,
5
Weber thought that Western Christianity as a whole, and in particular certain varieties of it, which acquired an
independent life as a result of the Reformation had been more favourable to the progress of Capitalism than some other
great creeds. His article were an attempt to test that generalization. (R.H Tawney, Religion and the rise of Capitalism)
420
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
meskipun banyak masyarakat Eropah pada zaman moden ini telah keluar dari agama Kristian dan
menjadi ateis.
Begitu pula sebaliknya, reaksi masyarakat muslim berkenaan reformasi Wahabi sangat
berbeza kerana “menerusi gerakan inilah dunia muslim (menyangka) mereka menemui jiwanya,
hasil negatif ini telah menjauhkan orang ramai dan menggagalkan institusi masjid dan fungsi ulama
secara harmoni”. Bagi masyarakat Muslim, Salafi bukan sekadar kebangkitan menolak bid’ah dan
mistikal. Pegangan ini telah sama membentuk identiti dan jati diri mereka. Salafi dan imej negatif
terhadap tradisi dikalangan masyarakat moden telah meresap kealam bawah sedar mereka sehingga
membentuk cara mereka berfikir. Keadaan ini masih berlaku pada masa sekarang. Pengaruh cara
berfikir yang demikian begitu kuat dan masih belum hilang, meskipun banyak masyarakat Muslim
pada zaman moden ini telah jauh dari ajaran agama Islam dan menjadi hipokrit.
6. Ancaman Salafi di Malaysia
Apa yang berlaku di Malaysia selepas kemerdekaan sejak peristiwa 13 Mei 1969 pada asasnya
bukanlah masalah perselisihan etnik Melayu dan Cina melainkan impak dominasi kelompok
kapitalis dalam ekonomi terhadap keharmonian kaum. Begitu juga di serata dunia, aliran Salafi
yang offensive tidak merentas kepada realiti sosio-budaya dan agama secara rasional. Secara prinsip
dalil yang digunapakai adalah sama namun praktiknya berbeza pada masa dan keadaan yang tidak
menentu akibat dari kejumudan dan dorongan kepentingan diri kepada kebendaan material.
Tesis yang pernah ditulis oleh Khoo Kay Kim bertajuk, ‘The Beginnings of political
extremism in Malaya, 1915-1935’ membuktikan bahawa wujudnya kelompok ini telah ada beberapa
tahun lebih awal sebelum pengisytiharan kemerdekaan 1957. Ini ada kait rapatnya sejajar dengan
impak kesan pengguguran institusi khalifah di Turki selepas digantikan kepada sistem Republik
pada 1924.
Cabaran utama ‘salafism’ di masa sekarang ini adalah orientasi berfikir cara ‘salafi’ ini
dianut oleh hampir majoriti umat Islam terutama yang berada dilingkungan sekitar, saudara terdekat
dan posisi pemerintah di jawatan penting jabatan kerajaan.
7. Dialectic as an Approach of Study History
Dalam membuat penilaian terhadap fakta2 sejarah, pengkaji harus memberi pertimbangan
munasabah di atas faktor motif berlakunya suatu peristiwa sehingga mencapai tujuan yang
mendorong kepada suatu fenomena kejadian. Ibn Khaldun seperti diungkap oleh S. Farid Alatas
dalam ‘An Outline of Ibu Khaldun Sociological Theory’ mengatakan bahawa:
“the political economic conundrums of Ibn Khaldun’s century, which he thought was of
critical proportions, was stated by him as requiring methodical treatment. This
methodical treatment, however, required an understanding of not just political issues
but, rather, the fundamental structure of historical change. Such an understanding of
history, however, was not provided for an existing scholarship. Ibn Khaldun states in
the forward to Muqaddimah that the field of history merely deals with the surface
phenomena (zahir) of history, if all it does is to provide information about political
events and facts about dynasties. This should be distinguished from the inner meaning
(batin) of history which is arrived through ‘speculation and an attempt to get at the
truth, subtle explanation of the causes and origins of existing things, and deep
knowledge of the how and why of events. (Ibn Khaldun: The Muqaddimah, vol. 1, 6.)6
6
Syed Farid Alatas, (2017). Sociological Theory Beyond The Canon: Ibn Khaldun 1332-1406.
421
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Konsep disebut sebagai ‘ ’جدلe.g: dialectic, controversy; polémique, dialectique perlu
digunapakai untuk menerapkan pemerhatian sejarah. Dalam Kasyshaful Istilahat al-Funun oleh alTahanawi menyebutkan :
“ الجدل علم يتعرف به َكيفي ِ تقرير الحجج الشرعي ِ من الجدل الذي هو أحد أجزاء المنطق لكنه خصص
ومن الكتب المختصرة فيه المغني لألبهري. وللناس فيه طرق أشبهها طريق ِ العميدي.ِ بالمباحث الديني
”والفصول
“‘Jadal’ merupakan ilmu bagi mengetahui metod menganalisis hujah2 syara’ yang
mana jadal (dialektik) merupakan bahagian dari mantik tetapi khusus pada
pembahasan agama. Untuk ‘manusia’ (sosiologi) padanya metod seumpamanya
melalui al-‘amidi7 dan daripada kitab ringkasan antaranya almughni almufaddhal8
dan alfushul.”9
Ethico-religious atau tingkah laku Salafi moden hari ini memperlihatkan kecuaian terhadap
tradisi ilmu Islam. Kecenderungan kepada kekuasaan pemerintah dan pusat2 harta menyempitkan
pola fikir terhadap tradisi dan budaya intelektual yang tersebar luas di persada internasionalism
Islam. Kelompok Salafi mencetuskan ketegangan dan ketidaksenangan sosial melalui sikap
menceroboh faham universal Islam.
8. Kesimpulan
Akhirnya, memetik kata Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib Al-attas dalam ‘Summary of the Casis
Saturday Night Lecture Series’ pada 23th march 2013 :
“on the other hand, there are Muslims, the modernists who carelessly yet deliberately
chose to ignore the tremendous works that has been done in the past and simply go
back directly to the Qur’ān, Sunnah, and the Salaf. Perhaps they have good intention
but, by doing this we lost a great deal of what our past thinker have laid down,
clarified, and systematized for us, thus leaving us perplexed and confused. Due to
this confusion that now arises it is necessary for us talk about the ‘worldview of
Islam’ german; weltanschauung.
9. Rujukan
Bassam Tibi, (2012). Islamism and Islam, Yale University Press.
John S. Habib, (1978) Ibn Sa’ud’s Warrior’s of Islam: The Ikhwan of Najd and their role in the
creation of the Sa’udi kingdom, 1910-1939. Brill 1978.
Mohamed Ali, (2019). Understanding Salafis, Salafism and Modern Salafism, Islamiyyat Journal.
Q. Wiktorowicz, (2006). Anatomy of the Salafi Movement, Studies in Conflict & Terrorism Journal
vol. 29.
Jonathan A.C Brown, (2011). Salafi and Sufis in Egypt, The Carnegie Papers.
Syed Farid Alatas, (2006). ‘Progressive Islam and the state in Contemporary Muslim Societies’,
seminal proceeding entitled “Contemporary Muslim Revival: Is There A Case For
‘Protestant Islam’?”
Muhammad Abu Hamid Al-‘amidi al samarqandi merupakan tokoh dalam bidang jadal (dialectic), munadharah
(controversy), khilaf (polemics) ini.
8
almughni fi ilm aljadal oleh atsir aldin mufaddal alabhari (663H/1263M)
9
Fushul alnasafi fi ilm aljadal oleh burhan aldin Muhammad alnasafi alhanafi (687H)
7
422
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Peningkatan Pelajar dalam Kemahiran Berbahasa Arab Hasil
Pelaksanaan Pentaksiran Bilik Darjah (PBD).
Hafilah Abd Satar1, Nik Mohd Rahimi Nik Yusoff2 & Mohd Isa Hamzah3
Universiti Kebangsaan Malaysia
ummubalqis1973@gmail.com1, nikmrahimi@gmail.com2 & isa_hamzah@ukm.edu.my3
ABSTRACT
The implementation of Classroom Assessment (PBD) in teaching and learning can promote student
proficiency and teacher teaching potency. This research was administered to explore the improvement
of Arabic language skills following PBD among students. The case study design involved in-depth
interviews with seven Arabic Language Teacher participants as the main trainer (JU) of PBD in five
states in Malaysia. Interview participants were selected by purposive sampling, who were competent
in Arabic PBD information. Next, the study data were analysed with the help of Nvivo 12 software. The
results of the study confirmed that the implementation of Arabic language PBD in a planned manner
could promote Arabic language skills among students. Students’ ability in Arabic language skills was
increasing. It was because the four Arabic language skills were emphasised during the teaching,
language skills were specified according to the student level, objectives of Arabic language skills were
highlighted, student level was recognised at the early stage, vocabulary was improved, sentence
expansion ability and syntactic knowledge exposure occurred implicitly. Ergo, the findings of the study
determined that the implementation of PBD could transform the process of teaching and learning the
Arabic language, especially in terms of promoting Arabic language skills and increasing students’
enthusiasm in Arabic as intended by the MOE.
Keywords: Classroom Assessment, Four Arabic Language Skills, Lower Secondary School Level,
Arabic Language Teacher
ABSTRACT
Pelaksanaan Pentaksiran Bilik Darjah (PBD) dalam dalam pengajaran dan pembelajaran dapat
meningkatkan penguasaan pelajar dan keberkesanan pengajaran guru. Kajian ini dijalankan untuk
meneroka peningkatan kemahiran berbahasa Arab hasil pelaksanaan PBD dalam kalangan pelajar.
Reka bentuk kajian kes melalui temu bual secara mendalam terhadap tujuh peserta Guru Bahasa Arab
selaku jurulatih utama (JU) PBD di lima buah negeri dalam Malaysia. Peserta temu bual telah dipilih
secara purposive sampling yang kaya dengan maklumat PBD bahasa Arab. Seterusnya data kajian
dianalisis dengan bantuan perisian Nvivo 12. Dapatan kajian membuktikan pelaksanaan PBD bahasa
Arab secara terancang mampu meningkatkan kemahiran berbahasa Arab dalam kalangan pelajar.
Kemampuan pelajar dalam kemahiran berbahasa Arab semakin meningkat. Hal ini kerana empat
kemahiran berbahasa Arab ditekankan sepanjang pengajaran, kemahiran berbahasa diberikan mengikut
tahap pelajar, penekanan terhadap objektif kemahiran berbahasa Arab, pengesanan awal tahap
pelajar, peningkatan kosa kata, kemampuan mengembang ayat dan pendedahan ilmu sintaksis secara
implisit. Secara keseluruhannya dapatan kajian membuktikan bahawa pelaksanaan PBD mampu
meningkatkan proses pengajaran dan pembelajaran bahasa Arab terutama daripada aspek peningkatan
kemahiran berbahasa Arab dan peningkatan minat pelajar terhadap bahasa Arab seperti yang
dihasratkan oleh KPM.
Keywords: Pentaksiran Bilik Darjah, Empat Kemahiran Berbahasa
Rendah, Guru Bahasa Arab
Arab,
Peringkat Menengah
1. Pengenalan
Pentaksiran Bilik Darjah (PBD) adalah salah satu komponen utama dalam pentaksiran berasaskan
sekolah (PBS) membolehkan proses pentaksiran dijalankan secara berterusan dalam pengajaran dan
pembelajaran. Pelaksanaan PBD dalam Kurikulum Standard Sekolah Menengah (KSSM)
membolehkan proses pentaksiran dilakukan bagi tujuan meningkatkan penguasaan pelajar dan
mengukuhkan pengajaran guru (KPM 2018). Pelaksanaan PBD juga menjadikan kesepaduan
antara pentaksiran dengan pengajaran dan pembelajaran yang membolehkan guru memberikan
423
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
maklum balas dalam kadar segera kepada pelajar, serta membolehkan guru sentiasa menambah baik
pendekatan pengajaran secara berterusan. Rentetan itu, pelaksanaan PBD mata pelajaran Bahasa
Arab pula diharapkan dapat menjayakan hasrat KPM bagi meningkatkan pencapaian kemahiran
berbahasa Arab dalam kalangan pelajar.
2. Pernyataan Masalah
Jefridin Pilus (2011) menyatakan bahawa mata pelajaran Bahasa Arab sering dianggap sukar untuk
dipelajari, dan para pelajar juga kurang mampu menuturkan dalam suasana persekolahan melainkan
dalam situasi yang amat terhad. Kajian Abdullah Hamzah (2018) membuktikan antara faktor yang
menghalang keupayaan pelajar untuk bertutur bahasa Arab adalah faktor kebimbangan diri seperti
perasaan malu dan takut salah untuk bertutur bahasa Arab. Kajian Kamarulzaman (2011) pula
mendapati bahawa antara faktor kelemahan kemahiran berbahasa Arab adalah penggunaan buku
teks yang tidak sesuai untuk dijadikan bahan pembelajaran. Rosni Samah (2013) menyatakan
bahawa kemahiran menulis merupakan kemahiran yang penting digunakan untuk menjawab
peperiksaan. Sekalipun begitu, hasil kajian menunjukkan pelajar masih lemah dalam kemahiran
membina ayat. Berdasarkan isu dan permasalahan yang diketengahkan ini, maka kajian tentang
pelaksanaan PBD mata pelajaran Bahasa Arab masih ada kelompangan terutama daripada
aspek perubahan kemahiran berbahasa Arab hasil pelaksanaan PBD bagi subjek bahasa
Arab peringkat menengah rendah.
3. Objektif Kajian
Objektif utama kajian ini adalah untuk meneroka pelaksanaan PBD dalam usaha meningkatkan
kemahiran berbahasa Arab dalam kalangan pelajar peringkat menengah rendah.
4. Persoalan Kajian
Kajian ini dirangka bagi menjawab persoalan “Bagaimanakah pelaksanaan PBD dapat
meningkatkan kemahiran berbahasa Arab dalam kalangan pelajar peringkat menengah rendah?”
5. Konseptual Kajian
Pelaksanaan PBD sebagai amalan terbaik proses pentaksiran dalam bilik darjah juga boleh
dijadikan panduan kepada guru untuk merancang aktiviti pentaksiran terhadap pelajar secara
keseluruhannya. Black et al. (2003) pula turut menggariskan bahawa antara faktor utama
amalan pentaksiran guru bagi meningkatkan pembelajaran murid adalah melalui aktiviti soal
jawab, maklum balas dan juga pentaksiran kendiri dan rakan sebaya. Aktiviti soal jawab pula
membantu meningkatkan interaksi guru dan murid secara berkesan dan sekali gus menggalakkan
suasana pembelajaran yang lebih aktif (Aisah Hasmam 2017; Zamri & Nor Azah 2011).
Pentaksiran secara berterusan ke atas pelajar melalui pentaksiran formatif mampu memberikan
maklumat
bernilai terhadap pencapaian pelajar mengikut standard pembelajaran yang
diharapkan (Maki 2002). Manakala Brookhart (1997) menjelaskan peranan pentaksiran sekolah
dapat meningkatkan usaha kendiri dan motivasi murid sekali gus akan membawa kepada
peningkatan pencapaian murid.
Berdasarkan hasil kajian Jefridin Pilus (2011) dan Habibah (2016) menunjukkan bahawa
teknik soal jawab lisan sering dikaitkan dengan elemen maklum balas guru terhadap jawapan
murid. Dalam konteks lain, strategi mengingat kosa kata bahasa Arab secara penggabungjalinan
dapat dilakukan melalui kemahiran berbahasa sama ada melalui mendengar, bertutur, membaca
424
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
dan menulis secara integrasi mengikut kesesuaian aktiviti pembelajaran murid (Aisah Hasmam
2017). Sehubungan itu, maka pelaksanaan PBD adalah bagi tujuan menambah baik pembelajaran
murid melalui pentaksiran formatif, iaitu pentaksiran untuk pembelajaran (assessment for learning)
dan pentaksiran sebagai pembelajaran (assessment as learning). Pada masa yang sama, pelaksanaan
PBD juga dapat menilai tahap kemajuan murid selepas sesuatu tempoh masa tertentu melalui
pentaksiran sumatif yang turut dinamakan dengan pentaksiran tentang pembelajaran (assessment
of learning) (KPM 2018).
6. Metodologi Kajian
Reka bentuk kajian kualitatif ini berbentuk kajian kes. Peserta kajian terdiri daripada tujuh orang
Guru Bahasa Arab (GBA) yang mengajar peringkat menengah rendah dan merupakan jurulatih
utama PBD bahasa Arab peringkat kebangsaan ataupun negeri di lima buah sekolah terpilih di
Malaysia. Peserta dipilih secara teknik purposive sampling (Merriam 2009) berasaskan peserta
kajian adalah guru yang kaya dengan maklumat pentaksiran bilik darjah (PBD) subjek bahasa
Arab. Data kajian dikumpul melalui temu bual tujuh peserta guru bahasa Arab secara
mendalam dan temu bual murid tingkatan dua dan tiga bagi setiap peserta guru secara
berkelompok. Seterusnya data kajian dianalisis bagi melahirkan tema dan sub tema dengan
menggunakan perisian Nvivo 12.
7. Dapatan Kajian
Dapatan kajian ini adalah bagi menjawab persoalan kajian berkaitan bentuk perubahan yang
berlaku terhadap objektif empat kemahiran berbahasa Arab hasil pelaksanaan PBD bahasa Arab
peringkat menengah rendah. Dapatan kajian ini telah melahirkan beberapa tema utama bagi
perubahan terhadap objektif kemahiran berbahasa Arab antaranya seperti berikut; menekankan
empat kemahiran berbahasa, kemahiran berbahasa diajar berdasarkan tahap murid, peningkatan
pencapaian objektif kemahiran berbahasa, pengesanan awal tahap murid, peningkatan kosa kata
bahasa Arab, kemampuan mengembang ayat dan pendedahan sintaksis bahasa Arab secara implisit.
Perincian huraian tema adalah seperti dapatan berikut;
Pelaksanaan PBD Bahasa Arab KSSM menekankan kemahiran berbahasa Arab dalam
kalangan pelajar
Perubahan objektif kemahiran berbahasa Arab hasil pelaksanaan PBD adalah menekankan
kepada empat kemahiran berbahasa Arab yang utama iaitu mendengar, bertutur, membaca dan
menulis. Penyataan ini dipersetujui oleh kesemua tujuh peserta kajian. Contoh penyataan guru
GBA7 yang membuktikan kurikulum baharu KSSM yang menekankan kepada empat kemahiran
berbahasa Arab iaitu kemahiran mendengar, bertutur, membaca dan menulis seperti berikut;
“KSSM ni kita memang fokus kepada untuk memperkasakan empat kemahiran
berbahasa tu sahaja…kemahiran mendengar, bertutur, membaca dan menulis”
(TBG-GBA7).
Begitu juga GBA mengukuhkan lagi bahawa objektif kemahiran berbahasa Arab
menekankan kepada empat kemahiran berbahasa seperti berikut;
“guru mengajar kemahiran berbahasa, bukan mengajar ilmu bahasa, makna dia
mengajar kemahiran berbahasa iaitu kemahiran mendengar, bertutur, membaca,
seterusnya menulis” (TB-GBA6).
Triangulasi data temu bual pelajar GBA7 juga menunjukkan kurikulum baharu lebih
menekankan empat kemahiran berbahasa seperti berikut iaitu “nanti ustaz bezakan setiap satu
425
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
kemahiran dalam kelas, jadi kita nampak lah satu tajuk itu ustaz buat untuk
kemahiran”.
empat-empat
Berdasarkan contoh petikan temu bual di atas jelas membuktikan bahawa empat kemahiran
berbahasa Arab amat ditekankan kepada murid hasil pelaksanaan PBD ini merangkumi
kemahiran mendengar, bertutur, membaca dan menulis.
Pelaksanaan PBD menekankan kemahiran berbahasa Arab berdasarkan kemampuan
pelajar secara individu
Perubahan objektif empat kemahiran berbahasa Arab hasil pelaksanaan PBD juga adalah empat
kemahiran berbahasa Arab diberikan berdasarkan tahap kemampuan murid secara berperingkat.
Penyataan ini dipersetujui oleh kesemua tujuh peserta kajian. Sebagai contoh guru GBA3
menyatakan kemahiran berbahasa Arab di sesuaikan dengan tahap murid seperti berikut; “murid
mesti melalui kemahiran mendengar, bertutur, membaca dan menulis…ikut step maknanya
pelaksanaan tu bergantung kepada kemampuan potensi murid” (TBG-GBA3).
Perkara yang sama ditunjukkan oleh guru GBA2 menunjukkan pentaksiran kemahiran
berbahasa dilaksanakan berdasarkan tahap penguasaan murid seperti berikut; “buat soalan ikut
tahap yang kita rasa memang itu standard anak murid kita” (TBG-GBA2).
Hasil petikan temu bual di atas jelas membuktikan bahawa empat kemahiran berbahasa
Arab diberikan kepada murid secara berperingkat-peringkat berdasarkan tahap sebenar
kemampuan murid bagi kemahiran mendengar, bertutur, membaca dan menulis.
Pelaksanaan PBD berusaha meningkatkan objektif pencapaian kemahiran bahasa Arab
dalam kalangan pelajar
Seterusnya perubahan objektif empat kemahiran berbahasa Arab hasil pelaksanaan PBD juga
adalah bagi membolehkan berlaku peningkatan terhadap objektif empat kemahiran berbahasa
Arab. Penyataan ini telah dipersetujui oleh enam peserta kajian. Berikut adalah petikan guru
GBA6 yang membuktikan pencapaian murid meningkat hasil pelaksanaan PBD seperti berikut;
“melalui PBD pencapaian murid memang meningkat lah…murid ada kosa kata,
mereka boleh bertutur dan membuat ayat-ayat mudah” (TBG-GBA6).
Perkara yang sama dikukuhkan lagi oleh guru GBA7 yang menunjukkan peningkatan murid
dalam kemahiran bertutur dan menulis serta keputusan PT3 bahasa Arab seperti berikut; “Ya
pencapaian murid meningkat, murid ada kosa kata jadi dia boleh bertutur dan mengarang,
pencapaian PT3 pun paling tinggi…ramai dapat pangkat A” (TBG-GBA7).
Dapatan yang sama disokong dengan penyataan guru GBA7 yang menunjukkan murid
mendapat tahap tinggi seperti petikan berikut; “macam ni, setiap bab yang kita ajar tu, kita
tengoklah tercapai tak objektif yang kita nak buat tu…kalau tercapai, kita bagi lah dia band enam”
(TBG-GBA7).
Berdasarkan petikan temu bual di atas jelas membuktikan bahawa berlaku peningkatan
tahap pencapaian murid terhadap empat kemahiran berbahasa Arab dan juga pencapaian PT3
bahasa Arab hasil pelaksanaan PBD bahasa Arab ini.
Pelaksanaan PBD dapat membuat pengesanan awal tahap penguasaan pelajar
Perubahan objektif kemahiran berbahasa Arab hasil pelaksanaan PBD adalah pengesanan awal
tahap penguasaan murid tanpa perlu diadakan ujian atau peperiksaan. Perkara ini dipersetujui
426
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
oleh lima peserta kajian. Contoh petikan guru GBA1 seperti berikut; “PBD ni murid boleh
dibantu awal-awal lagi tak perlu tunggu peperiksaan...pengesanan awal” (TBG-GBA1).
Melalui pentaksiran secara berterusan juga membolehkan pencapaian murid terhadap
empat kemahiran berbahasa dapat dikesan secara cepat semasa proses pengajaran lagi seperti
penyataan berikut;
“kita tengok apa berlaku di bilik darjah kan…dia boleh baca kan, kita bagi je lah
band enam” (TBG-GBA7).
Melalui PBD juga guru dapat mengenali tahap muridnya secara cepat seperti penyataan guru
GBA2 berikut; “melalui PBD ni kita boleh membuat pengesanan awal tahap murid yang kita
ajar” (TBG-GBA2).
Hasil petikan temu bual di atas jelas membuktikan pentaksiran berterusan melalui PBD
dapat mengesan tahap perkembangan murid secara lebih cepat tanpa perlu diadakan ujian ataupun
peperiksaan. Hasil pengesanan awal terhadap pencapaian tahap murid ini, maka guru dapat
mengubah kaedah pengajaran yang sesuai dengan keperluan murid.
Pelaksanaan PBD meningkatkan penguasaan kosa kata bahasa Arab dalam kalangan
pelajar
Perubahan objektif kemahiran berbahasa Arab hasil pelaksanaan PBD juga membawa kepada
peningkatan penguasaan kosa kata bahasa Arab dalam kalangan murid. Perkara ini dipersetujui
oleh kesemua tujuh peserta kajian seperti contoh guru GBA1 berikut; “KSSM ini dia banyak bagi
vocab, dia banyak bagi perkataan dulu dalam buku teks” (TBG-GBA1).
Penguasaan kosa kota bahasa Arab juga dapat ditingkatkan kerana perkataan yang sama
sentiasa diulang-ulang dalam tempoh masa yang lama seperti berikut;
“kita baca, kita dengar, kita ulang benda yang sama dalam bentuk perkataan, prosa,
ayat dan bentuk perenggan kan. Jadi penguasaan vocab ni saya rasa lebih baiklah”
(TBG-GBA7).
Perkara yang sama dikukuhkan lagi oleh guru GBA3 yang menyatakan melalui PBD ini
menjadikan pelajar banyak menguasai kosa kata seperti berikut;
“perubahan dari sudut objektif kemahiran berbahasa pula lebih menekankan
penguasaan kosa kata yang ada dalam buku teks” (TBG-GBA3)
Berdasarkan petikan temu bual di atas jelas membuktikan penguasaan kosa kata murid
turut meningkat kerana ia diulang-ulang dalam tempoh yang lama bermula dengan
memperkenalkan perkataan baharu sehingga membentuk ayat-ayat pendek bahasa Arab.
Pelaksanaan PBD meningkatkan kemampuan membina ayat bahasa Arab dalam kalangan
pelajar
Perubahan objektif kemahiran berbahasa Arab hasil pelaksanaan PBD menjadikan pelajar
terlatih membina ayat bahasa Arab. Perkara ini dipersetujui oleh kesemua tujuh peserta kajian.
Contoh petikan guru GBA2 menyatakan pelajar tingkatan tiga sudah dilatih membina ayat
mudah seperti berikut;
“bila naik ke tingkatan tiga, kita dah mintak dia persembahkan dalam bentuk
karangan ayat …kalau nak kira dari pencapaian tu, budak naik tingkatan tiga tu
dia dah boleh buat karangan pendek lah” (TBG-GBA2).
427
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Triangulasi data temu bual murid GBA2 juga menunjukkan pelajar dilatih dengan
mengarang ayat seperti berikut;
“Dia orang lebih macam menguasai lah…dah pandai susun ayat, dah pandai baca
petikan, dah pandai buat karangan, dah pandai buat ayat, bina lima ayat itu” (TBPGBA2)
Hasil petikan temu bual di atas jelas menunjukkan murid sudah terlatih mengarang ayat
hasil pelaksanaan PBD bahasa Arab peringkat menengah rendah. Murid terlatih membina ayat-ayat
mudah sehingga terbiasa menggunakannya dalam percakapan ataupun penulisan.
Pelaksanaan PBD Bahasa Arab KSSM menetapkan pengajaran sintaksis Arab secara implisit
dalam kemahiran berbahasa Arab
Perubahan objektif kemahiran berbahasa Arab hasil pelaksanaan PBD membawa kepada
pendedahan sintaksis Arab secara implisit (tidak langsung) sahaja yang disentuh penggunaannya
secara terus ketika melaksanakan pengajaran empat kemahiran bahasa Arab. Perkara ini
dipersetujui oleh kesemua tujuh peserta kajian yang mendedahkan sintaksis Arab secara implisit
sahaja.
Contoh petikan guru GBA3 yang menunjukkan pengajaran nahu dilakukan secara terus
sahaja tanpa ada topik khusus seperti petikan berikut; “kita praktikal terus, praktis terus penggunaan
sintaksis Arab” (TBG-GBA1).
Penyataan yang sama dimaksudkan oleh guru GBA6 bahawa ilmu sintaksis Arab hanya
disentuh secara tidak langsung sahaja seperti berikut; “kalau dia masih lagi nak mengajar ilmu
sintaksis Arab, jiwa dia nak mengajar tentang sintaksis Arab, tentang subjek predikat (mubtada’
khabar) memang dia takkan seronok dengan pendekatan KSSM ni”(TBG-GBA6).
Berdasarkan petikan temu bual di atas jelas membuktikan pengajaran sintaksis Arab
hanya diberikan secara implisit sahaja iaitu pembelajaran secara tidak langsung ketika mana guru
melaksanakan empat kemahiran berbahasa Arab dalam bilik darjah.
8. Rumusan Dapatan dan Perbincangan Kajian
Hasil dapatan kajian juga menunjukkan bahawa telah berlaku peningkatan pencapaian bagi empat
kemahiran berbahasa Arab sekiranya sesuatu pengajaran yang hendak disampaikan kepada murid
turut mengambil kira tahap sebenar penguasaan mereka. Perkara ini dikukuhkan dengan dapatan
Wan Mohd Zuhairi (2017) yang menyatakan bahawa sekalipun topik pengajaran bahasa Arab
yang disampaikan kepada sekumpulan pelajar itu berbeza-beza namun kemahiran berbahasa
yang disampaikan adalah sama sahaja secara berperingkat sedikit demi sedikit berdasarkan tahap
penguasaan pelajar.
Pelaksanaan PBD membolehkan para guru sentiasa memantau perkembangan murid
sepanjang proses pengajaran dan pembelajaran dalam bilik darjah. Perkara ini juga menuntut guru
agar sentiasa memberikan maklum balas pada kadar segera bagi membantu murid mengikuti
pembelajaran. Keadaan ini sedikit berbeza dengan pentaksiran berorientasikan peperiksaan yang
lebih memfokuskan kepada usaha menamatkan sukatan pelajaran sekalipun pelajar masih belum
menguasai sesuatu pelajaran (Ab. Halim 2014; Hamimah & Rohaya 2014). Penyataan ini ada
persamaan dengan dapatan kajian Ruhila Adnan (2012) bahawa pentaksiran formatif yang
dilaksanakan secara berterusan sepanjang pengajaran tidak perlu menunggu hasil keputusan
daripada peperiksaan untuk mengetahui tahap pencapaian pelajar.
428
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Hasil kajian juga membuktikan pencapaian objektif empat kemahiran berbahasa Arab
semakin meningkat atas faktor murid telah menguasai kosa kata bahasa Arab yang banyak.
Hasil pelaksanaan PBD juga membolehkan murid melibatkan diri secara aktif dalam empat
kemahiran berbahasa Arab terutamanya dalam kemahiran bertutur. Perkara ini ada persamaan
dengan hasil kajian Abdullah (2018) yang membuktikan bahawa penguasaan kosa kata bahasa
kedua amat penting, malah kegagalan memahami kosa kata bahasa Arab menyebabkan murid
tidak memahami maklumat yang disampaikan. Bagi mencapai maksud ini, maka dapatan kajian
Aisah Hasmam (2017) juga merumuskan bahawa para guru bahasa Arab perlu membimbing
pelajar memahami makna kosa kata dengan memperbanyakkan sesi bersoal jawab secara lisan
bersama pelajar.
9. Kesimpulan
Secara keseluruhan, dapatan kajian ini jelas membuktikan bahawa melalui pelaksanaan PBD
bahasa Arab secara terancang ia mampu meningkatkan tahap pencapaian murid dalam empat
kemahiran berbahasa Arab seperti mana yang dihasratkan oleh KPM. Peningkatan pencapaian
empat kemahiran berbahasa Arab boleh dicapai kerana murid diperkenalkan dengan kosa kata
bahasa Arab yang banyak dan sentiasa diulang-ulang kepada murid dalam tempoh yang
panjang. Tambahan lagi, pelaksanaan PBD bahasa Arab yang menggalakkan penglibatan murid
secara aktif dalam aktiviti pengajaran dan pembelajaran yang pelbagai yang dirancang dalam
bilik darjah.
10. Rujukan
Abdullah Hamzah. 2018. Kebimbangan Bahasa Guru Pelatih Pembelajaran Kemahiran Bertutur
Bahasa Arab dan Kaitannya Dengan Strategi Pembelajaran. Tesis Ph.D. Serdang : Fakulti
Bahasa Moden dan Komunikasi, Universiti Putra Malaysia.
Ab. Halim Tamuri. 2014. Pentaksiran Berasaskan Sekolah : Isu dan implikasinya terhadap sistem
pendidikan Malaysia. Prosiding seminar isu-isu pendidikan peringkat kebangsaan : analisis
pelaksanaan pentaksiran berasaskan sekolah. Bandar Bukit Mahkota : Fakulti Pendidikan,
Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor.
Aisah Hasmam. 2017. Amalan Guru Cemerlang Bahasa Arab dalam Pengajaran Kosa Kata
Peringkat Menengah Rendah. Tesis Ph.D. Bangi : Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan
Malaysia.
Black, P., Harrison, C., Lee, C., Marshall, B. & William, D. 2003. Assessment for Learning: Putting
It Into Practice. Berkshire ENG : Open University Press.
Brookhart, S.M. 1997. A Theoretical framework for the role of classroom assessment in motivating
student effort and achievement. Applied measurement in education, 10 (2), 161–180.
Habibah Mat Rejab. 2016. Amalan Pentaksiran Dalam Pengajaran Dan Pembelajaran Insya’ Sijil
Tinggi Agama Malaysia (STAM). Tesis Ph.D. Kuala Lumpur : Fakulti Pendidikan, Universiti
Malaya.
Jefridin Pilus. 2011. Maklum Balas Guru Terhadap Respon Pelajar Semasa Pengajaran Bahasa Arab
Tinggi : Satu Kajian Kes. Tesis Ph.D. Bangi : Fakulti Pendidikan Universiti Kebangsaan
Malaysia.
Hamimah Abu Naim & Rohaya Talib. 2014. Cabaran pentaksiran berasaskan sekolah (PBS) :
Delima guru. Prosiding Persidangan Antarabangsa Kelestarian Insan 2014 (INSAN2014).
Batu Pahat : Universiti Tun Hussin Onn. pp 120-130
Kamarulzaman Abd Ghani. 2010. Kebolehbacaan Buku Teks Bahasa Arab Tinggi Tingkatan
Empat Sekolah Menengah Kebangsaan Agama. Tesis Ph.D. Kuala Lumpur : Fakulti
Pendidikan, Universiti Malaya.
429
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM). 2018. Panduan Pelaksanaan Pentaksiran Bilik Darjah
(PBD). Bahagian Pembangunan Kurikulum, KPM. Putrajaya : Kementerian Pendidikan
Malaysia.
Maki, P.L. 2002. Developing an assessment plan to learn about student learning. Journal of
academic librarianship. Vol 28 No 1, pp 8-13.
Merriam, S.B. 2009. Qualitative Research. A Guide to Design and Implementation. San Francisco :
Jossey - Bass Publishers.
Rosni Samah. 2013. Kaedah Pengajaran Kosa Kata Bahasa Arab Untuk Pelajar Bukan Arab. Nilai
: Universiti Sains Islam Malaysia.
Ruhila Adnan. 2012. Perkaitan Antara Kefahaman Guru dan Kesediaan Guru Matematik Terhadap
Pelaksanaan Pentaksiran Berasaskan Sekolah (PBS) di Daerah Pasir Gudang, Johor. Laporan
Projek Sarjana Pendidikan. Skudai : Fakulti Pendidikan, Universti Teknologi Malaysia.
TBG-GBA – Temu bual Guru bagi Guru Bahasa Arab
TBP- GBA – Temu bual Pelajar bagi Guru Bahasa Arab
Wan Mohd Zuhairi Wan Abdullah. 2017. Eviden Pentaksiran Sekolah Dalam Pengajaran Bahasa
Arab Sekolah Rendah. Tesis Ph.D. Kuala Lumpur : Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya.
Zamri Mahamod & Nor Azah Lim. 2011. Kepelbagaian kaedah penyoalan lisan dalam pengajaran
guru bahasa Melayu: kaedah pemerhatian. Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu, volume 1(1):
51-65.
430
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Keberkesanan Kursus Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) untuk
Kumpulan B40 di Pulau Langkawi, Kedah, Malaysia
Sulaiman Fuzi1 & Muhammad Syafiq Ahmad Bukhari2
Unit Pengurusan Hotel, Langkawi Tourism Academy @Kolej Komuniti Langkawi, Kedah1
Unit Seni Kulinari, Langkawi Tourism Academy @Kolej Komuniti Langkawi, Kedah2
sulaiman@kklk.edu.my1 & syafiq@kklk.edu.my2
ABSTRACT
Langkawi Community College serves as a Lifelong Learning (PSH) hub for the community and is
included in the Langkawi Island development plan. Langkawi Community College always strives for
value added to the community of Langkawi Island, especially the B40 group. This study was
conducted to see the effectiveness of PSH courses organized for the B40 group in Langkawi Island. A
total of 50 respondents who participated in the Food Preparation and Manufacturing Program and
Pastry and Bread Making Program at Langkawi Community College as a sample of this study. This
quantitative study uses questionnaires to answer research questions. In analyzing the data, Statistical
Package for Social Science (SPSS) was used to obtain the percentage, frequency and even the mean
score.
ABSTRAK
Kolej Komuniti Langkawi berperanan sebagai hub Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) untuk
komuniti dan termasuk dalam pelan pembangunan Pulau Langkawi. Kolej Komuniti Langkawi
sentiasa berusaha menambah nilai komuniti di Pulau Langkawi terutama kumpulan B40. Kajian ini
dijalankan adalah bagi melihat keberkesanan kursus PSH yang dianjurkan untuk kumpulan B40 di
Pulau Langkawi. Seramai 50 orang peserta kursus yang mengikuti Program Penyediaan dan
Pembuatan Makanan serta Program Pembuatan Pastri dan Roti di Kolej Komuniti Langkawi sebagai
sampel kajian ini. Kajian ini berbentuk kuantitatif dengan menggunakan borang soal selidik bagi
menjawab persoalan kajian. Dalam menganalisa data, Statistical Package for Social Science (SPSS)
digunakan bagi mendapatkan peratusan, kekerapan dan juga skor min. Dapatan kajian menunjukkan
kesan positif kepada peserta kursus PSH. Namun, pemantauan perlu diberikan dari masa ke semasa
agar peserta kumpulan B40 ini dapat menambah sumber pendapatan.
Kata kunci: Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH), keberkesanan, kursus dan latihan, kumpulan B40
1. Pengenalan
Pendidikan merupakan tunjang utama dalam melahirkan individu dan komuniti yang
berpengetahuan, berkemahiran, holistik dan berdaya saing (Kementerian Pendidikan Malaysia,
2015). Selain menyediakan laluan alternatif untuk pelajar lepasan menengah dan yang tercicir,
Ahmad (2017) menyatakan bahawa Kolej Komunti yang ditubuhkan pada tahun 2001 juga telah
dijadikan hub Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) dan berfungsi untuk menyediakan latihan dan
pengajian dalam bidang teknikal dan vokasional untuk komuniti dan individu yang inginkan latihan
dan tambahan pengetahuan. Kolej Komuniti memainkan peranan besar dalam membantu komuniti
untuk meningkatkan pengetahuan dan kemahiran agar mereka lebih berdaya saing dan menjadi
masyarakat yang berilmu dan berkemahiran (Hazwani & Nor Aishah, 2018). Kesan ekonomi yang
semakin mencabar menyebabkan kerajaan menggesa Kolej Komuniti untuk membantu
menyediakan kursus dan latihan yang sesuai sejajar untuk meningkatkan keupayaan komuniti agar
dapat bersaing dalam pekerjaan dan juga perniagaan (Mohd Faizullah, Badaruddin & Norlida,
2014).
Kolej Komuniti Langkawi atau dikenali sebagai Langkawi Tourism Academy @Kolej
Komuniti Langkawi (LTA@KKLK) telah termasuk dalam Pelan Pembangunan Langkawi yang
mahukan sebuah akademi di pulau pelancongan tersebut. Fungsi akademi ini adalah untuk
membantu memberi ilmu pengetahuan dan latihan kemahiran kepada penggiat sektor pelancongan
431
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
dan juga komuniti di pulau lagenda ini. Seterusnya melahirkan komuniti yang berketrampilan
cemerlang dan memilik daya saing yang tinggi untuk memenuhi keperluan majikan, pasaran atau
pun bekerja sendiri. Kursus PSH yang dianjurkan adalah demi untuk membantu para peserta
meningkatkan kemahiran dan pengetahuan seterusnya menjana pendapatan tambahan dan
meningkatkan tahap ekonomi mereka terutama komuniti yang tergolong dalam kumpulan B40.
2. Penyataan Masalah
Kolej Komuniti merupakan tonggak penting dalam pendidikan bukan sahaja kepada pelajar tetapi
juga komuniti termasuk membantu pembangunan kumpulan B40 seiring dengan saranan kerajaan
agar Kolej Komuniti terlibat secara langsung dalam pelan pembangunan ekonomi oleh kerajaan
(Rizarina, Siti Hazwani & Razzatul Iza, 2020). Cara yang paling berkesan untuk merealisasikan
matlamat kerajaan adalah dengan mewujudkan masyarakat berpendidikan serta mengembangkan
pengetahuan mereka seterusnya melahirkan tenaga kerja yang berkemahiran tinggi (Ahmad, 2017).
Pensyarah perlu meningkatkan usaha dalam sama-sama merealisasikan impian kerajaan ini.
Terdapat berbagai isu yang dihadapi oleh kumpulan B40 dalam menempuh zaman yang semakin
mencabar dan ekonomi yang tidak menentu ini. Keinginan untuk meningkatkan sumber pendapatan
dan ekonomi menjadikan mereka sentiasa berusaha untuk memajukan diri. Seiring dengan
perkembangan teknologi dan digital (Kamaruddin & Che Aleha, 2018), komuniti yang termasuk
dalam kumpulan B40 harus belajar dan mendalami bidang tersebut agar dapat membantu mereka
menjana pendapatan. Keusahawanan dan juga keusahawanan digital semakin penting untuk
diterokai kerana pengguna telefon pintar yang menggunakan aplikasi untuk melihat produk dan
perkhidmatan sebelum membuat pembelian. Justeru itu kajian ini adalah penting untuk melihat
keberkesanan program PSH di LTA@KKLK dalam membantu kumpulan B40 meningkatkan
pendapatan mereka serta menggunakan teknologi digital dalam perniagaan mereka.
3. Objektif Kajian
Kajian yang dijalankan ini di kalangan peserta kursus PSH di LTA@KKLK bertujuan untuk
meninjau dan mengenal pasti tahap keberkesanan kursus PSH di kalangan komuniti kumpulan B40
di Pulau Langkawi. Objektif kajian adalah seperti berikut:
1) Mengenal pasti tahap kepuasan peserta terhadap kursus PSH yang disertai
2) Mengenal pasti tahap keupayaan pensyarah melaksanakan kursus PSH di kalangan komuniti
3) Mengenal pasti tahap keberkesanan kursus PSH kepada peserta komuniti kumpulan B40
4. Sorotan Kajian
Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) di Kolej Komuniti telah menyediakan banyak kursus dan
latihan dalam memastikan masyarakat mendapat ilmu dan kemahiran yang diperlukan untuk
peningkatan nilai kendiri mereka (Kementerian Pendidikan Malaysia, 2015). Rabiatul-Adawiah, &
Nooraida (2015) menyatakan bahawa aktiviti pengajaran dan pembelajaran yang dianjurkan oleh
Kolej Komuniti adalah mengikut keperluan komuniti dan juga industri setempat. Rizarina, Siti
Hazwani & Razzatul Iza (2020) pula mengingatkan persepsi komuniti terhadap kursus PSH perlu
diolah untuk menggalakkan dan menarik minat komuniti setempat untuk menambah ilmu
pengetahuan dan kemahiran sama ada bagi tempoh jangka pendek mahu pun jangka masa panjang.
Norfadzilah, Hasnurul Nazimah & Nor Lizam (2017) yakin bahawa setiap peserta PSH sentiasa
mengharapkan pengalaman pembelajaran yang berkualiti dan menyeronokkan dalam memenuhi
kepuasan pembelajaran mereka. Latihan yang berkualiti mampu memberi peserta keinginan untuk
mengaplikasikan segala pelajaran setelah tamat kursus yang dianjurkan (Hazwani & Dalbir, 2016).
432
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Dengan zaman yang serba canggih ini, adalah menjadi peranan Kolej Komuniti dan
pensyarahnya untuk menerapkan teknologi dalam pendidikan serta menerapkan nilai-nilai
keusahawanan dalam setiap modul yang diajar (Mohd Faizullah, Badaruddin & Norlida, 2014).
Agatha & Muhamad Suhaimi (2016) menekankan bahawa pensyarah perlu sentiasa meningkatkan
pengetahuan dan kemahiran seiring era globalisasi ini dan sentiasa bersedia dalam menerapkan
unsur teknologi dalam pengajaran dan pembelajaran. Seterusnya menerapkan unsur-unsur teknologi
dan keusahawanan digital tersebut di dalam program PSH yang dilaksanakan oleh mereka untuk
komuniti (Ahmad, 2017).
Keusahawanan digital merupakan satu cabang ilmu yang penting pada masa ini kerana
semakin ramai pengguna yang menggunakan telefon pintar untuk melihat dan membeli produk serta
perkhidmatan selain dalam aktiviti seharian mereka (Ghazalan, 2015). Perniagaan secara dalam
talian semakin mendapat sambutan pengguna kerana pengguna lebih menjimatkan masa dan
memudahkan mereka tanpa perlu pergi ke kedai untuk membeli keperluan mereka (Faridah &
Afham Zulhusni, 2019). Rizarina, Siti Hazwani & Razzatul Iza (2020) mendapati keberkesanan
kursus PSH adalah bergantung kepada modul yang diterapkan, fasiliti, persekitaran dan juga kualiti
pensyarah itu sendiri. Mohd Faizullah, Badaruddin & Norlida (2014) berpendapat bahawa
keupayaan pensyarah untuk menerapkan ilmu dan kemahiran kepada setiap peserta penting untuk
menjadikan mereka minat kepada pembelajaran seterusnya menggunakan apa yang telah diajar
dalam kehidupan seharian. Manakala Ghazalan (2015) yakin bahawa berdasarkan kemahiran dan
ilmu yang dipelajari, peserta mampu untuk menggunakannya bagi membantu menaikkan taraf
ekonomi mereka. Dengan menggunakan telefon bimbit peserta mampu membuat pengiklanan
perniagaan mereka dengan lebih baik seterusnya menjadi usahawan atau pun usahahawan digital
yang lebih maju daripada sebelumnya (Faridah & Afham Zulhusni, 2019).
5. Metodologi Kajian
Kaedah kuantitatif digunakan dalam mendapatkan data kajian ini. Borang soal selidik yang digarap
menggunakan Google Form telah digunakan untuk mendapatkan maklumat berkaitan kajian ini
kerana aplikasi Google Form adalah cepat, mesra pengguna serta lebih mudah untuk dijawab
dengan menggunakan telefon pintar dan jimat tanpa perlu menggunakan kertas. Kajian ini
melibatkan peserta kursus PSH sebagai sampel kajian yang terdiri daripada peserta Program
Penyediaan dan Pembuatan Makanan, dan Program Pembuatan Pastri dan Roti. Program ini
merupakan program kerjasama antara LTA@KKLK dan juga Wilayah Ekonomi Koridor Utara
(NCER) yang berfungsi dalam membangunkan ekonomi di negeri-negeri di utara Malaysia
terutama untuk kumpulan B40. Seramai 42 orang peserta daripada 50 orang jumlah peserta telah
menjawab soal selidik ini. Set soal selidik telah dibahagikan kepada empat (4) bahagian iaitu
Seksyen A: Demografi responden; Seksyen B: Kepuasan peserta terhadap kursus PSH; Seksyen C:
Keupayaan pensyarah di kalangan peserta program PSH; dan Seksyen D: Keberkesanan program
PSH di kalangan peserta. Setiap item soalan di Seksyen B, C dan D diukur menggunakan Skala
Likert lima (5) iaitu dari 1: Tidak Setuju; 2: Kurang Setuju; 3: Tidak Pasti; 4: Setuju; dan 5: Sangat
Setuju. Data yang diperolehi kemudian dianalisa menggunakan perisian Statistical Package for
Social Sciense (SPSS) 23. Item-item soalan dalam Seksyen A dinilai berdasarkan frekuensi dan
peratusan manakala item-item soalan dalam Seksyen B, C dan D dinilai berdasarkan skor min dan
juga sisihan piawai. Nilai pekali yang lebih daripada 0.8 dianggap mempunyai nilai
kebolehpercayaan yang tinggi. Oleh itu analisa kebolehpercayaan Cronbach Alpha digunakan bagi
mendapatkan item soalan soal selidik yang dipercayai dan baik.
433
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
6. Dapatan Kajian
Bil.
6.
7.
8.
9.
5.
Jadual 1: Demografi Responden
Frekuensi
Maklumat
Jantina
Lelaki
Perempuan
Umur
18 – 29 tahun
30 – 39 tahun
40 – 49 tahun
50 tahun ke atas
Jenis Perniagaan
Berniaga sendiri
Berniaga dengan keluarga
Berniaga bersama rakan
Syarikat perniagaan
Ada
Tiada
Kursus yang dihadiri
Program Penyediaan dan Pembuatan
Makanan
Program Pembuatan Pastri dan Roti
Peratusan (%)
2
40
4.8
95.2
8
15
17
2
19.0
35.7
40.5
4.8
32
7
3
76.2
16.7
7.1
14
28
33.3
66.7
19
23
45.2
54.8
Berdasarkan Jadual 1 di atas, analisis keputusan demografi responden mendapati peserta kursus
kumpulan B40 perempuan lebih ramai yang terlibat dalam kajian ini. Keputusan analisis
menunjukkan kekerapan peserta perempuan adalah yang tertinggi iaitu seramai 40 serta lelaki orang
bersamaan 95.2% berbanding perserta lelaki iaitu hanya seramai 2 orang bersamaan 4.8% sahaja.
Seterusnya jumlah peserta mengikut kekerapan umur. Peringkat umur antara 40-49 tahun
mencatatkan jumlah yang tertinggi iaitu seramai 17 orang bersamaan 40.5%. Manakala peringkat
umur 50 tahun ke atas mencatatkan jumlah yang paling rendah dikalangan peserta iaitu seramai 2
orang bersamaan 4.8%. Seterusnya analisa dari aspek jenis perniagaan, peserta yang berniaga
sendiri adalah yang tertinggi iaitu seramai 32 orang bersamaan 76.2% jika dibandingkan berniaga
bersama rakan iaitu dengan jumlah 3 orang bersamaan 7.1%. Manakala jumlah peserta yang
berniaga dengan keluarga adalah 7 orang bersamaan 16.7% sahaja. Selain dari itu, hasil dapatan
berdasarkan syarikat perniagaan mencatatkan keputusan tertinggi seramai 28 orang peserta
bersamaan 66.7% tidak mempunyai pendaftaran perniagaan manakala hanya sejumlah 14 orang
peserta bersamaan 33.3% mempunyai pendaftran perniagaan. Akhir sekali hasil dapatan bagi kursus
yang dihadiri mendapati kecenderungan peserta yang menghadiri kursus lebih meminati program
pembuatan pastry dan roti dengan jumlah peserta seramai 23 orang bersamaan 54.8% manakala
sersamai 19 orang peserta bersamaan 45.2% memilih untuk menghadiri program penyediaan dan
pembuatan makanan.
Jadual 2: Analisis Skor Min dan Sisihan Piawai Terhadap Kepuasan Peserta Tentang Kursus PSH
Bil.
Item Soalan
Min
Sisihan Piawai
6.
Saya suka isi kandungan kursus
4.57
0.668
7.
Saya suka latihan praktikal yang diberikan
4.76
0.576
8.
Saya suka kelas teori yang diberikan
4.26
1.127
Min keseluruhan
4.53
0.790
434
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Berdasarkan dapatan Jadual 2 menunjukkan bahawa tahap kepuasan peserta tentang kursus
yang dijalankan oleh unit PSH Kolej Komuniti Langkawi pada tahap yang gtinggi pada nilai min
keseluruhaan 4.53 dan sisihan piawaian 0.790. Ini menunjukkan bahawa peserta kursus berpuas hati
tentang kursus yang telah dijalankan. Walaubagaimanapun, item bilangan 8 menunjukkan skor min
yang terendah iaitu dengan nilai min 4.26 dan sisihan piawaian 1.127, bererti peserta kursus yang
hadir menunjukkan kurang berminat dengan kelas teori yang diberikan. Oleh yang demikian, jika
dilihat pada item bilangan 7 menunjukkan bahawa peserta kursus lebih meminati latihan praktikal
yang diberikan dengan nilai skor min 4.76 dan sisihan piawaian 0.576.
Jadual 3: Analisis Skor Min Dan Sisihan Piawai Terhadap Keupayaan Pensyarah Di Kalangan
Peserta PSH
Bil.
Item Soalan
Min
Sisihan Piawai
9.
Pensyarah banyak membantu dalam latihan
praktikal kelas
4.74
0.587
10.
Pensyarah sangat berkemahiran dan berpengetahuan 4.67
0.612
11.
Pensyarah menjawab semua persoalan saya
4.64
0.656
Min keseluruhan
4.68
0.618
Cronbach's Alpha
0.930
Jadual 3 menunjukkan tahap keupayaan pensyarah dikalangan peserta PSH adalah pada
tahap yang tinggi dengan nilai min keseluruhan 4.68 dan sisihan piawaian 0.618. Ini menunjukkan
bahawa pensyarah yang mengendalikan kurusus tersebut berupaya mengendalikan dari segi
memberikan bantuan dalam latihan praktikal kelas dengan nilai min 4.74 dan sisihan piawaian
0.587. Selain itu, peserta juga bersetuju bahawa pensyarah yang mengendalikan kursus tersebut
sangat berkemahiran dan berpengetahuan dengan nilai min 4.67 dan sisihan piawaian 0.612. Oleh
itu, peserta juga turut bersetuju bahawa pensyarah mampu menjawab kesemua persoalan yang
diajukan dengan baik iaitu dengan nilai min 4.64 dan sisihan piawaian 0.656.
Bil.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
Jadual 4: Analisis Skor Min Dan Sisihan Piawai Terhadap Keberkesanan
Kursus PSH Di Kalangan Peserta
Item Soalan
Min
Sisihan Piawai
Saya boleh mengaplikasi semua yang dipelajari
4.57
0.547
Saya dapat membuat pengiklanan perniagaan yang
lebih baik
4.43
0.590
Saya dapat menghasilkan produk yang lebih baik
4.62
0.492
Saya dapat meningkatkan pendapatan saya
4.50
0.634
Saya lebih yakin untuk meningkatkan hasil jualan
perniagaan saya
4.59
0.587
Saya akan membantu rakan-rakan cara untuk
menambah pendapatan mereka
4.55
0.504
Saya akan menghadiri lagi kursus seperti ini untuk
menambahbaik produk dan kemahiran saya
4.79
0.415
Min keseluruhan
4.58
0.538
Cronbach's Alpha
0.894
Jadual 4 menunjukkan analisis skor min terhadap keberkesanan kursus PSH dikalangan
peserta. Hasil dapatan dari ini menunjukkan tahap keberkesanan kursus yang telah dijalankan Oleh
Unit PSH Kolej Komuniti Langkawi berada ditahap yang tertinggi iaitu dengan nilai min
keseluruhan 4.58 dan sisihan piawaian 0.538. Berdasarkan item pada bilangan 18 menunjukkan
skor min yang paling tinggi iaitu dengan nilai min 4.79 dan sisihan piawaian 0.415. Ini
435
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
menunjukkan bahawa peserta yang telah hadir mengikuti kursus yang dijalankan akan menyertai
semula kursus yang bakal dijalankan oleh Unit PSH untuk menambahbaik produk dan kemahiran
mereka. Walaubagaimanapun, terdapat 1 item pada bilangan 13 menunjukkan skor min yang rendah
dengan nilai min 4.43 dan sisihan piawaian 0.590. Ini bererti bahawa para peserta masih belum
dapat membuat pengiklanan perniagaan yang lebih baik. Ianya berkemungkinan masih terdapat
kekurangan dari segi kemahiran para peserta dalam pengiklanan menggunakan teknologi yang sedia
ada.
7. Perbincangan dan Cadangan
Hasil kajian yang dibuat telah dianalisa secara terperinci bagi mengetahui keberkesanan kursus PSH
untuk kumpulan B40 di Pulau Langkawi berada di tahap yang tinggi. Merujuk analisa Jadual 2,
jelas bahawa kebanyakkan peserta menunjukkan rasa kepuasan selepas menyertai kursus kursus
yang dijalankan oleh Unit PSH Kolej Komuniti Langkawi dengan nilai skor min 4.53.
Walaubagaimanapun, jika dilihat hasil kajian pada Jadual 2 item bilangan 8 menunjukkan skor min
yang rendah bagi kelas teori yang dijalankan dengan nilai min 4.26. Ini boleh ditafsirkan
kecenderungan para peserta yang hadir untuk mengikuti kursus tidak menyukai kelas teori, akan
tetapi mereka lebih meminati kelas yang mempunyai latihan praktikal secara keseluruhan.
Seterusnya, jika dilihat analisa Jadual 3 menunjukkan bahawa tahap keupayaan pensyarah yang
mengendalikan kursus tersebut berada di tahap yang tinggi iaitu dengan nilai min keseluruhan 4.68.
Ini bermakna pensyarah berupaya dan bersedia dalam mengendalikan kursus dengan baik. Selain
dari itu, analisa terhadap keberkesanan kursus PSH dikalangan peserta pada Jadual 4 menunjukkan
majoriti peserta menyatakan kursus tersebut sangat berkesan kepada meraka denhgan nilai min
keseluruhan 4.56. Jika dilihat pada item bilangan 18 dengan nilai min 4.79 rata-rata para peserta
akan kembali semula untuk menyertai kursus-kursus yang bakal dijalankan. Ini kerana peserta
bersetuju dengan adanya kursus-kursus seperti ini, meraka dapat menambahbaik produk dan
kemahiran. Walaubagaimanapun, jika dilihat pada item bilangan 13 para peserta masih tidak
menguasai sepenuhnya dengan membuat pengiklanan yang baik dengan nilai min 4.43. Oleh itu,
kursus-kursus yang dijalankan ini harus diteruskan dan perlu ditambah baik bagi membantu
kumpulan B40 untuk meningkatkan kemahiran serta taraf ekonomi sehingga menjadi usawahan
yang berjaya. Namun demikian, diharap juga agar kajian seterusnya pada masa akan datang dapat
dilihat dari sudut kursus-kursus lain yang dijalankan. Sungguhpun begitu, masih terdapat limitasi
dalam hasil kajian ini antaranya adalah dalam mengesahkan data kajian memerlukan jumlah
responden yang lebih besar.
8. Kesimpulan
Kesimpulannya, dapatan keseluruhan hasil kajian ini menunjukkan kursus PSH untuk kumpulan
B40 di Pulau Langkawi memberi impak positif kepada mereka. Majoriti peserta mengaplikasikan
segala yang dipelajari dengan baik dan dapat meningkatkan pendapatan mereka. Mereka juga
bersedia untuk mengikuti lagi kursus seperti ini dan meningkatkan lagi kemahiran yang sedia ada.
Sesungguhnya LTA@KKLK berjaya membantu komuniti di Pulau Langkawi untuk menambah
baik ekonomi mereka hasil pengurusan institusi yang baik dan kecemerlangan pensyarah-pensyarah
dalam mendidik dan melatih peserta program PSH. Kajian ini diharapkan dapat menjadi pemangkin
kepada lain-lain Kolej Komuniti untuk sentiasa berusaha membantu komuniti setempat sejajar
dengan fungsi Kolej Komuniti sebagai pusat pembelajaran yang berterusan untuk komuniti
seterusnya membantu mereka menjana pendapatan yang lebih baik.
436
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
9. Penghargaan
Alhamdulillah syukur ke hadrat Allah SWT kerana memberikan kesihatan, kekuatan, masa dan idea
untuk menyiapkan kajian ini. Jutaan terima kasih kepada pihak pengurusan LTA@KKLK yang
memberi ruang dan sokongan menyiapkan kajian ini, dan terima kasih kepada semua peserta kursus
PSH yang menjawab soal selidik kajian dan juga terima kasih kepada pensyarah-pensyarah
LTA@KKLK yang membantu dalam menyiapkan kajian ini sama ada secara langsung atau tidak
langsung. Penghargaan kepada pasukan Wilayah Ekonomi Koridor Utara (NCER) yang
bekerjasama bagi program PSH untuk komuniti kumpulan B40 ini. Terima kasih juga kepada pihak
ICIEd 2020 kerana menyediakan platfom perkongsian ilmu untuk para pendidik menghasilkan
penulisan dan penyelidikan seterusnya diterbitkan.
10. Rujukan
Agatha, F. U., & Muhamad Suhaimi, T. (2016). Faktor-faktor yang mempengaruhi penerimaan epembelajaran dalam kalangan pelajar di institute. Jurnal Penyelidikan IPGK BL Tahun
2016, 13, 1-14.
Ahmad, M. J. (2017). Pembangunan Kerangka Kompetensi Pensyarah Technical dan Vocational
Education and Training (TVET) di Kolej Komuniti. (Master Thesis). Universiti Tun Hussein
Onn Malaysia.
Faridah, C. I., & Afham Zulhusni, A. (2019). Kajian Keberkesanan Pembelajaran Interaktif
Berasaskan Kahoot: Suatu Kajian Tindakan Terhadap Kursus Principles of Marketing.
Online Journal for TVET Practitioners. Vol. 4, No. 1. (2019).
Ghazalan, M. S. (2015). Tahap Kesediaan Peserta Program Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH)
Dalam Kecenderungan Menceburi Keusahawanan di Kolej Komuniti Negeri Johor.
(Master’s Thesis). Universiti Tun Hussein Onn Malaysia.
Hazwani, H. & Nor Aishah, B. (2018). Programme (PSH) Towards Knowledge and Skill Levels of
Students Community College. Jurnal Pendidikan Malaysia SI, 1 (1). 89 – 106. DOI:
http://dx.doi.org/10.17576/JPEN-2018-43.03-10
Hazwani, N., & Dalbir, S. (2016). E-Pembelajaran di Institusi Pengajian Tinggi Dari Perspektif
Generasi Y dan Budaya. ASEAN Journal of Teaching & Learning in Higher Education. Vol.
8, No. 2. 16-34. ISSN: 1985-582.
Kamaruddin, I., & Che Aleha, L. (2018). Pengetahuan dan Kesediaan Revolusi Industri 4.0 Dalam
Kalangan Pelajar Institut Pendidikan Guru Kampus Ipoh. The Online Journal of Islamic
Education, 6 (2), 18 – 26.
Kementerian Pendidikan Malaysia (2015), Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2015- 2025
(Pendidikan Tinggi). Putrajaya: Kementerian Pendidikan Malaysia
Mohd Faizullah, M., Badaruddin, I., & Norlida, S. (2014). Tinjauan Terhadap Keberkesanan
Program Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) di Kolej Komuniti, Kementerian Pendidikan
Malaysia. CiE-TVET 2014, 793 – 800. eISBN 978-967-0468-99-0.
Norfadzilah, M., Hasnurul Nazimah, H. & Nor Lizam, R. (2017). Kajian Kepuasan Peserta Kursus
Pembelajaran Sepanjang Hayat (PSH) Terhadap Kursus Pendek Pemprosesan Makanan Di
Kolej Komuniti Masjid Tanah Melaka. Politeknik & Kolej Komuniti Journal of Life Long
Learning, Vol.1 (No.1), 101 – 112. eISSN 2600-7738.
Rabiatul-Adawiah, A. R., & Nooraida, Y. (2015). Pendidikan Sepanjang Hayat dan Cabaran Sosial
Pada Kalangan Pelajar Dewasa. AJTLHE, Vol. 7 (No. 1), 26 - 32. ISSN: 1985-5826
Rizarina, E., Siti Hazwani, & R., Razzatul Iza, Z. R. (2020). Keberkesanan Kursus Jangka Pendek
Anjuran Kolej Komuniti Ledang Johor Terhadap Alumni. Asian Journal of Civilizational
Studies, Vol. 1 (No. 1), 68 – 79. e-ISSN 2682-8022.
437
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
The Impact of Social Media toward College Recruitment
Liew Foong Ching1 & Siti Nadia Muhammad Samsuddin2
Kolej Komuniti Kuching, Sarawak1
Politeknik Sultan Idris Shah, Selangor2
fcliew@gmail.com1 & sitinadiasams@gmail.com2
ABSTRACT
Social media has an important role in life, business and brands when it comes to reaching their
audience. In fact, in education field, the usage of social media has become more popular and
growing, not only in teaching and learning, but also in student’s recruitment process. For this reason,
this study was conducted to examine the impact of the social media on student recruitment and to
identify the type of social media that influences the student’s choice of programs in community
college. This descriptive exploratory research study drew a random sample from collage community
students (N=86). The related analysis is performed to find out the relationship between the social
media and the student educational decision-making process. The finding indicate that Facebook and
Instagram are the highest influence social media in student’s choice of programs in community
college. It also indicates that student mostly used social media to search the information about the
college and study programmes. This study also provides information for college recruiter on the
information deemed important in the social media.
Keyword: social media marketing, student recruitment, community college, student educational
decision-making
ABSTRAK
Media sosial mempunyai peranan penting dalam kehidupan, perniagaan dan jenama terutama bagi
tujuan menarik pelanggan. Penggunaan media sosial di dalam bidang pendidikan juga semakin
meningkat dan berkembang, bukan hanya bagi tujuan pengajaran dan pembelajaran tetapi juga dalam
proses pengambilan pelajar. Kajian ini dijalankan bagi mengkaji kesan media sosial terhadap
pengambilan pelajar dan mengenalpasti jenis media sosial yang mempengaruhi pilihan program
pelajar di kolej komuniti. Kajian berbentuk deskriptif ini melibatkan pengambilan sampel secara
rawak dari pelajar Kolej Komuniti Kuching, Sarawak (N= 86). Analisis dijalankan bagi mengenalpasti
hubungan di antara media sosial dan proses pelajar membuat keputusan bagi pemilihan program.
Hasil kajian menunjukkan bahawa Facebook dan Instagram adalah media sosial yang paling
berpengaruh dalam pemilihan program pelajar di kolej komuniti. Analisi juga menunjukkan bahawa
kebanyakan pelajar menggunakan media sosial bagi mencari maklumat mengenai kolej dan programprogram yang ditawarkan di kolej komuniti. Kajian ini juga memberikan maklumat untuk perekrut
kolej mengenai maklumat yang dianggap penting di media sosial.
Kata Kunci: pemasaran media sosial, pengambilan pelajar, kolej komuniti, pembuatan keputusan
berkaitan pendidikan pelajar
1.
INTRODUCTION
Since the outbreak of COVID-19 in December 2019, social media has become the main platforms
to gather information and news. People in many countries have turn to social media during the
lockdown and isolation period to connect with the world. The rise of social distancing, people seek
out new ways to connect, mostly through video chat through designated applications and social
media. It can also be seen in the rise of posts and social community in the social media with a high
frequency and user traffic. Consequently, the fear and anxiety from COVID-19 has caused many
countries to adopt strict safety measures especially towards mass gatherings. This move is necessary
to prevent further spread and outbreaks of the COVID-19. However, it is a major hit towards
businesses and higher education institutions. Businesses were forced to rapidly change their
business models. Meanwhile, the higher education institutions have to turn to online platforms to
work, teach and learn from home.
438
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
The major impact of this predicament for the higher education institutions, is the student
recruitment departments where all the marketing and outdoor promotional activities were put to halt
or cancelled without any delay. This has brought dilemmas in many student recruiters where they
had to immediately change their marketing strategies in order to outreach to the communities. With
the rise of higher education institutions, not only that it is a challenge for any student recruiter to
outdo the other competitors, but also a big challenge to recruit students without the face-to-face
interactions. Therefore, many has turn to social media that was seen as means for promotional effort
and students’ recruitment.
Social media is a way of engagement between an institution and its participants (Farinloye,
2020). Furthermore, social media has shown positive relations towards student recruitment from the
institutions’ social media popularity and content engagement (Ahmadi, 2019). Therefore, many
recruiters have vigorously turn to the social media as solution for promotion in hope to outreach to
the potential students into enrolling to the institution. However, the amount of workload resulting of
poor social media planning has resulted in overwhelming the recruiter (Koch et. al, 2018). Thus,
proper planning of social media usage in marketing strategies and promotional efforts is important
in obtaining the maximum benefits offered in the social media. This can be achieved through a deep
understanding on the social media usages and the influence capabilities it has towards the decisionmaking in college and study programmes by the students.
It was believed that the social media were able to highly influence the student’s decision in
enrolment into an institution (Bruce, 2018). Social media with high number of Likes and Followers
also able to reflects positively to the students (Rutter et. al., 2016). The main purpose of this study
is to determine the influences of the social media towards the students’ decision-making in college
and study programmes.
Social media were widely used by the students to seek for information (Constantinides &
Stagno, 2012). Most of the students relies on social media platforms to acquire information about
their interested college and study programmes (Shields & Peruta, 2019). It was believed that the
decision-making for the students was highly connected to tuition fees, location, institution ranking,
institution facilities, employment opportunities, and social media application (Shamsudin et al,
2019). Thus, the purpose of this study is also to determine the information in social media that was
deemed important by the students in the decision-making towards the college and study
programmes.
The aim of this study is to investigate and determine the impact of the social media in
influencing the students’ choice of college and study programmes.
2.
METHOD
This research uses a descriptive quantitative method to gather information and data that are relevant
to the objectives. This study is determined to analyse the influences of social media towards the
decision-making process in selecting the college and study programmes. The respondents in this
study were 86 students of the Community College Kuching, Sarawak, Malaysia. The respondents
were selected based on, i) enrolled in the current semester; ii) the respondent is one of the
participating members in one or more of the existing college social media and iii) respondent has an
account or more in all the selected social media. In this study, the selected social media were
Facebook, Instagram, YouTube and Twitter. This selection was based on the main social media that
are actively used by Community College Kuching, Sarawak.
439
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
3.
RESULTS & DISCUSSION
The result of analysing the questionnaire consists of three aspects: a) influences according to the
types of social media; b) the degree of influences and trustworthiness of information obtained
through social media; and c) information that are deemed important in social media. The main focus
of the study is the impact of the social media towards the student recruitment in Community
College Kuching, Sarawak, Malaysia. The results are provided below:
Table 1. Frequency of Social Media Usage by Respondents
Types of Social
No.
Media
1
Facebook
%
(N)
2
Instagram
3
YouTube
4
Twitter
Multiple
Times A Day
23
20
28
24
19
16
10
9
Once A
Day
20
17
23
20
20
17
9
8
Once A
Week
31
27
17
15
14
12
7
6
Once A
Month
16
14
13
11
6
5
7
6
Never
9
8
19
16
42
36
66
57
Total
100
86
100
86
100
86
100
86
Table 1. shows the usage of types of social media by the respondents who have account in
all the selected social media. The usage was measured on login into the accounts of the social media
and the respondents engaged in activities provided by the social media such as view sites, view
comments, view videos, explore posts, comments and other activities. The results show that
Facebook, Instagram and YouTube have the high usage by the respondents. Facebook recorded
92%, Instagram shows 84% and YouTube recorded 64% of usage. In comparison to Twitter, which
recorded high percentage of not using the social media with the record of 43% of usage by the
respondents. The result of Never were directed to the respondents who has an account of the social
media but it was not used for any purpose.
Chart 1: The Influences of Social Media towards Choices of Colleges and Study Programmes
Chart 1 shows that the respondents used the social media to gather information in relation to
the intended college and study programmes. The result has shown that the respondents uses social
440
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
media to obtain college and study programmes information. It is recorded that 67% of the
respondents uses the social media to collect information on colleges. Meanwhile, 64% respondents
agree that they use the social media to gather information on study programmes.
A) Responses on the Influences according to the Types of Social Media
The aim of this section is to study the types of social media that has the highest and lowest
influences towards the decision-making process in selecting the college and study programmes.
Table 2. Types of Social Media that Influences on College and Study Programmes Decision
Types of
No
Some
Major
No.
Social Media
Influence
Influence
Influence
Total
%
26
31
43
100
1 Facebook
(N)
22
27
37
86
36
31
33
100
2 Instagram
31
27
28
86
55
20
26
100
3 YouTube
47
17
22
86
65
21
14
100
4 Twitter
56
18
12
86
The result of Table 2 shows that Facebook and Instagram have the highest influences in the
respondent’s decision-making towards the choice of college and study programmes. Meanwhile,
YouTube and Twitter show little or no influences in the decision-making processes. Facebook
recorded 74% of influences towards the respondents and Instagram has recorded 64%. In contrast,
YouTube shows only 46% and Twitter recorded 35% of influence in the respondents’ choice of
college and study programmes. This result also shows that Facebook were ranked as the most
influential social media and followed by Instagram in effecting the choice made by the respondents.
B) Responses on the Influences and Trustworthiness of Information Obtained Through Social
Media
This section aims to study the respondents’ level of confidence towards the information gathered in
the social media.
Table 3. The Degree of Influence and Trust towards the Information obtained from Social Media
No.
Items
The
influences
of
College
Information
1
obtained in Social Media
%
(N)
1
12
10
2
24
21
3
23
20
4
33
28
5
8
7
Total
100
86
2
The influences of Study Programme
Information obtained in Social Media
19
16
17
15
15
13
38
33
10
9
100
86
3
The Trustworthiness on Information
obtained in Social Media
0
0
49
42
0
0
8
7
43
37
100
86
1=Strongly Disagree, 2=Disagree, 3=Somewhat Agree, 4=Agree, 5=Strongly Agree
The result shows high degree of social media impacts towards the information pertaining the
college and study programmes that were gathered by the respondents. It can be seen in Table 3 that
the college information has high degree of influences with the record of 64% and study programmes
carry 63% of influences. Meanwhile, the respondents show positive level of trustworthiness towards
the obtained information that overall recorded 51%.
441
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
C) Responses on The Information that are Deemed Important in Social Media
The aim of this section is to review the information that are important to the respondents in deciding
the choice of college and study programme.
No.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
Table 4. Types of Important Information in Social Media
Items
N
%
School Information
61
71
Student Life
16
19
Activities
5
6
Admission Deadlines
2
2
Types of Programmes available
1
1
Photos
1
1
Clubs and Organizations
0
0
Tuition / Scholarships
0
0
Campus Events
0
0
Athletics
0
0
Others
0
0
Total
86
100
The result shows that respondents perceive that the school information as the most important
and follows by student life. Information on school information has recorded 71% of importance in
assisting the respondents to decide on the college and study programmes. Another factor was
student life that recorded 19%. Additionally, information on activities shows 6% and the college
admission deadline recorded 2%. Types of programmes available and photos were seen as less
important with the record of 1% each. The rest were deemed unimportant in assisting the
respondents’ decision-making towards the choice of college and study programmes.
4.
Conclusion
The result in this study shows that Facebook and Instagram were most favoured by the current
students. In another study, Facebook, Instagram and YouTube also showed the highest ranks among
social media sources (Vrontis et al, 2018). The high usage of Facebook, Instagram and YouTube
also indicates that the students enjoy and keen to know the latest information that are currently
trending in the social media. This can be seen as being part of the society and in tune with the
current issue.
Asides that, this study also proves that the social media has big impact in the students’
recruitment. Students believe that social media is essential in the Higher Education Institution that
they intended to enrol (Nevzat, 2018). Furthermore, the result of the study has also shown a high
level of influence and trust towards the school information provided by the college. The variety of
news and information posted in the social media plays a major role. The media type and posting
frequency are factors that contribute to engagement (Peruta, 2017). Thus, social media makes it
possible for the college to strengthen the brand awareness and loyalty of the students (Nevzat,
2018). This indirectly able to attract and further enforce to ease the persuasion in having the
students to enrol into the institution.
The findings also indicated that the students find the school information and students life to
be most important in their search of information. This shows that promotion on social media has
positive impact in attracting new students and has the ability to increase the popularity further
through educational and informative news in the social media (Vukić, 2019). This suggest that the
442
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
students who has the intention to enrol are more prone to anticipate the type of life in the campus.
Hence, higher education institutions should maximise the usage of social media into the marketing
strategies to increase the students’ enrolment through well devised posts of news and information.
5. References
Ahmadi, Y. (2019). The impact of social media engagement on university student recruitment
Doctoral dissertation, University of Northern British Columbia.
Constantinides, E., & Stagno, M. C. Z. (2012). Higher education marketing: A study on the impact
of social media on study selection and university choice. International Journal of Technology
and Educational Marketing (IJTEM), 2(1), 41-58.
Bunce, L. (2018) The use of a Facebook group to enhance student recruitment and the student
experience: A cohort study, Higher Education Journal of Learning and Teaching, 9 (2)
http://hejlt.org/article/an-evaluation-of-the-use-of-facebook-in-student-recruitment-a-cohortstudy/
Farinloye, T., Wayne, T., Mogaji, E., & Kuika Watat, J. (2020). Social media for universities’
strategic communication. Strategic marketing of higher education in Africa. Abingdon,
Oxfordshire: Routledge.
Koch, T., Gerber, C., & De Klerk, J. J. (2018). The impact of social media on recruitment: Are you
LinkedIn?. SA Journal of Human Resource Management, 16(1), 1-14.
Nevzat, R. (2018). Brand Trust, Brand Loyalty and Intention: Facebook as a Student Recruitment
and Retention Channel . Thesis (Ph.D.), Eastern Mediterranean University, Institute of
Graduate Studies and Research, Dept. of Communication and Media Studies, Famagusta: North
Cyprus.
Peruta, A., & Shields, A. B. (2017). Social media in higher education: Understanding how colleges
and universities use Facebook. Journal of Marketing for Higher Education, 27(1), 131-143.
Rutter, R., Roper, S., & Lettice, F. (2016). Social media interaction, the university brand and
recruitment performance. Journal of Business Research, 69(8), 3096-3104.
Shamsudin, M. F., Ali, A. M., Ab Wahid, R., & Saidun, Z. (2019). Factors Influence Undergraduate
Students’ decision Making to Enroll and Social Media Application as an External Factor.
Humanities & Social Sciences Reviews, 7(1), 126-136.
Shields, A. B., & Peruta, A. (2019). Social media and the university decision. Do prospective
students really care?. Journal of Marketing for Higher Education, 29(1), 67-83.
Vrontis, D., El Nemar, S., Ouwaida, A., & Shams, S. R. (2018). The impact of social media on
international student recruitment: the case of Lebanon. Journal of International Education in
business.
Vukić, M., & Vukić, M. (2019, June). The Impact of Social Media On the Recruitment of Students
by Higher Education Institution. In TISC-Tourism International Scientific Conference Vrnjačka
Banja (Vol. 4, No. 1, pp. 307-326).
443
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kemahiran Kreativiti Berasaskan Al-Quran dalam Pembelajaran Abad Ke-21
Pendidikan Islam
Wan Mariana Wan Mohamad1 & Kamarul Shukri Mat Teh2
Fakulti Pengajian Kontemporari Islam, Universiti Sultan Zainal Abidin (UniSZA), Malaysia1, 2
wmariana1976@gmail.com1 & kamarul@unisza.edu.my2
ABSTRACT
Creativity skills for teachers and students are highly emphasized by the education policy makers in
developing a variety of 21st Century Learning Skills (PAK21) including in the field of Islamic
Education. Currently, there is still no specific design model serves as a guideline for Islamic
Education teachers in cultivating students’ creativity skills based on the primary source of Islamic
Education which is al-Quran al-Karim. This study aims to identify the consensus of experts on the
items related to the creativity skills in PAK21 Islamic Education from the Quranic verses. This article
highlights the applications of the Quran content analysis and the Fuzzy Delphi Method (FDM) in
creativity constructs to design and develop the 21st Century Learning Model (PAK21) Islamic
Education based on Quranic verses. The data were collected using a questionnaire instrument that
was given to 11 experts in the field of Quranic Exegesis and Islamic Education who have served in
their respective fields of specialization for more than 10 years. The findings of the study show that 13
from 14 items of creativity skills have been accepted based on experts’ agreement. The items meet the
acceptance condition with the threshold value (d) is less than 0.2, the percentage of expert agreement
is more than 75% and the value of defuzzification is more than 0.5. The result of this study successfully
formed a model of creative practice and creative inspiration in creativity skills for PAK21 Islamic
Education.
Keywords: Creativity, The Quran, 21st Century Learning, Islamic Education, Fuzzy Delphi.
ABSTRAK
Kemahiran kreativiti untuk guru dan pelajar amat dititikberatkan oleh para penggubal dasar pendidikan
dalam membangunkan kepelbagaian kemahiran Pembelajaran Abad ke-21 (PAK21) termasuk dalam
bidang Pendidikan Islam. Kini, masih belum terdapat satu bentuk model yang boleh dijadikan
panduan oleh guru-guru Pendidikan Islam dalam memupuk kemahiran kreativiti murid yang
berasaskan kepada sumber primer Pendidikan Islam iaitu al-Quran al-Karim. Kajian ini bertujuan
untuk mengenal pasti konsensus pakar terhadap item-item kemahiran kreativiti dalam PAK21
Pendidikan Islam berasaskan analisis kandungan al-Quran. Artikel ini memfokuskan kepada
penggunaan teknik analisis kandungan dan aplikasi Fuzzy Delphi Method (FDM) dalam konstruk
kreativiti bagi mereka bentuk dan membangunkan Model PAK21 Pendidikan Islam yang berasaskan
analisis kandungan al-Quran. Data kajian dikumpulkan dengan menggunakan instrumen soal selidik
yang telah diberikan kepada 11 orang pakar dalam bidang Tafsir al-Quran dan Pendidikan Islam yang
telah berkhidmat melebihi 10 tahun. Dapatan kajian menunjukkan 13 item daripada 14 item berkaitan
kemahiran kreativiti telah dipersetujui oleh pakar. Item-item tersebut menepati syarat penerimaan
dengan nilai threshold (d) adalah kurang daripada 0.2, peratus kesepakatan pakar adalah melebihi 75%
dan nilai defuzzification adalah melebihi 0.5. Implikasi kajian membawa kepada pembentukan model
elemen amalan kreatif dan ilham kreatif bagi kemahiran kreativiti PAK21 Pendidikan Islam.
Kata kunci: Kreativiti, Al-Quran, Pembelajaran Abad ke-21, Pendidikan Islam, Fuzzy Delphi.
1.
Pengenalan
Kemahiran kreativiti adalah salah satu kemahiran yang difokuskan dalam pembelajaran muridmurid pada abad ke-21. Ia merupakan tuntutan penting pendidikan seiring dengan perkembangan
semasa pendidikan yang sewajarnya dipupuk oleh para guru terhadap murid-murid (KatzBuonincontro, Perignat, & Hass, 2020; Aminuddin Mohamed, 2019; Eko, Cahyono, &
Mulyaningsih, 2020; Hashim et al., 2016; Hashimah Md Yusoff, 2019; Kaplan, 2019;; Mohammad
Rusdi Bin Ab Majid, 2017; Soh, 2015). Kemahiran kreativiti ini bermula daripada proses berfikir
yang berlaku hasil daripada penjanaan idea dalam pembelajaran murid-murid yang berupaya
444
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
menghasilkan inovasi bahan, aktiviti dan projek yang baharu, unik, berguna dan berkualiti.
Kemahiran kreativiti telah dikatakan berjaya dipupuk oleh para guru apabila mereka berjaya
melahirkan murid-murid yang mempunyai ciri-ciri berikut (Pasukan Pemikir Pendidikan Abad Ke21, 2018):
1- Pemikiran terbuka: Murid melihat situasi sedia ada daripada pelbagai sudut untuk menjana
idea dan melakukan sesuatu dengan cara yang berbeza
2- Pemikiran membina: Murid menghasilkan dan menggunakan idea-idea baru dalam konteks
tertentu dan menjana hasil yang positif
3- Berani mengambil risiko: Murid berani mencuba dan diberikan galakan tanpa merasa
bimbang dengan kritikan
4- Berpandangan jauh: Murid mempunyai hala tuju yang jelas dan berimaginasi secara asli
serta tidak mengikut kelaziman
Penekanan terhadap kemahiran kreativiti dalam PAK21 ini lebih ketara dalam konteks
pendidikan menengah di Malaysia, apabila Kurikulum Standard Sekolah Menengah (KSSM) telah
mula diperkenalkan oleh Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) pada tahun 2017 yang memberi
penekanan kepada pengajaran berpusatkan murid (Badrul Hisham & Mohd Nasruddin, 2016;
Mazarul Hasan, Maizura Komari, & Norazimah, 2020; Mohd Syaubari & Ahmad Yunus, 2016;
W.A. Wan Ismail, W.I. Muhammad, M.A. Lubis, & M.I. Hamzah, 2016; YM Raja Abdullah &
Daud, 2018) dan pelaksanaannya menjadi penanda aras kepada keberkesanan pendidikan abad ke21 (Nurzarina dan Roslinda, 2017). Usaha murni KPM ini telah membuktikan komitmen kerajaan
dalam melahirkan murid-murid yang mempunyai pelbagai kemahiran abad ke-21 sebagai
persediaan melahirkan modal insan dan tenaga kerja abad ke-21 yang boleh menyumbang kepada
pencapaian negara dalam pelbagai aspek.
Kemahiran kreativiti ini turut diambil cakna oleh guru-guru Pendidikan Islam (GPI) apabila
wujudnya kajian-kajian ilmiah yang membicarakan isu kreativiti guru dan murid dalam mata
pelajaran Pendidikan Islam di Malaysia melalui penyebaran ilmu dan perkongsian pengetahuan
untuk memberi nilai tambah kepada kualiti pembelajaran murid di abad ke-21 ini (Hashimah, 2019;
Hashimah, Mohd Isa, & Shahlan, 2018; Mohamad Maliki, Maimun Aqsha, & Mohd Aderi, 2018;
Mohd Azmir et al., 2015; Mohd Yusoff, 2016a; Nursafra, Mohd Isa, Khadijah, & Wan Ali Akbar,
2016; Siti Fatihah, Talhah Ajmain, & Embong, 2020). Lebih-lebih lagi apabila elemen-elemen
kemahiran kreativiti ini turut dikemukakan oleh Allah S.W.T di dalam al-Quran sebagai panduan
utama dalam mendidik murid-murid berkreativiti.
Sebagai contoh, kemahiran kreativiti dalam sejarah lipatan kehidupan manusia adalah
bermula dari penciptaan Nabi Adam A.S sebagai khalifah di bumi bagi meneruskan kelangsungan
kehidupan mereka melalui penerokaan segala khazanah alam semula jadi. Antaranya adalah daya
kreativiti anak Nabi Adam A.S muncul apabila berhadapan dengan masalah yang mendorongnya
untuk berfikir secara kritis dan kreatif dalam menyelesaikan sesuatu masalah tersebut. Hal ini dapat
dilihat daripada sejarah Qabil, iaitu anak Nabi Adam A.S ketika menghadapi masalah untuk
menyelesaikan urusan pengebumian jenazah adiknya Habil yang dibunuhnya. Melalui perutusan
seekor gagak, Allah S.W.T telah menunjukkan cara pengebumian manusia pertama di dunia (alMaidah, 5: 27-32). Inilah antara contoh praktikal kemahiran berfikir kreatif dalam menyelesaikan
sesuatu masalah. Peristiwa ini telah membuktikan bahawa kemahiran kreativiti di dalam Islam
adalah bermula daripada kekuatan fungsi pancaindera dalam diri manusia iaitu telinga, mata dan
hati dalam menilai sesuatu peristiwa serta disepadukan dengan faktor luaran iaitu daya fikir yang
diilhamkan oleh Allah S.W.T (S. M. Al-Karasneh & Saleh, 2010; Imam al-Ghazali, 2000; Mohd
Zaidi Ismail, 2019).
445
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Oleh yang demikian, melalui analisis kandungan ayat-ayat suci al-Quran yang bertemakan
kemahiran kreativiti dalam PAK21 ini dapat mencetuskan motivasi dan inspirasi kepada guru-guru
dalam mencontohi elemen kekreatifan yang dipaparkan oleh Allah S.W.T di dalam al-Quran
sebagai satu usaha untuk membudayakan pemikiran kreatif yang berasaskan al-Quran dalam
kalangan murid. Usaha ini adalah penting bagi melahirkan modal insan yang mempunyai daya
cipta yang tinggi, berdaya saing, berani serta kompeten dalam memenuhi aspirasi kerajaan untuk
melahirkan generasi peneraju kemajuan negara di abad ke-21.
2.
Objektif Kajian
Objektif kajian adalah untuk mereka bentuk, membangunkan dan mengenal pasti kesepakatan pakar
terhadap item-item kemahiran kreativiti guru-guru Pendidikan Islam dalam menjayakan PAK21
Pendidikan Islam berasaskan analisis ayat-ayat al-Quran.
3.
Metodologi Kajian
Kajian ini melibatkan dua fasa pembentukan elemen soal selidik kajian iaitu melalui analisis
kandungan ayat-ayat al-Quran bertemakan kreativiti di dalam al-Quran dan proses kesahan
instrumen ayat-ayat al-Quran tersebut oleh empat orang pakar Tafsir al-Quran. Seterusnya dibentuk
satu set soal selidik yang diagihkan kepada 11 orang pakar dalam bidang Pendidikan Islam dan
Pengajian al-Quran untuk dianalisis menggunakan Fuzzy Delphi Method (FDM). Berikut
merupakan carta alir berkaitan metodologi yang digunakan dalam kajian ini.
Rajah 1: Carta Aliran
FASA 1:
ANALISIS
KANDUNGAN AYATAYAT
AL-QURAN
BERTEMAKAN
KREATIVITI
KESAHAN INSTRUMEN
OLEH 4 ORANG PAKAR
TAFSIR AL-QURAN
FASA 2:
KESEPAKATAN 11
ORANG PAKAR FDM
TERHADAP ITEM
KAJIAN
Kesepakatan pakar terhadap penerimaan item-item yang membentuk model berdasarkan
FDM adalah bersandarkan kepada 3 syarat utama iaitu: i) Nilai threshold (d) mestilah lebih kecil
atau sama dengan nilai 0.2 (Chang, Hsu, & Chang, 2011; Cheng & Lin, 2002), ii) Peratusan
konsensus pakar mestilah menyamai atau melebihi nilai 75% (Chu & Hwang, 2008; Murry Jr &
Hammons, 1995) dan iii) Nilai defuzzification mestilah menyamai 0.5 dan ke atas (Bodjanova,
2006; Tang & Wu, 2010).
4.
Keputusan Aplikasi Penilaian Pakar
Barisan panel pakar FDM yang dilantik adalah terdiri daripada para pensyarah Pendidikan Islam
dan Pengajian al-Quran dari universiti-universiti awam Malaysia, para pegawai KPM yang terlibat
sebagai penggubal kurikulum Pendidikan Islam KSSM, pegawai Jemaah Nazir Jaminan Kualiti
(JNJK), Jurulatih Utama Kebangsaan PAK21 Pendidikan Islam, Jurulatih Utama Kebangsaan
KSSM Pendidikan Islam dan Guru Cemerlang Pendidikan Islam. Data yang diperoleh dalam kajian
ini adalah berdasarkan kesepakatan pakar-pakar tersebut yang tertumpu kepada dua aspek utama
iaitu:
446
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
4.1
Ilham Kreatif
Analisis dapatan item-item berkaitan Ilham Kreatif ditunjukkan dalam Jadual 1.
Jadual 1: Analisis Dapatan Ilham Kreatif Mengikut Keutamaan
SUSUNAN MENGIKUT
KEUTAMAAN
1
1
3
DITOLAK
ITEM
Mendidik murid mengikhlaskan diri hanya kerana Allah
dalam berkreativiti
Mendidik murid menyandarkan kejayaan dalam
berkreativiti kerana rahmat Allah
Mendidik murid mengikat daya kreativiti manusia kepada
kekuasaan Allah
Membimbing murid mengaitkan ketentuan hidup dengan
kekuasaan Allah
BIL. SURAH
& AYAT
18:95
18:98
3:49
25:2
4.2
Amalan Kreatif
Hasil analisis item-item Amalan Kreatif dinyatakan dalam Jadual 2.
Jadual 2: Analisis Dapatan Amalan Kreatif Mengikut Keutamaan
SUSUNAN MENGIKUT
KEUTAMAAN
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
ITEM (KOD)
Memberi peluang kepada murid untuk memperoleh
pengalaman pembelajaran
Membimbing murid memperkembangkan bahan kreativiti
dalam pelbagai bentuk
Membimbing murid menerangkan strategi hasilan idea
kreatif dengan jelas
Mendidik murid memelihara dengan baik hasil ciptaan
BIL. SURAH
& AYAT
18: 67-69
35:27
18:96
41:12
Membimbing murid menghasilkan bahan kreatif yang
mendatangkan manfaat
Membimbing murid memilih bahan terbaik untuk
menghasilkan bahan kreatif
Melatih murid meminta bantuan untuk menghasilkan
bahan kreatif
Melatih murid mempraktikkan amalan muhasabah kendiri
selepas berkreativiti
Menetapkan tempoh masa yang sesuai untuk murid
melaksanakan sesuatu
Membimbing murid mengenal pasti masalah lalu
membuat penyelesaian terbaik
16:80
95:4
18:95
21:47
10:3
18:94
Secara keseluruhannya sebanyak 13 item daripada 14 item berkaitan kemahiran kreativiti
meliputi elemen Ilham Kreatif dan Amalan Kreatif telah mendapat konsensus pakar untuk diterima.
Item-item yang telah dipersetujui oleh pakar-pakar ini telah disusun mengikut keutamaan dalam
Jadual 3 berikut.
Jadual 3: Susunan keutamaan item kemahiran kreativiti berdasarkan nilai
defuzzification
ELEMEN
KEMAHIRAN KREATIVITI
1
NILAI
Defuzzification
Nilai
Threshold
(d)
Peratus
Kesepakatan
Kumpulan
Pakar
0.924
0.092
91%
ILHAM KREATIF
Mendidik murid mengikhlaskan diri
hanya kerana Allah dalam berkreativiti
447
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
2
Mendidik murid menyandarkan
kejayaan dalam berkreativiti kerana
rahmat Allah
3 Mendidik murid mengikat daya
kreativiti manusia kepada kekuasaan
Allah
AMALAN KREATIF
1 Memberi peluang kepada murid untuk
memperoleh pengalaman pembelajaran
2 Membimbing murid
memperkembangkan bahan kreativiti
dalam pelbagai bentuk
3 Membimbing murid menerangkan
strategi hasilan idea kreatif dengan
jelas
4 Mendidik murid memelihara dengan
baik hasil ciptaan
5 Membimbing murid menghasilkan
bahan kreatif yang mendatangkan
manfaat
6 Membimbing murid memilih bahan
terbaik untuk menghasilkan bahan
kreatif
7 Melatih murid meminta bantuan untuk
menghasilkan bahan kreatif
8 Melatih murid mempraktikkan amalan
muhasabah kendiri selepas
berkreativiti
9 Menetapkan tempoh masa yang sesuai
untuk murid melaksanakan sesuatu
10 Membimbing murid mengenal pasti
masalah lalu membuat penyelesaian
terbaik
0.924
0.092
91%
0.897
0.169
91%
0.948
0.045
100%
0.939
0.061
100%
0.924
0.092
91%
0.924
0.092
91%
0.921
0.076
100%
0.915
0.099
91%
0.915
0.099
91%
0.915
0.092
91%
0.897
0.134
91%
0.897
0.134
91%
Konsensus ini telah berjaya membentuk Model Kreativiti PAK21 Pendidikan Islam seperti
pada Rajah 2.
448
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
5.
Rajah 2: Model Kemahiran Kreativiti PAK21 Pendidikan Islam
Perbincangan
Perbincangan berkaitan kemahiran kreativiti yang dipaparkan oleh Allah S.W.T di dalam al-Quran
bertujuan untuk dipraktikkan oleh guru-guru Pendidikan Islam dalam memupuk kemahiran
kreativiti murid adalah berdasarkan dua aspek berikut:
5.1
Ilham Kreatif
Ilham Kreatif adalah merujuk kepada cetusan idea dan usaha dalam menghasilkan bahan-bahan
kreatif yang disandarkan kepada Allah S.W.T sebagai Pencipta Maha Kreatif berdasarkan sifat-sifat
yang dikaitkan dengan Allah sebagai Maha Pencipta di dalam al-Quran. Antara nama-nama
tersebut ialah Ar-Rahman, Ar-Rahim, Al-Malik, Al-Quddus, As-Salam, Al-Muhaimin, Al-‘Aziz, AlMutakabbir, Al-Khaliq, Al- Bari’, Al-Musawwir, Al-Qahhar, Al-Wahhab, Ar-Razzaq, Al-‘Alim, AsSami’, Al-Basir, Al-Hakam, Al-‘Adl, Al- Kabir, Al-Hafiz, Al-Hakim, Al-Wakil, Al-Matin, Al-Muhsi,
Al-Mubdi, Al-Mu’id, Al-Muhyi, Al-Mumit, Al-Hayy, Al-Qayyum, Malikul Mulk, Ad-Dhorr, Al-Badi’
dan Al-Warith yang telah menjadi inspirasi kepada GPI untuk turut sama mencontohi daya kreativiti
dan inovasi Allah S.W.T di dalam al-Quran (Wan Ali Akbar & Nursafra, 2018). Namun begitu
daya kreativiti manusia adalah bukan mutlak kerana ia bergantung kepada kekuasaan dan kehendak
Allah S.W.T dalam penciptaan setiap sesuatu kerana hanya Dia yang berkuasa atas setiap sesuatu
(al-Baqarah, 2:20; Ali Imran, 3:29; al-Nisa’, 4:133; al-Ma’idah, 5:17).
Dalam aspek ilham kreatif, kesepakatan pakar dapat dilihat pada item mendidik murid agar
sentiasa mengikhlaskan diri hanya kerana Allah dalam berkreativiti. Menerusi aspek ini item
mendidik murid mengikhlaskan diri hanya kerana Allah dalam berkreativiti (al-Kahfi, 18:95) telah
mendapat kesepakatan paling utama daripada pakar. Ini membuktikan bahawa niat kerana Allah
merupakan perkara paling penting ditekankan dalam aspek kreativiti di dalam al-Quran
sebagaimana keikhlasan Zulqarnain membina tembok tanpa mengharapkan balasan upah,
keikhlasan Nabi Khidir membina semula tembok tanpa mengharapkan upah daripada kerja yang
dilakukannya (al-Kahfi, 18: 77), keikhlasan ketika berdakwah membawa ajaran agama yang baharu
oleh Nabi Muhammad S.A.W (al-Taubah, 9: 120), Nabi Nuh (Hud, 11: 29; al-Syu’ara’, 26: 109),
Nabi Hud (Hud, 11: 51; al-Syu’ara’, 26: 127), Nabi Soleh (al-Syu’ara’, 26: 145), Nabi Lut (alSyu’ara’, 26: 164) dan Nabi Syu’aib (al-Syu’ara’, 26: 180). Keikhlasan dakwah para nabi ini
merupakan salah satu unsur kreativiti dalam lipatan sejarah Islam kerana melalui dakwah tersebut
telah membawa gelombang baharu dan perubahan drastik terhadap sistem sosial masyarakat di era
tersebut dengan mengeluarkan masyarakat daripada zaman kegelapan kepada zaman cahaya
kegemilangan Islam.
Di sini bermulanya kepentingan peranan guru Pendidikan Islam ke arah menerapkan ke
dalam pemikiran murid masing-masing bahawa ganjaran untuk hasil kreatif bukan sahaja bersifat
material tetapi juga spiritual. Ganjaran spiritual ini merupakan ganjaran pahala yang boleh
dijelaskan oleh guru sebagai motivasi yang sangat baik bagi semua murid untuk melakukan usaha
gigih demi mencapai tujuan kreatif mereka. Motivasi intrinsik seperti ini akan membantu muridmurid melaksanakan tugas yang diberikan dengan cara yang terbaik dan menjadi lebih kreatif
dengan berusaha bersungguh-sungguh untuk mendapat ganjaran seperti mana penggunaan reward
chat dalam PAK21 amat digalakkan. Hal ini membuktikan bahawa PAK21 berupaya memberi
kesan positif terhadap motivasi murid (Ainun Rahmah, Zamri, & Wan Muna Ruzanna, 2017;
Normah, Nor Azhan, 2017; Rohani, Hazri, & Mohammad Zohir, 2017; Zulkifli, 2015). Namun apa
yang lebih penting dalam mata pelajaran Pendidikan Islam ialah guru harus memotivasikan
pelajarnya dengan mengingatkan mereka tentang penghargaan yang lebih tinggi akan diberikan oleh
Allah SWT kepada mereka kesan daripada niat yang ikhlas.
449
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Hasilnya kejayaan yang dicapai dari usaha gigih mereka perlu diingatkan oleh guru bahawa
semuanya adalah kerana rahmat Allah S.W.T. Oleh sebab itulah item mendidik murid
menyandarkan kejayaan dalam berkreativiti kerana rahmat Allah (al-Kahfi, 18: 98) dan item
mendidik murid mengikat daya kreativiti manusia kepada kekuasaan Allah (Ali Imran, 3: 49) turut
disepakati oleh pakar. Hal ini kerana dalam ruang lingkup berkreativiti kerana Allah S.W.T,
peranan pancaindera sangat penting sebagai peneroka tahap awal bagi pemprosesan maklumat ke
arah kreativiti tersebut sebagai tanda kesyukuran terhadap anugerah tersebut. Sebagai contoh
penggunaan alatan teknologi maklumat ke arah mencetuskan kreativiti dalam PAK21 pada
hakikatnya berperanan untuk memperkasakan keupayaan pelbagai pancaindera murid, sama ada
yang dalaman iaitu seperti mata dan telinga, mahupun yang luaran seperti daya khayal dan daya
fikir yang dicetuskan oleh األفئدة, iaitu hati dan akal (Imam al-Ghazali, 2000; Mohd Zaidi Ismail,
2019). Ini bermaksud pemupukan potensi pancaindera dalaman dan luaran murid akan
mempengaruhi daya kreativiti mereka dalam pembelajaran. Sehubungan dengan itu Ibnu Katsir
(2017) berpendapat orang yang berbahagia ialah orang yang dapat menggunakan pancaindera
telinga, mata dan hati ke arah ketaatan kepada Rabb-Nya.
5.2
Amalan Kreatif
Amalan kreatif adalah merujuk kepada sikap, perbuatan dan amalan hasil penjanaan idea dalam
usaha menghasilkan inovasi bahan, aktiviti dan projek yang baharu, unik dan berkualiti. Hasil
penemuan kreatif ini adalah bermula daripada tiga aktiviti utama yang mensintesiskan pendengaran,
penglihatan dan perenungan yang menjadi metode asas dalam pembentukan dan perkembangan
pemikiran syumul berasaskan al-Quran (Zainoriah & Mohd Fauzi, 2012). Berdasarkan hasil
analisis dapatan berkaitan amalan kreatif, didapati item memberi peluang kepada murid untuk
memperoleh pengalaman pembelajaran menjadi keutamaan dalam konteks amalan kreatif. Hal ini
melambangkan kepentingan kekreatifan dalam gesaan menuntut ilmu menerusi perkataan Iqra’
iaitu (Bacalah) dengan nama Tuhan mu yang menciptakan (al-‘Alaq, 96:1) telah diajar oleh
Malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad S.A.W apabila ia menjadi kalimah pertama yang sangat
mendorong kepada kreativiti kerana ia adalah ungkapan biasa tetapi telah dipilih oleh Allah S.W.T
sebagai kalimah pengenalan kepada ilmu. Apabila aktiviti mendapatkan ilmu melalui membaca
dikaitkan dengan unsur rabb (ketuhanan), ia menjadi bukti kreativiti seseorang dalam
mengaplikasikan sesuatu yang baharu, unik dan berkualiti untuk mengeluarkan umat Islam daripada
kegelapan kejahilan kepada cahaya keilmuan berbantukan petunjuk daripada Allah S.W.T.
Implikasi ini adalah hasil daripada pendengaran ayat-ayat suci al-Quran oleh Rasulullah S.A.W dan
seterusnya diajarkan kepada para sahabat Baginda yang telah menjadi titik permulaan kepada
pembaharuan gaya pemikiran dan inovasi sosial dalam Islam.
Oleh kerana itu, konsep kreativiti di dalam Islam sangat luas sebagaimana yang diutarakan
di dalam Al-Quran yang penuh dengan idea kreatif. Kreativiti yang bersumberkan wahyu Ilahi ini
bukan hanya bergantung kepada sumber material semata, malah menjadi sumber utama yang
mendorong manusia untuk menggunakan akal fikiran dan potensi pancaindera aktif hingga
berupaya menghasilkan idea atau penemuan baru dengan bantuan ilham daripada Allah S.W.T.
Dengan ini, dapat dikatakan bahawa Al-Quran itu sendiri adalah suatu metodologi paling tepat yang
membantu umat Islam menjadi lebih kreatif menerusi penerokaan ilmu berasaskan pendidikan
hawasiah, iaitu mengoptimumkan penggunaan pancaindera untuk mendapatkan kebenaran ilmu.
Hal ini selari dengan kesepakatan pakar apabila item yang paling mendapat keutamaan
dalam aspek Amalan Kreatif ialah guru memberi peluang seluasnya kepada murid-murid untuk
memperoleh pengalaman pembelajaran (al-Kahfi, 18: 67-69) menerusi aktiviti-aktiviti yang
menggalakkan penerokaan terhadap ilmu dan memberi galakan kepada murid untuk menuntut
450
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
kepelbagaian bidang ilmu (al-Baqarah, 2:269). Perkara ini selari dengan teori yang dipromosikan
oleh (Cropley, 1997) berkaitan ciri guru yang kreatif. Elemen kebebasan yang diberikan oleh guru
kreatif kepada murid adalah membimbing mereka untuk bebas memilih cara mendapatkan ilmu
bagi mencapai matlamat pembelajaran yang telah ditetapkan. Hasilnya, akan terserlah kekreatifan
mereka dalam menghasilkan sesuatu berdasarkan daya pemikiran mereka yang telah dirangsang.
Namun Islam mensyariatkan cara tersebut sewajarnya bertepatan dengan hukum hakam Islam
kerana berdasarkan kaedah fikah, matlamat tidak menghalalkan cara (ِ )الغاي ِ َّل تبرز الوسيل. Hal ini
berupaya meningkatkan motivasi murid (Amabile, 2012; Hashimah, 2019; Soh, 2015) kerana secara
teorinya menunjukkan bahawa guru memiliki kekuatan untuk meningkatkan kreativiti murid
dengan memberi rangsangan positif melalui pendekatan yang digunakan (James, 2015) lebih-lebih
lagi apabila pengalaman pembelajaran itu diperoleh melalui penyertaan aktif murid yang
berkonsepkan 'hands on learning'.
Oleh kerana itulah, sifat kreativiti guru memberi implikasi yang signifikan terhadap
pencapaian kreativiti dalam mata pelajaran Pendidikan Islam apabila peranan utama guru dijalankan
dengan sebaiknya sebagai pembimbing, pemimpin dan pengurus pendidikan (S. Al-Karasneh &
Jubran, 2013; JNJK, 2016; Kementerian Pendidikan Malaysia, 2009). Tanggungjawab ini boleh
dilaksanakan melalui aktiviti guru menggalakkan murid menggunakan pancaindera dengan aktif
untuk mencetuskan buah fikiran baharu yang merupakan intisari daya cipta atau kreativiti hasil
daripada kesepaduan ilmu yang merupakan anugerah pemberian daripada Allah S.W.T. Dari sudut
pandang Islam, daya cipta atau kreativiti ini terhasil daripada gabungan daya khayal, iaitu imaginasi
seseorang yang bertindak sebagai pembantu kepada pancaindera dan akal fikiran manusia serta
anugerah kurniaan ilham daripada Allah S.W.T (Mohd Zaidi, 2016). Ini bermaksud, kreativiti
murid bermula dengan peranan aktif pancaindera mereka yang berfungsi sebagai alat dan perantara
bagi tubuh badan mereka untuk menghasilkan kepelbagaian tindakan (Imam al-Ghazali, 2009).
Semakin tajam dan aktif pendengaran, penglihatan dan perenungan hati murid maka semakin tinggi
daya kreativiti yang dimiliki oleh murid dalam menghasilkan sesuatu yang baharu.
Sehubungan dengan itu, berdasarkan panduan al-Quran adalah penting bagi guru
membimbing murid memilih bahan terbaik untuk menghasilkan bahan kreatif (al-Tin, 95: 4) dan
seterusnya memperkembangkan bahan kreativiti tersebut dalam pelbagai bentuk (Fathir, 35:27)
sehingga dapat memberi manfaat kepada orang lain (al-Nahl, 16: 80). Guru juga berperanan
mendidik murid memelihara dengan baik hasil ciptaan mereka (al-Fusshilat, 41: 12) dalam tempoh
masa yang sesuai (Yunus, 10:3) setelah membimbing mereka untuk menerangkan strategi hasilan
idea kreatif dengan jelas (al-Kahfi, 18: 96). Pendekatan ini telah diutarakan oleh Allah S.W.T
apabila disoroti antara beberapa metodologi Al-Quran yang diaplikasikan dalam meningkatkan
kreativiti adalah melalui tiga pancaindera utama iaitu, mata untuk memerhati, telinga untuk
mendengar dan hati serta akal untuk berfikir melalui perkataan ( السمعpendengaran), البصر
(penglihatan) dan ( األفئدةhati)(S. M. Al-Karasneh & Saleh, 2010).
Antaranya Allah S.W.T telah memberi petunjuk kepada manusia untuk melakukan
perjalanan dan memerhatikan apa yang mereka lihat (Ali Imran, 3:137; al-An’am, 6:11; Yusuf,
12:109; al-Nahl, 16:36; al-Hajj, 22: 46; al-Naml, 27:69; al-Rum 30:9, 42; al-Saba, 34:18; al-Fathir,
35:44; Ghafir, 40:21, 82; Muhammad, 47:10). Ini adalah kerana menerusi deria penglihatan yang
digunakan dengan berkesan dan cekap mampu mendorong kreativiti manusia dalam menghasilkan
sesuatu yang bermanfaat sebagaimana kreativiti yang ditonjolkan oleh Allah SWT dalam
penciptaan manusia (al-Baqarah, 2:21; Ali Imran, 3:59, al-Nisa’, 4:1, al-‘Ankabut, 29:20), kejadian
langit dan bumi (al-Baqarah, 2:29, 164; Ali Imran, 3:190), haiwan (al-Nur, 24:45; al-An’aam,
6:136, 142 ), tumbuh-tumbuhan (al-Baqarah, 2:164; al-An’aam, 6:95, 99; al-Nahl, 16:10; al-Naba’,
78:15; al-Nazi’at, 79:31) dan sebagainya. Potensi pancaindera penglihatan diperkukuhkan dengan
451
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
pancaindera pendengaran agar dapat memperoleh pengetahuan dan pengalaman yang diperlukan di
samping penekanan kepada fungsi ( األفئدةhati) dalam merangsang intelektual diri murid. Oleh
kerana itulah, Imam al-Ghazali (2000) telah menyifatkan tiga pancaindera manusia ini sebagai
pasukan zahir dan batin yang bergabung menjadi punca kekuatan untuk mencipta daya ingat, daya
hafal, daya fikir dan daya imaginasi yang membawa kepada penghasilan idea-idea kreatif.
Demikianlah yang dimaksudkan juga oleh Imam al-Razi bahawa segala anggota badan adalah alat
dan kelengkapan bagi hati (Che Zarrina & Mohd Manawi, 2017).
Amalan kreatif guru juga boleh diaplikasikan melalui bimbingan murid mengenal pasti
masalah lalu membuat penyelesaian terbaik turut disepakati oleh pakar sebagaimana kreativiti
Zulqarnain ketika menyelesaikan masalah penduduk daripada gangguan Yakjuj dan Makjuj dengan
membina tembok penghalang (al-Kahfi, 18: 94). Pendekatan ini selari dengan instrumen
pencerapan Standard Kualiti Pendidikan Malaysia Gelombang 2 (SKPMg2) oleh pihak Jemaah
Nazir Jaminan Kualiti (JNJK) yang tertera di bawah Standard 4.3 'Membimbing murid secara
profesional dan terancang'. Antara Tindakan Untuk Mencapai Standard (TUMS) yang dicadangkan
ialah ‘memandu murid membuat keputusan dan menyelesaikan masalah’. Penyelesaian masalah ini
boleh dipupuk melalui amalan kolaboratif dengan melatih murid meminta bantuan orang lain dalam
menghasilkan bahan kreatif (al-Kahfi, 18: 95). Ini adalah kerana kreativiti memerlukan masa dan
usaha yang gigih secara berjemaah bagi menjaga kemaslahatan bersama masyarakat Islam dengan
sebaiknya. Ketika amalan kolaboratif ini dipraktikkan adalah sewajarnya guru berusaha mendidik
murid meraikan pandangan orang yang lain (al-Naml, 27: 32) bagi mendapatkan keputusan yang
terbaik. Bahkan yang terlebih baik juga adalah dengan melatih murid mempraktikkan amalan
muhasabah kendiri selepas berkreativiti (al-Anbiya’, 21: 47) bagi meningkatkan lagi kualiti sesuatu
perkara yang dihasilkan. Oleh sebab itu, guru perlu menyedari peranan penting mereka dalam
membina tingkah laku kreativiti di dalam bilik darjah (S. M. Al-Karasneh & Saleh, 2010; Soh,
2015).
Rentetan daripada itu, penerapan kreativiti dalam al-Quran mampu membantu murid untuk
mengetahui kehebatan Allah S.W.T yang mencipta segala sesuatu di dunia hingga membangkitkan
rasa kagum murid terhadap kreativiti-Nya Allah S.W.T untuk dicontohi dan akhirnya tercetus
hubungan spiritual murid dengan penciptanya Yang Maha Kreatif (S. M. Al-Karasneh & Saleh,
2010). Dengan ini jelas menunjukkan bahawa antara asas-asas utama kreativiti yang diutarakan
oleh Allah SWT di dalam al-Quran ialah seperti penghasilan sesuatu produk yang memberi manfaat
kepada masyarakat Islam berdasarkan penerokaan ilmu yang pelbagai, prosedur penghasilan patuh
syariah berdasarkan perancangan sistematik, amalan kolaboratif penuh hikmah semasa berkreativiti,
keikhlasan kepada Allah SWT dalam berkreativiti dan berpegang kepada prinsip kreativiti manusia
bukanlah mutlak. Ia adalah bergantung kepada keizinan Allah S.W.T sebagai pengurnia ilham dan
penguasa mutlak dalam setiap tindakan kreativiti manusia. Sehubungan dengan itu, skop kreativiti
di dalam Islam meliputi cakupan yang luas, dengan kemungkinan penemuan baru dalam bentuk
istilah, tema, kemahiran, ilmu, produk hasilan atau apa sahaja yang relevan dengan konsep kreativiti
di dalam al-Qur’an.
6.
Kesimpulan
Sumbangan utama kajian ini jelas menunjukkan bahawa elemen kemahiran kreativiti yang
dirumuskan daripada al-Quran dan seterusnya mendapat kesepakatan pakar-pakar dalam pendidikan
menerusi teknik Fuzzy Delphi, merupakan elemen terbaik dalam membangunkan kemahiran
kreativiti murid-murid khususnya dalam konteks PAK21 Pendidikan Islam di Malaysia. Elemenelemen ini telah berjaya dibangunkan dengan mengintegrasikan kaedah kualitatif iaitu analisis
kandungan al-Quran dan semi-kuantitatif iaitu teknik Fuzzy Delphi. Justeru, hasil dapatan kajian
452
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
yang dijalankan ini sewajarnya menjadi sumber panduan paling ideal untuk dipraktikkan oleh guruguru Pendidikan Islam dalam memupuk kreativiti murid berasaskan kitab suci al-Quran al-Karim.
7. Rujukan
Al-Quran al-Karim.
Ainun Rahmah Iberahim, Zamri Mahamod, & Wan Muna Ruzanna Wan Mohamad. (2017).
Pembelajaran abad ke-21 dan pengaruhnya terhadap sikap, motivasi dan pencapaian bahasa
melayu pelajar sekolah menengah. Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu.
Al-Karasneh, S., & Jubran, A. (2013). Classroom leadership and creativity: A study of Social
Studies and Islamic Education teachers in Jordan. Creative Education, 04(10), 651–662.
Al-Karasneh, S. M., & Saleh, A. M. J. (2010). Islamic perspective of creativity: A model for
teachers of social studies as leaders. Procedia - Social and Behavioral Sciences, 2(2), 412–
426.
Amabile, T. M. (2012). Componential theory of creativity. Harvard Business School, 12(96), 1–10.
Aminuddin Mohamed. (2019). Creativity and inovation as an indigenous pedagogy. Journal of
Educational Research and Indigenous Studies, 1(1), 15.
Badrul Hisham Alang Osman, & Mohd Nasruddin Basar. (2016). Amalan pengajaran Dan
pembelajaran abad ke- 21 dalam kalangan pensyarah Institut Pendidikan Guru Kampus
Ipoh. Jurnal Penyelidikan Dedikasi, 10, 1–25.
Bodjanova, S. (2006). Median alpha-levels of a fuzzy number. Fuzzy Sets and Systems, 157(7),
879–891.
Chang, P. L., Hsu, C. W., & Chang, P. C. (2011). Fuzzy Delphi method for evaluating hydrogen
production technologies. International Journal of Hydrogen Energy, 36(21), 14172–14179.
Che Zarrina Sa’ari, & Mohd Manawi Mohd Akib. (2017). Beberapa persoalan berkaitan konsep
insan menurut Fakhr al-Din al-Razi. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam, 19(Special Issue),
87–114.
Cheng, C.-H., & Lin, Y. (2002). Evaluating the best main battle tank using fuzzy decision theory.
European Journal of Operational Research, 142, 174–186.
Chu, H.-C., & Hwang, G.-J. (2008). A Delphi-based approach to developing expert systems with
the cooperation of multiple experts. Expert Systems with Applications, 34(4), 2826–2840.
Cropley, A. J. (1997). Fostering creativity in the classroom: General principles. The Creativity
Research Handbook, 1(84.114).
Eko, B., Cahyono, H., & Mulyaningsih, I. (2020). The development of creativity-based a short story
learning model. Retorika:Jurnal Bahasa, Sastra Dan Pengajarannya, 13(2), 387–397.
Hashim, A. T., Ariffin, A., Razalli, A., Shukor, A. A., Nizamnasrifan, M., & Yusof, A. B. (2016).
Nominal Group Technique: a Brainstorming tool for identifying learning activities using
musical instruments toenhance creativity and imagination of young children. European
Journal of Language and Literature, 5(1), 46.
Hashimah Md Yusoff. (2019). Hubungan personaliti, personaliti pro aktif dan kraf kerja terhadap
pemupukan kreativiti dalam pengajaran guru Pendidikan Islam sekolah rendah di Malaysia
(Tesis Ijazah Kedoktoran yang tidak diterbitkan).
Hashimah Md Yusoff, Mohd Isa Hamzah, & Shahlan Surat. (2018). Kesahan dan kebolehpercayaan
instrumen indeks pemupukan kreativiti dalam pengajaran guru dengan elemen Islam (ICFTI) berdasarkan pendekatan Model Rasch. Jurnal Pendidikan Malaysia, 43(03), 77–88.
Imam al-Ghazali. (2000). Rahsia hati yang menakjubkan (Cetakan Pe). Kuala Lumpur: Jasmin
Enterprise.
Imam Ibnu Katsir. (2017). Tafsir Ibnu Katsir. Jawa Tengah: Penerbit Insan Kamil.
James, M. A. (2015). Managing the classroom for creativity. Creative Education, 06(10), 1032–
1043.
JNJK. (2016). Elemen Standard 4 SKPMg2.
453
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kaplan, D. E. (2019). Creativity in education: Teaching for creativity development. Psychology,
10(02), 140–147.
Katz-Buonincontro, J., Perignat, E., & Hass, R. W. (2020). Conflicted epistemic beliefs about
teaching for creativity. Thinking Skills and Creativity, 36, 100651.
Kementerian Pendidikan Malaysia. (2009). Standard Guru Malaysia (Pertama). Putrajaya:
Bahagian Pendidikan Guru KPM.
Mazarul Hasan Mohamad Hanapi, Maizura Komari, & Norazimah Zakaria. (2020). Kesediaan guru
Pendidikan Islam dalam pelaksanaan Pembelajaran Abad Ke-21. International Journal of
Education and Pedagogy, 2(2), 9–17.
Mohamad Maliki Ali, Maimun Aqsha Lubis, & Mohd Aderi Che Noh. (2018). Keberkesanan
pengajaran kurikulum Akidah dalam Pendidikan Islam berasaskan kemahiran berfikir
analitikal di sekolah menengah. ASEAN Comparative Education Research Journal on Islam
and Civilization (ACER-J), 2(January), 15–34.
Mohammad Rusdi Bin Ab Majid. (2017). Pengetahuan teknologi pedagogi kandungan dan kreativiti
pengajaran dalam kalangan guru Bahasa Arab di Malaysia.
Mohd Azmir Mohd Nizah, Anita Ismail, Muhammad Mustaqim Mohd Zarif, Adibah Sulaiman,
Hisham Muhammad Taky Eldin Kandil, & Paimah Atoma. (2015). A preliminary study on
the Islamic creativity practices. Mediterranean Journal of Social Sciences, 6(4S1), 517–522.
Mohd Syaubari Othman, & Ahmad Yunus Kassim. (2016). Keberkesanan permulaan pengajaran
menerusi amalan Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT) di dalam mata pelajaran
Pendidikan Islam sekolah rendah negeri Perak. Online Journal Of Islamic Education, 4(2),
23–35.
Mohd Yusoff Dagang. (2016). Amalan kreativiti pengajaran guru Pendidikan Islam di sekolahsekolah negeri Johor (Vol. 7).
Mohd Zaidi Ismail. (2019). Aqal dalam Islam: Satu tinjauan epistemologi. Kuala Lumpur: Penerbit
IKIM.
Murry Jr, J. W., & Hammons, J. O. (1995). Delphi: A versatile methodology for conducting
qualitative research. The Review of Higher Education, 18(4), 423–436.
Normah Husin, Nor Azhan Norul ‘Azmi, & M. M. D. (2017). Pembelajaran kolaboratif melalui
aplikasi telefon pintar dalam pembelajaran Nahu. E-Jurnal Penyelidikan Dan Inovasi, 4(1),
43–63.
Nursafra Mohd Zhaffar, Mohd Isa Hamzah, Khadijah Abd Razak, & Wan Ali Akbar Wan
Abdullah. (2016). Ke arah Guru Pendidikan Islam sebagai pemikir kritis. Sains Humanika,
8(3), 9–15.
Nurzarina Amran, & Roslinda Rosli. (2017). Kefahaman Guru Tentang Kemahiran Abad Ke-21.
Jurnal Pendidikan Malaysia.
Pasukan Pemikir Pendidikan Abad Ke-21. (2018). Pembelajaran Abad 21. Negeri Sembilan:
Institut Aminuddin Baki.
Rohani Arbaa, Hazri Jamil, & Mohammad Zohir Ahmad. (2017). Model bersepadu penerapan
kemahiran abad ke-21 dalam pengajaran dan pembelajaran. Jurnal Pendidikan Malaysia,
42(1), 1–11.
Siti Fatihah Osman, Talhah Ajmain, & Embong, W. H. W. (2020). Islamic Education Teacher’s
critical thinking practice and its challenges in enhancing 21 st Century Learning Skills.
International Journal of Psychosocial Rehabilitation, 24(05).
Soh, K. (2015). Creativity fostering teacher behaviour around the world: Annotations of studies
using the CFTIndex. Cogent Education, 2(1).
Tang, C.-W., & Wu, C.-T. (2010). Obtaining a picture of undergraduate education quality: a voice
from inside the university. Higher Education, 60(3), 269–286.
W.A. Wan Ismail, W.I. Muhammad, M.A. Lubis, & M.I. Hamzah. (2016). Kesediaan guru
Pendidikan Islam sekolah rendah di Selangor terhadap penerapan KBAT dalam pengajaran
454
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
dan pembelajaran. Journal of Advanced Research in Applied Sciences and Engineering
Technology, 3(1), 79–92.
Wan Ali Akbar Wan Abdullah, & Nursafra Mohd Zhaffar. (2018). Inovasi Pendidikan Islam:
Inspirasi dan transformasi. Kuala Lumpur: Institut Terjemahan Buku Malaysia (ITBM).
YM Raja Abdullah Raja Ismail, & Daud Ismail. (2018). Aplikasi “Konsep 4C” Pembelajaran Abad
ke-21 dalam kalangan guru pelatih Pengajian Agama Institut Pendidikan Guru Kampus
Dato’ Razali Ismail. Asian People Journal (APJ), 1(1), 45–65.
Zainoriah Kadri, & Mohd Fauzi Hamat. (2012). Aspek pendengaran, penglihatan dan perenungan
sebagai elemen asas pemikiran kritis menurut perspektif Al-Qur’an. Afkar, 13, 51–96.
Zulkifli Osman. (2015). Kemampuan model pengajaran Bahasa Melayu berdasarkan kemahiran
berfikir melalui teknologi maklumat dan komunikasi meningkatkan tahap motivasi dan
kemahiran bahasa pelajar. PENDETA Journal of Malay Languge, Education and Literature,
6.
455
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Tahap Keberkesanan Pengajaran dan Pembelajaran dalam
Talian (PDPDT) bagi Kursus Pentadiran Server (SSK 3043)
di Kolej Komuniti Arau
Sofiah Binti Bakar1, Norhayati Binti Md Sharif2 & Mohd Adif Bin Che Aman
Kolej Komuniti Arau Perlis
rsaaa2013@gmail.com1 & nmsyatie78@gmail.com2
ABSTRACT
Ministry of Higher Education (MOHE) Media Statement on 2 October 2020 stated that MOHE is very
concerned with the views of various parties as well as concerns voiced by students, parents and the
community with the increase in COVID-19 cases that occur only a few days from the date of admission
of new students to university. Therefore, MOHE recommends all Higher Education Institutions (IPT)
to postpone the physical / face-to-face registration of new and old students to campus. All student
registration matters can be done online, as well as teaching and learning aspects until a new
announcement is made about it. Starting October 2, 2020 all teaching and learning (PdP) processes
are implemented online and face-to-face PdP is prohibited. Arau Community College is one of the
Institutions of Technical and Vocational Education and Training (TVET) that emphasizes practical or
practical in learning and assessment. Problems arise among Arau Community College lecturers,
especially those who teach Server Administration courses (SSK 3043) to deliver practical PdP online.
This also affects students due to the difficulty of performing practicals due to constraints on equipment
and other facilities. In addition, lecturers find it difficult to control every student in the virtual
classroom to stay focused during PdP. Therefore, research studies have been conducted targeting
three (3) main objectives, namely to (1) identify the best methods in delivering PdP based on
practicals and (2) find solutions to facilitate students to implement practicals and (3) ensure that all
students in the virtual classroom can pay full attention during PdP. Findings from the study show a
significant difference between the lecturer respondents and student respondents about staying focused
in the virtual classroom, namely the majority of lecturers choose not easy that is 70% while the
majority students choose very easy to focus that is 82.8%. This is possible because students refer to the
topic of theory more easily than practical. Researchers suggest lecturers change to more creative PdP
and get ideas out of the box.
Keywords: Online Teaching and Learning, Practical
ABSTRAK
Kenyataan Media Kementerian Pengajian Tinggi (KPT) pada 2 Oktober 2020 menyatakan KPT amat
prihatin dengan pandangan pelbagai pihak serta kebimbangan yang disuarakan oleh para pelajar, ibu
bapa dan masyarakat dengan peningkatan kes COVID-19 yang berlaku hanya selang beberapa hari
sahaja dari tarikh kemasukan pelajar baharu ke universiti. Justeru, KPT mencadangkan kepada
semua Institusi Pendidikan Tinggi (IPT) untuk menangguhkan dahulu pendaftaran secara
fizikal/bersemuka pelajar-pelajar baharu dan lama ke kampus. Semua urusan pendaftaran pelajar
boleh dilaksanakan secara dalam talian, begitu juga aspek pengajaran dan pembelajaran sehingga
pengumuman baharu mengenainya dibuat. Bermula 2 Oktober 2020 semua proses pengajaran dan
pembelajaran (PdP) dilaksanakan dalam talian dan PdP secara bersemuka adalah dilarang. Kolej
Komuniti Arau adalah salah satu institusi Pendidikan dan Latihan Teknikal dan Vokasional (TVET)
yang menekankan praktikal atau amali dalam pembelajaran dan juga penilian. Timbul permasalahan
dikalangan pensyarah Kolej Komuniti Arau khasnya yang mengajar kursus Pentadbiran Server (SSK
3043) untuk menyampaikan PdP berasakan amali secara dalam talian. Perkara ini juga memberi
kesan kepada pelajar kerana kesukaran untuk melaksanakan amali atas kekangan peralatan dan
kemudahan lain. Selain itu, pensyarah sukar mengawal setiap pelajar di dalam kelas maya untuk
kekal fokus sewaktu PdP berlangsung. Oleh itu, kajian penyelidikan telah dilaksanakan dengan
mensasarkan tiga (3) objektif utama iaitu bagi (1) mengenalpasti kaedah terbaik dalam
menyampaikan PdP berasaskan amali dan (2) mendapatkan solusi bagi memudahkan pelajar
melaksanakan amali serta (3) memastikan semua pelajar didalam kelas maya dapat memberikan
perhatian sepenuhnya sewaktu PdP berlangsung. Dapatan dari kajian menunjukkan perbezaan ketara
antara responden pensyarah dan reponden pelajar mengenai kekal fokus dalam kelas maya iaitu
pensyarah majoriti memilih tidak mudah iaitu 70% manakala pelajar majoriti memilih sangat mudah
fokus iaitu 82.8%. Ini berlaku kemungkinan kerana pelajar merujuk kepada topik teori yang lebih
mudah berbanding amali. Pengkaji mencadangkan pensyarah berubah kepada PdP yang lebih kreatif
dan dapatkan idea luar kotak.
456
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kata kunci: Pengajaran dan Pembelajaran Dalam Talian, Amali
1.0
Pengenalan
1.1
Latar belakang Kajian
Pengenalan Pentadbiran Server (SSK 3043)
Pentadbiran Server (SSK 3043) adalah salah satu kursus wajib bagi pelajar semester tiga (3) Sijil
Sistem Komputer dan Rangkaian di Kolej Komuniti. Kursus ini merangkumi pengetahuan dan
kemahiran di dalam bidang ‘Network Operating System’ yang mana boleh diadaptasikan bagi
kerjaya di dalam bidang ‘Information Communications Technology’ (ICT) dan sistem komputer.
Pentadbiran Server disusun untuk memberi kefahaman, pengetahuan dan kemahiran dalam
mentadbir dan membuat konfigurasi server. Selain itu pelajar juga dapat meningkatkan kemahiran
dalam mengurus server dalam skala yang lebih besar sebagai persediaan mereka bagi mengharungi
situasi sebenar ditempat kerja.
Selain daripada itu, dengan mengikuti kursus ini, pelajar akan didedahkan kepada fungsi
server dalam persekitaran ‘client-server’ dan melaksanakan konfigurasi ‘server roles’ bagi
‘windows server’ serta ‘linux server’. Kurikulum Program Sijil Sistem Komputer dan Rangkaian
Semakan Mei 2017 (2017) menyatakan tentang Kaedah dan Tempoh pembelajaran yang perlu
dilaksanakan dalam dua(2) bentuk iaitu ‘Guided Learning Time’ (GLT) atau pembelajaran terpandu
dan ‘Independent Learning Time’ (ILT) atau pembelajaran bebas. GLT dilaksanakan di bilik kuliah
atau di makmal secara bersemuka merangkumi 12 jam teori dan 72 jam amali. Sementara ILT
dilaksanakan di lokasi masing-masing mengikut kehendak pelajar selama 36 jam. Dalam tempoh
GLT pelajar perlu menyelesaikan 2 penilaian formatif teori, 8 penilaian formatif amali, 2 penilaian
sumatif teori dan 2 penilaian sumatif amali. Jumlah penilaian amali lebih banyak berbanding
penilaian teori di mana jumlah penilaian amali adalah 10 sementara penilaian teori pula hanyalah 2.
Pembelajaran Dalam Talian
Kenyataan Media Kementerian Pengajian Tinggi, Penagguhan Pendaftran Secara Fizikal/
Bersemuka Pelajar IPT Kemasukan Oktober (2020) menyatakan KPT amat prihatin dengan
pandangan pelbagai pihak serta kebimbangan yang disuarakan oleh para pelajar, ibu bapa dan
masyarakat dengan peningkatan kes COVID-19 yang berlaku hanya selang beberapa hari sahaja
daripada tarikh kemasukan pelajar baharu ke universiti. Justeru, KPT mencadangkan kepada semua
Institusi Pendidikan Tinggi (IPT) untuk menangguhkan dahulu pendaftaran secara fizikal atau
bersemuka dikalangan pelajar-pelajar baharu dan lama ke kampus. Semua urusan pendaftaran
pelajar boleh dilaksanakan secara dalam talian, begitu juga aspek Pengajaran dan Pembelajaran
(PdP) sehingga pengumuman baharu mengenainya dibuat. Kolej Komuniti Arau juga termaktub
dalam kenyataan media tersebut. Bermula 2 Oktober 2020 semua proses PdP hanya dibenarkan
dilaksanakan secara dalam talian, manakala, kaedah PdP secara bersemuka adalah dilarang.
Bermula daripada minggu kelapan (8), sesi perkuliahan wajib dilaksanakan secara dalam
talian. Kursus Pentadbiran Server (SSK 3043) juga tidak terkecuali. Seramai 35 orang pelajar
daripada dua (2) kelas terlibat dengan PdP dalam talian untuk kursus ini. Penilaian yang perlu
dilaksanakan secara dalam talian berbaki 4 penilaian formatif dan 2 penilaian sumatif.
Perlaksanaan PdP Dalam Talian
Bagi Perlaksanaan PdP dalam talian untuk kursus SSK 3043 ini, medium yang digunakan adalah
‘Google Classroom’ dan ‘Google Meet’. ‘Google Classroom’ digunakan lebih kepada pengurusan
kelas iaitu untuk penyerahan nota, latihan dan kehadiran pelajar. Sementara ‘Google Meet’ untuk
proses PdP. ‘Google Classroom’ (GC) dan ‘Google Meet’ (GM) merupakan aplikasi yang terdapat
didalam enjin carian web ‘Google’. Melalui GC dan GM, pensyarah boleh mencipta kelas maya
457
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
sendiri dan berinteraksi dengan pelajar secara dalam talian. Pelajar boleh mendaftar masuk GC dan
GM melalui kod yang akan diberikan. Melalui GC dan GM, pensyarah boleh membekalkan pelajar
dengan slaid ‘Power Point’ yang mengandungi isi kandungan pembelajaran yang bakal
dilaksanakan.
Pada masa yang sama, video yang dipilih daripada media ‘Youtube’ juga boleh dimuatnaik
sebagai tujuan menjentik minda pelajar terhadap isi pembelajaran agar motivasi dan perasaan ingin
tahu mereka terhadap sesi PdP meningkat. Sebagai contoh, subtopik konfigurasi Samba dalam
Server Linux dan Debian Linux. Video PdP yang sesuai dapat digunakan sebagai bahan pengajian
tambahan kerana ia dapat memberi impak positif dalam meningkatkan prestasi pelajar terhadap
pembelajaran (Jane Wortlitz, 2016).
Minat yang tinggi oleh seseorang pelajar akan memudahkan proses PdP. Rentetan daripada
itu, hasil kajian daripada Jamal Raiyn (2016), menyatakan bahawa sistem pembelajaran yang
melibatkan visual dapat memberi impak yang baik kepada pelajar jika dibandingkan dengan sistem
pembelajaran secara tradisional. Maksud ‘tradisional’ yang dinyatakan oleh Jamal Raiyn ini boleh
diertikan sebagai kaedah secara nota bertulis.
Masa dan tempoh perlaksanaan kelas adalah mengikut jadual yang telah ditetapkan.
Manakala lokasi pelajar adalah mengikut kesesuaian tempat yang mudah dalam mendapatkan
capaian internet. Aplikasi ‘Whatapps’ dan ‘Telegram’ pula, adalah antara medium yang digunakan
sebagai platform penyampaian makluman berkenaan PdP kepada pelajar.
1.2
Permasalahan Kajian
1) Arahan dan larangan mengadakan PdP secara bersemuka oleh Kementerian Pengajian Tinggi
memberi kesan kepada para pensyarah kolej komuniti terutamanya yang mengajar kursus
berasaskan amali. Pensyarah sukar menyampaikan PdP berasaskan amali secara dalam talian untuk
memastikan pemahaman pelajar terhadap PdP. 2) Pelajar juga sukar melaksanakan amali tanpa
tunjuk ajar secara bersemuka kerana perlaksanaannya memerlukan tahap pemahaman yang tinggi.
3) Selain itu pensyarah sukar mengawal setiap pelajar didalam kelas maya untuk kekal fokus
sewaktu PdP berlangsung memandangkan pelajar berada di lokasi luar daripada kelas fizikal.
1.3
Objektif Kajian
Kajian ini dilaksanakan bertujuan untuk 1) mengenalpasti kaedah terbaik dalam menyampaikan
PdPDT berasaskan amali. Selain itu, kajian ini juga diharap 2) dapat mencapai solusi bagi
memudahkan pelajar melaksanakan amali serta 3) memastikan semua pelajar didalam kelas maya
dapat memberikan perhatian sepenuhnya sewaktu PdP berlangsung.
1.4
1)
2)
3)
Persoalan Kajian
Apakah kaedah terbaik bagi Pensyarah dalam menyampaikan PdP berasaskan Amali?
Apakah solusi terbaik dalam memudahkan pelajar melaksanakan Amali?
Bagaimanakah cara terbaik bagi memastikan semua pelajar didalam kelas maya dapat
memberikan perhatian sepenuhnya sewaktu PdP berlangsung?
2.0
Tinjauan Literatur
Menurut Mat Dawi et.al.(2016), faktor jarak antara pensyarah dan pelajar tidak menjadi penghalang
kepada pelaksanaan proses pembelajaran. Justeru, pembelajaran berteraskan teknologi atas talian
dapat dilaksanakan. Namun, pengendalian PdP perlulah dikekalkan secara kreatif dan diberi
suntikan inovatif sepanjang sesi tersebut dijalankan. Hussin, (2017) juga bersetuju bahawa, dengan
458
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
interaksi atas talian, warga pendidik dan pelajar masih dapat kekal berhubung walaupun berada
dalam jarak lokasi yang jauh.
Huang (2020) pula menyatakan bahawa pemilihan pembelajaran atas talian perlulah
mengambil kira manfaat yang akan diperoleh oleh guru. Peralatan yang digunakan mestilah
memudahkan proses dapatan sumber dengan pantas serta dapat memuatnaik pengumuman
(notifikasi) untuk tujuan menguruskan pelajar. Di samping itu, pensyarah perlu perlu mengambil
kira penerimaan pelajar terhadap pembelajaran atas talian kerana setiap pelajar mempunyai tahap
pemahaman yang berbeza dalam pembelajaran atas talian. Namun, sesetengah pelajar menganggap
sistem pembelajaran atas talian adalah mudah untuk digunakan dalam proses pembelajaran dan
dapat meningkatkan tahap produktiviti mereka. Oleh sebab itu, pembelajaran jenis ini mendapat
penerimaan dan sambutan yang baik daripada sesetengah pelajar (Agatha F. Umbit & Muhamad
Suhaimi Taat, 2016).
Abdul Latip (2020) pula, menghuraikan tentang pembelajaran dalam talian dengan istilah
‘Remote Learning’ dan ‘Flexible Learning’. Menurutnya, sistem pembelajaran ini memiliki
beberapa ciri iaitu, 1) pembelajaran boleh dilaksanakan di mana-mana tanpa mengira masa, 2)
pelajar boleh belajar apa-apa sahaja yang diinginkan, 3) sumber pembelajaran dibekalkan oleh
pensyarah atau sumber yang tersedia dalam pelbagai web, 4) pengajar memiliki pilihan dalam
menentukan pelaksanaan pembelajaran (tutoring, pembelajaran kendiri, seminar, debat, dan diskusi
secara online), dan 5)pelaksanaan penilaian perlu menggunakan sistem yang lebih fleksibel, mesra
pelajar dan mudah diakses oleh pelajar. Melaui sistem tersebut, pensyarah dan pelajar perlu
mengadaptasi kaedah PdPc yang berfokus iaitu ‘Self-Directed’ (atas kehendak pelajar), ‘Multisources’ (kepelbagaian sumber), ‘Life-long learning’ (pembelajaran sepanjang hayat), ‘ICT base’
(teknologi informasi), memiliki motivasi, sikap yang mudah mengadaptasi akan perubahan serta
memiliki ‘growth mindset’ (pemikiran membina) dan bukannya ‘fixed mindset’(pemikiran terhad)
(Wibawa, 2018).
3.0
Metodologi Kajian
3.1
Kaedah Penyelidikan
Kajian ini lebih tertumpu kepada kaedah kuantitatif didalam bentuk soal selidik dalam talian yang
melibatkan 35 reponden daripada pelajar semester tiga (3) Sistem Komputer dan Sokongan (SSK)
Kolej Komuniti Arau. Manakala seramai 10 responden daripada kalangan pensyarah Sistem
Komputer dan Sokongan (SSK). Jumlah edaran ini dirujuk daripada makluman edaran soal selidik
oleh Krejie dan Morgan (1970). Data kemudian dianalisis dengan menggunakan aplikasi SPSS 2.0.
Kaedah analisis yang digunapakai daripada SPSS 2.0 adalah ‘Frekuensi’.
4.0
Dapatan Kajian Dan Perbincangan
4.1
Data Inventori, Analisis dan Dapatan Kajian
4.1.1 Data Inventori, Analisis dan Dapatan Kajian Pensyarah SSK
Kajian ini melibatkan 10 orang reponden iaitu pensyarah SSK yang mana 1 orang berumur antara
25 hingga 30 tahun, 5 orang berumur 31 hingga 40 tahun dan 4 orang berumur 41 hingga 50 tahun.
Peratusan jantina adalah 60% lelaki dan 40% adalah perempuan. Pengalaman bekerja sebagai
pensyarah juga dikaji iaitu 60% telah berkhidmat selama 10 tahun keatas, 30% 6 hingga 10 tahun,
dan 10% berkhidmat 1 hingga 5 tahun. Majoriti pensyarah mempunyai pengalaman mengajar kelas
secara atas talian selama 0-1 tahun iaitu 80%, 2 hingga 5 tahun 10% dan 5 tahun keatas 10%.
459
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
i) Tahap kebolehan pensyarah dalam menyampaikan PdP berasas amali dalam talian
Hasil dapatan menunjukkan bahawa majoriti responden mahir dalam menyampaikan PdP berasakan
amali secara dalam talian iaitu 4orang atau 40% diikuti sangat mahir 3orang, 30%. Namun terdapat
juga pensyarah yang sangat tidak mahir 2 orang, 20% dan tidak mahir iaitu hanya 1orang, 10%.
Pihak Kolej Komuniti Arau amnya,
ii) Kemudahan bagi pensyarah melaksanakan amali secara dalam talian mencukupi
Majoriti daripada responden menyatakan kemudahan bagi pensyarah melaksanakan amali secara
atas talian adalah mencukupi seramai 7 orang mewakil 70%, 1 orang mewakili 10% menyatakan
tidak mencukupi dan 2 orang mewakili 20% menyatakan sangat tidak mencukupi.
iii) Pensyarah dapat mengawal setiap pelajar dalam kelas maya untuk kekal fokus
Data diperolehi menunjukkan majoriti responden menyatakan tidak mudah untuk mengawal setiap
pelajar dalam kelas maya untuk kekal fokus iaitu 7 orang mewakili 70% berbanding hanya 1orang,
10% menyatakan mudah dan 2 orang atau 20% menyatakan sangat mudah.
iv) Tahap kualiti keseluruhan kelas dalam talian
Daripada data yang diperolehi didapati 60 % bersamaan 6 orang reponden menyatakan tahap kualiti
keseluruhan kelas dalam talian adalah baik. 20% bersamaan 2orang menyatakan sangat baik dan
20% lagi menyatakan tidak baik.
4.1.2 Data Inventori, Analisis dan Dapatan Kajian Pelajar SSK Semester 3
Kajian ini telah dijalankan keatas 35 orang pelajar SSK Semester 3 yang mana terdiri daripada 19
orang iaitu 54.3% reponden perempuan selebihnya reponden lelaki 16 orang iaitu 45.7%. Majoriti
responden adalah berumur antara 17 hingga 20 tahun iaitu 33 orang bersamaan 94.3% dan
selebihnya 2 orang adalah berumur 20 tahun keatas diwakili 5.7%.
i) Pengalaman belajar dalam kelas secara dalam talian
Hasil dapatan mendapati responden mempunyai pengalaman pernah mengikuti kelas dalam talian.
85.7% mewakili 30 orang pelajar mempunyai pengalaman menghadiri Kelada dalam talian iaitu 0
hingga 1 tahun. Selebihnya 14.3% mewakili 5 orang pelajar mempunyai pengalaman lebih 2 tahun
pengalaman menghadiri kelas dalam talian. Pengalaman ini membuktikan responden mempunyai
pengetahuan asas berkaitan PdP dalam talian yang memudahkan proses PdP.
ii) Tahap penerimaan pengajaran berasaskan amali secara dalam talian
Data diperolehi menunjukkan responden menyatakan tahap penerimaan pengajaran berasaskan
amali secara dalam talian adalah sangat baik iaitu 45.7% mewakili 16 orang responden. Peratusan
yang sama iaitu 45.7% menyatakan baik dan selebihnya 8.6% mewakili 3 orang responden
menyatakan tidak baik tahap penerimaan pengajaran berasaskan amali secara dalam talian.
iii) Tahap pemahaman pengajaran berasaskan amali secara dalam talian setakat ini
Majoriti responden menyatakan tahap pemahaman pengajaran berasaskan amali secara atas talian
setakat ini adalah sangat baik iaitu 19 orang bersamaan 54.3%. Sementara yang menyatakan baik
adalah 40 % bersamaan 14 orang responden berbanding hanya 5.7% bersamaan 2 orang yang
menyatakan tahap pemahaman adalah tidak baik.
iv) Kemudahan bagi pelajar melaksanakan amali secara dalam talian mencukupi
Hasil dapatan menunjukkan kemudahan bagi pelajar melaksanakan amali secara dalam talian adalah
sangat mencukupi iaitu seramai 16 orang atau 45.7% dan mencukupi adalah 12 orang atau 34.3%.
Namun terdapat juga yang menyatakan tidak mencukupi seramai 6 orang atau 17.1% serta 1 orang
460
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
responden atau 2.9% menyatakan sangat tidak mencukupi kemudahan untuk melaksanakan amali
secara dalam talian. Ini berlaku mungkin kerana lokasi tempat tinggal responden tiada kemudahan
liputan internet atau signal lemah. Responden juga mungkin kekurangan kemudahan peralatan
seperti komputer yang tidak memenuhi kehendak spesifikasi.
vi) Tahap kualiti keseluruhan kelas dalam talian bagi kursus SSK 3043
Majoriti daripada responden menyatakan tahap kualiti keseluruhan kelas dalam talian bagi kursus
SSK 3043 adalah sangat baik iaitu 77.1% atau 27 orang dan ikuti baik sebanyak 17.1% atau 6
orang. Namun terdapat juga responden yang menyatakan tahap kualiti keseluruhan kelas dalam
talian bagi kursus SSK 3043 adalah sangat tidak baik iaitu 5.7% atau 2 orang responden.
v) Pelajar boleh kekal fokus sewaktu kepada pembelajaran dalam talian berlangsung
Data diperolehi menunjukkan responden sangat mudah kekal fokus kepada pembelajaran dalam
talian berlangsung adalah 18 orang bersamaan 51.4%, manakala responden yang menyatakan
mudah fokus seramai 11 orang bersaman 31.4%. terdapat juga responden yang menyatakan tidak
mudah untuk fokus seramai 4 orang bersamaan 11.4% dan sangat tidak mudah seramai 2 orang
bersamaan 5.7%.
4.2
Perbincangan dan Cadangan Kajian
i)
Kaedah terbaik dalam menyampaikan PdPDT berasaskan amali
Dapatan dari kajian 80% mempunyai pengalaman 0 hingga 1 tahun mengajar dalam talian 20%
mempunyai pengalaman melebihi 2 tahun mengajar atas talian. Ini menunjukkan majoriti pensyarah
SSK Kolej Komuniti Arau masih baru dalam PdP atas talian namun responden mempunyai
kemahiran menggunakan semua aplikasi atas talian iaitu 70% menyatakan mahir dalam PdP dalam
talian sementara 30% menyatakan tidak mahir dalam PdP dalam talian. Walaupun kurang
pengalaman namun semua pensyarah SSK mempunyai kemahiran dalam PdP dalam talian.
80 % reponden menyatakan tahap kualiti keseluruhan kelas dalam talian adalah baik dan
20% lagi menyatakan tidak baik. Majoriti pensyarah berpuashati dengan keseluruhan PdP dalam
talian berasaskan amali. Namun keputusan penilaian Ujian Amali 2 kursus SSK 3043 kurang
memberangsangkan iaitu 24 orang pelajar mendapat 20-40 markah dan hanya 11 orang mendapat
41-60 markah. Ini berlaku mungkin kerana pensyarah menyatakan tahap kualiti PdP atas talian
untuk kursus lain bagi pelajar lain.
Pengakaji mencadangkan pensyarah perlu berubah kepada PdP yang mempunyai kelainan,
kreatif dengan idea luar kotak. Menurut Hussin (2017) pengendalian proses pembelajaran dan
pengajaran perlulah dikekalkan secara kreatif dan diberi suntikan inovatif sepanjang sesi interaksi
bersama pelajar dijalankan. Melalui interaksi atas talian, pengajar dan warga pendidik masih kekal
berhubung dengan pelajar walaupun berada dalam jarak lokasi yang jauh. Antaranya pensyarah
boleh :
Membuat video langkah-langkah membuat amali menggunakan suara dan pergerakan
sendiri
Membantu pelajar menyelesaikan amali secara realtime (masa sebenar atau bukan rakaman)
ii)
Solusi bagi memudahkan pelajar melaksanakan amali
Hasil dapatan menunjukkan kemudahan bagi pelajar melaksanakan amali secara dalam talian adalah
80% menyatakan mencukupi manakala 20% menyatakan tidak untuk melaksanakan amali secara
dalam talian. Ini menunjukkan terdapat pelajar yang tidak mampu dari segi kemudahan. Ini berlaku
mungkin kerana lokasi tempat tinggal responden tiada kemudahan liputan internet atau signal
461
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
lemah. Responden juga mungkin kekurangan kemudahan peralatan seperti komputer yang tidak
memenuhi kehendak spesifikasi untuk melaksanakan amali kursus SSK 3043.
Pengkaji mencadangkan agar kerajaan menaiktaraf fasiliti jalur lebar berkelajuan tinggi di
kawasan luarbandar untuk menampung kelas atas talian dapat dilaksanakan bukan sahaja untuk
pelajar kolej komuniti malah untuk semua IPT memandangkan dunia kini dalam Pandemik Covid19.
iii)
Semua pelajar didalam kelas maya dapat memberikan perhatian sepenuhnya sewaktu PdP
berlangsung.
Dapatan dari kajian menunjukkan perbezaan ketara antara responden pensyarah dan reponden
pelajar mengenai kekal fokus dalam kelas maya Iaitu pensyarah majoriti memilih tidak mudah
kekal fokus pelajar iaitu 70% manakala pelajar majoriti memilih sangat mudah fokus iaitu 82.8%.
Ini berlaku mungkin kerana pelajar merujuk kepada PdP atas talian topik teori yang mana hasil
penilaian teori kuiz yang dilaksanakan sangat memberangsangkan. Daripada 35 orang pelajar 30
orang mendapat 60-80 markah dan 5 orang mendapat 81-100 markah.
Pengkaji mendapati pelajar menyatakan mudah focus dalam kelas maya dan keputusan
penilaian kuiz yang dilaksanakan juga memberangsangkan. Mungkin responden pelajar SSK 3043
adalah kategori ekstrovert iaitu golongan yang cenderung menjadi sosial, lebih banyak cakap dan
suka suasana yang aktif atau bising. Golongan ini lebih fokus jika berada dalam kelas yang aktif
dengan audio dan visual.
Responden pensyarah majoriti menyatakan tidak mudah untuk pelajar kekal fokus dalam
kelas mungkin kerana pensyarah mengharapkan fokus yang lebih terutamanya untuk amali yang
memerlukan pemahaman yang lebih. Pengkaji mencadangkan pensyarah lebih aktif dalam PdP
dalam talian antaranya :
Membuat aktiviti atau kuiz atas talian yang interaktif antaranya Kahoot, Quizziz, Tarsia dan
lain-lain lagi yang ada dalam pasaran.
Sentiasa memantau dan kekalkan fokus pelajar dengan membuat aktiviti atau kuiz setiap
selang masa tertentu yang bersesuaian.
5.0
Kesimpulan
Secara rumusannya dapatan daripada kajian ini telah memberi sedikit-sebanyak maklumat yang
dapat membantu penyelidik dalam mengenalpasti kaedah terbaik bagi pensyarah dalam
menyampaikan PdP berasaskan amali secara dalam talian. Antaranya adalah meningkatkan
kemudahan atau fasiliti untuk kegunaan kelas dalam talian. Pelajar pula adalah golongan generasi
z yang sangat berminat dengan kaedah pembelajaran dalam talian dan mampu mengikuti kelas
dalam talian dengan baik. 77.1% pelajar/atau reponden menyatakan tahap kualiti keseluruhan
kelas dalam talian bagi kursus SSK 3043 adalah sangat baik.
6. Rujukan
Abdul Latip. (2020).Peran Literasi Teknologi Informasi Dan Komunikasi Pada Pembelajaran Jarak
Jauh Di Masa Pandemi Covid-19. EduTeach:Jurnal Edukasi dan Teknologi Pembelajaran,
Volume 1, No. 2 Edisi Juni 2020.
Huang, R., Zhang, M., Shen, Y., Tian, Y.& Zeng, H. (2020) Research on the core elements of an
ultra-large-scale Internet education organization: Case analysisof online education
ResAudiovis Edu,41(3):10-19.
462
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Hussin, N. (2017). Penggunaan Laman Web Sebagai Transformasi dalam Pengajaran dan
PembelajaranPendidikan Islam. O-JIE: Online Journal of Islamic Education, 1(2).
Mat Dawi, A.H., Theam, L.S., Palaniandy, M. & Dolah, J. (2016). Penerimaan Alat Web 2.0 dalam
Pelaksanaan Kurikulum Program Berasaskan Pembelajaran Abad Ke-21 di Institut
Pendidikan Guru. Jurnal Penyelidikan Dedikasi, 10.
Raiyn, J. J. J. O. E. & Practice. (2016). The Role of Visual Learning in Improving Students' HighOrder Thinking Skills. Journal of Education and Practice. 7(24): 115-121
Umbit, A. F. & Taat, M. S. (2016). Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Penerimaan Epembelajaran
Dalam Kalangan Pelajar Di Institut Pendidikan guru di Sarawak. Jurnal Penyelidikan IPGK
Bil.13, 1-14.
Wibawa.S. (2018). Pendidikan dalam Era Revolusi Industri 4.0. Yogyakarta: UST.
Worlitz,J., stabler, A., Peplowsky, S. & Woll, R. (2016). Video Tutorials: An Appropriate Way of
Teaching Quality Management Tools Applied with Software. Quality Innovation
Proseperity. 20(2):169-184.
463
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Mengukur Akhlak dan Meramal Tingkahlaku Individu dari Data Digital
Aliff Nawi1*, Nurfatin Syahirah Norsaidi2, Muhammad Syafiq Mohd Pozi3,
Mohd Faiz Mohd Yaakob1, Mohd Azrin Mohd Nasir2, Zalmizy Hussin2,
Mohd Zailani Mohd Yusoff1, Abdul Malek Yaakob4, &Marini Kasim1
Pusat Pengajian Pendidikan, UUM1,
Pusat Pengajian Psikologi Gunaan, Dasar & Kerja Sosial, UUM2,
Pusat Pengajian Pengkomputeran, UUM3 &
Pusat Pengajian Sains Kuantitatif, UUM4
aliffnawi@yahoo.com*
ABSTRAK
Data digital boleh digambarkan sebagai segala aktiviti pengguna secara atas talian. Semasa
berinteraksi secara atas talian, pengguna akan meninggalkan data digital yang dapat dikesan melalui
pelbagai aktiviti digital seperti penggunaan Web Browser, checked-in, YouTube, photo-tagged dan
rekod pembelian. Bahkan, penggunaan semua aplikasi media sosial juga termasuk dalam aktiviti atas
talian yang boleh dikesan. Oleh itu, kajian ini dijalankan untuk mengenalpasti kebolehgunaan data
digital untuk mengukur akhlak dan meramal tingkahlaku individu. Satu kajian sistematik telah
dilakukan terhadap 48 kajian untuk mengenalpasti data digital yang digunakan. Hasil kajian mendapati
bahawa terdapat pelbagai jenis data dari atas talian seperti data berstruktur, data tidak berstruktur, data
geografi, data siri masa, data peristiwa, data rangkaian dan data pautan. Kesemua data digital ini telah
pun digunakan dalam pelbagai bidang. Kesimpulannya, penggunaan data digital merupakan cara
baharu dalam mengukur dan meramal tingkahlaku dan akhlak seseorang individu. Penggunaan data
digital juga menawarkan potensi yang besar dalam pengukuran semasa agar lebih tepat berbanding
kaedah konvensional. Beberapa isu, kekangan dan cadangan untuk mengukur tingkahlaku dan akhlak
individu dengan menggunakan data digital dibincangkan di akhir kajian.
Kata kunci: Akhlak, Ramalan, Tingkahlaku, data, digital
ABSTRACT
Digital data can be defined any data related to any online activity. When engaging, the user leaves
digital data that can be tracked across a range of digital activities, such as web explorer, checked-in
location, YouTube, photo-tag and record purchase. Indeed, the use of all social media applications is
also part of the digital footprint. Therefore, this study was conducted to identify the usability of digital
data to measure akhlaq and predict individual behavior. A systematic analysis of 48 studies was
undertaken to examine which form of digital footprint was taken into account in ongoing research. The
results show that there are different types of data from digital footprints, such as structured data,
unstructured data, geographic data, time-series data, event data, network data, and linked data. In
conclusion, the use of digital data is a new way of measuring and predicting the behavior and morals
of an individual. The use of digital data also offers great potential in current measurements to be more
accurate than conventional methods. Several issues, constraints, and suggestions for measuring
individual behavior and morals using digital data are discussed at the end of the study.
Keywords: Akhlaq, Prediction, behavior, data, digital
1. Pengenalan
Data digital boleh didefiniskan sebagai aktiviti dan perlakuan pengguna di rangkaian sosial secara
atas talian termasuklah penggunaan perkataan dan gambar yang dimuat naik, teks dan video yang
mereka kongsikan, pandangan yang mereka luahkan, kumpulan yang mereka sertai dan laman yang
mereka sukai (Chen, Chen, Hsu & Wu, 2018). Ramai pengguna menyangka bahawa kesemua
aktiviti dan tingkahlaku pengguna atas talian ini tidak berharga dan tidak perlu dirisaukan kerana
ianya berada di atas talian. Namun hakikatnya ianya mempunyai nilai komersial yang tinggi
terutamanya apabila data ini dikumpulkan dan dijual kepada pihak ketiga (Lambiotte & Kosinski,
2014).
464
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Data digital juga boleh digunakan untuk mengkaji sesuatu fenomena yang berlaku dalam di
alam maya khususnya rangkaian sosial secara atas talian. Rangkaian sosial secara atas talian
merupakan medium utama yang digunakan oleh semua golongan khususnya para remaja untuk
berkomunikasi antara satu sama lain (Herring & Kapidzic, 2015). Bahkan, penggunaan rangkaian
sosial secara atas talian seperti Instagram, Facebook, Snapchat dan WeChat juga merupakan
penyumbang utama dalam kepuasan dan motivasi kehidupan remaja (Keresteš & Štulhofer, 2019).
Aktiviti bersosial secara atas talian kini telah mengubah lanskap cara bersosial dan aktiviti
kehidupan manusia keseluruhannya.
Perkembangan dalam sains dan teknologi turut merupakan penyumbang yang besar terhadap
data digital. Statistik menunjukkan bahawa setiap individu menghasilkan 1.7MB data setiap saat
(Domo Report). Jika digabungkan data yang dihasilkan oleh semua individu di atas muka bumi,
sejumlah lebih 2.5 quintillion bytes data dihasilkan setiap hari dan ianya bertambah dari semasa ke
sama (www.ibmbigdatahub.com). Data inilah yang dipanggil sebagai data raya yang dikumpul dari
pelbagai sumber seperti carian di google, aktiviti di laman sosial, paparan video di YouTube,
panggilan Skype, rekod transaksi pembelian, data perkhidmatan e-hailing dan maklumat cuaca.
Persekitaran atas talian merupakan sebuah suasana yang berbeza berbanding dengan
persekitaran fizikal semasa. Berlainan dengan keadaan yang nyata, persekitaran digital
menyediakan pengalaman yang berbeza kepada pengguna. Data digital merujuk kepada data yang
ditinggalkan dalam persekitaran digital yang wujud ketika menggunakan Internet (Martin, Gezer &
Wang, 2019). Aktiviti dalam persekitaran digital boleh menyebabkan para pengguna terdedah
kepada pelbagai risiko dan konflik yang boleh membahayakan diri dan nyawa mereka.
2. Pernyataan Masalah
Kajian pembinaan skala atau alat pengukuran juga merupakan sebuah kajian yang sukar dan
mencabar untuk dijalankan dalam mana-mana bidang. Proses pembinaan skala pengukuran ini
kebiasaanya mengambil masa yang lama dan memerlukan perancangan yang lebih terperinci
(McIntire & Miller, 2000). Selain memakan masa, kajian jenis ini juga mempunyai langkah-langkah
yang telah digariskan yang perlu diikuti dengan teliti (Foxroft & Roodt, 2001). Ini baru melibatkan
hanya kajian pengukuran skala secara konvensional seperti menggunakan soal selidik yang hanya
menggunakan pen dan kertas. Bagaimana pula pembinaan skala atau alat pengukuran yang
menggunakan data digital? Bolehkah kita mengukur akhlak dan meramal tingkahlaku berdasarkan
dari perlakuan dan aktiviti seseorang individu dari data digital? Ini ialah satu persoalan yang perlu
diterokasi secara mendalam seiring dengan perkembangan sains dan teknologi semasa.
Memandangkan rangkaian sosial secara atas talian telah menjadi sebahagian daripada
aktiviti kehidupan remaja di seluruh dunia, ianya menjadi arena utama seseorang untuk bersosial
pada hari ini. Pengguna menggunakan rangkaian sosial secara atas talian bukan sahaja untuk
berkomunikasi dengan rakan, tetapi ia juga digunakan untuk tujuan melaporkan aktiviti harian,
meluahkan emosi dan perasaan serta meraih perhatian (Ophir, Asterhan, & Schwarz, 2018). Semasa
berinteraksi secara atas talian inilah pengguna akan meninggalkan data dalam persekitaran digital
yang boleh dikesan dan dijejaki secara tidak sedar (Lambiotte & Kosinski, 2014).
Kajian lepas menunjukkan bahawa terdapat banyak kes salahlaku yang melibatkan pelbagai
lapisan pengguna secara atas talian. Terdapat kajian telah melaporkan bahawa terdapat pengguna
yang menggunakan perkataan agresif dalam atas talian (Tommasel, Rodriguez & Godoy. 2018),
ucapan bersifat kebencian (Vigna, Cimino, Dell’Orletta, Petrocchi, and Tesconi, 2017), buli siber
(Byrne, Vessey & Pfeifer, 2018), sexting (Van, Ponnet, Walrave, & d’Haenens, 2018) dan
465
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
pornografi siber (Morelli, Bianchi, Baiocco, Pezzuti & Chirumbolo, 2017). Kes-kes yang berlaku
ini amat tinggi khususnhya dalam kalangan remaja.
Selain itu, salahlaku pengguna atas talian ini turut memberi pengaruh buruk kepada
pembelajaran remaja yang masih bersekolah (Gok, 2016). Penggunaan media sosial yang
keterlaluan juga boleh mengakibatkan ketagihan (Bányai, Zsila, Király, Maraz, Elekes, Griffiths,
Andreassen & Demetrovics 2017) dan mendatangkan masalah pada kesihatan (Fardouly, Magson,
Johnco, Oar & Rapee, 2018). Tanpa kawalan dari pelbagai pihak, salahlaku remaja bukan sahaja
dapat menjejaskan diri mereka, namun ianya juga dikhuatiri menjejaskan pengguna lain di atas
talian. Oleh yang demikian, kajian ini dijalankan untuk melihat sejauhmanakah data digital dapat
digunakan untuk mengukur akhlak dan meramal tingkahlaku individu. Dapatan dari hasil kajian
bakal membantu para penyelidik untuk mengetahui pelbagai jenis data yang boleh digunakan untuk
mengukur akhlak dan meramal tingkahlaku seseorang individu.
3. Metodologi
Bahagian ini akan membincangkan tentang kaedah yang digunakan untuk mendapatkan kajiankajian lepas berkaitan dengan digital data. Penulis menggunakan teknik yang dipanggil sebagai
PRISMA (Preferred Reporting Items Identifying the Types of Digital Footprint Data Systematic
Reviews and Meta-Analysis). Teknik PRISMA adalah satu garis panduan sorotan karya yang
berkualiti kerana mempunyai langkah dan proses yang amat terperinci. PRISMA mempunyai
kelebihan dalam mendapatkan sumber data yang berkualiti. Ianya diakui oleh ramai penyelidik
secara keseluruhannya dan dapat menerangkan had kajian yang dipandu oleh kata kunci sekaligus
membantu pengkaji menjimatkan masa untuk mendapatkan sorotan karya yang mencukupi (Okoli,
2015). Empat proses yang perlu dilalui bagi mengesan karya-karya literatur yang tepat adalah
pertama proses pengenalpastian (identification), kedua saringan (screening), ketiga kelayakan
(egibility) dan akhir sekali rangkuman (inclusion) (Gilath & Karantzas, 2019).
Proses tinjauan sistematik ini merangkumi empat tahap. Fasa pertama adalah dengan
mengenalpasti kata kunci yang digunakan dalam proses pencarian. Merujuk kepada kajian-kajian
lepas dan menggunakan thesaurus, sebanyak 105 artikel telah dipaparkan daripada pengkalan data
Scopus dengan tajuk pencarian “digital footprints” dan “digital traces”. Pemilihan artikel hanya
melibatkan penulisan yang terdapat di dalam jurnal sahaja. Manakala artikel dari prosiding, buku,
bab dalam buku dan berita tidak termasuk dalam kriteria pemilihan. Kedua, bagi mengelakkan
kekeliruan berlaku dan kesukaran dalam penterjemahan, pencarian dikecualikan bagi penerbitan
dalam bahasa Inggeris sahaja. Ketiga, bagi tempoh masa yang dipilih adalah selama 10 tahun
(antara tahun 2010 sehingga 2019), yang mana ianya merupakan satu jangka masa yang cukup
untuk melihat perubahan yang berlaku dalam bidang kajian dan penerbitan yang berkaitan
Setelah disaring dengan teliti, sejumlah 48 artikel yang layak untuk dikaji dan digunakan
untuk analisis kualitatif. Pada masa yang sama, sejumlah 52 artikel dikeluarkan kerana tidak
mencukupi syarat yang ditetapkan iaitu bukan artikel jurnal dan artikel dalam bahasa selain bahasa
Inggeris. Selebihnya iaitu sebanyak 48 artikel dinilai dan dianalisis. Usaha diberikan pada kajian
khusus untuk melihat apakah data digital yang digunakan untuk mengukur akhlak dan meramal
tingkahlaku individu. Data diekstrak dengan membaca abstrak terlebih dahulu, kemudian barulah
artikel dibaca secara mendalam untuk mengenal pasti tema dan subtema yang sesuai. Analisis
kualitatif dilakukan menggunakan analisis kandungan untuk mengenal pasti tema yang berkaitan
dengan data digital. Penulis kemudian menyusun subtema di sekitar tema yang dibentuk oleh
tipologi.
466
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
4. Dapatan
Terdapat 48 buah artikel yang dikenalpasti menggunakan data dari jejak digital untuk tujuan
pelbagai jenis penyelidikan. Antara bidang penyelidikan yang dikenalpasti termasuklah psikologi,
pendidikan, pemasaran, persekitaran, kesihatan, keselamatan, pengurusan, politik, pelancongan, dan
hiburan. Kesemua kajian ini juga menggunakan pelbagai jenis data besar untuk menganalisis
dapatan dalam penyelidikan yang telah dijalankan.
Jadual 1 di bawah menunjukkan 10 tema yang telah dikenalpasti menerusi penyelidikan yang
dijalankan menggunakan data dari jejak digital. Menariknya, majoriti kajian yang dijalankan
meliputi kesemua tema penyelidikan cenderung untuk menggunakan rangkaian data iaitu data dari
media sosial (Facebook, twitter, Foursquare, YouTube, Flickr, Linkedin). Diikuti dengan
penggunaan data tidak berstruktur iaitu dari gambar, audio, video dan teks. Penggunaan data
berstruktur (berbentuk nombor) dan data geografi (alamat, bangunan, jalanraya), data siri masa
(indeks ukuran), data peristiwa (hubungan keadaan), dan data pautan (URL) merupakan data yang
digunakan dengan kadar biasa dalam kesemua tema penyelidikan ini.
Jadual 1 Pelbagai Data Digital Yang Digunakan Sebagai Pengukuran
No.
1.
2.
3.
Tema
Tingkah
laku
Pendidikan
Pemasaran
4.
Persekitaran
5.
Kesihatan
6.
Keselamatan
7.
Pengurusan
8.
9.
Politik
Pelancongan
10.
Hiburan
Kod
yang
disertakan
Tingkah laku,
psikologi,
emosi, sikap,
Pendidikan,
kemahiran,
maklumat,
Pemasaran,
Keusahawanan,
ekonomi
Persekitaran,
geo, lokasi
Kesihatan,
personal,
mental,
Keselamatan,
kesedaran,
privasi
Pengurusan,
penyelidikan,
Politik
Pelancongan,
percutian
Hiburan
Jenis Data Digital
No.
Dokumen
Berstruktur
Tidak
Berstruktur
Geografi
Siri
Masa
Peristiwa
Rangkaian
Pautan
/
/
/
/
/
/
/
15/48
4/48
/
/
5/48
/
/
/
/
6/48
4/48
/
/
/
5/48
/
/
/
/
/
/
/
/
/
/
4/48
1/48
3/48
1/48
Selain itu, dapatan turut mendedahkan bahawa data digital digunakan dalam pelbagai
bidang. antara bidang yang telah dikenalpasti termasuklah tingkah laku, pendidikan, pemasaran,
persekitaran, kesihatan, keselamatan, pengurusan, politik, pelancongan dan hiburan. Berbanding
dengan tema-tema lain, tema tingkah laku merupakan tema yang paling banyak dikenalpasti
menerusi kajian yang melibatkan jejak digital. Tema tingkah laku merupakan tema yang paling
banyak menggunakan pelbagai jenis data merangkumi data berstruktur, tidak berstruktur, geografi,
siri masa, peristiwa, rangkaian dan pautan. Dapatan secara terperinci dapat dihuraikan seperti
berikut:
467
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Data Berstruktur
Data berbentuk nombor yang disimpan dalam baris dan lajur, dimana setiap elemen ditentukan yang
dapat diakses melalui sistem pengurusan pangkalan data. Data ini kebiasaanya digunakan oleh
Jabatan kerajaan, hartanah dan perniagaan, organisasi dan transaksi menghasilkan data berstruktur
dalam setiap proses operasi yang dilakukan. Penggunaan data berstruktur dalam dapatan kajian ini
melibatkan jenis tinjauan secara atas talian seperti online google form (Wook, Mohamed, Noor,
Muda & Zairon, 2019) dan tinjauan secara atas talian (Phillips, Sargeant, Ogeil, Chow, &
Blaszczynski, 2014).
Data Tidak Berstruktur
Data selain daripada data berbentuk jadual yang ditentukan dengan elemen data adalah tergolong
dalam kategori data tidak berstruktur. Data yang berbentuk gambar, audio, video dan teks di kenali
sebagai data tidak berstruktur. Penggunaan data tidak berstruktur dalam kajian ini melibatkan
penerbitan ilmiah (Rafaeli, Ashtar & Altman, 2019), google calendar, kenalan, (Vianna, Kalokyri,
Marian, Borgida & Nguyen, 2019), bahan multimedia (Zhang, Xie & Nourian, 2018), online public
access catalogue (Ndumbaro, 2018), sistem pengurusan (Songsom, Nilsook & Wannapiroon,
2019), aplikasi (Harjumaa, Saraniemi, Pekkarinen, Lappi, Similä & Isomursu, 2016), alat carian
(Kim, Gupta, Shah, Madill, Prabhu & Agarwal, 2018), audio (Buchanan, Southgate, Smith, Murray
& Noble, 2017) dan tiket permainan (Lee, Cha & Nam, 2015).
Data Geografi
Dihasilkan daripada sistem maklumat geografi seperti alamat, tempat kerja, bangunan, laluan
pergangkutan dan sistem jalan raya termasuk di dalam data geografi. Data elemen ini mudah
dikumpulkan melalui sensor dan geostatistik pula digunakan untuk memantau keadaan persekitaran.
Penggunaan data geografi dalam dapatan kajian ini melibatkan data dari GPS (Liu, Andris & Ratti,
2010; Chen, Zhang, Guo, Ma, Pan, & Wu, 2015; Liu, Andris & Ratti, 2010), geo-tagged photo (Yi,
Du, Liang, Tu, Qi & Ge, 2019), siasatan wifi awam (Traunmueller, Johnson, Malik & Kontokosta,
2018), peta jalan terbuka (Chen, Chen, Wang, Ma, Wang, Liu, Guo & Zhou, 2017).
Data Siri Masa
Ukuran atau pemerhatian terhadap indeks tertentu mengikut urutan masa adalah siri masa. Secara
umum, data siri masa diperhatikan pada selang waktu yang sama. Data siri masa dianalisis untuk
mengekstrak pengetahuan yang tersembunyi dari data masa yang dikumpulkan. Pemprosesan
isyarat, statistik, sistem ramalan untuk gempa bumi, pengecaman corak dan banyak lagi kawasan
lain mengunakan data jenis siri masa. Penggunaan data siri masa dalam dapatan kajian ini
melibatkan data dari komunikasi selular merangkumi bilangan panggilan telefon (corak kelantangan
panggilan, corak harian, corak mingguan, corak kenalan, tabiat komunikasi) (Zinman & Lerner,
2019).
Data Peristiwa
Data peristiwa dihasilkan dengan korelasi di antara data luaran dan data siri masa. Matlamat utama
jenis data peristiwa adalah untuk membezakan peristiwa berharga diantara jumlah peristiwa yang
tidak terkira. Tiga komponen data peristiwa adalah tindakan, selang waktu dan keadaan. Gabungan
ketiga-tiga komponen menghasilkan data peristiwa. Data peristiwa mewakili ciri bersarang,
dinormalisasi, dan tanpa skema. Penggunaan data peristiwa dalam dapatan kajian ini melibatkan
data dari aplikasi Rhythm dalam telefon pintar untuk mengenalpasti corak waktu tidur yang sebenar
(Lin, Wong, Pan, Chiu & Lee, 2019).
468
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Data Rangkaian
Data rangkaian merupakan data dari jejak digital yang digunakan secara meluas dalam pelbagai
bidang. Begitu juga dalam dapatan kajian yang dijalankan ini, pengunaan data rangkaian merupakan
dapatan yang paling tinggi berbanding dengan data jenis lain. Rangkaian besar seperti Twitter,
Youtube dan Facebook menghasilkan data rangkaian. Rangkaian maklumat yang lain, rangkaian
biologi dan rangkaian teknologi juga bertindak sebagai sumber data rangkaian. Data rangkaian
dapat mewakili sebagai hubungan one-to-one atau one-to-many di antara nod rangkaian.
Penggunaan data rangkaian dalam dapatan kajian ini melibatkan data kebanyakkannya dari
rangkaian media sosial iatu Facebook (Ophir, Asterhan & Schwarz, 2018; Garcia, Tessone,
Mavridiev & Perony, 2014; Chen, Chen, Hsu & Wu, 2018; Vianna, Marian, Kalokyri, Borgida &
Nguyen, 2019), Twitter (Garcia & Rimé, 2019; Obschonka, Fisch & Boyd, 2017; Liu, Huang &
Gao, 2019; Gracia, Tessone, Mavrodiev & Perony, 2014; Chen, Seo, Lin & Crandall, 2018; SalasOlmedo, Moya-Gomez & Garcia-Palomares, 2018; Vianna, Marian, Kalokyri, Borgida & Nguyen,
2019), Foursquare (Vianna, Marian, Kalokyri, Borgida & Nguyen, 2019; Chen, Chen, Wang, Ma,
Wang, Liu, Guo & Zhou, 2017; Salas-Olmedo, Moya-Gomez & Garcia-Palomares, 2018; Vianna,
Marian, Kalokyri, Borgida & Nguyen, 2019; Yang, Zhang, Yu, Yu & Zeghlache, 2014), YouTube
(Yang, Zhang, Yu, Yu & Zeghlache, 2014), Flickr (Preis, Moat, Bishop, Treleaven & Stanley,
2013; Chen, Chen, Wang, Ma, Wang, Liu, Guo & Zhou, 2017), Sina Weibo (Luo, Pan & Zhu, 2015;
Yi, Du, Liang, Tu, Qi & Ge, 2019) dan Linkedin (Vikas Arya, Deepa Seethi & Justin Paul, 2019).
Data Pautan
Jenis data pautan merangkumi URL dalam teknologi Web. Komputer, peranti tertanam dan peranti
pintar lain dapat berkongsi dan mendapatkan maklumat secara semantik. Data jenis ini juga dapat
dibaca dan dikongsi menggunakan data pautan. Dalam kajian ini, penggunaan data pautan
melibatkan data dari browser internet seperti Chrome dan Safari (Bach, Kern, Amaya, Keusch,
Kreuter, Hecht & Heinemann, 2019).
5. Perbincangan
Berdasarkan kajian-kajian lepas, data digital telah digunakan oleh pelbagai penyelidikan untuk
melihat tingkah laku, pendidikan, pemasaran, persekitaran, kesihatan, keselamatan, pengurusan,
politik, pelancongan dan hiburan. Pada awalnya, penyelidikan dalam mengukur tahap personaliti
dan tingkah laku menggunakan instrumen secara tradisional seperti soal selidik di atas kertas dan
pen (Rafaeli, Ashtar & Altman, 2019; Lambiotte & Kosinski, 2014). Bagaimanapun, perkembangan
pantas dunia teknologi maklumat dan komunikasi menjana persekitaran yang baharu serta
memperkaya pelbagai data secara digital. Ini mewujudkan peluang besar yang baru dalam
penyelidikan untuk mengukur akhlak dan meramal tingkahlaku manusia.
Kepelbagaian sumber data digital juga seperti data berstruktur, tidak berstruktur, geografi,
siri masa, peristiwa, rangkaian dan pautan turut memberikan peluang yang baharu dalam meneroka
akhlak dan tingkah laku manusia. Data digital yang ditinggalkan seseorang individu merupakan
gambaran sebenar akhlak dan tingkahlaku seseorang dan boleh dijejaki oleh para penyelidik. Kajian
lepas turut membuktikan bahawa penggunaan pelbagai data dari digital ini bakal memberikan
dimensi yang berbeza kerana ianya dapat mengukur secara tepat profil seseorang pengguna (Bach,
Kern, Amaya, Keusch, Kreuter, Hecht & Heinemann, 2019), meramalkan emosi pengguna (Garcia
& Rimé, 2019), mengenalpasti tahap kemahiran pengguna (Zhang, Xie & Nourian, 2018) dan
sebagainya.
Bagaimanapun, terdapat juga isu penggunaan data digital yang boleh menjejaskan dapatan
dalam penyelidikan untuk mengukur akhlak dan tingkah laku seseorang individu. Antaranya
469
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
disebabkan penggunaan data yang bias (Marda, 2018), data diskriminasi (Favaretto, Clercq & Elger,
2019), privasi (Veale, Kleek & Binns, 2018), ketepatan data (Kroll, 2018) dan penyalahgunaan data
(Kesan & Hayes, 2018). Selain itu, data digital juga digunakan untuk melatih mesin yang
menggunakan teknologi kecerdasan buatan dalam membuat sebarang keputusan atau tindakan
dengan lebih sah dan tepat (Helbing, 2015; Nawi, 2019). Oleh sebab itu, terdapat garis panduan
dalam dikeluarkan oleh pelbagai pihak bagi menjamin perlindungan kepada manusia dan
pemeliharaan masyarakat disekeliling. Usaha ini bagi menjamin ketepatan pada output penyelidikan
pada masa yang sama menjamin kehidupan manusia yang sejahtera dan harmoni.
6. Kesimpulan & Cadangan
Dalam melaksanakan sebarang penyelidikan, terdapat banyak perkara yang perlu diberi perhatian.
Walaupun kajian ini telah mendedahkan pelbagai jenis jejak digital yang boleh digunakan dalam
meramal psikografik dan tingkah laku manusia, namun penekanan terhadap sejauhmana data
berkenaan sah dan tepat perlu diberi penekanan yang berat. Oleh sebab itu, terdapat kajian yang
tidak menggalakkan agar data dari jejak digital ini dijadikan pengganti kepada kaedah semasa
(Rafaeli, Ashtar & Altman, 2019). Sebaliknya, penggunaan data digital juga pernah berjaya
mengukur dengan tepat tahap emosi seseorang pengguna apabila mengalami sebarang tekanan atau
masalah (Vianna, Kalokyri, Borgida, Marian & Nguyen, 2019). Kedua-dua pandangan ini adalah
tepat kerana data digital boleh digunakan sebagai pemahaman untuk memperkayakan data yang
lebih pelbagai, data yang lebih besar, data yang tidak berat sebelah dan sebagainya.
Memandangkan teknologi semakin berkembang pesat, kadar interaksi manusia dan penggunaan
bahan teknologi pasti akan bertambah. Dari penggunaan telefon pintar, komputer, drone atau pun
kereta bakal disambungkan dengan internet yang mana akan menjana data secara atas talian.
Kesemua penggunaan ini bakal mengubah lanskap kehidupan manusia sekarang dan pada masa
hadapan. Menjadi tanggungjawab kepada kesemua penyelidik untuk terus meneroka dan menguasai
pelbagai kemahiran dan perisian terutamanya yang berkaitan dengan data sains seperti Phyton,
Analisis Rangkaian Sosial, Teori Graf, Permodelan dan sebagainya. Diharapkan kajian ini sedikit
sebanyak dapat memberi pendedahan kepada penyelidik pada masa hadapan dalam mendedahkan
potensi, peluang, risiko dan kekangan dalam penyelidikan yang melibatkan data digital.
7. Penghargaan
Artikel ini adalah gabungan dari projek penyelidikan FRGS (Kod SO 14396) dan FRGS-RACER
(Kod SO 14424) yang dibiayai oleh Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia (KPT-Malaysia). Oleh
kerana kajian ini merupakan sebahagian dari dua projek penyelidikan yang masih berjalan dan
berdasarkan kepada penemuan kajian sebelum ini, hasil dapatan ini juga telah diterbitkan dalam
artikel sebelum ini. Penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang membantu
dalam menyempurnakan kajian ini.
8. Rujukan
Arya, V., Sethi, D. & Paul, J. (2019). Does digital footprint act as a digital asset? – Enhancing brand
experience through remarketing. International Journal of Information Management, 4: 142156.
Bach, R. L., Kern, C., Amaya, A., Keusch, F., Kreuter, F., Hecht, J., & Heinemann, J. (2019).
Predicting Voting Behavior Using Digital Trace Data. Social Science Computer Review, 122. doi: 10.1177/0894439319882896
470
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Bányai, F., Zsila, Á., Király, O., Maraz, A., Elekes, Z., Griffiths, M. D., & Demetrovics, Z.
(2017). Problematic Social Media Use: Results from a Large-Scale Nationally
Representative
Adolescent
Sample.
PLOS
ONE,
12(1),
e0169839. doi:10.1371/journal.pone.0169839
Buchanan, R., Southgate, E., Smith, S. P., Murray, T., & Noble, B. (2017). Post no photos, leave no
trace: Children’s digital footprint management strategies. E-Learning and Digital Media,
14(5), 275-290.
Byrne, E., Vessey, J. A., & Pfeifer, L. (2017). Cyberbullying and Social Media: Information and
Interventions for School Nurses Working With Victims, Students, and Families. The
Journal of School Nursing, 34(1), 38–50. doi:10.1177/1059840517740191
Chen, B., Seo, D.-C., Lin, H.-C., & Crandall, D. (2018). Framework for estimating sleep timing
from digital footprints. BMJ Innovations, 4(4), 172–177. doi:10.1136/bmjinnov-2018000274
Chen, C., Zhang, D., Guo, B., Ma, X., Pan, G., & Wu, Z. (2015). TripPlanner: Personalized Trip
Planning Leveraging Heterogeneous Crowdsourced Digital Footprints. IEEE Transactions
on Intelligent Transportation Systems, 16(3), 1259–1273. doi:10.1109/tits.2014.2357835
Chen, Y. J., Chen, Y. M., Hsu, Y. J., & Wu, J. H. (2018). Predicting Consumers’ Decision-Making
Styles by Analyzing Digital Footprints on Facebook. International Journal of Information
Technology & Decision Making, 1–27. doi:10.1142/s0219622019500019
Chen, C., Chen X., Wang, L., Ma, X., Wang, Z., Liu, K., Guo, B., & Zhou, Z. (2017). MA-SSR: A
memetic algorithm for skyline scenic routes planning leveraging heterogeneous usergenerated digital footprints. IEEE Transactions on Vehicular Technology, 66(7), 5723-5736.
Fardouly, J., Magson, N. R., Johnco, C. J., Oar, E. L., & Rapee, R. M. (2018). Parental Control of
the Time Preadolescents Spend on Social Media: Links with Preadolescents’ Social Media
Appearance Comparisons and Mental Health. Journal of Youth and Adolescence, 47(7),
1456–1468. doi:10.1007/s10964-018-0870-1
Favaretto, M., De Clercq, E. & Elger, B.S. (2019). Big Data and discrimination: perils, promises
and solutions. A systematic review. J Big Data 6, 12. doi: https://doi.org/10.1186/s40537019-0177-4
Gok, T. (2016). The effects of social networking sites on students’ studying and habits.
International Journal of Research in Education and Science (IJRES), 2(1), 85- 93.
Garcia, D., Tessone, C. J., Mavrodiev, P., & Perony, N. (2014). The digital traces of bubbles:
feedback cycles between socio-economic signals in the Bitcoin economy. Journal of The
Royal Society Interface, 11(99), 20140623–20140623. doi:10.1098/rsif.2014.062
Garcia, D., & Rimé, B. (2019). Collective Emotions and Social Resilience in the Digital Traces
After
a
Terrorist
Attack.
Psychological
Science,
095679761983196. doi:10.1177/0956797619831964
Harjumaa, M., Saraniemi, S., Pekkarinen, S., Lappi, M., Similä, H., & Isomursu, M.
(2016). Feasibility of digital footprint data for health analytics and services: an explorative
pilot study. BMC Medical Informatics and Decision Making, 16(1). doi:10.1186/s12911016-0378-0
Helbing, D. (2015). Societal, Economic, Ethical and Legal Challenges of the Digital Revolution:
From Big Data to Deep Learning, Artificial Intelligence, and Manipulative Technologies.
SSRN Electronic Journal. doi:10.2139/ssrn.2594352
Herring, S. C., & Kapidzic, S. (2015). Teens, Gender, and Self-Presentation in Social Media.
International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences, 146–
152. doi:10.1016/b978-0-08-097086-8.64108-9
Keresteš, G., & Štulhofer, A. (2019). Adolescents’ online social network use and life satisfaction: A
latent growth curve modeling approach. Computers in Human Behavior, 106187.
doi:10.1016/j.chb.2019.10618
471
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kesan, J. P., & Hayes, C. M. (2018). Liability for Data Injuries. University of Illinois Law Review,
2019(1), 295-363.
Kim, C., Gupta, R., Shah, A., Madill, E., Prabhu, A. V., & Agarwal, N. (2018). Digital Footprint of
Neurological
Surgeons.
World
Neurosurgery,
113,
e172–
e178. doi:10.1016/j.wneu.2018.01.210
Kroll, J. A. (2018). The fallacy of inscrutability. Philosophical Transactions of the Royal Society A:
Mathematical,
Physical
and
Engineering
Sciences,
376(2133),
20180084.
doi:10.1098/rsta.2018.0084
Lambiotte, R. & Kosinski, M. (2014). Tracking the digital footprints of personality. Proceeding of
the IEEE, 102, 1934-1939. doi: 10.1109/JPROC.2014.2359054.
Lee, M.-H., Cha, S., & Nam, T.-J. (2015). Impact of digital traces on the appreciation of movie
contents. Digital Creativity, 26(3-4), 287–303. doi:10.1080/14626268.2015.1087410
Lin, Y. H., Wong, B. Y., Pan, Y. C., Chiu, Y. C., Lee, Y. H. (2019). Validation of the Mobile AppRecorded Circadian Rhythm by a Digital Footprint. JMIR Mhealth Uhealth. 7(5):e13421.
doi:10.2196/13421
Liu, L., Andris, C. & Ratti, C. (2010) Uncovering cabdrivers' behavior patterns from their digital
traces. Computer, Environment and Urban System, 34(6), 541-548.
Liu, X., Huang, Q., & Gao, S. (2019). Exploring the uncertainty of activity zone detection using
digital footprints with multi-scaled DBSCAN. International Journal of Geographical
Information Science, 1–28. doi:10.1080/13658816.2018.1563301
Luo, J., Pan, X., & Zhu, X. (2015). Identifying digital traces for business marketing through topic
probabilistic model. Technology Analysis & Strategic Management, 27(10), 1176–
1192. doi:10.1080/09537325.2015.1061118
Marda, V. (2018). Artificial intelligence policy in India: a framework for engaging the limits of
data-driven decision-making. Philosophical Transactions of the Royal Society A:
Mathematical,
Physical
and
Engineering
Sciences,
376(2133),
20180087. doi:10.1098/rsta.2018.0087
Martin, F., Gezer, T., & Wang, C. (2019). Educators’ perception of student digital citizenship
practices. Interdisciplinary Journal of Practice, Theory, and Applied Research. DOI:
10.1080/07380569.2019.1674621
Morelli, M., Bianchi, D., Baiocco, R., Pezzuti, L., & Chirumbolo, A. (2016). Sexting Behaviors and
Cyber Pornography Addiction Among Adolescents: the Moderating Role of Alcohol
Consumption. Sexuality Research and Social Policy, 14(2), 113–121. doi:10.1007/s13178016-0234-0
Nawi, A. (2019). Early exploration towards issues and impact the use of artificial intelligence
technology towards human beings. Asian Journal of Civilizational Studies, 1(4), 24-33.
Ndumbaro, F. (2017). Understanding user-system interactions: An analysis of OPAC users’ digital
footprints. Information Development, 34(3), 297–308. doi:10.1177/0266666917693885
Obschonka, M., Fisch, C., & Boyd, R. (2017). Using digital footprints in entrepreneurship research:
a twitter-based personality analyisis of superstar entrepreneurs and managers. Journal of
Business Venturing Insights, 13-23.
Ophir, Y., Asterhan, C. S. C., & Schwarz, B. B. (2018). The digital footprints of adolescent
depression, social rejection and victimization of bullying on Facebook. Computers in
Human Behavior, 91, 62-71.
Phillips, J. G., Sargeant, J., Ogeil, R. P., Chow, Y.-W., & Blaszczynski, A. (2014). Self-Reported
Gambling Problems and Digital Traces. Cyberpsychology, Behavior, and Social
Networking, 17(12), 742–748. doi:10.1089/cyber.2014.0369
Preis, T., Moat, H. S., Bishop, S. R., Treleaven, P., & Stanley, H. E. (2013). Quantifying the Digital
Traces of Hurricane Sandy on Flickr. Scientific Reports, 3(1). doi:10.1038/srep03141
472
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Rafaeli, A., Ashtar, S., & Altman, D. (2019). Digital Traces: New Data, Resources, and Tools for
Psychological-Science Research. Current Directions in Psychological Science,
096372141986141. doi:10.1177/0963721419861410
Salas-Olmedo, M. H., Moya-Gómez, B., García-Palomares, J. C., & Gutiérrez, J. (2018). Tourists’
digital footprint in cities: Comparing Big Data sources. Tourism Management, 66, 13–
25. doi:10.1016/j.tourman.2017.11.001
Sermelioglu, Y., & Seferoglu, S. S. (2019). An examination of digital footprints awareness and
digital experiences of higher education students. World Journal on education Technology:
Current Issues, 11(1), 48-64.
Sierra-Correa, P. C., & Cantera Kintz, J. R. (2015). Ecosystem-based adaptation for improving
coastal planning for sea-level rise: A systematic review for mangrove coasts. Marine Policy,
51, 385–393. doi:10.1016/j.marpol.2014.09.013
Songsom, N., & Nilsook, P., & Wannapiroon, P. (2019). The Synthesis of the Student Relationship
Management System Using the Internet of Things to Collect the Digital Footprint for Higher
Education Institutions. International Journal of Online and Biomedical Engineering (iJOE).
15. 99. 10.3991/ijoe.v15i06.10173.
Tommasel, A., Rodriguez, J., M., & Godoy, D. (2018). Textual aggression detection through deep
learning. Proceedings of the First Workshop on Trolling, Aggression and Cyberbullying,
177-187.
Traunmueller, M. W., Johnson, N., Malik, A., & Kontokosta, C. E. (2018). Digital footprints: Using
WiFi probe and locational data to analyze human mobility trajectories in cities. Computers,
Environment and Urban Systems. doi:10.1016/j.compenvurbsys.2018.07.006
Van Ouytsel, J., Ponnet, K., Walrave, M., & d’ Haenens, L. (2017). Adolescent sexting from a
social learning perspective. Telematics and Informatics, 34(1), 287–298.
doi:10.1016/j.tele.2016.05.009
Veale, M., Kleek, M.V., Binns, R. 2018 Fairness and Accountability Design Needs for Algorithmic
Support in High-Stakes Public Sector Decision-Making. Proceedings of the 2018 CHI
Conference on Human Factors in Computing Systems, Paper No 440.
Vianna, D., Kalokyri, V., Borgida, A., Marian, A., & Nguyen, T. (2019). Searching heterogeneous
personal digital traces. Proceedings of the Association for Information Science and
Technology, 56(1), 276–285. doi:10.1002/pra2.22
Vigna, F. D., Cimino, A., Dell’Orletta, F., Petrocchi, M., & Tesconi, M. 2017. Hate me, hate me
not: Hate speech detection on facebook. Proceedings of the First Italian Conference on
Cybersecurity, pages 86 – 95.
Walker, B., Albertson, C., Freeberg, R. (2014). Psychographic Segmentation and the Health Care
Consumer. Philadelphia: TPG
Wook, T. S. M., Mohamed, H., Noor, S. F. M., Muda, Z., & Zairon, I. Y., (2019). Awareness of
digital footprints management in the new media amongst youth. Malaysian Journal of
Communication, 35(3), 407-421.
Yang, D., Zhang, D., Yu, Z., Yu, Z., & Zeghlache, D. (2014). SESAME: Mining user digital
footprints for finegrained preference-aware social media search ACM Transactions on
Internet Technology, 14(4), 1–24. doi:10.1145/2677209
Yi, J., Du, Y., Liang, F., Tu, W., Qi, W., Ge, Y. (2019). Mapping human’s digital footprints on the
Tibetan Plateau from multi-source geospatial big data. Science of the Total Environment.
doi: https://doi.org/ 10.1016/j.scitotenv.2019.134540
Zhang, H. Z., Xie, C., & Nourian, S. (2018). Are their designs iterative or fixated? Investigating
design patterns from student digital footprints in computer-aided design software.
International Journal of Technology and Design Education, 28(3), 819–
841. doi:10.1007/s10798-017-9408-1
473
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Zinman, O., & Lerner, B. (2019). Utilizing digital traces of mobile phones for understanding social
dynamics in urban areas. Personal and Ubiquitous Computing. doi:10.1007/s00779-01901318-w
Laman Sesawang
CB
Insight
Research.
(2018).
Dicapai
pada
28
Februari
2020,
daripada
https://www.cbinsights.com/research/what-is-psychographics/#what
DOMO Report. https://www.domo.com/solution/data-never-sleeps-6
Firstpost. (2020). Facebook bans myPersonality, a third-party app that misused data of 4 million
users. Dicapai pada 8 Mac 2020, daripada https://www.firstpost.com/news%20/facebookbans-mypersonality-a-third-party-app-that-misused-data-of-4-million-users5028571.html?fbclid=IwAR0_wE4bWcoRm1XW3ZkfcIMhb8CCyPES45alSvgGMQPQmti
-nS92FWHVjqg
https://www.ibmbigdatahub.com/infographic/four-vs-big-data
Impak AI kepada manusia. (2020). https://sites.google.com/view/ai-manusia/home?authuser=0
Merriam-Webster Dictionary. (1828). Dicapai pada 28 Februari 2020, daripada
https://www.merriam-webster.com/dictionary/psychographics
University Of Cambridge. (2020). myPersonality database. Dicapai pada 8 Mac 2020, daripada
https://www.psychometrics.cam.ac.uk/productsservices/mypersonalityg`
474
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Proses Menulis Karangan Bahasa Arab
Irma Martiny Md Yasim1, Harun Baharuddin2 & Zaid Arafat Mohd Noor3
irma9907@gmail.com 1, drharun.sarjana@gmail.com 2 & zaidukm@gmail.com 3
ABSTRACT
Writing skills is one of the four language skills and writing an essay is one of the mentalist skills.
Essay writing activities use several approaches including process approach. This study aims to
analyze the process of writing among the students in Sekolah Menengah Kebangsaan Agama. This
study is a descriptive study using a quantitative approach and a questionnaire as a research
instrument. A total of 501 form five students were selected randomly as the respondents. The findings
of the study show that the role of teachers in the process of writing is at a high level of mean 4.02. In
addition, the process of students' writing skills is also at a high level of mean 3.74. The analysis of this
study shows that teachers play an important role in the process of writing and students do the process
of writing essays well even though the mean findings of the students are slightly lower than the
teachers. The findings illustrate that most of the teachers are expert in the process of teaching writing
so as the students.
Keywords: writing process, writing essay, writing skill
ABSTRAK
Kemahiran menulis merupakan salah satu daripada empat kemahiran berbahasa. Menulis karangan
pula salah satu kemahiran menulis secara mentalis. Aktiviti menulis karangan menggunakan beberapa
pendekatan antaranya pendekatan proses. Sehubungan itu kajian ini bertujuan mengkaji proses
menulis karangan dalam kalangan murid di Sekolah Menengah Kebangsaan Agama. Kajian ini
berbentuk kajian deskriptif menggunakan pendekatan kuantitatif dengan soal selidik sebagai
instrumen kajian. Kajian ini menggunakan seramai 501 orang murid tingkatan lima sebagai sampel
yang dipilih secara rawak. Dapatan kajian menunjukkan peranan guru dalam proses menulis karangan
murid berada pada tahap tinggi iaitu min 4.02 dan proses kemahiran menulis karangan murid juga di
tahap yang tinggi iaitu min 3.74. Rumusan kajian ini menjelaskan guru membantu murid dalam proses
menulis karangan murid dan murid melakukan proses menulis karangan dengan baik walaupun
dapatan min dalam kalangan murid rendah sedikit berbanding guru. Dapatan kajian ini menunjukkan
kebanyakan guru tahu dan menjalankan proses pengajaran menulis karangan dengan baik, begitu juga
murid.
Kata Kunci: proses menulis, menulis karangan, kemahiran menulis
1. Pendahuluan
Kemahiran berbahasa adalah merangkumi kemahiran mendengar, kemahiran bertutur, kemahiran
membaca dan yang akhir sekali adalah kemahiran menulis. Semua kemahiran tersebut adalah saling
berkait antara satu sama lain kerana penguasaan sesuatu bahasa bergantung kepada aktiviti
penerimaan (mendengar dan membaca) dan penghasilan (bertutur dan menulis). Setiap kemahiran
mempunyai proses tersendiri untuk menjadikan seseorang pembelajar apa jua bahasa menguasai
bahasa yang dimuridi. Begitu juga dengan kemahiran menulis karangan. Kemahiran menulis
karangan juga memerlukan suatu proses untuk penghasilan karangan yang bermutu. Kemahiran
menulis merupakan satu kemahiran yang memindahkan maklumat di dalam pemikiran seseorang ke
dalam bentuk penulisan sama ada menzahirkan perasan, buah fikiran dan sebagainya (Norfazirah,
Abd Rauf, Nik Farhan, Mohd Sukki, 2019). Mengarang merupakan aktiviti yang memerlukan
pemikiran aras tinggi kerana aktiviti ini memerlukan satu proses yang menggarap semua bidang
bahasa (Mohd Uzaini & Muhammad Azhar, 2017) untuk menghasilkan sebuah penulisan yang baik.
Proses mengarang bermaksud pendekatan yang dilakukan untuk memperbaiki penulisan
karangan. Menurut Model Proses Flower & Hayes, pendekatan proses dalam model tersebut
terbahagi kepada tiga iaitu perancangan atau pra penulisan yang mengandungi beberapa aktiviti
475
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
berikut seperti penghasilan, pengelolaan dan pengurusan dan pembentukan matlamat. Manakala
proses kedua ialah penelitian yang mengandungi aktiviti seperti penilaian dan penyemakan. Proses
akhir sekali adalah pemindahan atau penterjemahan yang mengandungi aktiviti seperti proses
melakar patah perkataan, frasa dan ayat. Menurut Marohaini (2010) proses penulisan sesebuah
karangan akan melibatkan dua perspektif utama iaitu kognitif dan sosial. Setiap penulis akan
menulis berdasarkan pengetahuan sedia ada, pengalaman, budaya dan konteks penulisan.
Walau bagaimanapun kertas kajian ini hanya berkaitan dengan proses mengarang untuk
subjek Bahasa Arab. Ianya berkaitan proses mengarang dalam kalangan murid di SMKA di
Malaysia.
Masalah Kajian
Objektif khusus yang disenaraikan untuk dicapai oleh murid sekolah menengah salah satunya ialah
murid mampu menulis dalam pelbagai bentuk penulisan. Murid yang mengambil mata muridan
Bahasa Arab sebagai mata muridan tambahan seharusnya boleh menguasai dengan baik empat
kemahiran tersebut untuk membolehkan mereka cemerlang dalam peperiksaan yang berbentuk
formatif atau sumatif. Sekiranya kehendak objektif tidak difahami dengan baik, ianya agak sukar
untuk direalisasikan dalam pembelajaran bahasa Arab.
Sehubungan itu, setiap murid bahasa yang ingin menguasai kemahiran berbahasa dan subsub kemahirannya (Oxford 1990) perlu mempunyai cara dan strategi bagi meningkatkan
penguasaan mereka.
Penguasaan kemahiran menulis merupakan satu kemahiran yang perlu diberi perhatian
kerana kemahiran menulis merupakan satu kemahiran yang kompleks dan ianya melibatkan
pelbagai elemen kemahiran .Ia perlu diolah dengan baik dan jauh daripada kesalahan mengikut
tahap murid. Kemahiran ini perlu mendapat latihan yang banyak bagi mematangkan corak
penulisan murid. Inilah yang digambarkan dalam objektif mata murid dan Bahasa Arab dalam
Huraian Sukatan Murid dan Kementerian Pendidikan Malaysia untuk dicapai oleh murid.
Walau bagaimanapun, objektif yang perlu dicapai masih tidak dapat direalisasikan
sepenuhnya. Antara hasil kajian yang telah dibuat berhubung dengan penulisan murid, dan
mendapati tahap penulisan murid di tahap yang lemah ialah kajian oleh Muhammad Zahri &
Muhammad Haron (2016 & 2017) dan Che Radiah Mezah, Norhayuza Muhamad & , Mohd Zaki
Abd Rahman (2014). Selain itu murid tidak minat mengarang kerana mereka kurang
perbendaharaan kata dan kurang membaca bacaan sokongan (Habibah 2016) dan kelemahan
kurikulum serta strategi pembelajaran yang kurang berkesan menyebabkan kelemahan murid dalam
mengarang menggunakan bahasa Arab (Ab. Halim dan Mohd Azidan 2017) Berdasarkan kajian di
atas, menunjukkan pencapaian murid dalam penulisan karangan masih belum berada di tahap yang
baik.
Oleh yang demikian, objektif kajian ini ialah i) Adakah murid menjalankan proses
mengarang semasa aktiviti menulis karangan? ii) Adakah guru berperanan dalam proses mengarang
semasa aktiviti penulisan murid?.
2. Metodologi
Reka bentuk kajian yang dijalankan adalah berbentuk kajian tinjauan. Teknik persampelan
menggunakan rawak berstrata. Menurut Creswell (2005), teknik pensampelan rawak berstrata
merupakan teknik yang sesuai jika jumlah populasi tidak seimbang. Instrumen yang digunakan
476
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
untuk memungut data kajian adalah menggunakan soal selidik. Kajian ini dijalankan di Sekolahsekolah Menengah Kebangsaan Agama (SMKA) di Semenanjung Malaysia. Soal selidik tersebut
menggunakan skala Likert 5 tahap iaitu sangat setuju, setuju, agak setuju, tidak setuju dan sangat
tidak setuju. Kajian rintis telah dijalankan bagi menguji kebolehpercayaan, mendapat kesahan muka
dan menentukan indeks kebolehpercayaan instrumen. Secara keseluruhan, nilai alpha cronbach
yang diperoleh bagi setiap konstruk proses mengarang oleh murid adalah 0.916 dan guru 0.944.
Indeks kebolehpercayaan ini adalah tinggi dan boleh digunakan untuk meneruskan kajian sebenar
(Mohd Majid 1990 & Sekaran 1992). Data dianalisis menggunakan spss versi 23. Sampel kajian
yang mewakili populasi adalah terdiri daripada 501 orang murid tingkatan 5 dan guru yang
mengajar Bahasa Arab tingkatan 5.
3. Dapatan
Berikut merupakan dapatan berkaitan proses mengarang murid. Jadual 1.0 menunjukkan dapatan
berkaitan peranan guru dalam proses mengarang murid dan jadual 2.0 menunjukkan proses
mengarang yang digunakan oleh murid.
Jadual 1.0 Peranan guru dalam proses mengarang
Bil
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
PERANAN GURU DALAM PROSES MENGARANG
Memberi tajuk karangan kepada murid untuk latihan
kemahiran menulis karangan.
Meminta murid menyenaraikan isi untuk tajuk karangan
yang diminta.
Meminta murid mencari fakta sokongan untuk
menghuraikan isi penting.
Meminta murid membuat rujukan daripada pelbagai sumber
untuk mencari fakta atau idea untuk mengarang.
Mengingatkan murid bahawa karangan mereka perlu ada
pengenalan, pengembangan isi dan diakhiri dengan
perenggan penutup
Meminta murid membina perenggan yang sesuai untuk
setiap isi penting.
Meminta murid menyemak hasil karangan mereka sebelum
dihantar kepada guru.
Meminta murid memastikan karangan mereka betul dalam
aspek tatabahasa.
Meminta murid memastikan karangan mereka betul dalam
aspek kosa kata.
Meminta murid menyemak ejaan dalam hasil karangan
mereka.
Meminta murid menyemak tanda baca yang sesuai untuk
setiap ayat yang dibina.
Meminta murid memperbaiki atau memperelok hasil
karangan mereka jika perlu
Menyemak karangan murid menggunakan skema
pemarkahan yang standard.
Memberi maklum balas secara bertulis atau lisan kepada
hasil karangan murid.
Memberi aktiviti pengukuhan untuk murid yang kurang
menguasai kemahiran menulis karangan.
Min Keseluruhan
Min
Sisishan
Piawai
Interpretasi
4.20
.805
Tinggi
4.00
.871
Tinggi
4.03
.718
Tinggi
3.77
.774
Tinggi
4.33
.661
Tinggi
4.40
.621
Tinggi
3.83
.950
Tinggi
3.73
.785
Tinggi
3.93
.740
Tinggi
3.97
.718
Tinggi
3.73
.944
Tinggi
4.10
.548
Tinggi
4.17
.747
Tinggi
4.17
.874
Tinggi
4.03
.765
Tinggi
4.02
0.768
Tinggi
Berdasarkan jadual 1.0 keseluruhan item 1 hingga 15 menunjukkan min berada pada tahap
yang tinggi. Min keseluruhan konstruk ialah 4.02 di tahap tinggi dengan sisihan piawai 0.768.
Bermula dengan item guru meminta murid membuat pemerengganan bagi setiap isi mendapat min
477
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
yang paling tinggi 4.40, diikuti mengingatkan murid setiap karangan perlu ada perenggan
pengenalan isi dan penutup dengan min 4.33. Seterusnya guru memberi tajuk karangan kepada
murid dengan min 4.20, menyemak karangan dengan skema yang standard dan membuat ulasan
secara bertulis atau lisan hasil tulisan murid dengan min 4.17. Selain itu guru guru meminta murid
memperbaiki hasil karangan dengan min 4.10, guru memberi aktiviti pengukuhan kepada murid,
diikuti, guru meminta murid mencari fakta sokongan untuk isi karangan dengan min yang sama
iaitu 4.03 dan guru meminta murid menyenaraikan isi karangan dengan min 4.00.
Item-item yang yang mendapat min di bawah 4.0 ialah guru meminta murid merujuk
pelbagai sumber untuk mengarang (3.77), menyemak hasil karangan (3.83), menyemak tatabahasa
dan tanda bacaan (3.73), meminta murid menyemak kosa kata (3.93) dan minta murid menyemak
ejaan (3.93).
Jadual 2.0 Taburan Min, Sisihan Piawai dan Interpretasi Min Proses KMK Murid
Bil.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
PROSES KMK
Memahami dahulu tajuk karangan yang diberikan oleh
guru untuk latihan kemahiran menulis karangan.
Menyenaraikan isi penting untuk tajuk karangan yang
diminta.
Mencari fakta sokongan untuk menghuraikan isi
penting.
Membuat rujukan daripada pelbagai untuk mencari
fakta atau idea untuk mengarang.
Memastikan karangan saya perlu ada pengenalan,
pengembangan isi dan diakhiri dengan perenggan
penutup
Membuat perenggan yang sesuai untuk setiap isi
penting.
Menyemak hasil karangan saya sebelum dihantar
kepada guru.
Memastikan karangan saya betul dalam aspek
tatabahasa.
Memastikan karangan saya betul dalam aspek kosa kata.
Memastikan ejaan dalam hasil karangan saya betul.
Memastikan tanda baca yang sesuai untuk setiap ayat
yang dibina.
Memperbaiki hasil karangan saya jika perlu.
Menghantar karangan yang telah siap kepada guru
untuk disemak.
Mendapat maklum balas secara lisan atau bertulis
daripada guru hasil karangan saya.
Jika saya kurang menguasai kemahiran menulis
karangan saya akan diberi latihan pengukuhan oleh
guru.
Min
Sisihan
Piawai
Interpretasi
4.08
.815
Tinggi
3.75
.956
Tinggi
3.63
.966
Sederhana
3.55
1.012
Sederhana
4.13
.838
Tinggi
3.93
.904
Tinggi
3.82
.969
Tinggi
3.50
.950
Sederhana
3.53
3.70
.972
.930
Sederhana
Tinggi
3.70
.932
Tinggi
3.81
.926
Tinggi
3.85
.983
Tinggi
3.75
.982
Tinggi
3.49
1.023
Sederhana
Merujuk jadual 4.32 keseluruhan item berada pada tahap yang tinggi. Min keseluruhan
konstruk ialah 3.74 dan sisihan piawai ialah 0.943. Item yang mendapat min yang tinggi dimulai
dengan murid memahami tajuk karangan yang diberikan oleh guru (4.13), membuat pemerengganan
seperti pengenalan, isi dan penutup untuk karangan (4.08) dan membuat perenggan untuk setiap isi
(3.93). Seterusnya, menghantar karang kepada guru untuk disemak (3.85), menyemak hasil
karangan sebelum dihantar kepada guru (3.82) membaiki karangan jika perlu (3.81), menyenaraikan
isi penting karangan dan mendapat maklumbalas secara bertulis dan lisan hasil karangan yang
ditulis (3.75) dan memastikan ejaan dan ayat yang dibina betul (3.70).
478
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Selain itu item yang mendapat min di tahap sederhana ialah mencari fakta sokongan untuk
menghuraikan isi karangan (3.63), merujuk pelbagai sumber untuk mencari fakta dan isea untuk
menulis karangan (3.55), memastikan karangan betuk daripada aspek kosa kata dan tatabahasa
dengan min masing-masing (3.53) dan (3.50) dan guru memberikan latihan pengukuhan jika kurang
menguasai kemahiran menulis dengan min (3.49).
4. Perbincangan
Hasil kajian menunjukkan peranan guru dalam proses menulis karangan murid berada pada tahap
yang tinggi bagi keseluruhan item. Berbeza pula dengan proses menulis karangan murid yang
menunjukkan terdapat 5 item dalam kontruk tersebut mendapat min sederhana. Berdasarkan
dapatan yang diperoleh, guru tahu peranan mereka dalam proses penulisan karangan murid. Mereka
membantu murid memahami proses yang perlu dilakukan sepanjang proses menulis. Menurut Norul
Haida (2014) guru boleh membantu murid dengan merangsang, dan membimbing murid untuk
menghasilkan karangan yang baik dan bermutu.
Selain itu, guru boleh mengajar murid hingga murid dapat menguasai kemahiran menulis
melalui proses pengajaran dan pembelajaran di dalam kelas (Lee, Hai & Fong , 2017). Dapatan juga
menunjukkan guru membantu murid dalam proses penulisan karangan murid dengan menggalakkan
murid mencari rujukan untuk menulis, menyemak hasil karangan dengan memastikan kosa kata,
tata bahasa, ayat yang digunakan betul. Sehubungan itu peranan guru amat penting dalam penulisan
murid (Ahmad Ismail, Mohamad Syukri, Mohd Izzuddin, Adnan & Mohd Kamal, 2016).
Berdasarkan proses menulis karangan murid, hasil kajian mendapati murid menjalankan
proses menulis karangan dengan baik. Bermula dengan memahami tajuk, menyenaraikan isi
penting, mencari rujukan, memilih perkataan yang sesuai, menggunakan tata bahasa yang tepat
berusaha mengolah ayat dengan baik dan menyemak hasil penulisan karangan sendiri. Menurut Ann
Raimes (1983) kemahiran menulis akan mempengaruhi murid untuk mahir dalam mengolah ayat,
pemilihan tata bahasa dan kosa kata dan idea yang baik.. Selain itu murid akan mampu untuk
melahirkan idea , dan dapat pengetahuan yang luas dengan menulis.
5. Rumusan
Kesimpulan kepada hasil dapatan kajian berkaitan proses menulis karangan ini, guru disarankan
untuk terus memainkan peranan yang penting dalam proses menulis karangan murid. Guru mampu
mempengaruhi murid dengan setiap aktiviti yang dijalankan di dalam kelasa atau sebaliknya.
Peranan yang dimainkan oleh guru akan dapat melatih murid melalui proses menulis karangan
dengan betul daripada awal dengan memahami kehendak karangan sehingga dapat menghasilkan
sebuah karangan yang baik. Murid juga diminta sentiasa peka dan sering melatih diri meneliti,
mencari bahan sokongan pembelajaran daripada sumber yang betul, mencakna minda dengan
memproses maklumat yang dicari dan diperolehi. Murid juga diharap dapat meneliti semua eleman
yang diperlukan dalam karangan seperti, pemilihan kosa kata, tata bahasa, olahan ayat dan tanda
bacaan supaya karangan yang dibina berkualiti dan berinformasi.
6. Rujukan
Ab. Halim Mohamad & Mohd. Azidan Abdul Jabar. (2017). Faktor Kesalahan Bahasa yang
Mempengaruhi Pelajar Melayu dalam Mempelajari Bahasa Arab. Jurnal AL-ANWAR,
Persatuan Bekas Mahasiswa Islam Timur (PBMITT). Volume 1 (3); June 2017: Pg 21- 32
479
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Abdul Karim, Muhammad Zahri & Husaini, Muhammad Haron. (2017). Tahap Penguasaan
Penulisan Karangan Bahasa Arab Dalam Kalangan Pelajar Sekolah Agama
Menengah. Asia Pacific Online Journal Of Arabic Studies, [S.L.], V. 2, N. 3, P. 24-38,
Dec. 2017. Issn 2600-7185.
Ahmad Ismail, Mohamad Syukri, Mohd Izzuddin Mohd Pisol, Adnan Mat Ali & Mohd Kamal
Radiman. (2016). Pelaksanaan Kemahiran Menulis dalam Pengajaran Bahasa Arab di
Sekolah Rendah Agama Integrasi (SRAI) Selangor. Tinta Artikulasi Membina Ummah 2(2),
2016 55-62, e-ISSN: 2289-960X.
Ann Raimes. (1983). Techniques in Teaching Witing. New York Oxford.
Creswell, J. W. (2005). Educational research: Planning, conducting, and evaluating quantitative
and qualitative research. Upper Saddle River, NJ: Pearson.
Habibah, Mat Rejab. (2016). Amalan pentaksiran dalam pengajaran dan pembelajaran INSYA’ sijil
tinggi
agama
Malaysia
(STAM).
Tesis
PhD
Universiti
Malaya.
Https://Ejournal.Um.Edu.My/Index.Php/Apojas/Article/View/9806. Date Accessed: 06
Dec. 2020.
Lai Lee Chung, Chin Hai Leng & Chew Fong Peng. (2017). Amalan Pengajaran Guru Bahasa
Melayu Tingkatan Empat Dalam Penulisan Karangan Dari Aspek Kemahiran Berfikir
Secara Kritis Dan Kreatif Serta Pembelajaran Kolaboratif. Jurnal Kepimpinan Pendidikan.
Januari 2017, Bil. 4, Isu 1. http://e-journal.um.edu
Che Radiah Mezah, Norhayuza Muhamad, & Mohd Zaki Abd Rahman,. (2014) Pengajaran
mengarang bahasa arab. Penerbit Universiti Putra Malaysia, Serdang, Selangor. ISBN
9789673443473.
Mohd Majid Konteng. (1990). Kaedah Penyelidikan Pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
Dan Pustaka.
Mohd Uzaini Mahmood & Muhammad Azhar Zailaini. (2017). Kemahiran Menulis Jumlah Bahasa
Arab. The Online Journal of Islamic Education, 5(1), 20–27.
Mohd Uzaini Mahmood & Muhammad Azhar Zailaini. (2017). Kemahiran Menulis Jumlah Bahasa
Arab Dalam Kalangan Murid Sekolah Menengah. The Online Journal Of Islamic
Education July 2017, Vol. 5, Issue 1. https://ejournal.um.edu.my/index.php/O-JIE . (20-27).
Norfazirah Zakaria, Abd Rauf Hassan, Nik Farhan Mustapha, Mohd Sukki Othman. (2019).
Penguasaan Penulisan Karangan Bahasa Arab Dalam Kalangan Murid Melayu Melalui
Penggunaan Imitasi. Jurnal Linguistik Vol.23(2) Disember 2019 (013-020). ISSN 18239242.
Norul Haida Redzuan. (2014). Modul ‘Bijak Mengarang’ Mempertingkat Kemahiran Menulis
Karangan. Jurnal Peradaban Melayu Jilid 9, 2014 ISSN 1675-4271 (54-62).
Oxford, R. L. (1990). Language learning strategies: What every teacher should know. New
York: Newbury House.Google Scholar.
Sekaran, U. (1992). Research methods for business: A skill-building approach. New York: Wiley.
480
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kursus Nahu Bahasa Arab II Secara Online Learning (OLL) Semasa
Pandemik COVID 19
Nurul Hudaa Hassan1, Ashraf Ismail2, Khazri Osman3 & Masmunaa Hassan4
Pusat Kecemerlangan Pedagogi Bahasa Arab, Institut Pendidikan Guru
Kampus Pendidikan Islam, 43650 Bandar Baru Bangi Selangor1
Pusat Kajian al-Quran dan al-Sunnah, Fakulti Pengajian Islam
Universiti Kebangsaan Malaysia 2
Pusat Kajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam
Universiti Kebangsaan Malaysia 3
Medical Surgical Nursing Department Kulliyyah of Nursing,
International Islamic University Malaysia, Indera Mahkota Kampus Kuantan4
nurulhudaa2012@gmail.com1, ashraf@ukm.edu.my2, khazri@ukm.edu.my3 &
masmunaa@iium.edu.my4
ABSTRACT
The COVID-19 pandemic causes various educational institutions to implement online teaching and
learning. The purpose of this study was to explore the online learning Arabic Grammar II during the
COVID 19 pandemic. The design of this qualitative study used a case study approach and data were
obtained through semi-structured interviews. A total of eight students of the Bachelor of Education
Program specializing in Islamic Religious Education were involved as participants in this study. The
main theme obtained from the interview is more towards the problems that have been encountered
during online learning Arabic Grammar II. The problems that have been raised are internet access
problems, lack of interest and motivation, disciplinary problems, environmental problems,
concentration problems to study and feelings of depression with various constraints. It is hoped that
all relevant parties, especially parents, educators, educational institutions and other relevant parties
can give due attention in dealing with students' problems so that they can learn in a conducive and
harmonious situation and away from serious emotional stress during the pandemic COVID 19.
Keywords: Learning problems, Arabic Grammar II, Online Learning (OLL), COVID 19 Pandemic
ABSTRAK
Pandemik COVID-19 menyebabkan pelbagai institusi pendidikan perlu melaksanakan pengajaran dan
pembelajaran secara online learning (OLL). Tujuan kajian ini adalah untuk meneroka pembelajaran
secara OLL Kursus Nahu Bahasa Arab II ketika pandemik COVID 19. Reka bentuk kajian ini adalah
penyelidikan kualitatif menggunakan pendekatan kajian kes dan data diperoleh melalui temu bual
separa struktur. Seramai lapan orang pelajar Program Ijazah Sarjana Muda Perpendidikan (PISMP)
pengkhususan Pendidikan Agama Islam telah terlibat sebagai peserta kajian. Tema utama yang
diperoleh daripada temu bual bersama peserta kajian lebih berfokus kepada masalah yang telah
dihadapi semasa mengikuti kelas Nahu Bahasa Arab II secara OLL. Masalah tersebut adalah masalah
capaian internet, kurang minat dan motivasi untuk belajar, masalah disiplin, masalah persekitaran,
masalah konsentrasi untuk belajar dan perasaan tertekan dengan pelbagai kekangan. Diharapkan
semua pihak yang berkaitan terutama ibu bapa, para pendidik, pihak institusi pendidikan dan lain-lain
pihak yang berkaitan dapat memberi perhatian yang sewajarnya dalam menangani masalah pelajar
agar mereka dapat mengikuti pembelajaran dalam keadaan yang kondusif dan harmoni serta jauh dari
tekanan perasaan yang serius semasa pandemik COVID 19.
Kata Kunci:
Pandemik
Masalah pembelajaran, Nahu Bahasa Arab II, Online Learning (OLL), COVID 19
1. Pengenalan
Penularan wabak COVID-19 merupakan krisis global yang bukan sahaja menyebabkan
pembelajaran dan pengajaran secara bersemuka tertangguh, bahkan menjadikan tanggungjawab dan
peranan pendidik begitu mencabar. Cabaran yang dihadapi oleh dunia pendidikan secara globalnya
perlu kepada penyesuaian dengan norma baharu dan perubahan kehidupan dalam melaksanakan
481
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
pengajaran dan pembelajaran (PdP) secara OLL. Perubahan tersebut turut memberi kesan terhadap
sistem pendidikan di seluruh dunia termasuk Malaysia. Seluruh institusi pendidikan dalam negara
telah ditutup demi keselamatan dan kesejahteraan semua rakyat melalui Perintah Kawalan
Pergerakan (PKP). Ini merupakan suatu cabaran yang perlu dihadapi oleh semua pendidik dalam
mengadaptasikan diri mendepani norma baharu yang memerlukan pengetahuan dan kemahiran
dalam menggunakan aplikasi yang bersesuaian dengan proses penyampaian PdP secara OLL.
Situasi tersebut turut memberi cabaran terhadap pelajar IPG KPI yang mempelajari subjek Nahu
Bahasa Arab II secara OLL.
2. Penyataan Masalah
Kajian menunjukkan bahawa pembelajaran secara OLL merupakan cabaran besar kepada pelajar
kerana perlu mempunyai akses teknologi yang baik sebagai petunjuk utama kesediaan belajar secara
OLL (Lisa, Amir, Ira, Diah, Vera, Benso & Ria 2020). Terdapat pelajar yang tidak dapat mengikuti
pembelajaran mereka dengan lancar disebabkan rangkaian internet yang tidak menyeluruh terutama
di kawasan pedalaman (Lokanath, Tushar, & Abha 2020). Selain itu terdapat dalam kalangan
pendidik yang kurang berkemahiran dalam mengaplikasikan digital tools disebabkan tidak
digunakan langsung sewaktu dalam kelas tradisional (Richard, Mary, Sohyun & Haidee 2020).
Pendidik juga memerlukan lebih banyak masa untuk merancang PdP yang sesuai dengan situasi
baharu agar isi kandungan yang disampaikan lebih berkesan (Oliniyi 2020). Kajian lain mendapati
terdapat pelajar yang menghadapi masalah teknikal dan kesukaran dalam menyesuaikan diri
dengan perubahan baharu yang bukan hanya mengambil masa sehari dua bahkan berbulan-bulan
selagi mana pandemik COVID 19 belum berakhir (Edeh, Onyema, Faith & Shuvro 2020).
Proses PdP secara OLL yang berlaku tidak seperti mana yang diharapkan kerana wujud
masalah-masalah yang dihadapi oleh pelajar dan juga pendidik kerana PdP secara OLL bukanlah
sesuatu yang mudah (Indah, Parlindungan, Hernani & Solfarina 2020). Kajian menunjukkan
bahawa terdapat pelajar yang menjadi kurang aktif dalam menyampaikan aspirasi dan
pemikirannya, sehingga mengakibatkan pembelajaran secara OLL begitu membosankan (Andrea &
Mirko 2020). Seorang pelajar yang mengalami kejemuan dan kebosanan dalam belajar akan
memperoleh prestasi yang kurang memberangsangkan (Abdulrahman, Abdelrahim, Fathi & Rafdan
2020). Apabila timbul rasa jemu dan kurang minat serta kurang motivasi maka timbullah masalah
disiplin yang berlaku disebalik skrin kaku yang tidak kelihatan di depan mata pendidik (Avi Besser,
Gordon & Virgil 2020). Kajian lain pula menunjukkan bahawa ramai pelajar yang mengambil
bahagian dalam program pembelajaran di rumah juga mengatakan bahawa beban kerja kelas dalam
talian lebih besar daripada kelas biasa (Michael 2020). Konsensus umum adalah bahawa program
pembelajaran di rumah walaupun sangat bermanfaat ia juga merupakan alternatif yang baik
menggantikan kelas secara fizikal disekolah (Jered Chawanna, Chambers & Rebecca 2019).
Namun begitu pelajar masih memerlukan beberapa kebiasaan kerana ia merupakan konsep baharu
yang belum pernah dialami sebelum ini (John 2020). Kekurangan infrastruktur rangkaian talian
internet yang optimum bagi komuniti termiskin, akan menjarakkan lagi jurang digital kesan
daripada diskriminasi tersebut. Akibatnya kemajuan pendidikan menjadi jauh ketinggalan kerana
tiada kemudahan, sokongan, galakan dan juga motivasi kepada komuniti tersebut (Indah et al.
2020).
Kajian lain juga mendapati dalam era digital global, agensi kerajaan, institusi pendidikan
seluruh dunia semakin mempromosikan pembelajaran dalam talian yang mengakibatkan peralihan
dari kelas bersemuka secara tradisional ke pembelajaran jarak jauh secara OLL (Fayez & Badrul
2016). Dengan kemajuan teknologi komunikasi baharu, pembelajaran secara OLL dapat
menyediakan ekologi pembelajaran yang kaya dan autentik sehingga memudahkan kolaborasi
482
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
antara pelajar dengan pelajar dan pelajar dengan pendidik (Fayiz & Badrul 2016). Walau
bagaimanapun, pengkaji seperti Diane, Marie, Justan, Ailish, Jason dan Deirdre (2018) telah
menyatakan kebimbangan mereka mengenai kualiti pembelajaran secara OLL serta meneliti
kesukaran utama dalam mewujudkan komuniti pembelajaran secara OLL kerana terdapat peratus
kehadiran yang kurang memberangsangkan serta penglibatan pelajar dalam masalah sosial yang
tinggi. Oleh itu kajian ini juga ingin meneroka Kursus Nahu Bahasa Arab II secara OLL semasa
pandemik COVID 19 di IPG KPI.
Objektif Kajian
Meneroka Kursus Nahu Bahasa Arab II secara online learning (OLL) semasa pandemik COVID
19.
Soalan Kajian
Bagaimanakah Kursus Nahu Bahasa Arab II secara online learning (OLL) semasa pandemik
COVID 19 ?
3. Sorotan Literatur
COVID-19 adalah penyakit pernafasan akut yang disebabkan oleh Coronavirus Sars-Cov-2 (World
Health Organization 2020a). Sejak diisytiharkan COVID-19 sebagai penyakit pandemik (World
Health Organization, 2020b), banyak negara di seluruh dunia telah menanggapi dengan serius
wabak ini. Sejumlah langkah pencegahan telah diambil untuk menghentikan penyebaran virus.
Secara globalnya, beribu-ribu institusi pendidikan telah ditutup kerana melaksanakan langkahlangkah berjaga-jaga dan memutuskan penyebaran COVID 19. Di bawah pandemik ini, semua
institusi pendidikan menghadapi berbagai masalah, cabaran dan kesan dalam sistem penyediaan
pendidikannya (Sintema & Education, 2020). Situasi kritis ini menimbulkan banyak kebimbangan
seperti kemerosotan kualiti pendidikan dan masa depan pelajar (Usak, Masalimova, Cherdymova, &
Shaidullina, 2020).
Selepas penularan wabak COVID-19 awal tahun ini, semua pihak mula mengunakan
pelbagai jenis aplikasi dan teknologi untuk melakukan proses pengajaran dan pembelajaran secara
maya atau dalam talian (Richard et al. 2020). Untuk menjayakan usaha ini, pengorbanan pendidik
sangat diperlukan dalam proses penyediaan dan penyampaian maklumat yang diperlukan oleh
pelajar secara OLL (Usak et al. 2020). Dalam konteks ini, pendidik tidak hanya berperanan untuk
menyampaikan ilmu sahaja tetapi juga merancang proses penyampaiannya agar ia dapat berjalan
dengan lebih berkesan dan sistematik (Kevin & Ravi 2020). Para pendidik perlu kreatif dan
melibatkan diri secara aktif dalam berinteraksi dengan pelajar kerana pembelajaran akan menjadi
hambar jika gagal berinteraksi dengan pelajar terutama secara OLL (Hadi, Abdul Kadir,
Nursaqinah, Puspa & Sofia 2020).
Kajian menunjukkan bahawa sesi tutorial secara OLL mampu memperkayakan teknik
pengajaran. Para pelajar yang pendiam didapati telah memanfaatkan sepenuhnya peluang ini untuk
memberi jawapan dan mengutarakan pendapat mereka dengan lebih selesa tidak sebagaimana di
dalam kelas konvensional (Azlina 2017). Di dalam kelas biasa, pelajar-pelajar tersebut khuatir
hujah mereka tidak boleh diterima atau jawapan yang diberikan salah. Di belakang komputer,
segala ketakutan akan hilang dengan sendirinya. Oleh itu kaedah penyampaian perlu dirancang
dengan baik supaya pedagogi asas dalam pembelajaran tidak menjemukan dan penggunaan
kepelbagaian aplikasi semasa perlu digunakan dengan bijak untuk meningkatkan minat pelajar
(Ramakana 2020).
483
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Dengan kecanggihan teknologi maklumat dan komunikasi, perlu diketahui peranan yang
dimainkan oleh kepelbagaian aplikasi yang mempromosikan interaksi sosial yang mana lebih
berkesan serta boleh memperkembangkan persekitaran pembelajaran terutama ketika pandemik
Covid 19 (John 2020). Maka pembelajaran secara OLL boleh dianggap sebagai penyelamat bagi
sesetengah pelajar terutama ketika PKP (Abd. Syakur, Sugirin & Widiarni 2020).
4. Metode Kajian
Reka bentuk kajian adalah berbentuk kajian kes dengan penyelidikan kualitatif. Data kajian
diperoleh melalui sesi temu bual separa struktur. Kajian ini melibatkan lapan orang peserta dalam
kalangan guru pelatih Semester 2 pengkhususan Pendidikan Agama Islam di Institut Pendidikan
Guru Kampus Pendidikan Islam. Kursus Nahu Bahasa Arab II merupakan kursus elektif teras yang
ditawarkan kepada guru pelatih Semester 2. Kaedah purposive sampling iaitu persampelan
bertujuan digunakan dalan pemilihan peserta kajian. Mereka hanya dikenali sebagai PPA1 (Pelajar
Pengkhususan Agama1), PPA2 (Pelajar Pengkhususan Agama 2), PPA3 (Pelajar Pengkhususan
Agama 3), PPA4 (Pelajar Pengkhususan Agama 4), PPA5 (Pelajar Pengkhususan Agama 5), PPA6
(Pelajar Pengkhususan Agama 6), PPA7 (Pelajar Pengkhususan Agama 7) dan PPA8 (Pelajar
Pengkhususan Agama 8).
5. Dapatan Kajian dan Perbincangan
Masalah pelajar dalam mengharungi pandemik COVID 19 merupakan masalah yang sama dihadapi
oleh semua pendidik dan pelajar secara global (Crawford, Joseph, Kerryn, Kaplan, Matt, Bashar,
Rob, Paulo & Sophia Lam (2020). Sehubungan itu, para pendidik dan pelajar perlu menyediakan
diri mereka secara fizikal dan mental menghadapi situasi norma baharu dan dunia pendidikan
sebenar dengan pengetahuan teknologi terutama ketika berinteraksi secara OLL (Funmilola &
Abdul Rasaq 2020). Ternyata terdapat beberapa masalah Kursus Nahu Bahasa Arab II secara OLL
ketika pandemik COVID 19 yang telah ditemui melalui temu bual bersama peserta kajian.
Berdasarkan temu bual ini beberapa tema yang memperlihatkan masalah berkaitan Kursus Nahu
Bahasa Arab II secara OLL telah ditemui. Masalah kebolehcapaian internet menjadi satu masalah
yang amat besar kepada pelajar, masalah minat dan motivasi turut dinyatakan oleh pelajar ketika
berada di rumah dalam jangka masa yang lama. Selain itu pelajar turut memerhatikan masalah
disiplin rakan sekelas mereka yang hadir lewat secara OLL kerana pensyarah sentiasa bertanya
tentang pelajar berkenaan yang mengganggu konsentrasi pelajar lain. Persekitaran belajar juga
menjadi masalah kepada pelajar dan begitu juga masalah konsentrasi. Selain itu terdapat juga
masalah tekanan perasaan akibat terlalu lama berada di rumah. Berdasarkan bukti daripada temu
bual bersama pelajar maka dapat dikeluarkan tema-tema seperti berikut:
a. Masalah capaian internet
Kekurangan yang paling utama bagi interaksi Nahu Bahasa Arab II secara atas talian adalah
masalah capaian internet. Tidak semua tempat mempunyai capaian internet yang baik. Hal ini
menyukarkan pelajar untuk mengikuti proses PdP secara OLL dengan baik. Terdapat tempat yang
capaian internetnya sangat lemah bahkan "chat" juga sukar dilakukan. Perkara ini menjadi masalah
utama PdP secara OLL. Tema masalah capaian internet dalam kajian ini adalah sebagaimana
diperoleh dari episod temu bual berikut:
“Capaian internet tidak sama setiap pelajar, ada yang boleh download dengan cepat
dan ada yang lambat”. PPA1
“Kekurangan yang paling utama bagi PdP Nahu atas talian ini adalah masalah
internet”. PPA2
484
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
“Internet amat ‘slow’ sehingga lambat hadir ke kelas online”. PPA3
“Masalah kebolehcapaian internet menjadikan proses untuk download nota dan
sebagainya lambat”. PPA4
“Internet kurang memuaskan sebab berada di kawasan luar bandar”. PPA5
“Masalah line internet mengganggu belajar Nahu secara online”. PPA7
Masalah yang dihadapi oleh peserta kajian merupakan masalah yang sama di hadapi oleh
pelajar secara global. Christopher (2020) dalam kajiannya mendapati hampir 90% kanak-kanak di
dunia tidak bersekolah. Walaupun di negara maju, para pendidik berjuang untuk berpindah ke
pendidikan dalam talian. Sebagai contoh, di Itali, salah satu pusat krisis koronavirus, banyak pelajar
kekurangan sambungan internet asas, dan yang lain tidak mempunyai sambungan yang mencukupi
untuk membolehkan mereka menerima dan menghantar tugasan mereka (Sintema 2020). Akses ke
internet dan teknologi digital membolehkan kita bekerja, berbelanja, berkomunikasi dan mengakses
perkhidmatan penting. Semakin lama, teknologi digital menjadi keperluan utama untuk
menjalankan dan menikmati banyak hak asasi manusia, khususnya hak untuk kebebasan bersuara
dan menyampaikan maklumat (Aziz, Mohamed Amine, Abderrahmane & Ahmed 2020).
b. Kurang minat dan motivasi
Dapatan kajian terdahulu memperlihatkan bahawa ketinggian tahap minat dan motivasi pelajar
merupakan satu penyebab besar kepada kemajuan pencapaian pelajar dalam bahasa Arab. Semakin
baik motivasi pelajar terhadap bahasa Arab maka semakin meningkat pencapaian pelajar dalam
bahasa ini. Begitu juga Kursus Nahu Bahasa Arab II yang dipelajari oleh peserta kajian yang bukan
pengkhususan Bahasa Arab diwajibkan mengambil kursus ini sebagai elektif teras. Kurangnya
minat dan motivasi pelajar menjadi satu cabaran bagi para pendidik untuk melaksanakan interaksi
secara OLL. Ini juga berlaku kepada kursus Nahu Bahasa Arab 2 secara OLL sebagaimana bukti
temu bual berikut :
“Ada kala tidak begitu berminat untuk mengikuti pelajaran kerana diuji dengan rasa
malas, mengantuk, dan juga godaan yang lain seperti tv, makanan, permainan video
dan katil”. PPA2
“PdP menjadi agak membosankan kerana tidak bersemuka dalam kelas sebenar”. PPA3
“Bila kelas terlalu lama secara online ni mula rasa hilang minat dan semangat. Tapi
bukan selalulah” PPA 4
“Bagi saya belajar secara face to face lebih menambah rasa minat dan motivasi untuk
belajar terutama bila boleh melihat semua reaksi pensyarah ketika mengajar secara
jelas dan nyata”.”. PPA7
“Subjek ini agak sukar sebenarnya lebih-lebih lagi kelas online... motivasi kurang”.
PPA8
Kajian mendapati bahawa majoriti pelajar masih memilih pengajian dalam kelas sebenar
(tradisional) berbanding kelas dalam talian kerana banyak masalah yang mereka hadapi ketika
mengikuti kelas dalam talian. Masalah yang dikenalpasti ialah kurangnya motivasi dan kefahaman
bahan yang dimuatnaik oleh guru, penurunan tahap komunikasi antara pelajar dan tenaga pengajar,
peningkatan perasaan keterasingan dan pengabaian disebabkan bilangan pelajar yang ramai dalam
kelas maya (Edeh et al. 2020). Kajian lain mendapati bahawa pembelajaran dalam talian
sememangnya memberi kesan negatif terhadap komunikasi yang berkesan antara pendidik dan
pelajar sehingga mengurangkan minat untuk belajar (Mohammad, Lana & Gharam 2020). Selain
itu, pelajar harus mengambil kelebihan peluang untuk berkolaborasi dengan pelajar lain dalam
485
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
talian bagi mengelakkan kebosanan dan kejenuhan. Penglibatan pelajar secara aktif dalam talian
menggambarkan tahap minat dan peningkatan motivasi untuk belajar sesuatu topik yang
disampaikan oleh guru (Emily, Andrew, Lee & Monica 2020).
c. Masalah disiplin
Masalah disiplin pelajar tidaklah begitu ketara sebagaimana kelas bersemuka secara konvensional.
Apa yang disebut masalah disiplin dalam kalangan pelajar yang mengikuti interaksi Nahu Bahasa
Arab II secara OLL ialah masalah disiplin kehadiran. Terdapat pelajar yang lewat menghadiri kelas
secara OLL. Keadaan tersebut telah diutarakan oleh pelajar berdasarkan temu bual berikut :
“Pelajar tidak bertanggungjawab masuk kelas sambil lewa atau tidak hiraukan apa
yang diajar oleh pensyarah”. PPA1
“Terdapat segelintir pelajar yang hanya menanda kehadiran dalam WhatsApp tapi
tidak berada dalam kelas sepenuhnya”. PPA3
“Pelajar tidak bertanggungjawab masuk kelas sambil lewa dan lambat”. PPA4
“Ada rakan-rakanyang tidak masuk ke kelas menyebabkan kelas sering tertangguh
sehingga semua pelajar masuk ke kelas”. PPA5
“Masalah pelajar yang kurang berdisiplin terutama kehadiran”. PPA6
“Ada pelajar yang lewat masuk online kelas” PPA7
“Terdapat pelajar yg tidak mengambil endah kerana kelas online ini tidak
bersemuka”. PPA8
Dalam suasana bilik darjah yang normal, seorang pendidik dapat mengimbas bilik dengan
cepat dan mengukur bagaimana perasaan pelajar yang memerlukan perhatian sekiranya mengalami
sebarang masalah. Bagi seorang pendidik memahami pelajar dalam talian sambil menangani semua
tanggungjawab
memang
lebih
sukar
berbanding
kelas
secara
konvensional
(Khadijah, Kainat, Mahwish & Ahsan 2020). Kajian Emily et al. (2020) tentang pendidik di salah
sebuah sekolah menengah di Stockton, California yang merasa bingung kerana merasakan diri
mereka bukan sahaja sebagai pendidik yang menyampaikan isi kandungan bahkan juga sebagai DJ
aplikasi Zoom dengan menjemput pelajar ke kelas, mengusir atau mengeluarkan mereka,
mengambil tahu masalah teknologi, membisukan atau mensenyapkan suara pelajar ketika
menyampaikan pengajaran dan pembelajaran. Preedep (2020) pula mendapati bahawa terdapat
dalam kalangan pensyarah yang sukar mengendaikan kelas apabila pelajarnya kurang mematuhi
aturan kelas yang telah ditetapkan. Ada yang lambat dan ada yang cepat hadir ke kelas maya. Ada
yang hadir menunjukkan wajah sebenar kemudian hanya gambar sahaja yang berada di atas skrin
(Dimitrius 2020).
d. Masalah persekitaran
Pesekitaran pembelajaran yang kondusif memainkan peranan yang penting bagi seseorang pelajar
agar dapat memberi fokus atau tumpuan kepada apa yang dipelajarinya. Dalam kajian ini peserta
mengahadapi beberapa masalah persekitaran yang menyebabkan gangguan ketika sesi pembelajaran
secara OLL. Keadaan ini telah diperlihatkan dalam temu bual berikut:
“Suasana belajar di rumah tidak sama seperti di kelas secara bersemuka
dengan pensyarah”. PPA2
“Tidak boleh fokus sepenuhnya dalam kelas atas talian kerana gangguan
persekitaran”. PPA3
486
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
“Adik-beradik yang ramai termasuk yang kecil mengganggu proses PdP”.
PPA4
“Pengajaran yang melibatkan talaqqi tidak dapat dioptimumkan, kerana
keadaan pembelajaran secara OLL”. PPA7
“Subjek ini agak sukar sebenarnya lebih-lebih lagi kelas secara online”.
PPA8
Terdapat kajian yang mengesahkan bahawa persekitaran yang baik merupakan faktor kepuasan
pelajar mengikuti pembelajaran jarak jauh secara dalam talian. Persekitaran yang menyokong
pembelajaran pelajar dapat meningkatkan motivasi pelajar untuk belajar (Kainat & Muhammad
2020). Namun kajian lain pula menunjukkan perbezaan sosio ekonomi menyebabkan wujud
kepelbagaian persekitaran pembelajaran. Ada persekitaran kediaman yang mendorong pelajar untuk
terus belajar sehingga berjaya termasuklah sokongan ibu bapa (Cathy & Farah 2020). Namun ada
persekitaran kediaman yang menyebabkan pembelajaran terganggu seperti kemiskinan, rumah yang
sempit, adik beradik yang ramai dan terpaksa membantu keluarga melakukan kerja di waktu kelas
sedang berlangsung (Muhammad et al.2020)
e. Masalah konsentrasi untuk belajar
Konsentrasi adalah keadaan yang melibatkan seluruh perhatian seseorang hanya tertumpu pada satu
perkara dan tidak memperhatikan yang lain. Semasa konsentrasi, akal memusatkan perhatian pada
objek tumpuan dan hanya satu pemikiran menguasai minda. Seluruh tenaga minda menjadi
tertumpu pada pemikiran yang satu ini. Masalah konsentrasi pelajar yang belajar Nahu Bahasa Arab
II ketika pandemik COVID 19 sebagaimana temu bual berikut:
“Suasana belajar di rumah yang bising mengganggu konsentrasi pembelajaran”.
PPA1
“Pelajar tidak fokus dan tidak cakna apa yang diperbincangkan di dalam kelas bila
berada di rumah”. PPA4
“Di rumah pelajar tidak mengambil serius pembelajaran atas talian”. PPA5
“Tidak semua pelajar dapat fokus dalam kelas online kerana tidak bersemuka”.
PPA8
Gonzalez, Rubia, Hincz, Lopez Subirats, Fort& Sacha (2020) dalam kajian mereka
mendapati bahawa konsentrasi dalam kalangan pelajar menurun apabila tinggal di rumah akibat
pandemikCOVID- 19. Kemajuan teknologi tidak serta merta menyebabkan pelajar belajar dengan
baik di rumah kerana terdapat faktor lain yang tidak berlaku semasa belajar di sekolah. Dalam
kajian lain mendapati pelajar telah hilang konsentrasi semasa PdP di rumah kerana faktor
persekitaran rumah, bilangan ahli keluarga, dan gangguan oleh ahli keluarga yang masih kecil
(Linda & Zamira 2020).
f) Tertekan dengan pelbagai kekangan
Tekanan perasaan sering dikaitkan dengan tingkah laku kasar dan kesukaran dalam menjelaskan
had dan disiplin. Oleh itu, anak-anak dalam keluarga ini mungkin merasa kurang difahami oleh ibu
bapa mereka dan mungkin bertindak balas dengan cara yang lebih negatif dan agresif (Pinquart,
2017). Dalam kajian ini didapati bahawa perasaan tertekan yang wujud dalam diri peserta kajian
antaranya ialah belajar secara OLL lebih tertekan berbanding kelas bersemuka di kampus. Terdapat
487
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
peserta yang mengharapkan agar dapat belajar di kampus seperti biasa kerana berada di rumah
terlalu lama menyebabkan rasa tertekan tambahan pula terpaksa melakukan tugasan di rumah yang
terlalu banyak sehingga mengganggu waktu pembelajaran. Masalah talian internet yang terlalu
perlahan juga menyebabkan gangguan emosi peserta kajian kerana yang terpaksa keluar dari rumah
mencari kawasan yang mempunyai liputan internet yang kuat. Selain itu, peserta kajian juga rasa
tertekan dengan OLL yang terlalu mengikut jadual interaksi bersemuka sebagaimana di kampus.
Selain itu interaksi yang terlalu lama secara OLL juga mengganggu emosi pelajar. Situasi tersebut
adalah sebagaimana temu bual berikut :
“Belajar secara online lebih tertekan berbanding kelas biasa di IPG” PPA1
“Bila ada masalah line yang sangat slow saya jadi stress” PPA2
“Saya sebenarnya lebih suka belajar bersemuka dengan kawan serta pensyarah...mulamula ok tapi bila dah terlalu lama sangat berhari-hari saya rasa bosan dan tertekan
saya rasa nak belajar face to face macam dulu” PPA3
“Kadang-kadang saya rasa tertekan bila rutin harian saya sama iaitu mengikut jadual
PdP yang sama dengan kelas bersemuka. Cuna bayangkan belajar secara online
waktunya sama seperti waktu di kampus terus menerus kecuali rehat”. PPA4
“Saya harap boleh balik ke asrama belajar di sana, di rumah sebagai anak saya perlu
melakukan banyak kerja macam saya cuti semester pulak”. PPA5
“Saya kurang stress jika pensyarah bagi kebebasan masa belajar melalui tugasan
yang diberi tidaklah terlalu mengikut masa yang telah ditetapkan”. PPA6
“Bila tiba waktu PdP saya akan keluar dan duduk di kawasan kedai kampung untuk
dapatkan line internet rasa terganggu juga emosi saya ni”. PPA7
“Saya semua alhamdulillah, cuma kadang kala rasa agak stress bila terlalu banyak
belajar secara OLL ni”. PPA8
Mirna dan Ali (2020) dalam kajian mereka mendapati disebabkan perubahan secara tibatiba dengan situasi pembelajaran norma baharu ini, ditambah pula dengan tekanan tugasan yang
banyak, telah mula menimbulkan kegelisahan dan simptomologi kemurungan dalam kalangan
pelajar sarjana. Yamini (2020) hasil kajiannya menunjukkan terdapat pelajar yang mengalami
tekanan perasaan disebabkan ketakutan terhadap kegagalan akademik. Ini disebabkan suasana
pembelajaran di rumah yang tidak menyokong hasrat dan keinginan mereka untuk berjaya
sebagaimana di kampus. Namun begitu kajian tersebut juga menunjukkan sebilangan besar pelajar
yang berfikiran positif telah mula beralih ke pelbagai aktiviti kreatif serta menjauhkan diri dari
kebosanan dan pemikiran tertekan sepanjang perintah berkurung di rumah.
6. Rumusan dan Cadangan
Wabak Penyakit Coronavirus (COVID-19) menimbulkan kebimbangan serius terhadap sistem
pendidikan global (World Health Organization 2020a). Usaha membendung COVID-19 mendorong
penutupan sekolah yang tidak dijadualkan di lebih dari 100 negara di seluruh dunia dan
menyebabkan lebih satu bilion pelajar tidak hadir ke sekolah (World Health Organization 2020b).
Maka PdP secara OLL menjadi satu alternatif bagi semua pelajar meneruskan pengajian demi
memacu kejayaan. Namun begitu aspek motivasi tidak harus diabaikan (Azlina 2020). PdP yang
melibatkan peranan dua pihak iaitu guru sebagai penyampai maklumat dan pelajar sebagai penerima
maklumat perlu bekerjasama dalam memupuk motivasi yang tinggi supaya aktiviti PdP dapat
488
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
dijayakan dengan sebaiknya (Crawford et al.2020). Pengekalan tahap motivasi yang baik juga
merupakan satu langkah yang penting memandangkan tahap motivasi boleh berubah-ubah
bergantung kepada faktor-faktor yang boleh menjejaskannya(Linda et al.). Kelangsungan motivasi
ini akan menjamin kelangsungan usaha dan tindakan yang aktif dalam mencapai matlamat yang
telah disasarkan. Kajian melaporkan program pembelajaran di rumah menyebabkan pelajar menjadi
lebih tertekan daripada bilik darjah biasa (Abdulrahman et al.). Pengalaman kelas maya, kesabaran,
empati, perhatian terhadap pelajar, kemahiran persembahan yang sangat baik dengan menangani
topik tertentu, pengendalian alat pengajaran-pembelajaran yang tersedia dengan ciri-ciri yang mesra
pengguna adalah kemahiran tambahan yang didapati untuk membantu proses pengajaran dalam
talian (Preedep 2020). Selain itu bahan kajian untuk rujukan, bahan kajian digital seperti akses
percuma ke e-buku dan e-jurnal, sumber pendidikan terbuka, pangkalan data, sambungan internet
peribadi dan institusi, Wi-fi, akses ke akaun percuma di Zoom dan Google Meet sebagai sumber
yang memudahkan interaksi pendidik dan pelajar serta semua warga institusi pendidikan
(Lokanath, Tushar & Abha 2020).
Kajian ini dijalankan hanya kepada lapan orang guru pelatih yang mengikuti Kursus Nahu
Bahasa Arab II di IPG KPI sahaja dan tidak boleh digeneralisasikan, namun banyak perkara yang
boleh diambil perhatian oleh semua pihak. Berdasarkan dapatan kajian ini, pengkaji mengemukakan
sepuluh cadangan agar proses PdP secara OLL dapat disempurnakan dengan bijaksana sepanjang
Pandemik COVID 19 :
1. Pihak kerajaan terutama KPM dan KPT bersesuaian dengan Pelan Transformasi ICT 2019-2023
menyediakan kemudahan peralatan seperti komputer dengan kelengkapan digital tools serta internet
yang percuma dengan infrastruktur rangkaian talian yang optimum dan menyeluruh kepada semua
pelajar yang berlatar belakang sosioekonomi berpendapatan rendah.
2. Pendidik dan pelajar perlu dilatih menggunakan teknologi dan meningkatkan kemahiran digital
mereka seiring dengan trend dan realiti global yang baharu muncul dalam dunia pendidikan sewaktu
pandemik.
3. Ibu bapa dan pendidik harus membincangkan dan menjelaskan kepada anak-anak mereka tentang
maklumat yang betul mengenai apa yang berlaku dan sebab-sebab sekatan yang harus dihadapi oleh
anak-anak kerana ia sangat penting untuk mencegah akibat psikologi yang negatif.
4. Jadual interaksi pembelajaran pelajar secara atas talian perlu disusun, dikaji, diteliti dan disesuaikan
dengan keadaan pembelajaran di rumah agar tidak terlalu padat dan terus menerus sehingga
menyebabkan pelajar bosan dan rasa tertekan.
5. Bahan dan strategi PdP secara dalam talian perlu diubahsuai agar lebih menarik dan
memberangsangkan sehingga mampu menghasilkan generasi pelajar yang kreatif, inovatif, dinamik
dan mempunyai kemahiran insaniah yang boleh dibanggakan.
6. Ibu bapa dan guru hendaklah berusaha membimbing pelajar agar dapat menyesuaikan diri dengan
perubahan baharu dalam sistem pendidikan kini kerana ramai pelajar yang belum biasa melalui
program pembelajaran di rumah.
7. Mana-mana institusi pendidikan perlu menetapkan satu peraturan dasar untuk interaksi dalam talian,
kehadiran pelajar, masalah disiplin pelajar, kaunseling dan tindakan disiplin kepada pelajar supaya
matlamat pembelajaran tercapai.
8. Ibu bapa perlu memantau masalah disiplin pelajar sewaktu mengikuti kelas OLL di rumah dan
bertanggungjawab memastikan mereka memelihara kejujuran, adab dan sopan ketika berhadapan
dengan guru walaupun secara maya.
9. Pendidik dan pelajar harus saling bantu-membantu serta berusaha secara kolektif bagi mengekalkan
489
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
tahap motivasi masing-masing.
10. Ibu bapa, pendidik, pelajar, institusi pendidikan, pemimpin dan semua media penyebaran informasi
agar sentiasa memberi panduan, nasihat dan motivasi kepada pelajar dalam menguruskan tekanan
(stress), agar dapat membendung segala perkara yang tidak diingini disebabkan hilang kawalan dan
pertimbangan.
7. Kesimpulan
Pandemik COVID-19 memberi kesan yang mendalam kepada seluruh rakyat Malaysia kerana
mereka terpaksa membiasakan diri mereka melakukan aktiviti yang di luar norma kebiasaan mereka
seperti pengajaran dan pembelajaran secara dalam talian. Dalam situasi tersebut pelajar perlulah
bijak menguruskan masa agar pembelajaran tidak terganggu manfaatkan teknologi yang ada untuk
meningkatkan prestasi
akademik. Pendidik pula berusaha meningkatkan kualiti pengajaran secara maya agar lebih
menarik dan berkesan. Ibu bapa sentiasa memantau dan menyokong anak-anak menghadapi norma
baharu dalam sistem pendidikan. Kecanggihan teknologi yang ada dan kemahiran
memanfaatkannya dapat melancarkan proses pengajaran dan pembelajaran. Disebalik kecanggihan
teknologi maklumat, nilai murmi dan akhlak terpuji perlu diutamakan oleh semua pihak terutama
pelajar agar tidak tenggelam dalam lautan digital yang mempunyai pelbagai aplikasi yang boleh
mempengaruhi individu pelajar sama ada baik atau buruk.
8. Rujukan
Abdul Hakim Abdullah, Ab. Aziz Sulaiman & Wan Ismail Wan Abdullah. (2020).Faktor-Faktor
Yang Mempengaruhi Motivasi Terhadap Pembelajaran Bahasa Arab. Jurnal Islam Dan
Masyarakat Kontemporari Https: //Journal.Unisza.Edu.My /Jimk
Abdulrahman Essa Al-Lily, Abdelrahim Fathy Ismail, Fathi Mohammed Abunasser, and Rafdan
Hassan Alhajhoj Alqahtani. (2020). Distance education as a response to pandemics:
Coronavirus and Arab culture. Elsevier Public Health Emergency Collection. Retr. on
Nov 18, 2020 from https://www.ncbi.nlm.nih.gov/sars-cov-2/
Andrea Lavazza & Mirko Farina. (2020). The Role of Experts in the Covid-19 Pandemic and the
Limits of Their Epistemic Authority in Democracy. Hypothesis And Theory Article.
Front.
Public
Health,
14
July
2020.
Retrieved
on
https://doi.org/10.3389/fpubh.2020.00356
Avi Besser Hadassah, Gordon L. Flett & Virgil Zeigler-Hill .(2020) Adaptability to a Sudden
Transition to Online Learning During the COVID-19 Pandemic: Understanding the
Challenges for Students. Scholarship of Teaching and Learning in Psychology. Advance
online publication. Retrieved on November 15, 2020 https://psycnet.apa.org/fulltext/202077530-001.pdf
Azlina Binti A. Rahman. (2017). Kesan Kaedah Flipped Classroom Menerusi Pembelajaran
Berasaskan Projek Ke Atas Pencapaian dan Gaya Pembelajaran Pelajar.Universiti
Teknologi Malaysia. Tesis Ijazah Doktor Falsafah UTM Skudai. Retrieved on November
28, 2020 from http://eprints. utm.my/id/eprint/79254/1/AzlinaARahmanPFP2017.pdf
Aziz Naciri, Mohamed Amine Baba, Abderrahmane Achbani & Ahmed Kharbach. (2020). Mobile
Learning in Higher Education: Unavoidable Alternative during COVID-19JOURNAL
ARCHIVE Volume 4 Issue 1 2020. Retrieved on November 27, 2020
https://www.aquademia-journal.com/article/mobile-learning-in-higher-educationunavoidable-alternative-during-covid-19-8227
Cathy Li & Farah Lalani. (2020). The COVID-19 Pandemic Has Changed Education
Forever. World Economic
Forum. Retrieved on November 30, 2020 from
490
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
https://www.weforum.org/agenda/2020/04/coronavirus-education-global-covid19-onlinedigital-learning/
Crawford, Joseph, Kerryn Butler Henderson, Kaplan Rudolph, Matt Glowatz, Bashar H. Malkawi,
Rob Burton, Paulo Magni, and Sophia Lam.(2020). “COVID-19: 20 Countries‟ Higher
Education Intra-Period Digital Pedagogy Responses.” Journal of Applied Learning and
Teaching (JALT), April 2020, 1–40. Retrieved Dec 2, 2020
from
http://journals.sfu.ca/jalt/index.php/jalt/index
Christopher Yoo. (2020). Internet connectivity during the novel coronavirus pandemic. University
of
Penn.
Retrieved
on
November
27,
2020
from
https://www.law.upenn.edu/live/news/10028-q-a-with-professor-yoo-on-internet
Diane O'Doherty , Marie Dromey , Justan Lougheed , Ailish Hannigan , Jason Last , Deirdre
McGrath (2018), Barriers and solutions to online learning in medical education - an
integrative review BMC Med Educ. 2018 Jun 7;18(1):130. Retrieved on December 3,
2020 from https://pubmed.ncbi.nlm.nih. gov/29880045/
Dimitrius Vlachopoulos. (2020). COVID-19: Threat or opportunity for online education? Higher
Learning Research Communications , 10 (1), 2. Retrieved on December 3, 2020 from
https://doi.org/10.18870/hlrc.v10i1.1179
Edeh Michael, Onyema Chika Nwafor, Faith Obafemi & Shuvro Sen. (2020). Impact of
Coronavirus Pandemic on Education Journal of Education and Practice Vol.11, No.13,
2020.
Retrieved
on
December
3,
2020
from
https://www.researchgate.net/publication/341787426_Impact_of_Coronaviru
s_Pandemic_on_Education
Emily A. Vogels, Andrew Perrin, Lee Rainie And Monica Anderson. (2020). 53% Of Americans
Say The Internet Has Been Essential During The Covid -19 Outbreak. The
American Trends Panel (ATP) Pew Research. Washington DC USA. Retrieved on
December 3, 2020 from https://www. pewresearch.org/internet/2020/04/30/covid-internetmethodology/
Fayiz M. Aldhafeeri, Badrul H. Khan. 2020. Teachers’ and Students’ Views on E-Learning
Readiness in Kuwait’s Secondary Public Schools. Journal of Educational Technology
Systems.
Retrieved
on
December
3,
2020
from
https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/0047239516646747?ai=1gvoi&mi=3ricys&
af=R
Funmilola O. Omotayo & Abdul Rasaq Haliru (2020). Perception of task-technology fit of digital
library among undergraduates in selected universities in Nigeria. The Journal of Academic
Librarianship, 46(1), 102097. https://doi.org/10.1016/j.acalib.2019.
Gonzalez, T., de la Rubia, M., Hincz, K., Lopez, M. C., Subirats, L., Fort, S., & Sacha, G. M.
(2020). Influence of COVID-19 confinement in students’ performance in higher
education.Retrieved on Dec 4, 2020 from https://doi.org/10.35542/osf.io/9zuac
Hadi Pajarianto, Abdul Kadir, Nursaqinah Galugu , Puspa Sari, Sofia Februanti. (2020). Study from
Home in the Middle of the COVID-19 Pandemic: Analysis of Religiosity, Teacher, and
Parents Support Against Academic Stress. International Research Association for Talent
Development and Excellence. Talent Development & Excellence 1791 Vol.12, No.2s,
2020, 1869-2885 (online) © 2020. Retrieved Dec 2, 2020 from http://www.iratde.com
Indah Sari, Parlindungan Sinaga, Hernani & Solfarina Vol 5, No 1. (2020). Chemistry Learning
via Distance Learning during the Covid-19 Pandemic. Retrieved on December 5, 2020
from https://doi.org/10.24042/ tadris.v 5i1.6346
Jered Borup, Chawanna, B. Chambers & Rebecca Stimson (2019), “Online teacher and on-site
facilitator perceptions of parental engagement at a supplemental virtual high school”, The
International Review of Research in Open and Distributed Learning, Vol. 20 No. 2, pp.
491
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
79-95.
Retrieved
November
21,
2020
from
http://www.irrodl.org/index.php/irrodl/article/view/4237
John Demuyakor. 2020. Coronavirus (COVID-19) and Online Learning in Higher Institutions of
Education: A Survey of the Perceptions of Ghanaian International Students in China.
Online Journal of Communication and Media Technologies, 2020, 10(3) pg 1-9. Retrieved
on December 2, 2020 from https://www.ojcmt.net/article/ coronavirus-covid-19-andonline-learning-in-higher-institutions-of-education-a-survey-of-the-8286
Kainat Anwar & Muhammad Adnan (2020). Online learning amid the COVID-19 pandemic:
Students perspectives. Journal of Pedagogical Research 1(2):45-51. Retrieved on
fromhttps://www.researchgate.net/publication/342371575_Online_learning_amid_the_CO
VID-9_pandemic_Students_perspectives
Khadijah Mukhtar, Kainat Javed, Mahwish Arooj, and Ahsan Sethi. (2020). Advantages,
Limitations and Recommendations for online learning during COVID-19 pandemic era.
Pakistan Journal of Medical Sciences. Retrieved on December 1, 2020 from
https://www.ncbi.nlm.nih.gov/ pmc/articles/PMC7306967/
Lisa R. Amir, Ira Tanti, Diah Ayu Maharani, Yuniardini Septorini Wimardhani, Vera Julia, Benso
Sulijaya and Ria Puspitawati. (2020). Student perspective of classroom and distance
learning during COVID-19 pandemic in the undergraduate dental study program
Universitas Indonesia BMC Medical Education Retrieved on November 30, 2020 from
https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/33121488/
Linda Hoxhaa, Zamira Hyseni-Duraku. (2017). The Relationship between Educational Leadership
and Teachers’ Self-efficacy. The European Journal of Social and Behavioural Sciences, pg
2301-2218. Retrieved on November 29, 2020 from https://www.futureacademy.org.uk/
files/images/upload/ejs bs221.pdf
Lokanath Mishra, Tushar Gupta, Abha Shree.(2020), Online Teaching-Learning in Higher
Education during Lockdown Period of COVID-19 Pandemic, International Journal of
Educational Research Open Retrieved on November
29, 2020 from
https://doi.org/10.1016/j.ijedro.2020.100012
Michael P. A. Murphy COVID-19 and emergency eLearning: Consequences of the securitization of
higher education for post-pandemic pedagogy, 1-14.Contemporary Security Policy
pandemic. Retrieved on November 24, 2020 from https://doi.org/10.1080/13523260.
2020.1761749
Mirna Fawaz & Ali Samaha. (2020). E‐learning: Depression, anxiety, and stress symptomatology
among Lebanese university students during COVID‐19 quarantine Wiley Online Library.
Retrieved on December 4, 2020 from https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.
1111/nuf.12521
Mohammad Alawamleh, Lana Mohannad Al-Twait and Gharam Raafat Al-Saht. (2020). The effect
of online learning on communication between instructors and students during Covid-19
pandemic. Asian Education and Development Studies Emerald Insight. Retrieved on
December 1, 2020 from https://www.emerald.com/insight/2046-3162.htm
Olaniyi Evans (2020). Socio-economic impacts of novel coronavirus: The policy solutions.
BizEcons Quarterly, Strides Educational Foundation, vol. 7, pg 3-12. Retrieved on Nov
25, 2020 from https://ideas.repec.org/ a/ris/buecqu/0013. html
Predeep Sahu (2020). Closure of universities due to coronavirus disease 2019 (COVID-19): Impact on education and mental health of students and academic staff. Cureus, 12 (4), 1–6.
10.7759/cureus.7541
Ramakana Mohalik (2020) E-Readiness and Perception of Student Teachers’ Towards Online
Learning in the Midst of COVID-19 Pandemic. Electronic Journal Impact of smart
classroom on improving teaching learning processes at secondary level in West Bengal.
492
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Retrieved
on
December
1,
2020
from
https://www.researchgate.
net/publication/343520209
Richard Allen Carter, Jr , Mary Rice, Sohyun Yang and Haidee A. Jackson (2020). Self-regulated
learning in online learning environments: strategies for remote learning. Journal of
Emerald Insight : https://www.emerald.com/insight/2398-5348.htm
Sintema, E. J. (2020). Effect of COVID-19 on the Performance of Grade 12 Students: Implications
for STEM Education. Eurasia Journal of Mathematics, Science and Technology
Education, 16(7), em1851. https://doi.org/ 10.29333/ejmste/7893
Usak, M., Masalimova, A. R., Cherdymova, E. I., & Shaidullina, A. R. (2020). New playmaker in
science education: COVID-19. Journal of Baltic Science Education, 19(2), 180-185.
https://doi.org/10.33225/jbse/20.19.180
Valerie Strauss. (2020). Five concerns about the mass rush to online learning that shouldn’t be
ignored.
The Washington Post. Retrieved
on November
14, 2020
from
https://www.washingtonpost.com/education/2020/03/
five-concerns-about-mass-rushonline-learning-that-shouldnt-be-ignored/
World Health Organization. (2020a). Naming the coronavirus disease (COVID-19) and the virus
that causes it. Retrieved on 2 Disember 2020 from https://bit.ly/2KHu29A
World Health Organization. (2020b). Statement on the meeting of the International Health
Regulations (2005) Emergency Committee regarding the outbreak of novel coronavirus
(2019-nCoV). Retrieved on 2 Disember 2020 from https://bit.ly/2RwodiW
Yamini Chandra. (2020). Online education during COVID-19: perception of academic stress and
emotional intelligence coping strategies among college students. Asian Education and
Development
Studies.
Retrieved
on
December
2,
2020
from
https://doi.org/10.1108/AEDS-05-2020-0097
Zamzami Zainuddin & Siti Hajar Halili. (2016). Flipped Classroom Research and Trends from
Different Fields of Study International Review of Research in Open and Distributed
Learning Volume 17, Number 3 April 2016. Retrieved on November 29, 2020 from
researchgate.net/publication/303317737
493
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Implementation of Hidden Curriculum in the Formation of Characters in
the COVID-19 Pandemic Time
Noor Azizah1 & Husin2
Madrasah Ibtidaiyah School of Quran Science (STIQ) Amuntai, South Kalimantan, Indonesia1
Antasari State Islamic University, Banjarmasin, South Kalimantan, Indonesia2
noorazizach26@gmail.com1 & hafizhihusinsungkar@gmail.com2
ABSTRACT
Every school has an important rolein providing education knowledge to students kthe existence of
private educational institutions under the auspices of pesantren foundations is interesting to study, of
course, it certainly gives its own uniqueness which is different from other public schools. The research
objectives explainedHow to Implement Hidden CurriculumIn the Formation of Student
Characteristics during the Covid-19 Period at the Ummul Qura Islamic Madrasah Islamic Boarding
School? This type of field research (field research) uses a qualitative approach. Data collection
techniques using observation, interviews and documentation. The research location is located at the
Ummul Qura Islamic Boarding SchoolBayur Haur Gading, Hulu Sungai Utara, South Kalimantan.
Infounded by KH.Dr. M. Saberan Afandi, MA, an expert on the Quran and Hadith. Then submitted to
his son as the leader, namely Hj. Fatimah Zahra, Lc, S.Pd. The results of the study explain the
implementation of the hidden curriculum in the formation of characters during the Covid-19
pandemic where the character traits are first applied by the leadership then taught to all clerics in
Islamic boarding schools after that through the transfer of students through learning through
visitations and online learning. or online for cultivation of character habituation using a report book
or liaison.
Keywords: Hidden Curriculum; Character Building; The Covid-19 pandemic.
1. Preliminary
Education is seen as a lifelong learning process. This means that education is an attempt to change
himself or others during his life. Education should be more than an academic problem or
conventional acquisition of knowledge, skills and subjects. Rather, it must include the various skills
needed to become a better human being.(Marzuki, 2010: 136) According to Ki Hajar Dewantara,
stating that education is an effort to advance the character, mind and body of the child, in order to
advance the perfection of life, namely to live and revive children in harmony with nature and
society.(Grace Amialia A. Neolaka, 2017: 11)
One thing that is often overlooked in the world of education is the hidden curriculum, or it is
often called the unstudied curriculum. This curriculum includes unwritten rules among
students(Nasution, 1995: 6).Hidden curriculum that is what becomes a tangible form in shaping the
character of students (Rahmah Pratiwi, 2017: 234).
Learning in character building needs a hidden curriculum which includes the behavior and
communication of principals with teachers, teachers with teachers, teachers with students, as well as
other atmosphere and school rules. (Caswita, 2013: 60). Character education is also a learning that
is applied in all student activities both at school, in the community and at home through a process of
habituation, modeling, and carried out on an ongoing basis.(Ainiyah, 2013: 28)
Pondok Pesantren is the oldest educational institution in Indonesia(Muhammad Husnur
Rofiq, 2018: 2). Pesantren is one of the socio-religious institutions and Islamic education(syafe'i,
2017: 127). The existence of formal schools under the auspices of pesantren foundations is
interesting to study, because it certainly has its own characteristics compared to other schools in
general. (Paminto, 2018: 41). Character education in pesantren has advantages, especially in
494
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
instilling noble values to students by considering teachers (ulama) as established figures, who have
advantages.(Kahar, 2019: 172).
Building good character in students, educational institutions should implement a kind of
school culture that must be continuously built and carried out by all who are involved in the
education process in schools(Marsiti, 2019: 25).This is important hidden curriculum which includes
idioms, metaphors, and special values that are learned through observing religious behavior and
daily behavior of kyai and ustadz / ah, including body language (Halid, 2019: 141). In education all
older school members such as teachers, cleaners, security guards, librarians, or other employees
must demonstrate attitudes, ways of thinking, ways of acting and insights that can be good role
models for all students(Fauzi, 2019: 63) A curriculum that forms a scientific mindset will have an
impact that is ultimately useful in the future (Situmorang, 2010: 1). Hidden curriculum is used to
explain the values that are not intentionally formed in the context of learning practices in the
classroom or in educational institutions(Konieczka, 2013: 250-252)
Madrasah Ibtidaiyah Ummul Qura is a private school education institution but it is able to
compete with the public education world, even every year it produces hafiz / ah generation, the
learning system is not only using a written curriculum, but also applying the pesantren education
curriculum through a hidden curriculum in the formation of characters for students.
However During the Covid-19 emergency, the Islamic boarding school MI Ummul Qura has
carried out learning activities in the midst of an emergency in accordance with the conditions and
creativity of each madrasa where students learn from home with guidance from teachers and
parents. So this research focuses on "Implementation of Hidden Curriculum in Character Building
during the Covid-19 Period".Berpurpose to explainHowImplementation of Hidden Curriculum in
Character Building during the Covid-19 Period?
2. Research Methods
This type of field research (field research) with a qualitative descriptive approach (Sukardi, 2004:
157). Collection techniques by observation, interviews, and documentation. Researchers used
descriptive analysis techniques, namely data reduction, data display, and verification developed by
Miles and Huberman(Sugiono, 2013: 337).The sampling of data sources was done by purposive and
snowball.As an effort to check the validity of the data, the researchers used Moleong theory, namely
the triangulation technique (Moelong, 1993: 178). The research location is located at the Ummul
Qura Islamic Boarding SchoolBayur Village, Haur Gading District, Hulu Sungai Utara Regency.
3. Research Result
Implementation of the hidden curriculum in shaping the characters during the Covid-19 period.
Madrasahs have implemented learning activities in the midst of emergencies in accordance with the
conditions and creativity of each madrasah where students learn from home with guidance from
teachers and parents. Before developing the Emergency Curriculum, madrasas conducted an
analysis of the internal conditions in the education unit, and an analysis of the external
environmental conditions of the education unit by screening the zone where teachers, education
staff and students lived to ensure that their residence was not the epicenter of Covid-19
transmission.
This Emergency Curriculum Supplement was prepared and implemented during the
emergency of Covid 19. Therefore, all aspects relating to learning planning, learning activities and
495
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
assessment of learning outcomes are adjusted to emergency conditions in each madrasa education
unit. In preparing emergency curriculum supplements, educational units can make curriculum
modifications and innovations, according to the conditions and needs of the madrasah.
With the preparation of this Emergency Curriculum Supplement document, MI Ummul
Qura became the madrasa has an Emergency Curriculum adapted to the situation and conditions of
the madrasa environment during the Covid 19 pandemic, so that an education process is carried out
based on a madrasa environment by developing various advantages and creativity and innovation of
madrassas.
A. Implementation of the curriculum during the shelter period or covid-19
a)
Basic Framework for Emergency Law Curriculum
First,Emergency Curriculum Concept; (a)Emergency curriculum is prepared and implemented only
during the emergency covid 19. (b) The preparation of the emergency curriculum is carried out by
modifying and innovating the curriculum structure, learning load, learning strategies, assessing
learning outcomes and so on in accordance with the conditions of the madrasah. (c) During the
Covid 19 emergency, all students continued to receive education and learning services from
madrasas. (d) The emergency curriculum is only applied during the Covid 19 emergency.
Second, Emergency Learning Concept; (a) Learning activities during the emergency period
are carried out based on the Madrasah Education Calendar for the 2020/2021 school year
established by the Directorate General of Islamic Education of the Ministry of Religion of the
Republic of Indonesia. (b) Emergency learning activities are carried out not only to achieve
completion of the basic competencies (KD) of the curriculum, but focus more on strengthening
character, practicing worship, caring for the environment and other social piety. (c) Learning
activities for the Covid 19 emergency period involve teachers, parents, students and the surrounding
environment. (d) Learning activities are carried out in a LINE (online) through the application. And
LURING (Off the network).
Third, Emergency Learning Principles; (a) Learning is carried out online (in the network),
this activityimplemented to provide a meaningful learning experience for students, without being
burdened with demands to complete all curriculum achievements for class promotion and
graduation; (b)Learning is developed creatively and innovatively in optimizing the growth of
critical, creative, communicative and collaborative abilities of students; (c) Learning applies the
principle that anyone is a teacher, anyone is a student, and everywhere is a class; (d) Utilization of
information and communication technology to increase the efficiency and effectiveness of learning;
(e)Learning that is carried out from home focuses more on life skills education, for example
understanding to overcome the Covid-19 pandemic, strengthening character or moral values, as
well as the prayer skills of students in the family; (f) Promote positive interaction and
communication patterns between teachers and students and parents / guardians; (g) Evidence or
products of Learning from Home activities are given qualitative and useful feedback from the
teacher, without being required to give a quantitative score.
b)
Materials, Methods and Learning Media for the Emergency Period
First, Teaching Material Development; The teacher chooses essence subject matter to be prioritized
in learning. Meanwhile, other materials can be studied by students independently. Learning material
is taken and collected and developed from: (a) source books such as student books, teacher
manuals, and other books or literature related to the appropriate and correct scope. (b) Matters
related to life and / or related to contextual social phenomena, for example relating to the Covid-19
pandemic or other things that are happening around students.
496
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Second, Learning Models and Methods; (a) Learning designs to strengthen scientific /
scientific-based approaches in the form of learning models, such as the Discovery Learning model,
the Inquiry learning model, the Project Based Learning Model, the Problem Based Learning Model
( Problem Based Learning), and other learning models that allow students to learn actively and
creatively. (b) The teacher chooses a method that allows the achievement of learning objectives in
an emergency. (c) The teacher creatively develops active learning methods that are tailored to the
characteristics of the material / theme and the character of the situation faced by madrasah in an
emergency. (d)Activities and learning assignments during the learning from home period vary
among students, according to their respective interests and conditions, including considering gaps in
access / availability of learning facilities at home. (e) Giving learning tasks is carried out by
considering the concept of learning from home, namely as an effort to break the chain of Covid-19
spread, so that the burden of tasks given to students is ensured to be completed when using outside
the home and maintaining health, as well as adequate rest time to support the immunity power of
students.
Third, Media and Learning Resources; The teacher uses the media around the environment,
which can be objects that can be used as simple learning media. The choice of media is adjusted to
the material / theme being taught and the bill while still considering the emergency conditions. In
addition, teachers and students can use media and learning resources, including:school books
c)
a.
Emergency Learning Management Steps
Steps to prepare supporting facilities for emergency curriculum learning carried out by
Madrasahs; (a) Establish a learning management model during an emergency, (b) Ensure an
affordable learning system for all students including students with disabilities, (c) Create a
caring program to support parents / guardians in assisting students in learning.
b. The steps for implementing emergency curriculum learning are carried out by the teacher:
a) Prepare Lesson Plans; (a) Before carrying out learning activities, the teacher prepares a
lesson plan (RPP) (b) In preparing the lesson plan, the teacher refers to SKL, KI-KDof the
essence material and and Achievement Indicators derived from KD. (c) The teacher makes a
basic competency mapping and selects the essential materials that will be taught to students
during an emergency. (d) In each preparation of the lesson plan, there are 3 (three) areas that
need to be achieved and need to be considered at the end of each lesson, namely the
dimensions of attitudes, aspects of knowledge and aspects of skills. (e) The attitude
dimension includes spiritual values as a form of faith and piety to Allah SWT, practicing
commendable morals and being a role model for the community and the nation's family,
namely the attitude of students who are honest, disciplined, responsible, South Kalimantan
and confident and strong will to implement the results of learning in the middle of his own
life and society in order to realize the life of religion, society, nation, and a better state. (f)
The dimension of knowledge, namely having and developing conceptual, factual, procedural
and meta-cognitive knowledge (g) The skill dimension is having high-order thinking and
acting skills: creative, productive, critical, independent, collaborative, and communicative
and able to compete in this era. global attitudes, knowledge and skills. (h) After the
preparation of the lesson plan is complete and approved by the head of the madrasah, the
lesson plan can also be distributed to the parents of students so that parents know about
learning activities, tasks and competency achievement targets that their children must do
during an emergency. procedural and meta cognitive (g) The skill dimension is having highorder thinking and acting skills: creative, productive, critical, independent, collaborative,
497
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
and communicative and able to compete in the global era with the ability of attitudes,
knowledge and skills possessed. (h) After the preparation of the lesson plan is complete and
approved by the head of the madrasah, the lesson plan can also be distributed to the parents
of students so that parents know about learning activities, tasks and competency
achievement targets that their children must do during an emergency. procedural and meta
cognitive (g) The skill dimension is having high-order thinking and acting skills: creative,
productive, critical, independent, collaborative, and communicative and able to compete in
the global era with the ability of attitudes, knowledge and skills possessed. (h) After the
preparation of the lesson plan is complete and approved by the head of the madrasah, the
lesson plan can also be distributed to the parents of students so that parents know about
learning activities, tasks and competency achievement targets that their children must do
during an emergency.
b) Implementation of Learning Activities
a. Learning activities are carried out online
First, Pre-learning activities; (a)Teachers prepare phone numbers of students or parents /
guardians of students and create WhatsApp groups (or other communication applications) as
a medium of interaction and communication. (b) The teacher holds discussions with parents
/ guardians and students to ensure the parents / guardians of students or students support the
online learning process. (c) Provide an explanation of the material, media / application that
will be used for online learning.
Second, Activities during learning; (a) The teacher checks the attendance of students
and makes sure students are in good health and ready to take part in learning. (b) The
teacher invites students to pray before learning. (c) The teacher delivers the material
according to the planned method. (d) The teacher provides opportunities for students to ask
questions, express opinions and / or reflect.
Third, Activities post learning; (a)Each student takes a piece of activity as material
for daily learning monitoring. (b) Remind the parents / guardians of junior students or
students to collect activity photos / assignment sheets or assignment files. (c) Provide
feedback on the work / assignments of students / learning experience reflection sheets. (d)
The closing activity ends with reading a prayer, the teacher provides information to students
about the material / competencies that will be studied at the next meeting and provides moral
messages and information about the COVID-19 pandemic.
b. Learning activities are carried out offline
First, Pre Learning Activities; (a) The teacher prepares RPP, teaching materials, schedules
and assignments. (b) Learning schedules and learning assignments sent by courier or taken
by the parents / guardians of students once a week at the end of the week and or
disseminated through the available communication media. (c) The teacher ensures that all
students have received teaching materials, schedule sheets and assignments. (d) Teachers
and parents /guardians of students who meet to submit schedules and assignments are
required to carry out covid-19 prevention safety procedures.
Second, When Learning; (a) Offline learning is assisted by parents / guardians of
students according to the schedule and assignment that has been given. (b) Teachers can
make visits to students' homes to check and assist learning by compulsory carrying out
procedures for preventing the spread of covid19. (c) Pray together before and after studying.
498
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Third, Post Learning; (a) Each student fills out an activity sheet as material for daily
learning monitoring. (b) Parents / guardians of students give signatures at each learning
session that has been completed in the daily monitoring sheet. (c) Provide additional
assignment content, namely Life Skills Education, including regarding the COVID-19
pandemic. In addition, adding recreational content and invitations to exercise / physical
activities in an effort to maintain the mental and physical health of students during the
learning period from home. (d) The results of the assignment and daily activity monitoring
sheets are collected at the end of each week as well as taking the schedule and assignment
for the following week which can be sent through communication tools or courier.
B. Hidden Curriculum Formation of Character from the School Principal to All Teaching
Teachers (Educators)
Before giving habituation and exemplary in character formation to students, the principal and
teachers and all employees involved as MI Ummul Qura's family, first apply a program of activities
that will be given to students, for example, namely the 5 daily prayers, for men it is mandatory.
congregation, tahjut prayer, dhuha prayer, one day one juz, adding memorization, muraja'ah rote,
azkar, prayer, istighfar, tahbih tahmid tahlil, and alms. Routine activities that are always carried out
either within the school or outside the school. The mandatory program for all teachers and
employees supervised by the principal, namely Hj. Fatimah Zahra, Lc. S.Pd.I.
C. Hidden Curriculum Formation of Character to Students
In order to develop religious values, the sportsmanship values of national and state life, the
character building of students was carried out through the hidden curriculum at the time of Covid19, namely by conducting online learning and visiting students' homes by taking turns meeting 2x a
week and still implementing the recommended health protocols. By the government, for the
exemplary characterization of students, a report or a connecting book is made, such as the
obligatory 5 daily prayers, dhuha prayer, midnight prayer, tahfiz deposit, murajaah, dzikir and
memorizing hadiths and prayers. All reports will be controlled by the teacher every day in the
WhatsApp group or during visitations. So if students fill out their report books, they will be given
awards such as certificates, trophies and certificates.
The visitation is carried out with learning materials for planting characters to students that
can be controlled every 2x a week, namely with learning materials: (a) HWA and Early
Childhood;The purpose of HWA learning is to introduce students to authentic hadiths in daily
activities and behavior, including both the minallah and hablumminannas habits, both in the
madrasah and at home. Meanwhile, Diniat / Deeniyat is an intensive program of religious education
and character building for children, adolescents and adults. With material tailored to the needs,
abilities and psychology of children and adolescents. (b)Takhfidz and Tilawati; Eyelesson Takhfidz
at Madrasah Ibtidaiyah Bina Amanah during the Covid-19 emergency, if it is carried out face-toface, it will prioritize adding verses while repetition of verses or letters that have been memorized is
done online, whereas Tilawati is a method or way of learning to read the Koran with the
characteristic of using the rost song and using a balanced approach between habituation through
classical and the truth of reading through individuals with reading reading techniques. This method
is a learning application with rast songs. Rast is Allegro which is light and fast motion.This tilawati
method is poured into a book which consists of several volumes, namely volumes 1-5 and volume 6
which is added which contains short letters, selected verses, ghorib and musykilat.
499
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
4. Conclusion
The form of the implementation of the hidden curriculum carried out at MI Ummul Qura during the
covid-19 period, of course, used an emergency curriculum or the covid-19 curriculum but in the
formation of characters by the principal to the teacher then transferred to students and even to all
employees involved as MI Ummul Qura's family, doing habituation and exemplary such as prayer 5
times a day, for men it is obligatory to congregate, pray tahjut, dhuha prayer, one day one juz, add
memorization, memorize muraja'ah, azkar, prayer, istighfar, tahbih tahmid tahlil, and alms. It is this
routine activity that is always carried out both within the school environment and outside the school
in the implementation of this mandatory teacher program, proving that educators are the main place
as role models (uswatun hasnah) in the formation of characters for students. through habituation and
worship behavior and daily behavior of clerics, then to transfer the hidden curriculum to students
during the covid-19 period by holding online or online learning and visiting students' homes, taking
turns meeting 2x a week and still implementing health protocols recommended by the
government,for the habituation of exemplary character, students are made a report or a connecting
book containing such as; 5 obligatory prayers, dhuha prayer, midnight prayer, tahfiz, murajaah,
dhikr and memorizing hadiths and prayers. All reports will be controlled every day in the
WhatsApp group or during visitations.
5. Bibliography
Ainiyah, N. (2013). Character Building Through Islamic Religious Education, Volume. 13 (1), 28.
Caswita. (2013). The Hindden curriculum. Yogyakarta: Leutikaprio.
Fauzi, M. (2019). Collaboration of Hidden Curriculum in Strengthening Character Education for
School Environment, 4 (no 2), 63.
Grace Amialia A. Neolaka, AN (2017). Educational Foundation (Basic Self-Introduction Towards
Life Change). Depok: Golden.
Halid, A. (2019). Hidden Curricullum of Pesantren: Urgency, Existence and Achievement, 12 (2).
Kahar, S. (2019). The Role of Islamic Boarding Schools in Forming the Character of Santri.
Konieczka, J. (2013). The Hidden Curriculum: as a socialization of schooling is in process at all
times, and serves to transmit messages to students about values, attitudes and principles.
Advanced Research in Scientific Areas, 2 (no 6), 250–252.
Marsiti. (2019). Character Education in an Effort to Counter Radicalism in Public High School 3,
Depok City, West Java. :, Vol. 1, No. 1 of 2019. h. 25, 1 (no 1), 25.
Marzuki, S. (2010). Nonformal Education, Dimensions in Literacy, Functional, Training, and
Andragogy. Bandung: Youth Rosdakarya.
Moelong, LJ (1993). Qualitative Research Methods. Bandung: Youth Rosda Karya.
Muhammad Husnur Rofiq, MAM (2018). Pattern of Character Education Boarding School
Curriculum Development: Study of Character Education Implementation at Nurul Ummah
Islamic Boarding School, Mojokerto, vol. 13 (1), 2.
Nasution, S. (1995). Curriculum and Teaching. jakarta: Earth Literacy.
Paminto, J. (2018). Implementation of 2013 Curriculum in Islamic Boarding Schools with the
Boarding School System, vol. 6 (1), 41.
Rahmah Pratiwi, E. (2017). The Influence of Hidden Curriculum on Student Character Formation at
SMP It Masjid Syuhada 'Kotabaru Yogyakarta, Vol. XIV (2), 234.
Situmorang, H. (2010). , "National Character Development: PPS / S3-MP Students, Jakarta State
University, (no 14), 1.
Sugiono. (2013). Educational Research Methods (Quantitative, Qualitative, and R & D
Approaches). Bandung: Alfabeta.
500
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Sukardi. (2004). Competency Education Research Methodology and Practice. Jakarta: Earth
Literacy.
syafe'i, I. (2017). The Salafiyah Islamic Boarding School Curriculum Model in a Multicultural
Perspective, Volume 8 (2), 127.
501
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Meningkatkan Kemahiran Berfikir Secara Kritis Melalui Analisis
Jurnal dalam Kalangan Guru Pelatih bagi Mendepani Cabaran
Pengajaran Bahasa Arab Arus Perdana
Noor Shamshinar Zakaria1 & Nor Azhan Norul‘Azmi2
Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor
shamshinar@kuis.edu.my1 & norazhan@kuis.edu.my2
ABSTRACT
Thinking skills are often emphasized in the teaching and learning process especially in the 21st
century education. To ensure that students will master the skills and obtain the desired learning
outcomes, the implementation of learning activities must be balanced and able to produce dynamical
and competitive students in thinking skills. Thus, this study was conducted to investigate the
effectiveness of learning through assignment that bases on issue analysis in journal as an effort to
improve the critical thinking skills among trainee teachers. This assignment is conducted
individually and each trainee teacher has to analyse a journal that relates to issues in Arabic
language teaching based on the instructions and criterias of assessment which were given. This
study uses a qualitative method through document analysis as a research instrument, and it involved
fifth semester trainee teachers in Diploma of Islamic Education from the International Islamic
University College of Selangor who took Research Methods in Islamic Education subject. A total of
30 assignments which were carried out by the students were analyzed descriptively. Findings showed
that trainee teachers are able to analyse the discussion of the journals. Yet, most of them are able to
write a summary, comment on the issues that were discussed on the journals and be able to express
their opinions for further research based on their personal views. The implications of the study
explain that journal analysis-based assignments can improve the critical thinking skills of the trainee
teachers. Therefore, they should be given an opportunity to make self-assessment on their own ability
to analyse issues, solve problems and write reflective journal. At the same time, they will be able to
analyse and critically think to solve any problem and express idea in academic writing. Through
such assignments, trainee teachers are exposed to the issues that often occur in the field of teaching
Arabic and are given the opportunity to make prior preparations to face the challenges of Arabic
teaching in the new era.
Keywords: Journal Analysis, Thinking Skills, Trainee Teachers, Arabic Language Teaching
Challenges, Mainstream Education
ABSTRAK
Kemahiran berfikir merupakan satu kemahiran yang sering dititikberatkan dalam proses pengajaran
dan pembelajaran khususnya di era PAK-21. Bagi memastikan pelajar menguasai kemahiran berfikir
dan memperolehi hasil pembelajaran yang diinginkan, aktiviti pembelajaran yang dilaksanakan perlu
seimbang serta dapat melahirkan pelajar yang berfikiran dinamik dan kompetitif. Justeru, kajian ini
dijalankan untuk melihat keberkesanan pembelajaran melalui pelaksanaan tugasan berbentuk analisis
isu-isu yang terdapat dalam jurnal sebagai usaha mempertingkatkan kemahiran berfikir secara kritis
guru pelatih. Tugasan ini dijalankan secara individu dan setiap guru pelatih perlu menganalisis satu
jurnal berkaitan isu dalam pengajaran bahasa Arab berdasarkan arahan dan kriteria penilaian yang
diberikan. Kajian ini menggunakan kaedah kualitatif iaitu dengan menganalisis dokumen sebagai
instrumen kajian. Sebanyak 30 tugasan yang dilakukan oleh guru pelatih semester lima program
Diploma Perguruan Pendidikan Islam, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor yang
mengambil subjek Kaedah Penyelidikan Pendidikan Islam telah dianalisis. Dapatan menunjukkan
guru pelatih mampu menganalisis jurnal melalui tugasan yang diberi. Kebanyakan guru pelatih dapat
meringkaskan jurnal dengan baik, memberi komen terhadap isu yang dibincangkan dan dapat
menyatakan cadangan mereka untuk melakukan kajian lanjutan berdasarkan pandangan peribadi
masing-masing. Implikasi kajian menjelaskan bahawa tugasan berbentuk analisis jurnal ini dapat
mempertingkatkan kemahiran berfikir secara kritis dalam kalangan guru pelatih. Justeru, guru pelatih
perlu diberi peluang untuk menilai keupayaan diri sendiri dalam menganalisis sesuatu isu,
menyelesaikan masalah dan melakukan penulisan jurnal reflektif. Melalui tugasan seperti ini guru
pelatih didedahkan dengan isu-isu dan permasalahan yang sering berlaku dalam bidang pengajaran
bahasa Arab, menganalisis dan berfikir untuk menyelesaikan permasalahan tersebut, melakukan
502
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
penulisan berbentuk ilmiah dan seterusnya membuka ruang kepada mereka untuk melakukan
persediaan awal bagi mendepani cabaran pengajaran bahasa Arab arus perdana.
Kata kunci: Analisis Jurnal, Kemahiran Berfikir, Guru Pelatih, Cabaran Pengajaran Bahasa Arab,
Pendidikan Arus Perdana
1.
Pendahuluan
Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) telah mengenal pasti kemahiran abad ke-21 yang sesuai
dan perlu dikuasai oleh guru dalam proses pengajaran dan pembelajaran (PdP). Antara kemahiran
yang ditekankan dalam pengajaran abad ke-21 ini ialah kemahiran pembelajaran dan inovasi,
kemahiran maklumat, media dan teknologi, kemahiran hidup dan kerjaya. Manakala ciri-ciri
pembelajaran abad ke-21 pula ialah komunikasi, pemikiran kritis, kolaboratif dan kreativiti (KPM,
2015). Kemahiran-kemahiran ini diperlukan agar guru dapat memiliki kekuatan dan ketangkasan
minda untuk kecemerlangan kerjaya sebagai seorang guru (Yuslaini, 2012). Guru juga perlu
mempunyai tahap kompetensi yang tinggi dalam mengaplikasikan kesemua kemahiran ini.
Kesemua faktor ini membantu dan menyumbang kepada guru yang berkualiti, kompetitif dan
dinamik (Badrul Hisham & Mohd Nasruddin, 2016) untuk berhadapan dengan cabaran arus
perdana.
Guru perlu mempunyai persediaan yang rapi dan meningkatkan kemahiran-kemahiran sedia
ada kepada kemahiran yang lebih optimum. Antara kemahiran yang sering dititikberatkan dalam
proses PdP ialah kemahiran berfikir secara kritis. Pemikiran kritis adalah satu proses pemikiran
yang melibatkan kebolehan seseorang menganalisis atau menilai sesuatu (Nasruddin Yunos, Abdul
Salam Yusoff & Mohamad Mohsin Mohamad Said, 2012). Sebagai contoh, apabila seseorang
membuat sesuatu kritikan maka ia perlu berfikir secara teliti terhadap sesuatu perkara itu seperti
membuat anggaran, menganalisis dan mengemukakan ukuran terhadap nilai dan kualiti demi
menghasilkan satu analisis yang bermakna seterusnya menyimpulkan sesuatu perkara dengan
rumusan.
Selain daripada mempunyai kemahiran berfikir kritis, guru disaran untuk melibatkan diri
dalam aktiviti untuk profesion keguruan dengan menghadiri program-program dan aktiviti bagi
memantapkan kualiti PdP. Guru juga perlu mengikuti perkembangan tentang dasar dan isu-isu
pendidikan terkini. Guru di alaf 21 perlu celik teknologi supaya mereka dapat mempelbagaikan
sumber pengajaran untuk menghasilkan pembelajaran yang menarik dan berkesan. Sebagai seorang
yang melaksanakan tugas pengajaran, guru tidak dapat mengelak daripada mengikuti arus
perubahan PdP era baharu ini kerana keperluan dalam pendidikan sentiasa berubah dari semasa ke
semasa. Pada hari ini, guru telah menghadapi satu perubahan besar dalam proses PdP. Epembelajaran telah menjadi satu kaedah pengajaran yang baharu dan amat dominan dalam semua
proses PdP. Guru-guru tidak lagi melaksanakan PdP secara bersemuka di bilik darjah sebaliknya
secara dalam talian. Situasi ini sedikit sebanyak telah mengubah kaedah pengajaran guru dan
memberi kesan yang begitu ketara terhadap pembelajaran pelajar.
Satu lagi aspek yang perlu dilaksanakan oleh guru ialah menjalankan penyelidikan tindakan
(Low Suet Fin, Amiruddin Zainuddin & Rafidah Ruhani, 2014). Penyelidikan tindakan amat
berguna kepada guru terutama dalam aspek refleksi kendiri guru, penambahbaikan dan proses
pembelajaran berterusan yang boleh meningkatkan amalan pengajaran guru. Proses pembelajaran
yang berlaku ketika melakukan penyelidikan tindakan boleh membawa kepada perubahan yang
positif dalam pedagogi, cara berfikir dan tahap keyakinan guru (Low Suet Fin et al., 2014).
503
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Gabungan antara ketiga-tiga kemahiran iaitu kemahiran berfikir kritis, kemahiran
penggunaan teknologi dalam PdP dan kemahiran dalam penyelidikan tindakan dapat meningkatkan
kemahiran pelajar untuk membuat penaakulan serta mengamalkan pemikiran kritis. Hal ini kerana
penggunaan pelbagai sumber dan teknologi dalam PdP dapat meningkatkan kemahiran berfikir
pelajar untuk menyelesaikan masalah dan membuat keputusan di samping melahirkan pelajar yang
berfikiran terbuka dalam menerima dan memberi pendapat, membina keyakinan diri untuk memberi
hujah serta berani memberi pandangan dan kritikan (Nasruddin Yunos et al., 2012).
Guru pelatih juga tidak terlepas daripada mengikuti perkembangan semasa dalam dunia
pendidikan. Guru pelatih perlu cakna terhadap isu-isu yang berlaku dalam pendidikan supaya
mereka akan bersiap siaga terhadap apa sahaja cabaran apabila bergelar guru kelak. Namun, mereka
sudah pasti mempunyai kelemahan dan halangan untuk memahami isu yang berlaku terutamanya
dari aspek kurangnya pengalaman, kemahiran dan ilmu pengetahuan. Sedangkan keperluan kepada
ilmu pengetahuan yang mantap dan mempunyai kecekapan, kreatif dan inovatif (Mohd Zailani
Ismail & Mohamad Khairi Hj. Othman, 2017) dapat membentuk kualiti diri guru. Guru pelatih tidak
lagi wajar bergantung kepada maklumat yang disampaikan oleh guru atau pensyarah semata-mata.
Pergantungan kepada guru tidak lagi sepenting dahulu (Abu Bakar Nordin, 2013) kerana guru
pelatih perlu mempunyai kemahiran dalam berkolaborasi, kreatif, inovatif dan berfikiran kritikal.
Bagi memastikan guru pelatih dapat menguasai kemahiran berfikir secara kritis, aktiviti
pembelajaran yang dilaksanakan perlu seimbang serta dapat melahirkan guru pelatih yang
berfikiran dinamik dan kompetitif. Justeru, kajian ini dilakukan untuk melihat keberkesanan
pembelajaran melalui pelaksanaan tugasan berbentuk analisis isu-isu yang terdapat dalam jurnal
sebagai usaha mempertingkatkan kemahiran berfikir secara kritis dalam kalangan guru pelatih.
Tugasan ini berbentuk tugasan individu dan setiap guru pelatih perlu menganalisis satu jurnal
berkaitan isu dalam pengajaran bahasa Arab berdasarkan arahan dan kriteria penilaian yang
diberikan. Kajian ini mengetengahkan tugasan berbentuk analisis jurnal sebagai satu cara untuk
mengenal pasti keupayaan dalam kemahiran berfikir secara kritis dalam kalangan guru pelatih.
Malah, tugasan ini mengharapkan guru pelatih dapat mengetahui sendiri isu-isu yang berlaku dalam
pengajaran bahasa Arab, memahami cara penyelesaian masalah, merumus dan menyatakan
cadangan terhadap kajian yang akan datang dan seterusnya membuka minda kepada guru pelatih
untuk melakukan persediaan awal bagi mendepani cabaran pengajaran bahasa Arab arus perdana.
2.
Latar belakang Kajian
Peranan seorang guru pelatih sememangnya penuh dengan cabaran sebelum mereka berubah
menjadi seorang guru. Cabaran-cabaran yang dihadapi oleh guru pada era globalisasi dan arus
perdana ini semakin ketara terutamanya apabila negara terpaksa berdepan dengan pandemik Covid19. Semua institusi pengajian tidak dapat beroperasi sama ada peringkat pra sekolah, sekolah
rendah, sekolah menengah mahupun institut pengajian tinggi. Walaupun begitu, proses PdP tetap
perlu diteruskan secara dalam talian supaya pelajar tidak ketinggalan dalam pembelajaran.
Pengajaran abad ke-21 juga merupakan cabaran baharu kepada guru pelatih kerana mereka
perlu menguasai pelbagai bidang, mengikuti perkembangan tentang dasar dan isu pendidikan, mahir
dalam pedagogi serta menggunakan teknologi terkini (Mohd Zailani bin Ismail & Mohamad Khairi
bin Hj. Othman, 2017). Demi meningkatkan profesionalisme keguruan, guru pelatih wajar
menguasai kemahiran dan pengetahuan yang terkini untuk menjalankan tugas mereka seperti
melibatkan diri dalam latihan dalaman dan melakukan amalan refleksi melalui penulisan reflektif
(Chin Mei Keong, Lew Moi Mooi & Mohd On Ahmad, 2014). Guru pelatih juga perlu mempunyai
kecekapan bagi mendepani segala cabaran dan isu-isu yang bersifat kritikal dan global.
504
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Lazimnya, guru pelatih sering kali terpaksa menghadapi pelbagai masalah seperti kejutan
budaya di sekolah, penyesuaian diri dengan pelbagai tugasan di tempat kerja dan juga masalah
berkaitan dengan proses PdP di dalam bilik darjah (Chin Mei Keong et al., 2014). Untuk
mendedahkan guru pelatih dan memindahkan mereka terhadap transisi peranan ini, satu aktiviti
pembelajaran yang seimbang perlu diberi kepada guru pelatih agar mereka dapat membiasakan diri
dengan suasana dan pengalaman semasa latihan di institut perguruan supaya sama dan selari dengan
situasi semasa berada di sekolah nanti. Maka pihak institusi khususnya pensyarah perlu memberi
aktiviti pembelajaran yang berbentuk latihan pra perkhidmatan dalam meningkatkan kualiti guru
pelatih bagi membolehkan mereka melaksanakan tugas di sekolah.
Kemahiran berfikir secara kritis amat penting dalam aktiviti pembelajaran kerana ia
meningkatkan daya penaakulan guru pelatih dalam memahami, menerap, menilai dan mengaplikasi
maklumat yang diterima dalam pelbagai situasi. Melalui aktiviti pembelajaran yang berbentuk
kemahiran berfikir kritis, guru pelatih diberi ruang untuk menguji kecekapan dan keupayaan
menggunakan minda, menilai kemunasabahan dan kewajaran sesuatu idea, meneliti kebernasan dan
kelemahan sesuatu maklumat, serta membuat pertimbangan yang wajar dengan menggunakan
alasan dan bukti. Oleh itu, untuk menjadikan guru pelatih yang memiliki kualiti berfikir yang
analitikal, mereka perlu banyak membaca bahan-bahan yang berkualiti dan merujuk sumber-sumber
(Sidek Baba, 2009) bacaan yang boleh memberi maklumat dan pengetahuan yang berkaitan dengan
peranan mereka.
Berdasarkan kepentingan kemahiran berfikir secara kritis dalam aktiviti pembelajaran,
tugasan “analisis jurnal” dijadikan sebagai satu tugasan wajib untuk setiap guru pelatih
melaksanakan analisis dan kritikan berdasarkan gaya pemikiran mereka. Secara tidak langsung,
tugasan ini membuka minda dan memberi pemahaman kepada guru pelatih tentang tugas dan
peranan guru secara terperinci sebelum mereka melangkah kaki untuk bertugas di sekolah. Tugasan
seumpama ini wajar diberikan kepada guru pelatih sebagai persediaan untuk mempraktikkan
kemahiran yang dipelajari dan pendedahan terhadap isu-isu serta cabaran sebenar dalam pengajaran.
Dalam pengajaran bahasa Arab, guru perlu mengambil kira faktor penggunaan kaedah
penyampaian pengajaran yang dapat menarik perhatian dan merangsang minat pelajar supaya
pelajar dapat menguasai sesuatu pelajaran atau ilmu yang disampaikan oleh guru (Noor
Shamshinar, 2016). Azlin Ariffin@Riffin dan Muhamad Suhaimi Taat (2020) turut menjelaskan
penggunaan kaedah yang sesuai dan menarik adalah elemen yang sangat penting kerana perkara ini
dapat membantu pelajar untuk menguasai bahasa Arab dengan lebih berkesan. Tambahan pula,
pencapaian akademik pelajar amat berkait rapat dengan kaedah pengajaran guru di mana
kecemerlangan dalam bidang akademik tidak akan dapat diperoleh sekiranya wujud faktor negatif
yang boleh merencatkan keberkesanan proses pembelajaran (Khairatul Akmar Ab. Latif, Maimun
Aqsha Lubis & Aisyah Sjahrony, 2015).
Faktor yang sering dipersoalkan dalam pengajaran bahasa Arab ialah kelemahan guru dalam
aspek komunikasi dan interaksi dua hala antara guru dan pelajar. Menurut Khairatul Akmar Ab.
Latif et al. (2015), antara punca kelemahan pelajar dalam menguasai bahasa Arab ialah kurangnya
interaksi antara guru dengan pelajar. Apabila perkara tersebut berlaku, segala proses dan
pendekatan pengajaran yang digunakan tidak dapat menarik minat pelajar untuk mempelajarinya
dengan lebih lanjut. Dalam bilik darjah, interaksi yang paling kerap berlaku adalah antara guru
dengan pelajar. Lazimnya, interaksi guru dengan pelajar berlaku semasa guru mengajar, memberi
arahan, menyoal, menegur atau memuji pelajar.
505
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Jelaslah guru seharusnya mempunyai kecekapan dalam kemahiran dalam menyampaikan
pengajaran yang berkesan. Aspek pengajaran berperanan besar dalam menjana kejayaan
pembelajaran bahasa Arab. Guru perlu memainkan peranan mereka untuk menghasilkan pengajaran
yang berkualiti. Azlin Ariffin@Riffin dan Muhamad Suhaimi Taat (2020) telah menyatakan kualiti
pengajaran mampu dihasilkan sekiranya guru bijak dalam memahami dan mengubah sikap pelajar
kepada yang lebih baik malah pengetahuan luas dan aplikasi ilmu pedagogi akan menjamin
kegemilangan proses pembelajaran bahasa Arab.
Namun, pelaksanaan pengajaran bahasa Arab bukan sahaja dilaksanakan oleh guru yang
mempunyai opsyen bahasa Arab malah terdapat juga guru yang terdiri dalam kalangan yang bukan
dari opsyen Bahasa Arab. Guru-guru tersebut tidak mempunyai kelayakan sebenar jika opsyen
mereka dijadikan kayu ukur tahap kemampuan mereka melaksanakan pengajaran bahasa Arab.
Nazri Atoh (2014) telah menjelaskan bahawa guru bahasa Arab yang berkualiti adalah guru yang
mempunyai opsyen Bahasa Arab itu sendiri. Ini menunjukkan betapa pentingnya guru Bahasa Arab
dalam kalangan mereka yang mendapat latihan khusus dalam bidang bahasa Arab. Walaupun
demikian, dari aspek pelaksanaan masih terdapat guru-guru yang mengajar bahasa Arab tidak
mempunyai pengkhususan atau opsyen Bahasa Arab (Ali Muda, 2014).
Berdasarkan perbincangan mengenai pengajaran bahasa Arab dan isu-isu yang berkaitan,
peranan guru bahasa Arab alaf 21 menjadi semakin mencabar apabila guru perlu berhadapan
dengan pelbagai cabaran dalam pelaksanaan PdP. Guru bukan sahaja menjadi penyebar ilmu malah
perlu mempunyai pelbagai kemahiran seperti kemahiran penggunaan teknologi, kemahiran berfikir
aras tinggi dan mampu mengembangkan potensi pelajar secara menyeluruh (Low Suet Fin et al.,
2014). Selain itu, guru pada hari ini menghadapi satu perubahan besar dalam proses PdP. Epembelajaran telah menjadi satu kaedah pengajaran yang baharu dan amat dominan dalam semua
proses PdP. Guru-guru tidak lagi melaksanakan PdP secara bersemuka di bilik darjah sebaliknya
secara dalam talian. Situasi ini sedikit sebanyak telah mengubah kaedah pengajaran guru dan
memberi kesan yang begitu ketara terhadap gaya penyampaian guru.
Bagi memastikan guru dapat meneruskan amalan pengajaran yang berkesan, guru perlu
mempunyai kesediaan dan tahap pengetahuan yang tinggi terhadap bidang-bidang dalam ilmu
pendidikan serta menguasai kemahiran berfikir di mana kemahiran berfikir aras tinggi dalam
kalangan pelajar perlu diberi penekanan (Low Suet Fin et al., 2014). Kemahiran berfikir boleh
diperolehi melalui pelbagai aktiviti dan kaedah seperti kaedah penyoalan, menerangkan sebab,
membanding dan membeza, membuat kategori, menganalisis jurnal atau penulisan jurnal reflektif
dan sebagainya. Bagi guru pelatih, mereka perlu didedahkan dengan pelbagai aktiviti dan kaedah
pengajaran yang dapat menerapkan kemahiran berfikir aras tinggi supaya mereka dapat
melaksanakan tugasan dengan baik semasa di sekolah nanti.
Justeru, kajian ini dikemukakan untuk memberi pendedahan berkaitan pengajaran bahasa
Arab kepada guru pelatih yang mengikuti program perguruan dalam Pendidikan Islam kerana
bahasa Arab bukan opsyen mereka. Kajian ini memfokuskan tugasan berbentuk analisis jurnal yang
berkaitan dengan pengajaran bahasa Arab bertujuan memberi pendedahan kepada guru pelatih
untuk meneroka selok-belok kaedah pengajaran bahasa Arab serta mengetahui isu-isu yang sering
dibincangkan dalam kajian-kajian lepas bagi meningkatkan lagi kualiti pengajaran bahasa Arab.
Dengan pengetahuan dan kefahaman mengenai kaedah pengajaran bahasa Arab dan masalahmasalah yang timbul dalam pelaksanaan PdP, guru pelatih berpeluang mempelajari kaedah
pengajaran bahasa Arab yang betul serta dapat melengkapkan diri dengan kemahiran dan
pengetahuan bagi menghadapi cabaran pengajaran bahasa Arab di era ini.
506
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
3.
Objektif Kajian
Objektif utama kajian ini ialah untuk melihat keberkesanan pembelajaran melalui pelaksanaan
tugasan berbentuk analisis jurnal terhadap isu-isu dalam pengajaran bahasa Arab dan mengenal
pasti tahap keupayaan guru pelatih menganalisis jurnal berkaitan pengajaran bahasa Arab sebagai
usaha mempertingkatkan kemahiran berfikir secara kritis guru pelatih.
4.
Metodologi Kajian
Kajian ini menggunakan kaedah kualitatif iaitu dengan cara menganalisis dokumen sebagai
instrumen kajian. Sebanyak 30 tugasan yang dilakukan oleh guru pelatih semester lima program
Diploma Perguruan Pendidikan Islam, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor yang
mengambil subjek Kaedah Penyelidikan Pendidikan Islam telah dianalisis bagi mendapatkan hasil
kajian yang dikehendaki. Tugasan ini berbentuk tugasan individu dan setiap pelajar perlu
menganalisis satu jurnal berkaitan isu dalam pengajaran bahasa Arab berdasarkan arahan dan
kriteria penilaian yang diberikan. Arahan dan kriteria yang perlu dipatuhi oleh guru pelatih bagi
melengkapkan tugasan ini ialah:
a.
Pelajar perlu memilih satu artikel jurnal berkaitan isu-isu yang berkaitan dengan pengajaran
Bahasa Arab dari Google Scholar sama ada jurnal tersebut berkonsep ilmiah atau
penyelidikan.
b.
Pelajar perlu membuat satu ulasan kendiri terhadap jurnal yang dipilih dan mengulas
perkara-perkara penting yang terdapat dalam jurnal, iaitu tajuk jurnal, nama penulis jurnal,
menganalisis isi kandungan jurnal secara menyeluruh dan mengutarakan pendapat sendiri
terhadap isu utama yang dibangkitkan oleh penulis jurnal, isu-isu yang menarik yang
ditonjolkan, perkaitan isu dengan era masa kini, dan menyatakan pendapat tentang
kesesuaian metodologi kajian yang digunakan oleh penulis jurnal (pemilihan
informen/responden kajian dan kaedah pengutipan data) dengan kajian yang dijalankan.
c.
Pelajar perlu melakukan satu analisis terhadap penemuan atau ilmu pengetahuan baharu
yang diperolehi daripada jurnal, menyatakan kekuatan dan kelemahan daripada jurnal
(sekiranya ada) dan mencadangkan perkara yang ingin diubah suai jika melakukan kajian
yang sama bagi meningkatkan kualiti kajian pada masa akan datang di bahagian penutup
tugasan ini.
d.
Pelajar perlu menyatakan senarai rujukan yang digunakan dalam tugasan ini dengan
merujuk format terkini APA style.
Bagi memastikan guru pelatih dapat menyempurnakan tugasan ini dengan baik, semua
kriteria dan arahan ini dijelaskan terlebih dahulu oleh pensyarah. Guru pelatih juga perlu
menunjukkan terlebih dahulu jurnal yang telah dipilih kepada pensyarah bagi memastikan isu yang
terdapat dalam jurnal relevan dengan kriteria dan boleh dijadikan sebagai platform kepada guru
pelatih untuk memahami isu-isu yang terdapat dalam pengajaran bahasa Arab dan seterusnya
mereka dapat melakukan persediaan awal bagi mendepani segala cabaran dari aspek PdP di sekolah
nanti.
5.
Perbincangan dan Cadangan
Hasil kajian ini telah membuktikan bahawa pembelajaran melalui pelaksanaan tugasan berbentuk
analisis jurnal berkaitan isu-isu dalam pengajaran bahasa Arab memberi kesan positif kepada
kemahiran berfikir secara kritis dalam diri guru pelatih. Hal ini dibuktikan melalui tugasan yang
dilengkapkan oleh guru pelatih menepati arahan dan kriteria yang diberikan. Terdapat sebahagian
507
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
guru pelatih yang dapat memberi pandangan yang agak bernas berkaitan isu yang terdapat dalam
jurnal yang dianalisis.
Pandangan-pandangan yang diutarakan oleh guru pelatih menunjukkan mereka
mempunyai tahap kefahaman serta pengetahuan yang baik dalam kemahiran berfikir kritis. Hal ini
mungkin hasil daripada proses pembelajaran yang dialami oleh guru pelatih semasa mengikuti
kuliah Kaedah Penyelidikan Pendidikan Islam di mana pensyarah sentiasa menerapkan elemen
kemahiran berfikir secara kritis dalam PdP. Hasil ini juga menunjukkan bahawa kemahiran berfikir
secara kritis ini boleh diajar dan dilatih secara formal kepada guru pelatih atau pelajar.
Selain itu, guru pelatih juga memahami dengan baik keseluruhan jurnal apabila mereka
dapat menganalisis isi kandungan jurnal secara menyeluruh dan mengutarakan pendapat sendiri
terhadap isu utama yang dibangkitkan oleh penulis jurnal, isu-isu yang menarik yang ditonjolkan,
perkaitan isu dengan era masa kini, dan menyatakan pendapat tentang kesesuaian metodologi
kajian yang digunakan oleh penulis jurnal. Perkara yang sangat menarik ialah guru pelatih dapat
mempelajari sesuatu yang baharu mengenai tugasan yang diberi apabila mereka dapat mencari
artikel melalui aplikasi Google Scholar bagi mendapatkan jurnal yang diperlukan seterusnya
mampu menyatakan penemuan atau ilmu pengetahuan baharu yang diperolehi daripada jurnal serta
mencadangkan perkara yang ingin diubah jika mereka melakukan kajian yang sama bagi
meningkatkan kualiti kajian pada masa akan datang.
Hasil kajian secara keseluruhan menunjukkan guru pelatih semester 5 dari program
perguruan Pendidikan Islam yang melaksanakan tugasan berbentuk analisis jurnal ini mempunyai
kemahiran berfikir kritis yang baik dalam melakukan tugasan yang agak kritikal dan analitik
memandangkan tugasan ini lebih berbentuk penyelidikan pendidikan atau penulisan ilmiah.
Tugasan ini juga merupakan tugasan yang belum pernah lagi mereka terokai memandangkan
mereka masih di peringkat diploma. Namun, tugasan analisis jurnal yang perlu mereka lakukan bagi
menyempurna pemarkahan kerja kursus untuk subjek Kaedah Penyelidikan Pendidikan Islam ini
telah memberi pengalaman bermakna kepada guru pelatih untuk mengetahui isu-isu yang terdapat
dalam PdP sekaligus bertindak untuk melakukan kajian bagi menyelesaikan sesuatu isu yang
berlaku.
Secara kesimpulan, tugasan analisis jurnal telah memberi keberkesanan dan hasil yang
positif terhadap kemahiran berfikir secara kritis dalam kalangan guru pelatih. Daripada tugasan ini,
guru pelatih dapat mempertingkatkan lagi kemahiran mengajar bahasa Arab dengan
mempelbagaikan kaedah pengajaran yang lebih menarik dalam PdP. Oleh yang demikian, pengkaji
cuba merumuskan beberapa cadangan berkaitan kajian yang dilakukan, iaitu:
a. Proses pembelajaran perlu kepada kaedah pengajaran yang bersifat merentas kurikulum atau
penggabungjalinan dengan mata pelajaran yang lain supaya guru pelatih bukan sahaja
menguasai ilmu bidang yang dipelopori sebaliknya mereka juga dapat meneroka ilmu-ilmu
lain sebagai nilai tambah apabila perlu berhadapan dengan keperluan kerjaya mahupun
mendepani segala cabaran pendidikan arus perdana. Guru bukan opsyen mampu
melaksanakan pengajaran bahasa Arab jika mereka didedahkan dengan ilmu-ilmu yang
diintegrasikan dengan bidang mereka.
b. Kualiti pengajaran guru dapat ditingkatkan melalui kaedah pengajaran yang menekankan
aspek kemahiran berfikir secara kritis. Para pensyarah atau pendidik perlu memberi aktiviti
pembelajaran yang bersifat ‘luar kotak’ atau keluar dari zon selesa pelajar di mana mereka
tidak lagi melakukan tugasan yang mudah dengan melakukan plagiat untuk menyiapkan
tugasan yang diberi. Selain tugasan berbentuk analisis jurnal, tugasan seperti melaksanakan
temu bual bersama orang ramai atau responden untuk mendapatkan sesuatu maklumat dapat
508
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
c.
d.
e.
f.
6.
meningkatkan kemahiran berfikir secara kritis dalam kalangan guru pelatih. Mereka perlu
membina soalan-soalan temu bual, mencari peserta kajian, melaksanakan temu bual bersama
peserta dan seterusnya menganalisis data yang telah ditranskrip daripada temu bual boleh
meningkatkan keupayaan dan kecekapan guru pelatih dalam penulisan ilmiah.
Guru pelatih perlu meningkatkan amalan pengajaran melalui kaedah penyelidikan atau
analisis jurnal kerana kaedah ini amat berguna kepada guru terutama dalam aspek refleksi
kendiri guru, penambahbaikan dan proses pembelajaran yang berterusan. Tugasan berbentuk
penyelidikan memerlukan guru pelatih meluangkan banyak masa untuk membaca bahanbahan kajian, memahami dan menganalisis isu-isu yang diperbincangkan dengan teliti.
Secara tidak langsung tugasan ini dapat merangsang minda mereka untuk memahami
sesuatu masalah dalam pengajaran dan melakukan tindakan untuk menyelesaikannya. Guru
pelatih juga dapat melatih diri mereka berhadapan dengan kesukaran untuk menyiapkan
tugasan yang akhirnya menghindarkan diri daripada membuang masa atau leka dengan
perkara yang tidak berkaitan dengan pembelajaran.
Bagi mengatasi isu kelemahan bahasa dalam pengajaran bahasa Arab, guru pelatih perlu
menguasai kemahiran komunikasi yang berkesan sama ada komunikasi lisan dan bukan
lisan. Penyampaian guru boleh menjadi berkesan dengan adanya penekanan terhadap
sesuatu perkara atau isi kandungan pelajaran. Dalam proses pengajaran, adalah baik guru
mengulang beberapa kali perkataan atau isi-isi penting supaya pelajar dapat
mengingatkannya dengan baik. Bagi komunikasi bukan lisan, guru boleh tunjukkan melalui
tingkah laku seperti intonasi suara yang pelbagai, gerak-gerik mata atau bulu kening,
perasaan, air muka, pergerakan kepala, tangan dan badan yang bertenaga dan dinamik.
Dunia pendidikan hari ini telah menunjukkan bahawa guru perlu melakukan perubahan dan
pembaharuan dalam amalan PdP. Walaupun PdP dilaksanakan secara dalam talian,
sekiranya guru mempunyai penguasaan yang baik terhadap kemahiran komunikasi semasa
melaksanakan PdP secara bersemuka guru hanya perlu melakukan perkara yang sama
semasa melakukannya secara dalam talian. Dengan mengaplikasikan elemen-elemen
komunikasi bukan lisan umpamanya semasa sesi PdP secara dalam talian ini, guru mampu
menjadikan situasi PdP bahasa Arab menjadi menarik, menyeronokkan, meninggalkan
bekas dalam hati dan jiwa pelajar dan seterusnya meningkatkan minat pelajar untuk
meneruskan pembelajaran hingga ke akhir proses PdP.
Guru pelatih disarankan supaya sentiasa meneroka isu-isu berkaitan pengajaran melalui
pembacaan bahan-bahan ilmiah seperti jurnal dan tesis sama ada dengan merujuk bahanbahan bacaan di perpustakaan atau laman web. Dengan melayari laman web melalui aplikasi
seperti Google Scholar, Research Gate, Akademia dan seumpamanya akan membantu guru
pelatih untuk mendapatkan maklumat yang lebih banyak berkaitan isu-isu yang terdapat
dalam pengajaran, memperolehi dapatan-dapatan yang merupakan jalan penyelesaian
kepada isu tersebut seterusnya menghasilkan banyak input dan pengetahuan kepada guru
pelatih untuk mempertingkatkan lagi kualiti pengajaran.
Kesimpulan
Secara kesimpulannya, dapatan kajian ini telah menyumbang input yang penting tentang aktiviti
pembelajaran dan tugasan pembelajaran berbentuk analisis jurnal untuk meningkatkan kemahiran
berfikir secara kritis dalam kalangan guru pelatih bagi mendepani cabaran pengajaran bahasa Arab
arus perdana. Selain itu, tugasan yang diberikan juga boleh menjana kemahiran lain dalam diri guru
pelatih untuk berhadapan dengan tugas sebenar di sekolah kelak. Kemahiran ini merangkumi
komunikasi berkesan, penampilan dan perwatakan yang menarik, kemahiran mencari maklumat dari
pelbagai sumber, pemantapan jati diri, beretika semasa menerima dan menggunakan maklumat,
membudayakan penggunaan teknologi dalam kehidupan dan sebagainya. Guru pelatih yang berjiwa
509
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
besar untuk mendidik anak bangsa perlu diasuh untuk mempunyai kemahiran dan personaliti yang
baik seperti yang dinyatakan seawal latihan di peringkat pengajian mereka. Justeru, latihan yang
diberikan serta peranan dari hasil tugasan yang membina bagi guru pelatih akan membawa kesan
positif yang diharapkan oleh Kementerian Pendidikan Malaysia secara khusus dan pendidikan arus
perdana yang menuntut setiap guru perlu mempunyai kemahiran dan sahsiah yang unggul bagi
mendepani arus pendidikan yang sentiasa berubah.
Rujukan
Abu Bakar Nordin. 2013. Kurikulum ke arah penghasilan kemahiran kritis, kreatif dan inovatif.
JuKu: Jurnal Kurikulum & Pengajaran Asia Pasifik, 1(1), 10-18. Retrieved from
http://www.slideshare.net/yatt87/jurnal-isu
Ali Muda. (2014). Pengajaran dan pembelajaran Bahasa Arab Tinggi dari perspektif guru Sekolah
Agama Bantuan Kerajaan (SABK). Prosiding Kebangsaan Pengajaran Dan Pembelajaran
Bahasa Arab 2012 (PKEBAR’12).
Azlin Ariffin@Riffin & Muhamad Suhaimi Taat. (2020). Penguasaan Bahasa Arab: Hubungannya
dengan Sikap Murid dan Pengajaran Guru. Malaysian Journal of Social Sciences and
Humanities
(MJSSH),
Volume
5,
Issue
3,
(page
13-23),
2020.
DOI:https://doi.org/10.47405/mjssh.v5i3.370.
Badrul Hisham & Mohd Nasruddin. (2016). Amalan Pengajaran dan Pembelajaran Abad Ke-21
dalam Kalangan Pensyarah Institut Pendidikan Guru Kampus Ipoh. Jurnal Penyelidikan
Dedikasi.
Chin Mei Keong, Lew Moi Mooi & Mohd On Ahmad. (2014). Persepsi Guru Pelatih Terhadap
Input dalam Forum Pendidikan. Tempawan Jurnal Penyelidikan. Jilid XXXI 2014. ISSN
0127-6093
Kementerian Pendidikan Malaysia. (2015). Buletin Anjakan. Kementerian Pendidikan Malaysia,
(4). Retrieved from http://www.padu.edu.my/files/Anjakan _Bil_4 (2015)_Final.pdf.
Khairatul Akmar Ab. Latif, Maimun Aqsha Lubis & Aisyah Sjahrony. (2015). Realiti teori dan
praktikal Bahasa Arab Universiti di Malaysia. Bangi: UKM.
Low Suet Fin, Amiruddin Zainuddin & Rafidah Ruhani. (2014). Standard Guru Malaysia: Tahap
Pengetahuan Guru Pelatih PISMP IPG Kampus Ilmu Khas. Tempawan Jurnal
Penyelidikan. Jilid XXXI 2014. ISSN 0127-6093.
Mohd Zailani bin Ismail & Mohamad Khairi bin Hj. Othman. (2017). Amalan Pedagogi Abad Ke21 dalam Kalangan Guru Pelatih Program Ijazah Sarjana Muda Perguruan (PISMP)
Pendidikan Islam di Institut Pendidikan Guru Malaysia. Jurnal Penyelidikan Dedikasi Jilid
13, 2017.
Nasruddin Yunos, Abdul Salam Yusoff & Mohamad Mohsin Mohamad Said. (2012). Menjana
Pemikiran Kreatif dan Kritis. Siri Motivasi dan Kecemerlangan Utusan. Utusan
Publications & Distributors Sdn Bhd.
Nazri Atoh, Saipolbarin Hj. Ramli & Mohd. Zawawi Ag Hamat. (2014). Guru Bahasa Arab Yang
Berkualiti: Satu Tinjauan Awal. Prosiding Seminar Pengajaran & Pembelajaran Bahasa
Arab 2014 disunting oleh: Zamri Arifin, Maheram Ahmad, Suhaila Zailani @ Hj. Ahmad,
Lazim Omar, Mohamad Zaidin Mat @ Mohamad, Khazri Osman, Al Muslim Mustapa &
Mohd Shahrizal Nasir • ©Fakulti Pengajian Islam, UKM & Fakulti Kontemporari Islam,
Unisza • ISBN 978-967-5478-78-9.
Noor Shamshinar Zakaria. (2016). Cabaran Guru Bukan Opsyen dalam Pengajaran Bahasa Arab:
Satu Kajian Terhadap Guru Pendidikan Islam di Beberapa Sekolah Rendah Agama di
Daerah Hulu Langat Selangor. Monograf. Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor.
Sidek Baba. (2009). Acuan Minda. Shah Alam: Alaf 21 Sendirian Berhad.
Yuslaini, Y. (2012). Kemahiran Guru Abad Ke-21. Minda Pendidik.
510
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Unlimited Learning Transformation of Pandemic Time
Nurul Huda1 & Husin2
Amuntai College of Quranic Science (STIQ), Banjarmasin, South Kalimantan
nurulhuda090499@gmail.com1 & hafizhihusinsungkar@gmail.com2
ABSTRACT
A pandemic is considered a disaster for humans around the world. However, this pandemic provides
blessings in the world of education with the invitation to learn from home only. Learning from home
makes it easy for people to access unlimited learning such as webinars both national and
international which can be attended from home even though the seminar venue is very far away.
Therefore, this study seeks to identify how the use of webinars among students. This research is a
qualitative research with a type of phenomenology. The subjects of this study were students of STIQ
Amuntai. To obtain the necessary information and data, researchers used observation, interview, and
documentation techniques. The results of this study indicate that the response of the students is very
happy and enthusiastic about the webinar. This is because webinars have many benefits, such as
increasing knowledge without being limited by space and time and saving costs. In addition,
webiinars can also increase relationships with other people who are outside the region and provide ecertificates which are very useful in improving CVs for submitting job applications. Therefore, what
we want to discuss in this research is the importance of using webinars among students in particular
and their use in education in general.
Keywords: Learn; Without limit; Pandemic Period
1. Preliminary
People around the world are facing a difficult situation due to Covid 19.(Sri Redzeki&Sugiyanto,
2020)The world health organization has announced that Covid 19 has been declared a pandemic.
Covid 19 is a disease caused by the new type of corona "CO" stands for corona and "VI" for the
"D" virus for the disease. In ancient times, this disease was called "2019 novel corona virus" or
better known as SARS (Severe Acute Respiratory Syndrome).(DwiWiresti, 2020) On 2 March
2020, the first case of Covid 19 was found in Indonesia. (DwiWiresti, 2020) To prevent the
transmission of Covid-19 President Joko Widodo on March 15 2020 asked the public to carry out
social distancing by doing work, studying, and praying at home. (Yulianto, DwiCahyani,
&Silvianita, 2020) This affects the changes and policy updates to be implemented. (I
GedeDharmanGunawan, I KetutSunda, HengkiPrimayana, &Purwadita, 2020)
The conditions of the Covid 19 pandemic resulted in extraordinary changes in the world of
education.(Muhamad Zinudin Atsani, 2020)In order to prevent the spread of covid-19 transmission
to school residents in particular and the wider community in general, the Ministry of Education and
Culture (Kemendikbud) has issued several circular letters related to the prevention and handling of
covid-19. First, Circular Number 3 of 2020 concerning Prevention of Covid-19 within the Ministry
of Education and Culture. Second, Circular Number 3 of 2020 concerning the prevention of covid19 in the Education Unit. Third, Circular Number 4 of 2020 concerning the Implementation of
Education Policies in an Emergency the Spread of Covid-19, which includes instructions on the
learning process from home. Learning that has been done conventionally through face-to-face
activities must now be done by distance learning using an internet connection.(Eva Susilawati,
2020)
The use of technology in education is a solution to these problems. Along with technological
advances, the world of education must be willing to make positive innovations for the advancement
of education. The expected innovation is a comprehensive innovation in every educational activity.
511
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Related to this, the implementation of website seminars (webinars) is one of the innovations in
educational activities in the midst of a pandemic.(I GedeDharmanGunawan, et al., 2020)
Recently, there have been many webinar activities which are the development of distance
learning. (I Gede Dharman Gunawan, et al., 2020)During the Covid 19 pandemic, many free
webinars were offered by government agencies, state-owned enterprises, private companies and
universities.(Silvianita&Yulianto, 2020) The term webinar consists of the two words "web" and
"seminar".(Durahman&MuhamadNoer, 2019)The webinar was proposed by Eric. R. Kolb in
1998.(Izza, SetyaNingrum, & Sri Hariyati, 2019)Webinars emerged in the early 1990s when the use
of audio and video in web conferencing emerged. In the 2000s when high-speed internet access
became widespread with reasonable internet usage fees and many companies made webinars using
video conferencing so that the public could access the provision of affordable video conferencing
services.(Eva Susilawati, 2020)
Webinars are seminars, presentations, lectures or workshops that are conducted online and
delivered via the internet and can be attended by many people in different locations. In webinars, a
person can interact directly through pictures (video) or text (chat).(Irianti Mansyur, Purnamasari,
Murti Kusuma, & Suloh, 2019) Organizing web-based seminars (webinars) can accommodate
various parties without being separated by time, distance and cost.(Harefa, Sumiyati, &Leony,
2019)In other words, webinars allow the process of knowledge transfer to occur without limitations
on distance and space. (Komang Suni Astuti, 2020)
Webinars have several advantages, namely saving costs and being practical because they do
not incur the cost of seminars as usual. In addition, time and place are flexible because webinar
participants can take webinars anywhere they are as long as they have a stable internet connection.
Webinars make it possible to interact with many people without the need to be face to
face.(Durahman&MuhamadNoer, 2019)
Webinars accessed on the internet are a form of limitless learning transformation. As we
know, the world, especially Indonesia, is entering a new industrial era marked by the era of
digitalization in various sectors of life. Experts call this the era of the industrial revolution
4.0.(Suwardana, 2018)The industrial era 4.0 is an era where there is a combination of technology
which makes physical, biological, and digital dimensions difficult to distinguish.(Harto, 2018)The
use of technology in learning allows the learning process to take place not limited to space and
time.(Surani, 2019) In addition, digitization in the world of education makes it easy to access
information as a learning resource.(Amrulah, Surahma, &Melylani, 2020) Of course, this industrial
revolution era supports the transformation of learning during the pandemic.
During this pandemic, the community has implemented a work from home policy and
during that time they are also required to take the initiative to increase competence and productivity
in this limited situation.(Sri Redzeki&Sugiyanto, 2020)Therefore, using webinars as a source of
learning in the midst of the Covid 19 pandemic is an alternative. The implementation of webinars as
a learning resource is certainly expected to make a positive contribution to the development of the
learning process in the midst of the Covid 19 outbreak. From home, we still run psychological
distancing, but science can continue to be upgraded. The government program to break the chain of
spreading covid 19 can be realized, and the aspirations of the country's goals in education will be
achieved.(DharmanGunawan, et al., 2020)
This advantage should be used by everyone. Work from home should be used properly to
hone competence and expand knowledge to be able to survive. In this industrial era, competition is
512
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
getting tougher and only those who continue to upgrade their knowledge and increase their
competence are able to survive in this sophisticated era. These facilities should be put to the best
possible use, especially for young people (students). Because they are the ones who will continue
the leadership milestone in Indonesia, and it is in their hands that Indonesia's glory is at stake.
Judging from the problems previously described by researchers, the researcher considers and
it is important to research, "Unlimited Learning Transformation in Pandemic Periods", with the
main data being the use of webinars as a form of limitless learning transformation during the
pandemic among students. The research location that the researchers chose was STIQ Amuntai.
This study aims to describe the use of webinars as a form of limitless learning transformation
during the pandemic among STIQ Amuntai students.
2. Research Methods
This research is a qualitative research. Qualitative research methods are research based on the
philosophy of postpositivism, used to examine the conditions of natural objects.(Sugiyono, 2018)By
using this method, researchers can describe the use of webinars among students. The type of
research used in this study is a type of phenomenology. According to Dony Gabriel Adian in the
book Introduction to Phenomenology, he states that phenomenology is a study of phenomena or
whatever they appear to be.(Mardawani, 2020)The goal of phenomenalogy research is to explain
what experiences a person experiences in this life, including his interactions with other people. By
using this type of research, the researcher tries to explain the use of webinars among students.
The subjects in this study were several students of STIQ Amuntai. The data sources in this
study consisted of respondents, informants, and documents. Respondents in this study were part of
STIQ Amuntai students. Meanwhile, the informants in this study are those who are considered
capable of providing the data information that the authors need, such as administrative staff. The
documents are notes about an overview of the research location. While the data collection
techniques in this study used observation, interview, and documentation techniques. The
observation technique used in this research is passive observation. In passive observation,
researchers only attend and observe the activities under study. While the interview technique used
by researchers in this study is structured interviews.(Mardawani, 2020)In conducting this interview,
those who were asked for information were STIQ Amuntai students who had participated in the
webinar to describe how the use of webinars among students. The documentation technique is used
to obtain written, oral, picture data, such as photographs, activities, school profiles, and recorded
interviews.(WayanSuwendra, 2018) The data analysis in this study was carried out in 3 stages,
namely, data reduction, data presentation, and verification (drawing conclusions).(Yusuf, 2017)
3. Results and Discussion
This research was conducted at the Amuntai College of Al-Quran Science (STIQ). STIQ Amuntai is
a tertiary institution that was founded on October 10, 2000, which is located in Pakapuran Village,
Amuntai Utara District. STIQ Amuntai is a university that requires students to memorize the AlQuran. STIQ Amuntai itself has 2 field programs of study, namely, PBA (Arabic Language
Education) study program, and PGMI (Madrasah Ibtidaiyah Teacher Education) study program.
The vision of STIQ Amuntai is to become a leading Al-Quran College in developing Al-Quran
Science and understanding the Koran as the main basis for Islamic teachings. While the missions of
STIQ Amuntai include: 1) Preparing facilities and infrastructure for the teaching and learning
process with modern and Islamic learning strategies and systems. 2). Organizing education through
study programs in the field of Al-Quran science. 3) Developing a systems approach curriculum and
513
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
meeting the knowledge, attitudes, skills and needs of the labor market. 4). Preparing professional
lecturers and support staff with excellent qualifications for the implementation of higher education
which produces Al-Quran graduates who are the pride of Muslims. 5). Producing scholars in the
field of Al-Quran science who are professional, have a global perspective, and are Islamic.
Meanwhile, the aim of STIQ Amuntai is to prepare members of the community who have academic
and professional abilities who can apply, develop and practice Islamic religious knowledge by
concentrating on the Al-Quran and the knowledge contained in it.
Based on the results of research found in the field regarding the use of webinars among
STIQ Amuntai Students with data collection techniques through observation, interviews and
documentation, the following results were obtained: Utilization of Webinars among STIQ Amuntai
Students.
Based on the results of observations and interviews with several STIQ Amuntai students, it
is known that the webinar phenomenon has been responded positively by STIQ Amuntai students,
because webinars provide many benefits for the participants. This is in accordance with the journal
written by Rachmat Bahmim Safiri, among the advantages of participating in the webinar, namely,
cost savings, time saving, flexibility, and broadening of horizons.(Bahmim Safiri, 2020)This
advantage is of course put to good use by STIQ Amuntai students very well, during this pandemic
there were more or less dozens of webinars that they have participated in, both national and
international webinars, from free and paid ones. Access to webinar information that is a favorite of
STIQ Amuntai students when participating in webinars is the social media WhasApp and Zoom.
Based on the results of interviews with several STIQ Amuntai students, it was found that the
webinars held through the WhatsApp group media were considered more flexible, this was because
the material was delivered via chat / text allowing each participant to read the seminar material even
though the seminar had ended. Besides that, WhasApp also doesn't need a lot of internet
quota.(Anugrahana, 2020)
In addition, Zoom social media has also become a favorite social media among STIQ
Amuntai students when participating in webinars, because the Zoom application makes it easy to
meet face to face and interact directly via the internet network with presenters and other
participants. This is in accordance with what was said by Eko Yulianto et al., In a journal entitled
"Comparison of social presence in online learning using group WhatsApp and zoom webinars based
on the perspective of learners during the Covid 19 pandemic", webinars are face-to-face conference
flats where educators and students can directly interact as if they meet in person.(Yulianto, 2020)
The form of the use of webinars among STIQ Amuntai students will be explained as
follows. First, add knowledge and insight. Based on the results of interviews with several STIQ
Amuntai students, the main reason they took part in the webinar was to broaden their horizons and
knowledge. This is similar to what was said by I gede dharman gunawan et al, in a journal entitled
"Webinars as a learning resource in the midst of the Covid 19 pandemic" that webinars can add
knowledge and insight for participants.(Dharman Gunawan, et al., 2020)Organizing web-based
seminars (webinars) can accommodate various parties without being separated by time, distance
and cost. In other words, webinars allow the process of knowledge transfer to occur without
limitations on distance and space.(Komang Suni Astuti, 2020)Of course this is very easy and
provides an advantage for every student to always learn and broaden their horizons and knowledge
whenever and wherever they are. As we know, Islam pays great attention to science. Even Islam
encourages and obliges every Muslim to learn and add insight and knowledge. Besides that, Islam
also places a high position for people who study science.(LailiaRahman, 2016)Therefore, it can be
concluded that STIQ Amuntai students are very happy with the webinar. Webinars make it easy for
514
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
them to be able to broaden their knowledge and insights without analyzing time and distance limits
while also being cost-effective.
Second, fill the free time. During the Covid -19 pandemic all activities were at home.
During this pandemic, leisure time becomes a pleasure and a huge profit if it is managed
properly.(Sri Redzeki & Sugiyanto, 2020)Based on the results of interviews with several STIQ
Amuntai students, the webinars were used by STIQ Amuntai students to fill their spare time and
reduce boredom due to a day at home. Time is one of the highest blessings that Allah has given to
humans, therefore it should be for everyone to use that time effectively and efficiently.(Murniyetti,
2016)Especially in this pandemic era, lecturing activities were carried out online providing lots of
free time for students. Of course, this free time should be used with positive activities. This is as
stated by Murniyetti in his journal entitled "Time in the Perspective of the Quran" that in the AlQuran Allah strongly instructs everyone not to let time be wasted, as Allah said in QS. Al-Insyirah
verse 7. Allah does not want His servants to spend time without productivity, because time is a
continuous rhythm of rotation.(Murniyetti, 2016)This means that time that has run out will never
come back and cannot possibly be replaced.(Murniyetti, 2016)Surah Al-Ashr in the first verse has
shown how important it is to respect time. Time is the potential given by Allah to His creatures, to
be filled with meaningful meanings.(Mubarok, 2017)In the history of the first generation of
Muslims, it is revealed that they were very concerned about time. So that they are able to produce a
number of useful knowledge and a civilization that is firmly rooted with a towering banner.(Jauhari
Ritongga, 2019)Of course, the emergence of webinars during this pandemic is very beneficial for
academics in general and especially for STIQ students to use their spare time with positive things.
Third, add relations. From the results of interviews with several STIQ Amuntai students, it
shows that webinars can add and expand friendship relationships. Webinars that are conducted
online can be followed by people of different regions, ethnicities or nationalities. This is in line with
what Sofia Silvianita and Eko Yulianto said in their journal entitled "Webinars as Activities to
Increase Student Competence during the Covid-19 Pandemic Period" that webinars can be followed
by many people. In addition, it is important for everyone to build and expand friendships. As said
by Tri Sutrisno in his journal entitled "Educating Elementary School Students in Building Social
Relations as a Capital for Future Success", In Daniel Golmen's thoughts and research, a person's
success is determined by the soft skill domain as much as 80 percent and the contribution of hard
skills by 20 percent. In the elaboration of soft skills, it emphasizes the ability of children to build
relationships with other people, be able to communicate, be able to live together, be harmonious,
compact and can work together with teams.(Sutrisno, 2019)The ability to build networks can no
longer be separated from life. The ability to relate well to others is a requirement and obligation for
anyone. Building a relationship or network allows a person to get the space to move more quickly
and efficiently. Information becomes very meaningful, because great people are not because of their
strength, but because of the speed with which they can obtain information and prepare everything to
face and take advantage of these opportunities.(Sutrisno, 2019)Therefore, the webinars that are
attended by STIQ Amuntai students can expand their friendship and of course this is an opportunity
that must be used to train communicating with others and work together so that later when they
enter the world of work they are able to communicate and cooperate with other people.
Fourth, get e-certificate. As we know, participants who take part in the webinar will receive
an e-certificate. Based on the results of interviews with several STIQ Amuntai students, it shows
that they are very happy to take part in the webinar because they will get an e-certificate which is of
course very much needed to improve their CV (Curriculum Vitae) to enter the world of work. When
submitting a job application to an institution or company, of course everyone must make a job
application letter called a Curriculum Vitae. Curriculum Vitae is a page that contains personal data,
515
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
school background, work experience and so on. Aside from that,(Harish Faqih, GinanjarLaksana,
&Febriati, 2018)The initial stage for entering the world of work is to create or collect a CV first. So
that the effort is done is to make a CV as attractive as possible so that it can be considered by the
company.(Anggun Camellia, 2017)Therefore, the benefits that STIQ Amuntai students get when
participating in the webinar are that the e-certificate obtained after attending the seminar is used as
an experience which becomes an added value in the CV.
Based on the description explained by the researcher above, it can be concluded that, STIQ
students gave a positive response to the emergence of webinars, on average they attended dozens of
webinars during the pandemic with various themes, both free and paid. The benefits that STIQ
Amuntai students get after participating in the webinar are: first, broadening their horizons and
knowledge. Second, fill your spare time. Third, increase friendships. Fourth, get an e-certificate.
4. Conclusion
Based on the results of the study, it can be concluded that the emergence of webinars during the
pandemic was greeted positively by STIQ Amuntai students, on average they attended dozens of
webinars during this pandemic. The benefits that STIQ Amuntai students get after participating in
the webinar are, first, broadening their horizons and knowledge. Webinars are held with various
themes, and of course can add and broaden the knowledge of the participants. Second, fill your
spare time. During this pandemic, all activities were dismissed, of course this gave a lot of free
time. And of course this free time must be used as well as possible. Therefore, the emergence of
webinars can be used to fill spare time with useful activities. Third, increase friendships. Webinars
that are conducted online using an internet network make it easier for everyone to connect and
communicate, without being constrained by time and space. Fourth, get an e-certificate. Participants
who take part in the webinar will be given an e-certificate as a form of appreciation. In addition, ecertificates are also very useful for improving CVs when submitting a job application. This of
course will be very useful for students when applying for jobs.
5. Bibliography
Amrulah, A., Surahma, E., & Melylani, V. (2020). Digitalisasi dalam Proses Pembelajaran dan
Dampaknya Terhadap Hasil Belajar Peserta Didik. Bioedukasi, Vol. 1 (No.1) 1.
Anggun Camellia, I. (2017). Curriculum Vitae Digital: Analisis Pemasaran Desain Menggunakan
SWOT (Inovasi Siswa Animasi SMK Negeri 2 Surabaya Menuju Ekonomi Kreatif). FBS
Unesa. 360.
Anugrahana, A. (2020). Hambatan, Solusi, dan Harapan: Pembelajaran Daring Selama Masa
PandemicCcovid 19 Oleh Guru Sekolah Dasar. Scholaria: Jurnal Pendidikan dan
Kebudayaan, Vol. 10. (No. 3) 285.
Bahmim Safiri, R. (2020). Tingkat Antusiasme Terhadap Webinar di BKPSDMD Provinsi
Kepulauan Bangka Belitung Sebagai Solusi Antisipai Masa Pandemi Covid-19 dalam
Perspektif Sosial. Jurnal Scientic of Mandalika, Vol. 1.( No. 4) 296.
Dharman Gunawan, I. gede, Sunda, I. K., Hengki Primayana, K., & Purwadita. (2020). Webinar
Sebagai Sumber Belajar di Tengah Pandemi Covid 19. Jurnal Agama dan Budaya, Vol. 4
(No. 2) 128-131.
Durahman, N., & Muhamad Noer, Z. (2019). Aplikasi Seminar Online (Webinar) Untuk Pembinaan
Wirausaha Baru. JUMIK A: Jurnal Manajeman Informatika, Vol. 6 (No. 2) 114-119.
Dwi Wiresti, R. (2020). Analisis Dampak Work From Home Pada Anak Usia Dini di Masa
Pandemi. Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Vol. 5 (No. 1) 642.
516
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Harefa, N., Sumiyati, & Leony, S. L. P. (2019). Implementasi Webinar Terhadap Sikap Sadar
Keamanan Kimia Mahasiswa. JDP, Vol. 12 (No. 1) 18.
Harish Faqih, A., Ginanjar Laksana, T., & Febriati, A. (2018). Sistem Informasi Reporting
Curriculum Vitae Karyawan Menggunakan Metode Rapid Application Development
Berbasis Website di PT. PINS
Indonesia. JIPI: Jurnal Ilmiah Pendidikan dan
Pembelajaran Informatika, Vol. 3 (No. 1) 70.
Harto, K. (2018). Tantangan Dosen PTKI Di Era Indutri 4.0. Jurnal Pemikiran dan Penelitian
Pendidikan, Vol. 16 (No. 1) 3.
Irianti Mansyur, A., Purnamasari, R., Murti Kusuma, R., & Suloh. (2019). Webinar Sebagai Media
Bimbingan Klasikal Sekolah Untuk Pendidikan Seksual Berbasis Online (Mete Analisis
Pedagogi Online), Vol. 4 (No. 1) 26-27.
Izza, S., Setya Ningrum, B., & Sri Hariyati, T. (2019). Pemanfaatan Webinar dalam Bidang
Keperawatan. Jurnal Penelitian Perawat Professional, Vol. 1 (No.1) 14.
Jauhari Ritongga, H. (2019). Manajmen Waktu Dalam Islam. Al-Idarah, Vol. 7 (No. 1) 53.
Komang Suni Astuti, N. (2020). Tantangan dan Peluang Pemanfaatan Teknologi Informasi dalam
Pembelajaran Online Masa Pandemi Covid 19. Jurnal Ilmu Pendidikan, Vol. 3 (No. 2) 248.
Lailia Rahman, M. (2016). Konsep Belajar Menurut Islam. Al-Murabbi, Vol. 2 (No. 2) 231.
Mardawani. (2020). Praktis Penelitian Kualitatif Teori Dasar dan Analisis Data dalam Perspektif
Kualitatif. Yogyakarta: Deepublish.
Mubarok, A. (2017). Manajemen Waktu dan Perencanaan dalam Perspektif Manajemen Pendidikan
Islam (Tinjauan Al-Quran Surah Al-Ashr: 1-3 dan Al-Hashr:18). Mafhum;: Jurnal Ilmu AlQuran dan Tafsir, Vol.2 (No.2) 168.
Muhamad Zinudin Atsani, L. G. (2020). Transformasi Media Pembelajaran Pada Masa Pandemi
covid 19. Al-Hikmah: Jurnal Studi Islam, Vol. 1 (No. 1) 82.
Murniyetti. (2016). Waktu dalam Perspektif Al-Quran. Jurnal Ulunnuha, Vol. 16 (No 1) 93-100.
Silvianita, S., & Yulianto, E. (2020). Webinar Sebagai Kegiatan Peningkatan Kompetensi
Widyaiswara Pada Masa Pandemi Covid 19. Paedagoria: Jurnal Kajian Penelitian dan
Pengembangan Kependidikan, Vol. 11 (No 2) 115.
Sri Redzeki, E., & Sugiyanto, S. (2020). Pemanfaatan Waktu Luang (Leisure) dengan Mengikuti
Webinar Sebagai Upaya Meningkatkan Kompetensi Diri di Masa Pandemi Covid 19 di
Indonesia. JAPS: Jurnal Administrasi Politik dan Sosial, Vol. 1 (No. 2)122-129.
Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Pendidikan ( Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D).
Bandung: Alfabeta.
Surani, D. (2019). Studi Literature: Peran Teknologi Pendidikan dalam Pendidikan 4.0. FKIP, Vol.
2. (No 1) 458.
Susilawati, E. (2020). Upaya Meningkatkan Keaktifan Mahasiswa dalam Menganalisis Video
Pembelajaran Melalui Strategi Pembelajaran Webinar. JurnalTeknologi Pendidikan, Vol. 13.
(No. 2) 145-146.
Sutrisno, T. (2019). Mendidik Siswa SD dalam Membangun Hubungan Sosial Sebagai Modal
Sukses Masa Depan. Jurnal Pendidikan Dasar, Vol. 3 (No. 2) 105-107.
Suwardana, H. (2018). Revolusi Industri 4.0 Berbasis Revolusi Mental. Jati Unik, Vol. 1 (No. 2)
109.
Wayan Suwendra, I. (2018). Metodelogi Kualitatif dalam Ilmu Sosial. Nilacakra.
Yulianto, E., Dwi Cahyani, P., & Silvianita, S. (2020). Perbandingan Kehadiran Sosial dalam
Pembelajaran Daring Menggunakan Whatsapp Grup dan Webinar Zoom Berdasarkan Sudut
Pandang Pembelajaran Pada Masa Pandemi Covid-19,. JARTIKA: Jurnal Riset Teknologi
dan Inovasi Pendidikan, Vol. 3 (No 2) 331-332.
Yusuf, A. M. (2017). Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif, dan Penelitian Gabungan. Jakarta:
Kencana.
517
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Volunteerisme Practice as Medium Dakwah and Tarbiyah
Abdul Jamir Md Saad1, Mohammad Shiham Mahfuz2, Nurhaniza Rais Mokhtar3 &
Siti Suhaila Ihwani4
Akademi Tamadun Islam, Fakulti Sains Sosial Dan Kemanusiaan,
Universiti Teknologi Malaysia
jamirkodiang@yahoo.com1, shiham@mara.gov.my2, nurhaniza@mara.gov.my3 &
sitisuhaila@utm.my4
ABSTRAK
Volunteering is a noble and praiseworthy practice in community life. The spirit of Volunteerism will
shape human beings to survive in society and share brotherhood and love. The practice of
volunteering is also able to produce individuals who are responsible for social issues because they
need to be directly involved to help solve the problem of imbalance in society. One of the
characteristics of the system of Islamic society is the society that practices amar makruf nahi munkar.
The practice of amar makruf nahi munkar is obligatory on every human being who is a Muslim.
Among the ways to practice the concept of amar makruf nahi munkar in society is through dakwah
and tarbiyah. This writing will discuss how volunteer activities can be used as one of the medium of
da'wah and tarbiyah. The practice of volunteerism is one of the relevant and practical ways to convey
da'wah and tarbiyah. The Muslim community needs to be aware that volunteer activities can have a
significant impact on conveying da'wah and tarbiyah itself. This writing will explore how the practice
of volunteerism can be utilized for the medium of da'wah and tarbiyah in society.
Keywords: Volunteer activities, dakwah, tarbiyah, amar makruf nahi munkar, muslim community
ABSTRAK
Kesukarelawanan merupakan suatu amalan yang mulia dan terpuji dalam kehidupan bermasyarakat.
Semangat Kesukarelaan akan membentuk manusia untuk terus hidup secara bermasyarakat dan
berkongsi ukhuwah serta kasih sayang. Amalan kesukarelawanan juga mampu melahirkan individu
yang bertanggungjawab terhadap isu sosial kerana mereka perlu melibatkan diri secara langsung untuk
membantu menyelesaikan masalah ketidak seimbangan dalam masyarakat. Salah satu ciri-ciri sistem
masyarakat Islam ialah masyarakat yang mengamalkan amar makruf nahi munkar. Amalan amar
makruf nahi munkar diwajibkan ke atas setiap manusia yang beragama Islam. Antara cara untuk
mengamalkan konsep amar makruf nahi munkar dalam masyarakat adalah melalui dakwah dan
tarbiyah. Penulisan ini akan membincangkan tentang bagaimana aktiviti kesukarelawanan dapat
dijadikan sebagai salah satu medium dakwah dan tarbiyah. Amalan kesukarelawanan merupakan
antara cara yang relevan dan praktikal untuk menyampaikan dakwah dan tarbiyah. Masyarakat Islam
perlu sedar bahawa aktiviti kesukarelawanan mampu memberi kesan yang signifikan untuk
menyampaikan dakwah dan tarbiyah itu sendiri. Penulisan ini akan mengupas bagaimana amalan
kesukarelawanan dapat dimanfaatkan untuk medium dakwah dan tarbiyah dalam masyarakat.
Kata kunci: Aktiviti kesukarelawanan, dakwah, tarbiyah, amar makruf nahi munkar
1. Pengenalan
Konsep amar makruf nahi munkar perlu difahami dan diamalkan oleh setiap masyarakat Islam dan
antara cara untuk melakukan amar makruf nahi munkar ialah melalui dakwah dan tarbiyah. Pada
zaman sekarang, penggunaan media sosial dalam dakwah dan tarbiyah semakin mendapat perhatian
terutamanya dari kalangan belia dan remaja. Tetapi, masih ramai lagi dari kalangan kita yang
kurang menghayati maksud dan konsep dakwah dan tarbiyah yang sebenar sepertimana yang
diperjuangkan oleh Nabi Muhammad SAW, para sahabat, para tabiin dan ulamak. Oleh
itu,penulisan ini akan mengupas lebih mendalam tentang dakwah dan tarbiyah dan penerapan
konsep dakwah dan tarbiyah dalam aktiviti kesukarelawan.
Kesukarelawanan merujuk kepada sebarang kegiatan melibatkan penyediaan perkhidmatan
tanpa diharapkan keuntungan. Secara umumnya, kesukarelawanan ialah aktiviti yang dilakukan
518
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
oleh individu atau organisasi dengan sukarela untuk memberi manfaat kepada orang lain. Aktiviti
kesukarelawanan sudah lama diamalkan di negara kita, cuma mungkin istilah dan skopnya berbeza
mengikut peredaran masa. Kalau pada zaman dahulu yang sangat sinonim dengan masyarakat
kampung, mereka akan bekerjasama sesama masyarakat contohnya ketika membina rumah,
membersihkan surau serta mengadakan kenduri tanpa mengharapkan balasan. Pada zaman sekarang
pula, konteks dan bidang sukarelawan itu menjadi lebih meluas, contohnya seperti pegawai
kesihatan di setiap kawasan yang sukarela bekerja demi kesihatan masyarakat setempat. Walaupun
berbeza garis masa, semangat kesukarelawan sudah lama bertapak di negara kita.
Dakwah dan tarbiyah merupakan antara tunjang kekuatan agama Islam. Dari segi istilah,
dakwah bermaksud penyebaran ajaran agama Islam manakala tarbiyah bermaksud mengasuh
individu untuk mangamalkan segala arahan Allah dan meninggalkan larangan Allah. Secara
umumnya, dakwah ialah penyebaran agama Islam kepada masyarakat bukan Islam dan tarbiyah
pula ialah mengajar orang Islam untuk lebih patuh pada syariat Islam. Dakwah dan tarbiyah keduaduanya mempunyai sasaran yang berbeza. Dakwah lebih kepada orang bukan Islam manakala
tarbiyah pula kepada orang Islam. Dalam kehidupan seharian, setiap kelakuan seorang Muslim
seharusnya berlandaskan atas kesedaran untuk mempraktikkan ajaran Islam dan menyebarkan
syiarnya disamping mengajar masyarakat dengan nilai Islam yang sebenar. Contohnya, Nabi
Muhammad menunjukkan akhlak yang baik dan disebabkan budi pekertinya yang mulia, ramai
orang terpesona dan mahu mengetahui lebih dalam tentang Islam. Ini jelas menunjukkan bahawa
walaupun hanya sekadar perbuatan seharian, kita masih lagi boleh untuk melakukan dakwah dan
tarbiyah. Oleh sebab itu, setiap muslim tidak terlepas dari kewajipan untuk menyebarkan ajaran
Islam.
2. Konsep Kesukarelawanan Islam
Islam sangat mengambil berat dalam urusan bantu membantu dan tolong menolong dalam membuat
kebajikan. Semua Nabi dan rasul yang diutuskan oleh Allah swt adalah contoh sukarelawan dan
mereka sentiasa menegaskan akan kepentingan kesukarelawanan. Tiada agama atau perintah yang
mementingkan kesukarelawanan seperti agama Islam. Agama Islam amat menggalakkan umatnya
untuk terlibat dengan sukarela berkongsi masa, harta, dan kebaikan dengan orang lain.
Amalan sukarelawan amat menepati konsep al-ta‘awun ‘ala al-bir wa al-taqwa yang
bermaksud bekerjasama atau bertolong-tolongan dalam perkara kebajikan dan takwa yang
merupakan suruhan Allah s.w.t. Pada masa yang sama, Allah s.w.t melarang hal kerjasama dalam
perkara dosa dan permusuhan. Perkara ini merangkumi hubungan dengan Allah s.w.t ( hablun min
Allah) dan hubungan sesama manusia (hablun min al-nas). Justeru, saling menolong ke arah
penjagaan kedua-dua tali hubungan tersebut secara pasti akan membawa manusia kepada kejayaan
di dunia dan akhirat. Ini sebagaimana firman-Nya dalam surah al-Ma‟idah ayat 2.
“…Dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan
bertaqwa, dan janganlah kamu bertolong - tolongan pada melakukan dosa (maksiat)
dan pencerobohan. Dan bertaqwalah kepada Allah, kerana Sesungguhnya Allah
Maha berat azab seksaNya (bagi sesiapa yang melanggar perintahNya)”. (AlMaidah, 5: 2)
Menurut tafsiran Ibn Kathir (2011), ayat ini menjelaskan bahawa Allah SWT
memerintahkan orang-orang beriman agar sentiasa tolong menolong dalam membuat kebaikan (albirru) dan meninggalkan segala bentuk kemungkaran iaitu al-taqwa. Allah SWT juga melarang
mereka bertolong-tolongan dalam hal kebatilan, berbuat dosa dan mengerjakan yang haram.
Perbuatan dosa bererti meninggalkan apa yang Allah SWT telah perintahkan untuk
519
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
mengerjakannya. Manakala permusuhan bererti melanggar apa yang telah ditetapkan oleh Allah
SWT dalam urusan agama dan melanggar kewajipan yang telah ditetapkanNya sama ada kepada
individu atau orang lain.
Allah SWT juga menyifatkan bahawa tingkatan al-bir yang tertinggi itu tidak akan dapat
dicapai dengan sempurnanya melainkan dengan mendermakan sebahagian daripada apa yang
disayangi oleh manusia itu sendiri. Firman Allah SWT:
Kamu tidak sekali-kali akan dapat mencapai (hakikat) kebajikan dan kebaktian
(yang sempurna) sebelum kamu dermakan sebahagian dari apa yang kamu sayangi.
dan sesuatu apa jua yang kamu dermakan maka sesungguhnya Allah mengetahuinya
( al-Imran: 92).
Kesukarelawanan dalam Islam adalah suatu konsep yang terbuka dan umum. Islam sentiasa
menyeru dan menggalakkan seseorang untuk sentiasa melakukan apa-apa sahaja kebaikan yang
bertujuan kerana Allah. Melakukan kerja-kerja amal dan kebajikan dengan seikhlas hati adalah
suatu sifat yang terpuji di dalam Islam. Sekira merujuk kepada sejarah para nabi dan rasul, mereka
menyampaikan dakwah kepada masyarakat ketika itu dengan melakukannya secara ikhlas dan
hanya mengharapkan balasan yang setimpal daripada Allah SWT semata-mata. Keadaan ini dapat
digambarkan melalui ayat 29, Surah Hud. Allah SWT merakamkan dialog nabi Nuh AS ketika
berhadapan dengan tentangan daripada kaumnya. Firman Allah SWT ;
“Dan (ketahuilah) Wahai kaumku! Aku tidak meminta kepada kamu sebarang harta
benda sebagai upah menyampaikan agama Allah itu, tiadalah Aku harapkan upahku
melainkan dari Allah semata-mata…”(Hud, 11: 29)
Jika sifat keikhlasan menjadi nilai utama dalam kesukarelawanan, maka Islam telah
meletakkan asas yang sangat kukuh terhadap kesukarewanan.
Al- Qardhawi (1995) menyatakan bahawa setiap amal sosial yang mempunyai manfaat
adalah termasuk di dalam kategori ibadah yang utama. Dengan syarat orang yang melakukan ibadah
ini mempunyai niat untuk kebaikan dan bukan untuk mencari pujian atau sanjungan di mata orang
lain. Dengan erti kata lain, orang yang melakukan ibadah umum perlu menyertakan niat yang ikhlas
kerana Allah SWT semata-mata. Beliau memberikan beberapa contoh amalan perbuatan yang
termasuk di dalam kategori ini. Antaranya menghilangkan kesedihan orang lain, meringankan
beban penderitaan orang yang ditimpa musibah, membalut luka mangsa bencana, menyelamatkan
jiwa orang yang terabai dan memberi manfaat kepada sama makhluk. Semua ini akan dikira sebagai
mengerjakan ibadah yang dapat menghampirkan diri kepada Allah SWT jika dilakukan dengan
penuh rasa ikhlas dan niat yang benar. Begitu juga dengan amalan menziarahi orang sakit, memberi
makan dan minum kepada orang lain terutamanya kepada yang amat memerlukannya. Amalanamalan ini mendapat kedudukan yang mulia di sisi Allah SWT dan akan diganjari dengan ganjaran
yang setimpal.. Sabda Rasulullah SAW;
Maksudnya: “Sesungguhnya Allah swt berfirman pada hari kiamat: “Wahai anak
Adam, Aku sakit tetapi kamu tidak menjengukKu” Hamba bekata: “Wahai Tuhanku,
bagaimana aku mahu menjenggukMu sedangkan Engkau adalah Tuhan sekelian
alam.” Allah SWT berfirman: “Bukankah kamu mengetahui bahawa hambaKu si
Fulan sedang sakit tetapi kamu tidak menjengguknya? Bukankah kamu tahu bahawa
sekiranya kamu menjengguknya, nescaya kamu mendapati Aku di sisinya? Wahai
anak Adam, Aku meminta makan kepadamu tetapi engkau tidak memberi makanan
kepadaKu.” Berkata hamba: “Wahai Tuhanku, bagaimana aku mahu memberi
makan kepadaMu sedangkan Engkau Tuhan sekelian alam?” Allah SWT berfirman:
“Bukankah kamu tahu bahawa sekiranya kamu memberinya makanan, nescaya kamu
520
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
mendapati hal itu di sisiKu? Wahai anak Adam, Aku meminta minum kepadamu
tetapi engkau tidak memberi minuman kepadaKu.” Berkata hamba: “Wahai
Tuhanku, bagaimana aku mahu memberi minum kepadaMu sedangkan Engkau
Tuhan sekelian alam?” Allah SWT berfirman: “Bukankah kamu mengetahui bahawa
hambaKu si Fulan meminta minum tetapi engkau tidak memberinya minuman?
Bukankah kamu tahu bahawa sekiranya kamu memberinya minuman, nescaya kamu
mendapati hal itu di sisiKu? (HR Muslim, t.t: 2569)
Islam tidak menghadkan konsep ibadah kepada amalan-amalan yang bersifat khusus sematamata. Ia menjangkau kepada amalan-amalan yang memberi manfaat atau kebaikan kepada ummah
dan masyarakat ( Mohd Nasir Masroom et al. , 2014)
Dalam sebuah hadis yang lain pula, Rasulullah SAW pernah menyebutkan tentang
melakukan kebaikan dengan membuang duri di jalan (HR Muslim, t.th: 437), bermuka manis,
melakukan kebaikan kepada makhluk dan menahan diri dari menganggu orang lain (HR Tirmizi,
1989: 2005) adalah merupakan satu ibadah. Jika diperhatikan hadis-hadis di atas dan banyak lagi
hadis-hadis yang berkaitan, ia memberikan gambaran tentang kebaikan-kebaikan yang dilakukan
kepada orang lain merupakan amalan-amalan yang terpuji dan akan diganjari dengan ganjaran yang
istimewa di sisi Allah SWT. Dengan kata lain ia adalah kebaikan yang jika dilakukan dengan ikhlas
kerana Allah SWT, ia akan dikira sebagai ibadah. Jesteru, kesimpulan yang dapat diambil ialah
melakukan ibadah umum mempunyai ciri yang sama dengan amalan kesukarelawanan.
Syed Najihuddin et al. (2009) menyatakan bahawa dalam Islam, kesukarelawanan
mempunyai konsep yang luas dan amat dituntut. Umat Islam diperintahkan agar memberikan
sumbangan kepada saudara sesama Islam. Malah, ganjaran diberikan kepada orang yang pemurah.
Sumbangan yang dimaksudkan tidak hanya terhad kepada wang ringgit, malah merangkumi segala
macam sumbangan sama ada yang berbentuk material, spiritual, mahupun fizikal. Secara
khususnya, dari sudut pandangan Islam, kesukarelawanan bermakna memberi khidmat bakti kepada
manusia lain dengan hati yang ikhlas kerana Allah SWT, sentiasa menjaga sahsiah yang baik dan
sentiasa memelihara batas-batas syarak. Islam memberikan petunjuk yang amat menggalakkan akan
amalan kesukarelawanan melalui ayat al-Quran yang merujuk konsep fastabiqul khairat, iaitu
berlumba-lumbalah berbuat kebajikan (Saifuddin Abdullah, 2016). Islam menekankan kepentingan
wujudnya roh pengorbanan (ruh al-tadhhiyah) dalam diri seorang muslim dan inginkan balasan
pahala di akhirat kelak. Dengan roh ini, seorang muslim akan lebih bersedia untuk membantu dan
membela golongan yang terbiar, tertindas dan memerlukan bantuan.
Kesukarelawanan dalam perspektif Islam juga dapat istilahkan juga sebagai al-amal ijtimai
/ amal Islami . Dalam al-Quran, aktiviti sukarelawan termasuk dalam perbuatan amal soleh.
Terdapat 125 ayat dalam al-Quran berkaitan amal soleh. Di antara ayat yang boleh dikaitkan secara
langsung dengan sukarelawan ialah seruan berlumba-lumba melaksanakan amal kebajikan (fastabiq
al khairat) dalam Surah al-Maidah ayat 48, Surah Ali Imran ayat 114, Surah al-Maidah ayat 2,
Surah Yasin ayat 12, dan Surah al-Ma‘un ayat 1-3 (JAKIM, 2013).
Di samping itu, dalam perspektif dakwah, konsep kesukarelawanan Islam adalah
berteraskan saranan ayat al-Quran dalam surah Ali Imran ayat 110 yang bermaksud:
“……Kamu (wahai umat Muhammad) adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi
(faedah) manusia, umat (kerana) kamu menyuruh berbuat segala perkara yang baik
dan melarang daripada segala perkara yang salah (buruk & keji), serta kamu pula
beriman kepada Allah dengan sebenar-benar iman‖ (Surah Ali Imran : 110).
521
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kesukarelawanan Islam juga bertujuan untuk merealisasikan tanggungjawab berdakwah
dalam kalangan umat Islam seperti firman Allah surah Ali Imran ayat 104 yang bermaksud:
“…..Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada
kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar;
merekalah orang-orang yang beruntung”. (Surah Ali Imran : 104)
3. KONSEP DAKWAH DAN TARBIYAH DALAM ISLAM
Secara epistemologi, dakwah berasal dari perkataan Bahasa Arab yang membawa maksud seruan,
ajakan atau panggilan (Umar Barmawi, 1987). Seterusnya, menurut M. Natsir, dakwah adalah amar
makruh nahi munkar. Oleh itu, dakwah bermaksud usaha untuk menyebarkan ajaran Islam yang
dilakukan secara terancang dengan menggunakan kaedah-kaedah tertentu untuk mempengaruhi
orang lain agar dapat mengikuti apa yang telah disampaikan tanpa ada rasa terpaksa.
Konsep tarbiyah telah dikupas oleh ramai ilmuwan. Setiap dari mereka mempunyai
pendapat masing-masing dan mereka banyak menggunakan rujukan dari segi linguistik dan juga
dari segi syarak. Menurut Ahmad Warson Munawwir (1997), tarbiyah berasal dari perkataan
Bahasa Arab yang membawa maksud bertambah, tumbuh atau mendaki. Menurut Ahmad Munir
(2008), maksud tarbiyah dalam Lisanul ‘Arab adalah penguasa, tuan atau pengatur. Jikalau menurut
M. Naquib Al-Attas (1988), tarbiyah adalah bentuk mashdar dari kata kerja rabba yang
mempunyai maksud yang sama dengan kata rabb yang bererti tuhan atau nama Allah. Ahmad
Tafsir (2007) berpendapat tarbiyah berasal dari tiga perkataan iaitu rabba-yarbu yang bermaksud
bertambah, rabbiya-yarbaa yang bermaksud besar dan rabba-yarubbu yang bermaksud
memperbaiki, menjaga atau memelihara.
Seterusnya, menurut Mahmud Yunus (2010) dalam kamusnya, perkataan tarbiyah berasal
dari Bahasa Arab yang bermaksud pendidikan. Berdasarkan pendapat Quraish Shihab (2002),
perkataan tarbiyah seakar dengan dengan perkataan rabb iaitu mengarahkan sesuatu tahap demi
tahap menuju kesempurnaan kejadian dan funsinya. Dalam bukunya, Abdurrahman An-Nahlawi
(1996) berpendapat tarbiyah berasal dari tiga perkataan iaitu rabba-yarbu yang bermaksud
bertambah atau tumbuh, rabiya-yarba dengan bentuk khafiya-yakhfa yang bermaksud menjadi
besar, dan rabba-yarubbu dengan bentuk madda-yamuddu yang bermaksud memperbaiki, menjaga,
mengasuh atau memelihara.
Secara istilah, tarbiyah bermaksud proses menumbuhkan dan mengembangkan segala segi
kehidupan terutamanya rohani yang terdapat pada individu atau masyarakat sehingga dapat dididik
secara optimum dan menyeluruh, melalui kaedah memperbaiki, mengasuh dan memelihara serta
dirancang dengan teliti dan rapi.
4. Unsur-Unsur Dakwah dan Tarbiyah
Berdasarkan huraian penulisan sebelum ini, jelaslah bahawa proses dakwah dan tarbiyah perlu
dirancang dengan rapi. Keberkesanan sesuatu proses dakwah dan tarbiyah ditentukan oleh pelbagai
unsur yang berkait rapat antara satu sama lain. Menurut Nurwahidah Alimuddin (2007), terdapat
empat unsur dakwah dan tarbiyah.
Unsur yang pertama ialah subjek. Subjek yang dimaksudkan ialah penyebar ilmu tersebut
atau lebih dikenali sebagai da’i. Seorang da’i haruslah mengikuti cara-cara yang telah ditunjukkan
oleh Rasulullah, sehingga memperoleh hasil yang memuaskan. Dalam huraian penulisan Adi
Sasono (1987), beliau menekankan penyataan M. Natsir yang mengatakan bahawa keperibadian dan
522
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
budi pekerti seseorang da’i merupakan penentu kejayaan da’i tersebut. Seorang da’i yang berjaya
mampu mengubah perspektif orang lain ke arah yang diredhai Allah S.W.T.
Seterusnya, unsur yang kedua ialah ilmu yang disampaikan. Ilmu yang hendak disampaikan
haruslah berlandaskan Al-Quran dan Hadis. Seorang da’i perlu memiliki ilmu agama yang lengkap
dan mendalam serta mengambil tahu tentang isu semasa. Menurut Ya’qub (1992), seorang da’i
harus mampu menunjukkan kelebihan ajaran Islam dengan cara yang mudah difahami. Setiap da’i
perlu mempersiapkan diri dengan pelbagai ilmu yang berguna agar mampu menyampaikan ilmu
dengan lebih berkesan.
Kemudian, unsur yang ketiga ialah kaedah penyampaian. Kaedah penyampaian yang terbaik
telah ditunjuk oleh Rasulullah SAW, sepertimana yang telah dijelaskan dalam Al-Quran, surah AlNahl, ayat 125.
“Serulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan hikmat kebijaksanaan dan
nasihat pengajaran yang baik, dan berbahaslah dengan mereka (yang engkau
serukan itu) dengan cara yang lebih baik; sesungguhnya Tuhanmu Dia lah jua yang
lebih mengetahui akan orang yang sesat dari jalan-Nya, dan Dia lah jua yang lebih
mengetahui akan orang-orang yang mendapat hidayah petunjuk.”
Berdasarkan ayat tersebut, seorang da’i haruslah menyampaikan ilmu dengan cara yang
berhikmah dan bersesuaian dengan keadaan dan apabila berdebat, maka berhujahlah dengan
menggunakan cara yang lebih baik dari segi pemikiran dan perkataan.
Akhir sekali, unsur yang keempat ialah tujuan atau matlamat. Tujuan dakwah dan tarbiyah
adalah untuk membekalkan masyarakat dengan ilmu dan menyedarkan masyarakat tentang ajaran
Islam yang sebenar. Dari segi pandangan yang luas, matlamat utama dakwah dan tarbiyah adalah
untuk menyelamatkan umat dari kebinasaan dan untuk mewujudkan masyarakat yang ideal serta
menuju kebahagiaan dunia mahupun akhirat. Jesteru, tidak dapat dinafikan bahawa seorang da’i
perlu mematuhi setiap disiplin dan syarat untuk meningkatkan keberkesanan proses dakwah dan
tarbiyah agar lebih mudah diterima masyarakat pada zaman sekarang.
5. Cabaran dalam Pelaksanaan Aktiviti Kesukarelawanan Sebagai Medium Dakwah dan
Tarbiyah
Masyarakat Malaysia terutamanya bangsa Melayu memang terkenal dengan budaya tolongmenolong dan bergotong-royong sejak zaman dahulu lagi. Amalan sebegini memang sudah sebati
dalam masyarakat kita. Akan tetapi, jikalau ada pihak yang ingin menguruskan kerja-kerja
kesukarelawanan ini secara profesional di bawah organisi-organisasi tertentu, mereka akan terlalu
memilih dan akan menyebabkan masalah dalam penyertaan. Masalah mendapatkan komitmen ini
akan membantutkan pergerakan organisasi sukarelawan tersebut. Selain itu, ramai dari masyarakat
kita yang membantu hanya ketika berlakunya bencana yang besar, sedangkan aktiviti sukarelawan
perlu dilakukan secara berterusan kerana golongan-golongan yang memerlukan bantuan akan
sentiasa ada pada bila-bila masa.
Budaya tolong-menolong tanpa mengharapkan sebarang ganjaran yang diamalkan sejak
dahulu lagi telah pudar mengikut aliran masa. Pada zaman sekarang, kebanyakkan perkhidmatan
dikenakan caj atau imbuhan. Mungkin disebabkan kos sara hidup yang semakin tinggi,
kebanyakkan orang mengenakan bayaran di atas bantuan mereka. Hal ini secara tidak langsung
akan menyebabkan semangat kesukarelawanan dalam masyarakat kita berkurang dan akan
melahirkan lebih ramai orang yang bersifat materialistik.
523
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pada zaman yang semakin maju ini, masa lapang merupakan antara waktu yang sangat
berharga. Oleh sebab itu, masyarakat lebih cenderung untuk bekerja di pejabat berbanding
melakukan aktiviti sukarelawan. Tidak kurang juga daripada masyarakat kita yang meluangkan
waktu lapang melakukan perkara yang tidak mendatangkan manfaat. Hal ini kerana untuk
melakukan aktiviti sukarelawan, ia memerlukan tenaga, wang dan masa yang mencukupi. Tetapi,
itulah maksud sebenar kesukarelawanan, memerlukan pengorbanan daripada individu mahupun
masyarakat untuk membantu golongan yang memerlukan.
6. Penutup
Kesukarelawan dan dakwah sememangnya perlu ada dalam setiap masyarakat. Kedua-duanya
diperlukan untuk mewujudkan masyarakat yang harmonis seimbang dari sudut sosial dan rohani.
Semangat dakwah dan tarbiyah yang diperjuangkan oleh Nabi Muhammad SAW, para sahabat, para
tabiin dan ulamak perlu disemat dalam hati agar cahaya Islam dapat dirasai oleh setiap manusia.
Manakala budaya kesukarelawanan harus dijadikan amalan oleh setiap individu masyarakat.
Budaya bergotong-royong yang sebati dengan masyarakat kita juga perlu ditegakkan semula agar
budaya kita yang indah tidak ditelan zaman. Amalan kesukarelawanan juga mampu melahirkan
individu yang bertanggungjawab terhadap isu sosial.
7. Rujukan
Al- Quran al- Karim
Azizan Bahari (2003) Menghayati kerja sukarela. Qarya Sdn Bhd., Petaling Jaya.
Azizan Bahari (2016) Kesukarelawanan. Qarya Sdn Bhd., Petaling Jaya.
Al-Ghazzali, Abu Hamid ( 2014). Ihya’ ‘Ulum al-Din. Pustaka Al Shafa.
Azrina Mazlin Alias, Vishalache Balakrishnan, (2017).Impak Kesukarelawanan Dalam Kalangan
Belia Di Kuala Lumpur: Satu Kajian. Universiti Malaya
Kabuye Uthman Sulaiman. (2011). Volunteerism From Islamic Perspective. International
Conference on Humanities. Universiti Islam Antarabangsa Malaysia
Ibn Kathir, M. A. (2011). Tafsir Ibn Katsir (Abdul Ghoffar & Abu Ihsan, terj.).Jakarta: Pustaka
Imam Syafie.
Firdaus Sanusi, Ibdalsyah, Ahmad Tafsir, (2019). Konsep Tashfiyah Dan Tarbiyah Dalam
Pemikiran Muhammad Nashiruddin Al Albany. Universitas Ibn Khaldun Bogor
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. (2015). Pelan Strategik JAKIM 2015-2019.
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.(2015).Dasar dakwah negara. JAKIM. Kuala Lumpur.
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. (2013). Manual sukarelawan sosial Islam. Selangor
Moh. Ali Aziz, M.Ag. , (2004), Ilmu Dakwah. Ramawangun-Jakarta: Kencana
Nurwahidah Alimuddin, (2007). Konsep Dakwah Dalam Islam. Jurnal Hunafa Vol. 4, No. 1, 2007:
73 - 78
Syed Najihuddin Syed Hassan,Nidzamuddin Zakaria, Amiruddin Mohd Sobali. (2009). Khidmat
Sukarela:Komitmen Tulus dan Murni yang Merancakkan Kegiatan Aktiviti Fardu Kifayah.
Universiti Sains Islam Malaysia.
524
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Implementation of Religious Values as Madrasah Identity
Widia1 & Husin2
Amuntai College of Al-Quran Science (STIQ), South Kalimantan, Indonesia.
widiasalsa98@gmail.com1 & hafizhihusinsungkar@gmail.com2
ABSTRACT
Madrasah is an Islamic institution that contains many religious values that characterize education.
The existence of religion makes an important meaning for humans to always understand the main
references contained in the Qur'an and the sunnah of the Prophet. The purpose of this study is to
describe how the implementation of religious values as the identity of the madrasah. This study uses a
qualitative approach based on a post-positivistic philosophy with a type of narrative research. The
subjects in this study were MI Integral Al-Ukhuwwah. Data collection procedures with field studies
such as observation, interviews and documentation. The data analysis used was data reduction, data
presentation, and conclusion drawing. This research resulted in findings, namely, (1) There is an
integration between general learning and religious learning in the form of verses from the Koran,
hadiths, Muslim inventors and the sirrah of the prophet. (2) There are additional programs in the
form of tahfidz Al-quran, learning the ummi and aml yaummiyah methods for ustadzah-ustadzah. (3)
There is a contact book that will connect communication between parents and teachers. (4) Adab and
adab habits taken in the hadiths such as dhuha prayer and noon prayer in congregation, reading
yasin every morning, infaq every Friday, prayers and dhikr.This research contributes to the
implementation of religious education as an identity and a reflection of other madrasah educational
institutions.
Keywords: Implementation, Religious Values, Madrasah Identity
1. Preliminary
Islamic education is an effort to develop, invite and encourage someone to be more advanced based
on religious values in order to form a better person related to deeds, reason and thoughts.(Ihsan,
2018) Islamic education also means the effort to foster and nurture students so that they can
understand Islamic teachings as a whole so that they can live, practice so that in the end they make
Islam a life view.(Jasuri, 2015) Madrasah is the organizing institution education characterized by
Islam in Indonesia.(Bakhri, 2015) The word madrasah comes from the Arabic "Darasa" which
means a place for people to study.(Maskur, 2017) This word is then defined in the form of a meal as
madrasah, which means a place to study for low and high level students. Based on this meaning, it
is known that the term madrasah is defined as a place to educate students, eliminate ignorance, and
train their talents, interests and creativity skills.(Nasir, 2015) Historically, madrassas are a
modernization of the transformation of traditional Islamic educational institutions.(Ihsan, 2012) Its
existence is very important to create a generation with an Islamic insight.(Rahmat, 2014)
Madrasah as Islamic educational institutions were born and developed along with the
development of Islam in Indonesia.(Chaer, 2016) This educational institution fulfills the strategic
exposure of the Islamic ummah in preparing themselves to carry out their important role for society
in the future.(Murtadho, 2012)Based on the type of curriculum, the madrasah is divided into three
parts, namely madrasah diniyah, madrasah and religious madrasah. Madrasah Diniyah is a nonformal educational institution that teaches Islamic values in the fields of fiqh, morals, interpretation,
hadith and other subjects that are not studied in formal schools that are not madrasas.(Syahr,
2016)The second type of madrasah, namely school madrasas characterized by the Islamic religion,
is divided into MI, Mts, and MA levels. Meanwhile, religious madrasah is a secondary education
level that prioritizes specific knowledge of the relevant religious teachings.(Ihsan, 2018)
525
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Madrasas as formal institutions aim to form human personalities to develop intellectual
students in order to educate the nation's life. In an era of increasingly rapid globalization, madrasas
are not only required to transfer of knewledge but also transfer of Islam. Inculcating religious values
is very important to form a good personality and character.(Maskur, 2017) Basically, children's
religious behavior is formed through the education and teaching process.(Aziz, 2018)To form a
noble personality, of course, must be based on the Qur'an and the sunnah of the Prophet. Guiding
children to have good qualities must be accustomed to doing good, not only through explanation
and understanding. This is where a teacher is required to be able to take advantage of every subject
given to students leading to the beliefs and truths of Islamic teachings.
Islamic education has an important role in the whole of human life.(Nursikin, 2018) Making
Islam a characteristic feature of educational units including madrassas is placed as the basic
reference for all Islamic religious education activities which are the foundation of all activities of
Muslim human life.(Shaleh, 2004) Religious education is believed to be used as a fortress for
personality and competition in the face of increasingly intense competition in the world.(Khobir,
2009)Thus it is hoped that madrasas can contribute to the development of Islamic community life
and be able to have a central position in providing facilities in the development of the life of the
surrounding community. Madrasas must also have a clear vision and mission in maintaining,
developing and actualizing Islamic teachings.(Chaer, 2016). The implementation of the distinctive
characteristics of Islam in madrasas can be done in various ways including increasing religious
values in lessons other than Islamic religious education, habituation of religious atmosphere and
experience, creating a conducive atmosphere of religion and so on. Apart from that, madrasas are
also required to make changes and reforms in the face of rapid competition in educational
institutions so that they are not left behind and become foreign goods in society.
Research on the implementation of religious values as the identity of madrasah is not a new
study that has previously been studied by Abdul Jamil(Jamil, 2017). Syukron Ma'mun(Ma'mun,
2016). Sholehatul Jamila, Anwar Sa'dullah, Lia Nur Atiqah Bela Dina.(Jamil, 2017) Based on
previous studies, studies on the implementation of religious values focus only on one subject, such
as implementation in learning and the formation of character values. Whereas in this study, what
was studied covered all aspects that have been applied by madrasas in instilling religious values.
Based on the background of the above problems, the researcher needs to carry out research
on the implementation of religious values as the identity of the madrasah, with the main data on
how to apply religious values in Islamic madrasahs. This research contributes to the implementation
of religious education as an identity and a reflection of other madrasah educational institutions.
2. Research Methods
This research was conducted at Madrasah Ibtidaiyah Integral Al-Ukhuwwah, Hulu Sangai Utara
District, South Kalimantan Province. The research subjects were principals and teachers. This study
uses a qualitative method that seeks to find and narrative the activities undertaken.Bogdan and
Taylor explain that qualitative research is a research procedure that produces descriptive data in the
form of written or spoken words from people or observable behavior. The type of research used is
narrative research. Narrative research is a study of individual life challenges including a discussion
of the meanings of experiences for individuals.(Fitrah & Luthfiyah, 2017)
Before conducting research, the researcher first determines the subject and object of
research. The subjects in this study were the principal and teachers of MI Integal Al-Ukhuwwah and
the object of the research was the implementation of religious values as the identity of the
526
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
madrasah. In qualitative research, data collection techniques are the most strategic step in research,
because the main purpose of research is to get data. Thus data collection techniques are techniques
used by researchers in recording the data (information) needed. As for the efforts in collecting the
data obtained, researchers used techniquesin-depth interviews, participatory observation and
documentation.
Observation means collecting data directly from the field in the form of a description of
attitudes, behavior, behavior, actions, and the overall interaction with humans.(Raco, 2010)Through
observation can be seen and can be tested the truth of the occurrence of an event or activity.
Observations can be made in participants and non-participants. Participant observation occurs when
the observer experiences directly or feels what is experienced by some groups. Meanwhile, nonparticipant observation means that the observer does not experience it directly, the observer only
acts as a messenger.(Duli, 2019) In this study, researchers used direct observation in order to obtain
accurate information.
An interview can also be interpreted as a meeting of two people to exchange information
and ideas through question and answer techniques which in turn will get the construction of
meaning from the topic.(Helaluddin & Wijaya, 2019)In the implementation of data collection in the
field, researchers used semi-structured interview guidelines to ask structured questions, then deepen
one by one to get more information. So that you can get complete information on the problems to be
studied in the interview.
In implementing the documentation method, the researcher investigates written objects such
as books, magazines, documents, meeting minutes and diaries.(Hermawan, 2019) In this study,
researchers used documentation techniques to obtain written, oral data, pictures such as photos of
activities, school profiles and recorded interviews. (Soyoto & Sodik, 2015) Data analysis techniques
in qualitative research. This is defined as an activity carried out to convert data from research
results into information that will later be used to make decisions.(Ismayani, 2014) In terms of
qualitative research, the data analysis technique at this stage consists of three stages, namely
reducing data, presenting data, and drawing conclusions. First, reducing data means summarizing
the selection of the main things and focusing on the things that are important, looking for themes
and patterns and removing unnecessary. Thus the data that has been reduced will provide a clear
picture and make it easier for researchers to carry out further data collection and be able to search
for it if needed.(Wijaya, 2018)In this study, researchers divided and selected or selected data from
interviews with school principals and teachers at MI Integral Al-Ukhuwah Hulu Sungai Utara so
that researchers could achieve the final result. The second is the presentation of data interpreted as a
set of structured information that gives the possibility of drawing conclusions. The data presented is
a series of sentences arranged logically and systematically. In qualitative research, data presentation
is usually carried out in the form of short descriptions, charts, charts, networks and the like so that
researchers see the overall picture and can master it and then draw the right conclusions.(Fitrah &
Luthfiyah, 2017)Third, draw conclusions, the data obtained during the research process draw
conclusions and are verified to find meaning from the data collected. The initial conclusions put
forward are still provisional, and will change if there is no strong supporting evidence found at an
early stage. But if the conclusions at the initial stage are supported by valid and consistent evidence
when the researcher returns to the field of collecting data, then the conclusions made will be a
creative conclusion.(Fitrah & Luthfiyah, 2017)
To avoid errors or errors in the collected data, it is necessary to check the validity of the
data. Data validity checks are based onthe steps as follows. First of all, the observer's persistence,
finds the features and elements in a situation that are very relevant to the problem being sought and
527
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
then focuses on those things in detail. SecondThe triangulation principle is the principle of testing
the validity of data by clarifying data through the use of different data collection channels until the
captured data is saturated, so that valid and valid data synthesis can be taken.(Sahide, 2019)
Researchers in this case can seek information from the principal concerned about the
implementation of religious values in the school. Furthermore, researchers not only stick to the
principal but can also dig up information from other participants and researchers can dig up this
information through colleagues, superiors (lecturers) and other sections.
3. Results and Discussion
This research was conducted at MI Integral Al-Ukhuwwah. Based on the findings of data obtained
through observations and interviews, it was obtained data that MI Integral Al-Ukhuwwah is located
on Jl. Germani Husin No. 100 RT. 05 Lok Bangkai Village, Kec. Kab. Upstream of the North
River. Until now, the Al-Ukhuwwah educational foundation has implemented community service
programs in the education sector from the Raudhatul Athfal (RA), Tsanawiyah Madrasah (Mts) and
Madrasah Aliyah (MA) levels. Starting in 2012/2013, it has expanded the area of service in the field
of education by opening Madrasah Ibtidaiyah Integral Al-Ukhuwwah in 2017/2018
The purpose of establishing the Integral Al-Ukhuwwah Islamic Madrasah (MI) is to support
and prepare for the realization of government programs in the field of education, to prepare a smart,
skilled, and virtuous generation who have strong basic Islamic abilities, advance the world of
Islamic education as the ideals and hopes the founding figures of the MI integal Al-Ukhwwah
foundation, the predecessors in accordance with religious guidance, provided quality educational
institutions for residents of Hulu Sungai Utara in particular and Amuntai residents in general,
established educational institutions at the SD level (Elementary School) which combined general
education, skills and education. Islamic knowledge supported by good facilities and providing basic
education facilities in order to support government programs.Meanwhile, the vision of this madrasa
is to "create a generation of outstanding qurani" and the mission of this madrasah is to provide
standardized al-quran-based education with a contemporary method approach, the integration of
quranic values in shaping morality and developing student achievement as a madrasa culture.
Based on the results of interviews with school principals and teachers, there are several
things implemented by MI Integral Al-Ukhuwwah in implementing religious values including:
Integrating general learning and religious learning
Integration comes from the English word integration which means merging.(Ramli, 2014)While the
word integrates means combining, unifying. MI Integral Al-Ukhuwwah is an integrated school that
incorporates or integrates Islamic values in every general subject, both in the form of verses of the
Koran, hadiths, sirrah of the prophet and the founder of Islam. This can be seen in thematic
learning.
528
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
A teacher usually summarizes a textbook (Erlangga's Book) to include Islamic values before
being given to students which is called the "Integrative K13 Grid". The purpose of making book
summaries is easy to carry by students, compact and the price is also cheaper than the usual
textbooks.After making a design or learning summary, the teacher then submits the design in a
work meeting that involves all teachers in decision making. The example of integrating in learning
can be done at the beginning of learning, before being taught the main material of the students is
explained earlier about the verses of the Koran, hadiths and Muslim inventors related to the subject
matter. The names used in the book were also changed such as Budi's name to Ahmad, Ani to
Aisyah so that everything had Islamic power. Then in the story problem, Islamic values are also
included, for example, Ayesha has memorized three verses of the Qur'an from Al-Insyirah, then
added two verses, then how many verses do Ayesha memorize? At the beginning of entering the
school the teacher has prepared class names with Islamic nuances such as the names of the prophet's
companions, the prophet's wife and the narrators of the hadiths.
Additional Religious Programs
MI Integral Al-Ukhuwwah also instills the value of diversity through the daily Al-Quran tahfidz
program with a duration of 35 minutes in each meeting. With this tahfidz program it is targeted that
for 6 years the learning process of students is able to memorize 4 juz of the Qur'an, namely juz 30,
28, 29 and juz 1. The existence of this tahfidz program is expected to help children read, understand
and memorize the Koran properly according to their recitation and can print the quranic generation.
Memorizing the Koran is a very noble activity in the eyes of Allah SWT.(Oktulkani, 2020)Every
beautiful string of sentences in the Koran has been made by Allah to be easily memorized and
understood by the memorizer. Early childhood is the most suitable time to instill religious values,
especially in memorizing the Koran. Indirectly, children are easy to memorize the Koran if it is
repeated continuously so that it is embedded in their souls to always learn and love the Koran.
Invite children to always have a dialogue with the Koran to ensure how important the Koran is both
in this world and in the hereafter.
Apart from the Quranic tahfidz program, another additional program is learning the ummi
method which is carried out every day. The ummi method is a method of reading the Koran by reciting
tartils. The ummi method uses the tools of a book compiled by Masruri and Yusuf. The ummi method
has something different from the others. The advantages of the Ummi method include having ten pillars
of a quality-based system which includes management goodwill, teacher certification, good and correct
stages, clear and measurable targets, consistent mastery learning, adequate time, proportional ratio of
teachers and students, internal control and externally, each student's progressreport and reliable
coordinator.(Hernawan, 2018)In addition, there is a yaumiyah charity program for teachers. Amal
yaumiyyah is defined as a daily charity evaluation activity. All teachers are required to fill in the report
to make the teacher have a good relationship with Allah and Rasulullah.
529
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Contact Book
Educational institutions are not institutions that stand alone without regard to the parties who
influence the educational process. The success of an education is not only determined by the teacher
but also the families of students in building good cooperation between the two. Cooperation will
support the success of an education, for that we need media that will connect communication
between parents and teachers, one of which is a connecting book. The contact book must be filled in
by parents every day if the child is doing activities in accordance with the orders that are carried
out. After that the students bring the book to school to be filled in by then checking how the
development of children's activities at home. This is useful for obtaining information about the
development of students without having to meet directly with parents. In addition, parents can also
monitor the behavior of students while at home and direct it to positive things.
Adab Adab Adab Taken in the Hadith.
In an effort to create religious habituation at MI Integal Al-Ukhuwwah, every day students are
accustomed to carrying out dhuha prayer activities and midday prayers in congregation in their
respective classes. When carrying out the prayers the teacher and students read the prayer readings
aloud together, this is done so that each student gets used to the reading then indirectly they will
memorize and fluently by themselves the readings in prayer. At the end of the prayer, students are
also taught prayers and dhikr. The implementation of this congregational prayer is accompanied by
a special teacher, namely the Quran teacher. Students are also accustomed to reading Surah Yasin
every day in stages, always saying politely, murajaah the Koran, giving donations every Friday, as
well as if students make mistakes they must have a stigma. Before going home from school, they
are also accustomed to reading prayers which include Surah Al-Ashr, prayers after studying,
prayers outside the room, prayers on a vehicle and prayers for the Assembly's kifaratul.
530
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
4. Conclusion
Based on the results of research and discussion regarding the implementation of religious values as
the identity of madrasah, it can be concluded thatThere are several things that are applied by MI
Integral Al-Ukhuwwah in implementing religious values, namely. (1) Integrate general learning and
religious learning in the form of verses of the Koran, hadiths, Muslim inventors and the sirrah of the
prophet. (2) There are additional programs in the form of tahfidz Al-quran, learning the ummi and
aml yaummiyah methods for ustadzah-ustadzah. (3) there is a contact book that will connect
communication between parents and teachers. (4) Adab and adab habits taken in the hadiths such as
dhuha prayer and noon prayer in congregation, reading yasin every morning, infaq every Friday,
prayers and dhikr.
5. Reference
Aziz, A. (2018). Pembentukan Perilaku Keagamaan Anak. Jurnal JPIK, Vol. 1 No. 1.
Bakhri, A. (2015). Tantangan Pendidikan Agama Islam di Madrasah Pada Era Globalisasi. Jurnal
Madaniyah, Vol. 8.
Chaer, M. T. (2016). Peran Madrasah Dalam Menghadapi Era Globalisasi dan Budaya. Jurnal
Muaddib, Vo. 6 No. 02.
Duli, N. (2019). Metodologi Penelitian Kuantitiatif: Beberapa Konsep Dasar Untuk Penulisan
Skripsi dan Analisis Data dengan SPSS. Deepublish.
Fitrah, M., & Luthfiyah. (2017). Metode Penelitian: Penelitian Kualititaif, Tindakan Kelas dan
Studi Kasus. CV Jejak.
Helaluddin, & Wijaya, H. (2019). Analisis Data Kualitatif: Sebuah Tinjauan Teori dan Praktik.
Sekolah Tinggi Theologia Jaffray.
Hermawan, I. (2019). Metodologi Peneltian Pendidikan Kuantitatif, Kualitatif dan Mixed Methode.
Hidayatul Quran Kuningan.
Hernawan, D. (2018). Penerapan Metode Ummi Dalam Pembelajaran Alquran. Jurnal Studi Islam,
Vo. 19 No. 1, 27–34.
Ihsan. (2012). Penguatan Pendidikan Agama Islam Pada Madrasah Aliyah di Kudus. Jurnal Nadwa,
Vo. 6 No. 1.
Ihsan. (2018). Penguatan Pendidikan Agama Islam Pada Madrasah Aliyah di Kudus. Jurnal
Penelitian Pendidikan, Vol. 3 No. 1.
Ismayani, A. (2014). Metodologi Penelitian. Syiah Kuala University Press.
Jamil, A. (2017). Implementasi Program Keagamaan Dalam Membentuk Nilai Karakter Disiplin
Pada Siswa di MTsN Lawang Kabpaten Malang. Universutas Islam Negeri Mulana Ibrahim
Malang.
Jasuri. (2015). Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Pada Anak Usia Dini. Jurna Madaniyah,
Vol. VIII.
Khobir, A. (2009). Pendidikan Agama Islam Di Era Globalisasi. Jurnal Forum Tarbiyah, Vol. 7 No.
1.
Ma’mun, S. (2016). Implementasi Pendidikan Karakter Berbasis Agama Di Madrasah Sebagai
Bentuk Penanaman Karakter Pemimpin Yang Ideal. Jurnal Tarbawiyah, Vo. 13 No. 2, 187–
204.
Maskur, M. (2017). Eksistensi dan Esensi Pendidikan Madrasah di Indonesia. Jurnal Pendidikan
dan Pembelajaran Islam, Vol. 4 No. 1.
Murtadho, A. (2012). Memperkokoh Kualitas Pendidikan Madrasah Berbasis Manajemen Mutu
Terpadu (TQM). Jurnal Forum Tarbiyah, Vo. 10 No. 1.
Nasir, M. (2015). Kurikulum Madrasah: Studi Perbandingan Madrasah di Asia. Jurnal Pendikan
Islam, Vol. 9 No. 2.
531
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Nursikin, M. (2018). Eksistensi Madrasah dan Sekolah Islam Sebagai Lembaga Pendidikan Islam
Dalam Sistem Pendidikan Nasional ( Studi Kasus di MAN Yogjakarta III dan SMA
Muhamadiyah 1 Yogjakarta). Jurnal Pendidikan Islam, Vo. 3 No. 1.
Oktapiani, M. (2020). Tingkat Kecerdasan Spitual dan Kemampuan Menghapal Alquran. Jurnal
Tahdzib Akhlak, Vo. 1 No. 4, 95–108.
Raco. (2010). Metode Penelitian Kualitatif. Grasindo.
Rahmat. (2014). Madrasah Sebagai Lembaga Pendidikan Islam (Sistem dan Perkembangan
Sebelum dan Sesudah Kemerdekaan). Jurnal Rihlah, V.ol. 1.
Ramli, M. (2014). Integrasi Pendidikan Agama Islam Ke Dalam Mata Pelajaran Ilmu Pengetahuan
Alam Di Madrasah Tsanawiyah Negeri Mulawarman Banjarmasin. Jurnal Kopertais
Wilayah XI Kalimantan Selatan, Vol. 12 No. 1, 111–132.
Sahide, M. A. K. (2019). Buku Ajar Metodologi Penelitian Sosial: Keahlian Minimum Untuk
Teknik Penulisan Ilmiah. Fakultas Kehutanan Universitas Hasanuddin.
Shaleh, A. R. (2004). Madrasah dan Pendidikan Anak Bangsa. Grasindo.
Syahr, Z. H. A. (2016). Membentuk Madrasah diniyah Sebagai Alternatif Lembaga Pendidikan
Elite Muslim Bagi Maysarakat. Jurnal Intizar, Vol. 22 No. 2.
Wijaya, H. (2018). Analisis Data Kualitatif Ilmu Pendidikan Teologi. Sekolah Tinggi Theologia
Jaffray.
532
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Penilaian Hasil Pembelajaran Program Kejuruteraan Elektrik
menggunakan Exit Survey di Politeknik Sultan Idris Shah (PSIS)
Mohd Farhan’Uzair Bin Paisan1* & Budiah Karmilie Binti Che Kadir2
Politeknik Sultan Idris Shah, Malaysia1,2
farhanuzair83@gmail.com1
ABSTRACT
Exit survey is one of the good practices in obtaining the informal feedback on the effectiveness of a particular
programme specifically in determining the attainment of programme learning outcome (PLO). Besides that,
continuous quality improvement (CQI) could also be taken as to ensure the programme offered is according
to the industry requirement, by providing good education service towards the stakeholder (namely the
students). The objective of the study is to assess the programme learning outcome (PLO) attainment of
Diploma in Electronic Engineering (Computer) (DTK) and Diploma in Electronic Engineering
(Communication) (DEP) in Politeknik Sultan Idris Shah through exit survey as the informal method of
assessing the programme learning outcome (PLO) achievement aside from the formal method which is
through Grade Point Average (GPA) and Culmulative Grade Point Average (CGPA). Eleven programme
learning outcome (PLO) of the department is developed in the curriculum that comprises of four main
elements: knowledge, technical skills, human skills, and entrepreneurship skills. The respondents of the
survey are selected from the students whom has completed their studies in Electrical Engineering
Department at Politeknik Sultan Idris Shah for two consecutive semester which are in December 2018 and
June 2019. A total of 175 respondents took part in the survey. A set of questionnaires is developed as the
instrument for the study which consists of three sections, covers the demographic data, eleven programme
learning outcome (PLO) attainment and the feedback on the quality of education offered in Electrical
Engineering Department at Politeknik Sultan Idris Shah. The survey is distributed through google form to the
students, and being analyzed using SPSS as to generate the descriptive analysis. The findings show that the
attainment of all eleven programme learning outcome (PLO) of Diploma in Electronic Engineering
(Computer) (DTK) and Diploma in Electronic Engineering (Communication) (DEP) are in good level, and
Politeknik Sultan Idris Shah offers good quality of education service as to support the attainment of
programme learning outcome (PLO) studied. As conclusion, several recommendations may be used to
enhance the education service in Electrical Engineering Department in particular, and in Politeknik Sultan
Idris Shah in general, as for continuous quality improvement (CQI) .
Keywords: Program Learning Outcome (PLO), exit survey, Electrical Engineering
ABSTRAK
Penilaian exit survey merupakan satu amalan baik untuk mendapatkan maklumbalas secara tidak formal
berkenaan keberkesanan program dalam menentukan pencapaian hasil pembelajaran. Selain itu, langkah
penambahbaikan secara berkala (CQI) juga dapat dilaksanakan bagi memastikan keperluan program
seiring keperluan dan kehendak industri dalam memastikan pemberian perkhidmatan yang berkualiti
kepada pelajar. Kajian ini dilaksanakan bertujuan untuk menilai hasil pembelajaran program yang
ditawarkan di Politeknik Sultan Idris Shah bagi program Diploma Kejuruteraan Elektronik (Komputer)
(DTK) dan Diploma Kejuruteraan Elektronik (Komunikasi) (DEP). Kajian dilaksanakan bagi dua
kohort untuk kedua-dua program, iaitu pelajar yang telah tamat pengajian pada sesi Disember 2018 dan
sesi Jun 2019. Seramai 175 orang responden mengambil bahagian dalam kajian ini. Data bagi kajian ini
diperolehi melalui instrumen soal selidik yang diedarkan kepada pelajar melalui platform google form
dan dianalisis menggunakan kaedah deskriptif. Soalan kajian meliputi 11 aspek hasil pembelajaran
program yang telah dibangunkan yang terdiri daripada empat elemen utama iaitu pengetahuan,
kemahiran teknikal, kemahiran insaniah dan keusahawanan. Kajian ini membentangkan dapatan
penilaian hasil pembelajaran program kejuruteraan elektrik secara amnya, Program Diploma
Kejuruteraan Elektronik (Komputer) (DTK) dan Diploma Kejuruteraan Elektronik (Komunikasi) (DEP)
secara khasnya. Dapatan kajian membuktikan bahawa pencapaian hasil pembelajaran kedua-dua
program berada pada tahap yang baik, kualiti dan kesediaan pendidikan di Politeknik Sultan Idris Shah
bagi kedua-dua program juga baik dengan beberapa cadangan penambahbaikan. Secara kesuluruhan,
kajian ini dapat dijadikan sebagai sebahagian daripada usaha untuk menambahbaik kualiti sistem
pendidikan dan latihan yang dilaksanakan di politeknik.
Kata kunci: Hasil Pembelajaran Program, Program Learning Outcome (PLO), exit survey, Kejuruteraan
Elektrik
533
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
1. Pengenalan
Politeknik Sultan Idris Shah menawarkan dua program dalam bidang Kejuruteraan Elektrik iaitu
Program Diploma Kejuruteraan Elektronik (Komputer) (DTK) dan Diploma Kejuruteraan
Elektronik (Komunikasi) (DEP). Kurikulum program Kejuruteraan Elektrik di Politeknik Malaysia
dibangunkan bertujuan untuk mencapai 11 hasil pembelajaran program (Programme Learning
Outcome – PLO) bagi melahirkan tenaga kerja berkemahiran dalam bidang Kejuruteraan Elektrik
yang memenuhi keperluan dan kehendak industri.
Peningkatan kualiti berterusan (continuous quality improvement-CQI) program dilaksanakan
secara berkala bagi menjamin pemberian perkhidmatan pendidikan yang berkualiti kepada pelajar.
Merujuk kepada Cartwright et al. (2009), penilaian hasil pembelajaran boleh digunakan untuk
menambahbaik sistem pendidikan yang ditawarkan. Penilaian hasil pembelajaran juga merupakan
satu aspek yang penting, bagi melihat pencapaian keseluruhan kurikulum program dan menjadi
keperluan asas dalam pengiktirafan pelbagai badan pertauliahan program yang ditawarkan. Semua
program kejuruteraan yang ditawarkan di institusi pengajian tinggi (IPT) di Malaysia perlu untuk
membuktikan pencapaian objektif program atau hasil pembelajaran program yang telah ditetapkan
(Thigpen, 2007). Kriteria ini dijadikan salah satu syarat dalam mendapatkan akreditasi program
pengajian kejuruteraan daripada badan pertauliahan di Malaysia seperti Malaysia Qualification
Accreditation (MQA) dan Engineering Technology Accreditation Council (ETAC).
Penilaian pencapaian hasil dan objektif pembelajaran merupakan satu tugas yang mencabar
(Ouda et al., 2014) yang memerlukan penilaian yang berterusan dan maklumat serta maklumbalas
secara terus daripada pihak yang berkepentingan seperti pelajar, industri, alumni, dan staf (Sidi M
Ahmed Ghaly, 2019). Proses penilaian pencapaian program meliputi penilaian hasil pembelajaran
program yang telah ditetapkan, pembangunan teknik untuk melihat pencapaian program, termasuk
kaedah secara langsung dan kaedah secara tidak langsung bagi mengukur hasil pembelajaran
(Merhout et al. 2008). Pernyataan ini disokong oleh Alzubaidi (2016) yang menyatakan bahawa dua
kaedah penilaian diperlukan bagi menilai hasil pembelajaran dalam pendidikan bidang kejuruteraan,
iaitu secara langsung dan tidak langsung.
Penilaian hasil pembelajaran secara langsung dilaksanakan melalui kaedah penilaian akhir,
tugasan di dalam bilik kuliah, penilaian- penilaian sumatif dan formatif yang dilaksanakan
mengikut kursus-kursus yang ditawarkan dalam program tersebut. Penilaian secara langsung diuji
melalui peperiksaan atau pemerhatian ke atas pengetahuan dan kemahiran pelajar secara langsung
semasa sesi pengajaran dan pembelajaran melalui ujian, kuiz, dan laporan praktikal (Rogers, 2006).
Program Kejuruteraan Elektrik di Politeknik Sultan Idris Shah menguji secara langsung
pencapaian hasil pembelajaran program melalui penilaian formatif di dalam bilik kuliah dan
bengkel semasa sesi pengajaran dan pembelajaran berlangsung melalui: kuiz, ujian, kerja amali, end
of chapter, dan ujian amali. Di samping itu, penilaian hasil pembelajaran secara langsung juga diuji
dalam peperiksaan akhir (penilaian sumatif). Nisbah pemberat penilaian kursus bagi Program
Kejuruteraan Elektrik ialah 60: 40 iaitu 60 bagi penilaian formatif yang dilaksanakan secara
berterusan dalam kelas dan 40 bagi penilaian sumatif dalam peperiksaan akhir.
Manakala, penilaian hasil pembelajaran secara tidak langsung diukur melalui exit survey,
kumpulan focus (focus group), survey alumni, dan sebagainya (Sidi M Ahmed Ghaly, 2019). Taib
et al. (2017) juga mempunyai pandangan yang sama, iaitu survey industri, exit survey oleh pelajar
yang akan bergraduasi, dan penilaian oleh panel luar merupakan kaedah secara tidak langsung yang
menguji pencapaian hasil pembelajaran program. Borang soal selidik merupakan satu kaedah
534
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
penilaian yang efektif untuk mengukur kekuatan dan penambahbaikan kurikulum berdasarkan
kepada maklumbalas pelajar berhubung pencapaian dan kepuasan pelanggan selepas pelajar tamat
pengajian (Nur Tantiyani Ali Othman et al., 2010).
Oleh yang demikian, kajian ini dilaksanakan bertujuan untuk membentangkan laporan
penilaian hasil pembelajaran program Kejuruteraan Elektrik di Politeknik Sultan Idris Shah bagi
program Diploma Kejuruteraan Elektronik (Komputer) (DTK) dan Diploma Kejuruteraan
Elektronik (Komunikasi) (DEP) menggunakan kaedah exit survey kepada pelajar yang telah tamat
sesi pengajian pada Disember 2018 dan Jun 2019. Selain itu, kajian ini juga mengkaji kualiti dan
kesediaan pendidikan bagi program Kejuruteraan Elektrik di Politeknik Sultan Idris Shah dari aspek
kualiti perkhidmatan staf (pensyarah) kepada klien (pelajar); kemudahan dan fasiliti di kampus bagi
menyokong keperluan kurikulum; capaian internet di kampus; sumber rujukan; dan perkhidmatan
sokongan seperti kaunseling & kerjaya dan kemudahan sukan & rekreasi.
Kajian ini menyumbang kepada pelaporan kurikulum program bagi tujuan pengauditan
kerana pembuktian pencapaian pelajar terhadap hasil pembelajaran program (Programme Learning
Outcome – PLO) merupakan salah satu kriteria bagi mendapatkan akreditasi Badan Pertauliahan
yang berdaftar. Dapatan kajian juga dapat digunakan sebagai input dalam menentukan halatuju dan
peningkatan kualiti berterusan (continuous quality improvement-CQI) kurikulum.
Bagi program Kejuruteraan Elektrik di Politeknik Sultan Idris Shah, sebelas hasil
pembelajaran program telah ditetapkan dalam kurikulum Diploma Kejuruteraan Elektronik
(Komputer) (DTK) dan Diploma Kejuruteraan Elektronik (Komunikasi) (DEP). Sebelas hasil
pembelajaran ini terdiri daripada empat elemen utama iaitu pengetahuan, kemahiran teknikal,
kemahiran insaniah dan keusahawanan. Jadual 1 yang berikut menunjukkan Hasil Pembelajaran
Program bagi Diploma Kejuruteraan Elektronik (Komputer) dan Diploma Kejuruteraan Elektronik
(Komunikasi).
Jadual 1: Hasil Pembelajaran Program (Programme Learning Outcome – PLO) bagi Diploma
Kejuruteraan Elektronik (Komputer) dan Diploma Kejuruteraan Elektronik (Komunikasi).
Nombor
Hasil Pembelajaran Program
PLO 1
Aplikasi pengetahuan teknikal terhadap masalah kejuruteraan elektrik dan
elektronik
PLO 2
Analisis dan kenalpasti masalah bidang kejuruteraan elektrik dan elektronik
PLO 3
Analisis dan kenalpasti masalah bidang kejuruteraan elektrik dan elektronik
PLO 4
Merekabentuk penyelesaian dalam bidang kejuruteraan elektrik dan
elektronik
PLO 5
Mempamerkan kemahiran teknikal dalam menggunakan peralatan bidang
kejuruteraan elektrik dan elektronik
PLO 6
Berkomunikasi dengan berkesan
PLO 7
Melaksanakan tanggungjawab sosial terhadap masyarakat
PLO 8
Pembangunan kendiri dengan mencari sumber maklumat untuk mendapatkan
pengetahuan dan kemahiran baru
PLO 9
Menunjukkan ciri-ciri keusahawanan
PLO 10
Menunjukkan sikap dan etika professional
PLO 11
Menunjukkan ciri pemimpin dan boleh bekerja dalam kumpulan
535
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
2. Methodologi Kajian
Kajian ini dilaksanakan menggunakan borang soal selidik yang telah dibangunkan di google form
bagi menilai pencapaian hasil pembelajaran program Kejuruteraan Elektrik di Politeknik Sultan
Idris Shah. Borang soal selidik terdiri daripada tiga bahagian; bahagian pertama mengumpul
maklumat asas bagi data demografik, bahagian kedua mengumpul data berkenaan sebelas
pencapaian hasil pembelajaran program yang diuji, manakala bahagian ketiga melihat kepada
kualiti dan kesediaan pendidikan di Politeknik Sultan Idris Shah dalam menawarkan program
Kejuruteraan Elektrik. Skala likert digunakan dalam bahagian dua dan tiga dalam soal selidik, yang
menggunakan skala 1 (Sangat rendah) hingga 5 (Sangat baik). Seramai 175 orang responden
mengambil bahagian dalam kajian ini. Responden dipilih daripada pelajar yang telah tamat
pengajian di Politeknik Sultan Idris Shah dalam program Kejuruteraan Elektrik. Dua kohort
pengajian pelajar dipilih sebagai sampel, iaitu bagi pelajar yang telah tamat pengajian pada
Disember 2018 dan Jun 2019. Data dianalisis menggunakan Statistical Package for the Social
Sciences (SPSS version 20) dengan kaedah analisis deskriptif.
3. Keputusan dan perbincangan
Jumlah responden ialah seramai 175 orang pelajar program Kejuruteraan Elektrik di Politeknik
Sultan Idris Shah, iaitu terdiri daripada seramai 103 orang pelajar lepasan Program Diploma
Kejuruteraan Elektronik (Komputer) (DTK) dan 72 orang pelajar lepasan Diploma Kejuruteraan
Elektronik (Komunikasi) (DEP). Demografik data menunjukkan keseluruhan responden terdiri
daripada 93 orang pelajar lelaki dan 82 orang pelajar perempuan.
Setiap item dalam borang kaji selidik telah dibagunkan dan disemak oleh Ketua Program
dan Ketua Jabatan program Kejuruteraan Elektrik bagi kesahan soalan. Ujian kebolehpercayaan
item juga dilaksanakan, dan memperoleh bacaaan Alpha Cronbach 0.945, iaitu melebihi nilai 0.7.
Oleh itu, item borang soal selidik mempunyai kebolehpercayaan yang tinggi.
Pencapaian hasil pembelajaran program (Programme Learning Outcome – PLO) bagi
program Kejuruteraan Elektrik melalui kaedah secara tidak langsung iaitu menggunakan exit survey
yang telah dilaksanakan ditunjukkan dalam Jadual 2 yang berikut.
Jadual 2: Pencapaian Hasil Pembelajaran Program (Programme Learning Outcome – PLO)
Program Pengajian
DEP (N=103)
DTK (N=72)
KESELURUHAN
[Di akhir program pengajian
(N=175)
ini, saya boleh.... ]
Min
Sisihan
Min
Sisihan
Min
Sisihan
piawai
piawai
piawai
PLO1 - Aplikasi pengetahuan
teknikal terhadap masalah
kejuruteraan elektrik dan
elektronik
PLO 2 - Analisis dan kenalpasti
masalah bidang kejuruteraan
elektrik dan elektronik
PLO3 - Analisis dan kenalpasti
masalah bidang kejuruteraan
elektrik dan elektronik
PLO4 - Merekabentuk
penyelesaian dalam bidang
4.13
.621
4.04
.701
4.09
.655
4.02
.700
3.92
.622
3.98
.669
4.17
.678
4.00
.712
4.10
.695
3.93
.731
3.81
.664
3.88
.705
536
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
kejuruteraan elektrik dan
elektronik
PLO 5 - Mempamerkan
kemahiran teknikal dalam
menggunakan peralatan bidang
kejuruteraan elektrik dan
elektronik
PLO 6 - Berkomunikasi dengan
berkesan
PLO7 - Melaksanakan
tanggungjawab sosial terhadap
masyarakat
PLO8 - Pembangunan kendiri
dengan mencari sumber
maklumat untuk mendapatkan
pengetahuan dan kemahiran
baru
PLO9 - Menunjukkan ciri-ciri
keusahawanan
PLO10 - Menunjukkan sikap
dan etika professional
Menunjukkan ciri pemimpin
dan boleh bekerja dalam
kumpulan
PLO11 - Aplikasi pengetahuan
teknikal terhadap masalah
kejuruteraan elektrik dan
elektronik
4.28
.759
4.01
.702
4.17
.746
4.45
.696
4.31
.597
4.39
.659
4.47
.574
4.28
.610
4.39
.595
4.42
.650
4.21
.670
4.33
.664
4.01
.822
3.85
.799
3.94
.814
4.47
.557
4.24
.569
4.37
.572
4.44
.605
4.19
.620
4.34
.621
Berdasarkan kepada Jadual 2, dapat dilihat bahawa min bagi keseluruhan hasil pembelajaran
program (Programme Learning Outcome – PLO) berada pada skala 4.0 dan ke atas kecuali bagi
PLO2 (analisis dan kenalpasti masalah bidang kejuruteraan elektrik dan elektronik), PLO4
(merekabentuk penyelesaian dalam bidang kejuruteraan elektrik dan elektronik) dan PLO9
(menunjukkan ciri-ciri keusahawanan) yang masing-masing hanya mencatatkan min 3.98, 3.88 dan
3.94. Nilai min ini dikategorikan berada pada skala sederhana (skala 3). Skala 4 menyatakan
bahawa pencapaian keseluruhan hasil pembelajaran program (Programme Learning Outcome –
PLO) berada pada tahap yang baik. PLO7 (melaksanakan tanggungjawab sosial terhadap
masyarakat) mencatatkan nilai min yang tertinggi bagi kedua-dua program yang ditawarkan di
Jabatan Kejuruteraan Elektrik iaitu dengan nilai min 4.47 (DEP) dan 4.28 (DTK). Sementara PLO4
mencatatkan min yang terendah bagi kedua-dua program iaitu dengan nilai min 3.93 (DEP) dan
3.81 (DTK). Merujuk kepada jadual yang sama, nilai sisihan piawai bagi semua item yang diuji
berada antara nilai 0.557 dan 0.822. Ini membuktikan bahawa data bertabur sekitar min dalam julat
di bawah nilai 0.822. Oleh itu, skor adalah diklasifikasikan sebagai homogen.
Dapatan terperinci bagi setiap hasil pembelajaran program (Programme Learning Outcome
– PLO) di Jabatan Kejuruteraan ditunjukkan dalam carta bar yang berikut (Rajah 1), yang
dibentangkan dalam nilai peratusan bagi setiap maklumbalas responden.
537
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Rajah 1 Carta bar keseluruhan Pencapaian Hasil Pembelajaran Program
(Programme Learning Outcome – PLO)
Merujuk kepada Rajah 1, respon pelajar bagi sebelas PLO berada pada tahap yang baik
(yang diwakili oleh petunjuk kuning di dalam Rajah 1), iaitu majoriti responden memilih skala baik
bagi semua PLO yang ditetapkan. Nilai skala ini dinyatakan di dalam rajah tersebut.
Beralih kepada bahagian tiga dalam borang soal selidik, yang melihat kepada persepsi dan
pandangan responden terhadap kebolehsediaan dan kualiti pemberian pendidikan program
Kejuruteraan Elektrik di Politeknik Sultan Idris Shah, dapatan kajian ditunjukkan dalam Jadual 3
yang berikut.
Jadual 3: Kualiti dan kesediaan pendidikan di Politeknik Sultan Idris Shah
Min
Std. Deviation
4.28
.755
1. Kualiti dan kebaikan sistem penasihat akademik
4.29
.685
2. Kesediaan pensyarah menjawab soalan di dalam kelas
4.36
.645
3. Pensyarah membantu pelajar memahami isi kandungan kursus
4.25
.712
4. Berpeluang berjumpa dengan pensyarah di luar waktu kelas
untuk sesi berbincangan
4.34
.666
5. Kualiti hubungan antara pensyarah-pelajar secara keseluruhan
4.32
.670
6. Kualiti hubungan antara pengurusan JKE (Ketua Jabatan
& Ketua Program)-pelajar secara keseluruhan
3.17
1.101
7. Capaian WIFI Internet
3.73
.867
8. Kualiti makmal komputer
3.84
.836
9. Kualiti makmal/bengkel
3.67
.893
10. Kualiti bilik kuliah
3.78
.864
11. Perisian yang disediakan di makmal komputer
538
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
12. Kualiti peralatan di makmal/bengkel
13. Kualiti tahap keselamatan di makmal/bengkel
14. Kualiti kemudahan sukan dan rekreasi
15. Kualiti kemudahan perpustakaan
16. Kualiti kemudahan/perkhidmatan kaunseling
3.79
3.92
3.77
4.14
3.93
.924
.805
.908
.771
.799
Kebolehsediaan dan kualiti pemberian pendidikan program diuji dalam beberapa aspek
iaitu; kualiti perkhidmatan staf (pensyarah) kepada klien (pelajar); kemudahan dan fasiliti di
kampus bagi menyokong keperluan kurikulum; capaian internet di kampus; sumber rujukan; dan
perkhidmatan sokongan seperti kaunseling & kerjaya dan kemudahan sukan & rekreasi.
Berdasarkan kepada Jadual 3, min bagi kualiti perkhidmatan staf (pensyarah) kepada klien (pelajar)
dan perkhidmatan perpustakaan berada pada skala yang baik iaitu melebihi nilai 4 (Baik). Keduadua elemen ini menjadi kekuatan kepada Jabatan Kejuruteraan Elektrik di Politeknik Sultan Idris
Shah bagi penawaran program DEP dan DTK. Kualiti perkhidmatan staf (pensyarah) kepada klien
(pelajar) diwakili oleh item 1 hingga 6 di dalam Jadual 3. Manakala, capaian internet di Jabatan
Kejuruteraan Elektrik mencatatkan nilai yang terendah iaitu 3.17 dengan nilai sisihan piawai yang
tertinggi dicatatkan iaitu 1.101. Ini adalah kerana data bagi kemudahan capaian internet terserak
lebih jauh daripada min berbanding bagi item yang lain (daripada skala 1 hingga 5). Responden
mempunyai respon yang berbeza bergantung kepada kebergantungan pelajar kepada capaian
internet yang disediakan secara percuma di jabatan. Bagi responden yang tiada keperluan mendesak
bagi capaian internet yang disediakan oleh pihak institusi, iaitu bagi responden yang mempunyai
capaian internet sendiri yang stabil, responden berpendapat bahawa capaian internet adalah baik dan
mencukupi kerana responden melihat kepada kebolehcapaian internet di lokasi-lokasi wifi tertentu
yang disediakan di jabatan. Namun begitu, beberapa cadangan penambahbaikan yang diutarakan
oleh responden bagi meningkatkan capaian internet iaitu dengan menambah kelajuan capaian wifi,
memperluas capaian kawasan wifi, menyediakan kemudahan internet di asrama dan jabatan telah
diambil maklum oleh pihak pengurusan Jabatan Kejuruteraan Elektrik bagi meningkatkan kualiti
pemberian perkhidmatan pendidikan di jabatan.
Selain item capaian internet di jabatan, secara keseluruhannya, kualiti dan kesediaan
pendidikan di Politeknik Sultan Idris Shah adalah berada pada tahap yang baik (iaitu pada skala 4)
dan memuaskan (iaitu pada skala 3). Cadangan-cadangan penambahbaikan daripada responden
boleh diambil cakna bagi meningkatkan kualiti pemberian perkhidmatan bagi program Kejuruteraan
Elektrik di politeknik ini. Cadangan-cadangan penambahbaikan dapatan kajian dapat dirumuskan
seperti yang berikut;
i.
Menambah cara pembelajaran secara praktikal dan di samping pembelajaran teori.
ii.
Memberi lebih pendedahan industri kepada pelajar semasa sesi pembelajaran formal.
iii.
Menambahbaik kemudahan dan keadaan di sekitar politeknik
iv.
Menyediakan wifi yang lebih berkelajuan tinggi dan menyediakan satu bilik/makmal khas
untuk keperluan capaian internet.
v.
Memperbanyakan lawatan ilmiah dalam kursus.
vi.
Penambahan komputer dan wifi
vii.
Menyediakan sistem penghawa dingin di semua makmal di jabatan dan menambah bilangan
komputer di makmal ecad supaya pelajar tidak perlu berkongsi komputer dengan rakan.
Dapatan kualiti dan kesediaan pendidikan di Politeknik Sultan Idris Shah dalam Jadual 3
dibentangkan dengan lebih terperinci dalam Rajah 2 yang berikut, yang dibentangkan dalam nilai
peratusan bagi setiap maklumbalas responden.
539
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Rajah 2 Kualiti dan Kesedian Pendidikan bagi Program Kejuruteraan Elektrik di
Politeknik Sultan Idris Shah
Merujuk kepada Rajah 2, dapatan kajian memperlihatkan bahawa semua item bagi kualiti
dan kesedian pendidikan bagi program DTK dan DEP berada pada tahap yang baik (yang diwakili
oleh jalur kuning yang mendahului bagi setiap item) kecuali bagi item perkhidmatan penasihatan
akademik yang berada pada skala sangat baik (yang diwakili oleh jalur biru yang mendahului bagi
item penasihatan akademik). Nilai bagi setiap item pada skala baik ditunjukkan dalam Rajah 2.
Perkhidmatan penasihatan akademik di jabatan adalah sangat baik, majoriti responden berpuas hati
dengan perkhidmatan yang diberikan oleh staf (pensyarah) Program Kejuruteraan Elektrik kepada
klien (pelajar), iaitu mencatatkan dapatan tertinggi dengan nilai 77%.
4. Kesimpulan
Sebelas pencapaian hasil pembelajaran program telah berjaya dinilai menggunakan exit survey
sebagai satu kaedah secara tidak langsung bagi menguji pencapaian hasil pembelajaran selain
menggunakan kaedah secara langsung iaitu secara formatif dan sumatif yang diukur melalui nilai
mata gred pelajar (PNM dan HPNM). Secara keseluruhannya, semua hasil pembelajaran program
Kejuruteraan Elektrik berjaya dicapai (berada pada skala baik), yang mana kurikulum yang
dibangunkan telah berjaya melahirkan graduan yang kompeten dari segi pengetahuan, kemahiran
teknikal, kemahiran insaniah, dan keusahawanan, dengan menawarkan modal insan yang
berkebolehan kepada industri. Permintaan modal insan daripada Politeknik Sultan Idris Shah dalam
bidang Kejuruteraan Elektrik adalah tinggi iaitu seramai 91 orang responden telah menerima
penawaran kerja daripada industri semasa mereka masih berada di semester akhir pengajian (iaitu
semasa berlatihan industri), yang mana mencatatkan 52% daripada keseluruhan jumlah responden.
540
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Penambahbaikan dan peningkatan kualiti berterusan (continuous quality improvement-CQI)
boleh dilaksanakan berdasarkan kepada cadangan maklumbalas daripada responden, yang difikirkan
bersesuaian bagi meningkatkan pencapaian hasil pembelajaran program. Politeknik Sultan Idris
Shah sentiasa memastikan pemberian perkhidmatan yang terbaik kepada pelajar dan memandang
serius dapatan maklumbalas pelajar ini dengan sentiasa menambahbaik kemudahan yang
ditawarkan di kampus dari semasa ke semasa. Perkhidmatan yang diberikan oleh staf kepada pelajar
di Politeknik Sultan Idris Shah menjadi kekuatan utama kepada politeknik dan harus dikekalkan.
5. Rujukan
Alzubaidi, L. (2016). Measurement of Course Learning Outcomes for Data Structure Using the
Combination Approach, International Journal of Computer Science and Network Security
(IJCSNS), Volume 16 Issue 1 Pages 57
Cartwright, R., Weiner, K. and Streamer-Veneruso, S. (2009). Student Learning Outcomes
Assessment Handbook, Montgomery College, Montgomery County, Maryland.
Merhout, J., Benamati, J., Rajkumar, T. M., Anderson, P. and Marado, D. (2008). Implementing
Direct and Indirect Assessment in the MIS Curriculum. Communications of the Association
for Information Systems 23(Article 24).
Nur Tantiyani Ali Othman, Rahaiza Misnon, Siti Rozaimah Sheikh Abdullah, Noorhisham Tan
Kofli, Siti Kartom Kamarudin, and Abu Bakar Mohamad (2011). Assessment of Programme
Outcomes Through Exit Survey of Chemical/Biochemical Engineering Students. Procedia Social and Behavioral Sciences, 18, 39–48. doi:10.1016/j.sbspro.2011.05.007
Ouda, O.K.M., Asiz, A., Ayadat, T., & Nayfeh, J. (2014). Performance measures of student
learning outcomes for civil engineering at PMU, the 2nd Dubai International Conference in
Higher Education: Sustaining Success through Innovation.
Rogers, G. (2006). Assessment 101- Direct and Indirect Assessment, What are they good for?
ABET Community Matters United States of America, ABET: 3.
Sidi M Ahmed Ghaly (2019). Optimization of Quality Assessment and Evaluation Approach for
Engineering Program Accreditation. 2019 IEEE Global Engineering Education Conference
(EDUCON). doi:10.1109/educon.2019.8725162
Taib et al. (2017). Programme Learning Outcomes Assessment and Continuous Quality
Improvement in Faculty of Mechanical and Manufacturing, UTHM. IOP Conference Series:
Materials Science and Engineering, 165, 012031. doi:10.1088/1757-899x/165/1/012031
Thigpen, L. (2007). A Successful Method to Assess Student Learning Outcome Using Multiple
Direct and Indirect Assessment. International Conference on Engineering Education &
Research, December 3-7 2007: Melbourne, Australia
541
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kualiti Persekitaran Dalaman bagi Dewan Kuliah
Mengikut Persepsi Pelajar
Farrah Atikah Saari1, Izati Nabila Marzuki2, Sahrudin Mohamed Som3,
Ayub Awang4, Mohd Firdaus Che Yaacob5, Siti Nur Anis Muhammad Apandi6,
Nordiana Ab Jabar7, Suraya Sukri8 & Sudirman Kiffli9
Fakulti Teknologi Kreatif dan Warisan, Fakulti Senibina Dan Ekistik
Universiti Malaysia Kelantan
atikah.s@umk.edu.my1, nabila.m@umk.edu.my2, sahrudin.ms@umk.edu.my3
ayub.a@umk.edu.my4, firdaus.cy@umk.edu.my5, nuranis.m@umk.edu.my6,
nordiana.aj@umk.edu.my7, suraya@umk.edu.my8 & sudirman.k@umk.edu.my9
ABSTRACT
The purpose of this study is to identify the students perception for indoor environmental quality lecture
hall A in building G3 from the perspective of the quality of comfort, odor, lighting, sound and
ventilation and to identify the aspect that should give attention. The study also made to find student
difference according to gender based on internal environment quality in the hall. A total of 217
students from 8 faculties involved in this study. Quantitative method used by using questionnaire
instrument. Constructs in the questionnaire were also built on the model of Indoor Environmental
Quality (IEQ). Data were analyzed using Winsteps 3.80 and SPSS version 21. Data were analyzed by
descriptive and inferential and the results show that the level of indoor environmental quality lecture
hall A in building G3 from the perspective of the quality of comfort, odor, lighting, sound and are at a
high level. Meanwhile aspect that should give attention that is most important is aspect in terms of
comfort quality. Followed also by with odor quality aspect, air quality, further is sound quality and
lastly is quality of light. For the determination of the hypothesis shows that there are significant
differences between students according to gender based indoor environmental quality for the lecture
hall A in building G3.
Keywords: environment, lecture hall, perception, comfort, smell, lighting, sound, ventilation
ABSTRAK
Kajian ini dijalankan untuk menilai persepsi pelajar terhadap kualiti persekitaran dalaman dewan
kuliah A di bangunan G3 dari perspektif kualiti keselesaan, bau, pencahayaan, bunyi dan pengudaraan
serta mengenalpasti aspek yang perlu diberi perhatian. Kajian juga dibuat bagi mencari perbezaan
terhadap pelajar mengikut jantina berdasarkan kualiti persekitaran dalaman bagi dewan tersebut.
Seramai 217 orang pelajar dari lapan buah fakulti yang terlibat dalam kajian ini. Reka bentuk kajian ini
ialah berbentuk tinjauan menggunakan pendekatan secara kuantitatif dengan menggunakan instrumen
soal selidik. Konstruk dalam soal selidik juga dibina berdasarkan model Indoor Environmental Quality
(IEQ). Data dianalisis dengan menggunakan program Winsteps versi 3.80 dan SPSS versi 21. Analisis
data dilakukan secara deskriptif dan inferensi dan dapatan kajian menunjukkan bahawa tahap kualiti
persekitaran dalaman dewan kuliah A di bangunan G3 dari perspektif kualiti keselesaan, bau,
pencahayaan dan bunyi berada pada tahap yang tinggi. Manakala aspek yang perlu diberi perhatian
yang paling utama adalah aspek dari segi kualiti keselesaan. Diikuti pula dengan aspek kualiti bau,
kualiti udara, seterusnya adalah kualiti bunyi dan akhir sekali adalah kualiti cahaya. Bagi penentuan
hipotesis pula menunjukkan terdapat perbezaan yang singnifikan antara pelajar mengikut jantina
berdasarkan kualiti persekitaran dalaman bagi dewan kuliah A di bangunan G3.
Kata kunci: persekitaran, dewan kuliah, persepsi, keselesaan, bau, pencahayaan, bunyi, pengudaraan
1. Pengenalan
Universiti Tun Hussein Onn Malaysia merupakan salah sebuah universiti yang menawarkan kursus
dalam bidang teknikal dan vokasional. Justeru itu, banyak prasarana dan kemudahan dibekalkan di
dalam kampus tersebut. Prasarana dan kemudahan yang terdapat di setiap fakulti amatlah penting
kerana mempengaruhi persekitaran pembelajaran dan pengajaran yang lebih baik dan kondusif dan
menurut Abdullah, A. et al., (2010), kecemerlangan akademik merupakan matlamat utama
542
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
kebanyakan pelajar di institusi pengajian tinggi (IPT). Ini merupakan alat pengukur yang
menentukan tahap kejayaan seseorang pelajar di dalam bidang akademik di institusi pengajian
tinggi. Kecemerlangan di dalam bidang akademik dapat diukur melalui tahap penguasaan ilmu yang
ditunjukan oleh para pelajar dalam sesuatu bidang yang dipelajarinya. Justeru itu, persekitaran yang
kondusif merupakan perkara penting dalam kalangan pelajar di IPT bagi membolehkan mereka
menguasai ilmu yang dipelajari dengan cara berkesan dan berkualiti. Hal ini penting kerana
merekalah yang bakal terjun dalam masyarakat dan menggerakkan segala aspek kehidupan dengan
menggunakan ilmu dan kepakaran yang telah mereka pelajari di IPT. Melalui kajian yang dilakukan
oleh Bakri, N. et al., (2009), kemudahan fizikal seperti keadaan dan kesesuaian dewan kuliah,
kemudahan membuat penilaian, alat bantu mengajar dan lain-lain kemudahan merupakan elemen
penting dalam persekitaran sesebuah kampus. Empat teras utama dalam pelaksanaan pembangunan
pendidikan kondusif adalah untuk meningkatkan akses kepada pendidikan, meningkatkan ekuiti
dalam pendidikan, meningkatkan kualiti pendidikan dan meningkatkan kecekapan dan
keberkesanan pengurusan pendidikan. Manakala IPT mempunyai rekabentuk dan perancangan yang
kondusif melahirkan ilmuwan, cendekiawan, kesarjanaan, pekerja mahir dan separa mahir bagi
menyumbang kepada pembangunan sosioekonomi negara. (Hasnah T. et al).
Selain itu, kecemerlangan seseorang pelajar bermula dari suasana pembelajaran yang baik,
berkualiti dan selesa. Suasana persekitaran pembelajaran yanag memenuhi atau menepati keperluan
adalah faktor yang mendorong kejayaan seseorang individu atau sesuatu organisasi. Pihak
pengurusan haruslah mengutamakan penyediaan kemudahan dan mengekalkan kualiti agar
memenuhi tahap kepuasan pelajar khususnya. Sesebuah institusi pengajian juga haruslah
mengekalkan tahap kepuasan yang maksima bagi tujuan mengekalkan prestasi yang baik dan
sentiasa berkualiti. Ini merupakan kunci utama bagi sesebuah organisai untuk bertahan lebih lama
walaupun dalam kajian yang telah dijalankan menunjukkan bahawa kualiti perkhidmatan yang
diterima tidak mampu meramal tahap kepuasan pihak yang terlibat (Halim, N. et al., 2013).
Menurut Robert Bean, 2009, kualiti persekitaran dalaman (Indoor Environmental Quality IEQ)
adalah merangkumi kualiti bunyi, kualiti bau, kualiti pencahayaan, kualiti keselesaan dan kualiti
udara. Menurut Shamsuddin, S. et al., 2007, persekitaran tidak kondusif dalam dewan kuliah
menggugat aktiviti pembelajaran. Pelajar juga terganggu kerana dewan kuliah tidak sempurna dan
tidak selesa. Oleh itu Lembaga Akreditasi Negara (2002) (LAN) telah menetapkan satu garis
panduan kriteria iaitu setiap institusi perlulah mempunyai dewan kuliah yang sesuai dari segi saiz
dan peralatan yang lengkap.
Berikutan daripada itu, kualiti persekitaran bangunan dalam dewan kuliah perlu dijaga dan
dipertingkatkan bagi menghasilkan satu suasana yang lebih selesa di samping dapat memenuhi
fungsi yang dikehendaki. Kebanyakan bangunan di UTHM telah mengalami proses pengubahsuaian
sejak penubuhannya sebagai Politeknik Batu Pahat pada tahun 1980 an. Perubahan fungsi
politeknik kepada sebuah universiti tidak dapat dinafikan bahawa banyak perubahan telah berlaku
termasuklah reka bentuk dewan kuliah beserta dengan kemudahan bangunan dan sebagainya,
(Halim, N. et al., 2013). Isu keselesaan ini amat mendapat perhatian oleh pelajar UTHM. Hal ini
kerana, bagi menghasilkan satu bangunan yang berkeadaan selesa dan selamat untuk digunakan
memerlukan reka bentuk persekitaran yang baik. Suasana yang selesa pada bangunan adalah amat
penting kerana boleh mempengaruhi prestasi dan mental pelajar. Di UTHM pula, program
pembangunan kampus telah melibatkan kos sebanyak RM 400 juta dengan tanah seluas 138 hektar
di bawah Rancangan Malaysia ke-8, Rahman, A. et al., (2000). Pada tahun 2006, UTHM telah
mencapai 12,000 orang pelajar. Oleh itu, pembangunan persekitaran dewan kuliah yang melibatkan
kerja-kerja teknikal haruslah dilakukan bagi memenuhi keperluan semasa untuk menjadi universiti
bertaraf dunia, Feriadi, H. (2010). Maka adalah wajar dan penting membuat penilaian terhadap
persepsi pelajar mengenai persekitaran di dewan kuliah A agar matlamat universiti untuk menjadi
543
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
universiti bertaraf dunia tercapai. Tambahan lagi, kajian ini perlu dilakukan bagi melihat faktor
kualiti persekitaran yang memberi kesan terhadap pembelajaran pelajar dalam dewan kuliah
tersebut. Oleh itu, berdasarkan model IEQ seperti kualiti keselesaan, kualiti bau, kualiti cahaya,
kualiti bunyi dan kualiti udara, satu kajian perlu dijalankan bagi mengetahui tahap kualiti
persekitaran dewan kuliah di UTHM dan kesannya terhadap pembelajaran pelajar. Melalui kajian
ini dapat membantu membangunkan persekitaran yang kondusif di dewan kuliah bagi
meningkatkan kualiti pembelajaran di UTHM Johor.
2. Metodologi
Reka bentuk kajian ini ialah berbentuk tinjauan menggunakan pendekatan secara kuantitatif.
Analisis data yang dihasilkan melibatkan statistik deskriptif dan infrensi. Kajian ini dijalankan
untuk mengetahui persepsi pelajar terhadap kualiti persekitaran dewan kuliah yang dapat
mempengaruhi pembelajaran pelajar. Kaedah ini dipilih kerana ia mampu menguraikan isu-isu
kualiti persekitaran dewan kuliah di UTHM. Oleh kerana kajian ini berbentuk tinjauan, maka
instrumen soal selidik digunakan iaitu responden dikehendaki memilih respon berdasarkan skala
likert lima mata yang telah ditetapkan.
Populasi dan sampel
Populasi kajian adalah terdiri daripada pelajar di UTHM yang dianggarkan seramai 500 orang
mengikut kapasiti dewan kuliah A di bangunan G3 dalam satu-satu masa. Berdasarkan jadual saiz
sampel yang dikemukakan oleh Krejcie dan Morgan (1970), saiz sampel yang diperlukan ialah 217
orang pelajar. Maka seramai 217 orang pelajar Universiti Tun Hussein Onn Malaysia telah dipilih
sebagai sampel kajian yang sebenar iaitu pelajar yang mewakili keseluruhan fakulti yang terdapat di
UTHM yang pernah menggunakan Dewan Kuliah A, di bangunan G3. Antara lapan fakulti yang
terdapat di UTHM ialah Fakulti Pendidikan Teknikal & Vokasional, Fakulti Kejuruteraan Elektrik
& Elektronik, Fakulti Kejuruteraan Mekanikal & Pembuatan, Fakulti Pengurusan Teknologi &
Pernigaan, Fakulti Sains Komputer &Teknologi Maklumat, Fakulti Kejuruteraan Awam & Alam
Sekitar, Fakulti Sains, Teknologi & Pembangunan Insan dan Fakulti Teknologi Kejuruteraan.
Instrumen kajian
Instrumen kajian terbahagi kepada dua bahagian iaitu bahagian A dan bahagian B. Bahagian A
merangkumi 4 item bagi demografi pelajar iaitu umur, jantina, fakulti dan penggunaan Dewan
Kuliah A, bangunan G3. Manakala bahagian B pula merangkumi lima konstruk iaitu kualiti
persekitaran mempunyai 16 item, kualiti bau mempunyai 5 item, kualiti bunyi 6 item, kualiti
pencahayaan 5 item dan kualiti udara mempunyai 8 item. Jumlah keseluruhan item untuk bahagian
A dan B adalah 44 item. Dalam set soal selidik ini, responden diminta menyatakan persepsi
terhadap persekitaran bilik kuliah dengan memilih skala likert iaitu (1) “Sangat Tidak Setuju”, (2)
“Tidak Setuju”, (3) “Tidak Pasti”, (4) “Setuju”, dan (5) “Sangat Setuju”.
Analisis data
Kaedah yang digunakan untuk menganalisis persoalan pertama dan kedua adalah dengan
menggunakan Skor peratus dan frekuensi. Manakalan persoalan ketiga menggunakan Ujian T. Data
ini diuji dengan menggunakan pendekatan secara kuantitatif. Data yang telah dikutip dianalisis
menggunakan perisian Winsteps 3.80.1 dan SPSS versi 21. Analisis statistik menggunakan kaedah
peratusan untuk menganalisis tahap dan aspek yang perlu diberi perhatian. Manakala ujian T
digunakan kerana data yang diperolehi adalah normal dan seterusnya dapat menjawab persoalan
ketiga.
544
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kaedah analisis data secara statistik deskriptif digunakan untuk menjawab persoalan 1 dan 2
berdasarkan teori pengukuran. Teori pengukuran menurut Wu, M. dan Adam, R. (2007) bermaksud
keputusan analisis data diambil berdasarkan nilai skor dan ianya diukur melalui peratusan mentah
bagi mengukur pelajar berdasarkan kebolehan dan kesukaran item. Semakin tinggi nilai kesukaran
item, semakin rendah skor pelajar dapat menjawabnya.
3. Dapatan Kajian
Analisis demografi pelajar berdasarkan umur, jantina dan taburan responden mengikut fakulti
adalah seperti berikut:
Rajah 3.1: Taburan Responden Mengikut Umur
Rajah 3.2: Taburan Responden Mengikut Jantina
Rajah 3.3: Taburan Responden Mengikut Fakulti Berdasarkan Jantina Pelajar
Persepsi pelajar terhadap kualiti persekitaran dalaman dewan kuliah A di bangunanG3 dari
perspektif kualiti keselesaan, bau, pencahayaan, bunyi dan pengudaraan.
545
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Rajah 3.4: Tahap Kualiti Persekitaran Dalaman Dewan Kuliah A
Aspek yang perlu diberi perhatian berdasarkan persepsi pelajar terhadap kualiti persekitaran
dalaman bagi dewan kuliah A di bangunan G3 adalah seperti berikut:
Item yang Perlu Diberi Perhatian
Peratusan (%)
Responden yang Tidak
Berpuas Hati
73.27%
70.51%
41.48%
Warna pada dinding dewan kuliah memberi daya tarikan.
Tempat duduk ergonomik dan selasa.
Capaian akses internet dan wifi di persekitaran dewan kuliah
adalah baik.
Peralatan di dewan kuliah tidak rosak dan boleh digunakan.
Kedudukan pelajar tidak terlalu rapat dapat mengelakkan bau yang
kurang menyenangkan.
Dewan kuliah dilengkapi dengan dinding panel akustik bagi
menyerap bunyi.
Pelajar dapat mendengar suara pensyarah dengan jelas.
Dewan kuliah jauh dengan pencemaran bunyi
Pencahayaan buatan memberi keselesaan kepada pelajar.
Pencahayaan semulajadi memberi keselesaan
Pengudaraan semulajadi memberi keselesaan untuk pelajar
sekiranya penghawa dingin tidak berfungsi.
Pengudaraan yang baik tidak menyebabkan pelajar
mengantuk
Pintu / tingkap sentiasa berkeadaan baik.
Suhu dewan kuliah boleh dikawal supaya berada di tahap
optimum
Jadual 3.1: Item Keseluruhan Yang Perlu Diberi Perhatian
34.10%
49.85%
23.03%
25.81%
33.19%
18.90%
Bagi perbezaan pelajar mengikut jantina berdasarkan persepsi terhadap kualiti persekitaran
dalaman bagi dewan kuliah A di bangunan G3 pula menunjukkan keputusan kajian adalah
signifikan (t = - 1.119, df = 215, p < 0.05 iaitu 0.165). Bagi persepsi terhadap kualiti keselesaan
dalaman bagi dewan kuliah A di bangunan G3, nilai-p = 0.165, iaitu lebih besar dari aras signifikan
yang ditetapkan iaitu 0.05 pada analisis regresi berganda. Ini menunjukkan Tidak terdapat
546
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
perbezaan yang singnifikan antara pelajar mengikut jantina berdasarkan persepsi terhadap kualiti
persekitaran dalaman bagi dewan kuliah A di bangunan G3, maka Ho gagal ditolak.
4. Perbincangan
Persepsi pelajar terhadap kualiti persekitaran dalaman dewan kuliah A di bangunan G3 dari
perspektif kualiti keselesaan, bau, pencahayaan, bunyi dan pengudaraan secara keseluruhannya
pelajar sangat berpuas hati dari kelima-lima aspek yang telah dikaji. Namun demikian, tahap kualiti
pencahayaan berada pada tahap yang paling tinggi. Kualiti bunyi berada pada tahap yang paling
sederhana dan kualiti keselesaan pula berada pada tahap yang paling rendah. Terdapat korelasi
positif di antara pencahayaan matahari dengan pencapaian akademik, bunyi pula memainkan
peranan penting seperti kadar bunyi serta kebolehberi ucapan yang difahami, (Cui WL et al., 2011).
Manakala kualiti keselesaan merangkumi ruang yang mencukupi bagi menceriakan suasana
pembelajaran dan memudahkan pelajar mengikuti pelajaran dalam keadaan yang selesa. Keselesaan
yang dikaji juga meliputi ruang yang bersesuaian untuk pelajar, (Kroemer, K.H.E, 2004). Aspek
yang perlu diberi perhatian berdasarkan persepsi pelajar terhadap kualiti persekitaran dalaman bagi
dewan kuliah A di bangunan G3 dari segi kualiti keselesaan adalah daya tarikan terhadap warna
dinding dewan kuliah. Sinofsky et al., (2001) menyatakan bahawa warna mempengaruhi sikap,
tingkah laku dan pembelajaran seseorang. Selain itu, warna didapati dapat memberi kesan ke atas
tempoh tumpuan dan mempengaruhi kepekaaan pelajar dan pensyarah terhadap masa. Warna pada
dinding ruang pembelajaran mempunyai kesan fizikal dan psikologi. Selain itu, keadaan tempat
duduk ergonomik dan keselesaan perlu dititikberatkan. Dalam pembinaan sesebuah institusi
pendidikan, perancangan rekabentuk perlu mengambil kira dari aspek ergonomik agar persekitaran
yang baik bagi memenuhi keperluan semasa para pelajar dapat diwujudkan, Halim, N. et al., (2013).
Capaian akses internet dan wifi di persekitaran dewan kuliah juga kurang memuaskan.
Penyelidik mendapati sesetengah penggunaan teknologi memberi kesan terhadap pembelajaran
pelajar manakala sesetengahnya tidak (Butzin, 2001). Bidang pendidikan juga menerima teknologi
sebagai kaedah yang berkesan, fleksibel, cekap dan pantas menurut Traxler, J. (2002). Di samping
itu, keadaan peralatan di dewan kuliah juga perlu dilihat. Faktor-faktor fizikal seperti kemudahan
dan keselamatan peralatan harus dititik beratkan bagi menimbulkan situasi pengajaran dan
pembelajaran yang sihat di kalangan pensyarah dan pelajar (Ramli, A. et al., 2012). Selain itu,
kedudukan pelajar yang boleh menimbulkan bau yang kurang menyenangkan memberi impak yang
negatif kepada pelajar. Kedudukan kumpulan pelajar yang tidak seragam dari segi susunan dan
jarak dapat menimbulkan bau yang kurang menyenangkan dan memberi keadaan yang tidak selesa
kepada pelajar (Shamsuddin, S. et al., 2007). Aspek lain adalah berkaitan dengan dinding panel
akustik bagi menyerap bunyi dalam dewan kuliah yang memberi implikasi kepada suasana
pembelajaran. Kesan gema dapat menimbulkan suasana yang bising dan tidak selesa seterusnya
menganggu kosentrasi pelajar. Pelajar dapat mendengar suara pensyarah dengan jelas juga perlu
diambil perhatian berdasarkan kenyataan Dunn dan Dunn (1978). Selain daripada itu, jarak dewan
kuliah dengan pencemaran bunyi perlu diambil berat oleh pihak yang bertanggungjawab. Pelajar
memerlukan keadaan yang sunyi semasa belajar kerana bunyi bising akan mengganggu dan tidak
dapat menumpukan perhatian dalam pembelajaran (Ibrahim Abu Samah 2013). Faktor pelajar
kurang minat terhadap sesuatu pelajaran adalah disebabkan oleh persekitaran yang tidak
menyenangkan dan persekitaran yang bising boleh mengganggu proses pembelajaran pelajar kerana
bunyi juga mempengaruhi prestasi pelajar (Tajul Ariffin Nordin, 1990). Selain itu, dari segi
pencahayaan buatan menurut kajian Horton (2012) mencadangkan kebolehan pelajar untuk
memberi tumpuan kepada pengajaran sangat dipengaruhi oleh faktor pencahayaan buatan. Menurut
Ee Ah Meng (2006), cahaya amat penting untuk keselesaan pelajar dan pendidik dalam proses
pengajaran dan pembelajaran. Manakala pencahayaan semulajadi merupakan sumber cahaya yang
547
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
paling utama untuk pembelajaran dalam dewan kuliah iaitu cahaya semula jadi yang diterima
menerusi tingkap. Disarankan sekurang-kurangnya 20% daripada kawasan dinding digunakan
sebagai tingkap.
Aspek lain adalah seperti pengudaraan semulajadi yang memberi kesan kepada pelajar. Hal
ini kerana setiap individu mempunyai tindak balas yang berbeza terhadap suhu persekitaran (Dunn
dan Dunn, 1978). Namun proses pembelajaran adalah lebih berkesan sekiranya dilaksanakan dalam
suasana nyaman dan berhawa dingin. Manakala Keadaan pintu dan tingkap juga harus dalam
keadaan baik. American Federation of Teachers (1997) memberitahu bahawa di institusi
pendidikan yang tidak menyelenggara bangunannya dengan baik dapat memberi kesan yang negatif.
Namun begitu terdapat juga pelajar yang mengantuk disebabkan pengudaraan yang baik kerana
memberi keselesaan kepada pelajar. Namun didapati pelajar lebih selesa belajar pada persekitaran
yang mempunyai suhu dingin kerana dapat meningkatkan lagi tumpuan pelajar. Kajian juga
menunjukkan tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara pelajar mengikut jantina berdasarkan
persepsi terhadap kualiti persekitaran dalaman bagi dewan kuliah A di bangunan G3. Menurut
kajian yang dilakukan oleh Selamat R. et al., (2004) memberitahu bahawa pelajar perempuan dan
pelajar lelaki berpuas hati terhadap kualiti persekitaran tempat belajar. Hal ini disebabkan sikap
yang sama dimiliki oleh mereka yang membuatkan mereka berpuas hati dengan keadaan-keadaan
ruang tersebut. Disusuli pula dengan jangkaan pelajar yang beranggapan bahawa kualiti
persekitaran yang disediakan banyak dipengaruhi oleh pengalaman mereka terdahulu sebelum
berada di IPT. Namun begitu, hal ini bertentangan pula dengan kajian yang dijalankan oleh Gredler,
M.E. (2001) yang berpendapat bahawa terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi persepsi
pelajar terhadap sesuatu persekitaran seperti latar belakang seseorang termasuklah jantina
seseorang. Semua responden tidak mengira lelaki mahupun perempuan bersetuju bahawa dewan
kuliah adalah sesuatu ruang yang kondusif untuk proses pengajaran dan pembelajaran. Hal ini
disokong pula oleh kajian yang dibuat oleh Selamat, R. et al., (2004) yang menunjukkan bahawa
tidak wujud perbezaan yang signifikan antara pelajar mengikut jantina berdasarkan persepsi
terhadap persekitaran.
5. Kesimpulan
Secara keseluruhannya, setiap pelajar mempunyai persepsi yang berbeza mengenai kualiti
persekitaran dewan kuliah A di bangunan G3 di UTHM. Di Malaysia, Kementerian Pendidikan
Malaysia turut mengeluarkan peraturan peraturan tertentu yang perlu diikuti apabila membina
institusi pendidikan dan kemudahan pengajaran dan pembelajaran. Menurut Ordinan Pendaftaran
Sekolah 1950 (Malaysia), Peraturan (Am) Sekolah, sekolah perlu memastikan premisnya selamat
diguna atau selamat didiami oleh semua pihak yang mempunyai hak untuk menggunakan atau
berada di situ. Peraturan ini juga diadaptasi oleh kebanyakan pusat pengajian tinggi di Malaysia
termasuklah di UTHM. Maka, adalah diharapkan terdapat lebih banyak kajian yang berkaitan
dengan kualliti persekitaran atau prasarana di sesebuah institusi pengajian tinggi dijalankan.
Menurut Mok Soon Sang (1996) suasana fizikal tempat belajar yang kondusif menjadi faktor
penting untuk meningkatkan keberkesanan pengajaran dan pembelajaran di tempat belajar. Dengan
ini, sekiranya suasana fizikal persekitaran yang baik wujud dalam dewan kuliah, maka proses
penyebaran ilmu akan berlaku dengan lebih selesa. Oleh itu, matlamat penubuhan Institusi
Pengajian Tinggi untuk melengkapkan siswazah dengan pelbagai ilmu pengetahuan dan kemahiran
demi menghadapi pelbagai cabaran di dunia pekerjaan akan tercapai, Baharin, A. (2007).
548
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
6. Rujukan
Abdullah, A. et al., (2010), Faktor-faktor Yang Menyumbang kepada Kecemerlangan Akademik
Pelajar di Universiti Teknologi Malaysia, Institusi Pembangunan Felo Universiti Teknologi
Malaysia. baharinm@yahoo.com.
American Federation of Teachers,. (1997). American Educator: 1997. Aft A Union of
Professionals.
Baharin, A. (2007). Kepelbagaian Gaya Pembelajaran Dan Kemahiran Belajar Pelajar Universiti
Di Fakulti Pendidikan, UTM Johor. Jabatan Asas Pendidikan Universiti Teknologi
Malaysia. Reseearch Vote No 71881.
Bakri, N. et al., (2009) Persepsi Pensyarah Terhadap Persekitaran Pengajaran Dan Pembelajaran
Mata Pelajaran Umum Universiti Di Universiti Teknologi Malaysia, Skudai, Johor Darul
Takzim. Amalan Latihan dan Pembangunan Sumber Manusia di Malaysia, Chapter14.indd.
Butzin,.(2001). Using Instructional Technology In Transformed Learning. Journal of Research on
Computing in Education. Volume 33, 2001 – Issue 4.
Cui WL, Park JH, Ouyang Q, Zhu YX, Yu J, Cao GG., (2011). Effect of indoor air temperature on
human productivity. In:Proceedings of ISHVAC 2011;vol.1. p. 323e7.
Dunn dan Dunn,. (1978). The learning style characteristics of gifted students. Table 1 Dunn and
Dunn’s Learning Style Dimensions.
Ee Ah Meng,. (2006). Penilaian tahap kecekapan (PTK): Kompetensi khusus (fungsi) pengurusan
p&p. KZ 351.595EEA
Feriadi, H. (2003). Thermal comfort for naturally ventilated residential buildings in the tropical
climate. Unpublished doctoral thesis. Singapore: National University of Singapore.
Gredler, M.E. (2001). Learning and instruction. Theory into practice. (4th Ed.) New Jersey: Merrill
Prentice Hall.
Halim, N. et al., (2013). Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Kelestarian 5S di Kolej Vokasional,
Fakulti Pendidikan Teknik dan Vokasional Universiti Tun Hussein Onn Malaysia,
Persidangan Pendidikan (Penyelidikan dan Inovasi) Dalam Pendidikan Dan Latihan
Teknikal Dan Vokasional (CiE-TVET).
Hasnah. T. et al., (2007). Sokongan dan Halangan yang Dihadapi Pelajar-pelajar Kurang Upaya
di Sebuah Institusi Penagajian Tinggi di Malaysia. AJTLHE, Vol1, No 2, 18-29,
ISSN:1985-5826 (hasna1@yahoo.com).
Horton,. (2012). Rethinking Our Approach to Physical Activity. U.S. National Library of Medicine.
Ibrahim Abu Samah,. (2013). Translating Quality Care Factors to Quality Space: Design Criteria
For Outpatient Facility. Procedia – Social and Behavioral Sciences 105:265-272.
Krejcie, R. V. dan Morgan, D. W. (1970). Determining Sample Size for Research Activities.
Educational and Psychological Measurement, Vol. 30, pp. 607-610. Lembaga Akreditasi
Negara (2002). “Garis Panduan Kriteria dan Standard Kursus Pengajian IPTS”. Lembaga
Akreditasi Negara.
Kroemer, K.H.E,. (2004). Extra-Ordinary Ergonomics. Santa Monica, CA: Human Factors and
Ergonomics Society.
Lembaga Akreditasi Negara, (2002). Garis Panduan Kriteria dan Standard Kursus Pengajian
IPTS. Lembaga Akreditasi Negara.
Mok Soon Sang, (1996). “Pedagogi 1: Kurukulum dan Pengurusan Bilik Darjah.” Kumpulan
Budiman Sdn. Bhd, Kuala Lumpur.
Rahman, A. A. (2000). Keselesaan Termal : Satu Kajian Teoritikal. Fakulti Pengurusan Teknologi
dan Perniagaan (FPTP), Universiti Tun Hussein Onn Malaysia (UTHM).
Ramli, A. et al., (2012). Building Safety and Health Modelling Framework for Polytechnic
Buildings in Malaysia. Faculty of Civil and Environmental Engineering, Universiti Tun
Hussein Onn Malaysia (UTHM). azuinramli@gmail.
549
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Robert Bean., (2009). Indoor Environment Quality (IEQ).Journal of indoor environment quality,
www.healthyheating.com.
Selamat, R. et al., (2004). Kajian Ke Atas Persekitaran Pengajaran Dan Pembelajaran Fakulti
Pengurusan Dan Pembangunan Sumber Manusia: Ke Arah Pembentukan Persekitaran
Yang Optimum Dalam Mencapai kecemerlangan Pengajaran Dan Pembelajaran. Jabatan
Pengurusan Fakulti Pengurusan dan Pembangunan Sumber Manusia, Universiti Teknologi
Malaysia. Vot Penyelidikan: 75012.
Shamsuddin, S. et al., (2007), Kriteria Reka Bentuk Persekitaran Kampus yang Kondusif Bagi
Institusi Pengajian Tinggi Malaysia. Universiti Teknologi Malaysia.
Sinofsky et al., (2001). Phototherapeutic Apparatus with Diffusive Tip Assembly. US Patent
6,270,492, Google Patents.
Tajul Ariffin Nordin. (1990). Pendidikan: Suatu Pemikiran Semula. Dewan Bahawa Dan Pustaka,
Kementerian Pendidikan Malaysia, 978-9836213433
Traxler, J. (2002). Defining, Discussing and Evaluating Mobile Learning. University Of
Wolverhampton, MLEARN 2002 in Birmingham.
Wu, M. dan Adam, R. (2007). Applying the Rasch model to psycho-social measurement: A
practical approach. Education Measurement Solution, Melbourne.
550
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Penerapan Kemahiran Berfikir Aras Tinggi dalam Pengajaran dan
Pembelajaran Pendidikan Islam: Kajian Kes Guru Pendidikan Islam
Syafiqah Nabilah Razali1 & Noraini Omar2
SK Taman Bukit Tiram, Johor1
IPG Kampus Tun Abdul Razak, Sarawak2
mt1422541875@gmail.com1 & noraini.omar@ipgktar.edu.my 2
ABSTRACT
The concept of Higher Order Thinking Skills (HOTS) is being focused in Malaysian Educational
context to produce generations who think critically and creatively. Higher Order Thinking Skills
(HOTS) is a vital requirement in Malaysian educational context. The main purpose of HOTS is to
produce competent pupils who are able to acculturate thinking skills in order to prepare them for the
challenging 21st century. Therefore, this research intends to discuss the teacher’s understanding
towards the culture of HOTS and strategies utilised by the Islamic Education teachers in
implementing HOTS in teaching and learning (T&L) of KSSR Islamic Education. This research used
qualitative approach and utilised interview, observation and document analysis as the data collection
methods. Four Islamic Education teachers from the Pasir Gudang district were selected as
participants. Research finding shows that the teachers are still unable to fully comprehend the
meaning of thinking culture and HOTS as aimed by Ministry of Education (MOE) in 2011. However,
they still integrate HOTS elements in T&L through the planning and implementing stages. The
integration of HOTS elements includes the aspects of planning, approaches and implementation of
T&L, instructions, and assessments. The findings shows that the implementation of HOTS elements
among the teachers is positive and average. Thus, the findings can be used as an early prediction for
the educators to enhance their knowledge, skills and planning method in order to implement HOTS
effectively in their teaching.
Keywords: Higher order thinking skills, Islamic Education, teaching and learning, critically and
creatively, 21st century,
ABSTRAK
Konteks pendidikan di Malaysia kini memberi penekanan terhadap konsep kemahiran berfikir aras
tinggi (KBAT) untuk melahirkan generasi yang berfikiran kritikal dan kreatif. Ini bertujuan untuk
melahirkan pelajar yang mampu untuk membudayakan amalan berfikir sebagai persediaan untuk
menghadapi cabaran abad ke-21 yang semakin mencabar. Justeru, kajian ini bertujuan untuk
membincangkan kefahaman guru tentang kemahiran berfikir aras tinggi dan strategi yang digunakan
oleh guru Pendidikan Islam dalam menerapkan kemahiran berfikir aras tinggi dalam pengajaran dan
pembelajaran Pendidikan Islam KSSR. Kajian ini menggunakan reka bentuk kajian kes dan kaedah
temu bual, pemerhatian dan analisis dokumen sebagai prosedur pengumpulan data. Seramai empat
orang guru Pendidikan Islam di daerah Pasir Gudang dipilih sebagai peserta kajian. Dapatan kajian
menunjukkan bahawa, peserta kajian masih belum lagi memahami sepenuhnya maksud budaya
berfikir dan KBAT seperti yang dihasratkan oleh KPM 2011. Walau bagaimanapun, guru Pendidikan
Islam telah berusaha untuk menerapkan elemen tersebut dalam pengajaran dan pembelajaran.
Penerapan KBAT ini meliputi perancangan, cara pengelolaan, pelaksanaan serta penyampaian dan
penilaian bertujuan untuk menyampaikan ilmu pengetahuan secara berkesan. Namun, hasil kajian
memperlihatkan bahawa penerapan KBAT dalam pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam oleh
guru Pendidikan Islam adalah sederhana dan positif. Adalah diharapkan dapatan ini dapat memberikan
gambaran awal kepada pengamal pendidikan untuk mempertingkatkan pengetahuan, kemahiran dan
perancangan berteraskan KBAT agar mereka dapat melaksanakannya dengan mantap dalam
pengajaran.
Kata Kunci: Kemahiran berfikir aras tinggi, Pendidikan Islam, pengajaran dan pembelajaran, kritikal
dan kreatif, abad ke-21
1. Pendahuluan
Pelaksanaan amalan Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT) merupakan pendekatan pengajaran
yang menjadi tumpuan perbahasan di dalam era pendidikan abad ke 21 yang termaktub dalam satu
551
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
pelan strategi jangka panjang iaitu Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM) 2013-2025. Ia
turut diberikan penekanan dalam Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK) terhadap kepentingan
perkembangan potensi individu secara menyeluruh dan bersepadu untuk mewujudkan insan yang
seimbang dan harmonis dari segi intelek, rohani, emosi dan jasmani berdasarkan kepercayaan dan
kepatuhan kepada Tuhan (KPM, 1997). Oleh hal yang demikian, sokongan dari pelbagai pihak
memainkan peranan penting dalam usaha untuk mencapai hasrat pihak Kementerian Pendidikan
Malaysia di dalam FPK dan PPPM ini.
Selaras dengan usaha tersebut, generasi pendidik masa kini dituntut untuk melengkapkan
kemahiran antaranya kemahiran berfikir sebagai persediaan menghadapi cabaran abad ke 21 yang
semakin sengit dan mencabar (Noraini & Musliha, 2018). Menurut Syaubari (2017), proses
pembinaan KBAT merupakan suatu pendekatan berfikir lebih kritikal, kreatif, kritis dan
berkemampuan menyelesaikan masalah dengan lebih efisyen dalam kalangan pelajar. Oleh hal yang
demikian, KBAT ini perlu dilaksanakan secara menyeluruh di dalam proses PdP mengikut tahap
keupayaan murid untuk berfikir secara kritikal, kreatif, inovatif di dalam menghadapi perubahan
pedekatan pengajaran, tahap penerimaan pelajar dan pengetahuan teknologi yang berlaku secara
mendadak pada masa kini.
2. Penyataan Masalah
Dalam mendepani cabaran abad ke-21, kualiti ilmu pengetahuan perlu ditingkatkan melalui
penerapan KBAT dalam pengajaran dan pembelajaran ke arah menyediakan generasi yang memiliki
pelbagai kemahiran yang mampu berdaya saing di peringkat global. Sejarah penerapan kemahiran
berfikir dibincangkan seawal tahun 1997. Kajian Shah (1997) mendapati bahawa isu berkaitan
pengetahuan guru untuk mengaplikasikan KBAT dalam pelaksanaan pdp di sekolah masih lemah.
Ini dibuktikan apabila keputusan PISA menunjukkan tahap kemahiran berfikir pelajar Malaysia
masih rendah. Iaitu pada kedudukan satu pertiga terendah di dunia dalam kelompok 74 buah negara
yang mengambil bahagian, walaupun sebelum ini KBAT telah diterapkan dalam KBSR dan KBSM
seawal tahun 1994 seperti yang dinyatakan dalam (PPPM) 2013-2025.
Beberapa kajian lepas yang berkaitan tentang kemahiran berfikir dalam kalangan murid
menunjukkan bahawa tahap penguasaan murid terhadap kemahiran berfikir kritikal, kritis dan
kreatif serta KBAT masih berada pada tahap yang rendah dan sederhana (Sarimah dan Shaharom
2008, Zanariah 2010, Siti Nurliyana 2015). Kajian oleh Syaubari (2017) juga menyatakan guru
hanya berfokus kepada proses pengumpulan maklumat dan hafalan semata-mata, malah usaha
meningkatkan daya berfikir, analisis, sintesis, kreatif dan pemikiran tinggi kurang diberikan
perhatian dan diabaikan.
Menurut Zarina (2016) dan Salihudin (2014), menyatakan bahawa usaha untuk menerapkan
kemahiran berfikir aras tinggi ini bukan suatu tugas yang mudah kerana menerusi pemerhatian
pelaksanaan KBAT di dalam bilik darjah beliau mendapati hanya pada tahap minimum sahaja. Ini
membuktikan bahawa, majoriti guru tidak memahami kaedah mengadun kemahiran berfikir aras
tinggi di dalam pengajaran. Isu ini turut dikemukakan oleh Tuan Rahayu et. al (2017) yang juga
mendapati guru menjadi faktor kritikal dalam proses pengajaran kerana kesediaan murid banyak
bergantung pada guru.
Oleh yang demikian, satu kajian perlu dijalankan untuk meneroka tahap kefahaman guru
tentang konsep KBAT serta mengenal pasti strategi yang diamalkan oleh guru Pendidikan Islam
ketika menerapkan KBAT dalam pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam.
552
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
3. Objektif Kajian
1.
2.
Meneroka kefahaman guru tentang kefahaman kemahiran berfikir aras tinggi
Mengenal pasti strategi yang digunakan ketika menerapkan kemahiran berfikir aras tinggi
dalam pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam.
4. Persoalan Kajian
1.
2.
Apakah kefahaman guru tentang Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT)?
Apakah strategi yang digunakan oleh guru ketika menerapkan KBAT dalam pengajaran dan
pembelajaran Pendidikan Islam?
5. Metodologi
Kajian ini berbentuk kajian kualitatif yang menggunakan kaedah temu bual sebagai instrumen
utama bagi menjawab persoalan kajian. Kaedah pemerhatian dan analisis kandungan juga
digunakan untuk mengumpulkan data yang berkaitan dengan amalan pelaksanaan KBAT dalam
PdP Pendidikan Islam. Peserta kajian ini terdiri daripada empat orang guru Pendidikan Islam yang
telah dipilih secara pensampelan bertujuan berdasarkan kriteria yang telah ditetapkan. Dalam
kajian ini juga, pengkaji sedaya upaya mengelakkan daripada membuat andaian sendiri dengan
memberi justifikasi perkara yang dicatatkan. Setiap peserta kajian akan melalui proses kaedah temu
bual mendalam, pemerhatian langsung pengajaran dalam bilik darjah dan analisis dokumen. Hasil
data kualitatif ini juga merangkumi catatan kajian lapangan, transkripsi data temu bual dan borang
senarai semak pemerhatian juga digunakan untuk meningkatkan kesahan dan kebolehpercayaan.
Hasil analisis data dibina berdasarkan tema yang telah ditentukan dalam kerangka kajian. Setiap
tema yang dibina oleh pengkaji diletakkan kod yang dikhususkan untuk sesuatu tema. Keseluruhan
proses ini sebahagiannya dilakukan secara manual dan sebahagian kategori juga dikenal pasti
berdasarkan kepada kajian perpustakaan.
6. Dapatan Kajian
Dapatan kajian ini akan menjawab persoalan kajian iaitu berkaitan kefahaman guru tentang
Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT), strategi yang digunakan dalam melaksanakan KBAT
dalam Pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam.
Kefahaman Guru Tentang KBAT
Pengkaji telah menyediakan soalan khusus iaitu “Apakah yang ustaz/ustazah faham tentang Konsep
Kemahiran Berfikir Aras Tinggi Dalam Pengajaran Pendidikan Islam?”. Peserta kajian 1
menyatakan bahawa kemahiran berfikir ini merupakan suatu ilmu pengetahuan yang baharu apabila
adanya penerokaan dan proses mencari maklumat oleh murid tentang perkara yang dipelajari
(TB/Samsiah/05.09.2020). Beliau juga menambah, kemahiran berfikir merupakan medium atau
instrumen murid untuk berfikir di luar kotak sebagaimana kita menyoal murid tentang sesutau
perkara.
Hal ini disokong oleh peserta kajian 3 yang juga menyatakan bahawa KBAT merupakan
suatu proses di mana murid berfikir dan meneroka serta mencari maklumat daripada sukatan
pelajaran. Ini dibuktikan melalui temu bual berikut, “KBAT ini apabila murid mencari dan
meneroka maklumat melalui teknik penyoalan guru mengikut tajuk yang dipelajari”
(TB/Taufiq/07.09.2020). Penerokaan ini berlaku apabila murid dapat memberikan jawapan secara
553
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
holistik seperti yang dijelaskan melalui petikan temu bual “Murid menjawab secara holistik bukan
secara spesifik melalui pengetahuan sedia ada mereka” (TB/Taufiq/07.09.2020).
Peserta kajian 2 juga memberikan respon seperti berikut “KBAT satu proses yang
memerlukan murid berfikir, menganalisis dan menyelesaikan sesuatu masalah yang diutarakan”
(TB/Rashid/07.09.2020). Apabila diajukan soalan seterusnya, beliau mengatakan “KBAT
merupakan proses memberi pandangan dan pendapat dalam sesuatu perkara atau masalah baharu”
(TB/Rashid/07.09.2020). Ini selaras dengan apa yang dinyatakan oleh Tomei (2005), bahawa
KBAT ini menjurus kepada penggunaan kemahiran kognitif pada aras tinggi iaitu kemahiran
menganalis, sintesis, menilai dan berupaya mencipta sesuatu pandangan dan idea yang baharu.
Walau bagaimanapun, terdapat juga guru yang kurang jelas tentang konsep KBAT. Hal ini
dinyatakan melalui temu bual berikut, “supaya murid tidak belajar seperti biasa seperti membaca,
hafal dan faham apa yang diberi”. Dapatan ini kurang selari dengan KPM (2011), yang
mentakrifkan KBAT itu sebagai keupayaan murid dalam mengaplikasikan pengetahuan, kemahiran
dan nilai dalam membuat penaakulan dan refleks bagi menyelesaikan masalah, membuat keputusan,
berinovasi dan berupaya mencipta sesuatu.
Apabila diajukan pertanyaan tentang keperluan guru untuk memahami konsep KBAT,
keempat-empat peserta kajian bersetuju mengatakan bahawa guru perlu tahu dan faham konsep
KBAT supaya mereka dapat melaksanakannya dalam bilik darjah. Perkara ini selaras dengan kajian
Sukiman Saad, Noor Shah Saad dan Mohd Uzi Dollah (2012) yang juga menyatakan tahap
pengetahuan guru dan persepsi guru terhadap pengajaran kemahiran berfikir akan mempengaruhi
amalan dalam pengajaran. Oleh hal yang demikian, guru-guru telah menggabungjalinkan pelbagai
teknik dalam pengajaran dan pembelajaran. Hal ini kerana teknik yang pelbagai akan membantu
kefahaman yang meluas. Ini selaras dengan kajian yang dijalankan oleh Nor Hasmaliza & Zamri
(2016) bahawa guru perlu mempelbagaikan kaedah pengajaran supaya murid lebih berminat untuk
belajar di samping dapat meningkatkan kemahiran berfikir di dalam bilik darjah.
Strategi Yang Digunakan Dalam Melaksanakan KBAT
Peringkat perancangan
Kemahiran berfikir aras tinggi ini boleh dikenal pasti dalam Standard Kandungan dan Standard
Pembelajaran melalui pernyataan Kata Kerja tahap pemikiran dalam Taksonomi Bloom. Peringkat
perancangan merujuk kepada apakah dan bagaimana guru membuat perancangan dan persediaan
sebelum mereka memulakan pengajaran. Perancangan tersebut termasuklah persediaan daripada
penulisan buku rancangan pengajaran harian serta persediaan daripada segi bahan bantu mengajar,
strategi dan teknik yang akan mereka gunakan dalam bilik darjah. Berdasarkan analisis dokumen,
didapati peserta kajian merancang penerapan KBAT pada ruang butiran am RPH dan ruang catatan
pada langkah-langkah pengajaran. Contohnya “Merumuskan kefahaman dan keyakinan tentang
dosa kecil dan dosa besar” (AD/Taufiq/07.09.2020), “Menjelaskan bahagian-bahagian nifak dan
perkara-perkara yang boleh menyebabkannya” (AD/Samsiah/10.09.2020). dan “Membanding beza
lafaz solat berjemaah sebagai imam dan makmum” (AD/Rashid/05.09.2020). Ini merupakan
elemen KBAT yang ditetapkan oleh KPM dalam Dokumen Standard Kurikulum dan Pentaksiran
(DSKP) sebagai panduan guru melaksanakan KBAT di dalam pengajaran.
Berdasarkan penelitian terhadap dokumen-dokumen tersebut, ini menunjukkan peserta
kajian telah membuat persediaan yang rapi dalam buku rancangan mengajar yang telah disediakan.
Jelas bahawa, kemahiran pedagogi guru dalam pengajaran termasuklah perancangan merupakan
asas yang dikaitkan dengan pendidikan dan ini dipengaruhi oleh cara guru menyediakan
perancangan, mempelbagaikan kaedah dan teknik serta kesesuaian aras pengajaran (Nur Athirah
554
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Arifin, 2017). Hal ini juga ditegaskan oleh Rajendran (2001) dalam kupasan kajiannya mendapati
kesediaan guru semasa proses PdP bergantung kepada aspek pengetahuan berkaitan mata pelajaran
yang diajar, kemahiran untuk mengajar dan sikap yang perlu dimiliki untuk mengajar kemahiran
berfikir dalam subjeknya.
Peringkat pelaksanaan pengajaran
Kajian ini mendapati hampir semua guru menerapkan Kemahiran Berfikir Aras Tinggi sama ada
secara langsung atau tidak langsung semasa pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam
dijalankan. Kesemua peserta kajian berjaya menggabungjalinkan strategi pengajaran, pendekatan
dan kaedah yang sesuai dalam menerapkan elemen-elemen KBAT dalam pengajaran Pendidikan
Islam. Gabung jalin elemen pedagogi ini amat perlu terutama murid yang mempunyai pencapaian
dan pemahaman yang pelbagai dalam mata pelajaran Pendidikan Islam. Ini selaras dengan
kenyataan Nor Hasmaliza & Zamri (2016) menyatakan bahawa guru perlu mempelbagaikan kaedah
pengajaran supaya pelajar leih berminat untuk belajar di samping dapat meningkatkan kemahiran
berfikir.
Melalui pemerhatian pengajaran dan pembelajaran Peserta kajian 1 pada 6 September 2020
bagi tajuk “Solat Berjemaah”, penerapan elemen KBAT dilaksanakan pada setiap peringkat fasa
pengajaran bermula dari pada fasa persediaan (set induksi), fasa imaginasi, fasa perkembangan dan
fasa tindakan (PM/Samsiah/10.09.2020). Semasa melaksanakan fasa imaginasi bagi mencapai
objektif pembelajaran yang ke dua iaitu membanding beza lafaz imam dan makmum dalam solat
berjemaah, beliau telah menggunakan grafik dan gambar situasi kedudukan imam dan makmum.
Kemudian beliau bertanyakan kepada murid, apakah yang boleh dilihat melalui gambar tersebut.
Melalui gambar tersebut, kemahiran KBAT dapat dilihat daripada respon yang diberikan oleh
murid.
Menurut peserta kajian 2, pendekatan yang digunakan oleh guru dalam menggalakan budaya
berfikir dan amalan KBAT adalah dengan mengambil kira aras pencapaian murid. Melalui
pemerhatian bilik darjah juga, beliau menggunakan kaedah bercerita tentang tajuk “Surah AlZalzalah” tentang hari kiamat untuk menggalakkan proses berfikir dan mengaitkan dengan
pengetahuan sedia ada murid untuk memahami isi pembelajaran yang disampaikan. Peserta kajian 4
juga menggunakan kaedah nyanyian lagu tentang seekor Kambing dan Serigala tentang tajuk
“Nifak” untuk mengaitkan perlakuan, menjana idea dan murid menghuraikan semula apa yang
mereka faham. Ini selaras dengan Chew Fong Peng (2014), yang menyatakan kemahiran berfikir
diterapkan kepada murid melalui soalan-soalan aras tinggi, aktiviti-aktiviti yang menggalakkan
pemikiran dan penyelesaian masalah serta kaedah-kaedah pengajaran yang boleh mendorong ke
arah meningkatkan kemahiran berfikir. Dapatan ini juga menunjukkan bahawa guru telah berjaya
menerapkan KBAT dalam pengajaran dan pembelajaran dan ini menujukkan guru faham tentang
konsep KBAT.
Menurut pemerhatian pengajaran dan pembelajaran peserta kajian 3 pada 08 September
2020 dalam bidang jawi, pelaksanaan KBAT dilaksanakan mengikut aras kognitif murid dan
Standard Pembelajaran yang telah ditetapkan. Kemahiran KBAT dapat dilihat apabila murid dapat
membentuk huruf jawi menggunakan kaedah Khat Nasakh bermula dengan huruf tunggal,
perkataan dan juga ayat pendek. Pada aktiviti ini, peserta kajian menggunakan pemeringkatan aras
daripada mudah kepada susah melalui huruf tunggal yang dibina, murid perlu mengenal pasti
kaedah penyambungan huruf apabila menjadi perkataan. Beliau juga menggunakan teknik menyoal
seperti mudah kepada susah yang memerlukan jawapan yang lebih dan memberikan penjelasan
sebab dan akibat atau justifikasi dan penyelesaian masalah. Penerapan KBAT ini amat perlu supaya
555
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
murid boleh berfikir dengan lebih secara lebih jauh tentang apa yang disampaikan oleh guru
(Syafiqah Nabilah, 2019).
Guru Pendidikan Islam perlu menerapkan budaya berfikir aras tinggi dalam kalangan muridmurid. Penggunaan kaedah menyoal juga boleh menjadikan murid lebih fokus semasa dalam bilik
darjah dan mengelak daripada rasa bosan. Namun guru perlu mempelbagaikan teknik menyoal
supaya semua dapat mengikuti dan memberikan jawapan pada setiap soalan atau sekurangkurangnya guru menggalakkan mereka berfikir. Kemahiran mereka dalam menjana pemikiran akan
membantu murid menyelesaikan masalah pembelajaran mereka (Yee, 2010). Adalah menjadi
tanggungjawab guru untuk memberi pendidikan kepada pelajar-pelajarnya menerusi pelbagai
pendekatan terkini dan mencabar kompetensi guru tersebut. Dalam masa yang sama guru
memainkan peranan yang penting dalam dunia pendidikan dengan menyediakan pelajar ke arah
mencapai matlamat dan wawasan pendidikan.
Peringkat penilaian pengajaran
Penilaian ini bertujuan untuk menguji ingatan, kefahaman dan pemikiran pelajar. Ini bertepatan
dengan apa yang dibincangkan oleh Mohd Hasani & Mohd Johdi (2009) tentang tujuan penilaian
oleh guru, namun biasanya penilaian sebegini tidak direkodkan atau didokumentasikan secara rasmi
oleh guru-guru. Berdasarkan analisis dokumen RPH dan pemerhatian pengajaran oleh peserta kajian
3 mendapati bahawa beliau menggunakan kaedah penilaian lisan dan bertulis dalam
mengaplikasikan KBAT. Sebagai contoh, beliau menggunakan kaedah soal jawab dan latih tubi
melalui buku latihan. Pada aktiviti ini, murid dikehendaki menganalisis sambungan huruf pada
perkataan yang diberi, kemudian guru meminta murid membentuk huruf huruf tersebut pada
perkataan yang lain (PM/Taufiq/07.09.2020). Ini juga selari dengan peserta kajian 4 di dalam
dokumen RPHnya, beliau menggunakan kaedah latih tubi untuk menghuraikan bahagian nifak dan
perkara-perkara yang menyebabkannya (AD/RPH/Firdaus/12.09.2020). Pengkaji mendapati
sebahagian besar murid kedua-dua peserta kajian dapat menghasilkan jawapan dengan tepat.
7. Kesimpulan
Secara kesimpulannya, kefahaman konsep KBAT dalam pengajaran dan pembelajaran Pendidikan
Islam oleh keempat-empat peserta kajian adalah sederhana dan positif. Pengetahuan tentang KBAT
sangat penting untuk memastikan seseorang murid memahami hubungan dan kaitannya dengan
pembelajaran. Selain itu, pengetahuan tentang KBAT ini dapat membantu murid menyelesaikan
sesuatu tugasan dan permasalahan dengan berkesan. Hal ini kerana tanpa pengetahuan KBAT yang
jelas oleh guru Pendidikan Islam akan menyebabkan timbul banyak kelemahan khususnya
kesediaan dan sikap murid untuk mempelajari mata pelajaran Pendidikan Islam.
Dapatan kajian ini memperlihatkan juga bahawa pelaksanaan elemen KBAT dalam
pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam KSSR telah dirancang dengan sebaiknya oleh
keempat-empat peserta kajian. Mereka juga telah berusaha untuk menerapkan elemen tersebut
dalam pengajaran dan pembelajaran. Penerapan KBAT ini meliputi perancangan, cara pengelolaan,
pelaksanaan, penyampaian serta penilaian yang bertujuan untuk menyampaikan ilmu pengetahuan
secara berkesan.
Adalah diharapkan, kajian akan datang dapat dijalankan dengan memberikan tumpuan
kepada lokasi yang lebih luas dan peserta kajian yang lebih ramai untuk melihat apakah hasil
dapatan menyamai dapatan yang telah diperoleh. Bagi memastikan dapatan kajian lebih
menyeluruh, disarankan agar kajian yang dijalankan turut melibatkan beberapa perspektif daripada
556
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
sumber yang pelbagai. Sebagai contoh, data tentang penerapan elemen KBAT bukan sahaja
diperoleh daripada guru Pendidikan Islam tetapi juga daripada guru Cemerlang atau guru Pakar.
Hal ini kerana guru-guru ini berpotensi dalam menambah baik proses penerapan elemen
KBAT kerana kepakaran yang mereka itu telah melepasi tahap kecemerlangan dalam enam
komponen iaitu aspek falsafah pengajaran guru, pengetahuan pedagogi kandungan, gaya
pengurusan, ekspektasi dan matlamat pengajaran untuk menghasilkan prestasi pengajaran
cemerlang (Jemaah Nazir, 2000). Ini berupaya menjana idea baru dalam mata pelajaran atau bidang
pengkhususan Pendidikan Islam dan berkongsi idea tersebut bagi meningkatkan mutu pendidikan
Negara.
8. Rujukan
Jemaah Nazir Sekolah. (2000). Pemilihan Guru Cemerlang Kementerian Pendidikan Malaysia
Tahun 2000. JNS.500/345/Jld.17(4). Kuala Lumpur, Kementerian Pendidikan Malaysia.
Kementerian Pelajaran Malaysia. (1997). Akta Pendidikan 1996. Peraturan-Peraturan, (Kurikulum
Kebangsaan) Pendidikan. Pusat Perkembangan Kurikulum. Kuala Lumpur, Kementerian
Pelajaran Malaysia.
Mohd Hasani & Mohd Johdi (2009). Kesan pendekatan penyebatian kemahiran berfikir kreatif
dalam pengajaran karangan deskriptif dan karangan imaginatif dalam kalangan pelajar
tingkatan IV. Disertasi Ph.D. Universiti Sains Malaysia.
Mohd Syaubari Othman (2017). Elemen Kemahiran Berfikir Aras Tinggi KBAT) Di Dalam Amalan
Pengajaran Guru Pendidikan Islam Menurut Imam Ghazali. Jurnal Sultan Alauddin
Sulaiman Shah. Vol.3 Bil 2 (2016)
Nor Hasmaliza Hasan & Zamri Mahamod. (2016). Persepsi Guru Bahasa Melayu Sekolah
Menengah Terhadap Kemahiran Berfikir Aras Tinggi. ISSN: 2180-4842. Vol. 6, Bil. 2
(Nov. 2016): 78-90
Noraini Omar & Musliha Ismail. (2018). Kemahiran Berfikir Aras Tinggi Dalam Pengajaran Dan
Pembelajaran Berfokuskan Kepelbagaian Budaya Murid Sekolah Rendah (Kssr).
Proceeding 5th International Conference On Research In Islamic Education and Arabic
Language (ICRIALE 2018)
Nur Athirah Arifin. (2017). Penyoalan guru: pemangkin pemikiran aras tinggi murid. Jurnal
Pendidikan Universiti Malaya. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.
Salihudin, M.S. (2014). Penguasaan pelajar dlam kemahiran berfikir aras tinggi dengan
pembelajaran kaedah Socratik. Konvensyen Antarabangsa Jiwa Pendidik
Sarimah Kamrin & Shaharom Noordin. (2008). Tahap Penguasaan Kemahiran Berfikir Kritis
Pelajar Sains Tingkatan Empat. Jurnal Pendidikan Universiti Teknologi Malaysia, 13: 5872.
Shah, A.J. (1997). Kemahiran berfikir dalam pengajaran dan pembelajaran. Kertas kerja seminar
dan pameran Gerak Gempur Minda dalam pengajaran dan pembelajaran Bahasa dan
Kesusasteraan Melayu. Balai Budaya Tun Syed Nasir, DBP pada 22 hingga 23 Oktober
1997. 2014, 11-13 Ogos 2014.
Siti Nurliyana Ab Halim. (2015). Pengetahuan, Sikap dan Kesediaan Pelajar Terhadap Kemahiran
Berfikir Aras Tinggi (KBAT) Dalam Pembelajaran Pemahaman Bacaan. Tesis Sarjana.
Fakulti Pendidikan Universiti Kebangsaan Malaysia.
Sukiman Saad, Noor Shah Saad & Mohd Uzi Dollah. (2012). Pengajaran Kemahiran Berfikir:
Persepsi Dan Amalan Guru Matematik Semasa Pengajaran Dan Pembelajaran Di Bilik
Darjah. Universiti Pendidikan Sultan Idris : Perak Darul Ridzuan
557
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Tuan Rahayu Tuan Lasan, Mohd Aderi Che Noh & Mohd Isa Hamzah. (2017). Pengetahuan, Sikap
dan Kesediaan Murid Terhadap Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT) dalam Mata
Pelajaran Tasawwur Islam. Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia
Zanariah Ab. Wahab. (2010). Tahap pengaplikasian kemahiran berfikir secara kritis dan kreatif
(KBKK) dalam kalangan pelajar tingkatan empat dalam mata pelajaran Pendidikan Islam.
Zarina Abdul Rashid. (2016). Tahap Kesediaan Guru Dalam Aspek Pengetahuan Dan Keperluan
Latihan Berfokuskan Aplikasi KBAT. Fakulti Pendidikan Teknikal dan Vokasional
Universiti Tun Hussein Onn Malaysia.
558
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Speaking Anxiety in English Language among ESL Students in
POLITEKNIK SULTAN IDRIS SHAH, SELANGOR
Uzairah Mohd Ali
Politeknik Sultan Idris Shah
uzairahmohdali@gmail.com
ABSTRACT
Past studies indicated that speaking anxiety has been a major concern among the
second language scholars since it has negative effects among the ESL learners’
acquisition of English language particularly in the aspect of communication. Second
language researchers also believed that there are many factors that could influence
speaking anxiety. In view of this, the current study aimed to investigate students’
level of anxiety in the Communicative English 1 course and to examine which factors
(Fear of Negative Feedback, Comfort in Speaking English in ESL Classroom, Test
Anxiety and Communication Apprehension) were commonly experienced by the
Polytechnic students. A descriptive-statistics analysis was employed in this study.
127 Communicative English 1 students were selected as the sample of the study. The
adapted version of Public Speaking Class Anxiety Scale (PSCAS) by Yaikhong &
Usaha (2012) was used for data collection in the study. The results suggested that
students’ experience moderate level of speaking anxiety (M= 3.160, SD= 0.645).
Among the four factors, Fear of negative evaluation was the highest one which
causes speaking anxiety in students (M=3.207, SD= .728). In order to reduce
speaking anxiety problems among students, teachers should take any appropriate
measures such as utilizing interesting methods of teaching and creating a less
threatening environment in the classrooms.
Keywords: ESL classroom, speaking anxiety, FLCAS
1. Introduction
In Malaysia, English language is a second language which is a compulsory subject for students in
Malaysian school and higher education. Hence, Malaysian students have about 11 years of English
learning experiences in primary and secondary schools. Despite that, the number of unemployment
among university graduates in Malaysia is at alarming rate. The data gathered from the Ministry of
Education Malaysia’s Graduate Tracer Study (SKPG) for 2018 states that almost 60 percent of firstdegree holders or more stay jobless following one year of graduating. Study shows that the
characteristics of graduates is one the factors that exacerbated the problem. In addition, quoted from
a study conducted by Rahmat, Shahabani, & Ibrahim (2020), Malaysia Employers Federation
(MEF) executive director Datuk Shamsuddin Bardan said speaking in English language still the
main problem among job seekers, especially the fresh graduates, SPM and diploma holders. He said
that Malaysian graduates are incompetence to speak in English, some of them could hardly speak a
grammatically correct sentence due to poor speaking skills in English.
There are four main skills in language learning and testing namely; listening, reading,
writing and speaking. The learners, however noted that speaking skill is the most important and the
most challenging skill in acquiring a language. As one of the productive skills, speaking is
considered by many to be the vital skill in second language learning. Most of the time, one’s
fluency in English language is proven by the ability to communicate and speak well in the language
(Kamsin & Mohamad, 2020) . The importance of speaking relies on two aspects: 1) speaker’s
559
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
personality such as self-image, knowledge and ability in receiving-processing-expressing thought
and 2) speaker’s participation or the speaker’s linkage in certain environment. Therefore, speaking
represents an interactive process between speaker and listener which involve receiving and
processing the information also producing certain appropriate response to the information either
interactional or transactional.
In line with that, a study conducted by Kamsin & Mohamad (2020) mentioned the Malaysia
Education Blueprint (2013 to 2025) which was established in 2013 by the Ministry of Education
Malaysia stated that one of the attributes described in this document is every child will be, at
minimum, operationally proficient in Bahasa Melayu (Malay Language) as the National Language
and language of unity, and in English as the international language of communication. With the
enhancement of the Education Policy, The United Nations Educational, Scientific and Cultural
Organization (UNESCO) in 2011 stated that technical vocational education and training (TVET)
has become an essential education platform to equip graduates with: a) general education
knowledge, b) technical and scientific knowledge, c) practical skills, positive attitudes and
understanding of various working field.
In Polytechnics, most of the English proficiency courses require students to undertake a
variety of speaking activities designed to develop communication skills such as role play and oral
presentation which can be individual, in pairs or in groups. Most of the task and activities
conducted are discipline-based with an emphasis on oral communication (Long, Jiin Yih, & Phek
Lin, 2019). Given that, the undergraduates may encounter certain level of speaking anxiety when it
comes to English speaking tasks. For instance, semester one students have to take Communicative
English 1, DUE10012 course. In this course, students have to complete four assessments namely; 1)
Group discussion, 2) Test, 3) Article Critique and 4) Oral presentation. Looking at the previous
semester students’ result, not all students obtained high marks for two assessments which are group
discussion and oral presentation where these two assessments require the students to speak
individually. Majority of the lecturers teaching this subject stated that their students are nervous,
worry and become less confident when they have to speak in English to others. These symptoms are
said to have close related to speaking anxiety. Speaking anxiety is fear experienced by a person
when delivering or preparing to deliver a speech to an audience. It is also known as stage fright or
communication apprehension (Taly & Paramasivam, 2020). Thus, the purpose of this research is to
investigate students’ level of anxiety in Communicative English 1 course and to examine which
factor that that commonly experienced by the students.
2. Methodology
This study employs quantitative method to answer the research questions. 157 students were
involved from several classes taking DUE10012 course in one of the Polytechnics in Selangor. The
instrument used was adapted from Public Speaking Class Anxiety Scale (PSCAS) by Yaikhong &
Usaha (2012). The instrument consists of 19 items under four domains which are; 1) fear of
negative evaluation 2) comfort in using English in ESL classroom 3) test anxiety and 4)
communication apprehension.
All items in the instrument were developed based on critical appraisal of widely used
previous foreign language classroom anxiety scales. They were adopted and adapted with addition
items and then validated. The overall internal consistency value or Cronbach ‘s Alpha among the
items is a high 0.940 for the 19 items (Table 1).
560
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Table 2: Reliability Test Result According to Dimensions
Cronbach's Alpha
Cronbach's Alpha Based on
N of Items
Standardized Items
.940
.941
19
Therefore, this survey was selected as it could be a potentially useful measure to help
indicate ESL public speaking anxiety levels in ESL public speaking class as stated by Yaikhong &
Usaha (2012). The researcher distributed the survey via Google Form and administered it to all
semester one students through their respective lecturers. After 3 weeks, the survey received
responses from 157 Communicative English 1 students.
The data were collected and analysed through descriptive statistics (means, frequencies,
percentages and standard deviations) by using the Statistical Package for Social Science (SPSS) to
identify the level of speaking anxiety in English among the students and shed a light in the factors
that contribute their anxiety when speaking English.
3. Results and Analysis
Students Anxiety Level towards Speaking English Based on Four Components – Communication
Apprehension, Test Anxiety, Fear of Negative Evaluation, and Comfort in Using English.
The students’ speaking anxiety levels were categorized based on Baharuddin’s (2009) where
according to the researcher, students’ anxiety level can be categorized into three levels which are
high, moderate and low language anxiety. Table 2 below exhibits mean 3.67-5.00 as high language
anxiety, mean 2.34-3.66 as moderate language anxiety and mean 1.00-2.33 as low language anxiety.
Table 3: Mean of Students' level of English Language Speaking Anxiety
based on Baharuddin's (2009)
Speaking Anxiety
Mean
High
3.67-5.00
Moderate
2.34-3.66
Low
1.00-2.33
In order to discover the level of students’ anxiety level in speaking English, the researcher
used the Means and Standard Deviation for each item. Table 3 below shows the overall mean score
of speaking anxiety level amongst Communication English 1 students (M = 3.160) and a standard
deviation of (SD = 0.645). Generally, the finding that the respondents were mildly agreed upon all
items and rated moderate level of speaking anxiety.
Table 4: Overall mean score of Students' Level of English Language Speaking Anxiety
N
Mean
SD
Overall Speaking anxiety level
127
3.160
0.645
*1=Strongly Disagree, 2=Disagree, 3=Mildly Agree, 4=Agree, 5=Strongly Agree
As stated earlier, the respondents of this study were taken from Communicative English 1
students and a number of 127 students were selected. The instrument consists of four dimensions
namely; Fear of Negative Evaluation, Comfort in using English in ESL Classrooms, Test Anxiety
and Communication Apprehension. The number of items in each dimension is different. The table
below shows the four domains included in the instrument.
561
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Table 5: Factors of Speaking Anxiety
Dimension
Fear of Negative Evaluation
Comfort in using English in ESL Classrooms
Test Anxiety
Communication Apprehension
No. of Items
6
4
3
6
Table 5 below displays the mean score for speaking anxiety in ESL classrooms according to
four dimensions respectively. Speaking Anxiety was classified into four dimensions namely Fear of
Negative Evaluation, Comfort in using English in ESL Classrooms, Test Anxiety and
Communication Apprehension. The mean score ranged from 3.098 to 3.207. the highest mean score
was obtained from Fear of Negative Evaluation (M=3.207, SD=.728), followed by Test Anxiety
(M=3.160, SD=.757), Communication Apprehension (M=3.154, SD=.623), and Comfort in using
English in ESL Classroom (M= 3.098, SD=.725). Mainly, respondents rated moderate level of
speaking anxiety in all dimensions.
Table 6: Mean Scores of Speaking Anxiety level amongst Communicative English 1 students
according to dimensions
Dimensions
N
Mean
SD
Dimension 1: Fear of Negative Evaluation
127
3.207
.728
Dimension 2: Comfort in using English in ESL
127
3.098
.725
Classrooms
Dimension 3: Test Anxiety
127
3.160
.757
Dimension 4: Communication Apprehension
127
3.154
.623
Total Mean Score
127
3.160
.645
*1=Strongly Disagree, 2=Disagree, 3=Mildly Agree, 4=Agree, 5=Strongly Agree
In order to achieve the second objective of this study, which is to examine which factor that
that commonly experienced by the students, researcher used Means and Standard Deviation for each
domain and the items within each domain. Table 6 below depicts the mean scores for each item in
Fear of Negative Evaluation domain. The mean score ranged from 2.866 to 3.726. The highest
mean score was the item number 10 (M=3.726, SD=.917) indicating that almost all respondents
were agreed with statement “I can feel my heart pounding when I am going to be called on”. On the
other hand, the lowest mean score was found to be the item number 18 (M=2.866, SD=.914)
indicating that most of the respondents were disagreed with statement “I have trouble to coordinate
562
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
my movements while I am speaking English.” The results show that the students’ responses in Fear
of Negative Evaluation are moderate on all items except item 10 is high.
Table 7: Mean scores for each item in Fear of Negative Evaluation domain
Item
N
Mean
Std.
Deviation
Dimension One: Fear of Negative Evaluation
7. I am afraid that other students will laugh at me while I am
127
3.217
1.200
speaking English.
10. I can feel my heart pounding when I am going to be called
127
3.726
.917
on.
12. It embarrassed me to volunteer to go out first to speak
127
3.465
.964
English.
14. Certain parts of my body feel very tense while I am
127
2.892
.965
speaking English.
127
3.293
.886
15. I feel anxious while I am waiting to speak English.
18. I have trouble to coordinate my movements while I am
127
2.866
.914
speaking English.
127
3.207
.728
Total
*1=Strongly Disagree, 2=Disagree, 3=Mildly Agree, 4=Agree, 5=Strongly Agree
Table 7 below depicts the mean scores for each item in Comfort in using English in ESL
Classroom domain. The mean score ranged from 2.822 to 3.408. The highest mean score is for the
item number 4 (M=3.408, SD=.891) indicating that almost all respondents were mildly agreed with
statement “I do not feel confident while I am speaking English”. On the other hand, the lowest
mean score was found to be item number 9 (M=2.822, SD=.990) indicating that most of the
respondents were disagreed with statement “I have fear of speaking English”. The respondents’
responses are moderate in all the items.
Table 8: Mean score for each item in Comfort in using English in ESL Classroom domain
Std.
Item
N
Mean
Deviation
Dimension Two: Comfort in using English in ESL Classroom
127
3.408
.891
4. I do not feel confident while I am speaking English.
127
2.822
.990
9. I have fear of speaking English.
127
3.172
.878
11. I do not feel relaxed while I am speaking English.
13. I cannot face the prospect of speaking English with
127
3.229
.905
confidence.
Total mean score
127
3.160
.645
*1=Strongly Disagree, 2=Disagree, 3=Mildly Agree, 4=Agree, 5=Strongly Agree
Table 8 below portrays the mean scores for each item in Test Anxiety domain. The mean
score ranged from 3.153 to 3.293. The highest mean score is for the item number 19 (M=3.293,
SD=.989) indicating that almost all respondents were mildly agreed with statement ‘Even if I am
very well prepared, I feel anxious about speaking English”. On the other hand, the lowest mean
score was found to be item number 8 (M=3.153, SD=.975) indicating that most of the respondents
were mildly agreed with statement “I get nervous when the English teacher ask me to speak English
which I have prepared in advance”. The results show that the students’ responses in Test Anxiety
domain are moderate on all items.
563
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Table 9: Mean score for each item in the Test Anxiety domain
Item
N
Mean
Std.
Deviation
Dimension Three: Test Anxiety
127
3.204
.860
1. I am never sure of myself while I am speaking English.
8. I get nervous when the English teacher ask me to speak
127
3.153
.975
English which I have prepared in advance.
19. Even if I am very well prepared, I feel anxious about
127
3.293
.989
speaking English.
Total mean score
127
3.160
.645
*1=Strongly Disagree, 2=Disagree, 3=Mildly Agree, 4=Agree, 5=Strongly Agree
Table 9 below illustrates the mean scores for each item in Communication Apprehension
domain. The mean score ranged from 2.573 to 3.720. The highest mean score is for the item number
2 (M=3.720, SD=.854) indicating that almost all respondents were agreed with statement “I start to
panic when I have to speak English without a preparation in advance”. On the other hand, the
lowest mean score was found to be item number 16 (M=2.573, SD=.1.001) indicating that most of
the respondents were mildly agreed with statement “I dislike using my voice while I am speaking
English”. The results show that the students’ responses in Communication Apprehension domain
are moderate on all items except item 2 is high.
Table 10: Mean score for all items in Communication Apprehension domain
Item
N
Mean
Std.
Deviation
Dimension Four: Communication Apprehension
2. I start to panic when I have to speak English without a
127
3.720
.854
preparation in advance.
3. In a speaking class, I can get so nervous that I forget things
127
3.631
.803
I know.
127
3.350
.933
5. I get nervous when I am speaking English.
127
3.229
.912
6. I get confused when I am speaking English.
127
2.573
1.001
16. I dislike using my voice while I am speaking English.
17. I dislike using my body expressively while I am speaking
127
2.650
.926
English.
Total mean score
127
3.160
.645
*1=Strongly Disagree, 2=Disagree, 3=Mildly Agree, 4=Agree, 5=Strongly Agree
4. Discussion
The main purpose of this study is to investigate the speaking anxiety level among Communicative
English 1 students and what factors that lead to Speaking Anxiety in ESL classroom. The results of
the descriptive analysis specified that ESL learners generally experienced anxiety in ESL
classrooms in terms of fear of negative feedback, test anxiety, communication apprehension and
comfort in using English is ESL classrooms.
The findings reveal that fear of negative feedback has the highest mean score, (M=3.207,
SD=.728) indicating that students usually experience fear in negative evaluation anxiety, but it is in
moderate in all items except one item “I can feel my heart pounding when I am going to be called
on” in which the anxiety is high. Fear of negative feedback is likely to be obvious by a person’s
564
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
over concern and worries with others’ judgement or concern about his or her performance in the
second language classroom (Yahya, 2013). Normally, students are required to complete a number of
assessments and their performance were continually evaluated by the teacher for example group
discussion and oral presentation in classrooms. Al Hosni (2014) stated that one of the different
factors cause difficulty in speaking is inhibition. Inhibition means that a student is worried about
making mistakes, fearful of criticism, or that they are merely shy. (Al Hosni as cited in Karkoukli,
2020). As Brown (2000) also mentioned despite that making mistakes is natural process in learning
a language, it certainly causes potential threats to one’s ego. These threats hinder the learners to talk
English and prefer to be silent rather than being criticised in front of others (Brown as cited in
Leong & Seyedeh Masoumeh Ahmadi, 2017).
5. Conclusion
This study explored the speaking anxiety in Communicative English 1 classrooms in a polytechnic.
The findings revealed that level of anxiety in Communicative English classroom is generally at a
moderate level. This shows that majority of the students who took part in the study experienced
moderate level of anxiety or nervousness when it comes to speaking English with other students.
The fear of negative evaluation is also seen as a significant cause of anxiety among respondents in
Communicative English 1 class as they feel a sense of shyness or inhibition. This is directly
affecting students’ performance upon completing the coursework assessments in polytechnic. In
order to counter such anxiety problems among students, teachers should utilize interesting methods
of teaching, creating a fun environment in the classrooms and the teachers are required to identify
the needs of their students, and then they should meticulously design the activities to motivate
students and also to reduce the feeling of anxiety during English class.
6. References
Aarif, F., Sapuan, A., & Isnin, S. (2019). Exploring Speaking Anxiety in Communicative English
Classrooms at a Polytechnic in Malaysia. S E M I N A R S E P A N J A N G H A Y A T 2 0
1 9, 1-9.
(2015). Executive Summary Malaysia Education Blueprint 2015-2025 (Higher Education).
Putrajaya: Kementerian Pendidikan Malaysia.
K, R., & D. A. (2019). A Study of Factors Affecting and Causing Speaking Anxiety. 9th World
Engineering Education Forum 2019 (pp. 1053-1058). Elsevier.
Kamsin, S. R., & Mohamad, M. (2020). The Implementation of Highly Immersive Programme
(HIP) Speaking Activities in Malaysian Schools: A Literature Review. Scientific Research
Publishing, 1783-1794.
Karkoukli, A. (2020). A Survey-based Study of Second-language Students Speaking Anxiety in
Upper Secondary School. Halmstad.
Leong, L.-M., & Seyedeh Masoumeh Ahmadi. (2017). An Analysis of Factors Influencing
Learners’ English Speaking Skill. International Journal of Research in English Education,
34-41.
Long, K. L., Jiin Yih, Y., & Phek Lin, S. S. (2019). Undergraduates' Speaking Anxiety in English
as Second Language (ESL) Classrooms. 29-40.
Rahmat, N. H., Shahabani, N., & Ibrahim, I. (2020). Functions of Speaking in English Language
and Speaking Anxiety. European Journl of english Language Teaching-Volume 6, 87-103.
Taly, B. C., & Paramasivam, S. (2020). Speaking anxiety among Postgraduate International
Students in the Academic Context of University in Malaysia. International Journal of
Linguistics, 198-219.
565
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Yahya, M. (2013). Measuring Speaking Anxiety among Speech Communication Course Students at
the Arab American University of Jenin (AUJJ). European Social Sciences Research Journal,
229-248.
Yaikhong, K., & Usaha, S. (2012). A Measure of EFL Public Speaking Class Anxiety: Scale
Development and Preliminary Validation and Reliability . English Language Teaching Vol.
5, 23-35.
Zia, Z., & Sulan, N. (2015). EFL Learners’ Levels of Classroom Performance Anxieties and Their
causes in Classroom Speaking Activities in Afghanistan. International Journal of English
and Education, 239-249.
566
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Ez i-Think dengan Menggunakan Aplikasi Quizizz dalam Pembelajaran
Pendidikan Islam
Roselizam Daud10
Roslan Ab Rahman11
Amirah Wahidah Adnan
ABSTRACT
Introduction: Ez i-Think is an innovation that combines i-Think mind maps with Quizizz
applications in e-learning. The emergence of the COVID-19 Pandemic has caused almost the entire
world to carry out movement restrictions (lockdown) and the Movement Control Order (MCO)
implemented in Malaysia to eliminate the outbreak chain. MCO has resulted in the closure of all
schools and university in most countries including Malaysia. Thus, the use of ez i-Think can help in
virtual and formal learning. However, the use of i-Think mind maps is still less applied in the teaching
of Islamic Education. While i-Think mind map is proven to be able to improve higher order thinking
skills (HOTS) among students. Teaching in Islamic Education is synonymous with conventional
teaching. Teachers often use one-way teaching techniques that cause students to be passive and
thinking skills do not develop properly. Thus, the use of ez i-Think is the best teaching approach
carried out by teachers to develop high-level thinking skills among students. This study aims to
identify the level of usebility and user-friendliness of ez i-Think and its impact on the learning of
Islamic Education. Method: The design of this study uses a quantitative approach to the type of
survey method. Data were analyzed from a sample of questionnaires adapted from Davis. The study
sample consisted of 41 Form Two students at SM Sains Sultan Mahmud who were randomly selected
from a total population of 112 people. The descriptive analysis used was percentage, mean and
standard deviation. While inference analysis using T-test. Results: The findings of the study indicate
that the level of usebility and user-friendliness in the implementation of ez i-Think is at a high level.
This study also found that there was no significant difference in usebility and user-friendliness in
terms of gender. In addition, the use of i-Think mind maps also affects the improvement of HOTS and
student achievement in Islamic Education. Conclusion: The results of this study are expected to be a
guide for schools and MOE to increase the use of i-Think mind maps as well as solve problems in
applying the elements of HOTS in teaching and learning to be in line with the aspirations of Malaysia
Educational Development Plan 2013-2025.
Keywords: i-Think Mind Map, usebility, user-friendliness, attitude, behavior, Islamic Education,
HOTS, quizizz
ABSTRAK
Pengenalan: Ez i-Think merupakan suatu inovasi yang menggabungkan peta pemikiran i-Think
dengan aplikasi Quizizz dalam e-pembelajaran. Kemunculan Pandemik COVID-19 telah
menyebabkan hampir seluruh dunia melakukan sekatan pergerakan (lockdown) dan Perintah Kawalan
Pergerakan (PKP) dilaksanakan di Malaysia bagi menghapuskan rantaian wabak tersebut. PKP telah
menyebabkan penutupan semua sekolah dan universiti di kebanyakan negara termasuklah Malaysia.
Justeru, penggunaan ez i-Think dapat membantu dalam pembelajaran secara maya dan juga formal.
Namun begitu, penggunaan peta pemikiran i-Think masih kurang diaplikasikan dalam pengajaran
Pendidikan Islam. Sedangkan peta pemikiran i-Think terbukti mampu meningkatkan kemahiran
berfikir aras tinggi (KBAT) dalam kalangan murid. Pengajaran dalam Pendidikan Islam sinonim
dengan pengajaran secara konvensional. Guru kerap menggunakan teknik pengajaran sehala sehingga
menyebabkan pelajar menjadi pasif dan kemahiran berfikir tidak berkembang dengan sewajarnya.
Justeru, penggunaan ez i-Think merupakan pendekatan pengajaran yang terbaik dijalankan oleh guru
bagi mengembangkan kemahiran berfikir aras tinggi dalam kalangan murid. Kajian ini bertujuan
mengenal pasti tahap kebolehgunaan dan kemudahgunaan ez i-Think serta kesannya terhadap
pemebalajaran Pendidikan Islam. Metode: Reka bentuk kajian ini menggunakan pendekatan
kuantitatif jenis kaedah tinjauan. Data dianalisis daripada sampel soal selidik yang diadaptasi daripada
Davis. Sampel kajian terdiri daripada 41 orang murid Tingkatan Dua di SM Sains Sultan Mahmud
yang dipilih secara rawak daripada jumlah populasi seramai 112 orang. Analisis deskriptif yang
10
Guru di Sekolah Menengah Sains Sultan Mahmud, Kuala Terengganu, Terengganu.(roselizamdaud@gmail.com)
Pensyarah Kanan di Fakulti Pengajian Kontemporari Islam, Universiti Sultan Zainal Abidin, Kampus Gong Badak,
Kuala Nerus, Terengganu. (roslanabr@unisza.edu.my)
11
567
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
digunakan ialah peratus, min dan sisihan piawai. Manakala analisis inferensi menggunakan ujian-T.
Keputusan: Dapatan kajian menunjukkan bahawa tahap kebolehgunaan dan kemudahgunaan
terhadap pelaksanaan ez i-Think adalah berada di tahap yang tinggi. Kajian ini juga mendapati tidak
wujud perbezaan yang signifikan dalam kebolehgunaan dan kemudahgunaan dari aspek jantina. Selain
itu, penggunaan peta pemikiran i-Think turut memberi kesan kepada peningkatan KBAT dan
pencapaian murid dalam Pendidikan Islam. Kesimpulan: Hasil kajian ini dijangka dapat menjadi
panduan kepada pihak sekolah dan KPM untuk meningkatkan penggunaan peta pemikiran i-Think
serta menyelesaikan masalah dalam mengaplikasikan elemen KBAT dalam pengajaran dan
pembelajaran agar seiring dengan hasrat Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2013-2025.
Kata kunci: Peta Pemikiran i-Think, kebolehgunaan, kemudahgunaan, sikap, tingkah laku,
Pendidikan Islam, KBAT, quizizz
1. Pengenalan
Transformasi kurikulum pendidikan dalam PPPM 2013-2025 memberi penekanan kepada konsep
KBAT yang berupaya melahirkan generasi yang mempunyai pemikiran kritis dan kreatif.
Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) telah mula mengorak langkah untuk menyediakan
kurikulum berdasarkan tanda aras antarabangsa serta memperkenalkan pentaksiran yang lebih
holistik. Oleh yang demikian, antara inisiatif yang dilaksanakan salah satu daripadanya ialah
penerapan Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT) dan Program i-Think (KPM, 2015).
Dalam melaksanakan proses pengajaran dan pembelajaran yang berkualiti, unsur-unsur
dalam kemahiran berfikir aras tinggi harus digunakan bersesuaian dengan tahap kognitif murid.
Guru seharusnya memandang serius kerana ia mampu mewujudkan suasana pembelajaran yang
berkesan dan menyeronokkan. Oleh kerana itu, teknik mengajar menggunakan ez i-Think
merupakan suatu usaha dalam membantu guru mengubah mentaliti dan amalan lama. Teknik ini
mampu mewujudkan suasana pengajaran yang menyeronokkan dan berkesan (Nurhafizah Zaidi et
al., 2015).
Kesimpulannya, kajian ini untuk mengenal pasti tahap kebolehgunaan, kemudahgunaan,
sikap dan penggunaan ez i-Think perlu dijalankan agar dapat membantu guru dalam merealisasikan
PAK-21 dan revolusi industri 4.0 dalam pengajaran dan pembelajaran di sekolah.
2. Pernyataan Masalah
Lantaran penutupan sekolah sejak Perintah Kawalan Pergerakan (PKP) fasa 1 di Malaysia, proses
pengajaran dan pemudahcaraan (PdPc) telah bertukar kepada sesuatu yang bukan baharu tetapi
mula dilihat sebagai pilihan yang tepat pada ketika ini iaitu pembelajaran secara maya. Ia adalah
sejajar dengan saranan Kerajaan Malaysia ke arah kehidupan secara kebiasaan baharu. Kelas-kelas
maya telah mula dipraktikkan oleh para guru di sekolah bagi memastikan pelajar masih boleh
menjalani proses PdPc. Di sini, pembelajaran secara ez i-Think yang menggunakan aplikasi Quizizz
boleh diguna pakai ke arah pembelajaran akademik secara maya dengan lebih interaktif dan efektif.
3. Objektif
Kajian ini bertujuan untuk mengkaji tahap kebolehgunaan, kemudahgunaan, sikap dan penggunaan
ez i-Think dengan menggunakan aplikasi Quizizz dalam pembelajaran Pendidikan Islam.
i.
ii.
Secara khusus kajian ini bertujuan untuk mengenal pasti:
Tahap kebolehgunaan terhadap penggunaan ez i-Think dalam pembelajaran Pendidikan
Islam.
Tahap kemudahgunaan terhadap penggunaan ez i-Think dalam pembelajaran Pendidikan
Islam.
568
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
iii.
iv.
v.
Tahap sikap murid terhadap penggunaan ez i-Think dalam pembelajaran Pendidikan Islam.
Tahap sikap murid terhadap penggunaan ez i-Think dalam pembelajaran Pendidikan Islam.
Perbezaan konstruk kebolehgunaan, kemudahgunaan, sikap dan penggunaan ez i-Think
terhadap pembelajaran Pendidikan Islam berdasarkan faktor jantina.
4. Hipotesis Kajian
Ho.1: Tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara konstruk kebolehgunaan ez i-Think dalam
proses pembelajaran di sekolah berdasarkan jantina.
Ho. 2: Tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara konstruk kemudahgunaan ez i-Think dalam
proses pembelajaran di sekolah berdasarkan jantina.
Ho.3: Tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara konstruk sikap murid terhadap ez i-Think
dalam proses pembelajaran di sekolah berdasarkan jantina.
Ho.4 Tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara konstruk penggunaan ez i-Think dalam proses
pembelajaran di sekolah berdasarkan jantina.
Hipotesis ini dikemukakan bertujuan untuk melihat sama ada terdapat perbezaan yang
signifikan dalam skor min terhadap kebolehgunaan, kemudahgunaan, sikap dan penggunaan murid
berdasarkan jantina. Ujian-t digunakan untuk menguji hipotesis tentang min populasi (µ) apabila
nilai sisihan piawai populasi (σ) adalah tidak diketahui. Ujian-t telah dijalankan untuk menentukan
sama ada terdapat perbezaan skor min yang signifikan antara pembolehubah bersandar dengan
pembolehubah bebas.
5. Metodologi
Kajian ini berbentuk kuantitatif dengan menggunakan kaedah tinjauan sebagai reka bentuk kajian.
Menurut Mohd (Mohd Majid, 2005), kaedah penyelidikan kuantitatif lebih sesuai digunakan kerana
kaedah ini menerangkan sesuatu fenomena dalam bentuk angka dan ukuran. Kaedah tinjauan dipilih
kerana sesuai untuk ditadbir ke atas sampel dalam masa yang terhad. Selain itu, reka bentuk kajian ini
tidak mengganggu guru untuk melakukan tugas seharian mereka. Reka bentuk kajian ini menggunakan
instrumen berbentuk soal selidik sebagai alat kajian bertujuan untuk memperoleh data dalam bentuk
ukuran kuantitatif. Kajian ini menggunakan soal selidik yang telah diadaptasi daripada Davis, 1989.
Dalam kajian ini konstruk kebolehgunaan dilabel sebagai BG1 hingga BG 8, manakala
konstruk kemudahgunaan dilabel sebagai MG9 hingga MG12, seterusnya konstruk sikap dilabel
sebagai SKP13 hingga SKP18, selain itu bagi konstruk penggunaan ez i-Think dilabel dengan EZ19
hingga EZ22. Sampel kajian ini melibatkan seramai 41 murid di SM Sains Sultan Mahmud. Satu set
borang soal selidik telah diedarkan kepada murid-murid secara rawak. Data kajian ini dianalisis
dengan menggunakan perisian SPSS Versi 25.0 dengan menggunakan statistik deskriptif seperti
min, peratusan dan beberapa Ujian-t. Skala interpretasi yang digunakan bagi min dalam kajian ini
bagi menentukan tahap kebolehgunaan, kemudahgunaan, sikap dan penggunaan ez i-Think
berdasarkan konstruk ke atas sampel kajian yang ditunjukkan dalam Jadual 1.1 di bawah.
Jadual 1.1: Skor Min Tahap Kebolehgunaan, Kemudahgunaan dan Penggunaan Ez i-Think
Bil. Nilai Skor Min
Tahap
1
1.00 – 2.37
Rendah
2
2.38 – 3.67
Sederhana
3
3.68 – 5.00
Tinggi
569
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Skala interpretasi min ini adalah berpandukan skala yang telah ditetapkan oleh penyelidikpenyelidik terdahulu dalam kajian yang telah dijalankan. Skala seperti Jadual 1 telah digunakan
oleh Siti Fatimah Ahmad & Ab. Halim Tamuri, 2010 dalam kajian yang telah dijalankan.
6. Dapatan Kajian
Analisis Deskriptif
Analisis demografi respondan menunjukkan sejumlah 41 orang respondan yang terlibat dalam
kajian ini adalah terdiri daripada 31 orang lelaki (30.1%) dan 72 orang perempuan (69.9%). Ini
dapat dirujuk dalam Jadual 1.2.
Jantina
Lelaki
Perempuan
Jumlah
Jadual 1.2: Pembahagian Respondan Mengikut Jantina
Kekerapan
Peratusan
18
43.9
23
56.1
41
100.0
Tahap Kebolehgunaan Ez i-Think
Berdasarkan bilangan sampel 41 orang, Jadual 1.3 menunjukkan nilai purata dan sisihan piawai
untuk analisis deskriptif ke atas tujuh item bagi mengukur tahap kebolehgunaan ez i-Think dalam
kalangan murid. Berdasarkan konstruk kebolehgunaan terhadap ez i-Think dalam jadual di bawah,
analisis deskriptif menunjukkan tujuh item kebolehgunaan ez i-Think berada di tahap yang tinggi.
Jadual 1.3: Tahap Kebolehgunaan ez i-Think
Item
Skor
Min
Saya percaya dengan menggunakan ez i-Think dalam pembelajaran
4.17
akan menghasilkan pengajaran berpusatkan murid.
Saya percaya dengan menggunakan ez i-Think akan dapat
4.32
menjadikan proses pengajaran lebih menyeronokkan.
Saya mendapati pengajaran menggunakan ez i-Think merupakan
4.17
satu kaedah yang berkesan kerana saya dapat mengingat fakta
penting.
Saya percaya dengan menggunakan ez i-Think akan membantu
4.22
saya dalam membuat latihan dan ulangkaji dengan betul.
Saya percaya dengan menggunakan ez i-Think dapat menarik minat
4.15
saya untuk belajar.
Saya percaya dengan menggunakan ez i-Think akan meningkatkan
4.12
kemahiran berfikir aras tinggi.
Saya percaya dengan menggunakan ez i-Think akan memudahkan
4.12
saya menguasai pembelajaran secara kolaboratif.
Purata Min
4.18
Sisihan
Piawai
.919
Tahap
.879
Tinggi
.892
Tinggi
.936
Tinggi
.853
Tinggi
1.029
Tinggi
.927
Tinggi
Tinggi
Kesimpulannya, nilai purata min keseluruhan bagi konstruk kebolehgunaan terhadap ez iThink adalah 4.18. Hasil kajian ini menunjukkan konstruk kebolehgunaan terhadap penggunaan ez
i-Think mempunyai tahap yang tinggi bagi dalam menentukan keberkesanan ez i-Think.
Tahap kemudahgunaan Ez i-Think
Berdasarkan bilangan sampel 41 orang, Jadual 1.4 menunjukkan nilai purata dan sisihan piawai
untuk analisis deskriptif ke atas lima item bagi mengukur konstruk kemudahgunaan ez i-Think.
570
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Berdasarkan konstruk kemudahgunaan ez i-Think dalam jadual di bawah, analisis deskriptif
menunjukkan lima item kemudahgunaan ez i-Think berada di tahap yang tinggi.
Jadual 1.4: Tahap Kemudahgunaan ez i-Think
Item
Skor
Min
Saya percaya dengan menggunakan ez i-Think memudahkan murid 4.32
dalam membuat nota dengan cepat dan betul.
Saya percaya penggunaan ez i-Think mudah digunakan pada setiap 4.22
pelajar murid sekolah menengah.
Saya percaya dengan menggunakan ez i-Think dapat memudahkan 4.02
dalam peningkatan kemahiran berfikir aras tinggi.
Saya percaya pembelajaran menggunakan ez i-Think merupakan 4.46
satu kaedah pembelajaran yang mudah digunakan oleh murid ketika
membuat ulangkaji.
Saya suka idea pengajaran dan pembelajaran menggunakan ez i- 4.24
Think kerana ia mudah.
Purata Min
4.25
Sisihan
Piawai
.907
Tahap
.852
Tinggi
.987
Tinggi
.840
Tinggi
.916
Tinggi
Tinggi
Kesimpulannya, nilai purata min keseluruhan bagi kemudahgunaan ez i-Think adalah 4.25.
Hasil kajian ini menunjukkan konstruk kemudahgunaan ez i-Think mempunyai tahap yang tinggi
bagi dalam menentukan keberkesanan ez i-Think.
Tahap Sikap Terhadap Ez i-Think
Berdasarkan bilangan sampel 41 orang, Jadual 1.5 menunjukkan nilai purata dan sisihan piawai
untuk analisis deskriptif ke atas lima item bagi mengukur sikap murid terhadap penggunaan ez iThink. Berdasarkan konstruk sikap terhadap ez i-Think dalam jadual di bawah, analisis deskriptif
menunjukkan lima item sikap muird terhadap ez i-Think berada di tahap yang tinggi.
Jadual 1.5: Tahap Sikap Murid Terhadap Penggunaan ez i-Think
Item
Skor
Sisihan
Min
Piawai
Saya mempunyai sikap yang positif terhadap pengajaran dan 4.32
.850
pembelajaran menggunakan ez i-Think kerana ianya menjimatkan
masa murid dalam membuat nota dan Latihan.
Saya mempunyai sikap yang positif terhadap pengajaran dan 4.17
.892
pembelajaran menggunakan ez i-Think kerana ianya memudahkan
murid dalam menyiapkan aktiviti pembelajaran seperti pembentanga
dalam kumpulan.
Saya mempunyai sikap yang positif terhadap pengajaran dan 4.10
.917
pembelajaran menggunakan ez i-Think kerana ianya menjadikan saya
lebih aktif dan kreatif ketika membentangkan hasil kerja di dalam
kelas.
Saya mempunyai sikap yang positif terhadap pengajaran dan 4.12
.980
pembelajaran menggunakan ez i-Think kerana ianya dapat melatih
saya dalam kemahiran berfikir aras tinggi.
Saya percaya pengajaran dan pembelajaran menggunakan ez i-Think 4.20
.872
melatih saya untuk lebih mudah berkomunikasi dalam kelas iaitu
komunikasi dua hala.
Purata Min
4.18
571
Tahap
Tinggi
Tinggi
Tinggi
Tinggi
Tinggi
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kesimpulannya, nilai purata min keseluruhan bagi sikap terhadap penggunaan peta
pemikiran i-Think adalah 4.18. Hasil kajian ini menunjukkan konstruk sikap murid terhadap
penggunaan ez i-Think mempunyai tahap yang tinggi bagi dalam menentukan keberkesanan ez iThink.
Tahap Penggunaan Ez i-Think
Seterusnya, dalam Jadual 1.5 menunjukkan konstruk penggunaan murid terhadap ez i-Think dalam
pembelajaran Pendidikan Islam. Terdapat empat item bagi konstruk ini dan kesemua item
menunjukkan penggunaan murid terhadap ez i-Think berada di tahap tinggi.
Jadual 1.6: Analisis konstruk penggunaan ez i-Think dengan menggunakan Quizizz
Item
Skor
Sisihan
Min
Piawai
Saya menggunakan ez i-Think bagi meningkatkan kemahiran
4.76
1.261
berfikir aras tinggi.
Saya menggunakan ez i-Think bagi meningkatkan pencapaian
4.12
.900
saya dalam ujian dan peperiksaan.
Saya menggunakan ez i-Think ketika membuat ulangkaji
3.93
1.010
pelajaran.
Saya menggunakan ez i-Think dalam tahun ini.
4.15
1.088
Purata Min
4.24
Tahap
Tinggi
Tinggi
Tinggi
Tinggi
Kesimpulannya, nilai purata min keseluruhan bagi tingkah laku terhadap penggunaan ez iThink adalah 4.24. Hasil kajian ini menunjukkan konstruk penggunaan ez i-Think mempunyai tahap
yang tinggi bagi seseorang murid dalam menentukan penggunaan ez i-Think.
7. Analisis Inferensi
Perbandingan Perbezaan Kebolehgunaan Ez i-Think Berdasarkan Jantina
Jadual 1.7: Perbezaan Kebolehgunaan Ez i-Think Berdasarkan Jantina
Pemboleh ubah Bersandar
Jantina
N Min Nilai t
41
Tingkah laku
Lelaki
18 4.30 .365
Perempuan 23 4.08
Berdasarkan Jadual 1.7, didapati nilai t bagi perbandingan tingkah laku antara murid lelaki dan
murid perempuan ialah t =.365 Tahap signifikan ini adalah lebih besar daripada 0.05 (p = 0.163 >
0.05). Oleh itu, hasil ujian-t telah menerima hipótesis nul (Ho1). Hal ini bermaksud tidak terdapat
perbezaan yang signifikan min penggunaan ez i-Think antara murid lelaki (min = 4.30) dan murid
perempuan (min = 4.08) berdasarkan jantina bagi kebolehgunaan ez i-Think terhadap pembelajaran
Pendidikan Islam.
Perbandingan Perbezaan Kemudahgunaan Ez i-Think Berdasarkan Jantina
Jadual 1.8: Perbezaan Kemudahgunaan Ez i-Think Berdasarkan Jantina
Pemboleh ubah Bersandar
Jantina
N Min Nilai t
41
Kemudahgunaan
Lelaki
18 4.33 .699
Perempuan 23 4.19
572
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Berdasarkan Jadual 1.8, didapati nilai t bagi perbandingan tingkah laku antara murid lelaki dan
murid perempuan ialah t =.699 Tahap signifikan ini adalah lebih besar daripada 0.05 (p = 0.163 >
0.05). Oleh itu, hasil ujian-t telah menerima hipótesis nul (Ho2). Hal ini bermaksud tidak terdapat
perbezaan yang signifikan min kemudahgunaan ez i-Think antara murid lelaki (min = 4.33) dan
murid perempuan (min = 4.19) berdasarkan jantina bagi kemudahgunaan ez i-Think terhadap
pembelajaran Pendidikan Islam.
Perbandingan Perbezaan Sikap Murid Terhadap Ez i-Think Berdasarkan Jantina
Jadual 1.9: Perbezaan Sikap Murid Terhadap Ez i-Think Berdasarkan Faktor Jantina
Pemboleh ubah Bersandar
Jantina
Min Nilai t
Sikap
Lelaki
4.26 .942
Perempuan 4.11
Berdasarkan Jadual 1.9, didapati nilai t bagi perbandingan sikap murid lelaki dan murid perempuan
ialah t =.942 Tahap signifikan ini adalah lebih besar daripada 0.05 (p = 0.163 > 0.05). Oleh itu,
hasil ujian-t telah menerima hipótesis nul (Ho3). Hal ini bermaksud tidak terdapat perbezaan yang
signifikan min sikap murid terhadap penggunaan ez i-Think antara murid lelaki (min = 4.26) dan
murid perempuan (min = 4.11) berdasarkan jantina terhadap pembelajaran Pendidikan Islam.
Perbandingan Perbezaan Penggunaan Ez i-Think Berdasarkan Faktor Jantina
Jadual 1.6: Perbandingan Perbezaan Penggunaan Ez i-Think Berdasarkan Faktor Jantina
Pemboleh
Jantina
N
Min
Nilai t
ubah
41
Bersandar
Tingkah laku
Lelaki
18
4.72
.507
Perempuan
23
4.86
Berdasarkan Jadual 1.9, didapati nilai t bagi perbandingan tingkah laku antara murid lelaki dan
murid perempuan ialah t =.507 Tahap signifikan ini adalah lebih besar daripada 0.05 (p = 0.163 >
0.05). Oleh itu, hasil ujian-t telah menerima hipótesis nul (Ho4). Hal ini bermaksud tidak terdapat
perbezaan yang signifikan min penggunaan ez i-Think antara murid lelaki (min = 4.72) dan murid
perempuan (min = 4.86) berdasarkan jantina bagi penggunaan ez i-Think terhadap pembelajaran
Pendidikan Islam.
7. Perbincangan
Tahap kebolehgunaan ez i-Think adalah pada nilai purata min keseluruhan 4.18. Hal ini
menunjukkan bahawa murid mempunyai tahap yang tinggi dalam kebolehgunaan ez i-Think.
Penggunaan ez i-Think juga yang dapat menjadikan proses pembelajaran berjalan dengan lancar,
peningkatan kualiti pembelajaran, peningkatan pencapaian murid dan menjadikan proses
pembelajaran lebih berkesan. Justeru, penggunaan ez i-Think dapat membantu dalam peningkatan
KBAT dalam kalangan murid. Dapatan kajian ini menunjukkan tahap kebolehgunaan murid
terhadap penggunaan ez i-Think adalah pada tahap yang baik. Murid bersetuju ez i-Think memberi
kesan yang positif dalam meningkatkan keberkesanan pembelajaran di sekolah serta mampu
mengubah suasana pembelajaran agar lebih menyeronokkan. Dapatan kajian ini selari dengan
dapatan kajian Ahmad Fikri Ab. Rahman & Zamri Mahamod, 2019 yang menunjukkan teknik
lakaran bersama peta alir i-Think mampu meningkatkan kemahiran menjana idea murid etnik Lun
Bawang dalam karangan autobiografi. Murid juga bermotivasi ketika mempelajari karangan,
menjana imaginasi dan kreativiti murid, memperbaiki amalan pengajaran guru, meningkatkan
573
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
prestasi mata pelajaran Bahasa Melayu serta membudayakan kemahiran berfikir aras tinggi (KBAT)
di sekolah.
Manakala tahap kemudahgunaan ez i-Think adalah pada nilai purata min keseluruhan 4.25.
Hal ini menunjukkan bahawa murid mempunyai tahap yang tinggi dalam kemudahgunaan ez iThink. Ini disebabkan ez i-Think merupakan kaedah pembelajaran yang mudah digunakan dan
memudahkan murid membuat latihan dalam kelas semasa proses pengayaan. Murid juga
mempunyai tahap yang sangat tinggi dalam kemudahgunaan kerana penggunaan ez i-Think tidak
memerlukan kemahiran yang tinggi dan memudahkan murid membuat analisis berdasarkan skor
markah yang diperolehi. Dapatan kajian ini menunjukkan tahap kemudahgunaan murid dalam
penggunaan peta pemikiran i-Think adalah pada tahap yang sangat baik. Murid bersetuju ez i-Think
mudah digunakan dalam pembelajaran dan mampu meningkatkan pencapaian mereka dalam
kemahiran berfikir aras tinggi. Dapatan kajian ini selari dengan kajian Sazilah Sam, 2017 yang
menyatakan bahawa penggunaan modul i-Think dalam mempelajari Rumus Algebra memudahkan
murid dalam menyiapkan tugasan yang diberikan dengan betul.
Seterusnya tahap sikap murid terhadap ez i-Think dalam kalangan murid adalah pada nilai
purata min keseluruhan 4.18. Hal ini menunjukkan bahawa murid mempunyai tahap yang tinggi
dalam sikap terhadap penggunaan ez i-Think. Dapatan kajian ini menunjukkan tahap sikap terhadap
penggunaan ez i-Think dalam kalangan murid adalah pada tahap yang sangat baik. Murid bersetuju
ez i-Think memberi kesan yang positif dalam meningkatkan keberkesanan pembelajaran di sekolah.
Menurut Rohaida Yusop & Zamri Mahamod, (2015) sikap merangkumi perasaan, kepercayaan dan
pemikiran yang mempengaruhi seseorang dalam memberikan nilai terhadap sesuatu aspek yang
disukai atau yang tidak disukainya. Sikap adalah satu persediaan mental yang boleh memberi
pengaruh reaksi seseorang terhadap sesuatu dengan dinamik.
Selain itu tahap penggunaan murid terhadap ez i-Think dalam kalangan murid adalah pada
nilai purata min keseluruhan 4.24. Hal ini menunjukkan bahawa murid mempunyai tahap yang
tinggi dalam penggunaan ez i-Think. Dapatan kajian ini menunjukkan tahap penggunaan ez i-Think
dalam kalangan murid adalah pada tahap yang sangat baik. Murid bersetuju ez i-Think dapat
meningkatkan kemahiran berfikir aras tinggi dan pencapaian dalam pelajaran Pendidikan Islam.
Dapatan kajian menunjukkan murid menerima baik pendekatan ez i-Think dan mereka juga
inginkan pendekatan ini dijalankan sepanjang tahun dalam pembelajaran. Dapatan kajian ini selari
dengan kajian Muhammad Faiz Tamdjis, 2017 yang menunjukkan terdapat perbezaan yang
signifikan terhadap peningkatan keupayaan dalam mengingat konsep Sejarah dan pencapaian
pelajar selepas penggunaan peta i-Think. Selain itu, minat pelajar secara keseluruhannya berada
pada tahap yang baik. Peta i-Think sememangnya penting dalam meningkatkan keupayaan
pedagogi guru dalam mempelbagaikan kemahiran guru abad ke-21 selaras dengan perkembangan
teknologi dan era ledakan maklumat pada masa kini.
Kajian ini juga menunjukkan ez i-Think banyak memberi manfaat kepada murid sama ada
bagi tujuan pembelajaran kendiri atau pembelajaran secara maya. Penggunaan ez i-Think sangat
penting bagi melancarkan proses pengajaran dan pembelajaran kerana memudahkan murid untuk
mempelajari sesuatu pelajaran serta menjadikan pembelajaran suatu proses yang bermakna dan
menyeronokkan. Kemudahan jalur lebar dan sokongan peralatan juga turut memberi kesan kepada
tingkah laku murid sama ada untuk meneruskan atau meninggalkan ez pemikiran i-Think. Dapatan
kajian Rohaida Yusop et al., 2015 menjelaskan bahawa kejayaan dan kecemerlangan dalam sesuatu
mata pelajaran tidak akan menjadi kenyataan sekiranya pengajaran guru masih menggunakan
kaedah tradisional dan tidak mengira aspek kemahiran berfikir yang dilihat banyak mempengaruhi
pencapaian pelajar.
574
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kajian Normah Zakaria, Azita Ali, Nur Izeanty Hamidon, (2018) telah menyatakan bahawa
pencapaian murid telah mengalami perubahan ke arah positif setelah pengaplikasian peta pemikiran
i-Think dalam pengajaran dan pembelajaran. Peningkatan markah yang berlaku menunjukkan
bahawa penggunaan peta pemikiran i-Think sebagai satu kaedah pengajaran yang amat sesuai
dilaksanakan dalam kalangan guru. Aplikasi penggunaan peta pemikiran i-Think ini juga
membolehkan guru mengambil peluang untuk melaksanakan pembelajaran kolaboratif dalam bilik
darjah. Kaedah ini digunakan untuk membolehkan guru dan murid berinteraksi antara dua hala
semasa proses pengajaran dan pembelajaran. Justeru, ini akan mewujudkan hubungan kerja
berpasukan di kalangan murid dan dapat memperkukuhkan kemahiran berkomunikasi di kalangan
murid.
Oleh kerana itu, penggunaan ez i-Think ini merupakan sebahagian daripada teknik untuk
meningkatkan kemahiran berfikir aras tinggi di kalangan murid. Justeru guru perlu menguasai
amalan penggunaan pelbagai kaedah kerana guru berperanan untuk mendidik seseorang individu
untuk menjadi lebih baik dan memberikan penilaian terhadap murid (Aniza Ahmad & Zamri
Mahamod, 2015).
Dapatan kajian menunjukkan murid lelaki dan murid perempuan tidak mempunyai
perbezaan pandangan dalam kebolehgunaan, kemudahgunaan dan penggunaan ez i-Think. Ini
menunjukkan faktor jantina tidak mempunyai pengaruh terhadap sikap dan tingkah laku murid
terhadap penggunaan ez i-Think dalam pembelajaran di sekolah.
Perubahan pembelajaran melalui penggunaan ez i-Think ini harus dilalui dan dilaksana
dengan sebaik mungkin bagi mewujudkan pembelajaran abad ke-21 yang berpusatkan murid dan
guru sebagai pemudahcara. Pengaplikasian ez i-Think harus ditekankan bagi menghasilkan murid
yang kreatif, kritis dalam pemikiran mereka. Hal ini kerana, mereka perlu menghadapi
perkembangan teknologi dan arus globalisasi dalam kehidupan mereka. Menurut Khalidah Othman,
Saodah Ismail, Haslina Jaafar, & Aminah Samsudin, (2014) dapatan kajian menunjukkan pelajar
bersetuju peta pemikiran i-Think diaplikasi dalam pengajaran dan pembelajaran. Aplikasi peta
pemikiran i-Think membolehkan pelajar lebih kreatif, berani dan bersedia menggunakan
pengurusan grafik dalam pengajaran dan pembelajaran.
8. Kesimpulan
Ez i-Think merupakan suatu program yang perlu digunakan untuk meningkatkan kemahiran berfikir
aras tinggi dengan menggabungkan dua program iaitu aplikasi quizizz dan program i-Think. Kajian
ini secara keseluruhannya telah menunjukkan bahawa penggunaan ez i-Think telah membantu
murid dalam proses pembelajaran sama ada secara formal atau maya. Sepanjang tempoh Perintah
Kawalan Pergerakan (PKP), pembelajaran secara maya telah dilaksanakan oleh guru. Justeru,
penggunaan ez i-Think dapat menjadikan penggunaan peta pemikiran i-Think tetap dapat
dilaksanakan di seluruh negara. Secara tuntasnya, kaedah pembelajaran yang menggunakan
teknologi moden amat sesuai untuk memastikan kelancaran pembelajaran di rumah.
9. RUJUKAN
Ahmad Fikri Ab. Rahman, & Zamri Mahamod. (2019). Teknik Lakaran Bersama Peta Alir i-Think
Meningkatkan Kemahiran Menjana Idea Murid Lun Bawang Dalam Karangan Autobiografi.
Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu – JPBM.
Aniza Ahmad & Zamri Mahamod. (2015). Tahap Kemahiran Guru Bahasa Melayu Sekolah
Menengah Dalam Melaksanakan Pentaksiran Berasaskan Sekolah Berdasarkan Jantina,
575
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Opsyen dan Tempat Mengajar. Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu 5(1): 18-29.
Davis, F. D. (1989). Davis 1989.pdf. In Information Technology. https://doi.org/10.2307/249008
Khalidah Othman, Saodah Ismail, Haslina Jaafar, & Aminah Samsudin. (2014). Kajian Tinjauan :
Aplikasi Peta Pemikiran i-Think Dalam Pengajaran Dan Pembelajaran Literasi Nombor.
Jurnal Penyelidikan TEMPAWAN, 31, 147–152.
KPM, Kementeriaan Pendidikan Malaysia, & KPM. (2015). Kemahiran Berfikir Aras Tinggi
(KBAT) dan Perlaksanaan KBAT di Sekolah. Buletin Anjakan.
Mohd Majid, K. (2005). Kaedah Penyelidikan Pendidikan (Edisi ke-3). Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Muhammad Faiz Tamdjis, A. A. (2017). Penggunaan Peta i-Think Terhadap Pencapaian dan Minat
Pelajar Dalam Pendidikan Sejarah. International Conference on Global Education V.
Normah Zakaria, Azita Ali, Nur Izeanty Hamidon, S. A. R. (2018). Aplikasi Peta Pemikiran i-Think
Dalam Meningkatkan Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT). Uthm.
Nurhafizah Zaidi, Roslinda Rosli, & Mohamed Yusoff Mohd Nor. (2015). Aplikasi Peta Pemikiran
i-Think Dalam Proses Pengajaran dan Pembelajaran Matematik. World Academic And
Research Congres 2015.
Rohaida Yusop, & Zamri Mahamod. (2015). Keberkesanan Peta Pemikiran i-Think Dalam
Meningkatkan Pencapaian Penulisan Bahasa Melayu Murid Tahun 6. Malay Language
Education Journal – MyLEJ.
Sazilah Sam. (2017). Pembinaan dan Pengujian Modul i-Think Matematik Tingkatan Tiga bagi
Tajuk Rumus Algebra. Universiti Pendidikan Sultan Idris.
Siti Fatimah Ahmad, & Ab. Halim Tamuri. (2010). Persepsi Guru Terhadap Penggunaan Bahan
Bantu Mengajar Berasaskan Teknologi Multimedia dalam Pengajaran j-QAF. Journal of
Islamic and Arabic Education.
576
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Penerapan Nilai Integriti dalam Pengurusan Institusi Masjid
Kahirul Hanafiah Ibrahim1, Daud Mohamed Salleh2,
Amnah Saayah Ismail3 & Zahimi Zainol Abidin4
Universiti Pertahanan Nasional Malaysia, Kem Sungai Besi, 57000 Kuala Lumpur
cero8745@gmail.com1, daudsalleh@upnm.edu.my2, amnah@upnm.edu.my3 &
zahimi@upnm.edu.my4
ABSTRACT
Integrity, is also known as trust plays an important role for every individual, especially for those who
have a direct relationship with the job as a Committee Member (Committee) of the Mosque. This is
because the value of the integrity of an individual will reflect the personality and morals of the Mosque
Committee itself. It is through this attitude of trust that one will get closer to Allah SWT, because with
this nature, they feel that every action they do is being observed by Allah SWT. Each act will be counted
by Allah SWT in the hereafter. There are many verses in the Qur'an and Al-Hadith talking about the
advantages of integrity. Similarly, the verses of the Qur'an are a threat to those who are untrustworthy
of the duties and responsibilities given to them. If this attitude of integrity is not properly maintained,
then it is as if we are inviting the collapse of an institution or organization. To make this value of
integrity run smoothly and orderly in mosque institutions, efficiency in administering the mosque
management system should be given more emphasis, because weaknesses in managing human
resources, equipment, activities, etc. will cause the local user community to distance themselves from the
mosque . Various challenges that will be faced by the mosque management in applying the value of
integrity include, first, they will face treachery in themselves as well as betrayal from other colleagues.
Second, the nature of lying or cheating. Third, engage in corrupt practices. Thus, to address the
challenge, among the solution measures that can be taken is, first, using a religious approach. Second,
use the method of self-reflection. Third, istiqamah with diligence and dedication.
Keywords: Integrity, management and mosque.
ABSTRAK
Integriti, juga dikenali sebagai amanah memainkan peranan penting kepada setiap individu lebih-lebih lagi
bagi mereka yang ada hubungan langsung dengan pekerjaan sebagai Ahli Jawatankuasa (AJK) Masjid. Ini
kerana nilai integriti seseorang individu akan mencerminkan sakhsiah dan akhlak AJK Masjid itu sendiri.
Melalui sikap amanah inilah yang akan mendekatkan diri seseorang kepada Allah SWT, kerana dengan
sifat ini, mereka merasakan setiap gerak kerja yang mereka lakukan sedang diperhatikan oleh Allah SWT.
Setiap perbuatan itu pula akan dihitung oleh Allah SWT di akhirat kelak. Terdapat banyak ayat al-Quran
dan Al-Hadis membicarakan tentang kelebihan berintegriti. Begitu juga sebaliknya, ayat-ayat al-Quran
yang berbentuk ancaman bagi mereka yang bersikap tidak amanah terhadap tugas dan tanggungjawab yang
diberikan kepada mereka. Jika sikap integriti ini tidak dipelihara sebaiknya, maka seolah-olah kita sedang
mengundang keruntuhan institusi atau organisasi. Untuk menjadikan nilai integriti ini berjalan dengan baik
dan teratur dalam institusi masjid, maka kecekapan dalam mentadbir sistem pengurusan masjid perlu diberi
penekanan yang lebih, kerana kelemahan dalam menguruskan sumber manusia, peralatan, aktiviti dan
sebagainya akan menyebabkan komuniti pengguna setempat akan menjauhkan diri mereka daripada
masjid. Pelbagai cabaran yang akan dihadapi oleh pengurusan masjid dalam menerapkan nilai integriti
tersebut antaranya, pertama, mereka akan berhadapan dengan sikap khianat dalam diri sendiri mahupun
pengkhianatan daripada rakan setugas yang lain. Kedua, sifat berbohong atau menipu. Ketiga, terlibat
dengan amalan rasuah. Justeru, bagi menangani cabaran tersebut, antara langkah-langkah penyelesaian
yang boleh diambil ialah, pertama, menggunakan pendekatan agama. Kedua, menggunakan kaedah
muhasabah diri. Ketiga, istiqamah dengan sifat tekun dan dedikasi.
Kata kunci: Integriti, pengurusan dan masjid.
1. Pendahuluan
Integriti atau makna lainnya ialah amanah, merupakan nilai murni yang perlu ada pada setiap
individu dalam melaksanakan apa jua kerja yang telah dipertanggungjawabkan kepada mereka
dengan jujur dan ikhlas. Apatah lagi bagi individu yang bertugas di Masjid.
577
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Nilai integriti merupakan sebahagian daripada elemen pendidikan dan penerapan nilai-nilai positif
(sifat mahmudah) kepada setiap individu khasnya dan kepada semua pekerja amnya, baik yang bekerja
sendiri, swasta mahupun kerajaan. Lebih-lebih lagi kepentingan integriti ini kepada mereka yang bertugas
sebagai Ahli Jawatankuasa (AJK) Masjid, kerana masjid merupakan institusi penting bagi mendidik dan
memperkasa akhlak peribadi yang mulia. Selain daripada menjadi tempat beribadah kepada umat Islam ia
juga berperanan sebagai pusat penyebaran dakwah dan ilmu-ilmu Islam. Kepentingan Masjid ini
dibuktikan melalui sejarah apabila Rasulullah SAW berhijrah daripada Mekah ke Madinah, perkara
pertama yang baginda lakukan adalah membina sebuah masjid yang diberi nama Masjid Quba`.
Untuk itu masjid dan AJK Masjid yang dilantik harus diurus secara profesional seiring
dengan firman Allah Subha nahu wataala (SWT):
Hanyalah yang layak memakmurkan masjid Allah itu ialah orang-orang yang
beriman kepada Allah dan hari akhirat serta mendirikan solat dan menunaikan zakat
dan tidak takut melainkan kepada Allah, itulah orang-orang yang diharapkan
termasuk ke dalam golongan yang mendapat petunjuk”.
(Al Quran, al Taubah, 9:18)
Ayat ini menerangkan kepada kita bahawa hanya orang-orang yang beriman sahaja yang
layak untuk memakmurkan rumah Allah SWT iaitu mereka yang terdiri daripada kalangan mereka
yang menjaga solat dan zakatnya serta mereka yang tidak takut kepada sesama makhluk melaikan
ketakutan itu hanya untuk Allah SWT sahaja. Ini menunjukkan bahawa pengurusan dan pentadbiran
yang berintegriti mistilah mempunyai ikatan dengan keimanan kepada Allah SWT sepenuhnya.
Menurut Nasoha, (2001) dalam Abdul Munir, (2018), menyatakan bahawa masjid merupakan sebuah
institusi keagamaan yang tinggi lagi dihormati. Sehubungan dengan itu, mereka yang dilantik sebagai AJK
Masjid mistilah mereka yang datang daripada kalangan mereka yang berpengetahuan berkaitan dengan
keagamaan, mengetahui sedikit sebanyak tentang ilmu kemasyarakatan, ilmu asas kaunseling dan lain-lain
lagi. Masjid yang mempunyai pengurusan yang baik dan cekap serta berintegriti merupakan nadi utama di
dalam sesebuah masyarakat. Secara tidak langsung ia boleh menarik jemaah setempat untuk turut serta di
dalam setiap aktiviti dan program yang disediakan oleh pihak pengurusan masjid.
Penghayatan terhadap nilai-nilai integriti ini akan membawa kepada pembentukan sakhsiah
keperibadian akhlak yang mulia. Ia seiring dengan tuntutan agama agar umatnya sentiasa mengikuti
akhlak dan keperibadian Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam (SAW) seperti mana hadis Abu
Hurairah Radiallahuanhu (RA), bahawa Rasulullah SAW bersabda:
ُ ُ إِنَّ َما بُ ِع ْث
ق
ِ َار َم األَ ْخَل
ِ ت ألتَ ِّم َم َم َك
Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan (manusia dengan) akhlak yang baik
(Riwayat al-Bukhari)
Justeru, sebagai seorang individu muslim yang sejati, haruslah benar-benar menghayati
nilai-nilai integriti dengan selalu bersikap amanah, jujur, bertanggungjawab dan adil di dalam setiap
kerja dan tugasan yang dilakukan. Jika nilai integriti ini dapat disemai dan diamalkan sebaiknya
secara tidak langsung ia akan melahirkan AJK Masjid khasnya dan warga kerja sesebuah organisasi
serta masayarakat amnya yang akan berkeperibadian mulia.
2. Integriti Pengurusan Masjid
Integriti
Integriti bermaksud kejujuran, kadaan sempurna dan utuh (Kamus Dewan Edisi Keempat). Melalui
definisi ini boleh disimpulkan bahawa setiap individu yang berintegriti pasti akan menjaga maruah
578
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
dan nama baik mereka daripada terjebak kepada salah laku penyelewengan. Integriti ialah pegangan
yang teguh terhadap nilai-nilai murni yang konsisten yang disertakan dengan komitmen yang tinggi
melalui tingkah laku yang mampu mendatangkan kebaikkan dan kecemerlangan diri atau organisasi
(Jamiah 2005). Manakala menurut Mohd Tap (1991), menyatakan nilai integriti biasanya dikaitkan
dengan sikap amanah, kebolehpercayaan dan jujur dalam menjaga kepentingan awam tanpa berniat
mengambil kesempatan untuk kepentingan diri. Pendapat ini disokong oleh Mustafar (2006) dengan
menyatakan nilai integriti ini jika dilihat daripada sudut akhlak Islam ia selari dengan sifat-sifat
mahmudah seperti amanah, setia, peribadi teguh dan mulia, mukmin yang bertakwa dan sebagainya
dengan erti kata lain, iaitu mengamalkan nilai-nilai akhlak dan keperibadian mulia Rasulullah
SAW.
Thomes E.Becker (1998), pula berpendapat nilai integriti ini dapat dikenalpasti melalui gaya
kerja yang ditunjukkan. Nilai integriti ini adakalanya mampu menjadi ancaman jika tidak disertakan
dengan nilai kejujuran dan ketelitian yang tinggi dalam melaksanakan sesuatu tugas. Seterusnya
menurut Ones dan Viswesvaran (2001), berpendapat integriti mampu membentuk sikap dan tingkah
laku warga kerja kearah kebaikan dalam sesebuah organisasi. Ini beerti nilai integriti dapat
diaplikasikan sepenuhnya jika nilai-nilai keperibadian yang baik dan murni dapat dilaksanakan
dengan memberi komitmen sepenuhnya.
Daripada beberapa definisi yang telah dinyatakan, bahawa nilai integriti menggambarkan
bentuk tingkah laku dan keperibadian individu seharian dan tingkah laku ini pula melibatkan
tingkah laku yang beradab, beretika dan bermoral. Sehubungan dengan itu, adalah penting bagi
setiap AJK Masjid yang dilantik mempunyai sifat atau nilai integriti yang tinggi dalam menjalankan
tanggungjawab yang dipikul kerana mereka mempunyai hubungan langsung dengan komuniti
pengguna. Malahan setiap gerak kerja yang mereka lakukan sentiasa diperhatikan.
Pengurusan
Menurut Kamus Dewan (2013), pengurusan bermaksud perihal kerja mengurus sesuatu seperti
mengurus perniagaan, syarikat dan sebagainya. Menurut Ahmad (1991), pula menyatakan
pengurusan merupakan kajian ilmiah terhadap kebolehan dan bakat seseorang dalam tindakannya
untuk menjadi seorang pengurus.
Menurut Rahim (1994), pengurusan adalah sesuatu aktiviti dilakukan oleh individu yang
berkait dengan kerja-kerja pengarahan, perancangan dan kawalan. Segala kerja-kerja tersebut
dilaksanakan dengan berterusan bedasarkan kepada ilmu pengetahuan dan kemampuan yang
dimiliki.
Berdasarkan beberpa istilah yang telah diberikan, dapatlah dikatakan bahawa pengurusan
adalah merupakan satu bentuk kemahiran yang perlu ada pada setiap individu bagi tujuan
merancang dan seterusnya melakukan perancangan tersebut berdasarkan proses kerja untuk
mencapai matlamat yang ditetapkan oleh organisasi. Justeru, kemahiran pengurusan ini perlu
dimiliki oleh AJK Masjid bermula daripada ahli bawahan sehingga kepada pengurusan atasan agar
kecemerlangan organisasi dapat direalisasikan. Sebaliknya jika sistem pengurusan ini tidak
dilaksanakan sebaiknya, maka sesebuah organisasi akan mengalami kesukaran dan kepincangan
dalam melaksanakan program atau aktiviti yang telah dirancang.
Masjid
Perkataan masjid berasal daripada perkataan arab atas kata dasar sajada, yasjudu dan sujudan
bermaksud patuh dengan meletakkan dahi ke bumi atau tanah tempat sujud dengan tujuan
pengabdian semata-mata kerana Allah SWT (Al-Fairuz, 1997). Menurut Syauqi (2004), Nor Azlina
579
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
et al., (2016), sajada bermaksud sujud, patuh, taat serta tunduk dengan penuh hormat. Masjidun
pula merujuk kepada sesuatu tempat yang membawa erti tempat sujud menyembah Allah S.W.T.
Institusi masjid bukan hanya berperanan sebagai tempat beribadat khusus bagi umat Islam, malah
ia merupakan pusat bagi melaksanakan pelbagai kegiatan demi kepentingan umat seperti tempat
musyawarah, pengaduan masyarakat dalam menuntut keadilan serta tempat pertemuan usahawan dan
bermulanya operasi perniagaan. Salah satu maksud masjid ialah tempat sujud dalam erti kata
penghormatan, iaitu sujudnya para malaikat kepada nabi Adam Alaihissalam (AS) tanda hormatnya para
malaikat terhadap ciptaan-Nya iaitu Adam AS seperti dalam firman-Nya di dalam surah al-Baqarah:
Dan (ingatlah) ketika kami berfirman kepada malaikat: Tunduklah (beri hormat)
kepada Nabi Adam. Lalu mereka sekaliannya tunduk memberi hormat melainkan
Iblis; dia enggan dan takbur dan menjadilah dia dari golongan yang kafir.
(Al Quran, Al-Baqarah 2:34)
Masjid ialah satu tempat solat tertentu yang bukan menjadi milik perseorangan, ataupun
milik sesebuah badan mahupun syarikat, bahkan ia merupakan satu tempat yang sudah pun
diwakafkan (diperuntukkan bagi kegunaan umum) untuk dijadikan tempat solat awam. Umumnya
solat Jumaat akan dilaksanakan hanya di masjid sahaja.
Di Malaysia, masjid bukan sekadar tempat beribadah semata, institusi masjid dan surau
merupakan pusat pembelajaran dan penyebaran agama Islam sejak daripada zaman Kesultanan
Melayu Melaka (Mohd Roslan & Wan Mohd, 2011).
Dalam segi bahasa, masjid adalah satu kata nama tempat untuk bersujud dan dari segi
adatnya ia merupakan satu tempat yang disediakan untuk menunaikan solat. Manakala dari sudut
istilah syarak, semua tempat di muka bumi ini boleh diertikan sebagai masjid (Mansur, 1978).
Sehubungan dengan itu, institusi masjid merupakan teras utama dalam pembangunan agma
Islam, masyarakat dan negara. Ia juga merupakan salah satu nikmat dan rahmat Allah SWT
sekaligus sebagai tempat beribadat bagi orang Islam. Ia juga dikenali sebagai rumah Allah SWT
yang dimuliakan kerana ia merupakan pusat perkembangan pelbagai ilmu agama antaranya ilmu
tauhid, fekah, muamalat, akhlak dan sebagainya.
3. Objektif
Antara objektif yang ingin dicapai melalui penulisan ini ialah:
a. Melihat bagaimana nilai integriti dapat diterapkan dalam kalangan AJK Masjid supaya
mereka dapat melaksanakan tugas dengan jujur dan ikhlas hanya kerana Allah SWT.
b. Menambahbaik sistem pengurusan masjid sedia ada agar ia lebih efisyen dan bersistematik.
c. Menjadikan masjid sebagai tempat melahirkan warga kerja yang mendokong nilai-nilai
murni dalam kalangan masyarakat setempat.
4. Cabaran Dalam Menangani Sikap Integriti
Semasa melaksanakan tugas yang telah diamanahkan, sama ada ketika menjawat jawatan dalam
perkhidmatan kerajaan, swasta, badan berkanun atau bekerja sendiri, banyak cabaran yang akan
580
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
dihadapi terutamanya yang melibatkan integriti. Oleh itu, bagi menangani cabaran tersebut sudah
pasti perlu mengetahui dan mengenali sifat-sifat mazmumah tercela yang menjadi batu penghalang
kepada pelaksanaan integriti. Antara cabaran-cabarannya seperti berikut:
a.
Sifat Khianat
Sifat khianat merupakan satu perbuatan jahat yang bermaksud untuk menganiaya atau mendatang
mudarat kepada orang lain, menipu, belot dengan tugasan diberi yang boleh merugi dan
merosakkan imej diri, jabatan dan organisasi yang terlibat. Firman Allah SWT yang bermaksud:
Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengkhianati (amanah) Allah
dan Rasul-Nya, dan (janganlah) kamu mengkhianati amanah-amanah kamu, sedang
kamu mengetahui (salahnya).
(Al Quran, Al-Anfal 8: 27)
Ayat ini merupakan satu bentuk ancaman daripada Allah SWT bagi mereka yang
mengkhianati amanah yang diberi sedangkan mereka sedar dan tahu akibat daripada kesalahan yang
mereka lakukan. Justeru sebagai AJK Masjid yang dipertanggungjawabkan dengan amanah diberi
haruslah menunaikan amanah tersebut dengan sebaiknya dengan tidak melakukan khianat dan
menghilangkan kepercayaan pengurusan atasan terhadap mereka. Ayat ini telah disokong oleh
sebuah hadis daripada Abu Hurairah dari Nabi SAW, baginda bersabda:
َّ صلَّى
ٌ ق ثَ ََل
َ ث إِ ََٰا َح َّد
ْ ب َوإِ ََٰا َو َع َد أَ ْخلَفَ َوإِ ََٰا
َاؤتُ ِمنَ َخان
َ ث ََك َذ
َ أَبِي هُ َر ْي َرةَ ع َْن النَّبِ ِّي
ِ ِّللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم قَا َل آيَ ُِ ْال ُمنَاف
ع َْن
Tanda munafik ada tiga; jika berbicara dia dusta, jika berjanji ia mengingkari dan
jika diberi amanah dia khianat.
(HR Bukhari No: 32)
Hadith ini mengesyorkan kepada setiap warga kerja mengamalkan sikap amanah sebagai
salah satu sifat berintegriti dan tidak menjadikan sifat-sifat orang munafiq sebagai nilai dan etika
kerja kerana sifat tidak amanah (khianat) itu akan menggambarkan nilai warga kerja yang tidak
berintegriti.
b.
Berbohong
Bercakap bohong atau berdusta beerti bercakap sesuatu yang tidak benar. Menurut Kamus Dewan
didefinisikan sebagai berlaianan daripada sebenarnya sama ada keadaan, cerita dan lain-lain. Dalam
hal ini sebuah riwayat daripada Abdullah bin Mas`ud RA, Nabi SAW telah bersabda:
، ص َد َق َت ََّ يَ َوَ َن ِددِّي ا
ِّ إِ َّن
َّ َوإِ َّن، الص ْد َق يَ ْه ِدي إِ ََل الِْ ِِّب َوإِ َّن الِِْبَّ يَ ْه ِدي إِ ََل ا ْْلَن َِّة
ْ َالر َلُج َ لَص
ِ
ِ
ِ
َّ َوإِ َّن، جَِر َوإِ َّن الْ َف َج ََر يَ ْه ِدي إِ ََل النَّ ا ِر
َ الر َلُج َ لَصَ ْوذ
َ َوإِ َّن الْ َوذ
َ ب يَ ْهدي إِ ََل الْ َف
َ َب َت ََّ يَ ْوب
ِعْن َد اللَّ ِه َك َّذاب ا
Sesungguhnya kejujuran itu membawa kepada kebaikan dan sesungguhnya kebaikan
membawa kepada syurga. Sesungguhnya (apabila) seseorang itu melazimkan dirinya
dengan kejujuran, nescaya dia akan dikenali sebagai orang yang jujur. Manakala
kedustaan membawa kepada kejahatan dan sesungguhnya kejahatan membawa
kepada neraka. Sesungguhnya tidaklah seseorang itu melazimkan dirinya dengan
kedustaan melainkan dia dicatat di sisi Allah sebagai seorang pendusta.
Riwayat al-Bukhari (6094)
Hadis ini menyatakan dengan terperinci kelebihan orang yang berkata benar dengan balasan
syurga dan juga akan dikenali ramai dengan kejujurannya, manakala orang yang suka berdusta telah
ditetapkan neraka sebagai balasannya dan akan dicatat oleh Allah SWT sebagai seorang pendusta. Justeru
581
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
sebagai AJK Masjid mereka perlu menjauhi diri daripada sifat pendusta dan berbohong kerana sifat-sifat
ini akan menjerumuskan mereka kepada tidak berintegriti dalam melaksanakan tugasan mereka, sebagai
contoh seorang noja masjid berdusta tentang jumlah kutipan sebenar derma Jumaat, dengan hanya
menyerahkan sebahagian sahaja dan sebahagian lagi disimpan untuk kegunaan diri sendiri.
c.
Rasuah
Perkataan rasuah ialah satu pemberian untuk menumbuk rusuk iaitu menyogok dan menyuap
(Kamus Edisi Keempat). Al-Fayyumi mentafsirkan rasuah sebagai sesuatu yang diberikan oleh
seseorang kepada hakim atau individu lain dengan maksud hakim itu akan menyebelahinya dalam
penghakiman mengikut apa yang diinginkannya.
Menurut Dr Yusof al-Qaradhawi menyatakan, rasuah ialah wang yang diberikan oleh
seseorang kepada penguasa supaya penguasa membuat keputusan yang berpihak kepadanya atau
membuat keputusan yang merugikan lawannya mengikut kemahuannya.
Dari keterangan ringkas di atas dapat disimpulkan bahawa sebagai AJK Masjid yang
dipandang tinggi oleh komuniti pengguna kerana mereka ini dipilih daripada kalangan orang yang
mempunyai akhlak mulia, seharusnya mereka menjauhkan diri daripada perbuatan memberi dan
menerima rasuah. Mereka sangat terdedah kepada perbuatan amalan rasuah kerana masjid juga
terlibat dengan pembangunan dan naik taraf masjid yang melibatkan tander atau pengurusan
kewangan. Amalan rasuah merupakan jalan pintas untuk mengecapi kemewahan dengan jalan
mudah dan singkat, seterusnya menjauhkan diri daripada sifat integriti yang dituntut.
5. Penyelesaiannya
Sebenarnya untuk mencari jalan penyelesaian terbaik isu integriti, banyak cara dan usaha yang boleh
dilakukan sama ada melalui pendekatan agama, pendekatan undang-undang, memahami etika,
muhasabah diri, kaunseling dan sebagainya. Namun yang paling utama adalah kesedaran yang lahir
daripada diri sendiri tentang kepentingan untuk memelihara dan mengamalkan integriti yang tinggi
dalam setiap kerja yang dilakukan. Antara beberapa penyelesaian yang boleh diambil ialah:
a.
Mengguna kaedah pendekatan agama, iaitu memberi penekanan kepada mentauhidkan atau
mengesakan Allah SWT dengan sebenar-benarnya. Mempercayai dengan penuh yakin bahawa
segala perbuatan dan amalan yang dilakukan diperhatikan oleh Allah SWT. Setiap perbuatan dan
amalan individu akan dperlihatkan semula diakhirat nanti, yang mana segala amalan dicatat oleh
dua orang Malaikat yang ditugaskan oleh Allah SWT seperti dijelaskan di dalam firman-Nya:
Semasa dua malaikat (yang mengawal dan menjaganya) menerima dan menulis
segala perkataan dan perbuatannya, yang satu duduk di sebelah kanannya dan yang
satu lagi di sebelah kirinya. Tidak ada sebarang perkataan yang dilafazkannya (atau
perbuatan yang dilakukannya) melainkan ada di sisinya malaikat pengawas yang
sentiasa sedia (menerima dan menulisnya).
(Al Quran, Qaf, 50:17 &18)
Jelas sekali dalam ayat ini menyatakan, keyakinan sepenuhnya kepada agama akan
meningkatkan nilai integriti seseorang dalam melaksanakan tugasan yang diberi kerana meyakini
tentang segala amalan yang dilakukan akan diperlihatkan di padang mahsyar nanti.
b.
Muhasabah
Amalan muhasabah atau menghitung diri adalah jalan terbaik untuk mengekalkan sikap integriti
dalam gerak kerja yang dilakukan. Muhasabah diri ini perlu kepada persediaan hati yang ikhlas,
582
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
pemikiran yang terbuka serta peka kepada bisikan-bisikan nafsu yang menghasut kepada kejahatan.
Berkenaan perkara tersebut Allah SWT telah berfirman yang bermaksud:
Wahai orang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah (dengan mengerjakan
suruhan-Nya dan meninggalkan larangan-Nya), dan hendaklah setiap diri melihat
dan memerhatikan (muhasabah) terhadap apa yang dia sediakan (daripada
amalannya) untuk hari esok (hari akhirat). Dan (sekali lagi diingatkan),
Bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Amat Meliputi Pengetahuan-Nya
akan segala yang kamu kerjakan.”
(Al Quran, Al-Hasyr, 59:18)
Secara umumnya ayat ini menjelaskan, betapa pentingnya manusia melihat dan memikirkan
kembali apa yang telah dilakukan dimasa lalu untuk kejayaan dan kebahagian masa hadapan. Dalam
tafsiran Ibnu Katsir, ayat ini disamakan dengan perkataan “haasibuu anfusakum qabla an
tuhaasabuu”, hisablah diri kamu sebelum nanti kalian dihisab Allah SWT. Selain daripada itu,
Allah SWT sentiasa memberikan motivasi kepada hambanya agar sentiasa melakukan kebaikan
dengan amal soleh sabagai bekalan di akhirat.
Budaya muhasabah ini juga telah mendapat perhatian daripada Tun Dr Mahathir, Perdana
Menteri Malaysia keempat dalam satu amanatnya pada Julai 2019 antara lain menyeru kepada
pegawai dan warga kerja kerajaan supaya terbuka dalam menerima kritikan dan pada masa sama
melakukan muhasabah diri.
c.
Tekun dan Dedikasi
Tekun atau itqan dalam bahasa arab bermaksud melaksana atau menyempurnakan kehendak
seseorang sebagaimana yang diinginkan oleh orang tersebut tanpa mengurangkannya walau sedikit.
Sifat tekun sangat disukai oleh Allah SWT sepertimana yang dianjurkan oleh hadis nabi SAW,
daripada Aisyah R.Anha, Rasulullah SAW bersabda:
َّ إِ َّن
ُّللاَ َع َّز َو َج َّل يُ ِحبُّ إِ ََٰا َع ِم َل أَ َح ُد َُك ْم َع َمَل أَ ْن يُ ْتقِنَه
Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla mencintai seseorang yang apabila dia
mengerjakan sesuatu kerja, dia laksanakan dengan cemerlang
Riwayat al-Tabarani dalam al-Mu’jam al-Awsath (897)
Antara pengajaran yang boleh diambil oleh AJK Masjid daripada sikap tekun ialah, Allah
SWT sayang dan kasih kepada orang yang tekun dalam melakukan kerja yang telah diamanahkan
kepadanya. Sifat tekun juga dapat membezakan antara individu yang benar-benar berusaha dengan
individu yang melakukan kerja dengan sambil lewa. Perkara paling penting bagi mereka yang
memelihara sikap integriti ialah nikmat keberkatan dalam setiap kerja dan usaha yang kita lakukan
yang mana balasanya adalah syurga.
6. Kesimpulan
Daripada kenyetaan-kenyataan yang telah diberikan, dapat dinyatakan bahawa kedua-dua elemen
utama iaitu ientegriti dan pengurusan memainkan peranan penting untuk menjadikan masjid sebagai
tempat berkembangnya nilai-nilai murni dalam kalangan AJK Masjid. Sikap integriti perlu dipupuk
dan ditanam di dalam hati setiap individu yang mempunyai hubungan langsung dengan pengurusan
masjid agar ia dapat dibangunkan mengikut panduan yang telah digariskan syarak.
Barisan pengurusan yang amanah dan cekap mencerminkan pengurusan masjid yang
cemerlang. Maka setiap kekurangan dan kelemahan yang dikenalpasti haruslah ditangani dan
diambil tindakan segera dengan bijaksana. Pada masa sama setiap individu AJK Masjid perlu
583
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
menzahirkan sikap istiqamah atau konsisten berintegriti dalam melaksanakan tanggungjawab ini
secara jujur dan ikhlas dengan mengharap keredaan Allah SWT sepenuhnya.
7. Rujukan
Al- Quran
Al Hadis
Ahmad Ibrahim Abu Sin (1991). Pengurusan Dalam Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Al-Fairuz Abadi. (1987). al-Kamus al-Muhit. Beirut: Muassasah al-Risalah, 366.
Abdul Munir Ismail (2018). Urus Tadbir Masjid Secara Berkesan. Penerbit Universiti Pendidikan
Sultan Idris, Tanjung Malim, Perak.2012 ISBN 978-983-3759-89-7.
Jamiah Manap, (2005). Pemantapan Nilai Integriti Individu Sebagai Teras Pembangunan Staf
Berkualiti. Seminar Kebangsaan Sumber Manusia, Universiti Teknologi Malaysia.
Mansur al-Rafaiyy al-Ubayd (1978). Makanatahu al-Masjid wa Risalatuhu. T.Penerbit.
Mohd Tap bin Salleh, Zakaria bin Ahmad, (1991). Nilai dan Etika Dalam Perkhidmatan Awam.
Cetakan 1,Malaysia Institut Tadbiran Awam Negara (INTAN).
Mustafar Ali, (2006). Wacana Fasilitator Eksekutif Pengukuhan Integriti Perkhidmatan Awam
(Kertas Kerja, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, Hotel Istana Jalan Raja Chulan.
Mohd Roslan, M. N. & Wan Mohd, T. W. O. (2011). Sejarah dan Perkembangan Pendidikan Islam
di Malaysia. Jurnal at-Ta'dib , 6(1).
Nor Azlina Abd. Wahab, Norafifah Ab. Hamid, Norajila Che Man (2016). e-Academia Journal
UiTMT Volume 5 Issue 2. (http://journale-academiauitmt.edu.my/).
Ones. D.s & Viswesvaran, (2001) “Integrity Testing in Organizations Dysfunctional Behaviour in
Organizational” International journal of selection and assessment Vol 2) 31-39.
Syauqi, D. (2004) al-Mu'jam al-Wasit. Al-Qahirah: Maktabah al-Syarq wa al-Dauliyyah.
Thomas E. Becker, (1998). Beyond Honesty and Conscientiousness, (Academic Management
Riview.Vol 23 no 1)154-161.
584
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Counselors’ Perceptions on Positive Psychology and the Concept of Tawakal in
Enhancing Counseling Session
Nurhaniza Rais Mokhtar1, Abdul Jamir Md Saad2, Mohammad Shiham Mahfuz3
& Siti Suhaila Ihwani4
Islamic Civilization Academy, Faculty of Social Science and Humanities,
Universiti Teknologi Malaysia Jalan Semarak, 54100, Kuala Lumpur, Malaysia
rhaiz@hotmail.com1, jamirkodiang@yahoo.com2, shiham@mara.gov.my3
& sitisuhaila@utm.my4
ABSTRACT
Counseling services in the organization or in any institution have a key goal that is to reflect the
individual's strengths and to improve the well-being of the individual concerned. These services have
been able to implement positive values effectively where counselors play an important role in helping
to deal with risky behaviors and problems. This study is a need analysis stage to explore counselors’
perceptions on Positive Psychology and the concept of tawakal in enhancing counseling session
effectiveness. This is a descriptive qualitative research where the method of data collection is openended semi structured interviews with four (4) registered counselors who fit the outlined criteria
chosen through purposive sampling. The researcher proposed to make use of NVivo 12 data analysis
approach following the transcription information of the interviewed session. The findings of this
research raise awareness about the need of the elements of religious belief and spiritual support
mechanisms such as tawakal with the knowledge gained from the registered counselors perceptions
and experiences in enhancing the effectiveness of the counseling session.
Keywords: positive psychology; well-being; tawakal; counseling session;
1. Introduction
Counseling services either using an Islamic approach or conventional approach, can help inculcate
positive values in various societies. Counseling services have seen able to help implement positive
values in schools, workplace, organization and also the community. Guidance and Counseling
teachers in the school plays an important role helping to deal with risky behavior and help clients
deal with issues and problems effectively (Minton, 2014). Positive Psychology in counseling offers
guidance to improve the well-being of individuals who have little or no positive stress to achieve
life satisfaction (Burke & Minton, 2013). Positive Psychology have been notable in many scholars
thoughts and philosophy such as Imam Al Ghazali on parenting skills attributes (Al Ghazali, 1988),
Alfred Adler on encouragement and social interest (Adler, 1938), Abraham Maslow on motivation,
growth and self-actualization (Maslow, 1943;1987), Gordon Allport on positive human
characteristics (Allport, 1937), Milton Erickson on utilization (Erickson, 1959),etc., but the
emergence of the field as a formal discipline is closely linked to Martin Seligman who introduced
the field as a counterbalance to the perceived overwhelming emphasis on studying what is right
with people and what makes life worth living (Seligman, 2011).
In research on positive psychology from an Islamic perspective, Mohammad Khodayarifard,
Bagher Ghobari-Bonab, Saeed Akbari-Zardkhaneh, Saeid Zandi, Enayatollah Zamanpour, Mariam
Derakhshan (2016) found that positive psychology through Islamic perspective is mostly centered
on the following topics: Islamic positive views on human beings, believing in Divine greatness,
gratitude, trust, and universal human well-being. The practice of counseling nowadays requires a
spiritual approach as this approach is found to be more effective in addressing client problems.
Clients who applied spiritual elements are highly proactive in solving their own problems by
placing hope and dependence on Allah SWT (Hanin Hamjah, Mat Akhir, Ismail & Ismail, 2015).
According to Mazidah, Raja Zirwatul Aida and Azlina (2015), religious and spiritual factors play an
important role in the development of a client's life. These two aspects help clients to deal with
585
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
problems and issues in more holistic way and give positive development in the clients' lives. They
also mentioned, in general, counselors also conduct counseling session by discussing positive
values in religion such as patient, think positive, acceptance, trust in Allah SWT’s wills and plans,
forgiving and others spiritual elements.
2. Methodology
This study aims to explore counselors’ perceptions on Positive Psychology and the concept of
tawakal in enhancing counseling session effectiveness. This is a descriptive qualitative research
where the method of data collection is open-ended semi structured interviews with four (4)
registered counselors who fit the outlined criteria chosen through purposive sampling. The
researcher proposed to make use of NVivo 12 data analysis approach following the transcription
information of the interviewed session. Interview data transcribed to the verbatim writing. This
enable the researcher to identifies questions that are still not answered by study the respondents as
whole and will questioned again if needed. The interview was carried out based on literature
review such as journals and publications books. Example of interview questions are: (1) What do
you know about positive psychology (PP)?; (2) Can PP be implement in counselling session?; (3)
What do you know about tawakal concept?; (4) Can tawakal be one of the PP element?; (5) Do you
think tawakal can be implement in counseling session and Why?.
This is a need analysis stage to explore the perceptions of the counselors about positive
psychology and the concept of tawakal to be implement in counseling session. No experts involve
yet to validate the questions to the respondents.
3. Participants
Four (4) registered counselors who fit the outlined criteria was chosen through purposive sampling.
First counselor is an experienced registered counselor for ten years and also a freelance counselor
who are doing a part time as a counselor to the homeless attached with the Kuala Lumpur City Hall.
The second counselor is a registered school counselor who already been a school counselor for
more than 15 years. Third counselor is a full time counselor who have 13 years of experience. He
was a school counselor for 5 years and now he is in a corporate sector for eight years as a registered
counselor. The fourth counselor is a primary school counselor who have 6 years as a counselor and
a registered counselor.
4. Data Analysis
The process of data analysis in this study is based on thematic analysis which is a method of
analyzing the interview verbatim transcripts. The researcher closely examines the data to identify
themes - topics, ideas and patterns of meaning that come up repeatedly. By using NVivo 12, it helps
to organize, analyze and find insights in the interviews responses. Theme and sub-theme formation
was based on library reading and literature reviews. To ensure the resulting themes are precisely,
the researcher has read over and over again times to give meaning to the sentence inside the
verbatim transcripts.
5. Results
The results of the study show that all four counselors can describe well about what is positive
psychology and they agreed that positive psychology is a psychology approach that can be
implemented in counseling session. Three counselors had been using the positive psychology
586
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
approach such as positive thinking and positive attitude in the counseling session and the other one
counselor, she knew about positive psychology and mainly her approach is still attached with what
she had learned during her years as a counseling students in the university but she agreed that
positive psychology can be use in counseling session. All counselors generally knew about tawakal
concept as all of them are Muslims counselors. They had used the tawakal concept in their
counseling session during the stage of exploring the issues of the clients, and also during the
discussions on finding an alternative of solutions. They all said that religion and spiritual approach
is a must in counseling session and cannot be separated in human life and it is the nature (fitrah) of
human, especially when dealing with the Muslims clients. From their perceptions on tawakal
concept is, they all said that tawakal is a positive attribute and it is relevance to positive
psychology, and definitely can be implement in the counseling session.
6. Disscussions
Positive Psychology in Counseling
In today’s world, society is facing extremely tough challenges in the form of global warming,
natural disasters, virus pandemic outbreak, economic recession, unprecedented homelessness,
terrorism and the draining continuation of war. With all this sadness and horror, where in the world
does a science based on testing happiness, well-being, and personal growth, ‘the good life’ fit into
the modern-day agenda? (Hefferon & Boniwell, 2011). The answer to this question is positive
psychology. Martin Seligman may have been the first contemporary psychologist to call this new
perspective “positive psychology”. Seligman’s hope was that positive psychology would help
expand the scope of psychology beyond the disease model to promote the study and understanding
of healthy human functioning (Baumgardner & Crothers, 2009). The focus is just not on how to
make individuals happy, but on happiness and flourishing at a group level as well. Flourishing is
defined as ‘state of positive mental health; to thrive, to prosper and to fare well in endeavors free of
mental illness, filled with emotional vitality and function positively in private and social realms.
According to Compton and Hoffman, (2013), positive psychology investigates the potential for
doing what is right that people have access to and that, with a little help, they can actualize in their
lives. Magyar-Moe, Owens and Scheel (2015), mentioned the main purpose of the counseling
psychologist during the helping services is to focus on the strengths, the assets and potentialities of
the client regardless of the degree of the psychopathology.
Based on the interview, each counselor was asked about their perception on positive
psychology (PP).
Respondent 1 :
PP is focusing on positive attitude of a person. The self-potential person is
acknowledge during session to achieve well-being in life.
Respodent 2 :
PP is a psychology that sees positive elements in discussing issues of the clients
Respondent 3 :
What I understand, this positive psychology is whatever in psychology, and we see
positive things. PP is a field in psychology that looks to the positive functionality of
an individual. e.g. his attitude, how to think about it, how to solve problems,
strengths and advantages and views on something positively
Respondent 4 :
587
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
This positive psychology relates to positive element in psychology e.g. think positive,
positive behavior in interpersonal skills. Always be positive is a PP. whatever
positive elements in the thoughts, speech, behavior are all PP
According to Compton and Hoffman (2013), positive psychology searches for those
qualities that allow individuals, communities and societies to thrive and flourish, focusing positive
emotions such as happiness, satisfaction with life, relaxation, love, constructive thoughts about self
and future, optimism and hope. At individual level, positive psychology focuses on positive
behavioral patterns seen on people include the ability to develop aesthetic sensibility or to tap into
creative potential as well as the drive to pursue excellence. Positive psychology includes the study
of positive traits, positive behaviors and positive institutions. It’s a scientific study of optimal
human functioning. It can be summarized in the words of its founder, Seligman (2011); ‘Scientific
study of optimal human functioning [that] aims to discover and promote the factors that allow
individuals and communities to thrive’.
Implementation of Positive Psychology in Counseling Session
The respondents were asked about the implementation of positive psychology in counseling session.
Their perceptions was recorded and analyzed as below:
Respondent 1 :
I strongly agree that PP must be implement in the counseling session. Counselors
need to be focus on the potential and on the positive traits in the clients. From the
beginning, we receive the client, we accept them for who they are and be positive
with them.
Respondent 2 :
I agree in the counseling session, the counselor have to be very positive with the
client. Clients can sense whether the counselor sees them positively or judging them
for the trouble they are in. When we talk something positive in the session, this can
uplift the client’s self-esteem. Session will be more meaningful and in counseling,
positive psychology is a part of the session.
Respondent 3:
For me, positive psychology can be implement in the session. The session will be
smooth sailing and in a positive vibe with the implementation of positive attributes.
Respondent 4:
Indeed, you can implement the PP in counseling sessions. Counselors who practice
positive attitudes are counselors who practice positive psychology. The session will
be more meaningful and focused because when a person is always positive, all
challenges and issues arising can be solve rationally.
According to Magyar-Moe, Owens and Conoley (2015), researcher consistently supports
that good family relationships contribute to an enjoyable life. Positive psychology interventions in
the counseling session have a great deal to offer relationship enhancement especially in countering
the decline and rejection in long term relationship. The importance of positive psychology is to find
and understand the mechanisms to help an individual achieve happiness and tranquility. To achieve
this well-being, the main function of positive psychology is to find a balance in the strength that a
person has owned and uses it to help achieve calm and induce a more positive emotional
development, better self-health and general well-being. Positive psychology can be implement in
counseling session or guidance activities with the client to achieve the purposes (Sridianti, 2020).
588
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
According to her, the well-being gained will improve intellectual force, improved physical and
social health so that they can deal with problematic situations or complicated issues.
Relevancy of Positive Psychology in Counseling Session
Respondents were asked about their perception on positive psychology in counseling session. This
is to identify the relevancy of the positive psychology in counseling session.
Respondent 1:
Both are very relevant and I strongly agree that positive psychology is implemented
in the session and this will make the session more focused, and straight to the point
when discussing client issues
Respondent 2:
… Of course very relevant, maybe when we see the client positively, the questions
that are presented positively too, the session will be positive, the vibe in the session
will be positive. I believes clients will also can sense the positive vibe and they can
share honestly in the session with counselor.
Respondent 3:
On my opinion, the positive psychology is perfect to be included in the counseling
session and it’s definitely relevant. The purpose of counseling among others is to
bring prosperity to the client, and when the client is able to resolve the issue, its
bring satisfaction to the client. So when counseling sessions work well and positively,
I'm sure the client also feels the same.
Respondent 4:
It is very relevant especially being positive attitude in counseling sessions, it is very
helpful. It also can assist in determining the session direction, to help clients figure
out alternative solutions in an issue.
As the response from the respondents, they all agreed that positive psychology is relevant in
counseling session. This also mentioned by Magyar-Moe, Owens and Conoley (2015), that positive
psychology appears to have a natural home within counseling psychology. One research done by
Mostafaei, Khooshehchin, Dadashi and Zanjani (2020) found the relevancy between positive
psychology and counseling. In a randomized clinical trial, 56 pregnant women were selected. The
health-related quality of life questionnaire SF-36 was administered at pretest, post-test, and six
weeks after the intervention. Positive psychology interventions were performed twice weekly for 60
min per session during four weeks. After the intervention, there was a significant difference in the
mean score for quality of life between the intervention groups. This shows that positive psychology
in counseling can improve the quality of life and mental health of pregnant women, but quality of
life is a multidimensional issue and its maintenance requires attention to all aspects of health and
consistent counseling
Tawakal Concept in Positive Psychology
One of the Islamic positive attribute to flourish well-being in life mentioned by Khodayarifard et.al.
(2016) is tawakal. According to At-Tuwaijiri (2014), tawakal means submission to Allah’s
provisions and decisions by keeping all His commands and submitting to every circumstance which
Allah SWT has given and accompanied by the endeavor to break all relationships other than Allah
SWT. He also mentioned that a person who has tawakal attribute, is a person who has high
satisfaction in life, positive affection and stable emotional quotient, as mentioned in surah Al-Imran
(3;173) Those to whom hypocrites said “Indeed the people have gathered against you, so fear
589
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
them” But it (merely) increased them in faith, and they said “Sufficient for us is Allah, and (He is)
the best Disposer of affairs”. This positive attribute of trust in Allah SWT is to overcome stress
where an individual actively belief the choice and decision he/she made in life by following God’s
will be the best choice he/she had made (Wong-McDonald & Gorsuch, 2000 in Sartika &
Kurniawan, 2015).
In surah Al-Baqarah (2:216) from Al-Quran Kareem stated "Fighting has been enjoined
upon you while it is hateful to you. But perhaps you hate a thing and it is good for you; and perhaps
you love a thing and it is bad for you. And Allah Knows, while you know not.". This verse states that
some situation or events may not look like benevolent; they may seem harsh in the first impression
(Anchour, Bensaid & Nor, 2016). In other words, the Islamic view is optimistic about human nature
and its capacity for growth and this showed humankind is destined to actualization and spiritual
flourishing. According to Khodayarifard et.al, (2016), positive outlook in Islam heavily relies on
the relationship between human beings and God. However, positive outlook in western psychology
is mostly based on humanism which humans are evolving and flourishing towards the destined
actualization. Despite the different between Islam and western point of view, both have positive
elements towards self-actualization and the meaningful life in future.
A person who have the tawakal attribute dealing with life will always be satisfied and they
feel everything is just enough with the rezeki that Allah SWT had given them and to overcome any
obstacle they are facing in life as mentioned in surah At-Taubah (9:59) If only they been satisfied
with what Allah and His Messenger gave them and said, “Sufficient for us is Allah; Allah will give
us of His bounty, and [so will] His Messenger; indeed, we are desirous toward Allah,[it would have
been better for them]”.
In Al-Qur'an Kareem has explained about the order for being tawakal, praise for those who
always be tawakal and explanations on the functions of tawakal in strengthening the soul and heart
of mankind from all mental disorders (Amirah, 2018). In counseling sessions, counselors who
handle sessions using religious and spiritual approaches will help clients see the issues and
problems he/she faces from various angles that encompass his mind, physical and emotionally and
most importantly the relationship with Allah SWT. From an Islamic point of view, when a person
strives to resolve the issues and problems faced, then after the efforts made, he should submit his
decision and determination for all his efforts to Allah SWT, in other words, one way to overcome
problems in life is to pray to Allah SWT after all efforts and sincere efforts are made to address the
issues. According to Amirah (2018), the term tawakal in the Al-Quran Kareem is mentioned 68
times in 60 verses and in 29 different surahs. The verses explain the relevance and the important of
the principles of tawakal to Allah SWT which should be held by a Muslim counselor as well as for
a Muslim clients.
This fourth question is to determine the perception of the counselors on the concept of
tawakal generally. Their perceptions were recorded and analyzed as below:
Respondent 1 :
Tawakal is surrender everything to Allah and He knows better what best for His
servants.
Respondent 2 :
Tawakal is we surrender ourselves to the creator. We submit all our life matters to
Allah SWT. This concept is to believe full faith to Allah’s plan for us and our life.
Respondent 3 :
590
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
To me, tawakal is we surrender to Allah SWT. Surrender always to Allah SWT after
we had done our best in our life. Not that we surrender and doing nothing, just leave
it to Allah without any effort..
Respondent 4 :
Tawakal is our full surrender to Allah SWT. We live based on sharia brought by the
Prophet SAW and all that is in our life comes from Allah SWT, the creator. As a
Muslim, we are required to submit all our deals to Him after we strive to pursue our
goals in life.
As a result from the respondents, the concept of tawakal is surrender to The Almighty, Allah
SWT. This mentioned in the Al-Quran Kareem, “O you who have believed, remember the favor of
Allah upon you when a people determined to extend their hands [in aggression] against you, but He
withheld their hands from you; and fear Allah. And upon Allah let the believers rely.” surah Al
Ma’idah (5:11). And also in surah At Taubah (9:59), “If only they had been satisfied with what
Allah and His Messenger gave them and said, “Sufficient for us is Allah; Allah will give us of His
bounty, and [so will] His Messenger; indeed, we are desirous toward Allah,” [it would have been
better for them]”. According to Irwan Hadi Mohd Shuhaimy (2019), tawakal is trust in God’s plan
means entrusting results in Allah SWT after the effort is made, help cope and manage anxiety,
worry and fear to enable focus on the present, develop mindfulness when faced with adversity.
As conclusion, in this study related on the perceptions of counselors on how positive
psychology in Islamic perspective consists of tawakal attribute can enhance the effectiveness
practice of the counselors while doing the counseling session with clients.
Tawakal Concept as an Element of Positive Psychology
Western researchers are more focused on the development of cognitive, affective, social and
environmental factors alone. This is different from the Islamic approach that priorities the
development of aqidah as the basis and the source of strength to generate the intrinsic motivation
that can shape the personality, influence the thinking and behavior of a Muslim. The impression of
this deep faith can build on the creativity of human beings in contributing meaning to the good of
the whole world. (Nur Atiqah, Fatimah, Nik Mutasim & Khairul, 2010). Therefore, in order to
develop the potential and build the human capital, the human heart and soul need to be connected
with Allah SWT through the path of faith. This is the primary force that can shape the subtlety and
the strength of the soul to produce moral or personal strength, brotherhood, intelligence of thought
and knowledge. From there, secondary strengths and potentials such as critical thinking, decisionmaking skills, communication, creativity and innovation, quality of self-management and
organizational administration are born. All this power will always be controlled as long as the soul
is firmly upholding the values which is strongly connected to Allah SWT (Nur Atiqah Abdullah
et.al, 2010).
To identify the perceptions of the counselor about whether tawakal can be an elements of
positive psychology, below was their opinion:
Respondent 1 :
I think tawakal is a positive element, it’s a positive attribute and attitude. To me,
something positive in psychology is a positive psychology
Respondent 2 :
591
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Positive psychology is a part of knowledge in psychology that emphasizes positive
elements either in terms of thought, deed or behavior. Tawakal is a part of positive
attitude and it can be the element of positive psychology.
Respondent 3 :
I think this positive psychology is a positive thing, while tawakal is positive concept
in Islam. This is not a new thing, in time of Rasulullah (pbuh) and his companions,
this concept of tawakal had been used in daily life basis, in interaction and
communications.
Respondent 4 :
In Islamic perspective, tawakal is positive concept. It is certainly we as a Muslim
counselor will use tawakal as a part of positive psychology in counseling.
Tawakal in reality does not deny actually working and striving for provision, for Allah SWT
has decreed that we should work and it is from His ways that He gives people when they strive. In
fact, Allah SWT ordered we to both depend upon Him and to work, to take the necessary steps
needed to achieve our goals, and so the act of striving for our substance is an act of physical
worship while trusting and depending upon Allah is faith in Him. (Iqra Sense, 2014). Human is the
best creation created by Allah SWT. The variety of potentials that human beings possess becomes a
major factor making them superior to other creatures. This potential in an individual is used to
perform his duties, assume his responsibilities, resolve the questions in his life, and achieve a happy
life. However, it is undeniable that the human being often suffers from various problems in his life.
An individual is able to solve his problems by maximizing his potential and trying hard before
submitting all the determination of his life to Allah SWT. They made the pillars of the sixth faith
which believed in Allah’s Qada' and Qadar' as the axis in pedaling to Him until the problem did
not become a barrier in pursuit of the success and well-being that they wished for. However, there
are still many more people who are not strong faced with the problem and cannot solve the problem
well until there is disappointment, depression, dissatisfaction that results in mental disorders. While
western counseling approach aims to heal the well-being of the body and mind, Islamic approach
caters to the soul and offers spiritual development as well. Counseling in Islamic perspective entails
incorporating the teachings of the Al-Quran Kareem, the hadiths of the Prophet and sunnah.
Counselor incorporate Islamic values and ethics during counseling. These concept of tawakal will
be enlighten as a part of positive psychology and to be embedded in the counseling session in future
study. And as a conclusion, all respondents agreed that tawakal concept can be an element in
positive psychology.
Implementation of Tawakal Concept in Counseling Session
One of the methods which may help man to overcome problems is through religious counseling.
This is because human life requires them to balance between physical and spiritual needs to achieve
wellbeing. Without this balance, man will experience failure (S. Hanin Hamjah, 2010). Therefore,
the respondents were asked about their perception on using tawakal in counseling session. This is
also to identified from their point of view if the concept of tawakal can enhance the counseling
session
Respondent 1 :
Tawakal can be implemented in counselling sessions. At this point with the
increasingly complex social development around us, and as a Muslim, spiritual
elements cannot be separated from our daily lives. Islam is a way of life. These
elements of tawakal is supposed to be included in counseling sessions especially for
a Muslim counselor.
592
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Respondent 2 :
Yes tawakal concept can be implement in counseling session, it is suitable to be
included in the counseling session to allocate Islamic elements in our session
especially to Muslim clients. When we do a session with tawakal concept, it is a
reminder that all the problems that exist in life have solution. All problems are from
Allah SWT as a test and surrender to Him solely after all the efforts had been made,
a person can be more at ease.
Respondent 3:
Tawakal concept in counseling is worth to be implement. I did implemented spiritual
elements like feeling grateful to Allah SWT and to be patience when client are in
trouble. This is necessary for the client to understand the situation he/she encounter
while facing troubles and issues. I also applied a good and positive thought concept
towards Allah SWT and guide clients to submit to Allah after trying to overcome the
issues they were facing.
Respondent 4 :
To me, tawakal as an Islamic attributes, can be use in counseling session. When I
had sesson with a client, we discussed about the concept of tawakal and also redha.
When client understand the concept of Qada and Qadar clearly which impose the
concept of tawakal, client can think with a clear mind and have the vision about the
issues. Client also getting better mentally after several sessions. To me, Islamic
attributes such as tawakal is important when we do a counseling session and its help
to make the session smooth and better.
The tawakal approach in helping services is not a new issue to the researchers. In a study by
Siti Jamiaah, Yusmini and Rozmi (2016), which makes tawakal an important element of helping the
faith and implementation of worship and sharia among female prisoners' self-concept. Basic Scale
Questionnaire Religious Values Deviant (BRVSD) was used to determine the extent of
respondent’s religiosity and Six Factor Self Concept Scale (SFSCS) used to know the state of their
self-concept. A total of 141 female inmates from five prisons in Malaysia were involved in the
study. The results showed a recovery program through religious approach be able to influence selfconcept of women offenders. Accordingly, high religious understanding and strength of faith as
well as great implementation of worship and sharia can develop more positive self-concept of
women offenders.
Many researchers have found that there is a need to instill religious and spiritual elements in
counseling because the religion is important in the life of an individual including a client who
approaches their counselor (Salasiah Hanin Hamjah & Noor Shakirah, 2013). The study conducted
by Raiya and Pargament (2010) mentioned that religion has been identified to affect the behavior of
an individual and it affects social behavior collectively. Religion embedded in everyday life makes
a person have a meaningful purposes of living. Counselors play an important role in assisting
individuals in identifying and understanding their potential through getting closer to Allah SWT.
Hence, the religion and life of an individual is one and cannot be separated. The importance of
spiritual and religious criteria nowadays is also given serious attention by the American Psychiatric
Association (APA) by acknowledging that spiritual and religious aspects are an important element
in dealing with mental health issues. This element was included in the Diagnostic and Statistical
Manual of Mental Disorder (V or (DSM-5) in 2013 under the dimensional category of assessment
on spirituality.
593
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
8. Conclusion
In conclusion, this need analysis is to raise awareness about the need of the elements of religious
belief and spiritual support mechanisms such as tawakal with the knowledge gained from the
registered counselors perceptions and experiences in enhancing the effectiveness of the counseling
session and increasing the stage of well-being of the clients.
9. References
Al Quran Kareem.
Hadith Saheeh
Achour, M., Bensaid, B. & Nor, M.R.B.M. Applied Research Quality Life.(2016). 11: 663.
https://doi.org/10.1007/s11482015-9389-8.
Adler, A. (1938). Social interest: a challenge to mankind. Oxford, England: Faber & Faber.
Al-Ghazali. (1988). Ihyā’ Ulūm ad-Dīn. Terj. Ismail Yakub. Kuala Lumpur: Victory Agensi
Allport, G. W. (1937). Personality: a psychological interpretation. Oxford, England: Holt.
American Psychiatric Association. (2013). Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders
(DSM–5). 5th Edition.
Amirah Mastura. (2018). Prinsip Tawakal Dalam Al-Qur’an Dan Integrasi Pada Wawancara
Konseling Islam. Tesis Sarjana Ilmu Dakwah. Jurusan Bimbingan dan Konseling Islam.
Banda Acheh, Indonesia
At-Tuwaijiri, M.I.A (2014). Ensiklopedia manajemen hati: Fikih ibadah. Jakarta. Darus Sunnah.
Baumgardner, S.R & Crothers, M.K (2009). Positive Psychology. London. Pearson Prentice Hall.
Burke, J and Minton, S.J. (2013). Applying Positive Psychology in Guidance Counselling,
Published by the National Centre for Guidance in Education (NCGE) as an article for the
School Guidance Handbook. School of Education, Trinity College Dublin.
Compton, W.C. & Hoffman, E. (2013). Positive Psychology. The Science of Happiness and
Flourishing. USA. Wadsworth. Cengage Learning.
Erickson M.H. (1959) Further clinical techniques of hypnosis: utilization techniques. J Clin Hypn.
2009 Apr;51(4):341-62. doi: 10.1080/00029157.2009.10404314. PMID: 19623942.
Hanin Hamjah, S. (2010). Bimbingan Spiritual Menurut al-Ghaz ali dan Hubungannya dengan
Keberkesanan Kaunseling: Satu Kajian di Pusat Kaunseling Majlis Agama Islam Negeri
Sembilan (PK MAINS). Islamiyyat, 32(32), 41–61.
Hanin Hamjah, S., & Mat Akhir, N. (2013). Islamic Approach in Counseling. Journal of Religion
and Health, 53(1), 279-289.
Hanin Hamjah, Salasiah, Mat Akhir, Noor Shakirah, Ismail, Zainab & Ismail, Adawiyah (2015).
The Application of Ibadah (Worship) in Counseling: Its Importance and Implications to
Muslim Clients. Journal of religion and health. 56. 10.1007/s10943-015-0122-6.
Hefferon, K & Boniwell, I. Positive Psychology: Theory, Research and Applications. (2011).
Berkshire, UK. McGraw-Hill Education
https://sridianti.com/psikologi-positif/8/7/2020. 16/10/2020.11.53am
IqraSense. (2014). Inspirations from the Quran-Selected Duas, Verses, and Surahs from the Quran:
Includes Select Commentary, Tafsir, and Reasons for Revelation. CreateSpace Independent
Publishing Platform, North Charleston, SC. ISBN-10:149967922X. ISBN-13:9781499679229.
Kolodinsky, P,. Englar-Carlson. M., Montopoli. G., Edgerly. B, Dubner. D., Horn. R., & Draves, P.
(2014). Positive Psychology in Counsellor Education: An Exploration of Counsellor
Educators’. Vistas 2014. Paper accepted in the annual VISTAS project sponsored by the
American Counselling Association
Maslow, A.H. (1954). Motivation and personality. New York. NY: Harper & Row
594
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Magyar-Moe, J.L., Owens, R.L., & Conoley, C.W. (2015). Positive Psychological Interventions in
Counselling: What Every Counselling Psychologist Should Know. The Counselling
Psychologist. Vol.43 (4):508-557.
Magyar-Moe, J.L., Owens, R.L & Scheel, M.J. (2015). Application of Positive Psychology in
Counselling Psychology: Current Status and Future Directions. The Counselling
Psychologist. Vol.43 (4):494-507
Mazidah Mohd Dagang, Raja Zirwatul Aida Raja Ibrahim & Azlina Abu Bakar. (2015). Intergrasi
Agama Dalam Amalan Kaunseling. International Conference on Empowering Islamic
Civilization in the 21st Century. eISBN: 978-967-13705-0-6
Minton, S.J. (2014). Positive psychology in guidance counselling. National Centre for guidance in
education. Trinity College Dublin: School Guidance Handbook.
Mohammad Khodayarifard, Bagher Ghobari-Bonab, Saeed Akbari-Zardkhaneh, Saeid Zandi,
Enayatollah Zamanpour, Mariam Derakhshan.(2016). Positive psychology from Islamic
perspective. International Journal of Behaviour Science. Vol, 10 (2): 77-83
Mohd Sani Ismail. (2019). Pendekatan Islamik Implikasinya Terhadap Amalan Kaunseling.
International Social Science and Humanities Journal. Vol. 2, No.4: E-ISSN: 2637-0271
Mostafaei M, Emamghooli Khooshehchin T, Dadashi M, Mokhtari Zanjani P. (2020). Effect of
Positive Psychology Group Counseling on Quality of Life of Pregnant Women. J
Mazandaran Univ Med Sci. 30 (184) :61-72
Nur Atiqah Abdullah, Fatimah Omar, & Nik, Mutasim Nik Abd.Rahman, Khairul Akmaliah
Adham.(2010). Hubungan Psikologi Positif Dengan Potensi Modal Insan Dan Kreativiti
Organisasi Mengikut Perspektif Barat Dan Islam. Jurnal Psikologi Malaysia. 24. 79-98.
Raiya, A.H., & Pargament, K. I. (2010). Religiously integrated psychotherapy with Muslim clients:
From research to practice. Professional Psychology: Research and Practice, 41(2), 181-188.
Sartika, A, and Kurniawan. I.N. (2015). Skala Tawakal Kepada Allah : Pengembangan UkuranUkuran Psikologis Surrender To God dalam Perspektif Islam. Jurnal Pemikiran dan
Penelitian Psikologi. Vol 20, No 2 : 129-142
Seligman, M.E.P. (2011). Flourish: a new understanding of happiness and well-being and how to
achieve them. London: Nicholas Brealey Publishing.
Siti Jamiaah, Yusmini & Rozmi, “Peranan Program Keagamaan Terhadap Pemulihan Konsep
Kendiri Banduan Wanita Di Malaysia,”.Afkar. Vol. 18 Issue 2 (2016): 193-228 193
Wong-Mcdonald A, Gorsuch R.L.(2000). Surrender to God: An Additional Coping Style? Journal
of Psychology and Theology. 28(2):149-161. doi:10.1177/009164710002800207
595
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Keberkesanan Program Anda Bijak Jauhi Zina Terhadap Pelajar
Politeknik Tun Syed Nasir Syed Ismail
As Nuurien Najma Ahmad
Politeknik Tun Syed Nasir Syed Ismail (PTSN), Pagoh, Johor
anasnajma@gmail.com
ABSTRACT
The issue of social interaction with fellow human beings has always been attentive to society and
social media and our society nowdays. Therefore, this paper aims to describe the effectiveness of the
program that has been implemented, that Anda Bijak Jahui Zina “Cinta Gula-Gula Mahasiswa”.
Thus, students need to be exposed to prior knowledge which is hoped to act as a tool to shield them
from harm. Knowledge, understanding of manners needs to be made aware to overcome this problem
should be emphasized on students to curb the social problems of student association itself. This
literature study is intended to identify manners of interactions among students. This study uses the
library method and method of analysis of the effectiveness of the program Anda Bijak Jauhi Zina for
students of Tun Syed Nasir Polytechnic (PTSN) that has been implemented. The results of this
effectiveness study found that among the effects of good association, of course can establish good
relationships as well as can help in meeting the needs of religion. The results of the study of the
effectiveness of the program Anda Bijak Jauhi Zina are analyzed and this program will be able to
produce students who practice a healthy lifestyle and stay away from adultery and destructive social
activities. In addition, this paper also describes the effectiveness of the program Anda Bijak Jauhi
Zina for PTSN students in producing youths who have a good personality and have good selfpotential.
Keywords : personality, adultery, social problems, promiscuity, potential
ABSTRAK
Isu pergaulan antara lelaki dan perempuan dalam kalangan pelajar sentiasa mendapat perhatian media
sosial dan juga masyarakat hari ini. Justeru, Makalah ini bertujuan menghuraikan akan keberkesanan
program yang telah dilaksanakan iaitu program Anda Bijak Jauhi Zina “Cinta Gula-Gula Mahasiswa”.
Pengetahuan dan kefahaman mengenai adab dan tatacara pergaulan antara lelaki dan perempuan perlu
ditekankan terhadap pelajar untuk membendung permasalahan sosial pergaulan pelajar itu sendiri.
Kajian berbentuk literatur ini adalah bertujuan untuk mengenal pasti adab pergaulan sesama pelajar.
Kajian ini menggunakan kaedah kepustakaan dan kaedah analisa hasil keberkesanan program Anda
Bijak Jauhi Zina terhadap pelajar Politeknik Tun Syed Nasir (PTSN) yang telah dilaksanakan. Hasil
kajian keberkesanan ini mendapati bahawa antara kesan pergaulan yang baik, tentunya dapat
menjalinkan perhubungan yang baik di samping dapat membantu dalam memenuhi keperluan agama.
Hasil daripada dapatan kajian keberkesanan program Anda Bijak Jauhi Zina ini dianalisa dan program
ini akan dapat melahirkan mahasiswa yang mengamalkan gaya hidup yang sihat dan menjauhi
perbuatan zina dan aktiviti sosial yang merosakkan. Selain itu, makalah ini juga menghuraikan
keberkesanan program Anda Bijak Jauhi Zina terhadap pelajar PTSN dalam melahirkan belia yang
mempunyai sahsiah diri yang baik dan mempunyai potensi diri yang baik.
Kata kunci: sahsiah, zina, gejala sosial, pergaulan bebas, potensi
1. Pendahuluan
Program Anda Bijak Jauhi Zina dianjurkan oleh Unit Pendidikan Islam dan Moral, Jabatan
Pengajian Am dengan kerjasama Unit Pengurusan Psikologi, Politeknik Tun Syed Nasir Syed
Ismail. Dalam program yang dilaksanakan ini, pihak penganjur telah menjemput konsultan dari
Raudhatus Sakinah Master Training & Consultancy (RSMTC) untuk mengendalikan program ini.
Program ini bermatlamat untuk membina sahsiah dan akhlak peribadi yang jitu dalam kalangan
pelajar Politeknik Tun Syed Nasir Syed Ismail (PTSN). Penekanan yang akan diberikan dalam
program ini adalah berupa kesedaran terhadap harga diri yang wajib dipelihara, perkongsian
maklumat tentang kesan pergaulan bebas tanpa batasan dan perbuatan zina. Di samping itu,
program ini turut akan menerapkan amalan dan nilai-nilai murni berasaskan pegangan agama.
596
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Golongan mahasiswa dan pelajar adalah satu golongan yang bakal menerajui negara pada
masa akan datang. Dalam pada ini, isu gejala sosial dan pergaulan bebas antara lelaki dan
perempuan dalam kalangan pelajar sekolah mahupun Institusi Pengajian Tinggi (IPT) semakin
membimbangkan masyarakat. Mengenai hal ini, Imam al-Ghazali (2012), telah menjelaskan
bahawa Islam bukan agama yang hanya didasarkan pada hubungan liar yang tidak mengenal batas,
namun Islam sangat lengkap telah menyediakan garis hidup yang begitu syumul dalam menjaga
batas-batas hidup bermasyarakat. Namun, jika kita lihat realiti sahsiah pelajar dan mahasiswa hari
ini amat membimbangkan di mana mereka ada yang mula bersikap acuh tidak acuh sahaja terhadap
batas-batas pergaulan yang dianjurkan oleh Islam (Dasima Sidek, 2015).
Allah SWT menciptakan manusia lelaki dan perempuan. Ia juga mencipta syariat untuk
mereka ini. Dalam syariat Islam, terdapat hukum dan syariat Islam yang berbeza antara lelaki dan
perempuan dan perkara ini perlu ditekankan dengan sebaiknya terutama mengenai hukum pergaulan
dan juga batas pergaulan antara lelaki dan perempuan. Merujuk kepada matlamat utama hukum
Islam, ianya adalah untuk memelihara kemaslahatan (kepentingan) masyarakat yang terbahagi
kepada tiga bentuk kepentingan seperti yang dinyatakan oleh Mahmood Zuhdi dan Paizah (2004).
Syariat Islam telah membawa hukum-hakamnya bagi memelihara perkara-perkara addharuriat, al-hajjiat dan at-tahsinat. Dengan ini, ia akan terpelihara maslahah dan segala
kepentingan umat Islam. Dalam hal ini, Mohd Hafiz (2017), menjelaskan mengenai maslahah
daruriyyat diutamakan daripada hajiyyat dan kemudiannya tahsiniyyyat. Dalam kategori daruriyyat,
maslahah agama perlu diutamakan daripada nyawa, akal, keturunan dan harta.
2. Latar Belakang Masalah
Dalam mengejar arus kemajuan dan kemodenan dunia hari ini, masyarakat tidak terlepas daripada
berlakunya pergaulan antara lelaki dan perempuan dan seterusnya menyebabkan pelbagai gejala
sosial berlaku. Masalah ini timbul kesan daripada pergaulan yang tidak mempunyai batasan sesama
manusia sama ada lelaki mahupun perempuan. Dalam hal ini, masyarakat hari ini tidak menyedari
sepenuhnya akan larangan Allah SWT supaya tidak menghampiri zina dan berkhalwat kerana ia
merupakan faktor-faktor kepada berlakunya kerosakan moral itu sendiri.
Masyarakat Malaysia hari ini beranggapan bahawa berpasang-pasangan adalah satu perkara
kebiasaan tetapi sebenarnya ia boleh mendorong seseorang itu melakukan sesuatu perkara yang
negatif seperti khalwat dan boleh membawa kepada perbuatan zina. Allah SWT telah berfirman
yang mafhumnya :
“Janganlah kamu menghampiri zina kerana sesungguhnya zina itu adalah satu
perbuatan yang keji dan satu jalan yang jahat (yang membawa kerosakan)”.
(Surah al-Isra’ :32)
Terdapat banyak laporan pada dada-dada akhbar mengenai kes gejala sosial yang semakin
membimbangkan termasuk di IPT. Rentetan daripada ini, kajian keberkesanan program Anda Bijak
Jauhi Zina ini dilaksanakan oleh pengkaji untuk menilai sejauhmanakah keberkesanan program ini
dilaksanakan terhadap pelajar PTSN itu sendiri.
3. Pernyataan Masalah
Faktor pergaulan bebas berlaku dalam kalangan pelajar adalah faktor keruntuhan akhlak dan
kurangnya pendidikan agama. Pada tahun 2013, statistik yang dikeluarkan oleh Polis Diraja
Malaysia (PDRM) sebanyak 7,816 kes dicatatkan berbanding pada tahun 2012 hanya 3,700 kes
597
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
iaitu peningkatan sebanyak 4,116 kes (Harian Metro, 2015). Pengetahuan batas aurat dan pergaulan
menurut Islam wajiblah dihayati melalui pengamalan dalam kehidupan sebagaimana firman Allah
SWT dalam surah an-Nuur ayat 24-31 yang bermaksud:
“Katakanlah kepada wanita-wanita beriman, hendaklah mereka menahan
pandangannya dan memelihara kemaluannya dan janganlah mereka menampakkan
perhiasannya kecuali yang biasa nampak darpadanya. Dan hendaklah mereka
menutupkan kain tudungnya (ke dadanya)”.
(Surah An-Nuur :24-31)
Ayat di atas menunjukkan ianya merupakan satu perintah dalam usaha membangunkan
masyarakat yang bersih dan baik dengan cara menghalang faktor-faktor yang merangsang dan
membangkitkan keinginan manusia dan mengekalkan keinginan seks semula jadi yang mendalam
antara lelaki dan perempuan tanpa dirangsang secara tarikan serta menyalurkan fitrah pada tempat
yang betul, selamat dan bersih (Sayyid Qutb, 2000).
4. Pengertian Pergaulan
Pergaulan menurut Islam adalah satu komunikasi berlandaskan al-Quran antara lelaki dan
perempuan yang berbeza jantina. Percampuran antara lelaki dan perempuan yang mendedahkan
mereka antara satu sama lain dikenali sebagai ikhtilat (Sofiah, 2013). Dalam bahasa Arab,
pergaulan dikenali dengan perkataan ikhtilat yang berasal dari kalimat ‘khalata, yahlutu, khaltan’
yang membawa maksud bercampur. Dalam hal ini, membawa maksud ia berlaku antara tiga orang
atau lebih dalam satu-satu masa. Perkara ini berbeza dengan maksud khalwat kerana ia hanya
melibatkan dua orang sahaja pergaulan ketika itu pada satu-satu masa atau tempat.
Pengertian ikhtilat membawa maksud kepada berdua-duaan antara lelaki dan perempuan
yang bukan mahram di tempat terbuka yang berkemungkinan akan terjadinya suatu hubungan
antara keduanya sama ada dengan pandangan, isyarat ataupun perkataan (Nur Syahidah, 2012).
Definisi bersunyi-sunyian dengan yang bukan mahram ditakrifkan sebagai khalwat yang merupakan
salah satu perbuatan maksiat, kerana berdua-duaan di tempat yang tersembunyi antara lelaki dan
perempuan bukan mahram dianggap satu perbuatan sumbang. Perbuatan ini boleh menimbulkan
syak bahawa mereka sedang melakukan perbuatan yang tidak bermoral (Noor Ashikin, 2013).
5. Pembahagian Hukum Pergaulan Dalam Islam
Hukum pergaulan pada asasnya terbahagi kepada dua iaitu: harus secara mutlak dan harus secara
bersyarat. Pertamanya, hukum harus secara mutlak adalah bagi pergaulan antara lelaki dengan lelaki
dan perempuan dengan perempuan. Antara tuntutannya adalah seperti mempunyai hajat, iaitu ada
perkara yang perlu melibatkan kaum lelaki dan perempuan.
Selain itu, menjalankan tuntutan dakwah, iaitu amar makruf nahi mungkar dan menghadiri
jemputan. Sebagai contoh menghadiri jemputan kenduri kahwin dan lain-lain. Selain itu, tuntutan
menunaikan haji dan umrah, bermesyuarat atau pembentangan seminar iaitu sesuatu yang perlu
melibatkan kaum lelaki dan perempuan dalam sesuatu majlis. Keduanya hukum harus secara
bersyarat. Antara syarat yang mesti dipenuhi adalah perkara itu tidak ada berlakunya sentuhan
antara lelaki dan perempuan. Daripada Jabir bin ‘Abdullah (r.a), Rasulullah SAW bersabda:
Maksudnya : “Apabila seorang lelaki meminang seseorang wanita, dibolehkan lelaki
itu melihat wanita yang hendak dipinang itu”
(al-Busti 1991)
598
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Menurut Sheikh al-Busti (1991) dalam menghuraikan hadis ini, bahawa diharuskan seorang
lelaki melihat wanita bukan mahram kepada muka dan kedua tapak tangan sahaja sama ada
diizinkan oleh wanita itu atau tidak. Oleh itu, Islam melarang melihat wanita bukan mahram tanpa
sebarang keperluan yang diharuskan oleh syarak dan menyentuhnya adalah dilarang sama sekali.
Syarat kedua adalah menjaga aurat antara kedua-duanya. Antaranya ialah firman Allah SWT
dalam Surah al-Nur 24:31:
Maksudnya : “Dan katakanlah kepada perempuan-perempuan yang beriman supaya
menyekat pandangan mereka (daripada memandang yang haram), dan memelihara
kehormatan mereka; dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka
kecuali yang zahir daripadanya; dan hendaklah mereka menutup belahan leher
bajunya dengan tudung kepala mereka; dan janganlah mereka memperlihatkan
perhiasan tubuh mereka melainkan kepada suami mereka, atau bapa mereka atau
bapa mertua mereka atau anak-anak mereka, atau anak-anak tiri mereka, atau
saudarasaudara mereka, atau anak bagi saudara-saudara mereka yang lelaki, atau
anak bagi saudara-saudara mereka yang perempuan, atau perempuan-perempuan
Islam, atau hamba-hamba mereka, atau orang gaji dari orang-orang lelaki yang
telah tua dan tidak berkeinginan kepada perempuan, atau kanak-kanak yang belum
mengerti lagi tentang aurat perempuan; dan janganlah mereka menghentakkan kaki
untuk diketahui orang akan apa yang tersembunyi dari perhiasan mereka; dan
bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, supaya
kamu berjaya.”
(Surah An-Nuur :24-31)
Manakala syarat ketiga yang perlu dipatuh adalah menjaga adab dalam bercakap. Firman
Allah SWT dalam Surah al-Ahzab 33:32 :
Maksudnya: “Wahai isteri-isteri nabi, kamu bukanlah seperti perempuanperempuan lain jika kamu bertakwa. Maka janganlah lemah-lembutkan suara dalam
berbicara, sehingga bangkit nafsu orang yang ada penyakit dalam hatinya, tetapi
ucapkanlah perkataan yang baik”.
Syarat keempat adalah pergaulan itu bukan berlaku di tempat yang tertutup. Ini merujuk
kepada hadis daripada ‘Uqbah bin ‘Amir bahawa Nabi (SAW) bersabda:
Maksudnya : “Jaga-jaga kamu bila bersama wanita. Kata lelaki Ansar: Wahai
Rasulullah! Macam mana dengan ipar? Jawab Baginda (SAW): “Ipar itu maut”
(al- ‘Asqalani 1986, 9:242)
Sementara itu dalam hadis riwayat Ahmad daripada ‘Amir bin Rabi’ah:
Maksudnya : “Janganlah salah seorang dari kalian berkhalwat dengan seorang
wanita kerana sesungguhnya syaitan menjadi orang ketiga di antara mereka
berdua”
(al- ‘Asqalani 1986, 9:243)
Berdasarkan kepada pernyataan hukum-hukum pergaulan di atas, dapat dirumuskan di sini
bahawa Islam amat menjaga batas-batas pergaulan terutama yang melibatkan kaum lelaki dan
wanita. Ini jelas menunjukkan bahawa Islam dari awal lagi telahpun meletakkan batas-batas
pergaulan demi menjaga maruah umatnya. Pernyataan ini bertepatan dengan tafsiran Sayyid Qutb
(2000) bahawa ayat di atas sebagai satu amaran jangan mendekati sebab-sebab yang membawa
kepada perzinaan. Islam menyekat jalan ke arah zina untuk menjaga seseorang agar tidak
terjerumus ke dalam kemaksiatan.
599
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Oleh itu, ulama menegaskan agar lelaki dan perempuan tidak bergaul secara bebas,
mengharamkan khalwat dan bersolek secara berlebihan namun menggalakkan perkahwinan kepada
yang mampu dan berpuasa kepada yang tidak mampu.
6. Batas-Batas Pergaulan Antara Lelaki Dan Perempuan Yang Bukan Mahram
Pergaulan Antara Lelaki dan Perempuan Kerana Darurat
Dalam Sahih Muslim, Imam al-Nawawi telah menjelaskan bahawa tidak ada perbezaan hukum
berkhalwat antara perempuan dan lelaki ajnabi di dalam solat dan di luar solat, kecuali ianya
berlaku dalam keadaan dan situasi darurat. Sebagai contoh, situasi di mana seorang perempuan
bersendirian dalam suatu perjalanan yang mungkin perkara itu mendedahkannya kepada sesuatu
bahaya yang terjadi kepada dirinya. Dalam hal keadaan ini, membolehkan seorang lelaki ajnabi
bersama dengannya sekadar untuk membantu dan melindunginya dari bahaya (An-Nawawi).
Huraian An-Nawawi ini menunjukkan bahawa sesuatu pergaulan wanita dan lelaki ajnabi
yang dikategorikan sebagai darurat atas tujuan memberikan perlindungan atau menyelamatkan
perempuan terbabit daripada mara bahaya adalah diharuskan dengan syarat tidak ada tujuan-tujuan
lain. Hukum ini adalah satu kaedah pengecualian dari hukum asal iaitu hukum asalnya adalah
haram.
Pergaulan Antara Lelaki dan Wanita Kerana Sesuatu Keperluan
Pergaulan antara wanita dan lelaki yang ajnabi kerana sesuatu hajat (keperluan) syar’ie adalah
dibolehkan. Antara keperluan syar’ie tersebut adalah:
a.
Pergaulan antara lelaki dan perempuan untuk mengurus muamalah maliyah (urusan harta)
seperti jual beli dan aktiviti transaksi lain.
Pergaulan seperti ini untuk tujuan-tujuan seperti jual beli dan aktiviti transaksi dibolehkan dalam
Islam kerana rutinnya urusan jenis ini memerlukan berlaku interaksi antara dua pihak sebelum
berlaku akad. Pergaulan muamalah maliyah ini dibolehkan dengan syarat menjaga batas-batas
syarak seperti memakai pakaian menutup aurat, menundukkan pandangan dan percakapan dengan
suara yang tidak melunturkan iman.
b.
Pergaulan antara lelaki dan perempuan ketika berkerja.
Kebiasaanya, semasa berkerja akan berlaku pergaulan antara lelaki dan wanita. Pergaulan ini
dibolehkan dengan syarat kedua-dua pihak menjaga batas syarak seperti berpakaian yang menutup
aurat, menundukkan pandangan, percakapan biasa yang tidak mengandungi unsur fitnah dan tidak
berkhalwat. Dalam satu kisah zaman baginda SAW, khalifah Umar al-Khattab pernah melantik alSyafi, seorang wanita sebagai pegawai penguatkuasa di pasar untuk memerhati apa yang berlaku di
pasar agar tidak berlaku penyelewengan (Ibn. Hazm).
Dalam kes ini, tugas sebagai penguatkuasaan di pasar-pasar menuntut pegawai terbabit bergaul
dengan peniaga dan pembeli di pasar, sama ada lelaki atau perempuan. Hal ini membuktikan
bahawa pergaulan antara wanita dengan lelaki semasa berkerja dibolehkan tetapi perlu mengikut
hukum syarak.
c.
Pergaulan antara lelaki dan wanita semasa menjadi saksi.
Perempuan boleh bergaul dengan lelaki semasa menjadi saksi dalam kes-kes yang ditentukan oleh
syara’ di mana wanita boleh menjadi saksi. Menurut Abd Karim Zaydan, dalam hal ini, saksi yang
dibenarkan adalah dalam kes-kes harta dan yang berkaitan sahaja.
600
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
d.
Pergaulan antara lelaki dan wanita dalam kenderaan awam.
Pergaulan antara lelaki dan wanita dalam kenderaan awam dibolehkan atas alasan ia adalah satu
keperluan yang mendesak. Namun, keharusan ini tertakluk kepada syarat wanita keluar rumah
bukan untuk tujuan tidak syar’ie seperti keluar rumah untuk berfoya-foya. Seorang wanita mestilah
bertujuan syar’ie seperti untuk mencari rezeki, menziarahi keluarga, mencari nafkah dan sebagainya
yang dibenarkan oleh syarak.
Di samping itu, batas-batas syarak pergaulan antara lelaki dan wanita dalam kenderaan
awam perlulah dijaga terutama dari aspek pakaian yang menutup aurat, menjaga pandangan dan
percakapan sesama mereka.
Pergaulan Mengikut Kebiasaan Adat Dalam Majlis
Pergaulan antara lelaki dan wanita daam majlis-majlis seperti kenduri-kendara dibolehkan dengan
syarat menjaga batas-batas syarak seperti pakaian yang menutup aurat, tidak bertabarruj, menjaga
pandangan, menjaga cara percakapan mdan menjaga adab dan tingkah laku. Sekiranya batas-batas
syarak tersebut tidak dijaga dan dipatuhi, maka pergaulan antara lelaki dan wanita tidak dibolehkan
sama sekali. Walaubagaimanapun, dalam majlis atau sesuatu program yang dijalankan ini, tempat
perlu diasingkan antara lelaki dan perempuan semasa makan, semasa duduk dan lain-lain adalah
lebih baik dilakukan. Hal ini berdasarkan kepada qaedah fiqh iaitu kaedah ‘sadd ad-zari’ah’
(menutup pintu-pintu fitnah).
Pergaulan Antara Lelaki dan Wanita Semasa Belajar
Islam tidak mengahalang umatnya untuk belajar. Namun demikian, semasa proses pembelajaran
tetap ada batas-batas syarak yang perlu dipatuhi dan ikuti. Dalam perkara ini, sebenarnya tidak ada
nas atau hadis secara langsung menyentuh persoalan ini sama ada dilarang atau dibolehkan dalam
Islam. Walaubagaimanapun, ada sesetengah ulama berpendapat lelaki dan perempuan tidak boleh
bergaul semasa belajar. Mereka menggunakan hujah berdasarkan hadis yang Baginda SAW yang
diriwiyatkan oleh Sa’id al-Khudri:
Maksudnya : “Perempuan berkata kepada Nabi Muhammad SAW: Golongan lelaki
mengatasi kami ke atas kamu (orang lelaki sentiasa bersamamu setiap hari
mendengar hal-hal agama). Tentukan satu hari bagi kami bersamamu (untuk
mendengar dan belajar), lalu baginda menentukan satu hari untuk bertemu iaitu
(mengajar) golongan perempuan, maka baginda menasihati dan mengajar mereka.
Di antara nasihat baginda kepada mereka: “Sesiapa antara kamu golongan
perempuan yang menyerahkan tiga anaknya (untuk perang jihad dan anak itu mati
syahid), pasti anak-anak itu menjadi penghalangya dari api neraka. Seorang
perempuan berkata kalau dua orang? Baginda bersabda: “walau dua orang”.
Berdasarkan hadis ini, menunjukkan bahawa perempuan hendaklah diasingkan tempat
belajar daripada lelaki. Sekiranya pergaulan antara lelaki dan perempuan dibenarkan, pasti
perempuan pada masa itu tidak meminta Nabi SAW menentukan hari khusus bagi mereka untuk
mempelajari ilmu. Walaubagaimanapun, setelah hadis ini diteliti, perkara ini tidak jelas
menunjukkan lelaki tidak boleh bercampur dengan perempuan semasa proses pembelajaran.
Buktinya pada ungkapan “ghabana ‘alaika ar-rijal” (lelaki mengatasi kami ke atasmu). Hal ini
bermaksud, secara tabie kaum lelaki setiap hari bersama Rasulullah SAW atas tabiat dan fungsi
mereka sebagai lelaki.
Oleh itu, mereka dapat mendengar dan mempelajari perkara-perkara berkaitan agama
sedangkan perempuan tidak mampu berbuat demikian atas sifat dan fungsi mereka sebagai wanita.
Oleh itu, kaum perempuan meminta Rasulullah SAW menentukan hari khusus bagi mereka
601
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
mempelajari agama. Ini menunjukkan permohonan dibuat bukan kerana tegahan bergaul semasa
belajar, tetapi atas dasar tabiat dan fungsi lelaki dan wanita yang berbeza. Jadi peluang kaum wanita
untuk bersama dengan Rasulullah SAW. agak terbatas. Oleh itu, pengkhususan hari belajar bagi
perempuan tidak menunjukkan pergaulan antara lelaki dan perempuan semasa belajar dilarang.
Justeru, hadis ini bukanlah satu hujah kukuh bagi pengharaman pergaulan antara lelaki dan wanita
semasa pembelajaran.
Dalam hal ini, larangan tersebut adalah mungkin sesuai didasarkan kepada satu kaedah
“sadd az-zari’ah” (menutup pintu-pintu yang boleh mendatangkan fitnah). Jika ia tidak ditutup,
tentu pergaulan antara lelaki dan perempuan semasa belajar pada peringkat ini akan mendatangkan
keburukan. Oleh itu, pengasingan tempat belajar antara lelaki dan perempuan ini adalah didasarkan
kepada kaedah “sadd az-zari’ah” dan bukan berpandukan hadis.
7. Hasil Dan Perbincangan
Rajah 1 : Kehadiran Pelajar Mengikut Jabatan
Rajah 1 menunjukkan kehadiran pelajar dalam program Anda Bijak Jauhi Zina daripada
kedua-dua jabatan iaitu Jabatan Kejuruteraan Petrokimia (JKPK) dan Jabatan Teknologi Kimia dan
Makanan (JTKM). Seramai 119 orang pelajar bersamaan 56.9% pelajar dari JTKM yang hadir
dalam program ini. Sementara itu sebanyak 43.1% pelajar yang hadir terdiri daripada pelajar JKPK.
Jadual 1 : Kehadiran Peserta ke Program Berdasarkan Jantina
Jantina
Bilangan
%
Lelaki
Perempuan
80
129
38
62
JUMLAH
209
100
Jadual 1 menunjukkan kehadiran pelajar dalam program mengikut jantina. Berdasarkan
rajah yang ditunjukkan pelajar perempuan lebih ramai yang hadir berbanding pelajar lelaki dengan
peratusan 62% iaitu 129 orang manakala pelajar lelaki pula adalah sebanyak 38% yang membawa
kepada 80 orang sahaja yang hadir dalam program tersebut.
Rajah 2 : Analisa Keberkesanan Program Anda Bijak Jauhi Zina
Bil
1
2
Item
Objektif latihan telah tercapai
Topik yang disampaikan adalah relevan
602
Skor Min
3.63
Interpretasi
Sederhana
3.75
Tinggi
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
3
4
Kandungan program mudah diikuti dan difahami
Bahan yang diedarkan sangat membantu
3.81
3.71
Tinggi
Tinggi
5
Pengalaman semasa program akan berguna dalam
kehidupan seharian saya
3.71
Tinggi
6
Fasilitator membuat persediaan yang baik
3.73
Tinggi
7
Masa yang diperuntukkan untuk latihan adalah mencukupi
3.49
Sederhana
8
Kemudahan untuk latihan adalah mencukupi
3.61
Sederhana
9
Ilmu yang dikongsikan sangat mudah difahami
3.83
Tinggi
10
Lokasi program yang strategik dan selesa
3.75
Tinggi
Daripada analisa tersebut, membuktikan dapatan keberkesanan program Anda Bijak Jauhi
Zina “Cinta Gula-Gula Mahasiswa” membuktikan bahawa peserta amat berpuas hati dan berasa
seronok apabila menghadiri program ini. Ini dapat dilihat pada item 2, 3, 4, 5, 6, 9 dan 10 yang
menunjukkan skor min adalah tinggi dengan melebihi min >3.7. Pada item 9 iaitu peserta paling
tinggi memberikan maklumbalas untuk bahawa ilmu yang telah dikongsikan oleh fasilitator ini
amat mudah difahami.
Manakala, peserta kebanyakan menunjukkan respon tidak setuju mengenai masa yang
diperuntukkan untuk latihan dan program ini mencukupi. Dalam hal ini, perkara ini boleh dilihat
sama ada peserta ingin berhasrat masa yang diberikan ditambah lagi atau masa yang diberikan ini
tidak perlu ditambah lagi. Ini dilihat pada item masa yang diperuntukkan untuk latihan adalah
mencukupi memberikan nilai skor min yang sederhana dengan 3.49.
Daripada maklum balas juga didapati peserta akan berkongsi ilmu kepada rakan mahasiswa
yang lain. Ini adalah untuk mengajak rakan yang lain supaya sama-sama dalam kehidupan yang
terjamin akhlak dan moralnya. Mereka juga bersetuju bahawa pengalaman semasa program akan
berguna dalam kehidupan seharian mereka apabila dewasa kelak.
Oleh yang demikian, daripada dapatan maklum balas ini, program ini perlu dilaksanakan
lagi pada tahun-tahun akan datang. Ini dapat dilihat dengan bukti-bukti maklumbalas mengenai
program yang dilaksanakan ini membawa input yang baik kepada mahasiswa dan terdapat juga
maklum balas dan cadangan mahasiswa supaya mengadakan lagi program seumpama ini.
Skor Min
1.00 hingga 2.33
2.34 hingga 3.66
3.67 hingga 5.00
Jadual 2 : Skala Skor Min dan Interpretasi
Interpretasi Skor Min
(Kurang setuju/kurang membantu/kurang mahir/kurang
Rendah
setuju/tidak setuju/kurang memenuhi/kadangkadang/tiada/sebahagian kecil
Sederhana (Setuju/membantu/mahir/memenuhi/separuh
Tinggi
(Sangat setuju/sangat membantu/sangat mahir/sangat
memenuhi/sangat selalu/semua/sebahagian besar
603
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Dapatan Soal Selidik Peserta Dalam Aktiviti Sosial Dan Seksual Remaja Daripada Sumber
Raudhatus Sakinah Master Training & Consultancy
Jadual 3 : Item Saya Sedang Bercinta
Skor
Bilangan
Peratusan
Ya
Tidak
Kurang pasti
82
114
13
39.2
54.5
6.2
JUMLAH
209
100
Jadual 4 : Item Saya Pernah Keluar Dengan Pasangan Saya
Skor
Bilangan
Peratusan
Ya
Tidak
118
83
56.5
39.7
Kurang pasti
8
3.8
JUMLAH
209
100
Jadual 5 : Item Saya Pernah Berpegangan Tangan Pasangan
Skor
Bilangan
Peratusan
Ya
Tidak
Kurang pasti
75
129
5
35.9
61.7
2.4
JUMLAH
209
100
Jadual 6 : Item Saya Memudharatkan Diri Untuk Menghilangkan Tekanan
Skor
Bilangan
Peratusan
Ya
Tidak
Kurang pasti
29
165
15
13.9
78.9
7.2
JUMLAH
209
100
Jadual 7 : Item Saya Pernah Diberitahu Mengenai Penyakit Kelamin
Skor
Bilangan
Peratusan
Ya
Tidak
Kurang pasti
165
37
7
78.9
17.7
3.3
JUMLAH
209
100
604
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Daripada item-item tersebut jelas menunjukkan bahawa pelajar terdorong dalam
percampuran antara lelaki dan perempuan. Selain itu pada item saya pernah keluar bersama dengan
pasangan menunjukkan peratusan yang tertinggi pada jawapan “ya, saya pernah keluar dengan
pasangan” dengan peratusan adalah 56.6% (118) berbanding dengan jawapan pada item “saya
sedang bercinta” yang menunjukkan peratusan ya adalah 39.2% (82) sahaja. Perkara ini menjadi
satu perbezaan jawapan yang diberikan antara sedang bercinta dengan keluar bersama pasangan
sangat ketara. Kemungkinan mereka yang keluar bersama pasangan ini tidak bercinta tetapi keluar
dengan pasangan mereka. Pada item “saya sedang bercinta” pula menunjukkan mereka yang tidak
bercinta tinggi iaitu 54.5% (114) berbanding mereka yang menjawab kurang pasti sama ada bercinta
atau tidak memberikan jawapan sebanyak 6.2% (13). Dalam hal ini jelas menunjukkan bahawa
apelajar PTSN masih lagi kurang pengetahuan mengenai ikhtilat atau pergaulan antara lelaki dan
perempuan.
8. Kesimpulan
Pengetahuan batas aurat dan batas-batas pergaulan merupakan satu keperluan dalam kehidupan
sosial. Hal ini kerana, pergaulan antara lelaki dan wanita memerlukan satu batas sebagai satu jalan
perlindungan dan mengelakkan daripada berlakunya perkara yang melampaui batas seperti zina,
berlakunya seks sejenis, melahirkan anak luar nikah dan perkara-perkara yang dapat menambahkan
lagi dosa. Penjagaan batas ini adalah satu keperluan supaya maruah dan harga diri dapat dipelihara
dan dijaga dengan tidak memberi ruang kepada kaum lelaki untuk menyentuh peribadi individu
wanita secara sewenang-wenangnya. Batas aurat dan pergaulan adalah sebagai panduan dalam
kehidupan terutamanya apabila berada dalam lapangan masyarakat. Islam menggariskan prinsip dan
kaedah-kaedah asas dari sudut sosial dan adab supaya segala tindakan membawa kesejahteraan
umatnya dengan memberikan garis panduan melalui pandangan syarak dalam kehidupan
termasuklah dalam penjagaan aurat dan pergaulan seharian. Tambahan pula, penghayatan penting
untuk memastikan pengalaman diri setiap individu dilaksanakan berpaksikan tuntutan Islam bukan
kerana secara ikut-ikutan semata-mata. Kehidupan masa kini amat mencabar dan menyarankan agar
remaja dan belia muslim memahami Islam dengan lebih mendalam lagi sebagai panduan dalam
kehidupan. Oleh itu, diharapkan pihak-pihak yang bertanggungjawab dapatlah melaksanakan
program-program pendedahan berkaitan kesedaran masyarakat khususnya remaja dan belia
perempuan tentang kepentingan menjaga aurat dan pergaulan dalam kehidupan mereka. Ini adalah
sebagai satu usaha membina keperibadian remaja dan belia yang cemerlang akademik, akhlak dan
peribadi muslim.
9. RUJUKAN
Abd al-Karim Zaydan (Dr.). 1993. al-Mufassal fi Ahkam al-Mar'ah, Beirut: Muassasah ar-Risalah.
Jilid 3.
Al- 'Asqalani. (t.t). Fath al-Bari bi Syarh al-Bukhari. Beirut:Dar al-Ma' rifah. Jilid 4.
Al-Busti, Abu Sulayman ibn Ahmad ibn Muhammad al-Khattabi. 1991. Ma‘alim al-Sunan, Sharh
Sunan Abi Dawud. Jil. 2. Bayrut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
AI-Kasani. Bada'i al-Sana'i, tahqiq, al-Syeikh Ali Mohammed Ma' wad. Beirut: Dar al-Kutub alIlmiyyah, Jilid II.
AI-Nawawi.(t.t). Sahih Muslim bi Syarh al-Nawawi, Kaherah:Matbaah al-Misriyah. Jilid 9.
Dasima Sidek. 2015. Keberkesanan Pendidikan Syariah Islamiah Terhadap Pergaulan Pelajar:
Kajian Di Sekolah Menengah Di Kuala Terengganu. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.
Harian Metro. 2015. Statistik moral remaja kita. https://www.hmetro.com.my/node/36116 [11 Mac
2015].
605
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Hashim @ Fauzi Mat Rani. 2002. Perlakuan Rogol dan Zina dari Segi Sosiologi dan Psikologi,
Bagaimana Islam Menanganinya, Satu Kajian di Penjara Kajang. Bangi, Selangor:
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Ibn Hazm. (t.t). al-Muhalla. Jilid 9.
Ibn Manzur. (t.t). Lisan al-Arab, Jilid 9.
Ibn Qudamah, 1981. al-Mughni. Riy adh: Maktabah al-Riyadh. Jilid II.
Imam Al-Ghazali. 2012. Jadilah Orang Yang Menjiwai Iman Dan Hidayah. Khadijah Rahman.
Selangor: Al-Hidayah House Of Publishers Sdn. Bhd.
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. 2009. Pengkid. Kuala Lumpur: Perpustakaan Negara Malaysia.
Mahmood Zuhdi Ab Majid dan Paizah Ismail. 2004. Pengantar Pengajian Syariah.
Kuala Lumpur: Al-Baian Corporation Sdn. Bhd.
Mohd Hapiz Mahaiyadin. 2017. Hubungan Maqasid Syariah Dan Siasah Syar’iyyah Dalam Urus
Tadbir Negara ESTEEM Journal of Social Sciences and Humanities Vol. 1, November
2017, 23-38 e-ISSN 2600-7274.
Noor Ashikin Hamid, Fachri Bey Jamaris, Shariffah Nuridah Syed Nong Mohamad & Mursidin.
2013. Kesalahan Khalwat Dalam Kalangan Remaja di Malaysia: Kajian Perbandingan
Dengan Acheh, Indonesia. International Seminar on Islamic Jurisprudence in Contemporary
Society (ISLAC): 634-653.
Nur Syahidah Abdul Jalil. 2012. Menangani Zina dan Pembuangan Bayi. Kuala Lumpur: Institut
Kefahaman Islam Malaysia (IKIM).
Qutb Sayyid. 2000. Tafsir fi Zilal al-Qur' an. Terj. Yusoff Zaky Yacob. Kota Bharu. Kelantan:
Pustaka Aman Press Sdn. Bhd.
Sofiah Samsudin & Maziah Mahmud. 2013. Ikhtilat dan Tabarruj: Kajian Terhadap Prinsip dan
Disiplin Surah Al Nur dan Al Ahzab. Quran Melonjak Transformasi Ummah: 371-379.
606
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
eZ-Bayan: An Interactive Website to Learn Science of Al-Bayan
Mohammad Amnan Awang Ali12, Abdul Hadi Abdul Rahim13, Muhammad Hafizuddin Hussin14,
Nor Amira Aminordin15 & Engku Amir Hamzah Engku Mohamed Nor16
ABSTRACT
The purpose of this study is to help Arabic language learners at the Department of Arabic Language
and Literature of International Islamic University Malaysia (IIUM) in learning ‘Science of al-Bayan’
by designing a prototype courseware for them. This study was conducted by using systematic
descriptive and analytical methodologies, where the descriptive approach required the researcher to
gather information about ‘Science of al-Bayan’ and theories of learning through an educational blog.
In addition, there were several stages of scientific procedures in the analytical approach. First and
foremost, learners’ needs analysis was conducted before the phase of design. Secondly, experts’
review analysis was conducted during the design phase. The next stage was the analysis of the results
of pre- and post-tests done by learners. Lastly, the analysis of formative evaluation by the learners
after the completion of the development phase was also conducted. A special prototype courseware in
learning ‘Science of al-Bayan’ was designed by using an educational blog, based on ADDIE
instructional design model in the design and development process based on students’ needs, opinions
and suggestions. The participants of this study were 60 students (27 students were selected during the
needs analysis phase and 33 students were chosen during the pre- and post-tests and also during the
evaluation phase). Two experts were selected from the field of Computer Assisted Instruction (CAI)
and Arabic Rhetoric during the needs analysis phase. The results of this study showed that the
majority of the students were positive about learning ‘Science of al-Bayan’ through the educational
blog which increased their learning desires and motivation, while at the same time improved their
understanding and performance in learning this subject.
Keywords: Science of al-Bayan, Prototype courseware, educational blog, ADDIE
ملخص البحث
تسعى هذه الدراسة إَل مس اعدة الطالب املبخصصني يف اللغة العربصة ب اْل امعة اإلسالمصة الع املصة مب الصزي ا يف تعلّم علم
وانبهجت هذه. وذلك عن طريق تصمصم وتدات دراسصة بالغصة ت اسَبصة ب اسبخدام املدونة اإللورتونصة،البص ان
، إذ تطلّ املنهج الَدفي من الب اتثني أ ْن جيمعَا املعلَم ات عن علم البص ان،الدراسة املنهجني الَدفي والبحلصلي
: وهي، وتبَزع اإللُجراءات العملصّة للبحلص على عدة مرات
ّ .املدونة اإللورتونصة
ّ وكذلك نظريّ ات البعلّم ب اسبخدام
وحتلص نب ائج، وحتلص آراء اخلِباء ومرالُجعبهم ا أثن اء البصمصم،حتلص ت الُج ات الدارسني قب ال ص ام ببصمصم الَتدات
وأخريا حتلص نب ائج الب َمي البوَيين لدى، االخبب ار ال بلي واالخبب ار البعدي لدى الدارسني قب وبعد ال ص ام ب البجري
لبطَيره على منَذج أدي،املدونة اإللورتونصة
ّ وقد ق ام الب اتثَن ببصمصم هذه الَتدات الدراسصة ب اسبخدام.الدارسني
ومتّ اخبص ار العصنة هلذه الدراسة من طلبة قسم اللغة العربصة.) وف ا آلراء الدارسني وم رتت اهتم وت الُج اهتمADDIE(
تصث ك ان،) ط الب ا وط البة06( وقد بلغ عدد الطلبة املش اركني يف الب َمي،وآداهب ا ب اْل امعة اإلسالمصة الع املصة مب الصزي ا
Mohammad Amnan bin Awang Ali, Master’s Degree, Jabatan Bahasa Al-Quran, Pusat Bahasa dan Pembangunan
Akademik
Pra-Universiti
(CELPAD),
Universiti
Islam
Antarabangsa
Malaysia
(UIAM),
mohammadamnan@iium.edu.my.
13
Abdul Hadi bin Abdul Rahim, Master’s Degree, Jabatan Bahasa Al-Quran, Pusat Bahasa dan Pembangunan
Akademik Pra-Universiti (CELPAD), Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM), abdulhadiar@iium.edu.my.
14
Muhammad Hafizuddin bin Hussin, Master’s Degree, Jabatan Bahasa Al-Quran, Pusat Bahasa dan Pembangunan
Akademik
Pra-Universiti
(CELPAD),
Universiti
Islam
Antarabangsa
Malaysia
(UIAM),
hafizuddinhussin@iium.edu.my.
15
Nor Amira Binti Aminordin, Bachelor’s Degree, Teacher at Sekolah Agama Menengah (SAM) Bandar Baru Salak
Tinggi, mira_mirae@yahoo.com
16
Engku Amir Hamzah bin Engku Mohamed Nor, Master’s Degree, Universiti Kebangsaan Malaysia,
engkuamirhamzah91@gmail.com
12
607
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
( )22منهم يف حتلص احل الُج ات ،و ( )33منهم يف االخبب ار ال بلي والبعدي ،وكذلك يف الب َمي البوَيين للِبن امج .وقد
األول يف جم ال تعلصم اللغة العربصة مبس اعدة
ش ارك يف هذه الدراسة خبريان من اْل امعة اإلسالمصة الع املصة مب الصزي اّ ،
تَد البحث إَل نب ائج عديدة،
احل اسَب وتونَلَلُجص ا البعلصم ،واآلخر يف جم ال البالغة العربصة .ويف هن اية الدراسةّ ،
املدونة اإللورتونصة ،وقد ارتفعت رغب اهتم
ومن أمهه ا :أغلبصة الدارسني هلم رؤية إجي ابصة عن تعلّم علم البص ان عِب ّ
حتسن فهمهم وأداؤهم الدراسي يف علم البص ان.
ودوافعهم ،وكذلك ّ
الكلمات المفتاحية :علم البص ان ،الَتدات الدراسصة ،املدونة اإللورتونصة ،أ.د.ي
مقدمة
إن البالغة العربصة فرع من فروع العلَم اللغَية ،وتبفرع إَل ثالثة فروع أس اسصة ،وهي :علم البص ان ،وعلم املع اين ،وعلم
البديع ،ومن املعلَم أن علم البص ان يبفرع إَل مخسة عن ادر أس اسصة ،وهي :البشبصه ،واحل ص ة ،واجمل از ،واالسبع ارة،
والون اية ،وقد التظ الب اتثَن أن الدروس امل دمة يف م ررات علم البص ان لطلبة قسم اللغة العربصة وآداهب ا ب اْل امعة
اإلسالمصة الع املصة مب الصزي ا تبسم بشيء من دعَبة الفهم ب النسبة للطلبة ،وقد نشأ عن تلك الصعَبة مل الطلبة وسآمبهم
أثن اء الدرس.
ال شك أن هن اك دعَب ات لدى الطالب الراغبني يف تعلّم البالغة العربصة ،وبعض تلك األسب اب ع ائد للم ادة
نفسه ا ،ومنه ا م ا يعَد إَل طري ة البدريس والَس ائ البعلصمصة ،ومنه ا م ا يعَد إَل الط ال نفسه ،ومنه ا م ا يعَد إَل معلم
امل ادة ،وأخرى تعَد إَل أس الص الب َمي (آمنة حممَد أمحد ع ايش .)3002 ،وقد أش ار عزعزى ( )3002إَل ذلك تصنم ا
أرلُجع هذه الصعَب ات يف تعلّم البالغة العربصة إَل طري ة البدريس ،والَس ائ البعلصمصة كإغف ال الشرح لالجت اه ات األدبصة
الس ائدة واملدارس الفنصة وخص ائصه ا ،وتنمصة مه ارات الن د والبذوق األديب ،وعدم ولُجَد دلص املعلم الذي يرشد إَل
الطري ة املن اسبة الصحصحة لبدريس النصَص والبالغة ،ل د ظهر اسبخدام احل اسَب وانبش اره فعلص ا يف جم ال تعلّم اللغ ات
ومه ارهت ا يف البسعصنص ات من ال رن العشرين تأثرا ب النظرية السلَكصة لسونر ( Skinnerيع َب تسني نشَان)3992 ،
تصث أدبح البعلّم اللغَي ب اسبخدام املسبحدث ات البونَلَلُجصة والب نصة يف هذا العصر املب دم ضروري ا ومهم ا .وهلذا فإن
فع ال يف ظ عصر البونَلَلُجص ا ،وهَ عصر
الب اتث يرى أن احل اسَب ميونه أن ي َم هبذا الدور ،ويسهم يف إجي اد تعلّم ّ
الب دم الب ين واملعريف.
بن اء على م ا ت دم ،ف د وقع اخبص ار الب اتثني على هذا املَضَع ،وعنَانه :تصمصم وتدات دراسصة يف علم البص ان
ب اسبخدام املدونة اإللورتونصة لطلبة قسم اللغة العربصة وآداهب ا ب اْل امعة اإلسالمصة الع املصة مب الصزي ا منَذلُج ا ،لوي يبحث عن
العالقة بني اسبخدام الب نص ات احلديثة ومدى فع الصبه ا وقبَهل ا لدى طلبة قسم اللغة العربصة وآداهب ا ب اْل امعة اإلسالمصة
الع املصة مب الصزي ا هلذه الب نص ات احلديثة يف حتسني أدائهم خ ادة يف فهم علم البص ان.
608
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
مشكلة البحث
كثريا م ا يشبوي الط ال من دعَبة تعلم م ادة البالغة العربصة ،التبَائه ا على قَاعد لُج افة ودعبة ،وألف اظ أدبصة غري
مسبخدمة يف البصئة اليت يعصشَهن ا ،والشو اوى املبوررة من قب األس اتذة واملدرسني يف تدريس مس اق البالغة من تصث
طري ة عرض امل ادة البالغصة ،أو من تصث طري ة البدريس هل ا (آمنة حممَد أمحد ع ايش.)3002 ،
فع ال ،ويسهم يف إجي اد تعلّم ممبع وتديث يف ظ عصر
ومن املالتظ ،أن احل اسَب ميونه أن ي َم بدور ّ
البونَلَلُجص ا ،عصر الب دم الب ين واملعريف تصث إن هن اك الوثري من املسبحدث ات البونَلَلُجصة والب نصة املسبخدمة يف تعلّم
اللغ ات ومه ارهت ا يف هذا العصر املب دم ،كم ا أش ار ف انسصنت وه اه Vansant and Haبأن تصمصم الِبامج اللغَية الوثرية
ترلُجع إَل اسبعم ال احل اسَب على نط اق واسع (إبراهصم سلصم ان أمحد خمب ار .)3002 ،وهلذا فإن الب اتثني يسعى إَل كب ابة
هذا املَضَع لغرض تفعص دور احل اسَب يف دروس علم البص ان.
ومن خالل مب ابعة الب اتثني واهبم امهم هبذا اجمل ال ،تظهر إشو الصة البحث يف مشولة طري ة البدريس وطري ة
عرض امل ادة البالغصة .ومن هذا املنطلق ،حي اول الب اتثَن ت دمي اخلطَات الالزمة يف تصمصم الَتدات البالغصة ب اسبخدام
الِبن امج احل اسَيب املبو ام وهي املدونة اإللورتونصة ،وذلك فإن الب اتثني يرون أ ّن هذا الِبن امج احل اسَيب ميونه أن ي َم
فع ال يف ظ عصر البونَلَلُجص ا ،وهَ عصر الب دم الب ين واملعريف .وقد ازدادت احل الُجة
هبذا الدور ،ويسهم يف إجي اد تعلّم ّ
املدون ات والَيوي وفلصور ،وذلك لبَفري بصئة
تديث ا إَل إلُجراء دراس ات هتبم ببطبصق أدوات البف اع االلُجبم اعي مث
ّ
تعلصمصة تسهم يف حتسني أس الص البدريس ،وتَدص املعلَم ات واحملبَى البعلصمي بسهَلة ويسر ،وتشجصع الطلبة على
املش اركة يف بن اء املعرفة وت امسه ا ،وحتسني البَاد والبف اع بني املبعلمني مع بعضهم البعض ،واملبعلمني واملدرس ( 2012,
.)Avci, U & Askar, P
أسئلة البحث
تسعى هذه الدراسة إَل اإللُج ابة عن مجلة من األسئلة اآلتصة:
م ا الصعَب ات اليت يَالُجهه ا طلبة قسم اللغة العربصة وآداهب ا ب اْل امعة اإلسالمصة الع املصة مب الصزي ا يف تعلّم علم البص ان؟
.3
.3
م ا آراء الطلبة واقرتات اهتم حنَ تعلّم علم البص ان ب اسبخدام وتدات دراسصة بالغصة ت اسَبصة؟
أهداف البحث
تدور أهداف هذا البحث فصم ا يأيت:
الوشف عن الصعَب ات اليت يَالُجهه ا طلبة قسم اللغة العربصة وآداهب ا ب اْل امعة اإلسالمصة الع املصة مب الصزي ا يف تعلّم
.3
علم البص ان.
609
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
.3
معرفة آراء الطلبة واقرتات اهتم حنَ تعلّم علم البص ان ب اسبخدام وتدات دراسصة بالغصة ت اسَبصة.
أهمية البحث
تنبع أمهصة الدراسة يف أهن ا:
هتبم بوشف دعَب ات تعلّم علم البص ان حبصث يسبفصد أس اتذة اللغة العربصة يف اْل امعة اإلسالمصة الع املصة مب الصزي ا منه ا
للَقَف على بعض الصعَب ات واملشوالت اليت تَالُجه طلبة قسم اللغة العربصة وآداهب ا يف هذه اْل امعة ،ومن ََث ال ص ام
ببذلص وختفصف هذه الصعَب ات .وذلك مبس اعدة الِبن امج املَلُجَد عِب احل اسَب وهي املدونة اإللورتونصة ،مب ا حي ق
النهَض مبسبَى تعلّم علم البص ان واالرت اء به.
والبحث يطرح أسلَب ا لُجديدا لطلبة قسم اللغة العربصة وآداهب ا يف هذه اْل امعة من خالل تصمصم وتدات دراسصة
بالغصة ت اسَبصة يف تعلّم علم البص ان ب اسبخدام املدونة اإللورتونصة .إ ّن االخبب ار االسبطالعي الذي ق ام الب اتثني بإعداده
يف هذه الدراسة لغرض تشخصص أخط اء الطلبة ،والذي سصفصد معلمي البالغة يف املرتلة اْل امعصة ،وكذلك الدارسني
والب اتثني خ ادة يف جم ال املن اهج وطرق تدريس اللغة العربصة من خطَات بن اء الِبن امج وت َميه .ويف الَقت نفسه ،يبم
ت َمي مدى فع الصة هذا الِبن امج احل اسَيب بعد اسبخدامه ب النظر إَل انطب اعهم للِبن امج .ومن هذه الدراسة ،سَف يبمون
الب اتثَن واملدرسَن من تطبصق الِبن امج امل رتح واالسبف ادة منه .وب اإلض افة إَل ذلك ،يهبم هذا البحث ببحسني أداء
الطلبة يف فهم علم البص ان ،وذلك عن طريق اسبخدام الِبن امج احل اسَيب ،وهي :املدونة اإللورتونصة.
منهج البحث
.3
يَزعه ا على طلبة
المنهج الوصفي :ق ام الب اتثَن جبمع املعلَم ات من االسبب ان ات ذات العالقة بعلم البص ان اليت ّ
قسم اللغة العربصة وآداهب ا ب اْل امعة اإلسالمصة الع املصة مب الصزي ا .فضال عن ودف مَادف ات املدونة اإللورتونصة ،ومن اذج
تصمصم وتدات دراسصة بالغصة ت اسَبصة يف تعلّم هذه امل ادة ب اسبخدام املدونة اإللورتونصة.
المنهج التحليلي :اسبخدم الب اتثَن اسبب انة ت دير احل الُج ات ( )Need Assessment Surveyبَدفه ا أداة
.3
ْلمع البص ان ات ،وذلك للبحث عن البص ان ات واملعلَم ات عن خص ائص الدارسني ،وت الُج اهتم ،وآرائهم ،وم رتت اهتم اهل امة
حنَ تصمصم الِبن امجَ .ث ق ام الب اتثَن ببحلصله ا والبعبري عنه ا كمص ا وكصفص ا .وبعد ذلك ،ق ام الب اتثَن ببصمصم وتدات
املدونة اإللورتونصة ،وذلك بن اء على ت الُج ات
دراسصة ت اسَبصة بالغصة (يف علم البص ان) عِب الِبن امج احل اسَيب وهي ّ
الدارسني وآرائهم وم رتت اهتم .يف تنفصذ هذه الدراسة ،قد اتبع الب اتثَن جممَعة من اإللُجراءات ،ويلخصَهن ا يف الن ا
املهمة كم ا ورد يف الرسم البَضصحي ( ،)3هي ك اآليت:
610
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
مجع البص ان ات واملعلَم ات من املص ادر واملرالُجع املبعل ة مبَضَع الدراسة
اخلطَة
األوَل
تَزيع االسبب انة (اسبب انة ت دير احل الُج ات) على الدارسني السبوش اف الصعَب ات
اليت تَالُجههم يف تعلّم علم البص ان واسبطالع ت الُج اهتم واقرتات اهتم حنَ تصمصم
"املدونة
الَتدات الدراسصة احل اسَبصة البالغصة (علم البص ان) عِب برن امج ّ
اإللورتونصة"
اخلطَة
الث انصة
رسم تَضصحي :3خطَات إلُجراء الدراسة وتنفصذه ا
-
نتائج الدراسة
.1الصعوبات التي تواجه الدارسين في تعلّم علم البيان
وقد ق ام الب اتثَن بب سصم مع ايري ال ص اس ْلمصع األسئلة يف هذا ال سم إَل مخسة مسبَي ات يف م ص اس لصورت وهي :أوافق
بشدة
(Agree
،)Stronglyأوافق ( ،)Agreeغري مبأكد
(Sure
،)Notال أوافق ( ،)Disagreeال أوافق بشدة
( .)Strongly Disagreeوقد بلغت قصمة مع ام الثب ات كرونبخ ألف ا هلذه االسبب انة على ( .)0،9،0وتَعبِب هذه الدرلُجة
م بَلة وع الصة ،وميون اعبم اده ا يف هذه الدراسة كم ا أش ارت ب النت ( )Pallantإَل أ ّن ألف ا كرونبخ توَن امل بَلة يف
الدراس ات اإلنس انصة إذا ك انت درلُجبه ا م ا فَق ( ،)0،0كم ا سبق ال َل .وقصمة مع ام الثب ات كرونبخ ألف ا كم ا هَ مش ار
يف اْلدول رقم ( )3اآليت:
عدد األسئلة
المتوسط الحسابي
درجة معامل ألفا
23
33،،10
0،9،0
لُجدول :3مع ام الثب ات السبب انة ت دير احل الُج ات
ويَضح اْلدول رقم ( ) 2النب ائج املهمة املرتبطة هبذا احملَر .ومن األسئلة اليت طرته ا الب اتثَن لبح صق هذه
األهداف م ا هَ على النحَ اآليت:
م األسئلة
611
المتوسط
االنحراف
التقدير
الحسابي
المعياري
المستحق
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
3مل ألُجد دعَبة يف حتديد علم البص ان وفهمه
2132
3102
معبدل
يف النص.
213
3132،
معبدل
2122
31010
معبدل
1ألُجد دعَبة يف حتديد علم البص ان وفهمه ألنه
ذات عالقة وثص ة بث افة العرب.
212
0193
مرتفع
،ألُجد دعَبة يف حتديد علم البص ان وفهمه
بسب البصئة غري العربصة.
213
310,3
معبدل
2ألُجد دعَبة يف حتديد علم البص ان وفهمه
بسب الن ص يف االهبم ام ب الدرس املدروس
2132
0199
معبدل
3مل ألُجد دعَبة يف حتديد علم البص ان وفهمه
ألنّين تعلّمبه يف الفص ويف م ادة معصّنة.
2ألُجد دعَبة يف حتديد علم البص ان وفهمه ألنّين
مل أقرأ الوب العربصة بوثرة.
بعد الفصَل الرمسصة.
لُجدول :2بنَد األسئلة يف دعَب ات الدارسني يف تعلّم علم البص ان
يَضح لن ا اْلدول رقم ( )2الس ابق الصعَب ات اليت يَالُجهه ا الطلبة يف تعلّم علم البص ان .ومن هذه النب ائج املهمة،
ولُجد الب اتثَن أ ّن معظم الطلبة يذهبَن إَل أهنم مل يَالُجهَا دعَبة يف حتديد علم البص ان وفهمه تصث بلغ عددهم ()33
فردا وتوَن النسبة املئَية ( ،)% 111،بصنم ا ( ) ,منهم لصسَا مبأكدين من مَالُجهة دعَبة يف حتديد وفهم علم البص ان،
تصث متث النسبة املئَية ( .)% 3912وسبعة ( )0منهم واف َا على أهنم يَالُجهَن دعَبة يف حتديد علم البص ان وفهمه
وتوَن النسبة املئَية ( .) % 3،19لذلك ،من النب ائج املهمة يف هذه الدراسة أن الطلبة يَالُجهَن دعَبة يف حتديد
فهمهم لعلم البص ان ويرلُجع ذلك إَل أسب اب عدة أوهل ا :أن الطلبة مل يوثروا قراءة الوب العربصة ،األمر الذي مل يس اعدهم
على البعرف على علم البص ان وفهمه وحتديده يف النص .والث اين :أن علم البص ان له عالقة وثص ة بث افة العرب ،األمر الذي
يؤدي إَل دعَبة الفهم وعدمه أتص ان ا .والث الث :أن الطلبة مل ي َمَا ب الفصَل واألنشطة اإلض افصة بعد الفصَل الرمسصة يف
املدرسة ،مث املن اقشة مع األس اتذة واألددق اء بعد انبه اء الفص ،األمر الذي مل يس اعدهم يف فهم علم البص ان وحتديده
يف النص حنَ األفض .
.2
استراتيجيات الدارسين في تعلّم علم البيان
م
األسئلة
612
المتوسط
االنحراف
التقدير
الحسابي
المعياري
المستحق
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
3
اسبخدام الطري ة الب لصدية.
21 30
313,
معبدل
3
اسبخدام املع الُجم العربصة.
21,0
3133،
مرتفع
2
االسبف ادة من الرتمجة يف اإلنرتنصت.
21،2
3133،
مرتفع
1
الشبو ات االلُجبم اعصة.
2100
31332
معبدل
،
اسبخدام مَقع الَي واملدون ات اإللورتونصة.
21,0
3102
مرتفع
2
البعلّم مبس اعدة احل اسَب.
2132
31100
معبدل
2192
01923
مرتفع
,
البعلّم الذايت
21,
31312
مرتفع
0
البعلّم البع اوين
لُجدول :1بنَد األسئلة يف اسرتاتصجص ات الدارسني يف تعلّم علم البص ان
يفضلَن طري ة البعلّم البع اوين وهَ البعلّم يف
ب النظر إَل اْلدول رقم ( )1الس ابق ،التظ الب اتثَن أن الدارسني ّ
جممَع ات دغرية غري مبج انسة ،بَدفه ا اسرتاتصجصة من اسرتاتصجص اهتم يف تعلّم علم البص ان ،تصث بلغت درلُجة املبَسط
احلس ايب إَل ( )2192بب دير درلُجة مرتفع ،وهي درلُجة ع الصة م ارنة بغريه ا .ومن هذه النبصجة ،خلّص الب اتثَن أن معظم
الدارسني يسبخدمَن ويعبمدون على هذه الطري ة الَتصدة كأن لصست هن اك اسرتاتصجص ات أخرى خ ادة االسرتاتصجصة
املرتوزة على البونَلَلُجص ا مبالتظة اْلدول أعاله.
.3
آراء الطالب واقتراحاتهم نحو تصميم خصائص الوحدات الدراسية الحاسوبية لتعلّم علم البيان
الوشف عن آراء الدارسني واقرتات اهتم تَل اسبخدام الِبن امج احل اسَيب يف البعلّم هَ هدف أس اسي من حتلص
احل الُج ات .ولُجد الب اتثَن أ ّن معظم الطلبة يؤيدون إدخ ال تلك اخلص ائص من حتلص احل الُج ات يف تصمصم وتدات دراسصة
ت اسَبصة يف تعلّم علم البص ان .ويف ضَء هذه النب ائج ،ت بضي طبصعة الِبن امج أن تشبم على تلك اخلص ائص املهمة
وهي :الصفحة الرئصسة ،والبعلصم اخلصَدي ،والنص ،والصَت ،والرسَم املبحركة ،والصَرة ،والبدريب ات ،واأللع اب
اللغَية ،والبف اعلصة ،وديّة االسبخدام ،والرتمجة ،والروابط ،واحملبَي ات ،وطرق البدريس .وهذه اخلص ائص كله ا تعبمد على
ت دير الدارسني .والرسم البص اين ( )3أدن اه يَضح النب ائج:
613
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
املدونة اإللورتونصة امل رتتة
رسم بص اين :3خص ائص ّ
وب اإلض افة إَل ذلك ،هن اك أيض ا السؤال املفبَح للدارسني إلبداء تعلص اهتم وم رتت اهتم اإلض افصة حنَ تصمصم
وقسم الب اتثَن تلك امل رتت ات إَل عدة مَضَع ات رئصسة وفرعصة،
وتدات دراسصة ت اسَبصة منَذلُجصة لبعلّم علم البص انّ ،
وهي يف اْلدول رقم ( )،ك اآليت:
رقم
موضوعات
.1
الصفحة الرئيسة
اسبخدام ألَان مبنَعة ولُجذابة
إدخ ال دلص املسبخدم ((User Guide
سهَلة قراءة وفهم اخلط
اسبخدام اخلط الَاضح مع البشوص
اسبخدام ثالث لغ ات يف هذا الِبن امج (اللغة العربصة ،اللغة اإلجنلصزية ،اللغة امل الصزية)
عدم ولُجَد اإلعالن ات
إدخ ال الصَر املمبعة
عدم األخط اء يف الوب ابة والب نصة
614
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
النص /المحتوى التعليمي
.2
اسبخدام اللغة السهلة والبسصطة
تَفري الروابط واملص ادر املبعل ة بو مَضَع ات علم البص ان
رابط هذا الِبن امج ب اإلنرتنصت
اسبخدام ثالث لغ ات يف النص (اللغة العربصة ،اللغة اإلجنلصزية ،اللغة امل الصزية)
اسبخدام اخلريطة الذهنصة يف ت دمي املَاد البعلصمصة
ت دمي املَاد بطري ة الفصديَ والغن اء
ربط املَاد البعلصمصة بث افة العرب تَ يفهمه ا الدارسَن
احملبَى البعلصمي مبعلق بعلم البص ان ويوَن مرلُجع ا لدى الدارسني
الرسوم المتحركة
.3
إدخ ال كثري من الرسَم املبحركة
تَفري الشرائح البَضصحصة واملذكرات الغنصة ب األلَان
.4
إض افة ألع اب مبف اعلة مبسبَي ات خمبلفة
.5
ترمجة النص من اللغة العربصة إَل اللغة اإلجنلصزية أو اللغة امل الصزية
.6
األلعاب اللغوية
الترجمة
الدافعية
رائع وممبع كم ا يف البعلص ات اآلتصة" :إهن ا فورة لُجصدة "؛" أهن ا ممبعة ولُجذابة ".
لُجدول :،البعلص ات وامل رتت ات
خاتمة البحث
يف هن اية الدراسة ،رأى الطلبة أ ّن هذه الَتدات الدراسصة البالغصة احل اسَبصة عِب املدونة اإللورتونصة م بَلة لديهم من
وتَد البحث إَل نب ائج عديدة ،ومن أمهه ا :أغلبصة الدارسني هلم رؤية إجي ابصة عن تعلّم علم
تصث إمو ان اهت ا اْلصدةّ ،
يفضلَن اسبخدام هذا الِبن امج احل اسَيب يف تعلّم علم البص ان ،وهذا مم ا يس اعدهم يف
املدونة اإللورتونصة ،وهم ّ
البص ان عِب ّ
حتسن فهمهم وأداؤهم الدراسي يف علم البص ان .بن اء على النب ائج اليت تَدلت إلصه ا
ارتف اع رغب اهتم ودوافعهم ،وكذلك ّ
الدراسة ،يَدى الب اتثَن مب ا يلي:
املسجلة يف هذه الدراسة ،وذلك بإعداد الَتدات الدراسصة البالغصة احل اسَبصة وتطَيره ا
.3
االسبف ادة من اخلطَات ّ
يف جم ال تعلصم اللغة العربصة مبس اعدة احل اسَب وتونَلَلُجص ا البعلصم والبعلّم.
615
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
إعداد اإلرش اد اخل اص هبؤالء احمل اضرين يف اْل امع ات وكذلك املعلمني يف املدارس ،واهلدف من ذلك تنمصة
.3
مه اراهتم يف اسبخدام البونَلَلُجص ا يف عملصة البعلصم والبعلّم ويف إعداد الدروس العربصة.
.2تدري ومترين احمل اضرين واملعلمني على مم ارسة اسبخدام املدونة اإلكرتونصة ،وتزويدهم مبه ارات تصمصم املَاد
البعلصمصة اإللورتونصة ،وتطبص ه ا أثن اء فص الدراسة.
وي رتح الب اتثَن بعض الدراس ات املسب بلصة املبعل ة ببعلصم علم البص ان وتعلّمه عِب املدونة اإللوبَنصة ب الرتكصز على
تعلصم فروع أخرى من البالغة العربصة (علم املع اين وعلم البديع) ،وكذلك علم قَاعد اللغة العربصة (علم النحَ والصرف)
ب اسبخدام املدونة اإللورتونصة .وكذلك أيض ا الرتكصز على تعلصم علم البص ان ب اسبخدام املدونة اإللورتونصة لغري املبخصصني
يف اللغة العربصة (املبخصصَن يف علَم الَتي والرتاث اإلسالمي أو جم االت أخرى ب اْل امعة اإلسالمصة الع املصة مب الصزي ا).
المصادر والمراجع:
-1
المصادر والمراجع العربية:
أمحد ع امشصق ،إبراهصم سلصم ان ،وحممد غ ال ،حممد فه ام3000( .م) .تعلّم اللغة بمساعدة الحاسوب :علماء
ومجهودات ( .)3كَاالملبَر :اْل امعة اإلسالمصة الع املصة مب الصزي ا.
أمحد خمب ار ،إبراهصم سلصم ان3002( .م) .تعلّم اللغة العربية عبر الشبكة العالمية ( .)3كَاال ملبَر :مركز البحَث
اْل امعة اإلسالمصة الع املصة مب الصزي ا.
نشَان ،يع َب تسني3992( .م) .التعليم المفرد بين النظرية والتطبيق ( .)3عم ان –األردن :دار الفرق ان للنشر
والبَزيع.
-2
الرسائل الجامعية
أمحد ع ايش ،آمنة حممَد3002( .م) .صعوبات تعلّم البالغة لدى طلبة قسم اللغة العربية في الجامعة اإلسالمية
بغزة وبرنامج مقترح لعالجها .رس الة م الُجسبري يف من اهج وطرق تدريس اللغة العربصة من كلصة الرتبصة ب اْل امعة اإلسالمصة
– غزة.
عثم ان ،نَر ع اش ني3009( .م) .تعلّم مهارة القراءة عبر موقع اإلنترنت للناطقين بغير العربية .رس الة م الُجسبري غري
منشَرة ،م الصزي ا :اْل امعة اإلسالمصة الع املصة.
-3
المراجع األجنبية
Abu Bakar, R. (2013). Vocabulary Acquisition Through Multimedia Among Intermediate Arabic
Language Learners, A Dissertation for the degree of Doctor of Philosophy in Education,
Institute of Education, International Islamic University Malaysia.
Aggarwal, A. (2000). Web-Based Learning and Teaching Technologies: Opportunities and
Challenges. Idea Group Publishing.
Ahmed, I. (2010). Integrating Internet in Teaching Arabic Language-A New Approach of Teaching
Arabic Language. U.S.A: LAP LAMBERT Academic Publishing AG & Co. KG.
Ariffin, Z. (2014). Ilmu Balaghah (Al-Ma’ni dan Al-Bayan). Darul Syakir Enterprise.
616
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Abdul Hamid, A. (2012). E-Learning: Is It the “E” or the Learning that Matters?. Internet and
Higher Education. Issue 4, 311 – 316.
Campbell, A.P. (2005). Weblog Applications for EFL/ESL Classroom logging: A Comparative
Review, 9)3(.
Campbell, A.P. (2003). Weblogs for Use with ESL Classes. The Internet TESL Journal, Vol.IX (2).
Churchill, D. (2009). Educational applications of web2.0: Using blogs to support teaching and
learning. British Journal of Education Technology, 40(1): 179-183.
Clarke, A. (1952). Designing computer-based learning materials. Gower Publishing Company.
Crane, B. E. (2000). Teaching with the Internet: Strategies and Models for k-12, New York, NealSchuman Publishers.
Danks, S. (2011). The ADDIE Model: Designing, Evaluating Instructional Coach Effectiveness,
ASQ Primary and Secondary Education Brief, 4)5(.
Deng, L. and Yuen, A. (2011). Towards a framework for educational affordances of blogs.
Computers and Education, 56(2): 441-451.
Duda, G., and Garrett, K. (2008). Blogging in the physics classroom: A research-based approach to
shaping students' attitudes toward physics. American Journal of Physics, 76(11): 1054-1065.
Duffy, P and Bruns, A (2006) The Use of Blogs, Wikis and RSS in Education: A Conversation of
Possibilities. In Proceedings Online Learning and Teaching Conference 2006, 31-38,
Brisbane.
Eshet-Alkalai, Y. (2004). Digital literacy: A conceptual framework for survival skills in the digital
era. Journal of Educational Multimedia and Hypermedia, 13(1), 93–106.
Garrison, D. R., & Anderson, T. (2003). E-Learning in the 21st Century: A Framework for Research
and Practice. London: Routledge Falmer.
Horvath, J. (2009). Hungarian University Student’s Blog in EFL: Shaping Language and Social
Connections, 12)4(.
Mayer, R. E. (2001). Multimedia Learning, UK: Cambridge University Press.
Pallant, J. (2007). SPSS Survival Manual: A Step By Step Guide to Data Analysis Using SPSS for
Windows. Berkshire: Open University Press.
Richardson, W. (2006). Blogs, wikis, podcasts, and other powerful web tools for classrooms.
Thousand Oaks, CA: Corwin Press.
Scheidt, L. (2009). Diary weblogs as genre. From: http://www.professional-lurker.com/ linked
/2009/qp/ Diary_Weblogs_as_Genre2009.pdf.
Sim, J., and Hew, K. (2010). The use of weblogs in higher education settings: A review of empirical
research. Educational Research Review, 5, 151–163.
Singer, J. (2008). Posting for points: edublogs in the JMC curriculum. Journalism and Mass
Communication Educator,63(1), 10-27.
Taylor, J. C. (2001). Fifth Generation Distance Education. E-Journal of Instructional Science and
Technology (e-Jist), 4)1(.
Wang, H. (2008). Exploring educational use of blogs in U.S, education. US-China Education
Review, 5(10), 34-38.
Williams, J.,and Jacobs, J. (2004). Exploring the use of blogs as learning spaces in the higher
education sector. Australasian Journal of Educational Technology, 20(2), 232-247.
Yamauchi, M. (2009). Integrating Internet Technology into the EFL Classroom: A Case Study.
International Journal of Pedagogies & learning. Maleny, 2, p.3.
617
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Penyusuan Cetusan: Alternatif Pemahraman Anak Angkat dalam Kalangan
Wanita Muslim Tidak Pernah Hamil atau Melahirkan Bayi
Siti Mariam Ali1, Siti Suhaila Ihwani2 & Zilal Saari3
Akademi Tamadun Islam, Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan,
Universiti Teknologi Malaysia.
ctmmdi2002@gmail.com1, sitisuhaila@utm.my2 & zilal@utm.my3
ABSTRAK
Penyusuan cetusan adalah satu inovasi dalam sains teknologi yang merupakan
kaedah yang ditemui bagi merangsang penghasilan susu ibu. Kaedah ini telah
menghasilkan beberapa penemuan baru dalam bidang penyusuan susu ibu. Kaedah
penyusuan cetusan ini telah mendapat sambutan di kalangan wanita atau pasangan
suami isteri muslim yang tidak mempunyai zuriat hasil dari perkahwinan mereka
yang ingin memahramkan anak angkat yang dipelihara. Artikel ini akan
memfokuskan perbincangan tentang kaedah penyusuan cetusan yang menggunakan
simulasi hormon, ubat-ubatan, perangsang penghasilan susu dan hukum-hukum
pensabitan pemahraman penyusuan anak angkat. Kajian berbentuk kualitatif ini
hanya melibatkan perbincangan literatur berdasarkan kajian kepustakaan. Oleh yang
demikian, kertas kerja ini bertujuan untuk menjelaskan kaedah penyusuan cetusan
yang bertepatan dengan sains perubatan dan berlandaskan Islam agar ianya dapat
dikongsi dengan wanita atau pasangan suami isteri muslim ingin memahramkan anak
angkat mereka biarpun tanpa melalui proses kehamilan atau melahirkan bayi.
Kata kunci:, penyusuan cetusan, pemahraman, simulasi hormon, susu ibu, anak
susuan.
1. Pengenalan
Penyusuan susu ibu adalah hadiah istimewa dari seorang ibu untuk bayinya dan bayi juga dapat
memberikan kembali faedah kepadanya. Kajian telah membuktikan bahawa banyak faedah-faedah
kesan daripada penyusuan untuk kedua-dua bayi dan ibu (Brown et al, 1989; Popkin et al, 1990;
Perhimpunan Kesihatan Sedunia, 2001). Dewasa ini terdapat para wanita yang tidak berhasrat untuk
berkahwin atau bujang dan isteri yang tidak mampu memiliki zuriat secara semulajadi beralih
kepada pendekatan sains yang memperkenalkan penemuan baru untuk merangsangkan penghasilan
air susu untuk menyusukan anak yang dipelihara. Pendekatan sains ini ialah sebagai alternatif
menyusukan bayi orang lain dengan harapan bayi tersebut menjadi mahram mereka. Walau
bagaimanapun, tidak semua orang tahu fakta bahawa susu ibu juga boleh dihasilkan oleh wanita
yang tidak pernah hamil atau melahirkan anak. Ini disokong oleh (Hewat, 2005) yang menyatakan
bahawa penyusuan boleh memainkan peranan yang penting dalam membantu wanita untuk
menyesuaikan diri bagi menjadi seorang ibu.
Penghasilan susu ibu bagi seorang wanita yang tidak pernah menyusukan bayi sebelum ini
dikenali sebagai penyusuan cetusan (Siebenaler, 2002). Menurut Zaharah dan Tengku Alina (2011),
antara kategori wanita yang boleh menjalani proses penyusuan cetusan adalah wanita tanpa ovari,
wanita tanpa rahim, wanita yang tidak pernah hamil atau melahirkan anak, wanita yang telah putus
haid, wanita yang kehamilan berakhir dengan keguguran dan wanita hamil yang bayinya mati
dalam kandungan atau selepas kelahiran. Antara sebab-sebab lain yang menggalakkan penyusuan
dilaksanakan melalui kaedah penyusuan cetusan ini juga adalah untuk menyelamatkan nyawa bayi
yang ibunya mati selepas kelahiran mereka (Abejide et al, 1997; Chaturvedi & Dubey, 1985;
618
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Nemba, 1994), untuk membina ikatan yang kuat antara ibu-ibu dengan anak-anak yang mereka
tidak lahirkan (Gribble, 2007; Kathleen, 1981) dan juga untuk memenuhi keperluan pemakanan
bayi dengan susu ibu dalam kes bayi yang dikandungkan oleh ibu-ibu tumpang (Kinga et al, 2010).
Proses mencetuskan penyusuan susu ibu atau induce lactation bagi wanita bujang atau isteri
yang belum berjaya memperolehi zuriat hasil dari hubungan perkahwinan mereka bukanlah suatu
perkara yang mudah kerana wanita atau isteri ini tidak pernah hamil atau tidak pernah melahirkan
anak. Ini kerana proses pembentukan dan kematangan kelenjar mamari seperti yang dialami semasa
proses kehamilan tidak pernah berlaku kepada wanita atau isteri tersebut sebelum ini. Semasa
kehamilan biasanya, badan wanita akan meningkatkan penghasilan hormon progesteron dan
estrogen (dirembeskan oleh ovari) dan hormon prolaktin (dirembeskan oleh kelenjar pituitari) untuk
menyediakan payudara bagi penyusuan ibu. Di akhir kehamilan, aras hormon progesteron dan
hormon estrogen akan menurun manakala aras hormon prolaktin akan bertambah untuk memulakan
penghasilan dan pengeluaran susu ibu di payudara. Prosedur inilah yang cuba ditiru untuk
membolehkan ibu-ibu yang tidak pernah hamil mengalami proses mencetuskan susu ibu di
payudara mereka.
Realiti hari ini wanita bujang atau isteri yang gagal menimang cahayamata, berusaha
melaksanakan kaedah penyusuan cetusan demi memperolehi anak susuan untuk mematuhi
kehendak pergaulan dalam batasan aurat mereka atau dalam terminologi fiqh disebut sebagai
mahram kepada mereka. Konsep penyusuan dalam Islam bagi ibu susuan ialah apabila memenuhi
syarat-syarat penyusuan yang memahramkan, secara langsung hubungan nasab tercetus. Suami ibu
susuan itu dikira sebagai ayah susuan. Berbeza pula melalui pendekatan penyusuan cetusan, di
mana susu yang terhasil adalah sepenuhnya dari usaha badan wanita atau isteri itu sendiri tanpa
dipengaruhi oleh unsur-unsur batin pihak suami, begitu juga keadaannya bagi wanita bujang yang
mengamalkan kaedah ini. Kupasan artikel ini memberi impak kepada kemaslahatan umum iaitu
bagi memberikan pendedahan tentang kaedah penyusuan cetusan untuk memahramkan anak angkat
dalam kalangan wanita bujang atau ibu bapa angkat muslim, mengenalpasti status anak angkat yang
disusui dan suami kepada isteri yang menyusu bayi lain seterusnya ia dapat menstabilkan lagi
kesejahteraan dan keharmonian hidup masyarakat Islam di Malaysia.
2. Sorotan Kajian
Bagi rakyat Malaysia, mengambil anak angkat bukan lagi sebagai perkara asing dalam budaya
kita. Walau bagaimanapun, anak angkat yang telah dibesarkan oleh keluarga angkat kadangkadang mempunyai konflik atau isu-isu dalam kehidupan mereka seperti identiti dan konflik
hubungan mahram. Satu masalah utama yang dibangkitkan oleh ibu bapa angkat Islam yang
mengambil kanak-kanak lain adalah isu mahram. Pada ketika ini, ibu bapa angkat dan anak
angkat perlu akur dengan ketetapan hukum Islam dengan memelihara batas aurat, sentuhan,
penasaban, perwalian, perkahwinan mahupun perwarisan.Terdapat banyak sekatan seperti aurat
(kawasan yang perlu dilindungi oleh umat Islam), sentuhan dan pergaulan, yang pasti akan
timbul daripada anak-anak yang tidak ada pertalian hubungan darah (mahram) dalam sesebuah
keluarga. Kebanyakan artikel yang disiarkan di Malaysia adalah perbincangan isu hubungan ini
antara ibu bapa muslim dan anak angkat mereka (Rojanah & Najibah, 2011; Shamsudin 2007;
Azizah, 2012).
Laporan statistik oleh Jabatan Kebajikan Masyarakat (2010) juga menyatakan bahawa
salah satu dasar dalam rancangan akta perlindungan kanak-kanak adalah melalui penggunaan
memupuk anak-anak yatim dan kanak-kanak / yang telah ditinggalkan selama lebih daripada dua
tahun. Ini bermakna bahawa kanak-kanak dibawah perlindungan melalui program anak angkat
619
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
adalah lebih sesuai untuk kanak-kanak yang tidak mempunyai keluarga (Azizah, 2012). Menurut
Azizah (2012) ini berlaku kerana konsep penerimaan akan bertahan lebih lama berbanding
dengan penjagaan kanak-kanak sementara. Setiap aspek penggunaan telah pun dibincangkan di
Malaysia, seperti yang dinyatakan dalam Dasar Kanak-Kanak Laman dan Rujukan Perundangan
di Malaysia, yang ditulis oleh Rojanah & Najibah (2011). Walau bagaimanapun, Islam telah
menyediakan penyelesaian dan alternatif untuk meringankan pergaulan harian dalam keluarga,
dengan membenarkan ibu untuk menyusukan anak angkatnya. Ini akan menyebabkan kanakkanak tersebut dapat mempunyai hubungan darah dengan keluarga angkatnya. Dalam undangundang Islam, kanak-kanak yang telah dipelihara oleh seorang wanita lain daripada ibu
kelahirannya telah dikenakan ke atasnya sekatan perkahwinan (Mohrbacher & Stock, 2003).
Bagi permasalahan ini, Islam menyarankan agar melaksanakan penyusuan ke atas anak angkat di
mana ibu angkat boleh menyusukan anak angkat sebelum berusia 2 tahun. Begitu juga,
penyusuan anak angkat boleh dilakukan oleh wanita yang tidak pernah mengandung dan tidak
melahirkan anak tersebut. Ini bererti seseorang ibu angkat akan dapat menghasilkan susu
daripada payudaranya sendiri walaupun beliau tidak pernah hamil dan bersalin. Ia adalah hasil
daripada penemuan teknologi dalam bidang perubatan moden yang dinamakan sebagai
penyusuan cetusan atau induced lactation.
Namun begitu, artikel dan kajian mengenai penyusuan cetusan yang ada ketika ini masih
lagi kurang. Ia adalah kerana agak sukar untuk menentukan bilangan sebenar wanita yang
melaksanakan proses penyusuan cetusan yang berjaya yang telah dilaporkan dari semasa ke
semasa dalam kesusasteraan perubatan barat (Kinga et al, 2010). Menurut Siebenaler (2002), ibuibu angkat mewujudkan definisi mereka sendiri berkenaan penyusuan susu ibu yang berjaya.
Bagi sesetengah wanita keutamaan mereka adalah untuk menyusukan semata-mata untuk faedah
pemakanan, untuk orang lain penyusuan dilaksanakan hanya kerana sebab kebimbangan mereka
terhadap keakraban dan ikatan dengan anak angkat mereka (Siebenaler, 2002; Auerbach &
Avery, 1981). Ini disokong oleh kajian terbesar berkaitan penyusuan anak angkat oleh Auerbach
dan Avery (1981) yang meninjau 240 orang wanita di Amerika Syarikat dan Komanwel British:
5 sebab teratas mengapa wanita itu melakukan penyusuan cetusan ialah (1) "hubungan ibu-bayi ,
"(2)" manfaat emosi untuk bayi, "(3)" sentuhan badan dengan bayi, "(4)" faedah pemakanan bayi,
"dan (5)" memenuhi sifat keibuan" . Dalam satu kajian oleh Zilal berkenaan Cetusan Laktasi oleh
ibu angkat di Semenanjung Malaysia, ibu angkat mesti mempunyai tahap disiplin yang tinggi
dan motivasi dalam proses cetusan laktasi ini terutamanya semasa fasa rangsangan (Zilal &
Farahwahida, 2014). Sokongan moral daripada suami dan keluarga terdekat boleh meningkatkan
motivasi dan semangat ibu untuk melengkapkan proses menyusukan anak angkat. Selain
daripada kajian yang dinyatakan di atas , kebanyakan laporan kejayaan adalah secara anekdot,
dan setakat ini tidak ada banyak penulisan saintifik penyusuan anak angkat terutamanya di
Malaysia. Sebahagian besar daripada sumber-sumber yang boleh diakses melalui internet hanya
dari blog dan forum dalam The Lifestyle Malaysia Media (Mohrbacher & Stock, 2003), sumber
media massa lain secara alam maya kumpulan “facebook” sokongan penyusuan anak angkat dan
akhbar dalam talian; Kosmo Online dan Utusan Online.
Matlamat penyusuan anak angkat sebenarnya adalah melibatkan gabungan kedua-dua
matlamat iaitu matlamat syariah dan matlamat kemanusiaan (Zilal,2014). Kedua-dua matlamat
penyusuan anak angkat yang berkaitan dapat dipenuhi dengan sains melalui teknologi penyusuan
cetusan. Matlamat penyusuan anak angkat sehingga mencapai mahram sebenarnya yang
diharapkan oleh ibu angkat telah menjadi output untuk perlaksanaan kaedah penyusuan cetusan.
Al-Quran dijadikan sandaran untuk membayangi matlamat undang-undang yang berhubungan
dengan menyusukan anak angkat yang telah dinyatakan dalam Al-Quran, Surah al-Baqarah ayat
233, Surah at-Talaq ayat 6 dan Surah an-Nisa 'ayat 23.
620
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Terjemahan: " Dan ibu-ibu hendaklah menyusukan anak-anak mereka selama dua
tahun genap iaitu bagi orang yang hendak menyempurnakan penyusuan itu; dan
kewajipan bapa pula ialah memberi makan dan pakaian kepada ibu itu menurut
cara yang sepatutnya. Tidaklah diberatkan seseorang melainkan menurut
kemampuannya. Janganlah menjadikan seseorang ibu itu menderita kerana
anaknya, dan (jangan juga menjadikan) seseorang bapa itu menderita kerana
anaknya; dan waris juga menanggung kewajipan yang tersebut (jika si bapa tiada).
kemudian jika keduanya (suami isteri mahu menghentikan penyusuan itu dengan
persetujuan (yang telah dicapai oleh) mereka sesudah berunding, maka mereka
berdua tidaklah salah (melakukannya). Dan jika kamu hendak beri anak-anak kamu
menyusu kepada orang lain, maka tidak ada salahnya bagi kamu apabila kamu
serahkan (upah) yang kamu mahu beri itu dengan cara yang patut. Dan bertaqwalah
kamu kepada Allah, serta ketahuilah, sesungguhnya Allah sentiasa melihat akan apa
jua yang kamu lakukan.".
(Al-Quran, Surah Al-Baqarah 2: 233)
Terjemahan: " Tempatkanlah isteri-isteri (yang menjalani idahnya) itu di tempat
kediaman kamu sesuai dengan kemampuan kamu; dan janganlah kamu adakan
sesuatu yang menyakiti mereka (di tempat tinggal itu) dengan tujuan hendak
menyusahkan kedudukan mereka (supaya mereka keluar meninggalkan tempat itu).
Dan jika mereka berkeadaan sedang mengandung, maka berikanlah kepada mereka
nafkahnya sehingga mereka melahirkan anak yang dikandungnya; kemudian jika
mereka menyusukan anak untuk kamu, maka berikanlah kepada mereka upahnya; dan
berundinglah di antara kamu (dalam hal menyusunya) dengan cara yang baik. Dan
(sebaliknya) jika kamu (dari kedua pihak) mengalami kesulitan, maka bolehlah
perempuan lain menyusukannya.".
(Al-Quran, Surah At-Talaq 65: 6)
621
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Terjemahan: " Diharamkan kepada kamu berkahwin dengan (perempuan-perempuan
yang berikut): ibu-ibu kamu, dan anak-anak kamu, dan saudara-saudara kamu, dan
saudara-saudara bapa kamu, dan saudara-saudara ibu kamu dan anak-anak saudara
kamu yang lelaki, dan anak-anak saudara kamu yang perempuan, dan ibu-ibu kamu
yang telah menyusukan kamu, dan saudara-saudara susuan kamu, dan ibu-ibu isteri
kamu, dan anak-anak tiri yang dalam pemuliharaan kamu dari isteri-isteri yang kamu
telah campuri; tetapi kalau kamu belum campuri mereka (isteri kamu) itu (dan kamu
telahpun menceraikan mereka), maka tiadalah salah kamu (berkahwin dengannya).
Dan (haram juga kamu berkahwin dengan) bekas isteri anak-anak kamu sendiri yang
berasal dari benih kamu. Dan diharamkan kamu menghimpunkan dua beradik sekali
(untuk menjadi isteri-isteri kamu), kecuali yang telah berlaku pada masa yang lalu.
Sesungguhnya Allah adalah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.".
(Al-Quran, Surah An-Nisa '4:23)
Manakala, undang-undang mengenai perlindungan anak angkat itu telah disebut dalam
Surah al-Ahzab ayat 4-5.
Terjemahan: " (Diperintahkan dengan yang demikian kerana) Allah tidak sekali-kali
menjadikan seseorang mempunyai dua hati dalam rongga dadanya; dan Ia tidak
menjadikan isteri-isteri yang kamu "zihar" kan itu sebagai ibu kamu; dan Ia juga
tidak menjadikan anak-anak angkat kamu, sebagai anak kamu sendiri. Segala yang
kamu dakwakan mengenai perkara-perkara) yang tersebut itu hanyalah perkataan
kamu dengan mulut kamu sahaja. Dan (ingatlah) Allah menerangkan yang benar
dan Dia lah jua yang memimpin ke jalan yang betul. ".” Panggilah anak-anak
angkat itu dengan ber"bin"kan kepada bapa-bapa mereka sendiri; cara itulah yang
lebih adil di sisi Allah. Dalam pada itu, jika kamu tidak mengetahui bapa-bapa
mereka, maka panggilah mereka sebagai saudara-saudara kamu yang seagama dan
sebagai "maula-maula" kamu. Dan kamu pula tidak dikira berdosa dalam perkara
622
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
yang kamu tersilap melakukannya, tetapi (yang dikira berdosa itu ialah perbuatan)
yang disengajakan oleh hati kamu melakukannya. Dan ingatlah Allah Maha
Pengampun, lagi Maha Mengasihani”.
(Al-Quran, Surah Al-Ahzab 33: 4-5)
Menurut sumber yang boleh dipercayai al-Quran, maka kajian ini menentukan bahawa
amalan pengambilan anak angkat mestilah disusuli dengan inisiatif penyusuan angkat supaya
manfaat dan kemanusiaan Islam dapat dikekalkan.
3. Kaedah Penyusuan Cetusan
Farmakologi
Kaedah farmakologi dalam penyusuan cetusan adalah dengan mewujudkan simulasi hormon iaitu
dengan bantuan ubat-ubatan farmasiutikal. Ubat-ubatan adalah bahan yang membantu dalam proses
cetusan laktasi kerana ia berupaya meniru keadaan seperti seorang wanita yang sedang hamil dan
bersalin. Namun begitu, kebanyakan masyarakat menganggap bahawa hanya dengan mengambil
ubat-ubatan dan suntikan tertentu yang disebut sebagai ‘hormon’ semata-mata dapat menjayakan
penyusuan anak angkat. Anggapan tersebut adalah tidak tepat dan salah dari segi konsep penyusuan
susu ibu yang sebenarnya.
Dalam kaedah simulasi hormon ini, beberapa pendekatan farmakologi telah digunakan
untuk mendorong laktasi (Gambarajah 1) dan ianya boleh dibahagikan pada 2 jenis iaitu (1)
Kontraseptif dan (2) Galactagogues. Dalam kaedah ini suplemen dengan ubat-ubatan Galactagogues
digunakan untuk meniru fasa-fasa kehamilan dalam badan wanita dan tempoh proses penyusuan
cetusan. Kajian sebelum ini menunjukkan hanya 6% wanita yang menggunakan kaedah
farmakologi untuk menggalakkan penyusuan, wanita yang sebelum ini pernah menyusukan bayi
adalah tiga kali lebih mungkin mempunyai rembesan susu sebelum menyusui bayi daripada wanita
yang telah hamil tetapi tidak menyusu dan wanita yang tidak pernah hamil dan tidak pernah
menyusu sebelum ini (Auerbach & Avery, 1981). Dapatan ini menunjukkan bahawa wanita yang
pernah mengandung dan menyusukan bayi mungkin mempunyai kelebihan dalam keupayaan
mereka untuk mendorong penyusuan cetusan yang lebih berjaya. Namun begitu, Gabay M.P. (2002)
menjelaskan bantuan perubatan yang digunakan untuk proses penyusuan cetusan atau disebut
sebagai galactagogues telah digunakan secara meluas bagi menggalak dan mengekalkan penyusuan
termasuklah bagi situasi bayi pramatang, pengangkatan anak dan ibu tumpang. Kajian terkini yang
dijalankan oleh Grzeskowiak LE et al. (2018) untuk menilai keberkesanan dan keselamatan
domperidone untuk meningkatkan jumlah susu ibu pada ibu yang melahirkan bayi prematang.
Analisis gabungan lima percubaan yang terdiri daripada 194 wanita menunjukkan peningkatan
sederhana dalam jumlah susu ibu setiap hari sebanyak 88.3 ml / hari (95% CI 56.8–119.8) dengan
penggunaan domperidone dibandingkan dengan plasebo. Tidak ada perbezaan yang jelas berkaitan
dengan kejadian buruk ibu (nisbah odd 1.05, 95% CI 0.65–1.71), tanpa kes yang dilaporkan
mengenai sindrom QTc yang berpanjangan atau kematian jantung secara tiba-tiba. Analisis
kepekaan tidak menunjukkan perbezaan penting dalam anggaran kesan. Ini menunjukkan
Domperidone ditoleransi dengan baik dan mengakibatkan peningkatan jangka pendek jumlah susu
ibu yang dinyatakan di kalangan ibu-ibu bayi pramatang yang sebelumnya dikenal pasti kekurangan
bekalan susu ibu.
Pengambilan suntikan depo provera adalah satu lagi kaedah farmakologi yang dilaksanakan
oleh kaum wanita yang belum berkahwin atau cenderung untuk hidup tanpa suami menjadi altenatif
baru bagi mengambil anak angkat dengan harapan melalui kaedah ini, anak tersebut menjadi anak
susuan. Depo provera merupakan suntikan yang diambil di pusat-pusat perubatan kerajaan mahu
623
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
pun swasta. Ia merupakan suntikan hormon progestrogen. Disiplin perubatan dalam pengambilan
suntikan ini iaitu selepas suntikan progestrogen ia diikuti dengan pengambilan combine oral
contraceptive pills iaitu pil perancang dan domperidone pills iaitu pil penahan muntah, dimana ubatubatan ini mempunyai kesan hormon estrogen dan progestrogen sintetik. Biarpun penggunaan pil
domperidone telah diharamkan penggunaannya di USA kerana kesan sampingan yang berisiko
tinggi iaitu seperti jantung boleh berhenti denyutan (cardiac arrest), gangguan denyutan jantung
(arrythmia) namum penguatkuasaannya masih belum menyeluruh. Di sesetengah klinik swasta ia
masih diamalkan kerana kesannya sangat memberangsangkan dalam penghasilan susu ibu. Justeru
itu, bagi ibu yang bermasalah, pil (metochlorpramide) diperkenalkan sebagai alternatif untuk
menggantikan domperidone. Walaubagaimanapun, tahap keberkesanan untuk merangsang air susu
melalui pengambilan pil maxolon ini kurang memuaskan kerana harapan untuk air susu terhasil
sedikit tipis jika pengambilan pil alternatif ini. Pengambilan pil ini secara konsisten iaitu tiga hingga
empat kali sehari memberi implikasi kepada kestabilan sistem badan seseorang wanita yang
mengamalkannya. Ia boleh merencat sistem saraf pusat yang menyebabkan gangguan pada
kecergasan normal otak manusia dan akan sering mengantuk (Edra Spevack, 2013: 27). Matlamat
pengambilan suntikan horman ini ialah untuk meniru hormon dalam badan seseorang ibu
mengandung. Pil ini perlu diambil dalam tempoh enam hingga sembilan bulan yang secara
automatik mengganggu kitaran normal haid atau haid terputus. Selepas melalui tempoh ini wanita
atau ibu-ibu perlu mengambil pil penahan muntah (domperidone pills) sehinggalah air susu terhasil
atau disambung lagi pengambilan pil sehingga tiga bulan sehingga susu stabil. Walau
bagaimanapun ia bergantung kepada nasihat pakar laktasi yang dirundinginya. Bagi wanita bujang
atau ibu yang berhasrat untuk mengamalkan depo provera ini, keberkesanan pengambilan kaedah
ini perlu disokong dengan urutan payudara dan juga berkesan dengan pengepaman payudara lebih
kurang tujuh atau lapan kali sehari, iaitu antara dua hingga tiga jam sekali sehingga air susu berjaya
terhasil.
Walaupun, sesetengah rawatan farmakologi telah terbukti lebih berkesan daripada yang lain,
tetapi terdapat juga yang membawa kesan sampingan dan ianya amat penting untuk difahami dan
dipertimbangkan sepenuhnya oleh ibu bersama pakar laktasi yang dirundinginya sebelum memilih
kaedah farmakologi. Pendekatan farmakologi ini boleh digunakan secara bersendirian, tetapi paling
berkesan jika digunakan bersama teknik rangsangan payudara (Siti Mariam,2019).
Gambarajah 1 : Agen-agen Farmakologi untuk mencetuskan penyusuan.
624
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kaedah Rangsangan Payudara
Kejayaan proses penyusuan cetusan telah dilaporkan boleh juga berlaku dengan beberapa langkah
yang tidak melibatkan sebarang jenis suplemen hormon atau ubat-ubatan farmakologi. Sejak
bertahun-tahun dahulu telah diketahui bahawa rangsangan kalenjar mamari dikaitkan dengan
peningkatan tahap rangsangan prolaktin dan pengeluaran susu ibu di kalangan wanita (Thearle &
Weissenberger, 1984). Oleh itu, rangsangan payudara merupakan teknik yang paling sering
digunakan dan merupakan faktor terpenting dalam menjayakan penyusuan cetusan kepada ibu yang
tidak hamil atau tidak melahirkan bayinya sendiri.
Rangsangan Payudara dengan tangan atau pam
a. Pengepaman
Pengepaman boleh dilakukan sebelum kehadiran bayi dan tiada tarikh yang spesifik untuk
mulakannya. Amat digalakkan untuk mula mengepam selewat-lewatnya sebulan sebelum bayi
dilahirkan dan diambil sebagai anak angkat. Ibu boleh mulakan pengepaman walaupun tanpa
mengambil sebarang ubat atau hormon. Jika ibu sudah mengambil ubat, elakkan daripada
pergantungan kepada ubat tetapi tumpukan kepada proses meneruskan pengepaman. Pengepaman
sebaiknya 20-30 minit di setiap belah payudara sekurang-kurangnya 8-12 kali sehari. Teknik
“power pumping" boleh dilakukan iaitu peruntukkan masa sejam pada setiap malam untuk terus
mengepam tanpa berehat yang panjang. Semasa ‘power pumping’ ibu boleh berhenti sekejap dalam
10 minit untuk merehatkan tangan. Pengunaan pam elektrik jenis “double pump” boleh
menjimatkan masa dan lebih efektif. Walaupun kos pam mungkin mahal, tetapi penyusuan susu ibu
yang dapat dihasilkan melalui pengepaman ini lebih jimat dari kos membeli susu formula, bayi
lebih sihat kerana mendapat khasiat susu ibu yang tiada bandingannya (Siti Mariam & Hairin Anisa,
2016).
b. Pemerahan Tangan (Marmet)
Rangsangan puting payudara dengan tangan atau pam boleh meniru penyusuan bayi baru lahir. Satu
teknik untuk rangsangan payudara adalah dengan memerah lembut payudara dengan tangan ,
letakkan ibu jari dan jari telunjuk 2 hingga 3 cm di belakang puting, dan tekan ke dalam ke arah
dada sambil memerah payudara dan sambal perlahan-lahan melakukan urutan lembut pada
payudara, lakukan secara berulang kali dan menukar kedudukan jari di sekitar keliling areola
(Riordan, 2005). Kaedah ini membolehkan rangsangan dilakukan sebanyak yang mungkin untuk
melancarkan penyusuan dengan berkesan. Menurut Thearle & Weissenberger, (1984) tempoh masa
yang disyorkan untuk memulakan teknik rangsangan payudara adalah beberapa minggu sebelum
tarikh ketibaan bayi. Untuk merangsang pengeluaran susu, rangsangan tangan pada puting
payudara perlu dilakukan beberapa kali sehari selama kira-kira 5 minit pada setiap payudara dan
sebaik-baiknya tempoh sekurang-kurangnya 6 minggu sebelum ketibaan bayi ( Ryba & Ryba,
1984). Kaedah yang terbaik yang dipilih untuk rangsangan payudara adalah menggunakan pam susu
berganda elektrik gred hospital dan ibu perlu mengepam kedua-dua payudara secara serentak setiap
3 jam kira-kira 2 bulan sebelum bayi dijangka tiba (Riordan, 2005).
Bagi memastikan kelancaran susu berada dalam keadaan yang baik, seorang ibu yang
menyusu perlu sentiasa menyusui anaknya atau mengepam susu secara kerap dan konsisten.
Menurut Meek (2001), kekerapan memerah susu akan merangsang hormon prolaktin yang sangat
berkesan untuk menambah kuantiti dan kelancaran penyusuan. Justeru, kekerapan mengepam dan
menyusu dengan kerap adalah bertepatan dengan kaedah penyusuan susu ibu yang tepat.
c. Rangsangan Hisapan Payudara
625
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Apabila bayi sudah diambil secara sah, penghisapan bayi hendaklah dilakukan pada waktu
minumnya yang pertama bersama ibu angkat. Pemberian susu lain melalui botol akan
membantutkan usaha untuk bayi menghisap di payudara. Seeloknya bayi angkat disusui oleh ibu
kandungnya sendiri tanpa memperkenalkan puting botol kepadanya sejurus selepas kelahiran. Lebih
baik lagi apabila ibu kandungnya mempunyai susu ibu perahan dan diserahkan kepada ibu
angkatnya untuk diberi kepada bayinya.
Penghisapan bayi adalah paling efektif dalam meransang perembesan prolaktin dan
oksitosin. Bayi yang menghisap payudara dapat menimbulkan rasa sayang antara ibu dan anak
terutama jika ‘skin to skin contact’ diamalkan dengan kerap. Untuk kali pertama bayi menghisap,
amaun susu yang bayi dapat amat sedikit. Jika bayi diambil sejurus baru lahir, amaun yang sedikit
ini sudah mencukupi untuk perut bayi yang kecil seperti sebiji guli. Tetapi jika bayi yang sudah
minum banyak, iaitu bayi yang sudah berumur sebulan ke atas, kemungkinan amaun susu peringkat
awal penghisapan tidak mencukupi. Justeru, penggunaan alat bantuan penyusuan “Supplementing
Nursing System,SNS” amat berguna bagi mengalirkan susu tambahan (Wittig & Spatz, 2008). Alat
ini mengelakkan bayi rasa tertipu apabila bayi menghisap di payudara yang kosong atau susu yang
masih sedikit.
Penghisapan bayi memberikan ransangan yang terbaik dan perlu dilakukan sekurangkurangnya 8-12 kali sehari. Setiap penyusuan, bayi perlu menghisap di kedua belah payudara.
Sekiranya bayi sudah mula menghisap, pengepaman turut boleh dilakukan sekerap yang mungkin
bergantung kepada masa yang ibu ada. Dapatkan bantuan suami dan ahli keluarga untuk melakukan
kerja rumah yang lain supaya ibu boleh menumpukan perhatian kepada penghisapan bayi dan
pengepaman 8-12 kali sehari termasuk waktu malam (Siti Mariam & Hairin Anisa, 2016).
Kajian yang dijalankan oleh Abejide et al ., (1997) yang melibatkan cubaan penyusuan
cetusan oleh enam wanita Nigeria yang pernah mengandung tetapi tidak pernah menyusu selama 9
bulan hingga 12 tahun, menunjukkan hasil yang berjaya melalui cara menyusukan bayi secara terus
dipayudara selama sekurang-kurangnya 10 minit pada setiap payudara 10 kali sehari dan disertai
dengan bimbingan kaunseling. Kajian ini memberi petunjuk yang baik bahawa apabila disediakan
dengan sumber dan kaunseling yang sesuai, penyusuan cetusan dapat dicapai melalui penggunaan
rangsangan payudara semata-mata bagi seorang wanita pernah hamil dan pernah menyusukan bayi
yang terdahulu. Menurut Siti Mariam (2019) bagi memastikan proses penyusuan berjalan dengan
lancar, seorang wanita perlu menyusui anaknya mengikut kehendak anak atau mengepam susunya
secara konsisten. Bagi tempoh sehari, kekerapannya mungkin mencapai 8 hingga 10 kali, dan
mungkin lebih dari itu.
Rangsangan Urutan dan Tuaman Panas
Pakar Laktasi telah mencadangkan beberapa kaedah bukan farmakologi lain untuk menggalakkan
penyusuan cetusan terutamanya bersama dengan rangsangan puting payudara. Rangsangan puting
payudara boleh dibantu dengan penggunaan tuaman panas “Warm Compression” pada payudara,
urutan payudara, penggunaan sumber haba yang selesa (contohnya, cahaya matahari yang hangat
atau lampu panas), atau mandi di dalam tab panas atau SPA untuk memudahkan pengaliran susu
semasa rangsangan payudara (Ryba & Ryba, 1984; Kirkman & Kirkman, 2001). Dalam urut
payudara, tangan digunakan untuk menyokong payudara, payudara di urut dengan lembut , dan
membuat urutan lembut di sekitar payudara selama 1 hingga 2 minit (Riordan, 2005).
Makanan Tambahan
Penggunaan pemakanan tambahan (supplement) dalam mempromosikan penyusuan cetusan masih
kontroversi. Cadangan awal yang dinyatakan dengan minum cecair tambahan, mengambil yis atau
626
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
vitamin B kompleks, dan meningkatkan pengambilan protein dalam bentuk daging, produk tenusu,
bijirin dan kekacang dapat membantu dalam menjayakan penyusuan (Auerbach, 1981; Thearle &
Weissenberger, 1984). Walau bagaimanapun, andaian ini tidak mempunyai data saintifik. Terutama,
dalam laporan kes Abejide et al. (1997) enam wanita Nigeria yang Berjaya dalam penyusuan, tiada
ibu yang menerima suplemen pemakanan, walaupun mereka semua berasal dari latar belakang kelas
sosial yang rendah, di mana diet seimbang mungkin menjadi lebih sukar didapati (Abejide et al.,
1997). Penemuan ini menunjukkan bahawa diet ibu mungkin mempunyai sedikit atau tiada
pengaruh terhadap pengeluaran susu dan bahawa penyusuan bayi yang berkesan dan teknik
penyusuan yang betul memainkan peranan yang lebih penting dalam menjayakan penyusuan
(Abejide et al., 1997). Namun begitu kajian oleh Bumrungpert A. et al (2018) mendapati gabungan
herba-herba supplemen yang mengandungi halba, halia dan kunyit boleh meningkatkan jumlah susu
ibu tanpa kesan sampingan.
Walaubagaimanapun, wanita yang menjalani penyusuan cetusan harus mendapat galakan
untuk mengekalkan diet yang seimbang bagi menggalakkan kesihatan dan kesejahteraan
umum. Dapatkan bantuan pegawai pemakanan, “nutritionist” untuk pemilihan makanan yang sesuai
dengan keperluan ibu menyusu berdasarkan Saranan Keperluan Nutrien Ibu Hamil dan Menyusu
Malaysia. Kaunselor laktasi juga boleh membantu ibu-ibu dengan mendidik ibu mengenai
rangsangan puting payudara dan teknik urutan payu dara, penggunaan pam dan teknik penyusuan
yang betul.
Prosedur Penyusuan Cetusan
Majoriti ibu-ibu angkat di Malaysia tidak dapat mengetahui tempoh masa yang tepat bila dia akan
menerima bayi, maka seringkali menjadi cabaran besar bagi seorang ibu angkat untuk memulakan
penyediaan penyusuan cetusan dalam jumlah masa yang mencukupi. Kajian yang telah dilakukan
ke atas 20 orang ibu angkat di Pusat Laktasi Kebangsaan menunjukkan kaedah penyusuan cetusan
yang amat sesuai bagi ibu angkat yang mempunyai kesuntukan masa atau yang telah ada bayi
bersamanya adalah prosedur penyusuan cetusan ubahsuaian dipercepatkan “Modified Accelerated
Protocol” (Siti Mariam Ali,2019). Prosedur ini menyarankan ibu mengambil pil perancang
kombinasi bersama-sama dengan ubat peransang penghasilan susu sehingga payudara ibu
mengalami perubahan seperti terasa berat, sedikit sakit atau bengkak, kemudian melakukan
ransangan di payudara secara kerap di samping meneruskan pengambilan domperidone sehingga
susu ibu dihasilkan secukupnya. Walaubagaimanapun, prosedur cetusan laktasi ini melibatkan
aspek teknikal seperti kaedah rangsangan dan kaedah simulasi hormon. Beberapa peralatan khusus
seperi pam payudara berganda bergred hospital dan alat bantuan penyusuan terus di payudara untuk
membolehkan rangsangan yang kerap di payudara seperti “Supplementing Nursing System” (SNS)
diperlukan untuk menjayakan program ini. Berdasarkan kepada dapatan kajian Siti Mariam Ali
(2019) menunjukan 70% ibu angkat yang menjalani program penyusuan cetusan berdasarkan
Kaedah Cetusan Laktasi Prosedur Ubahsuaian Dipercepatkan “Modified Accelerated Protocol” di
Pusat Laktasi Kebangsaan boleh mengeluarkan susu.
Prosedur 1 : Menggunakan Hormon Untuk Persediaan Payudara (Meniru Proses Penyediaan
Kalenjar Susu Semasa Hamil)
Pil perancang Kombinasi seperti Yasmin atau Microgestin diambil selama 30-60 hari tanpa henti,
bersama-sama dengan Pil Galagtagogues iaitu Domperidone atau Metoclopramide. Dapatkan
prescription ubat-ubatan ini dengan doktor yang terlatih dalam penyusuan cetusan.
Prosedur 2: Memberhentikan Hormon dan Meneruskan Mengambil Pil Galagtagogoes (Meniru
Proses Penghasilan Susu Semasa Kelahiran)
627
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Sekiranya perubahan payudara yang signifikan berlaku dalam masa 30-60 hari, pil hormone
perancang kelahiran ini dihentikan sementara mengekalkan mengambilan pil Domperidone atau
Metoclopramide.
Prosedur 3: Melakukan Rangsangan Pada Payudara Melalui Hisapan Bayi atau Pengepaman Di
Payudara dan meneruskan mengambil pil Galagtagogoues (Meniru Proses Pengeluaran Susu
Semasa Bayi dilahirkan dan mula menyusu).
Rangsangan di payudara melalui kaedah hisapan bayi di payudara dan pengepaman di kedua belah
payudara ibu dimulakan sejurus sahaja perubahan payudara yang signifikan berlaku dalam masa 3060 hari. Pil perancang kelahiran telah dihentikan sementara mengekalkan mengambilan pil
Galagtagogoues diteruskan dalam dos yang sama.
Prosedur 4: Melakukan Rangsangan Pada Payudara Melalui Hisapan Bayi atau Pengepaman dan
meneruskan pil Galagtagogoues. (Meniru proses peningkatan dan penstabilan penghasilan susu
‘Milk Coming’ selepas bayi menyusu pada hari ke 3-5 selepas kelahiran)
Ibu digalakkan untuk memberi bayi menghisap payudara secara terus (jika bayi telah ada) dan
mengepam payudara setiap 3 jam selama 20-30minit pada kedua belah payudara termasuk pada
waktu malam sehinggalah susu terhasil. Ini adalah kerana secara semulajadinya, hormon prolaktin
ini meningkat pada malam hingga awal pagi sekaligus membantu peningkatan penghasilan susu.
Susu yang dihasilkan pada mulanya hanyalah titisan cecair jernih yang kemudiannya mula menjadi
putih susu. Ia mungkin mengambil masa beberapa hari ke beberapa minggu sebelum bekalan susu
berterusan terhasil. Setiap wanita memberi respon yang berbeza.
Sebelum melakuan rangsangan hisapan atau pengepaman payudara, ibu digalakan untuk
mengenakan tuaman panas dan membuat urutan lembut di payudara serta urutan di belakang badan
bagi membantu meningkatkan pengaliran susu.
Prosedur 5: Menyusukan bayi secara terus dipayudara atau Mengumpulkan Susu Yang Dihasilkan
Untuk Diberikan Kepada Bayi sehingga mencapai 5 x kenyang (mencapai status Mahram).
Apabila bayi tiba, ibu perlu menyusu bayi secara terus di payudara mengikut keperluan bayi (on
demand). Bayi yang baru lahir memang kerap menyusu iaitu 10-16 kali dalam 24 jam. Dikala
penghasilan susu masih belum stabil, ibu digalakkan menggunakan alat bantuan penyusuan
“Supplement Nursing System, SNS” yang diisikan dengan susu ibu daripada ibu asalnya atau susu
derma daripada ibu lain atau jika tiada pilihan lain maka susu formula digunakan. Ini adalah kerana
bayi tidak akan menghisap payudara yang kosong dalam tempoh yang lama jika tiada sebarang susu
yang masuk ke dalam mulutnya. Ibu juga digalakkan untuk mengepam pada payudara yang tidak
dirangsang melalui hisapan bayi selama 20-30minit pada kedua belah payudara dan juga selepas
setiap kali bayi telah cukup menyusu di payudara. Ini akan membantu menambahkan jumlah susu.
Makin kerap ibu melakukan proses mengepam semakin banyak susu boleh dihasilkan.
Selain daripada itu, semasa prosedur ini, ibu juga di galakkan mengambil makanan yang
seimbang, minum air yang mencukupi, mengambil makanan tinggi serat dan protein serta menjaga
emosi dan cuba mendapatkan cukup rehat.
Apabila susu ibu telah stabil ibu boleh terus menyusukan bayi secara terus tanpa
menggunakan alat bantuan SNS secara eksklusif (tanpa apa-apa makanan atau minuman lain)
sehingga 6 bulan dan meneruskannya dengan makanan pelengkap sehingga bayi berumur 2 tahun
atau lebih.
Bagi ibu yang mendapat bayi angkat yang lebih besar dan telah tidak mahu menyusu terus di
payudara maka ibu boleh terus mengepam kedua belah payudara bagi mengumpulkan susu dan
628
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
memberikan kepada bayi angkatnya sehingga 5 kali kenyang dan meneruskannya sehingga 2 tahun
atau lebih di samping pemberian makanan pelengkap.
Pensabitan Hubungan Mahram Melalui Penyusuan Susu Ibu
Dalam Islam beberapa syarat ditentukan untuk menilai seseorang bayi yang disusui itu menjadi
anak susuan. Antara syarat yang perlu ditekankan dalam konteks kajian ini ialah usia bayi, kadar
penyusuan dan bentuk penyusuan.
Kewujudan Ibu Susuan adalah merupakan syarat pertama bagi mensabitkan hubungan mahram
melalui penyusuan ibu. Syarat bagi mensabitkan haram penyusuan ke atas seseorang kanak-kanak
berdasarkan jumrur Fuqaha’ yang terdiri dari mazhab Shafie’, Maliki, Hanafi dan Hanbali ialah
yang menyusukannya mestilah merupakan seorang manusia berjantina perempuan atau wanita. Oleh
itu, tidak disabitkan pengharaman jika yang menyusukan kanak-kanak tersebut adalah seorang
lelaki atau khunsa musykil atau binatang. Bagi ibu susuan, tidak disyaratkan agama tertentu bagi
wanita yang menyusukan. Namun, makruh memberikan wanita bukan Islam menyusukan bayi
beragama Islam. Ini kerana susu itu tidak selamat daripada makanan atau minuman haram yang
sebati dalam makanan dan minuman wanita tersebut. Selain itu, seorang ibu susuan hendaklah
seorang wanita anak adam, wanita itu mempunyai susu sama ada hamil atau tidak,berkahwin atai
tidak, atau telah menopous atau belum dan disyaratkan wanita yang menyusukan itu masihhidup
sewaktu bayi disusukan. Wanita tersebut mestilah berumur 9 tahun qamariyyah. Para fuqaha
menjelaskan wanita yang menyusukan bayi tersebut (al-Murdhi) boleh terdiri daripada ibu
kandungnya dalam ikatan perkahwinan atau yang telah diceraikan atau wanita yang bukan ibu
kandungnya.
Namun begitu, para ulama‟ berselisih pendapat dalam menentukan penyusuan yang
menjadikan mahram antara ibu susuan dan anak susuan. Pendapat yang paling kuat dan rajih ialah
mengikut Mazhab Syafi‟I (Al-Syafi„i t.t :892) iaitu anak yang disusukan oleh seorang perempuan
hendaklah berumur tidak lebih daripada dua tahun sepertimana Firman Allah s.w.t.:
Maksudnya : “Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun
penuh, iaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan”. al-Baqarah: 233
Maka sekiranya penyusuan dilakukan kepada bayi yang berusia lebih dari dua tahun,
pengharaman tidak akan disabitkan. Selain dari pendapat mazhab al-Syafici, ianya juga disokong
oleh sebahagian fuqaha‟ yang lain seperti sebahagian mazhab Hanafi, Mazhab Maliki (al-Dusuki t.t,
2:503) dan Mazhab Hanbali (al-Buhuti 2003, 5:110). Selain dari ayat di atas, mereka berhujah
dengan beberapa hadis lain seperti hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu „Abbas r.a. (al-Sin„ani 2005,
no hadis 1073:718):
(( ))َّل رضاع إَّل في الحولين:عن ابن عباس رضي ّللا عنهما قال
Maksudnya: “Tiada penyusuan kecuali dalam tempoh dua tahun”
629
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Hadis kedua yang diriwayatkan oleh al-Tirmizi dan hadis tersebut merupakan hadis hasan
sohih (al-Tirmizi 2004, no hadis 1152: 205):
))َّل يحرم من الرضاع ِ إَّل ما فتق األمعاء في: قال رسول ّللا صلى ّللا عليو وسلم:الثدي )) عن أم سلم ِ قالت
وَكان قبل الفطام
Maksudnya: “Ummu Salamah berkata: Rasullullah s.a.w. telah berkata, seseorang
itu tidak menjadi mahram penyusuan kecuali dia telah kenyang (meminum susu dari
payudara) dan ia berlaku dalam tempoh penyusuan”.
Hadis ini menyatakan penyusuan yang menyebabkan terjadinya anak susuan itu sebagai
mahram ialah dalam tempoh penyusuan iaitu sebelum dua tahun (al-Sin„ani 2005:718). Hadis
ketiga (al-Sin„ani 2005, no hadis 1074:718):
))َّل رضاع إَّل ما أنشز العظم وأنبت اللحم: قال،عن ابن مسعوِ رضي ّللا عنو
Maksudnya: “Tidak ada hukum susuan melainkan yang menguatkan tulang dan
menumbuhkan daging”.
Hadis ini memberi erti menguatkan daging dan menumbuhkan tulang iaitu dalam tempoh
usia dua tahun (al-Sin„ani 2005:718).
Secara kesimpulannya kesemua hadis yang dinyatakan membawa erti penyusuan bayi yang
menyebabkan berlaku mahram penyusuan ialah dalam tempoh usia bayi sebelum dua tahun. Ini
bererti penyusuan kanak-kanak selepas usia dua tahun dan penyusuan orang dewasa tidak dikira
sebagai sabit pengharaman. Pendapat ini juga disebut oleh Ibnu Qayyim dan disokong oleh
beberapa para sahabat seperti Ibnu Mas‟ud. Ibnu Abbas, Abi Hurairah, Said bin Musayyib dan
beberapa lagi (al-„Asqalani 2001, 9:66; al-Jawziyyah 1992, 5:577).
Kadar Penyusuan
Bagi menentukan kadar atau bilangan penyusuan yang memahramkan disebabkan penyusuan, para
ulama‟ telah berselisih pendapat kepada tiga pandangan. Pandangan pertama, Mazhab Hanafi dan
Maliki menyatakan bahawa sabit pemahraman disebabkan penyusuan adalah tidak berdasarkan
sama ada banyak atau sedikit susuan tersebut atau kadar susuan yang diberikan bahkan jika sekali
sahaja hisapan sudah berlaku pengharamannya. Pendapat ini disokong oleh fuqaha‟ antaranya
Maliki, Auza„i dan Sufian al- Thauri. Begitu juga dengan sahabat yang menyokongnya termasuk
Ibnu Mas‟ud, Ibnu Abbas, dan Ibnu Umar (al-Jauziyyah 1992, 5:571; al-Sartowi 2007:65; al-Azhari
t.t.:404).
Mereka berhujah dengan ayat al-Qur‟an yang berbunyi:
Maksudnya : “Dan ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara perempuan
sepersusuan”.
Al-Nisa‟: 23
630
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Berdasarkan kepada ayat ini jelas menunjukkan haram dari penyusuan itu tidak kira ianya
sedikit atau banyak. Mereka berhujjah dengan umum ayat dan menerimanya secara mutlak (alJauziyyah 1992, 5:571).
Pandangan kedua iaitu Mazhab al-Syafi„i dan Hanbali pula mengatakan bahawa sabit
pengharaman disebabkan penyusuan ialah apabila seorang bayi menghisap susu sebanyak lima kali
susuan dalam lima waktu yang berlainan. Ini juga boleh dimaksudkan dengan lima kali kenyang,
maka dikira pengharamannya. Pendapat ini disokong oleh sahabat seperti Sayyidatina Aisyah dan
Ibnu Zubair. Begitu juga dengan sebahagian besar fuqaha‟ serta tabi‟in seperti Imam Ahmad dan
Said bin Musayyib (al-Syafi„i t.t, 892,894; al-Sartowi 2007:65). Mereka berhujjah dengan hadis
sohih yang diriwayat oleh Aisyah r.a. (al-Syafi„i t.t, 889; al-Tirmizi 2004, no hadis 1150, 2004:
204):
عشر رضعات: ))َكان فيما أنزل من القرآن:عن عائش ِ رضى ّللا عنها قالت
ُ ، يحرمن ثم نسخن بخمس معل ومات،معلومات
وىن فيما يقرأ،فت ُوفِ َي رسول ّللا صلى ّللا عليو وسلم
.من القرآن
Maksudnya: Diriwayatkan daripada Aisyah r.a. katanya: Terdapat dalam
keterangan ayat-ayat yang diturunkan daripada al Qur‟an adalah: sepuluh kali
susuan yang maklum diharamkan. Kemudian dinasakhkan dengan lima kali
susuan. Maka Rasulullah s.a.w. wafat padahal ayat itu masih dibaca dalam alQur‟an.
Pandangan ketiga ialah Abu Thur, Daud Al- Zahiri, Zaid bin Sabit serta satu pendapat
daripada mazhab Hanbali mengatakan sabit pengharaman disebabkan penyusuan mempunyai kadar
tertentu iaitu sebanyak tiga kali susuan. Sekiranya hanya dua atau sekali susuan tidak jatuh
pengharamannya (Al Qurtubi 1988, 5:115; al-Sartowi 2007:65).
Justeru, dalam menentukan kadar susuan ini ulama‟ telah berselisih pendapat dan mereka
telah mengutarakan pendapat mereka dengan dalil dan hujah masing-masing. Menurut al-Zuhaili,
beliau lebih memegang pendapat yang kedua iaitu pendapat dari golongan ulama‟ Mazhab alSyafici dan Hanbali yang menyatakan kadar susuan yang mensabitkan pengharaman ialah lima kali
kenyang berdasarkan dalil dan hujah yang kuat dari golongan tersebut (al-Zuhaili 1989:140-141).
4. Kesimpulan
Matlamat penyusuan anak angkat berdasarkan perspektif Islam dilakukan atas dasar untuk
mencapai matlamat syariah yang mempunyai sumbangan besar sebagai teras amalan penyusuan
susu ibu dalam Islam adalah kerana Allah, dan ia juga membezakan dengan matlamat penyusuan
susu anak angkat yang lain dari perspektif Islam. Matlamat penyusuan anak angkat dari
perspektif sains dijalankan untuk memenuhi matlamat kemanusiaan. Naluri keibuan dan
kepentingan psikologi bayi memainkan peranan penting untuk menjamin penerusan kehidupan
berkeluarga, terutamanya dalam keluarga angkat.
Menurut Siti Mariam Ali (2019), wanita yang tidak pernah hamil atau menyusukan bayi
yang menjalani proses penyusuan cetusan melalui prosedur penyusuan cetusan boleh berjaya
menghasilkan susu sekiranya mendapat bimbingan dan tunjuk ajar yang betul. Newman J. (2007)
juga telah menerbitkan buku panduan penyusuan cetusan tanpa kelahiran dan kehamilan
berdasarkan protokol yang telah dilaksanakan oleh Lenore. Oleh itu, bagi meningkatkan
kesedaran golongan Ibu bapa angkat di Malaysia dan mendorong mereka melaksanakan proses
penyusuan cetusan bagi mencapai status pemahraman , kajian ini mengesyorkan Ibu bapa angkat
631
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
diberikan pendedahan untuk mendapatkan rundingcara ini daripada pakar laktasi yang terlatih
dalam penyusuan cetusan bagi menjayakan mahram anak angkat di fasiliti-fasiliti yang
menyediakan perkhidmatan Pusat Jagaan Anak Tiada keluarga dan anak yatim atau agensi-agensi
di bawah Jabatan Kebajikan Masyarakat atau organisasi-organisasi bukan kerajaan serta swasta
seperti Orphancare Foundation. Selain itu, pihak-pihak berwajib seperti Kementerian Kesihatan
Malaysia dan Jabatan Agama Islam Malaysia juga perlu bekerjasama dalam menyediakan Modul
Penyusuan Anak Angkat menurut Perspektif Islam untuk digunapakai oleh Kaunselor Laktasi
atau Jururawat Laktasi yang memberikan rundingcara dalam Penyusuan Cetusan kepada ibu
angkat bagi memastikan panduan penyusuan patuh syariah dapat dilaksanakan khususnya
mengenai kaedah dan tatacara berhubung penyusuan anak angkat yang memberi kesan dari segi
hukum kepada anak-anak susuan.
5. Rujukan
Abejide OR, Tadese MA, Babajide DE, Torimiro, SEA, Davies-Adetugbo AA, & Makanjuola,
ROA. 1997. Non-puerperal induced lactation in a Nigerian community: Case reports.
Annals of Tropical Paediatrics. 17, 109-114.
Al-Jauziyah, Ibnu Qayyim. 1992. Zadu al-Ma„ad. Jil 5. Beirut: Muassasah al-Risalah.
Al-Quran.
Al-Qurtubi, Abi Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Ansari, 1988, al-Jaami‟ al-Ahkam alQuran,
Lubnan: Darul Kutub Ilmiah.
Al-Sartowi, Mahmud Ali, Syarah Qanun al-Ahwal al-Syakhsiyyah, 2007, Amman-Jordan: Dar alFikr.
Al-Sin„ani, Muhammad bin Ismail al-Amir, 2005, Subula al-Salam, Baitul Afkar alDauliyyah: alUrdun.
Al-Syafi‟ei, Abu Abdullah Muhammad bin Idris, t.t, al-Um, Al-Urdun:Baitul Afkar alDauliyyah.
Al-Tirmizi, Abi Isa Muhammad bin Isa bin Saurah, 2004, Jami‟ al-Tirmizi, Baitul Afkar
alDauliyyah: al-Urdun.
Al-Zuhaili. Wahbah. 1989. Fiqh Islami wa Adillatuhu. Jil 7. Beirut: Dar al Fikr. Am J Dis Child.
135(4): 340–343.
Auerbach KG & Avery JL. 1981. Induced lactation: A study of adoptive nursing by 240 women.
American Journal of Diseases of Children. 135, 340-343.
Azizah Mohd. 2012. Protection Of Children In Malaysia Through Foster Care Legislation And
Policy. International Journal of Social Sciences and Humanity Studies. 4 (1)
Biervliet FP, Maguiness SD, Hay DM, Killick SR, Atkin SL. Induction of lactation in the intended
mother of a surrogate pregnancy: Case report. Hum Reprod. 2001 Mar;16(3):581-3.
Brown KH, Black RE, de Romana GL & de Kanashiro HC. 1989. Infant-feeding practices and
their relationship with diarrhoeal and other diseases in Hauscar (Lima) Peru. Pediatrics. 83, 3140.
Bryant, C. A. (2006). Nursing the adopted infant. In Journal of the American Board of Family
Medicine (Vol. 19, Issue 4, pp. 374–379). https://doi.org/10.3122/jabfm.19.4.374
Bumrungpert A,Somboonpanyakul P, Thaninthranon S,Pavadhgul P Effects of Fenugreek, Ginger,
and Turmeric Supplementation on Human Milk Volume and Nutrient Content in
Breastfeeding Mothers: A Randomized Double-Blind Controlled Trial. Breastfeeding
MedicineVol. 13, No. 10 Clinical Research 2018.https://doi.org/10.1089/bfm.2018.0159.
Chaturvedi P & Dubey AP. 1985. Induced Non-peurperal Lactation. The Indian Journal of
Pediatrics. 52(3): 319–320.
Cheales-Siebenaler NJ. Induced lactation in an adoptive mother. J Hum Lact. 1999 Mar;15(1):4143.
Edra Spevack, ND “Depo-Provera”, Integrative Medicine • Vol. 12, No. 1 • February 2013.
632
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Gabay MP. Galactogogues: medications that induce lactation. J Hum Lact 2002;18:274 –9.
Gribble KD. 2007. A Model for Caregiving of Adopted Children After Institutionalization. Journal
of Child and Adolescent Psychiatric Nursing. Official Publication of the Association of
Child and Adolescent Psychiatric Nurses, Inc. 20(1): 14–26.
Grzeskowiak LE, Smithers LG, Amir LH, Grivell RM (2018). Domperidone for increasing breast
milk volume in mothers expressing breast milk for their preterm infants: a systematic review and
meta-analysis. BJOG 2018;125:1371–1378.
Hewat R. 2005. Research, theory and lactation. In: Riordan J. Breastfeeding and Human Lactation.
(3rd edition) Jones and Bartlett, Boston: 656.
http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-kebangsaan/hukum-wanita-menyusukan-anak-angkat,
29
Oktober 2014.
http://www.webmd.com/sex/birth-control/birth-control-depo-provera, 29 Oktober 2014.
Kathleen GA. 1981. Induced Lactation A Study of Adoptive Nursing by 240 Women.
Kinga AS, Sherry EA & Marc BR. 2010. Induced Lactation and Exclusive Breast Milk Feeding of
Adopted Premature Twins. J Hum Lact. 26(3).
Kumpulan Susu Ibu Susuan (Adoptive Breastfeeding Group) retrieved 30th Oktober 2020, from
https://www.facebook.com/groups/Kumpulanibususuan/. (accessed on 30th Oktober 2020).
Kumpulan Sokongan Penyusuan Susu Ibu Anak Angka, retrieved October 30, from
https://www.facebook.com/groups/Kumpulansokonganpenyusuansusuibuanakangkat/. (accessed on
30th Oktober 2020).
Malaysia Social Statistics Bulletin. Department of Social Welfare: Annual Report 2010.
Meek J.Y. (2001). Breastfeeding In The Work Place. Pediatr Clin N Am 48(2): 461-74.
Mohrbacher N, Stock J. 2003. Relactation and Induced lactation. The Breastfeeding Answer Book.
(3rd edition) La Leche League International.
Nemba, K. 1994. Induced lactation: A study of 37 non-puerperal mothers. Journal of Tropical
Pediatrics. 40, 240-242.
Popkin BM, Adair L, Akin JS, Briscoe MS & Flieger W. 1990. Breastfeeding and diarrhoeal
morbidity. Pediatrics. 86: 874-882.
Riordan, J. (2005). Breastfeeding and human lactation (3rd ed.). Sudbury,MA: Jones and Bartlett.
Rojanah Kahar & Najibah Mohd Zin. 2011. Child Related Policy & Legislative Reference in
Malaysia. International Journal of Social Policy & Society.
Ryba, K. A., & Ryba, A. E. (1984). Induced lactation in nulliparous adoptive mothers. New Zealand
Medical Journal, 97(768), 822-823.
Shamsudin Suhar. 2007. Anak Angkat & Pengangkatan. In Shamsudin Suhor & Noor Aziah Mohd
Awal (ed). Undang-undang Keluarga Sivil. Siri Perkembangan Undang-Undang di
Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Siebenaler. 2002. Adoptive Mothers and Breastfeeding. in: Walker M (ed). Core Curriculum
for Lactation Consultant Practice. Jones and Bartlett.Boston: 416.
Siti Mariam Ali, & Hairin Anisa Tajuddin. (2016). Buku Berjaya Menyusukan Tanpa
Kehamilan.Permata Management & Services,Johor Bahru. ISBN978-967-14151-0-8.
Siti Mariam Ali. (2019) Prosedur Penyusuan Cetusan Ubahsuian Dipercepatkan “Modified
Aceleterated Protocol” Dalam Penghasilan Susu Ibu Dlama Kalangan Ibu Angkat. Paper
Proceeding UICW 6023 Seminar (415-428) Johor Bharu:Universiti Teknologi Malaysia.
The Malaysian Bar. www.malaysianbar.org.my/adoption_html. (accessed on 16 August 2015).
Thearle, M. J., & Weissenberger, R. (1984). Induced lactation in adoptive mothers. Australian and
New Zealand Jurnal Obstet Gyn. 24(4):283–286https
Undang-undang Keluarga (Islam). Siri Perkembangan Undang-undang di Malaysia. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka. (2007)
Utusan Malaysia .http://ww1.utusan.com.my/utusan/Kesihatan/20130120/kn_01/ Penyusuan-anakangkat. (accessed on 30th Oktober 2020).
633
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Wittig SL, Spatz DL. Induced lactation: gaining a better understanding. MCN Am J Matern Child
Nurs. 2008;33(2):76–81.
World Health Assembly (WHA). Infant and Young Child Nutrition. World Health Assembly,
Geneva. (2001).
Zaharah, S., & Tengku Alina, T. I. 2011. 100 Persoalan Mengenai Penyusuan Susu Ibu
(Pertama., p. 178). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Zilal S. Model on adoptive breastfeeding from fiqh and science perspective [doctoral's thesis].
Johor: University of Technology, Malaysia; 2014.
Zilal Saari & Farahwahida M Yusof. 2014. Induced Lactation by Adoptive Mothers: A Case Study.
Jurnal Teknologi (Sciences & Engineering). 68 (1), 123-132.
634
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Keberkesanan Flipbook Panduan Pelajar di Kalangan Pelajar
Kolej Komuniti Kuantan
Nor Fauzani Jumodi1 & Rozilawati Mat Nor2
Kolej Komuniti Kuantan
fauzani7582@gmail.com1 & zila_rmn04@yahoo.com2
ABSTRACT
Flipbook Kuantan Community College Student Guide was developed to provide information channels
to students related to Kuantan Community College more easily and quickly while saving costs. The
preparation of this Handbook is also part of the requirements in MQA accreditation compliance
(COPPA 2, Subtopic 1.3.1). The stated requirement is that the Higher Education Provider (HEP) must
submit proof of student supply and be informed of information related to the program. The publication
of this Handbook has been registered and obtained the ISBN number from the national library. The
main objective of producing this Student Guide Flipbook is to save costs and facilitate information
updating. Apart from that, it is also aimed at accessing information, maximizing the use of technology
as well as following the current trends of young people. The production of this flipbook uses online
applications for free. The results of the study on students found that the implementation of this
flipbook can reduce the financial burden of students and accessibility of information. For the purpose
of further improving the use of this flipbook is recommended to be developed in the ios and android
platforms and placed in the apps store and google store. Good reception among students and
lecturers especially in terms of accessibility and cost shows the implementation of the flipbook Student
Guide in Kuantan Community College is very effective.
Key words : flipbook, Student Guide
ABSTRAK
Flipbook adalah penerbitan buku dalam talian yang interaktif. Flipbook pada masa ini digunakan
untuk menggantikan PDF konvesional dan dokumen yang berasaskan kertas. Buku flip digital
kelihatan dan terasa seperti penerbitan yang bercetak dengan halaman yang boleh diselak tanpa
memikirkan kos mencetak. Flipbook Panduan Pelajar Kolej Komuniti Kuantan dibangunkan bertujuan
menyediakan saluran maklumat kepada pelajar berkaitan Kolej Komuniti Kuantan dengan lebih
mudah dan cepat disamping menjimatkan kos. Penyediaan Buku Panduan ini juga adalah sebahagian
keperluan dalam pematuhan akreditasi MQA (COPPA 2, Subtopik 1.3.1). Keperluan yang dinyatakan
adalah pihak Penyedia Pengajian Tinggi (PPT) perlu mengemukakan bukti pelajar dibekalkan dan
dimaklum tentang maklumat berkaitan program. Penerbitan Buku Panduan ini telah didaftar dan
memperolehi nombor ISBN dari perpustakaan negara. Objektif utama penghasilan Flipbook Panduan
Pelajar ini adalah untuk penjimatan kos dan memudahkan urusan kemaskini maklumat. Selain itu
ianya juga adalah bertujuan kemudahcapaian maklumat, memaksimakan penggunaan teknologi di
samping mengikuti trend semasa anak muda. Penghasilan flipbook ni menggunakan aplikasi dalam
talian secara percuma. Hasil dapatan kajian keatas para pelajar mendapati implementasi flipbook ini
dapat mengurangkan bebanan kewangan pelajar dan kemudahcapaian maklumat. Bagi tujuan
menambahbaik lagi penggunaan flipbook ini adalah dicadangkan untuk dibangunkan dalam platform
ios dan android dan di letakkan di apps store dan google store. Penerimaan yang baik dikalangan
pelajar dan pensyarah terutama dari segi kemudahcapaian dan kos menunjukkan implementasi
flipbook Panduan Pelajar di Kolej Komuniti Kuantan sangat berkesan.
Kata kunci : flipbook, panduan pelajar
1. Latar Belakang Kajian
Mewujudkan satu platform penyampaian maklumat berkaitan Kolej Komuniti Kuantan secara atas
talian. Maklumat yang dibekalkan dalam flipbook ini merangkumi makluman umum berkaitan
kolej, maklumat berkaitan program dan maklumat dari unit sokongan. Maklumat berkaitan program
adalah seperti PEO, PLO, struktur program, silibus, prospek kerjaya dan jumlah jam.Semua
maklumat berkaitan kolej dan program dibukukan dan di edarkan kepada pelajar secara atas talian.
Hebahan kepada pelajar dibuat melalui edaran QR Code yang ditelakkan di media sosial utama
635
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
kolej iaitu facebook dan Instagram. Selain itu QR Code ini juga diletakkan di papan kenyataan
sekitar kolej yang menjadi tumpuan pelajar. Para pelajar tidak lagi perlu mengeluarkan kos bagi
mendapatkan buku panduan ini sebaliknya para pelajar hanya menggunakan kemudahan teknologi
yang diakui menjadi pilihan anak muda zaman sekarang. Para pelajar boleh mencapai maklumat
yang diperlukan dimana sahaja dan bila-bila masa. Kewujudan platform flipbook ini juga
memudahkan pembangun untuk mengemaskini maklumat jika diperlukan.
2. Objektif Kajian
Penghasilan Flipbook Panduan Pelajar ini adalah untuk penjimatan kos dan memudahkan urusan
kemaskini maklumat. Selain itu ianya juga adalah bertujuan kemudahcapaian maklumat,
memaksimakan penggunaan teknologi di samping mengikuti trend semasa anak muda. Penghasilan
flipbook ni menggunakan aplikasi dalam talian secara percuma
3. Pernyataan Masalah
Buku Panduan Pelajar sedia ada yang dicetak dalam buku berkulit keras memerlukan peruntukkan
yang tinggi, justeru itu dalam mengatasi masalah tersebut, maka terhasil Flipbook panduan Pelajar
yang sangat mudah untuk dicapai oleh pelajar untuk melayari flipbook ini.
4. Kepentingan Kajian
Flipbook ini dibangunkan bagi menjimatkan kos, memudahkan kemaskini data, memudahkan
capaian maklumat, memaksimakan penggunaan teknologi serta mengikuti trend semasa para
pelajar. Dengan implementasi inovasi ini, para pelajar tidak lagi perlu mengeluarkan kos bagi
mendapatkan cetakan berkaitan maklumat kolej, sebaliknya maklumat dapat diperolehi secara atas
talian secara percuma. Kaedah konvensional edaran buku panduan juga terbukti membebankan
pelajar selain menyukarkan pindaan dan pengemaskinian maklumat berkaitan kolej dilakukan.
Edaran yang dilakukan seringkali dipandang remeh oleh para pelajar dimana buku yang diedarkan
diletakkan merata dan menyukarkan untuk pelajar merujuk kembali panduan jika diperlukan.
Dapatan kajian ini dapat memberi manfaat kepada Pengurusan Kolej Komuniti Kuantan amnya dan
pelajar Kolej Komuniti Kuantan khususnya dalam memastikan pelajar dapat menggunakan
Flipbook Panduan Pelajar dengan semaksima mungkin dan memanfaatkan kelebihan flipbook ini.
5. Skop Kajian
Skop kajian ini hanyalah bertumpu kepada keberkesanan penggunaan Flipbook Panduan Pelajar di
kalangan pelajar Kolej Komuniti Kuantan, ini kerana pelajar adalah tumpuan utama kenapa flipbook
ini dibangunkan.
6. Metodologi
Rekabentuk Kajian
Kajian ini dijalankan berbentuk deskriptif (tinjauan). Menurut Mohd Majid Konting (2005:96),
penyelidikan deskriptif adalah merupakan penyelidikan yang bermatlamatkan untuk menerangkan
sesuatu fenomena yang berlaku. Bahawa kaedah tinjauan merupakan suatu rekabentuk kajian yang
digunakan secara meluas dalam kajian yang membabitkan bidang sosiologi, perniagaan, sains
politik dan pendidikan. Kaedah deskriptif ini digunakan bagi mendapatkan data kuantitatif
mengenai keberkesanan penggunaan Flipbook di kalangan Pelajar Kolej Komuniti Kuantan. Soal
636
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
selidik digunakan bagi mendapatkan data kajian. Menurut Mohd Majid Konting (2005:21) soal
selidik merupakan cara yang sering digunakan di dalam bidang penyelidikan.
Sampel Kajian
Sampel kajian adalah terdiri daripada pelajar-pelajar Kolej Komuniti Kuantan. Borang soal selidik
ini diedar melalui google form kepada semua pelajar semester 1,2 dan 3 Kolej Komuniti Kuantan.
Instrumen Kajian
Instrumen kajian yang digunakan dalam kajian ini adalah melalui borang soal selidik yang
diedarkan menggunakan google forms. Penulis memilih kaedah soal selidik adalah kerana jawapan
yang diperolehi adalah lebih konsisten. Di samping itu juga, ia dapat menjimatkan masa responden
untuk memberi respon. Wiersma (1997) menyatakan bahawa penggunaan soal selidik dapat
membantu penulis mengumpul data yang diperlukan daripada responden dalam satu jangka masa
yang singkat.
Impak/Keberkesanan
a)
Penjimatan kos: Flipbook Buku Panduan Pelajar Kolej Komuniti Kuantan telah memberi
impak yang besar kepada pelajar dari segi kos. Para pelajar tidak lagi perlu mengeluarkan
kos bagi mendapatkan Buku Panduan Pelajar sebaliknya hanya menggunakan telefon mudah
alih masing-masing dalam mencapai maklumat berkaitan.
b)
Memudahkan pengemaskinian maklumat: Maklumat yang dibekalkan dalam buku
panduan pelajar seringkali akan bertukar mengikut arahan semasa dari pihak JPPKK.
Dengan aplikasi flipbook panduan pelajar ini, proses akan menjadi lebih mudah, cepat dan
jimat kos.
c)
Kemudahcapaian maklumat: Pada masa sekarang telefon mudah alih seakan sudah
menjadi satu keperluan bagi para pelajar. Selain digunakan untuk kemudahan berhubung,
telefon juga dilihat dapat menyalurkan dan mencapai maklumat dengan pantas dan tepat.
Para pelajar dapat mencapai maklumat dalam buku panduan pelajar dimana sahaja dan pada
bila-bila masa yang diperlukan.
d)
Penggunaan teknologi: Sektor pendidikan khususnya Kolej Komuniti Kuantan juga
seharusnya bergerak sejajar dengan perkembangan industri 4IR bagi memastikan
kewujudannya sentiasa relevan dan memberi impak kepada masyarakat khususnya para
pelajar Kolej Komunti Kuantan. Perkembangan pesat teknologi pada masa kini banyak
memberi manfaat dan kebaikan. Seharusnya peluang yang ada digunakan sebaik mungkin
bagi tujuan kebaikan bersama.
e)
Trend semasa : Generasi sekarang lebih cenderung dan berminat dengan penggunaan media
sosial dalam mendapatkan maklumat dan menyebarkannya. Penggunaan telefon dilihat telah
menjadi satu kewajipan dalam kehidupan masyarakat khususnya para pelajar. Pihak kolej
juga perlu mencari alternatif dalam menyampaikan maklumat berkaitan, agar tujuan asal
pembinaan buku panduan pelajar tercapai. Sehubungan dengan itu implimentasi flipbook
panduan pelajar kolej komuniti Kuantan ini adalah bertepatan pada masanya. Para pelajar
boleh mencapai maklumat walau dimana sahaja pelajar berada dan pada bila-bila masa.
637
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Proses Transformasi
Buku
Panduan
Pelajar
Kolej
Komuniti Kuantan
6. Dapatan Kajian
Flipbook Panduan Pelajar telah dibangunkan dan ianya sangat membantu pelajar di Kolej Komuniti
Kuantan. Seramai 168 orang pelajar telah memberi maklum balas kepada soalan soal selidik yang
telah diedar melalui google form.
638
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Dapatan dari maklum balas tersebut 99% setuju bahawa penggunaan flipbook ini dapat
mengurangkan penggunaan kertas dan secara tidak langsung menyelamatkan pokok – pokok dari
ditebang dan kekal hijau.
Seramai 62% pelajar memberi maklumbalas sangat setuju manakala 37% setuju dimana
Flipbook Panduan Pelajar dapat membantu pelajar untuk mendapatkan maklumat berkaitan dengan
kursus yang dipilih. Flipbook ini menjadi satu keperluan kepada setiap pelajar.
Ini tidak dapat disangkal lagi apabila 97% pelajar bersetuju bahawa flipbook ini sangat
praktikal dan sangat senang untuk digunakan atau mendapatkan maklumat yang diperlukan.
639
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pelajar-pelajar Kolej Komuniti Kuantan bersetuju yang Flipbook Panduan Pelajar ini telah
menggunakan teknologi yang terkini seiring dengan kemajuan pada hari ini.
Seramai 98% pelajar-pelajar Kolej Komuniti Kuantan bersetuju yang Flipbook panduan
Pelajar ini telah membantu pelajar dalam mendapatkan maklumat yang berkaitan tentang kursus
yang dipilih dan maklumat yang terkandung di dalam flipbook memenuhi keperluan semasa.
Flipbook Panduan Pelajar ini terbukti senang dicapai untuk dilihat atau mencari maklumat
yang berkaitan dan 96% pelajar bersetuju dengan kenyataan ini. Dengan capaian ini sedikit
sebanyak dapat membantu pelajar.
640
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Impak yang terbesar ialah, 99% pelajar bersetuju bahawa adanya flipbook ini, ia dapat
menjimatkan perbelanjaan mereka kerana sebelum kewujudan flipbook ini, mereka diwajibkan
untuk membeli buku panduan pelajar. Dengan terbangunnya flipbook ini pelajar hanya perlu
memuat turun Flipbook ke dalam telefon pintar masing-masing.
7. Kesimpulan
Pada zaman teknologi ini, terlalu banyak aplikasi atau instrument yang boleh digunakan hanya di
atas talian. Jika di bandingkan dahulu, kita hanya menggunakan buku yang boleh dipegang atau
nampak rupanya. Sebagai menyahut seruan kerajaan agar menjadikan IR 4.0 sebagai pemacu untuk
kita lebih kehadapan maka dibangunkan satu flipbook yang menunjukkan adanya peningkatan dari
sebuah buku berjilid kepada flipbook. Dengan adanya flipbook ini, semuanya dihujung jari dimana
buku boleh dicapai atas talian dan memudahkan pembaca. Maka dari dapatan ini dapatlah
dirumuskan bahawa Flipbook Panduan Pelajar memberi kelebihan kepada pelajar dalam proses
untuk mendapatkan maklumat yang mereka perlukan. Semua maklumat berkaitan dengan keperluan
kursus mereka boleh diperolehi dalam Flipbook Panduan Pelajar. Bagi tujuan menambahbaik lagi
penggunaan flipbook ini adalah dicadangkan untuk dibangunkan dalam platform ios dan android
dan di letakkan di apps store dan google store.
RUJUKAN
Mohd Majid Konting (2002). Kaedah Penyelidikan Pendidikan. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan
Pustaka.
William Wiersma (1995). Research Methods in Education an Introduction Sixth Edition. Old
Tappan Unites States. Pearson Education (US).
641
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
The Study of English Oral Communication among Malay Students at Politeknik
Tun Syed Nasir Syed Ismail, Pagoh
Wan Afra Ibrahim1 & Mohd Harris Md Salleh2
Politeknik Tun Syed Nasir Syed Ismail
afrawan281182@gmail.com1 & harrissalleh1982@gmail.com2
ABSTRACT
The purpose of this study is to determine the factors contributing to the lack of English oral
communication among Malay students at Politeknik Tun Syed Nasir Syed Ismail, Pagoh. To conduct
this study, the researcher had chosen 242 Malay students as the respondents. The respondents are
required to answer a set of questionnaire to find out the cause of this problem. The questionnaire is
divided into four parts. Parts A is about students’ perceptions towards English language and oral
communication. Part B is about parents’ attitudes towards learning English. This part also analyzes on
the English background of the parents. Part C is about peer influences in speaking English while part
D is about student’s thought towards English language. The findings show that the respondents do not
speak English with their friends because they are more comfortable to speak their mother tongue
language that is Malay language. The data collected was analyzed using frequency and percentage.
Implications and recommendations of the study are also included.
Keywords: Oral communication, Perceptions, Malay students, English Language
1. Introduction
Almost all of us will go through a process of learning in our life as it seems as an essential process
that everyone must go through in order to succeed. The desire to go on learning has been regarded
as the most important attitude that everyone should have within himself or herself. But nowadays,
not many of us are motivated to learn especially in the learning of English language. People always
think that it is hard to learn the language especially when it comes to oral communication.
English oral communication is definitely important for us, especially students who has
desire to pursue their study to the higher level of education. They will realize the important of
English oral communication when they want to study abroad. This situation can be seen when there
are students who has to attend English intensive class before they study abroad. Lately, even
university students cannot speak well in English. Nowadays, in the age of mass media and
electronic communication, the vast majority of verbal information exchange among people takes
place through oral communication. Thus of the four basic skills in language learning which is
listening, reading, speaking, writing and speaking seems to be the most important one in terms of
judging a learner´s effective ability to use the language (S. Rasheedha & Rajathurai, 2017). This can
be seen in Maggie’s study (2000) where according to her study, some students from Faculty of
Islamic Studies are less motivate in learning English. Moreover, we can see that the decreased of
students’ results in the English subjects whether at school or university shows that they are not very
motivated as they did not put enough effort to improve their English proficiency. In addition, they
also refused to speak in English and tend to speak in their mother tongue language as a result of
they received very little exposure to the language.
2. Statement of Problem
Students in Malaysia still consider the usage of English language as unimportant even though many
of them realize its importance. Malay students compared to Chinese and Indian students tend to
communicate in their mother language while most Chinese and India students still do communicate
with their families and friends using English Language. The lack of oral proficiency in English
642
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
among Malay students is a result of limited exposure to the English Language received by them.
Instead of that they do not have an opportunity to use the English Language because of their
environment.
Apart from that, one the reason Malay students refuse to speak in English and lose interest
of learning English may be due to the fact that many of their parents still regard English as the
colonist language. Therefore, they discourage their children from learning the language.
Next, it has been pointed out that not only students at the school level are poor in English
Language, university students also cannot speak and write good English, mentioned by Awang Had
Salleh in an article written by Vincent De Paul (New Straits Times, 18 August 1994). This scenario
is true where some of our university students cannot understand simple words and cannot converse
using simple sentences. It is unfortunate if future leaders do not have good command of English.
3. Purpose and Objective of the Study
The purpose of the study is to determine the factors contributing to the lack of English oral
communication among Malay students at Politeknik Tun Syed Nasir Syed Ismail. The specific
objectives if this study are:
i)
To determine students’ perception towards English language and oral communication.
ii)
To determine their parents’ attitudes on the learning of English.
iii)
To identify peers influences on the speaking of English.
4. Research Questions
Based on the objectives of the study, the following questions are formulated:
i)
What are the students’s attitudes towards learning and communicating in English?
ii)
What are parents’ attitudes on the learning of English?
iii)
Do peer groups have any influences on students in speaking English?
5. Significance of the Study
The result of the study is expected to show whether Malay students use English language to
communicate. The study also intends to examine the students’ attitudes towards the learning of
English language. The findings of this study can assist students to identify factors that affect the
learning of the English language. The findings are important as they may help the students to
succeed on the learning of English. In addition, through the result of the study, the government or
the Ministry of Education may enhance their awareness about the students’ inability and lack of oral
communication. If they are aware of the problems, they may be able to find effective steps in order
to solve this problem.
6. Review of Literature
Oral Communication
Two skills are involved in oral communication and they are receptive or listening skills and
productive or speaking skills. These two skills are important in understanding and responding well
to the language as Byrne (1997:8) stated about the two skills :
1. ‘Both speaker and listener have a positive function to perform : the speaker has to encode the
message to be conveyed in appropriate language while the listener (nor less actively has to decode
or interpret the message).’
643
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
2. Reading and writing skills are also needed in order to enhance learners’ ability in using the language.
Proficiency in the four skills (reading, writing, listening and speaking) is important for an individual to
acquire the target language. This is because these four skills are interrelated with each other.
Attitudes towards Learning English
Attitude, according to Ellis (1985), is a combination of perception with judgment that often results
in emotion that influences behavior. Besides that, Cowie (1987) defines attitude as the behavior and
the thought that the students have towards something. Hence, it is understood that having positive
attitude is important for it may lead us to behave positively towards something.
In determining the success or failure of second language learning, attitudes and motivation
are both interrelated with each other. Gardner and Lambert (1972) have stated that attitudes and
motivation are important factors in determining the success of students. Hence, if students have
negative attitude towards learning English, it is likely that they are less or not motivated in learning
the language. And those who have positive attitude would succeed in the learning process.
Apart from that, due to the negative attitude that students have, they maintained and
remained at low level of English even though they enter tertiary level of education. Ching and Yen
(2001), mentioned that the level of proficiency among students of local university is decreasing and
the usage of English in tertiary level is very limited. The students generally still have the negative
attitude towards English language, therefore they use very little of English and their level of
proficiency subsequently, decreased. In addition, according to Rajah (1990), 25% of university
students could not communicate in English effectively.
Another study focuses on students’ and parents’ attitudes towards learning English is conducted by
Nasirah Cik Daud (1996). The study examined the attitudes of Malaysian religious secondary
school students and their towards learning English. Her study found that students’ and parents’
positive language attitudes affect the students’ performance.
Parents’ Roles in English Learning Process
According to Pillary (1998), students who have high level of competency tend to come from
English speaking homes. Thus, this tells that parents play an important role in the students’ process
of learning. In the process of English language learning, parents can use English in daily
communication as much as they can. Through this action, the children could see that their parents
are supportive and have attitudes the language. They indirectly will also have positive attitudes
towards the language. Besides, if the parents could not speak the language with their children, they
should at least provide financial support such as buying books, provide the necessary learning
materials and sending their children to tuition classes. Furthermore, parents should encourage them
to speak the language regularly and the students should not be ashamed if they make mistakes or
must not feel frustrated if they receive insulting comments or being teased by friends.
Peer Group Influences on Speaking of English
According to Schmuck (1979), teenagers and adolescent spend most of their time socializing with
their peers rather that other people. For example, Rector of International Islamic University of
Malaysia, Professor Dr. Mohr. Kamal Hassan revealed that instead of lack of English proficiency
among Malay students at the university, the students are also thinking that they will be less Malay if
they have an interaction with the foreign students. Furthermore, they only have an interaction within
their group using their mother tongue language. They also feel humble and shy to speak with the
foreigners. Apart from that, the rector also emphasized that the use of English language widely do
not lead someone to be less Malay but it is one of benefit.
(KOSMO, Tuesday 23 of August 2005)
644
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
7. Methodology
Research Design
This study uses a descriptive research design. According to Gall, Borg and Gall (1996), a
descriptive research design is appropriate when conducting a survey research. The purpose of this
research is to describe the Malay students’ attitudes and perceptions on the learning of English. In
gathering the data, a set of questionnaire will be used.
Research Questions
This study intends to provide answers to three research questions. The research questions are as
follows:
i)
What are the students’ attitudes towards learning and communicating in English?
ii)
What are the parents’ attitudes on the learning of English?
iii)
Do peer groups have any influence on students in speaking English?
Populations and Sample
The population of this study is all Malay students in Politeknik Tun Syed Nasir Syed Ismail, Pagoh. A
random sample of 242 semester 2 to semester 4 Malay students were selected from two main
departments of Politeknik Tun Syed Nasir. These students were selected as the sample because they
have taken some English courses during their first and second year. Thus, they can provide input for this
study. All the samples are Malay students and they are generally from all over Malaysia. Each of the
respondents has been exposed to English language at least since their primary schooldays to the present.
Data Collection
The most convenient way to gather data from the respondents is through questionnaire. The
research has been conducted in Politeknik Tun Syed Nasir. The questionnaire was distributed to 242
respondents. The researcher had given a short introduction to the respondents before answering the
questionnaire. Each of the respondents has been given about ten to fifteen minutes to fill in the
questionnaire. After that, the questionnaire is collected and the data has been analyzed.
Data Analysis
In order to organize and interpret the data, descriptive statistic like mean and percentage is used.
The data from the questionnaire revealed the percentage of the respondents who have positive or
negative attitude towards communicating and the learning of English. All data from the
questionnaire has been analyzed using frequency and percentage. Table 1 shows the range of mean
that is used in this study to interpret the collected data.
RANGE OF MEAN
4.21-5.00
3.41-4.20
2.61-3.40
1.81-2.60
1.00-1.80
Strongly Agree (5)
Agree (4)
Uncertain (3)
Disagree (2)
Strongly Disagree (1)
Table 1: Range of mean
8. Findings
Section A: Students’ Perception Towards English
Items 1 to 8 in Table 1 shows students’ perception towards English Language and oral
communication where item 1 that is I like learning English, 45.6% of the respondents strongly
645
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
agreed and 37.8% agreed that they really like learning English. Despite of it, there was 15.8% of the
respondents were uncertain. Respondents were disagreed as well as strongly disagreed both
remained the same, 0.4%. The mean for this item is 4.28 where most of respondents actually chose
to agree with the item.
For item 2, which is I do think that learning English is important, the percentage of
respondents were strongly agreed is higher than the first item. For this item, 61.8% of respondents
strongly agreed that learning English is crucial and necessary, 24.9% agreed, 5% of respondents
were uncertain and only 2.5% disagreed while 5.8% strongly disagreed with the item. The mean for
this item is 4.46 where many respondents seemed to strongly disagreed with this item.
Table 2 : Students’ Perception Towards English Language and Oral Communication
1(SD)
2(D)
3(U)
4(A)
5(SA)
MEAN
ITEMS
%
µ
37.8
45.6
4.28
5
24.0
61.8
4.33
4.2
41.7
35.8
17.9
3.64
0.4
2.5
17.8
39
40.2
4.14
-
6.2
45.2
31.1
17.4
3.58
0.4
0.8
3.7
36.1
58.9
4.50
0.8
4.6
35.7
32
27
3.78
-
2.1
19.9
36.1
41.9
4.16
%
%
%
%
1) Like learning English
0.4
0.4
15.8
2) I do think that learning
5.8
2.5
0.4
4) Learning English is fun
5) I have a good command
English is important
3) Learning English is
Easy
of English
6) I would definitely be
proud of myself if I can
speak English fluently
7) I always want to speak
in English and I am not
afraid of making
mistakes
8) Improving my oral
communication in
English is one of my
highest priorities
646
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Section B : Parents’ Attitudes Towards Learning English
Table 3 shows items 9 to 14, the parents’ attitudes towards learning English. In item 9 and 10 the
mean shows that most respondents were disagreed that their parents speak English with them and
they also do not speak English with their siblings. The respondents were also uncertain that their
parents can speak well in English and not really sure that their parents have help them in improving
their English by buying books or English materials
1(SD)
2(D)
3(U)
4(A)
5(SA)
MEAN
ITEMS
%
%
%
%
%
µ
9) My parents speak
35
26.3
27.1
6.7
5
2.19
English with me
10) I speak English with
26.1
21.8
34.5
12.2
5.5
2.45
my siblings
11) My parents encourage
3.8
8.8
25
28.3
34.2
3.77
me to learn English
12) My parents buy books
12.9
14.1
30.3
24.1
18.7
3.20
and other materials in
order to help me to
improve my command
of English
13) My parents allow me
7.1
13.4
24.3
23.8
31.4
3.55
to speak in English
even they do not
understand the
language
14) My parents speak well
10.9
26.8
31.8
15.5
15.1
2.93
in English
Table 3: Parents’ Attitudes towards Learning English
Section C: Peer Influences Toward Speaking English
Items 15 to 20 in Table 4 shows peer influences towards speaking and learning English. In item 15
to item 19, the mean shows that most respondents were uncertain with the items. For item 20,
respondents agreed that they actually prefer their friends to speak English with them.
1(SD)
2(D)
3(U)
4(A)
5(SA)
MEAN
ITEMS
15) I speak English with
%
%
%
%
%
µ
14.9
20.7
39.8
12.4
12
2.85
7.9
15.4
38.8
22.1
15.8
3.20
5
16.6
39
23.7
15.8
3.27
all my Malay friends
16) I speak English with
all my non-Malay
friends.
17) I feel confident when
647
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
speaking English with
my friends.
18) In comparison with
7.1
19.1
43.2
19.5
11.2
3.07
37
12
48.5
22.8
12.9
3.28
3.7
12.9
38.6
24.1
20.7
3.44
my peers, I think that I
generally speak
English more fluently
than they do
19) I never experienced
receiving insulting
comments or being
teased by my friends
while I was talking in
English
20) I prefer my friends to
speak English with me
Table 4: Peer Influences towards Speaking English.
Section D : Students’ Thought Towards English Language
In this section, questions 21 to 23 shows students’ thought towards English language. Table 5
shows variety of answers of Question 21. Question 21 that is how do you feel when your friend do
not respond to your conversation in English, 50% of the respondents said that they feel sad and
disappointed with their friends. It is because they said that their friend did not support and give an
encouragement to them to speak in English. Besides, 13% of the respondents said that their friends
do not respond them because they feel that they are making mistakes when speaking English instead
of their friends do not understand them. Apart from that, 37% of the respondents feel ashamed and
do not want to speak English anymore at other time.
Table 5: Question 21
How do you feel when your friends do not respond to your conversation in English ?
Variable ƒ
Answers
Percentage %
1) Feel sad and disappointed with their friends.
120
50
2) Their friends do not respond them because they
32
13
feel that they are making mistakes when speaking
English and their friends do not understand them.
648
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
3) Feel ashamed and do not want to speak English
90
37
242
100
anymore at other time.
Total
Table 6 shows the variety answers of questions 22 by the respondents. Question 22 asked
students to list out three factors that make them uninterested in learning English. About 33% of
them said that it is because English is difficult to learn. 22% said that they feel shy and not
confident to communicate in English. Instead of that, other factors that make them uninterested to
learn English is because they are poor in vocabulary and grammar as well as they might need help
from friends and lecturers.
List 3 factors that make you uninterested in learning English.
Answers
Variable
Percentage
ƒ
%
1) Shy and not confident to speak in English.
50
22
2) It is difficult to learn English.
80
33
3) Lack of attractive activities for students in
10
4
4) There is no supporting environment.
20
8
5) Poor in vocabulary and grammar.
30
12
6) Being teased by friends when mispronounce words.
20
8
7) No one to help me improving my English.
32
13
Total
242
classroom.
100
Table 6: Question 22
Table 7 shows the variety answers of questions 23 by the respondents. Question 23 asked
students to think and give reason whether English will help them in future or not. All respondents
agreed that English definitely would help them in future. 59% of them said that it is because English
is a global and international language that is really important and needed in finding a job. Another
41% of them said that with a good command of English a person can communicate with people all
over the world and with English they can go far as well as they can achieve their dreams or
ambitions easily.
Do you think English will help you in future? Give reason for your answer.
Answers
1) It is because English is a global and international
Variable
Percentage
ƒ
%
142
649
59
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
language that is really important and needed in
finding a job.
2) With a good command of English a person can
100
41
communicate with people all over the world and
with English, they can go far as well as they can
achieve their dreams or ambition easily.
242
Total
100
Table 7 Question 23
9. Conclusions, Implications and Recommendations
Summary
Based on the findings on the students’ perception towards English language and oral
communication, the result of the analysis shows that majority of the respondents like learning
English and more than 50% of the respondents strongly agreed that learning English is important
for them. It is shown clearly in item 7 where more than 40% of respondents agreed that they always
want to speak in English and they are not afraid of making mistakes. However, most of them think
that learning English is difficult so that they tend not to speak in English. Moreover, they think that
only a person who has a good command of English could speak in that language. Although many of
respondents think so, they also realize that improving their oral communication is one of their
highest priorities. Apart from that, almost 60% of respondents would be proud of themselves if they
can speak English fluently.
In conclusion, the study indicates that there are a few factors contributing to the lack of
English oral communication among Malay students. Students’ perceptions towards English
language are not the main factors because almost all of them realize the important of the English
language and oral communication in their future life especially in finding a job when they go out
from the university. The researcher found that even the students have a positive perception towards
English language, there is a lack of motivated and exposure to the English language among them.
The lack of motivated and exposure can be due to the no English environment such as friends factor
that surrounds them and all these reasons make them to refuse speaking in English.
Implications
The results of this study show that there are several factors that contribute to the lack of oral
communication among Malay students in respective university. The most obvious reason they do
not communicate in English is because they tend to speak in their mother tongue language that is
Malay language. It is clearly shown in item 15 and 16 where most of respondents were uncertain
and disagreed that they speak English with their entire friends. This reason can be due to the feeling
afraid of losing friends where they feel that when they speak English, their friend would say that
they try to show off. In short, their friends might not feel comfortable to communicate in English so
that they cannot speak English with them.
More than that, they feel comfortable to speak Malay with all their friends so that they would not
making mistakes if they speak English. Moreover, most of them do not feel confident to speak in
the English language as they think that they do not have a good command of English. Furthermore,
650
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
the lack of exposure to the English language can also be one of the reasons for example most of the
lectures be carried out in Malay language except for English courses. This indirectly will instill in
them that speaking English or learning English is not really important when seating for
examinations, as they have to answer the papers in Malay language so that they only learn English
when necessary.
Recommendations
There are several recommendations and suggestions in order to improve and motivate students to
communicate in English more often at the university area. One of them is by existing an English
environment at polytechnic. In order to implement this, polytechnic as well as students should cooperate in creating the English environment for example the polytechnic can organizes more
English activities that will involve all students. The implementation can be started from deparment
or hostels so that the activities can be easily handled. These activities must be done every month so
that students can always be in the English environment even they do not attend a lectures in
English.
10. References
Bahiyah Abdul Hamid. (1992). ‘Malu’-Shyness and shyness behavior in the English Language
Classroom : Who, What, Where, When, How, and Why. The English Teacher, Malaysian
Language Teaching Association, vol.xxi.
Bygate, M. (1987). Speaking. Oxford University Press.
Byrne, D. (1977). Teaching Oral English. London : Longman Group Limited.
Call to improve standard of English language here. (1994). New Straits Times, 27 June :06.
Ching, N.A & Yen, H.C. (2001). Penguasaan Bahasa Inggeris Lemah. Nadi Bangi.Universiti
Kebangsaan Malaysia.
Cik Nasirah Cik Daud. (1996). Attitudes of Malaysian religious secondary school students and
parents towards learning English as a second language : A case study of Kelantan State.
Unpublished B.A. thesis Universiti Kebangsaan Malaysia.
Cowie, A.P. (1987). Oxford Learner’s Pocket Dictionary.Oxford : Oxford University Press.
Ellies, R. (1985). Understanding Second Language Acquisition. Oxford Press.
Gall, M.D, Borg, W.R & Gall, J.P. (1996). Educational Research : An Introduction New York :
Longman.
Gardner, R.C & Lambert, W.E. (19720. Attitudes and Motivation in Second Language Learning.
Massachusetts ; Newbury House.
Longman Dictionary and Contemporary English. (1995). England : Longman Group UK Limited.
Norlida Abdullah. (1987). Why Don’t They Learn? Background, Attitudes and Motivational in
Relation to Second Language Achievement – A case study.
Unpublished B.A.
Thesis. Universiti Kebangsaan Malaysia.
Pillay, H. (1998). Issues in the Teaching of English in Malaysia. I-TESL Journal. (Online).
http//language.hyper.chubu.ac.jp / jalt / pub
Schmuck, R, A. (1979). Group processes in the classroom. Iowa ; Wm. C.Brown Company
Publisher.
651
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Teaching Values to Technical Students in Communicative
English Subject
Mohd Harris Md Salleh1 & Wan Afra Ibrahim2
Politeknik Tun Syed Nasir Ismail
harrissalleh82@gmail.com1 & afrawan282212@gmail.com2
ABSTRACT
The term `values’ is used in this review to refer to the principles and fundamental
convictions which act as general guides to behaviour, the standards by which
particular actions are judged to be good or desirable and what rejectable and
considered undesirable set by community and universal standards and examples of
values are love, equality, freedom, justice, happiness, security, peace of mind and
truth. The purpose of this study is to grapple with the values of the polytechnics
students to see their perspectives in values. 132 students were sampled and
researched in terms of the Kohlberg’s categorization.
Keywords: Values education, Common values, Attitudes, Reading texts.
1. Introduction
Teaching values becomes the common interest in education. In every curriculum design, values are
either embedded or directly become part of the teaching and learning process. One if the strategies
is teaching values in elementary subjects in schools or higher institutions. All constituents are part
of a coherent agents for instilling values to children. As they grow older, they will exhibit they
values they hold either good or bad.
Rath et al (1966) noted that “several kinds of problems children often exhibit in school and
at home are caused by a lack of values.” While this might seem like an obvious conclusion, what
cannot be denied is the reality that teachers and parents (the agents of a child’s complete education),
constantly face difficult challenges in the arena of value formation. Sometimes, a very intelligent
child turns into a nuisance of society. As agents of positive change, we need knowledge that will
help us clearly identify our educational goals as well as gain the tools that will help us attain those
goals.
According to Kim (2010), there are 4 common Asian values that exist, namely: familism,
communalism, authority and emphasis on education. Castilo (2009) identifies 6 sets of values
inherent to a person. These values are captured basically from the various influences in the living
spaces of a human person. These values are individualistic, family, professional, national, moral,
and spiritual values. Individualistic values refer to the inborn value of self-preservation. This means
that a person’s well-being is of utmost importance. Every child starts with individualistic values. It
is in the nature of a child to want everything for himself or herself and that everyone surrounding
him (or her) are meant to serve his (or her) needs. These individualistic values can be considered as
the most basic set of values. Family values refer to values that stems forth from a person’s
relationship with his or her family. The family, which is the basic unit of the society, pervades the
value system of a person with reference to closeness and solidarity, politeness, hospitality, and
gratitude.
652
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kohlberg, professor of psychology, established the Centre for Moral Education at Harvard
University which drew heavily from Piaget and Dewey. Kolberg's theory (1984) specifies six stages
of moral development, arranged in three levels:
Table 1: Kolberg's six stages of moral development
Stages
Characteristics
Level 1
Moral values reside in external, quasiphysical events, or in bad
Preconventional/Premoral
acts. The child is responsive to rules but views them in terms of
pleasant or unpleasant consequences of actions, or in terms of
the physical power of those who impose the rules.
Stage 1. Obedience and
punishment avoidance
Individuals have egocentric deference to superior power or
prestige, or a trouble avoiding set.
Stage 2. Naively egoistic
orientation/exchange of
favors
People recognize that others also have needs. They may try to
satisfy others' needs if their own needs are also met. They
continue to define right and wrong primarily in terms of
consequences to themselves.
Level II: Conventional/Role
Conformity
Moral values reside in performing the right role, in maintaining
the conventional order and expectancies of others as a value in
its own right.
Stage 3. Good-boy/good-girl
orientation
People make decisions based on what actions will please
others, especially authority figures and other individuals with
high status (e.g., teachers, popular peers). They are concerned
about maintaining relationships through sharing, trust, and
loyalty, and they take other people's perspectives and intentions
into account when making decisions.
Stage 4. Law and order
People look to society as a whole for guidelines about right or
wrong. They know rules are necessary for keeping society
running smoothly and believe it is their "duty" to obey them.
However, they perceive rules to be inflexible; they don't
necessarily recognize that as society's needs change, rules
should change as well.
Level III:
Postconventional/SelfAccepted Moral Principles
Morality is defined in terms of conformity to shared standards,
rights, or duties apart from supporting authority. The standards
conformed to are internal, and action-decisions are based on an
inner process of thought and judgement concerning right and
wrong.
Stage 5: Social contract
Norms of right and wrong are defined in terms of laws or
institutionalized rules which seem to have a rational basis.
Stage 6: The universal
ethical principle
Orientation not only toward existing social rules, but also
toward the conscience as a directing agent, mutual trust and
respect, and principles of moral choice involving logical
universalities and consistency.
653
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
In Stage 5 when conflict arises between individual needs and law or contract, though
sympathetic to the former, the individual believes the latter must prevail because of its greater
functional rationality for society, the majority will and welfare. People recognize that rules
represent agreements among many individuals about appropriate behaviour. Rules are seen as
potentially useful mechanisms that can maintain the general social order and protect individual
rights, rather than as absolute dictates that must be obeyed simply because they are "the law."
People also recognize the flexibility of rules; rules that no longer serve society's best interests can
and should be changed.
In Stage 6 action is controlled by internalized ideals that exert a pressure to act accordingly
regardless of the reactions of others in the immediate environment. If one acts otherwise, selfcondemnation and guilt result. People in this stage adhere to a few abstract, universal principles
(e.g., equality of all people, respect for human dignity, commitment to justice) that transcend
specific norms and rules.
2. Literature on Study of Values
There are some methods of introducing values in the classes. For example, the proponents of
Character Education (Lickona, 1991; Wynne & Ryan, 1992; Molnar, 1997) tend to favour direct
instruction and the use of stories where the instructional process may include problem solving,
cooperative learning, experience-based projects, integrated thematic learning and the discussion of
ways of putting virtues into practice, as well as more formal instruction.; the proponents of moral
reasoning (Kohlberg, 1969, 1981, 1984) favour discussion and the establishment of just
communities (which were set up in a series Feryal Çubukçu 21 of experiments by Kohlberg and
colleagues to influence students’ moral reasoning and behaviour. They are small alternative schools
having typically 60-100 students within public high schools, designed to promote a genuine
democratic ethos); and the proponents of caring (Gilligan, 1982; Noddings, 1984, 1994) may favour
circle time, extra-curricular activities and the narrative approach. Among these abovementioned,
circle time is an increasingly popular method in both Europe and North America for promoting
confidence, self-knowledge and self-esteem in pupils mainly, but not exclusively, of primary age
and it may also help pupils to learn to talk about their feelings, to gain a sense of belonging to a
group or community, to develop qualities such as trust, responsibility, empathy, cooperation, caring
behaviour and respect for the feelings of others and to engage in personal reflection and clarify their
own values (Halstead & Taylor, 2000, p.186).
3. Reading Texts
How would students choose topics of their interest in reading would depend to some factors. One of
the factors is that students are being exposed to less complex text than in the past (Adams, 2011). A
2-year gap separates the complexity of 12th grade high school student texts and texts for college
freshman. What distinguishes students on some standardized tests is the ability to understand more
difficult passages (Barth, & Fletcher, 2016). Variability in text difficulty impacts reading
comprehension (McNamara, Graesser, & Louwerse, 2012). Certain linguistic text features make a
text more difficult, such as use of rarer words and longer sentences (Williamson, Fitzgerald, &
Stenner, 2013). Other factors—such as referential cohesion (i.e., the overlap of concepts across a
text), deep cohesion (i.e., words that connect the relationship between ideas in the text), and text
type (e.g., narrative, expository)—also affect comprehension (McNamara et al., 2012).
Consequently, the CCSS dedicates an entire standard to text complexity, to ensure students are
exposed to increasingly difficult text across grades and are, therefore, ready to understand texts
when they enter college or the workforce (Hiebert & Mesmer, 2013).
654
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Students in the English language teaching space are derived from diverse cultural
surroundings (Grabe, 2004). That is why McKool (2007) understands reading interest as readings
done by students outside the school, or during their free time, and this is very much related to their
habit, culture and their upbringings. Furthermore, Khairuddin (2013) acknowledges that reading
interest is the aggregate of times students read in a week with regard to their favorite genres and
types of English reading materials, and this is yet again strongly linked to their cultural interests.
Obviously, students have a number of interests in reading. Students with passionate attitudes in
learning English language, will likely read English language related books. Then, indeed students
with strong cultural values and religion within the family, will definitely read books or articles
about religion. Those illustrations confirm that cultural setting of the students will influence their
reading interest. Schraw and Lehman (2001) classify interest specifically into latent, actualized,
text-based, task-based, and knowledge-based interests. Latent interest is defined as the long-term
internal curiosity of an individual to know more on a specific issue. This is mainly related to their
emotion, value and belief in the learning process. Actualized interest is therefore the reason to learn
particular topic, which is more specific then latent interest. The text-based interest is acknowledged
by the source of the text that may triggered someone’s eagerness to study. On the other hand, the
task-based interests are created from the defining goals that drive them to work on the assigned
activities and the knowledge-based interest is mirrored by the prior knowledge and encounters.
The aim of this study is to promote teaching values through authentic reading materials
which tap the current issues and students’ topic of interest.
4. Methods
This study uses a simple descriptive statistics method that will be used for speculative purposes.
The data that are sought is to be generalized only to examine students’ pattern of behaviour towards
learning values through reading texts.
Participants consists of 132 first year students who are currently taking DUE10012
Communicative English subject from various departments. This study uses a descriptive research
design. According to Gall, Borg and Gall (1996), a descriptive research design is appropriate when
conducting a survey research. The purpose of this research is to investigate the semester 1 diploma
students’ attitudes and perceptions on the learning values in Communicative English subject in
particular Reading skills. In gathering the data, a set of questionnaires have been used. Scaling is
not play significant role in this research as it is designed for optional or guided answers. For that
purpose, percentages and raw numbers are considered ample to tabulate the data. No comparative
study will be done that requires complex statistical counts in this study.
5. Findings
Gender of the respondents
Respondents
Male
Female
Total
Frequency
(Number of students)
57
75
132
655
Percentage
(%)
43.2
56.8
100
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
656
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
6. Can you specifically describe, the topic of your interest.
Frequency
Percentage
(Number of students)
(%)
Sports
10
7.57
Universal issues
5
3.78
Health
17
12.87
Science
9
6.81
Business
14
10.60
Politics
3
2.27
Social
25
18.93
IT
14
10.60
Environment
12
9.09
Entertainment
23
17.42
Total
132
100
Note: Universal issues (e.g Justice, Equality, Freedom of speech/expression)
Issues
657
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
658
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
The findings show that even though respondents are coming from technical background but
they have mostly ascribed themselves as scientific personality whether in method, approach or
previous background or experience. Most of the response from the respondents suggested, they
learn values highly dependent to classroom settings even though we all aware with the wide range
of learning sources that tune with education such you tube and other educational apps. This data is
supported by the fact respondents still conventionally accept direct learning of values through
elementary subjects in the institution such as religious and moral subjects. On the topic of interest,
study shows majority students more apt to social issues compared to Universal issues suggested in
Kohlberg (1984) stages of moral development. Only 4 percent respondents have interest in such
issues. Majority students answered Family values are of the utmost importance and still they value
to teach about good and bad doings as the most preference rather to be more applicable towards
higher universal values like justice, equality, etc. This strengthen by the fact, respondents perceived
to be someone morally good is more valued than to apply higher universal principles. Respondents
also perceived the basic elemental values such as love, sharing, attachment and mutual respect are
the most important values that exemplify the best of human standard.
6. Conclusion
The article has provided partial understanding of students’ perception on teaching and learning
values to students. Current trend should issue the present understanding of level of students see how
values adapt to themselves. Common trends show students lack of understanding and their lack of
apprehension the higher standards of values everyone should striving for. It is possible to conclude
that when it comes to youth policy and the upbringing of the rising generation, a great deal of
spiritual and moral work needs to be done to provide the upbringing and socialization of the rising
generation, to consolidate and unite young people and all groups in that community, all of society,
on the basis of the principles of social justice and morality (Semenov, 2008). Extensive efforts to
address this lacking should be done and all policies should be redressed to accommodating. In terms
of materials, students point of interests should be aligned properly to meet the expected goals which
is to produce high standard human that able to tap the common universal interest that become the
threshold for civilisation.
7. References
Adams, M.J (2011). Advancing our students’ language and literacy: The challenge of complex
texts. American Educator, 34(4), 3-11.
Castilo F. (2013) The Asian Conference on Society, Education and Technology 2013 Official
Conference Proceedings ISSN: 2188-272
659
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Fletcher, J. M., Stuebing, K. K., Barth, A. E., Denton, C. A., Cirino, P. T., Francis, D. J., Vaughn,
S. (2011). Cognitive correlates of inadequate response to reading intervention. School
Psychology Review, 40, 3–22.
Gilligan, C. (1982) In a different voice. Cambridge: Harvard University Press.
Grabe, W. (2004). Research on teaching reading. Annual Review of Applied Linguistics, 24, 44-69.
Grabe, W. (2004). Research on teaching reading. Annual Review of Applied Linguistics, 24, 44-69.
Graesser, A. C., McNamara, D. S., & Louwerse, M. M. (2003). What do readers need to learn in
order to process coherence relations in narrative and expository text? In A. P. Sweet & C. E.
Snow (Eds.), Rethinking reading comprehension (pp. 82–98). New York: Guilford.
Halstead, M. & Taylor, M (2000) Learning and teaching about values. Research Review, 30, 2,
169-202.
Hiebert, E. H., & Mesmer, H. A. (2013). Upping the ante of text complexity in the Common Core
State Standards: examining its potential impact on young readers. Educational Researcher,
42, 44–51. doi:10.3102/0013189x12459802.
Kim, S. (2010). Do asian values exist? empirical tests of the four dimensions of asian values.
Journal of East Asian Studies. 10, 315-344
Kohlberg, L.(1984) The Meaning and measurement of moral development. Worcester: Clark
University Press.
Lickona, T. (1996) Eleven principles of effective character education, Journal of Moral Education
25, 93-100.
McKool, S. S. (2007). Factors that influence the decision to read: An investigation of fifth grade
students' out-of-school reading habits. Reading Improvement, 44(3), 111-132.
Molnar, A. (Ed.) (1997) The Construction of children’ s character. Chicago, National Society for
the Study of Education.
Noddings, N. (1984) Caring: a feminine approach to ethics and moral education. San Francisco:
Berkeley University of California Press.
Raths, L. (1966). Values and teaching: working with values in the classroom. Ohio: Merrill
Publishing Co.
Schraw, G., & Lehman, S. (2001). Situational interest: A review of the literature and directions for
future research. Educational Psychology Review, 13(1), 23-52.
Williamson, G.L., Fitzgerald, J., & Stenner, A.J. (2013). Student reading growth illuminates the
Common Core text-complexity standard: Raising both bars. Elementary School Journal,
115, 230-254.
660
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Production of Water Repellent Coating Using Beeswax and Soy Wax
Azmir Iqbal Ibrahim
Jabatan Kejuruteraan Petrokimia, Politeknik Tun Syed Nasir Syed Ismail, Johor, Malaysia
ABSTRACT
Usage of chemically produced water repellent coating have numerous side effects to
the consumers. In conjunction with this, the idea of producing water repellent
coating using natural resources was executed. This thesis describes basic principles
and techniques involved in designing natural water repellent coating for fabrics. It is
also focused on determining the level of hydrophobic components in coating material
to obtain high water repellent properties. Beeswax and soy wax have been used in
two different combinations to coat the fabric along with the addition of avocado oil.
The coated samples were tested using water test where the cotton fabrics were
soaked in water within a particular duration of time. Results obtained from the tests
proved that the cotton fabric coated with beeswax water repellent coating displayed
the best performance in terms of water repellency. This research concludes that there
was percentage difference in mass of the cotton fabric although maximal area was
coated with the water repellent coating.
Keywords: repellent, coating, beeswax, soy wax
1. Introduction
The onset of the 21st century has marked an outstanding development in science and technology.
However, these developments have come with a price, one of which is worsen global warming
eventually leading to sudden climate changes. In order to survive and withstand such conditions,
there is a necessity for appropriate apparel and work gear for people especially those working in
outdoor environments. Coating techniques simply try to control and preserve fabric aesthetics and
properties as much as possible. Water repellent fabrics are those which resist being wet by water;
water drops will roll off the fabric. Water repellent coatings are engineered with the intention of
protecting the wearer from weather conditions like wind, snow as well as rain (Holmes, 2000). One
of the different methods of accomplishing water repellent coating on fabric is synthesis of natural
waxes. These coatings are developed by incorporation of hydrophobic agents in them.
Waxes are long chain esters that are derived from fatty acids and alcohols with chain lengths
of 12 carbons or more. For an instance, on plant leaves, cutin in the cuticle while in animals wax
from honeybee, cuticular lipids in insects, spermaceti of the sperm whale, skin lipids, uropygial
glands of birds and depot fat of planktonic crustacea. Wax usually refers to a substance which is
solid at ambient temperature and on being subjected to slightly higher temperatures, becomes a low
viscosity liquid (Phukan, 2016). Thin layer of material that covers the surface of the food can be
eaten as part of the whole product is known as edible coatings. Edible coatings are eco-friendly and
biodegradable technology that can be applied to food products to control moisture transfer, gas
exchange and oxidation processes. It is one of the most interestingly new and unusual techniques to
extend shelf-life and improve the quality of fresh and minimally processed fruits (Agarwal, 2017).
Dry oils are widely available and renewable sources for the production of wax ester. Dry oils
are substances derived from plants. They are composed of triglycerides which contains primarily
polyunsaturated and monounsaturated fatty acids. Oils are extracted primarily from seeds (Ahmed et
al., 2017). The drying power of an oil is in relation to its chemical composition. The saturated
661
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
components of the original oils are not normally involved in the drying and ageing processes because
they are chemically stable. As these dry oils have solidifying properties, avocado oil have been
chosen to add as an additive to beeswax and soy wax to solidify the waxes. This will make the water
repellent coating easily applicable on the fabric.
2. Literature Review
There are various definitions of wax, a term originally derived from the Anglo-Saxon word “weax”
meaning beeswax. Waxes are the layer of fatty component on the surface of plant leaves, insect
body, and animal skins to the biochemists, while technologists use the term to refer to any products
that contain fatty materials obtained from plants, insects, marine, or mineral origin that are of
commercial value. Waxes can also be described as hydrophobic organic substances of medium
chain length. Regardless of their definition, there is no dispute that waxes have a wide range of
applications (Tinto et al., 2017).
Soy wax is derived from the seed of Glycine soya (Warth, 1956). Soy wax is a potential
paraffin substitute that is biodegradable, renewable, and environmentally friendly (Rezaei et al.,
2002). Soy wax is used for candles, inks, dental floss, soaps and lotions (Bekker. M, 2010).
Beeswax is a material that consists of a mixture of several compounds mainly palmitate,
palmitoleate, and oleate esters of long-chain (30–32 carbons) aliphatic alcohols. Concerning its
chemistry, an approximate chemical formula for beeswax is reported to be C 15H31COOC30H61.
Beeswax has a relatively low melting point in the range of 62°C to 64°C with a density about 960
kg/m3 (Sara Abdikheibari, 2015).
Extraction of avocado oil
Mixed with Beeswax and Soy wax
Water repellent coating produced
Product applied on cotton fabric
Test 1: Soaking method in water with different duration of time
5 minutes
10 minutes
15 minutes
Test 2: Soaking
- 10 minutes
- 20 minutes
- 30 minutes
method
in water with
- 40 minutes
- 50 minutes
- 60 minutes
different
duration
of
time
RESULTS
Figure 1: Flow Chart of Water Repellent Coating Production
662
:-
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
3. Discussion and Conclusion
Results obtained from the repellency of cotton fabric towards water test after coated with water
repellent coating as below;
Table 1: Mass of Each Cotton Fabric Before and After Applying Wax
SAMPLE
A (Plain Cotton Fabric)
B (Beeswax)
C (Soy wax)
BEFORE APPLYING
WAX
(g)
0.6794
0.6784
0.6777
AFTER APPLYING
WAX
(g)
3.6711
4.0207
Table 2: Percentage Difference of Cotton Fabric After Soaked in Water
PERCENTAGE
DIFFERENCE
SAMPLE
TIME
(MINUTE)
AFTER SOAKING
(%)
0
10
156.65
A
20
171.56
30
235.37
40
246.72
50
247.35
60
244.89
0
10
2.96
B
20
5.46
30
8.28
40
8.40
50
8.38
60
8.38
0
10
7.71
C
20
10.04
30
14.30
40
15.73
50
15.26
60
15.26
663
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Figure 2: Percentage Difference in Mass of Cotton Fabric
Figure 2 shows the percentage difference in the mass of sample A, sample B and sample C
after being soaked in water for 10 minutes, 20 minutes, 30 minutes and up to 60 minutes with the
increase of 10 minutes respectively. The horizontal axis represents time in minutes and the vertical
axis denotes the percentage difference in mass of samples.
The red line symbolizes the percentage difference in mass for plain cotton fabric without
water repellent coating on it. While, the yellow line shows the percentage difference in the mass of
cotton fabric coated with beeswax water repellent coating. On the other hand, the green line
denotes the percentage difference in the mass of cotton fabric applied with soy wax water repellent
coating. There was a drastic increase in mass of plain cotton fabric until the 10th minute and the
mass increases consequently until the 50th minute which shows that the cotton fabric had absorbed
water. The highest percentage increase in mass which was 156.65 was spotted for the first 10
minutes and the lowest percentage increase was obtained from the 50th minute to 60th minute with
the decrease of 2.46%. Hence, it is evident that there was a slight decrease in the mass of sample A
from 50th to 60th minute. The sample A has a strong bonding between the hydrogen molecules
which leads to absorption of water in large quantity. Since, no water repellent coating was applied
on sample A which act as a protection, the fabric tends to absorb water easily.
The results also prove that avocado oil can be used as an additive to produce water repellent
coating using beeswax and soy wax. This is because avocado oil assists in solidifying the natural
waxes. Repellent tendency of water repellent coating towards water was determined by the
percentage increase in mass of cotton fabric after soaked in water at time intervals of 10 minutes.
The beeswax water repellent coating on cotton fabric has the lowest percentage increase in the mass
that was 2.13 % for the last test of the ten minutes’ time interval. Avocado oil also gives good
impact on long duration in water test towards water repellent coating.
From the result it can be concluded that beeswax has the best water repellent properties
compared to soy wax. This is proven with the percentage of mass increased of cotton fabric applied
with beeswax which is 8.40% compared to soy wax of 15.73%. The repellence characteristic of
beeswax and soy wax with an addition of avocado oil in the experiment shows that both waxes are
effective as a water repellent coating on fabric.
664
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
4. References
Agarwal, R. K. (2017). Extraction Processes of Virgin Coconut Oil. Department Food Science and
Technology Journal, 2-4.
Ali Ahmed, D. (2017). Studies on Physico-Chemical Characteristics and Fatty Acid Composition.
International Food Research Journal, 67.
Bae, G, Min, B., Jeong, Y., Lee, S., Jang, J., & Koo, G. (2009). Superhydrophobicity of Cotton
Fabrics Treated with Silica Nanoparticles and Water-Repellent Agent. Journal of Colloid
and Interface Science, 337, 170-175.
Bekker, M. (2010). The World of Natural Wax. Textile History, 1-6.
D. A. Holmes. (2000) Waterproof Breathable Fabrics Handbook of Technical Textiles. Woodhead
Publishing Limited, pp. 282-315.
Hsin-Hung Chen, C.-H. K.-H.-C.-J. (2012). High Yield of Wax Ester Synthesized from Cetyl
Alcohol and Octanoic Acid by Lipozyme RMIM and Novozym 435. International Journal
of Molecular Sciences, 1-11.
Munawar, R. (2017). Water-Repellent Improvement of Green Composite. Journal of Advanced
Manufacturing Technology, 10.
Phukan, P. (2016). Vegetable Oils as a Source of Wax Ester Extraction and Transesterification.
Research Journal of Chemical Sciences, 69-72.
Rezaei K., Wang T., Johnson L.A.: Hydrogenated Vegetable Oils as Candle Wax. Journal of the
American Oil Chemist’s Society 2002, 79, nr 12, 1241–1247.
Samuel Mezemir, S. A. (2017). Effect of bee wax and linseed oil coatings and frequency of dipping
on the biochemical and organoleptic quality of fresh orange juice (Citrus sinensis cv.
Valencia). Journal of Postharvest Technology, 17-28.
Tinto, T. E. (2017). Waxes. Pharmacognosy: Fundamentals, Applications and Strategy,443-455.
Warth, A. H. (1956). The Chemistry and Technology of Waxes. 1-943.
665
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pengaruh Aktiviti Penterjemahan Ilmuan Islam Terhadap Pertumbuhan
Ilmu Sains dan Teknologi
Mohd Firdaus Mamat Junoh1 & Farha Muhammad2
Politeknik Tun Syed Nasir Syed Ismail (PTSN)
firdausaaus12@gmail.com1 & farha.poli_2018@gmail.com2
ABSTRACT
Translation activities among Islamic scholars in the past should be seen as an
important movement that contributes to the development of science and technology in
Islamic civilization and Western civilization. This statement has changed the
perception of some Western historians on the isolation of the contribution of Islamic
scholars in the rise of modern science and technology. Thus, the purpose of this
article is to examine the contribution of translation activities among Islamic scholars
to the development of science and technology. This article was written based on a
literature review by examining and filtering information. The main locus research
found that contribution of Islamic scholars is the effort to translate foreign works
into Arabic, the role of the government also helps Islamic scholars in intensifying
translation activities with the establishment of Baitul Hikmah, and the other is the
flow of Islamic scholarly works to the Western world through the efforts made by the
west by translating the works of Islamic scholars to the western society.
ABSTRAK
Aktiviti penterjemahan kalangan ilmuan Islam silam perlu dilihat sebagai satu
gerakan penting yang menyumbang kepada perkembangan ilmu sains dan teknologi
dalam peradaban Islam dan ketamadunan Barat.Kenyataan ini telah mengubah
tanggapan sesetengah ahli sejarahwan Barat terhadap pemencilan sumbangan ilmuan
Islam dalam kebangkitan ilmu sains dan teknologi moden.Justeru,tujuan artikel ini
mengupas sumbangan aktiviti penterjemahan kalangan ilmuan Islam terhadap
perkembangan ilmu sains dan teknologi. Artikel ini ditulis berdasarkan kajian
pepustakaan dengan meneliti dan menyaring maklumat .Hasil kajian mendapati
bahawa sumbangan utama kalangan ilmuan Islam ialah usaha menterjemah karya
asing ke dalam bahasa arab, peranan pemerintah juga membantu ilmuan Islam dalam
mempergiatkan lagi aktiviti penterjemahan dengan penubuhan Baitul Hikmah, dan
sumbangan yang lain ialah pengaliran karya-karya ilmuan Islam ke dunia Barat
melalui usaha-usaha yang dilakukan oleh barat dengan menterjemahkan karya
ilmuan Islam.Justeru sumbangan aktiviti penterjemahan kalangan ilmuan Islam
mengalakkan lagi perkembangan ilmu sains dan teknologi yang tidak hanya terbatas
kepada umat Islam sahaja tetapi menjangkau ke masyarakat Barat.
Kata kunci: Sumbangan, ilmuan Islam, penterjemahan, ilmu sains dan teknologi,
tamadun Barat
1. Pengenalan
Keagungan dan kegemilangan intelektual Islam yang berlaku sepanjang zaman adalah cetusan dan
dorongan yang bersumberkan pengajaran Al-Quran dan Hadith Rasulullah S.A.W, (Ahmad Zaki
Berahim@Ibrahim & Norhayati,2009).Ini kerana Al-Quran dan Hadith tegasnya memberi galakan
dan dorongan yang kuat dan bersepadu kepada umatnya kearah pembacaan,pemerhatian dan
penyelidikan mengenai ayat-ayat yang berupa wahyuNya,ayat-ayat mengenai alam disekeliling
666
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
manusia dan ayat-ayat yang berupa kisah-kisah manusia dengan kecemerlangan dan kemerosotan
tamadunya.
Malahan,Al-Quran dan Hadith juga memberi dorongan kearah mempertingkatkan
pencapaian ilmu sebagai tanggungjawab asas keatas setiap individu sebagai mekanisme asas dalam
pembentukan tamadun Islami.Cetusan dan dorongan yang bersumberkan perintah Al-lqra' dari alQuran ini merupakan perintah sulung yang dianjurkan kepada manusia melalui Nabi Muhammad
S.A.W, perintah tersebut dihayati dan kemudian menjadi pendorong kepada kebangkitan budaya
Qalam di kalangan umat Islam(Hairudin Harun ,1992).Menurut Ahmad Zaki (2009),berdasarkan
wahyu pertama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad S.A.W melalui surah Al-Alaq' (96):ayat
1-5 yang berkaitan menuntut ilmu,ia melibatkan semua geraklaku pembacaan,penyelidikan dan
proses mendokumentasikan dalam bentuk penulisan sebagai bentuk ilmu yang dibaca dan diselidik
melalui konsep ilmu yang dianjurkan dalam Islam.Menuntut dalam pelbagai bidang ilmu amatlah
dianjurkan dalam Islam dimana ianya bukan sahaja menekankan aspek ilmu keagamaan malahan
merangkumi semua jenis ilmu selagi mana tidak bertentangan dengan prinsip Islam.
Cetusan daripada seruan tersebut,umat Islam melalui golongan ilmuan telah mengesa diri
mereka
kepada
semua
aktiviti
intelektual
termasuk
pembacan,
penerokaan,
penterjemahan,penyelidikan dan proses mendokumentasikan dalam bentuk penulisan sebagai
bentuk ilmu yang dibaca dan diselidiki.Tuntutan pengembangan ilmu tersebut meliputi pelbagai
bidang seperti ilmu sains,teknologi,falsafah dan lain-lain lagi.Kesanya,bukan sahaja menyumbang
kepada pembinaan tamadun Islami malahan turut menyumbang kepada perkembangan kemajuan
ketamadunan masyarakat barat.Menurut Hairudin Harun (1992),sesetengah ahli sejarahwan Barat
memencilkan sumbangan ilmuan Islam dalam kebangkitan ilmu sains dan teknologi moden dan
menekankan bahawa tidak ada yang telah disumbangkan oleh sains Islam.Tambahan pula, Jamal
A.Badawi (1995),menyatakan terdapat salah tanggapan kalangan masyarakat Barat terhadap
sumbangan ilmuan Islam dengan menyatakan bahawa sumbangan ilmuan Islam adalah hanya
penyimpan kepada sejarah klasik Greek sahaja.Ringkasnya,peranan dan sumbangan ilmuan Islam
dalam aktiviti penterjemhan dianggap sebagai satu usaha yang tidak dinilai oleh sesetengah
masyarakat Barat bahkan ada yang menafikan peranan dan sumbangan Ilmuan dalam
mengembangkan ilmu sains dan teknologi.
2. Objektif Kajian
Kajian ini dijalankan untuk mencapai objektif berikut:
i.
Mengenalpasti pengaruh aktiviti penterjemahan ilmuan Islam terhadap perkembangan ilmu
sains dan teknologi.
ii.
mengenalpasti peranan ilmuan Islam dalam aktiviti penterjemahan.
iii.
mengenalpasti kesan daripada aktiviti penterjemahan terhadap peradapan Islam dan
masyarakat barat.
3. Metodologi
Kajian ini dilakukan berasaskan kajian pepustakaan dengan meneliti dan menyaring maklumat dari
bahan ilmiah seperti buku, jurnal, artikel, prosiding dan seminar.
Sejarah Awal Aktiviti Penterjemahan Dalam Islam
Gerakan aktiviti penterjemahan dalam ketamadunan Islam silam dapat dilihat melalui penubuhan
pusat-pusat ilmu terkemuka seperti penubuhan bandar Iskandariah di bawah pemerintahan umat
Islam. Selain daripada menjadi pusat pentadbiran dan perdagangan, bandar Iskandariah juga
667
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
berperanan sebagai pusat perkembangan pelbagai ilmu dengan kewujudan perpustakaan yang dijaga
dengan baik sepanjang pemerintahan Islam ke atas bangsa lain yang lebih menekankan
pemeliharaan dan penggalakkan pertumbuhan aktiviti ilmiah. Menurut (Rosenthal,1974) para
cendikiawan dari pelbagai bangsa yang dijajah, termasuk yang belum memeluk agama Islam,diberi
upah yang lumayan untuk menterjemahkan pelbagai bidang Ilmu ke dalam bahasa Al-Quran.Ini
membuktikan bahawa,gerakan penterjemahan sudah berlaku secara tidak langsung semasa
penaklukan dan penjajahan umat Islam terhadap bangsa lain.
Aktiviti Terjemahan Pelbagai Karya Kedalam Bahasa Arab
Aktiviti penterjemahan pada Zaman Kerajaan Bani Umaiyyah
Gerakan penterjemahan di kalangan umat Islam bermula semenjak pemerintahan kerajaan Bani
Umaiyyah lagi. Menurut Maruwiah Ahmat (2003), pemerintah berperanan menggalakan kegiatan
penterjemahan untuk digunakan dalam negara, sokongan kewangan diberikan kepada usaha-usaha
menterjemah buku-buku dari bahasa Latin, Greek dan lain-lain ke bahasa Arab. Para khalifah
zaman pemerintahan Umawiyyah giat mengutamakan aktiviti penterjemahan buku Yunani yang
berkaitan dengan ilmu sains dan teknologi ke bahasa arab (Ibrahim, Muhamad Izzat et al., 2018).
Berikutan perkembangan aktiviti penterjemahan yang meluas itu, ilmu sains dan teknologi semakin
berkembang pesat. Pembangunan ilmu sains dan teknologi Islam kian berkembang demi
kesejahteraan hidup manusia dan demi mengagungkan kekuasaan Allah SWT (Analia et al., 2013).
Kerja-kerja penterjemahan dalam bidang sians dan falsafah daripada Greek dan Yunani giat
dilakukan oleh ilmuan Islam.Semasa pemerintahan Khalid b.Yazid b. Muawiyyah (meninggal
85H/704M),disebabkan minat untuk mempelajari sains dan falsafah Greek,beliau dikatakan telah
mempelajari al-kimia dari paderi kristian,beliau juga merupakan orang pertama menakalkan ilmu
‘tib’ dan ‘kimia’ dari bahasa Greek ke bahasa Arab.Antara peranan dan usaha lain yang dilakukan
oleh beliau dalam aktiviti penterjemahan ini dengan memanggil sekumpulan orang-orang Greek
yang tinggal di Mesir dan telah meminta mereka menterjemahkan kitab-kitab dalam bahasa Greek
dan kitab tentang ilmu kimia ke dalam bahasa arab.Malahan, beliau juga banyak menterjemahkan
buku-buku sains kimia dari bahasa kibti dan Yunani ke dalam bahasa Arab apabila beliau berhubung
dengan ilmuan Yunani di Egypt seperti Maganus,(Ahmad Zaki Berahim@Ibrahim & Norhayati Haji
Hamzah ,2009).
Pada zaman pemerintahan Marwan Al-Hakam,aktiviti penterjemahan tidak kurang
hebatnya.Buku-buku perubatan dari tulisan asal dalam bahasa Siryani di terjemahkan ke dalam
bahasa Arab,antara tokoh terkenal dalam penterjemahan ini ialah Masarjuih (masarjawyh).Begitu
juga semasa pemerintahan Abdul Malik b Marwan,penterjemahan buku-buku dalam bidang
perubatan giat dilakukan.
Penglibatan dan peranan pemerintah-pemerintah tersebut telah membuka ruang yang luas
dalam aktiviti penterjemhan dan perkembangan ilmu pengetahuan dimana sebelum ini hanya
menekankan ilmu naqilah kepada lapangan ilmu-ilmu baharu seperti ilmu-ilmu aqliah.Kerancakan
aktiviti penterjemhan kalangan umat Islam disebabkan salah satunya adalah faktor kegemilangan
dan kestabilan tamadun Islam itu sendiri.Gerakan pemindahan hasil ke dalam bahasa arab ini tidak
hanya bergantung kepada satu bahasa tertentu,malahan sumbernya adalah daripada pelbagai bahasa
dan tamadun termasuk Yunani,Siryani,Kibti,Pasi,India dan lain-lain.
Aktiviti penterjemahan pada zaman Bani Abbasiyyah.
Aktiviti penterjemahan karya-karya asing ke dalam bahsa arab pada zaman pemerintahan kerajaan
Bani Abbasiyyah lebih terancang dan sistematik.Peranan dan kuasa pemerintah pada zaman tersebut
antara faktor utama aktiviti ini berada pada tahap kemuncaknya.Menurut O’lery(1968),kegiatan
penterjemhan pada zaman Bani Abbasiyyah di bahagikan kepada dua peringkat iaitu peringkat
668
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
pertama ialah zaman awal penubuhan kerajaan Bani Abbasiyyah sehingga kepada pelantikan
khaliah Al-Ma’mun.Manakala peringkat kedua ialah zaman pemerintahan al-ma’mun dan para
penggantinya (al-Mu’tasim dan al-Mutawakil).
Peringakat pertama ini merujuk kepada zaman awal penubuhan kerajaan Bani Abbasiyyah
iaitu bermula dari era pemerintahan khalifah Abu Ja’far Al-Mansur (136-158H) hingga Harun alRashid telah mula mendorong umat Islam kepada usaha penterjemahan.Pada zaman Al-Mansur
terjemahan buku-buku Yunani giat dilakukan bahkan buku-buku daripada tamadun Hindi khususnya
bidang perubatan dan astronomi turut diterjemahkan.Antara tokoh-tokoh perubatan yang terkenal
semasa pemerintahan Al-Mansur ialah,Baahtisyu’ al-Siryani,beliau mempunyai kemahiran dalam
bahasa Yunani,Siryani,Parsi dan Arab giat menterjemahkan buku perubatan ke bahasa arab.Ini
dibuktikan juga dengan pelantikan Jurjis Ibn Jibril Ibn Bakhtishu,seorang nasrani Nestoria yang
menjadi sebagai ketua tabib di istana.Manakala,pada zaman khalifah al-Mahdi dan al-Hadi,kitab
terkemuka Aqlidas telah diterjemahkan ke dalam bahasa arab oleh Al-hajj b Amtar.Begitu juga pada
zaman pemerintahan khalifah Harun Ar-Rasyid,usaha dan peranan beliau juga dapat dilihat,apabila
beliau telah memerintahkan supaya buku-buku Greek yang dijumpai selepas kejatuahan Bandar
Rom ke tangan orang Islam diterjemahkan bagi manafaat umat Islam. Malahan, usaha Khalifah
Harun al-Rashid menjalinkan hubungan kerjasama dengan maharani Byzantium membuahkan hasil
apabila beliau mendapat hadiah buku falsafah Greek (Yunani) dan manuskrip karangan Pythagoras,
Socrates, Aristotle dan Archimedes (Sidek, 2010). Peranan pemerintahan dengan pentadbiran yang
stabil, kerajaan Abbasiyah dibawah kepimpinan Khalifah Harun al-Rashid menjadikan tamadun
Islam disegani oleh kerajaan lain.Manakala peringkat kedua ialah zaman pemerintahan khalifah AlMa’mun.Beliau berperanan kuat dalam usaha penterjemahan buku-buku asing ke dalam bahasa
arab.Sebagai seorang pemimpin tertinggi umat Islam,beliau mendorong masyarakat Islam supaya
memanafaatkan karya-karya daripada bahasa asing dan minat beliau lebih kepada bidang falsafah.
Baitul Hikmah sebagai pusat penterjemahan
Pada zaman pemerintahan al-Makmun,kegiatan penterjemahan semakin bertambah pesat dengan
penubuhan Baitul Hikmah.Pembangunan dan falsafah tabi’i dan sains Islam banyak bergantung
kepada penubuhan institusi ini.Peranan Baitul Hikmah dalam aktiviti penterjemahan tidak dapat
tidak membuka ruang yang luas kepada ilmuan-ilmuan Islam untuk meningkatkan tahap keilmuan
mereka.Malahan,ianya juga menarik minat golongan bukan Islam seperti Yahudi dan Nasrani bagi
menjalankan penyelidikan dan kerja-kerja saintifik.Sebagai contoh,tokoh yang terkenal dari
kalangan bukan Islam ialah pada zaman tersebut ialah Hunayn Ibn Ishaq antara sarjana kristian
yang terkenal dalam kerja-kerja penterjemahan di BaitulHikmah.Beliau berjaya memindahkan isi
kandungan karya-karya asing ke dalam bahasa Arab karya-karya karangan Eculid, Galen,
Hippocrates Archimedes dan karya Plato seperti Republic,Laws dan lain-lain, (Shalaby
,2010).Malahan,buku-buku yang berkaitan perubatan turut diterjemahkan seperti buku mengenai
mata,Al-Ashr Maqalat Fi a’l-ayn.
Peranan Baitul Hikmah juga dapat dilihat sebagai pusat bagi mengumpul dan menyimpan
pelbagai sumber kitab dan menjalankan aktiviti-aktiviti penterjemahan.Bahkan ianya juga berperanan
sebagai pusat aktiviti ilmiah lain seperti menjadi pusat penyalinan buku yang
diterjemahkan.Disinilah,ianya perlu melalui proses yang amat teliti dimana perlu diperiksa oleh ketua
penterjemah dahulu darisegi bahasa dan ketepatan data.Ini bertujuan,supaya keaslian karya tersebut
terpelihara darisegi keaslian kontentnya dan berasakan komentar yang bermutu,(Hairudin Harun ,1992).
Ini dibuktikan juga,semasa pemerintahan al-Ma’mun,petugas dari Baitul Hikmah diarahkan
supaya pergi ke seluruh pelusuk jajahan Islam dan bukan Islam untuk mencari,membeli dan
mendapatkan manuskrip-manuskrip dan buku-buku ilmiah. Menurut Ahmad Zaki
669
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Berahim@Ibrahim & Norhayati Haji Hamzah (2009), antara tokoh-tokoh lain yang aktif dalam
bidang penterjemahan pada era ini ialah al-Hajjaj b Matar,Ibn al-Batriq dan Qasta b
Luqa.Penterjemah lain yang aktif pada peringkat ini juga ialah Thabit b.Qurrah,as-Sarakhsi,alFarabi,al-Kindi,Abu Sulaiman al-Mantiqi,al-Amiri (Rosenthal 1975),Ibn al-Khammar dan lain-lain
lagi (De Boer,1970).
Secara keseluruhan, aktiviti-aktiviti penterjemahan yang berlaku pada zaman pemerintahan
Bani Abbasiyyah ialah lebih kepada displin ilmu-ilmu sains, perubatan dan falsafah.
Walaubagaimanapun, bidang seni (kesusasteraan) Greek, keagamaan, komedi dan karya sejarah
Greek tidak banyak diterjemahkan ke dalam bahasa Arab (Rosenthal 1975).Ini kerana bidangbidang tersebut secara prinsipnya banyak bercanggah dengan apa yang di ketengahkan dalam
Islam.Disamping itu juga,ajaran Islam itu sendiri telah meletakkan asas ilmu yang mencukupi
kepada cendikiawan muslim sebelum mereka menyerapi unsu-unsur budaya asing ke dalam budaya
ilmu Islam (GGichon,1969).
Kesan penubuhan atau penginstitusian pusat penterjemahan ini menggalakan lagi aktivitiaktiviti intelektualisme dan memberi impak yang kuat terhadap perkembangan keilmuan Islam
khususnya dalam bidang sains,falsafah dan lain-lain lagi.Malahan,segala kesulitan dan kesilapan
yang terdapat pada kitab-kitab tersebut dapat diperbetulkan mengikut acuan Islam itu sendiri.Ini
dibuktikan dengan kelahiran ramai tokoh Islam seperi Ya’akub bin Ishak yang banyak memberi
sumbangan dalam penterjemahan mengikut acuan Islam.Disamping itu juga,selain berperanan
sebagai pusat penterjemahan,secara tidak langsung ianya juga meletakan ilmu pada tahap yang
tinggi dengan wujudnya aktiviti inteltualisme dalam kalangan masyarakat Islam.Tambahan
pula,pemerintahan kerajaan bani Umaiyyah di Sepanyol juga bersaing dalam meletakan gerakan
aktiviti penterjemhan ini pada peringkat yang tinggi.
Wahyu Sebagai Asas Penterjemahan
Dalam konteks penterjemahan karya-karya asing, sumber asas dalam aktiviti penterjemahan adalah
berdasarkan wahyu. Menurut Hairudin Harun (1992), al-Quran itu sendiri berperanan sebagai asas
pembeza, penapis dan pengesah antara haq dan yang batil.Ianya berperanan memperbetul atau
menolak sama sekali menurut kreteria yang ditetapkan dalam Islam.Justeru,karya-karya asing yang
diterjemahkan perlulah menepati semangat Al-quran itu sendiri.Peranan al-Quran pada sudut sains
adalah menyediakan panduan asas dalam metodologinya,sebagai contoh,kepentingan cerapan yang
betul dan ulangkaji serta ketepatan fakta.
Al-Quran juga berperanan menyediakan garis panduan asas dalam kerangka Islam bagi
pengintegrasian unsur-unsur yang sesuai daripada tamadun awal.Islam pada umumnya,menyerap
apa yang paling baik dan yang haq daripada tamadun-tamadun lain ke dalam kerangka ilmunya.
Yunani
Hellensime
Mesir
Sabean
Hindi
Babilon
China
Parsi
Al-Quran
& AlHadis
Sains
Islam
Rajah 1 Penyerapan memilih sains asing oleh sains Islam beasaskan kriteria pemilihan digariskan
oleh al-Quran dan al-Hadis.
670
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pengaruh Ilmuan Islam Terhadap Perkembangan Ilmu Sains Dan Teknologi
Berdasarkan sorotan sejarah yang dinyatakan,bermula pada zaman Iskandar Zulkarnaian di
Alexendra di Mesir (Egypt) hinggalah aktiviti formal penterjemahan dilakukan sepanjang
pemerintahan khalifah Islam.Maka lahirlah ilmuan Islam yang banyak memberi sumbangan besar
dalam penterjemahan karya-karya mengikut acuan Islam seperti Al-Kindi,Al-Farabi,Ibn-Sina dan
lain-lain lagi.
Pengaruh dan peranan ilmuan Islam ini amat besar jika dinilai darisegi hasil kerja
penterjemahan yang dibuat.Walaubagaimanapun,terdapat juga andaian yang mengatakan
bahawa,tokoh-tokoh ini terpengaruh dengan ideologi daripada karya Greek.Malahan,Menurut
Hairudin Harun (1992),sesetengah ilmuan Barat menganggap bahawa peranan saintis Islam hanya
sebagai “peti-sejuk” kepada sains Yunani. Namun pendapat ini disangkal,jelas peranan mereka
dalam menterjemahkan karya asli Greek dilakukan mengikut acuan Islam.Sebagaimana yang
dinyatakan,tempoh penterjemahan yang berlaku pada dari abad ke-8M hingga ke-9M merupakan
tempoh umat Islam menyesuaikan ilmu yang dipinjam secara kreatif,iaitu dengan
mengislamisasikan ilmu-ilmu tersebut dibawah naungan kekuasan Islam menjadi satu kesatuan
dirangka oleh bahasa Arab dan nilai Islam”(Musyrifah Sunanto,2003) .Menurut Fazlur Rahman
(1969),faktor yang mendorong orang-orang Islam tidak menterjemahkan karya-karya kesenian
Greek ialah disebabkan orang-orang Islam mempunyai sikap selektif,dimana mereka dapat
mengesan unsur-unsur Greek yang bertentangan dengan akidah Islam.
Melalui proses tersebut,lahir penulisan asli oleh pemikir Islam dan proses pengislaman ilmu
keatas ilmu-ilmu dari sumber asing.Buku-buku ilmiah dengan komentar dan analisis kritis yang
bermutu dan tidak ada tolak banding hingga kini telah dihasilkan (Ahmad Zaki Berahim@Ibrahim
& Norhayati Haji Hamzah,2009).
Menurut Shalaby (2010),dalam usaha kegiatan penterjemahan ini,terdapat dua perkara perlu
diketengahakan;pertama,kaum muslimin bukan saja sebagai penterjemah,tetapi juga mencipta dan
membuat perubahan di dalam topik-topik yang dipindahkan ke bahasa Arab itu,mereka
menghurainya dengan ulasan-ulasan sangat bernilai dan besar ertinya.Kedua,kaum muslimin telah
memainkan peranan yang besar di dalam menyumbangkan bakti kepada kebudayaan dunia.Mereka
telah menyelamatkan ilmu-ilmu itu dari kebinasaan yang pasti,kerana mereka telah menerima bukubuku tersebut di zaman-zaman gelap dan mereka memberinya nafas baru.
Pengaruh hasil penterjemahan karya ilmuan Islam di Sepanyol ini penting jika dilihat dari
segi impaknya terhadap ketamadunan barat dalam keilmuan sains dan teknologi.Menurut Hairudin
Harun (1992), memahami perkembangan sains di Andalus adalah penting kerana ia merupakan
tempat utama pertembunagn barat dengan tradisi ilmu Islam kerana disanalah buku-buku sains
Islam diterjemahkan ke bahasa Latin.
Menurut Maruwiah Ahmat (2003),masyarakat Eropah tidak boleh memahami falsafah
Yunani kecuali menerusi ilmu pengetahuan Islam,ini kerana kitab-kitab falsafah seperti karangan
Plato dan Aristotle yang berbahasa Latin tidak pernah diterjemahkan terus ke bahasa Eropah yang
lain melainkan orang-orang Eropah mengambilnya dari terjemahan orang Arab yang telah ditambah
oleh penulisan-penulisan ulama Islam.Hakikatnya,melalui usaha dan peranan ilmuan
Islam,masyarakat Barat dapat mengetahui ilmu sains dan teknologi.
Penguasaan Pelbagai Bidang Kalangan Ilmuan Islam
Jika dilihat peranan dan sumbangan terhadap perkembangan tamadun Islam. Aspek penguasaan
pelbagai displin ilmu kalangan ilmuan Islam antara factor pemacu perkembangan tamadun Islam.
671
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Ilmuan Islam silam bukan sahaja menguasai ilmu dalam sesuatu bidang sahaja (Roziah, 2010). Jika
di selusuri, mereka turut menguasai ilmu dalam bidang yang pelbagai sebagai contoh, jika mereka
menguasai ilmu perubatan, mereka juga menguasai ilmu-ilmu yang lain seperti matematik, kimia,
falsafah, astronomi dan sebagainya. Ini terbukti menerusi nama-nama besar seperti; al-Razi, Ibn
Sina, al-Kind, Nasir al-Dinal-Tusi, Ibn al-Haytham, Al-Biruni.
Ilmuan Islam seperti al-Razi, pada mulanya menguasai ilmu falsafah dan muzik kemudian
baru ilmu perubatan. Antara ilmuan Islam yang lain, al-Kind menghasilkan 265 buku dalam
pelbagai displin ilmu, 22 buku menjurus kepada bidang falsafah, 19 buku bidang astronomi, 16
buku bidang astrologi, 7 buku bidang muzik dan pelbagai cabang ilmu yang lain lagi (Roziah,
2010). Jelas, ini membuktikan kepelbagaian penguasaan ilmu dalam pelbagai displin dalam
kalangan ilmuan Islam merupakan asas pembinaan ketamadunan Islam.
Usaha-Usaha Ilmuan Barat Menterjemahkan Karya Islam
Penterjemahan karya berbahasa Arab kepada bahasa asing
Pengaruh ilmuan Islam terhadap masyarakat barat amat kuat,hasil daripada penterjemahan teks
karya klasik Greek dan Yunani ke dalam bahasa arab sampai ke tangan masyarakat barat.Ibn Rusyd
merupakan antara ahli falasfah dan sains yang mendapat tempat yang paling agung dalam sejarah
intelektual barat malahan melebihi sanjungan yang didapati dalam tamadun Islam, (Hairudin Harun
,1992).Kepakaran beliau dalam pelbagai bidang khususnya perubatan menjadikan beliau layak
untuk membahaskan dalam bidang tersebut.Pandangan dan falsafah beliau umumnya,mendapat
tempat yang istimewa dan memainkan peranan penting pada zaman Renaissence atau zaman
kebangkitan Ilmu di barat.
Antara usaha lain yang dilakukan oleh masyarakat barat dalam menterjemahkan karya Islam
dalam bidang sains dan teknologi ialah melalui masyarakat kristian di Andalus yang digelar sebagai
mazhab dan juga para pendita yang berada di pusat-pusat monasteri Kristian.Pusat-pusat tersebut
begitu aktif dan menjadi pusat rujukan utama untuk mendapatkan karya sains Islam dalam bahasa
Latin.Pusat-pusat mashyur di bawah pengaruh kristian ketika itu seperti Cardova dan Toledo yang
di tubuhkan oleh Alfonso VII yang mengikut contoh Baitul hikmah yang dibina di Banghdad
beberapa ratus tahun dahulu sebelumya oleh orang Islam(Maruwiah Ahmat,2003).
Kelahiran pusat seperti Toledo member impak yang kuat terhadap perkembangan kegiatan
intelektual kalangan ilmuan barat yang mendapat pendidikan di situ.Hasilnya usaha ahli penerjemah
di pusat ini telah membolehkan bahasa Latin dalam bidang astronomi,matematik,falfasah,
kedoktoran,kimia dan botani sehingga kurun ke 7 H/13M.Antara sarjana penterjemah agung yang
berminat dalam proses pemindahan ilmu ini ialah Dominicus Gondisalvi, Hugh, Pertrus,
Alfonse,John Seville, Savasonda dan Abrahan Ezra(Maruwiah Ahmat,2003).Malahan,penemuan
karya terjemahan daripada bahasa Arab ke Latin yang paling banyak sekali diusahakan oleh Gered
De Lemon yang pernah di gelar sebagai “Hyunain Latin” berasal dari Italy.Beliau telah
menterjemahkan lebih 70 buah buku arab ke bahasa Latin.Buku-buku in meliputi dalam bidang
fizik,astronomi,perubatan dan lain-lain lagi.Antara buku yang beliau terjemahkan ialah Almagest
versi arab karangan Ptolemy yang merupakan karya penting mengenai astronomi,kitab al-Qanun fi
al-tib karya Ibn Sina,Appolonius mengenai optamologi,karya-karya perubatan Gallen dan lain-lain
lagi.
Menurut Hairudin Harun (1992), terdapat dua peringkat terjemahan buku Islam.Pertama,di
antara abad ke-11 hingga ke-12 dan peringkat kedua selepas abad ke-12.Pada peringkat
pertama,karya-karya bidang perubatan astronomi dan matematik menarik minat
672
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
penterjemah.Manakala,peringkat kedua ialah selepas abad ke-12,ianya meliputi bidang
falsafah,falsafah tabii dan fizik.Hampir kesemua karya cendekiawan Islam agung daripada al-Farabi
hingga Ibn Rushd dterjemahkan.
Antara karya-karya Islam lain yang diterjemahkan oleh ilmuan barat contohnya dalam
bidang perubatan,karya Al-Razi bertajuk “kitab al-Mansuri" telah diterjemahkan ke dalam bahasa
Latin dengan tajuk Almanzores (Nourouzzaman,1985) dan kitab “al-Hawi” intipati ilmu perubatan
dari Yunani,Syria dan Arab diterjemahkan oleh Faraj ibn Salim dan Girgenti ke dalam bahasa Latin
dan digunakan meluas oleh masyarakat Eropah. karya Ibn Sina juga tidak kurang
hebatnya,ensiklopedia mengenai ilmu perubatan al-Qanun fi al-Thib diterjemahkan ke dalam
bahasa Latin oleh Gerard Cremon dan di jadikan teks rujukan bidang perubatan di Eropah.Pengaruh
Ibn Sina terhadap masyarakat barat sangat kuat sehingga kebanyakan penulis barat menamakanya
sebagai “Bapa Doktor”(Musyrifah Sunanto,2003).Karya-karya mashyur Ibn Sina yang
diterjemahkan oleh masyarakat Barat ialah, Asy-Syifa,An-Najat,Al-Isyarat wa Tanbihat,Al-Hikmat
al-Masyriqiyyah dan lain-lain lagi.
Di samping itu,karya agung al-Zahrawi dalam bidang perubatan iaitu kitab al-Tasrif li man
‘Ajiza ‘an al-Ta’lif diterjemahkan ke pelbagai bahasa Eropah.Menurut Roziah Sidik@Mat Sidek
(2009),makalah ke-30 yang khusus membicarakan tentang pembedahan misalnya,telah
diterjemahkan ke bahasa Latin oleh Gerard pada abad ke-12M dengan menggunakan tajuk
Chirurgia.Penterjemahan karya al-Zahrawi ke dalam bahasa-bahasa Eropah membuktikan bahawa
karyanya mempunyai nilai yang tinggi sehingga berjaya menarik banyak pihak untuk mendapatkan
maklumat dan bersedia untuk diterjemahkan ke dalam bahasa mereka sendiri. Malahan karya beliau
juga dijadikan teks perubatan di universiti-universiti Eropah.
Dalam bidang kimia,karya-karya ilmuan Islam turut diterjemahkan oleh tokoh-tokoh
Barat.Antara tokoh Islam yang terkenal dalam bidang tersebut ialah Jabir ibn Haiyan yang juga
dikenali sebagai “Bapa Ilmu Kimia Dunia”.Karya masyhur beliau,kitab al-kimya dan kitab AlSab’een telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan telah diterbitkan oleh Robert Chester
dengan judul The Book Composition of Alchemy.Manakala,kitab Al-Sab’een diterjemahkan juga
oleh Gerard dan Berthelot turut menterjemahkan beberapa buku beliau yang dikenali sebagai Book
of kingdom.Manakala Richard Russel juga turut menterjemahkan buku beliau yang lain dengan
judul Sum of Perfection.
Karya al-Kindi dalam bidang optik turut diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan banyak
mempengaruhi Roger Bacon.Ibn Haitham juga antara tokoh penting dan pengaruhnya amat kuat
terhadap keilmuan optik barat sehingga beliau dikenali sebagai Alhazen (Musyrifah
Sunanto,2003).Beliau telah mencetus revolusi ilmu optik melalui huraian anatomi mata seawal
kurun ke11M.karya agung beliau berjudul “kitab al-Manazhir”mengenai ilmu cahaya
diterjemahkan ke bahasa Latin pada zaman Gerard of Cremona.
Dalam bidang astronomi terdapat beberapa karya agung ilmuan Islam diterjemahkan oleh
tokoh-tokoh barat.Karya Al-Fazari mengenai astrolab diterjemahankan ke dalam bahasa Latin oleh
Adelard yang kemudianya dijadikan sebagai rujukan utama dalam bidang astronomi.Manakala
karya Al-Faghani iaitu “Al-Mudkhi Ila ilmi Hayai al-Aflal” diterjemahkan ke dalam bahasa Latin
oleh John dari Sevilla dan Derard dari Cremona. Al-Battani yang telah mengemukakan kaedah
pengiraan astronomi secara trigonometri sering menjadi rujukan. Kaedah ini sentiasa dirujuk oleh
tokoh astronomi Eropah sehingga abad ke tujuh belas, seperti Copernicus, Keppler dan Galileo.
Karya al-Battani juga telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Alfonso X.
673
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Dalam bidang kejuruteraan,ilmuan Islam utama yang meyumbang terhadap perkembangan
ilmu sains dan teknologi ialah al-Jazari.Karya masyhur beliau berjudul 'Kitab fi ma'rift al-hiyal alhandasiyya' yang bermaksud 'buku mengenai ilmu alat mekanikal yang bijak'. Al-Jazari kemudian
mengumpulkan semua hasil karyanya berkaitan bidang teknikal yang lengkap dengan maklumat
dari segi teori dan praktikal dalam buku berjudul Al-Jami Baim Al-Ilm wal Amal Al- Nafi Fi Sinat'at
Aiyal.Karya beliau dijadikan teks asas dalam mempelajari sejarah teknologi kerana dilengkapi
ilustrasi menakjubkan.
4. Kesimpulan dan Cadangan
Berdasarkan huraian diatas,dapatlah disimpulkan bahawa sumbangan aktiviti penterjemahan
kalangan ilmuan Islam terhadap perkembangan ilmu khususnya sains dan tekonologi tidak dapat
disangkal lagi.Fakta sejarah yang telah dihuraikan diatas membuktikan pandangan
tersebut,walaupun terdapat penulis Barat cuba menafikan peranan dan sumbangan ilmuan Islam
dan menggangap bahawa sumbangan yang besar terhadap perkembanagn ilmu sains dan teknologi
moden hanya disumbangkan oleh tamadun Yunani/Greek.Hakikatnya,mereka terhutang budi
kepada ilmuan Islam.Melalui gerakan penterjemahan kalangan ilmuan Islam ini,Barat dapat
mengetahui ilmu-ilmu seperti perubatan,astronomi,sains,fizik dan lain-lain lagi.
Menurut Jamal A.Badawi (1995), terdapat fasa penghubung antara kejatuhan kerajaan
Roman dan zaman kebangkitan(Renaissance) masyarakat Eropah.Penghubung tersebut adalah
merujuk kepada zaman kegemilangan tamadun Islam dimana gerakan penterjemahan dan aktiviti
intelektual di pergiatkan. Jelasnya,melalui peradaban Islam dan peranan ilmuan Islam,tidak dapat
tidak,Barat dapat mengenali ilmu sains dan teknologi seterusnya membina ketamadunan
mereka.Justeru,terdapat beberapa perkara perlu ditekankan sebagai asas penting bagi
mengembalikan kegemilangan keilmuan ilmuan Islam silam.Asas yang paling penting adalah
penguasaan bahasa asing terutamanya bahasa Arab,ini dibuktikan pengunaan bahasa Arab
merupakan bahasa ilmu dan bahasa teknologi bermula abad ke-4 hingga abad ke-17 (Muhammad
Imran & Mohammad Najib,2013).Penggunaan ini meliputi bidang ekonomi, politik dan lainlain.Peranan pihak pemerintah atau kerajaan juga amat penting sebagai asas untuk mengembalikan
kegemilagan ilmuan Islam dalam bidang penterjemahan.Dalam konteks semasa,menurut Ahmad
Zaki & Norhayati (2009),pihak pemerintah perlu turut mendorong dan menggalakkan aktiviti
penterjemahan melalui badan-badan tertentu yang ditubuhkan.Ini dibuktikan dengan peranan
BaitulHikmah pada zaman pemerintahan khalifah al-Ma’mun yang memberi sumbangan yang
besar dalam bidang pendidikan dan sepatutnya dijadikan sebagai iktibar dari kegemilangan
BaitulHikmah dalam membentuk masyarakat yang berilmu dan berperadaban.
5. Rujukan
Al-Quran al-Karim
Ahmad Shalaby 1982. Sejarah dan Kebudayaan Islam, Jilid 3,174–178 Singapura Pustaka Nasional
Pte Ltd.
Ahmad Zaki Berahim@Ibrahim & Norhayati Haji Hamzah. 2009. Sorotan Gerakan Penterjemahan
dan Penerbitan Buku-buku Dalam Dawlah Abbasiyyah di Banghdad: Satu Analisa Iktibar
dari Sudut Institusi Penerbitan Semasa. 1–30 Dawlah, P. B. D., Sudut, D. & Penerbitan, I.
(n.d.).
Analia, Anne, Demoni, Bunga Diadara, Wati, Ria Vinola Widia, Wulan, Siti Nur, & S., Tamara
Amalia.
2013.
Sains
dan
Teknologi
dalam
Islam.
Retrieved
from
http://riaviinola.blogspot.my/2013/12/sains-dan-teknologidalam-islam.html
674
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
De Boer,T.J. 1970. The History of Philosophy in Islam.Terj.Jones, E.R.London:Luzac & Company
Ltd.
Goichon 1969. The Philosophy of Avicenna and its Influens on Medieval Europe. Delhi: Motilal
Banarsidas.
Hairudin Harun 1992. Daripada Sains Yunani Kepada Sains Islam: Peranan dan Proses
Penyerapan Sains Asing Dalam Pembentukan Sains Islam klasikal,36–100 Kuala
Lumpur:Penerbit Universiti Malaya Mahayudin Hj.Yahaya. 1990. Islam di Sepanyol dan
Sicily, 101–103Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ibrahim, Muhamad Izzat; Nazri; Fadzren Iqbal; Basiron, Bushrah 2018. Islam serta Pembentukan
Sains dan Teknologi in Prosiding Seminar Tamadun Islam 2018 pada 17hb. Ogos 2018 di
Bilik Kuliah 6, Blok N28, UTM. Program anjuran Akademi Tamadun Islam, UTM, p. 1-12.
ISBN: 978-967-2171-28-7.
Jamal A.Badawi 1995. Muslims’ Contributions to Civilization: Its Roots and Historical
Manifestation Islamic Civilization Present & Future Challenges,26–30 Kuala
Lumpur:Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM).
Maruwiah Ahmat 2003. Sejarah Bani Umayyah di Andalus, 114–117 Selangor:Karisma
Publications Sdn.Bhd.
Mohammad Imran Ahmad & Mohammad Najib Jaafar. 2013. Persepsi Mahasiswa KUIS Terhadap
Peranan Bahasa Arab di Malaysia, Indonesia, Brunei dan Singapura 3rd International
Conference On Islamic Education 2013, 928–933.
Musyrifah Sunanto 2003. Sejarah Islam klasik Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam,79–82
Jakarta Timur:Fajar Interpratama Offset.
Nourouzzaman Siddiqi 1985. Tamadun Islam: Bunga Rampai Kebudayaan Islam.Jakarta:P.T.
Bulan Bintang.
O’leary,D.I 1968 Arabic Thought and its Place in History.London:Routledge & Kegan Paul Ltd.
Rosenthal F 1975. The Classical Heritage in Islam, London: Routledgr Kegan Paul Ltd.
Roziah Sidik Mat Sidek. 2009. Saintis dan Pembangunan Masyarakat: apa sumbangan al-Zahrawi
berasaskan bukunya al-Tas Rif Li Man ajiza an al-ta lif? Journal of Al-Tamaddun, 4, 99–
106.
Roziah Sidik Mat Sidek. 2009. Tamadun Islam dan Penguasaan Ilmu Journal Usuluddin, 30.
Sidek, Roziah sidik @ Mat. (2010). use for "islamic civilization, mastery of knowledge" Universiti
Kebangsaan Malaysia Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor UKM Press.
675
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Tinjauan Kesedaran Amalan Pengurusan Sisa Rumah dalam Kalangan
Masyarakat Parit Jawa
As Nuurien Najma Ahmad1 & Khamisah Mohamed2
Politeknik Tun Syed Nasir Syed Ismail (PTSN), Pagoh, Johor
anasnajma@gmail.com1 & khamisah1968@gmail.com 2
ABSTRACT
Recycling is an effort to collect, process and reuse used materials. This descriptive study was
conducted to measure the level of community knowledge on household waste management, identify
the level of public understanding of household waste management and identify the level of awareness
of recycling practices among rural communities. The study area is focused on Kampung Nelayan
and Kampung Parit Lapis located in Mukim Parit Jawa, Muar. This study uses a questionnaire
instrument. Descriptive and interpretive statistics with frequency, percentage, mean and standard
deviation obtained were analyzed. The sample of this study involved respondents consisting of
residents in Kampung Parit Nipah and Kampung Parit Lapis. The results show that the public's
knowledge of the concept of recycling and the segregation of recycled goods is relatively high. This
shows that the community is aware of the importance of recycling practices. However, the level of
program exposure and how to convey knowledge related to recycling from the Local Authority or the
Department of Solid Waste Management and Public Cleansing is very low. Therefore, knowledge
and awareness on home waste management needs to be disclosed to the rural population in
particular so that environmental conservation and conservation can be implemented.
Keywords : recycling, awareness, practice, solid waste segregation.
ABSTRAK
Kitar semula adalah satu usaha mengumpul, memproses dan mengguna semula bahan-bahan yang
telah digunakan. Kajian berbentuk deskriptif ini dijalankan untuk mengukur tahap pengetahuan
masyarakat berhubung pengurusan sisa rumah, mengenal pasti tahap kefahaman masyarakat
mengenai pengurusan sisa rumah dan mengenal pasti tahap kesedaran amalan kitar semula dalam
kalangan masyarakat luar bandar. Kawasan kajian difokuskan kepada Kampung Nelayan dan
Kampung Parit Lapis yang terdapat di Mukim Parit Jawa, Muar. Kajian ini menggunakan instrumen
soal selidik. Statistik deskriptif dan interpretif dengan frekuensi, peratusan, min dan sisihan piawai
yang diperolehi dianalisis. Sampel kajian ini melibatkan responden yang terdiri daripada penduduk
di Kampung Parit Nipah dan Kampung Parit Lapis. Hasil kajian menunjukkan pengetahuan
masyarakat terhadap konsep kitar semula dan pengasingan barangan kitar semula secara relatif
adalah tinggi. Ini menunjukkan masyarakat menyedari kepentingan amalan kitar semula. Walau
bagaimanapun, tahap pendedahan program dan cara menyampaikan pengetahuan berkaitan kitar
semula daripada Pihak Berkuasa Tempatan atau Jabatan Pengurusan Sisa Pepejal dan Pembersihan
Awam adalah sangat rendah. Justeru, pengetahuan dan kesedaran mengenai pengurusan sisa rumah
perlu didedahkan kepada penduduk luar bandar khususnya supaya pemeliharaan dan pemuliharaan
alam sekitar dapat dilaksanakan.
Kata kunci: Kitar semula, kesedaran, amalan, pengasingan sisa pepejal.
1. Pengenalan
Dewasa ini, isu pengurusan sisa pepejal yang tidak diurus dengan baik menjadi masalah di
peringkat nasional. Ini adalah ekoran jumlah sisa yang dihasilkan terlalu banyak. Oleh yang
demikian, kerajaan telah mula menguatkuasakan Akta Pengurusan Sisa Pepejal Dan Pembersihan
Awam 2007 berkuatkuasa mulai 1 September 2015. Dalam hal ini, mengikut Seksyen 74, Akta
Pengurusan Sisa Pepejal dan Pembersihan Awam 2007, orang awam mestilah melakukan
pengasingan sisa pepejal dan jika gagal berbuat demikian, jika disabitkan kesalahan, orang awam
boleh didenda maksima RM1000.00 Manakala dalam Sekssyen 108 (2) (g) menyatakan bahawa
menjadi satu tanggungjawab individu untuk mengasingkan sisa pepejal yang boleh dikitar semula
sekaligus mengelakkan lambakan sisa di pusat pelupusan.
676
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pengasingan sisa pepejal dipunca bermaksud proses mengasingkan sisa pepejal yang
dihasilkan dipunca mengikut komposisi sisa pepejal iaitu kertas, plastik dan lain-lain bahan-bahan
kitar semula (kaca, seramik, tin aluminium, besi, logam, sisa elektronik, barang elektrik, bahan
fabrik, kasut, getah, kulit dan sisa berbahaya) dan sisa baki (sisa makanan, lampin pakai buang dan
sisa yang kotor). Pengurusan sisa rumah yang diskopkan dalam kajian ini adalah berkaitan dengan
sisa makanan, pengasingan sampah, bahan-bahan yang boleh dikitar semula juga berkaitan dengan
bahan berbahaya.
Sisa merupakan sebarang bentuk buangan yang tidak digunakan dan tidak diperlukan lagi.
Bahan buangan atau sisa ini boleh diklasifikasikan kepada tiga jenis iaitu sisa pepejal, cecair dan
gas. Segala sisa sama ada dari rumah mahupun industri ataupun komersil perlulah dilupuskan
dengan cara yang sistematik dan hanya di tempat yang dibenarkan sahaja. Proses kutipan,
pengangkutan dan pelupusan sisa ini perlulah dilaksanakan mengikut prosedur yang telah
ditetapkan secara perundangan dan mengikut kepada peraturan-peraturan yang telah diwartakan.
Dalam hal ini, segala sisa yang tidak diurus dan dibuang dengan sempurna akan mengakibatkan
kepada gangguan ke atas keseimbangan alam sekitar sama ada kepada kesannya itu kepada
persekitaran fizikal dan manusia itu sendiri.
Pengurusan sisa rumah yang berjaya diamalkan boleh memastikan agar kesimbangan dan
kelestarian alam sekitar terjaga dan terjamin dengan sebaiknya. Kejayaan dalam pengurusan sisa
rumah bukan sahaja tertakluk kepada pelaksanaan dan aplikasi hierarki pengurusan sisa pepejal
secara bersepadu, tetapi sebenarnya ia meliputi penglibatan semua pihak yang terdiri daripada
organisasi, masyarakat dan individu itu sendiri. Sharifah Norkhadijah dan Latifah (2013),
menyatakan bahawa kaedah pengurusan sisa secara terbuka merupakan kaedah yang paling banyak
dipraktikkan di seluruh dunia dan ini merupakan satu kaedah yang boleh menjejaskan kualiti alam
sekitar.
Daripada pengertian yang diberikan Pusat Rujukan Persuratan Melayu, Dewan Bahasa dan
Pustaka (2011), sikap ialah perbuatan atau pandangan yang berdasarkan kepada sesuatu pendapat
(fikiran dan lain-lain). Isu global yang kini sering mengganggu kelestarian alam sekitar adalah isu
pengurusan sisa pepejal yang tidak begitu cekap, tidak sistematik serta tidak teratur boleh
menyebabkan sisa yang tidak dibuang dengan betul ke dalam tong yang disediakan melimpah
keluar (Pattnaik & Reddy, 2010). Antara isu yang berkaitan dengan sisa pepejal semasa ialah
kekurangan tapak pelupusan sampah, peningkatan pembuangan sampah dan air laut yang terserap.
Apabila perkara ini berlaku, ia boleh menyebabkan tempagt pembiakan vektor dan roden
pembawa penyait seperti lalat, tikus dan nyamuk seterusnya ia kan dapat menyebarkan penyakit
berbahaya seperti denggi, malaria (Haliza, 2011). Pembuangan sisa pepejal daripada jenis
biodegradasi boleh menhyebabkan pengeluaan bauu busuk dan kurang menyenangkan semasa ia
terbiodegradasi. Manakala air larut resap yang terhasil daripada tapak pelupusan sampah diketahui
mengandungi pelbagai logam yang berat antaranya adalah kadmium (Cd), kuprum (Cu), plumbum
(Pb), magnesium (mg), zink (Zn) dan besi (Fe). Bahan ini semuanya akan memberikan kesan
kepada kesihatan manusia khususnya yang menggunakan air sungau sebagai punca air minuman,
haiwan serta tumbuhan jika ia melebihi standard yang ditetapkan selain turut memberikan kesan
kepada hidupan akuatik (Zaini et al., 2010).
Secara umum, tahap pengetahuan dan kesedaran amalan pengurusan sisa rumah dalam
kalangan masyarakat dipengaruhi oleh beberapa faktor. Singhirunnusorn Donlakorn dan Kaewhanin
(2012), membuktikan bahawa jantina dan tahap pendidikan tidak mempengaruhi tahap pengetahuan
berkaitan alam sekitar, sikap dan kesedaran amalan kitar semula. Menurutnya, status sosial antara
677
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
kumpulan kpmuniti mempengaruhi amalan selain membuktikan tahap pengetahuan sikap dan
kesedaran amalan kitar semula. Asmawati, Nor Ba’yah dan Fatimah (2012), dapatannya
menunjukkan bahawa faktor seperti pendidikan dan tahap penngetahuan merupakan faktor penitng
dalam mempengaruhi sikap dan amalan individu terhadap persekitaran.
Justeru, kajian ini adalah untuk mengenal pasti tahap pengetahuan dan kefahaman serta
amalan kitar semula bahan sisa dalam kalangan masyarakat di Kampung Nelayan dan Kampung
Parit Lapis di Mukim Parit Jawa. Maklumat yang diperolehi dapat membantu pihak pengurusan
mengetahui maklumat asas pengurusan sisa rumah pengurusan sisa. Selain itu, maklumat yang
diperolehi juga penting dalam menentukan tindakan, pelaksanaan program dan pengurusan sisa
pepejal yang lebih sistematik dan lestari.
Malaysia juga tidak ketinggalan dalam usaha membudayakan amalan kitar semula dalam
kalangan masyarakat seawal tahun 1993 lagi. Kementerian Perumahan dan Kerajaan Tempatan
(KPKT) telah menjadi pelopor dengan melancarkan program kitar semula, namun ironinya program
itu didapatinya tidak berjaya mencapai objektifnya. Kemudian, sekali lagi pada 2 Disember 2000,
KPKGT telah melancarkan kembali program kitar semula yang diformulasi berdasarkan kepada
kriteria-kriteria berikut :
Jadual 1 : Kriteria Kitar Semula KPKT 2000 (Sumber: Seow, 2004)
Perkara
Kriteria
Objektif
Untuk memupuk tabiat kitar semula dan 3R (program kitar semula) dalam
masyarakat Malaysia
Sasaran
Untuk mencapai sasaran fizikal peningkatan sebanyak 1 peratus dalam
pengitaran semula sisa pepejal setiap tahun. Penstabilan dan pengurangan
dalam penjanaan sisa per kapita dalam tempoh yang ditetapkan.
Pembudayaan kitar semula yang dinyatakan bermotifkan peningkatan positif sebanyak 1
peratus dalam kalangan masyarakat sepanjang tempoh masa setahun. Pengurusan sisa pepejal pada
masa kini membuktikan bahawa tapak pelupusan menjadi pilihan utama dalam menguruskan sisa
pepejal. Hal ini tidak sepatutnya berlaku kerana dalam hierarki pengurusan siisa pepejal, amalan 3R
perlulah diutamakan. Hierarki pengurusan sisa pepejal melibatkan beberapa komponen yang
disusun mengikut keutamaan untuk mengurangkan jumlah sisa pepejal yang terjana (Rajah 1).
Rajah 1: Hierarki Pengurusan Sisa Pepejal Bersepadu
Sumber: Disesuaikan daripada Tchobanoglous, 2003
678
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pendedahan awal terhadap pengurusan sisa pepejal adalah penting supaya penduduk
memahami dan sedar bahawa amalan tersebbut dapat membantu menyelamatkan alam sekitar (De
Feo & De Gisi, 2010; Begum et al, 2009). Amalan 3R adalah langkah pertama dalam hierarki
pengurusan sisa yang perlu dilaksanakan oleh penduduk untuk mengurangkan jumlah sisa tersebut.
Di samping itu, ia juga dapat mengurangkan bebanan kos yang perlu ditanggung oleh pihak
berkuasa tempatan mahupun syarikat kontraktor swasta yang dilantik, selain ia memberi manfaat
kepada penduduk itu sendiri (Hamidi, 2007; Hasnah et al., 2012). Penduduk perlu dilengkapi
dengan pengetahuan dan kemahiran dalam pengurusan sisa pepejal selain mempunyai sikap positif
terhadap amalan seseorang.
2. Kaedah Dan Bahan Kajian
Kajian yang bertujuan untuk mengenal pasti tahap pengetahuan masyarakat berhubung pengurusan
sisa rumah, mengenal pasti tahap kefahaman masyarakat mengenai pengurusan sisa rumah dan
mengenal pasti tahap kesedaran amalan kitar semula dalam kalangan masyarakat luar bandar.
Kajian ini menggunakan instrumen soal selidik. Statistik deskriptif dan interpretif dengan frekuensi,
peratusan, min yang diperolehi dianalisa.. Responden terdiri daripada penduduk di Kampung
Nelayan dan Kampung Parit Lapis yang mana kedua-dua kawasan tersebut terletak di bawah
pentadbiran Majlis Perbandaran Muar dan Parlimen Muar yang dipilih menggunakan kaedah
persampelan non-probability sampling. Pengumpulan data ini bermula pada program dilaksanakan
iaitu pada 28 September 2019.
Kawasan kajian adalah di Kampung Parit Lapis dan Kampung Nelayan. Kedua-dua
kampung ini terletak dalam kawasan Mukim Parit Jawa Muar. Lokasi kawasan ini terletak kira-kira
26 KM dari Pagoh. Dalam kajian ini, sebanyak 85 buah rumah telah dipilih di Kampung Nelayan
dan Kampung Parit Lapis. Lokasi kawasan dipilih sebagai kawasan kajian memandangkan kawasan
ini berdekatan dengan Bandar Universiti Pagoh selain daripada faktor pemilihan kerana kawasan ini
juga merupakan kawasan tempat rekreasi dan juga kawasan luar bandar. Kedua-dua kawasan
kampung ini adalah berdekatan antara satu kampung dengan kampung yang lain dan kebanyakan
penduduk di sini bekerja sebagai pekebun, nelayan dan juga bekerja sendiri. Kebanyakan rumah di
kawasan ini merupakan sebuah perkampungan yang masih mengekalkan unsur tradisional dalam
binaan rumah walaupun terdapat juga yang sudah mengubah suai rumah tersebut.
Rajah 2 : Kawasan Kajian
Sumber : Diubahsuai daripada data Jabatan Perancang dan Desa
Pemilihan kepada kajian ini juga adalah bersesuaian kepada pelajar-pelajar yang mengambil
program DGC3033 Environment Quality And Pollution Control di Politeknik Tun Syed Nasir Syed
679
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Ismail, Pagoh. Kursus yang memerlukan kepada melaksanakan tugasan ini bagi memenuhi
penilaian kepada pelajar secara tidak langsung telah membuka ruang dan kesedaran kepada
masyarakat amnya dan pelajar khususnya mengenai kesedaran pentingnya dalam menjaga alam
sekitar, kesedaran amalan dalam pengurusan sisa dan juga dapat memberi pengetahuan kepada
masyarakat mengenai pengurusan sisa yang sebaiknya.
Borang kaji selidik merupakan instrumen kajian yang meliputi 12 soalan kaji selidik. Dalam
kajian ini, Skala Guttman (1944) digunakan yang mana responden dikehendaki menjawab
pernyataan berasaskan skala yang telah ditetapkan oleh pengkaji. Penggunaan Skala Guttman
(1944) ini skala yang menginginkan jawapan tegas seperti benar, salah, ya, tidak, pernah, tidak
pernah baik dan buruk dan seterusnya.
3. Hasil Kajian dan Dapatan
Tahap Pengetahuan Responden Terhadap Pengurusan Pengasingan Sisa Rumah
Sesuatu pengetahuan adalah penting kerana ia menjadi asas kepada pemahaman terhadap sesuatu
isu. Oleh itu, dalam kajian ini pengetahuan mengenai pengurusan sisa rumah adalah penting kerana
pengetahuan yang dimiliki sering kali dijadikan sebagai petunjuk kepada tingkah laku seseorang.
Pengetahuan responden dinilai berdasarkan kepada skor yang telah ditetapkan oleh pengkaji
berpandukan kepada interpertasi skor min oleh Dr. Jamil Ahmad (2002).
Jadual 2 : Skala Skor Min dan Interpretasi
Skor Min
Interpretasi Skor Min
(Kurang setuju/ kurang membantu/ kurang mahir/ kurang setuju/
1.00 hingga 2.33
Rendah
tidak setuju/ kurang memenuhi/ kadang-kadang/ tiada/
sebahagian kecil
2.34 hingga 3.66 Sederhana (Setuju/ membantu/ mahir/ memenuhi/ separuh
(Sangat setuju/ sangat membantu/ sangat mahir/ sangat
3.67 hingga 5.00
Tinggi
memenuhi/ sangat selalu/ semua/ sebahagian besar
Tahap pengetahuan dibahagikan kepada tahap tinggi, sederhana dan rendah. Bagi tahap
tinggi, responden perlu mendapatkan skor melebihi 3.67 hingga 5.00. Manakala tahap sederhana
pula pada skor antara 2.34 hingga 3.66 dan tahap rendah pula antara skor min 1.00 hingga 2.33.
Pemeringkatan skala skor min ditunjukkan dalam jadual 2 di atas.
Tahap Pengetahuan Tentang Kitar Semula
Amalan kitar semula merupakan antara komponen penting dalam urutan hierarki pengurusan sisa
secara bersepadu. Amalan dan sikap yang tinggi setiap individu dalam mengurangkan penggunaan
pada peringkat sumber merupakan pendekatan yang paling utama dan penting dalam susunan
hierarki pengurusan sisa. Berdasarkan dapatan kajian, majoriti responden menyatakan bahawa
mereka mengetahui tentang tanggungjawab untuk mengurangkan sampah dengan mengasingkan
cara yang betul.
Jadual 2 : Tahap Pengetahuan Tentang Kitar Semula
Item / Pengetahuan
P1
Tahu tentang tanggungjawab semua untuk mengurangkan
dengan mengasingkan cara yang betul.
sampah
P2 Diberikan penerangan mengapa sampah perlu diasingkan
P3
Mengetahui sisa makanan boleh dijadikan sebagai bahan kompos atau
baja
680
Ya
Mungkin
Tidak
57.6
15.9
10.6
37.6
20.0
42.4
55.3
21.2
23.5
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
P4
Mengetahui minyak masak terpakai boleh dikitar semula untuk bahan
api diesel (biodisel)
36.5
23.5
40.0
Ini dibuktikan pada item P1 dengan responden yang menjawab adalah sebanyak 57.6%.
Pada item P2 iaitu responden pernah diberikan penerangan mengenai perlunya pengasingan sampah
adalah pada tahap yang rendah amat tinggi peratusan responden menjawab iaitu sebanyak 42.4%
berbanding responden yang mempunyai tahap pengetahuan sederhana pada item ini iaitu hanya
20.0% sahaja responden yang menjawabnya. Pada item P3 iaitu tentang mengetahui sisa makanan
boleh dijadikan bahan kompos atau baja tahap pengetahuan responden sangat tinggi dengan
menunjukkan responden menjawab sebanyak 55.3% berbanding pengetahuan pada tahap sederhana
iaitu pada 21.2%.
Manakala pada item P4 pula responden mempunyai tahap pengetahuan yang rendah sangat
tinggi dengan 40.0% responden menyatakan mereka tahu minyak masak terpakai boleh dikitar
semula untuk bahan api diesel (biodiesel). Ini menunjukkan bahawa penduduk di kawasan kajian
sebenarnya tidak mengetahui bahawa minyak masak terpakai sebenarnya boleh dijadikan sebagai
bahan api diesel (biodiesel) yang amatt tinggi nilainya.
Tahap Amalan Berkaitan Pengurusan Sisa Pepejal
Pengurusan sisa pepejal dalam ekosistemdi kawasan luar bandar sebenernya lebih memerlukan
pendekatan yang lebih bersepadu supaya persekitaran luar bandar menjadi lebih bersih, indah dan
sejahtera. Persekitaran yang bersih dan penduduk yang sejahtera merupakan indikator bagi
pengamalan pengurusan sisa pepejal yang baik dan berjayadi kawasn luar bandar.
Jadual 3 : Tahap Amalan Berkaitan Pengurusan Sisa Rumah
Item / Amalan
Ya Mungkin Tidak
A1 Saya mengasingkan semua sampah dan sisa rumah
Saya mengasingkan sisa makanan basah dengan sisa kering
A2
(plastik/kertas/kaca/besi/logam) di rumah.
Saya telah berusaha mengurangkan bungkusan makanan seperti
A3
polistrin dan seumpamanya.
A4 Saya sentiasa mengamalkan penjimatan tenaga
57.6
20.0
22.4
44.7
25.9
29.4
37.6
27.1
35.3
64.7
24.7
10.6
Pada tahap amalan ini, responden telah menunjukkan bahawa mereka mengamalkan
pengasingan semua sampah dan sisa rumah dengan peratusan pada tahap tinggi iaitu 57.6% pada
item A1. Sementara pada item A2 menunjukkan juga bahawa responden mengamalkan pengasingan
sisa makanan basah dengan sisa kering dengan dapatan menunjukkan tahap tinggi pada ya iaitu
44.7%. pada item A3 iaitu pada pengamalan berusaha untuk mengurangkan bungkusan makanan,
responden menyatakan ya dengan tahap tinggi iaitu peratusan adalah 37.6%. Terakhirnya pada item
A4 iaitu responden sentiasa mengamalkan penjimatan tenaga dengan pembuktian peratusan adalah
sangat tinggi iaitu 64.7%.
Dalam hal ini, menunjukkan bahawa responden di kawasan kajian walaupun berada dalam
kawasan luar bandar, kebanyakan mereka mengamalkan pengsingan sisa rumah dan pepejal dalam
kehidupan. Namun, ia sebenarnya menjadi amalan kerana pada tahap pengetahuan terlalu rendah
mereka mengetahui mengenai konsep pengasingan sisa pepejal dan juga kitar semula.
681
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Tahap Kefahaman Berkaitan Pengurusan Sisa Pepejal
Kefahaman tentang penswastaan pengurusan sisa pepejal di kawasan kediaman merupakan
pengetahuan yang sangat penting ke arah penghasilan pengurusan sisa pepejal yang lestari. Ini akan
melahirkan sebuah kawasan kampung yang mempunyai persekitaran yang baik dan menarik serta
persekitaran yang sihat. Dalam kata lain, kefahaman, pengetahuan dan amalan adalah perkara yang
saling berkaitan dengan yang lain.
Jadual 4 : Tahap Kefahaman Berkaitan Pengurusan Sisa Rumah
Item / Kefahaman
Ya
Mungkin Tidak
F1
Terdapat kemudahan pengasingan sisa sampah disediakan di
kawasan anda (pusat kitar semula/tong berasingan)
71.8
10.6
17.6
F2
Faham bahawa plastik yang akan dikitar semula perlu
dibersihkan.
28.2
35.3
36.5
63.5
24.7
11.8
60.0
23.5
16.5
Memahami kesan kepada alam sekitar jika sampah tidak
diasingkan.
Faham bahawa pencemaran bumi boleh dikurangkan bermula dari
F4
cara menguruskan sampah dan penjimatan tenaga.
F3
Pada tahap kefahaman ini dapat dilihat pada item penyediaan kemudahan pengasingan sisa
sampah terdapat 17.6 % daripada responden yang menyatakan tidak disediakan kemudahan ini di
kawasan mereka tinggal. Perkara ini perlu diambil perhatian oleh Pihak Berkuasa Tempatan agar
perkara ini dapat dilaksanakan dengan jaya. Pada item plastik yang akan dikitar semula perlu
dibersihkan hanya 28.2% responden sahaja yang menyatakan merekka faham supaya plastik ini
perlu dibersihkan terlebih dahulu sebelum dibuang atau dikitar semula.
Seterusnya dapatan menunjukkan mereka memhami kesannya kepada alam sekitar jika
mereka tidak mengasingkan sampah. Ini dapat dilihat responden sangat tinggi ada memberikan
jawapan ya dengan peratusan sebanyak 63.5% berbanding hanya 11.8% responden yang
menyatakan tidak memahami kesannya kepada alam sekitar jika sampah dan sisa tidak diasingkan.
Pada item pencemaran bumi boleh dikurangkan ialah dengan cara menguruskan sampah dengan
cara yang betul adalah paling tinggi pada responden yang memberikan jawapan ya dengan
peratusannya 60.0%.
Hal ini menunjukkan mereka masyarakat kampung walaupun mereka tinggal di luar bandar,
namun mereka memhami mengenai kepentingan pengasingan sisa rumah dan pepejal bagi
menjamin kelestarian alam semulajadi ini. Selain itu, walaupun mereka tinggal di kawasan luar
bandar, penduduk kampung juga sedar akan tangungjawab mereka dalam melestarikan alam ini.
4. Rumusan
Berdasarkan analisis kajian, tahap kesedaran masyarakat luar bandar terhadap pengurusan sisa
pepejal dan sisa rumah masih lagi pada tahap sederhana dan perlu dipertingkatkan demi
meminimumkan penjanaan sisa pepejal dan meningkatkan aktiviti kitar semula. Bagi
mengurangkan penghasilan sisa pepejal, kempen kesedaran untuk mendidik dan mendisplinkan
masyarakat khusunya masyarakat luar bandar harus dipertingkatkan. Antara perkara yang boleh
dilakukan ialah menggalakkan masyarakat untuk melaksanakan 3R kerana 3R berupaya
mengurangkan penjanaan sampah dan sisa. Dengan kitar semula ini, kita akan dapat mengurangkan
bahan buangan, mengurangkan penggunaan bahan mentah baru, mengurangkan penggunaan tenaga,
682
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
mengurangkan pencemaran dan mengurangkan pengeluaran gas rumah hijau dari penghasilan
barang baru daripada bahan mentah. Akhirnya, kawasan yang indah dan lestari dalam kawasan luar
bandar dapat diwujudkan dan masyarakat luar bandar semakin sedar akan kepentingan pengasingan
sisa pepejal dan sisa rumah.
Rujukan
Alireza Fazeli, Farzaneh Bakhtvar, Leila Jahanshaloo, Nor Azwadi Che Sidik, Ali Esfandyari
Bayat. 2016. Malaysia's stand on municipal solid waste conversion to energy: A
review.Renewable and Sustainable Energy Reviews 1007-1016.
Aslina Ismail, Haliza Abdul Rahman. 2015. Pengetahuan dana Amalan sisa Pepejal dalam kalangan
Masyarakat di Taman Mesra dan Taman Bakti, Kota Bharu Kelantan. Jurnal Geografi Vol.
(3), No. (2). Penerbit Universiti Pendidikan Sultan Idris. 14-27
Ananth, P.A & Visvanathan, C. 2001. Solid waste management and 3R in the Asian context: status
review. Pathumthani, Thailand: Asian Institute of Technology
Asmawati, D., Nor Ba’yah, A. K., & Fatimah, Y. 2012. Waste education and awareness strategy:
towards solid waste management (SWM) program at UKM. Procedia - Social and
Behavioral Sciences. 47–50.
Begum RA, Siwar C, Pereira JJ, Jaafar AH. 2009. Attitude and behavioral factors in waste
management in the construction industry of Malaysia. Resources, Conservation and
Recycling. 321-328.
De Feo G, De Gisi S. 2010. Public opinion and awareness towards MSW and separate collection
programmes: A sociological procedure for selecting areas and citizens with a low level of
knowledge. Waste Management 1-19.
Hamidi Abdul Aziz. 2007. Pengurusan sisa pepejal bersepadu: Ke arah Pembangunan Mapan.
Penerbit Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang.
Hasnah Ali, Dody Dermawan, Noraziah Ali, Maznah Ibrahim, Sarifah Yaacob. 2012. Masyarakat
dan amalan pengurusan sisa pepejal ke arah kelestarian komuniti: Kes isi rumah wanita di
Bandar Baru Bangi, Malaysia. GEOGRAFIA Malaysia Journal of Society and Space (54),
64-75.
Haliza Abdul Rahman. 2011. Pelupusan sisa pepejal di Malaysia. Dlm. Haliza Abdul Rahman dan
Rapeah Suppian. Persekitaran dan Kesihatan Masyarakat. Penerbit Universiti Utara
Malaysia. 66-83.
Giovanni de Feo & Sabino de Gassi. 2010. Public opinion and awareness towards MSW and
separate collection programmes: a sociological procedure for selecting areas and citizens
with a low level of knowledge. Waste Management, 30: 958-976
Joseph, K. 2006. Stakeholder participation for sustainable waste management. Habitat International,
30 (4): 863–871.
Lau, V. L. 2004. Case study on the management of waste materials in Malaysia. Forum Geookol,
15:7-14.
Md. Wahid Murad & Chamhuri Siwar. 2007. Knowledge, attitude and behavior of the urban poor
concerning solid waste management: A case study. Journal of Applied Sciences, 7 (22):
3356-3367.
Muhamad Azahar Abas, Seow Ta Wee. 2016. The issues of policy implementation on solid waste
management in Malaysia. International Journal of Conceptions on Management and Social
Sciences. 2357-2787.
Mohd Azlan Abdullah, Noraziah Ali, Junaidi Awang Besar et al., 2012. Pengetahuan dan Amalan
Kelestarian Alam Sekitar di Kawasan Majlis Perbandaran Sepang, Selangor. Jurnal
Akademia 82 (3). 41 – 48
683
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Mohd Armi Abu Samah & Mohd Yusoff Ishak. 2015. Aplikasi teknologi insinerator dalam
pengurusan sisa pepejal di Malaysia. Dlm. Sharifah Norkhadijah Syed Ismail dan Mohd
Armi Abu Samah. Meneroka Interaksi Dinamik Dalam Kesihatan Persekitaran. 175-185.
Musfirah Binti Abd Jalil. 2017. Persepsi Penduduk Terhadap Kutipan Sisa Pepejal Di Kawasan
Luar Bandar. Laporan Projek Ijazah Sarjana Sains. Fakulti Geoinformasi dan Harta Tanah.
Universiti Teknologi Malaysia: Johor
Pattnaik, S. & Reddy, M. V. 2010. Assessment of municipal solid waste management in Puducherry
(Pondicherry), India. Resources, Conservation and Recycling, 54: 512-520.
Sales MGF, Delerue-Matos, C, Martins, IB, Serra I, Silva MR, Morais S. 2006. A waste
management school approach towards sustainability. Resources, Conservation and
Recycling 48, 197-207.
Seow Ta Wee. 2004. Pengurusan Sisa Pepejal di Malaysia. Jurnal Sains Sosial. Penerbit
KUiTTHO: Parit Raja. Jilid 2. Bil 1. pp 9 – 25.
Seow Ta Wee, Indra Syahrul Mat Radzuan. 2004. Sikap masyarakat terhadap program kitar semula:
Kajian kes di Daerah Batu Pahat Johor. Journal of Techno- Social, 75-86. Sharifah
Norkhadijah Syed Ismail, Latifah Abd. Manaf (2013) The challenge of future landfill: A
case study of Malaysia. Journal of Toxicology and Environmental Health Science, 86-94.
Siti Khatijah Zamhari, Noraziah Ali. 2014. Komuniti bandar dan pengurusan sisa pepejal: Kajian
kes di Bandaraya Kuching. Malaysian Journal of Society and Space, 126 – 137
Singhirunnusorn, W., Donlakorn, K., & Kaewhanin, W. 2012. Household Recycling Behaviours
and Attitudes toward Waste Bank Project: Mahasarakham Municipality. Journal of Asian
Behavioural Studies, 2 (6), 35–47.
Teuku Afrizal & Abdul Rahman Embong. 2013. Komuniti dan pengurusan persekitaran: Beberapa
pengalaman Malaysia, Bangladesh, Zambia dan Vietnam. Kajian Malaysia. 31 (2): 65–86.
Zaini Sakawi, Mohd Hairimi Mohd Ali, Katiman Rostam & Abd Rahim Md Nor. 2010. Impak
pengurusan tapak pelupusan ke atas kualiti air sungai di Malaysia: Iktibar dari pengalaman
tapak pelupusan Pajam dan Sungai Pajam, Negeri Sembilan. Malaysian Journal of Society
and Space, 6 (1): 50-59.
Zaini Sakawi, Mohd Fuad Mat Jali. 2006. Kefahaman dan kesedaran pelajar institusi pengajian
tinggi awam (IPTA) tentang pengurusan sisa buangan. In: Mardi Marzuki, Mohmadisa
Hashim (eds) Geografi Alam Sekitar: Dalam Pendidikan Negara. Penerbit Universiti
Pendidikan Sultan Idris. Tanjung Malim. 257-272
Zaini Sakawi & Lukman Ismail. 2015. Managing odour pollution from livestock sources in
Malaysia: Issues and Challenges. Journal of Social Sciences and Humanities, 96-103.
Zaini Sakawi, Abdul Raouf Abd Rahman, Sofia Ayup. 2017. Pengurusan sisa pepejal dan
pembersihan awam selepas Akta 672: Kajian di Majlis Perbandaran Batu Pahat, Johor.
Prosiding Persidangan Antarabangsa Pengajian Kemanusiaan (PAPK) 2017, 24-25 Mei
2017, Kota Kinabalu, Sabah.
Zaini Sakawi, Sofia Ayup, Mohd Fauzi Sukimi. 2017. Pengetahuan Komuniti dan Amalan
Pengurusan Sisa Pepejal di Negeri Sembilan. Malaysian Journal of Society and Space. 127137
684
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
KAD DWIBAHASA A’BQORIYYUUN AL-A’ROBIYYAH
Azhar Mohd Nawi1 & Sukarni Ab. Ghani2
Jabatan Pengajian Am, Politeknik Hulu Terengganu
azharmohdnawi1972@gmail.com1 & sukarni77@gmail.com2
ABSTRACT
This module explains about the method of connecting and arranging Arabic words
which is one of the skills that are difficult to understand and mastered by polytechnic
students who do not have basic Arabic language in particular. The bilingual card
method introduced is a technique that is very easy to understand and apply by Hulu
Terengganu Polytechnic students. Observations and analysis of pre- and post- tests
made are testimonials to the use of Bilingual Cards. The findings received show that
the Bilingual Card Method can improve students' skills in composing and
constructing simple sentences. In conclusion, this Bilingual Card can also be used as
a teaching aid for Arabic or JQAF teachers in Primary Schools and parents who
want to teach their children at home.
KEYWORDS: Understand, Remember, Write and Speak
ABSTRAK
Modul ini menerangkan tentang kaedah menyambung dan menyusun kalimahkalimah Arab yang merupakan salah satu kemahiran yang sukar difahami dan
dikuasai oleh pelajar-pelajar Politeknik yang tiada asas Bahasa arab khasnya. Kaedah
Kad dwiBahasa yang diperkenalkan ini merupakan teknik yang sangat mudah
difahami
dan
diguna
pakai
oleh
pelajar-pelajar
Politeknik
Hulu
Terengganu.Pemerhatian dan analisis ujian pra dan pasca yang dibuat adalah
testimoni kepada penggunaan Kad Dwibahasa.Dapatan yang diterima menunjukkan
bahawa Kaedah Kad Dwibahasa dapat meningkatkan kemahiran pelajar-pelajar
dalam menyusun dan membina ayat dengah mudah. Kesimpulannya,Kad Dwibahasa
ini juga dapat dijadikan sebagai bahan inovasi alat bantu mengajar untuk guru-guru
Bahasa Arab atau JQAF di Sekolah Rendah dan ibu bapa yang ingin mengajar anakanak mereka di rumah dan boleh dikembangkan ke peringkat sekolah menengah..
KATA KUNCI: Memahami,Mengingat, Menulis dan Bercakap
1.
Pendahuluan
Perkembangan inovasi pada hari ini telah memberi impak yang sangat besar kepada hampir
kesemua kaedah dan cara di seluruh aspek pelosok dunia. Inovasi adalah gagasan, perbuatan atau
sesuatu yang baru dalam konteks social tertentu untuk menyelesaikan masalah yang ada.Jadi
inovasi merupakan suatu upaya perubahan menuju perbaikan yang lebih baik dan
baru(Nurdyansyah, 2015). Kemajuan inovasi ini bukan sahaja memudahkan proses sesuatu
perkara dan meningkatkan kualiti dan kuantiti penghasilan, bahkan ia mempercepatkan lagi
aliran kerja. Di samping itu, penggunaan inovasi juga dilihat lebih menarik dan efisyen. Melalui
perkembangan sihat ini, pelbagai pihak mula mengambil perhatian serius terhadap inovasi dan
dikaitkan kepada pelbagai bidang. Antara bidang yang menjadi tumpuan ialah bidang pendidikan,
yang mana para tenaga pengajar mula menekankan penggunaan inovasi dalam proses pengajaran
dan pembelajaran (P&P) di pelbagai peringkat pengajian.
685
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Penggunaan pelbagai jenis bentuk inovasi dalam P&P, atau istilah “inovasi pendidikan”
mula dilaksanakan secara meluas sama ada di peringkat sekolah, mahupun di peringkat
pengajian tinggi. Bertepatan dengan saranan Kementerian Pelajaran Malaysia (KPM - sekarang
dikenali sebagai Kementerian Pendidikan Malaysia) agar dibudayakan penggunaan inovasi
dalam P&P peringkat sekolah dan intitusi-intitusi pendidikan tinggi.Para pelatih pendidik di
institut pendidikan guru (IPG) telah didedahkan dengan pelbagai kemahiran berkaitan dengan
inovasi dalam P&P, seperti; penggunaan aplikasi dan alat bantu mengajar . Kesungguhan
pihak kementerian dalam hal ini dijelaskan lagi dengan kewujudan Bahagian Inovasi
Pendidikan di bawah Sektor Pelajaran.
Manakala di peringkat Pengajian Tinggi, walaupun tiada penyelarasan dari pihak
kementerian di Institut Pengajian Tinggi (IPT) sebagaimana dilakukan di peringkat sekolah, namun,
majoriti IPT telah menggunakan inovasii sebagai satu medium penting dalam P&P, sebagai
contoh; penggunaan alat-alat bantu mengajar.
2.
Objektif Inovasi
1- Membantu pelajar lemah Bahasa Arab menguasai perbendaharaan kata asas di dalam Bahasa
Arab
2- Meningkatkan prestasi pencapaian pelajar dalam peperiksaan
3- Meningkatkan kemahiran berfikir pelajar melalui pembelajaran koperatif serta gembira.
4- Meningkatkan minat pelajar terhadap subjek Bahasa Arab.
3.
Pernyataan Masalah
Menyambung dan menyusun kalimah dengan kalimah selepasnya merupakan salah satu kemahiran
yang perlu ada dalam mata pelajaran Bahasa Arab dan pendidikan Islam di Politeknik Hulu
Terengganu.Ramai pelajar yang keliru dan gagal menyambung dan menyusun kalimah-kalimah
tersebut menjadi ayat yang sempurna.Ini kerana mereka tidak tahu makna dalam Bahasa melayu
bagi kalimah yang pernah mereka pelajari.Permasalahan mereka ini berpunca dari masalah tidak
mengingati makna. Untuk membantu meningkatkan kemahiran ini, pendekatan kreatif merupakan
salah satu konsep pembelajaran yang bertujuan memberi ruang dan peluang kepada pelajar untuk
melibatkan diri secara aktif dalam proses pengajaran dan pembelajaran. Fokus utama pendekatan
kreatif dilakukan untuk menggelakkan rasa jemu dan bosan terhadap gaya pengajaran dan
pembelajaran yang sudah terbiasa dengan penyampaian fakta dan hafalan. Pengajaran dan
pembelajaran berbentuk kreatif dapat mengalihkan perhatian pelajar untuk meneroka sesuatu yang
baru berasaskan penyelesaian masalah. Dengan menerapkan aktiviti yang bersifat kreatif daya
kreativiti pelajar dapat diasah dengan baik serta dapat membina komunikasi berkesan antara guru
dengan pelajar dan pelajar dengan pelajar (Siti Rohani Jasni, 2020).
Secara keseluruhannya,pelajar-pelajar masih lagi berada ditahap yang lemah dalam
kemahiran menyambung dan menyusun kalimah ini.Jika diperhatikan di dalam kertas kuiz dan
latihan soalan menyambung dan menyusun kalimah-kalimah serta membina ayat.Soalan menyusun
kalimah merupakan soalan yang dikira mudah.Amat rugi jika pelajar-pelajar tidak menguasai
kemahiran menyambung kalimah ini yang menyumbang kepada banyak markah.Apabila pelajarpelajar gagal dalam menyambung dan menyusun kalimah-kalimah arab ini.secara automatiknya
minat untuk mempelajari Bahasa Arab ini menurun.Pelajar-pelajar kelihatan cepat berputus asa
kerana gagal menjawab soalan yang diberikan.
686
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Oleh yang demikian,Kaedah Kad DwiBahasa ini mampu mengatasi masalah kekeliruan
pelajar menyambung dan menyusun kalimah-kalimah arab sekaligus membantu mereka untuk
mengingat kosakata Bahasa Arab dengan banyak dan menimbulkan rasa seronok serta menambah
minat untuk belajar Bahasa Arab.Seterunya mampu menyuburkan daya kognitif mereka dalam
proses pemikiran yang akhirnya memberi impak positif dalam diri mereka
4.
Penggunaan Kad Dwibahasa A’bqoriyyuun al-Arobiyyah
Kaedah Kad Dwibahasa yang direka dan diperkenalkan ini adalah salah satu teknik yang digunakan
untuk menyambung dan menyusun kalimah dengan kalimah selepasnya.Kaedah ini amat sesuai
digunakan oleh para pensyarah-pensyarah Bahasa Arab dan guru-guru sekolah Agama, guru-guru
JQAF Sekolah Rendah,ibu bapa dan pelajar-pelajar.
Antara objektif inovasi Kaedah Kad Dwibahasa ini ialah:
i. Membantu pelajar-pelajar lemah mengenal serta mengingati kalimah kosakata arab yang
pendek.
ii. Membantu pelajar-pelajar menghafal serta faham maksud kalimah-kalimah dengan mudah.
iii. Membantu pelajar-pelajar menyambung kalimah-kalimah arab selepasnya dengan mudah,
cepat, seronok dan berkesan.
Langkah 1. Mengenal kalimah Kad Dwibahasa
Bilangan huruf hijaiyyah yang ada dalam Bahasa arab.
Rajah 1
Rajah 1 menunjukkan penggunaan kaedah penyusunan Kad Dwibahasa hijaiyyah ditulis
dalam Bahasa Melayu dan tulisan huruf Arab bagi memudahkan para pelajar menyusun dan
memahaminya.
Langkah 2. Menerangkan Teknik Penggunaan Pengajaran melalui Kad Dwibahasa.
Langkah berikutnya,pensyarah atau guru perlu mengingatkan para pelajar setiap kali menggunakan
kaedah ini, pelajar hendaklah menutupi dahulu bahagian terjemahannya. Langkah-langkah ini
seperti dalam rajah 2 di bawah.
687
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Rajah 2 menunjukkan contoh kalimah-kaliamh yang disusun oleh pelajar menjadi satu ayat
lengkap dalam Bahasa Arab
Setelah pelajar gagal menjawab atau buntu dalam jawapan ,maka pelajar boleh melihat
maknanya dalam Bahasa melayu di bahagian belakang kad sebagaimana dalam rajah 3 di bawah.
Rajah 3 menunjukkan penyusunan kad apabila diterbalikkan untuk melihat makna ayat
dalam Bahasa Melayu selepas para pelajar buntu untuk memberi maksud ayat yang mereka susun.
Langkah 3. Menerangkan teknik menyambung kalimah dengan kaedah Kad Dwibahasa
688
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Rajah 4 dan 5 di atas menunjukkan bagaimana Kaedah Kad Dwibahasa digunakan. Semasa
membuat penerangan kepada pelajar-pelajar,sebelum menjawab soalan,pelajar-pelajar perlu
mengenal pasti atau sekurang-kurangnya mengecam kalimah Kad Dwibahasa.
Langkah 4. Aktiviti menyambung dan menyusun
Setelah proses PnP Kaedah Kad Dwibahasa dijalankan,pelajar-pelajar diberi latihan untuk
menyambung dan menyusun membina ayat atau karangan yang pendek untuk melihat sejauh mana
kefahaman mereka menggunakan kaedah ini.Latihan menyambung dan menyusun ini dibuat dalam
bentuk kumpulan bagi memudahkan rakan-rakan mereka menyambung dan menyusun
kalimah.Kemudian latihan ini disemak oleh pensyarah dan pelajar-pelajar dari kumpulan yang lain.
Rajah 6
Rajah 6 menunjukkan hasil kerja pelajar yang telah berjaya menyusun kalimah menjadi satu
karangan pendek.
5.
Dapatan Kajian Sebelum Dan Selepas Penggunaan Kaedah Kad Dwibahasa
Data kajian diperolehi melalui edaran soalan kaji selidik kepada pelajar sebelum dan selepas proses
pengajaran dan pembelajaran dengan menggunakan kaedah Kad Dwibahasa yang ditunjukkan
dalam jadual 1 dan 2 di bawah.
689
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Jadual 1
1
Sangat
Tidak
Setuju
(%)
BIL
ITEM
1
Saya sangat meminati modul Bahasa arab.
Pembelajaran modul Bahasa arab mengalakkan
saya berusaha dengan lebih gigih
Pembelajaran Bahasa arab memberi kesan dalam
kehidupan saya.
Penggunaan papan putih menarik minat saya
untuk menjawab soalan yang melibatkan
pembinaan ayat.
Pensyarah modul Bahasa arab saya Berjaya
menghidupkan suasana pembelajaran melalui
kaedah ini
Penggunaan papan putih dan kertas manjung
menjadikan saya lebih berminat dalam sesi
pembelajaran
Penggunaan keratan manila kad memudahkan
saya menyusun ayat.
Penggunaan papan putih membantu saya
meningkatkan kefahaman dalam modul Bahasa
arab
Adakah anda bersetuju modul Bahasa arab subjek
yang sukar
Adakah anda berminat menjawab soalan secara
berkumpulan/individu
Kaedah ini mampu melahirkan pelajar yang
kreatif dalam mempelajari Bahasa arab
Kaedah ini sesuai dilaksanakan dalam pengajaran
dan pembelajaran Bahasa arab
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
5
Tidak
Setuju
(%)
Kurang
Setuju
(%)
Setuju
(%)
Sangat
Setuju
(%)
50
50
0
0
0
37.5
62.5
0
0
0
75
25
0
0
0
0
100
0
0
0
87.5
12.5
0
0
0
50
50
0
0
0
75
25
0
0
0
25
75
0
0
0
75
25
0
0
0
37.5
62.5
0
0
0
75
25
0
0
0
37.5
62.5
0
0
0
Jadual 1 menunjukkan data yang diperolehi semasa sebelum penggunaan Kad Dwibahasa
yang mana secara keseluruhan mendapati perastus % yang amat tinggi daripada pelajar tidak minat
untuk belajar Bahasa Arab iaitu sekitar 50% sehingga 80% . Mereka juga berpendapat Bahasa Arab
adalah modul yang susah disamping pembelajaran yang secara konvensional.
Jadual 2
BIL
1
2
ITEM
1
Sangat
Tidak
Setuju
(%)
Saya sangat meminati modul Bahasa
arab.
Pembelajaran modul Bahasa arab
mengalakkan saya berusaha dengan lebih
690
2
3
4
5
Tidak
Setuju
(%)
Kurang
Setuju
(%)
Setuju
(%)
Sangat
Setuju
(%)
0
12.5
0
25
62.5
0
0
0
25
75
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
gigih.
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
Pembelajaran Bahasa arab memberi
kesan dalam kehidupan saya.
Penggunaan alat inovasi kad dwibahasa
menarik minat saya untuk menjawab
soalan yang melibatkan pembinaan ayat.
Pensyarah modul Bahasa arab saya
Berjaya menghidupkan suasana
pembelajaran melalui kaedah ini
Penggunaan alatan kad dwibahasa
menjadikan saya lebih berminat dalam
sesi pembelajaran
Penggunaan alatan kad dwibahasa
memudahkan saya menyusun ayat.
Penggunaan alatan kad dwibahasa
membantu saya meningkatkan kefahaman
dalam modul Bahasa arab
Adakah anda bersetuju modul Bahasa
arab subjek yang sukar
Adakah anda berminat menjawab soalan
secara berkumpulan/individu
Kaedah ini mampu melahirkan pelajar
yang kreatif dalam mempelajari Bahasa
arab
Kaedah ini sesuai dilaksanakan dalam
pengajaran dan pembelajaran Bahasa
arab
0
0
0
25
75
0
0
0
25
75
0
0
0
25
75
0
0
0
0
100
0
0
0
25
75
0
0
0
25
75
0
100
0
0
0
0
0
0
37.5
52.5
0
0
0
37.5
62.5
0
0
0
12.5
87.5
Jadual 2 menunjukkan peratus semakin tinggi daripada pelajar minat untuk mempelajari
Bahasa Arab dengan peratusan diantara 20% sehingga 50% meningkat daripada sebelum
penggunaan Kad Dwibahasa
6. Kesimpulan
Inovasi Kaedah Kad Dwibahasa teknik menyambung dan menyusun kalimah-kalimah arab ini
dilihat mampu menjadi satu kaedah yang mudah diguna pakai oleh semua pelajar politeknik
,pensyarah-pensyarah Bahasa Arab dan para ibu bapa. Kaedah ini sebenarnya banyak membantu
pelajar dalam menyusun maklumat dalam system kognitif mereka bermula dari mengecam bentuk
huruf, mengingat kalimah-kalimah yang pendek dan panjang dan memahami konsep serta menulis
dan menyusun kalimah secara bersambung. Kaedah Kad Dwibahasa ini juga dibina secara induktif
yang mana ianya banyak Membantu mengembangkan idea dan memudahkan pelajar-pelajar di aras
rendah terutamanya untuk mengaplikasikan dalam menjawab soalan yang menyambung kalimah.
7. Rujukan
Kamus bergambar Bestari . Melayu-Arab-Inggeris –Jawi.(2018).
Muhammad Hatta Shafri (2015), Belajar Bahasa Arab Cara Mudah.
Norazamudin bin Umar (2009), My Arabic Class, Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Arab
berasaskan Mixed-METHOD.
691
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Nurdyansyah & Andiek Widodo (2015),Inovasi Teknologi Pembelajaran.
Siti Rohani Jasni, Suhaila Zailani@ Ahmad & Hakim Zainal (2020), Bahasa Melayu Impak
Pendekatan kreatif dalam Pengajaran dan Pembelajaran kosa kata Arab. BITARA
International Journal of Civilizational Studies and Human Sciences
Zairul Mat Zain & Zulhisyam Mustapai Nahu Mudah: Belajar Bahasa Arab.
692
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Entrepreneurial Intention Among Incubator Participants in TVET
Education in Malaysia
Mohd Fakhrurrazi Awang @ Ghazali1, Raja Irfah Hilyani Raja Ab Rahman2 &
Rosmanizah Derahman3
Politeknik Sultan Idris Shah, Selangor
fakhrurrazi@psis.edu.my1, irfah@psis.edu.my2 & rosmanizah@psis.edu.my3
ABSTRACT
Entrepreneurship is the engine of growth for a country. Malaysia has invested a huge amount of
effort into entrepreneurship creation. It includes various plans and agenda to turn individuals and
groups into an entrepreneur. However, the agenda is far less to mount. This cross-sectional study
employs the Theory Of Planned Behavior which believes that entrepreneurial intention is a cognitive
action. This quantitative study will investigate the factors to the entrepreneurial intention which
should be created by cognitive action. This study believes that entrepreneurship is derived from
entrepreneurial knowledge and entrepreneurial orientation which should bring an entrepreneurial
experience along the way. The survey method will be used and the sample frame of members of
incubators from Sistem Politeknik will be used to provide the data. The data would be then analyzed
using a statistical package where correlation and regression analysis would be conducted. This study
is hoped to accelerate the process of creating more future entrepreneurs.
Keywords: entrepreneurial orientation, entrepreneurial intention, entrepreneurial knowledge, the
theory of planned behavior.
1. Introduction
Entrepreneurship is becoming clearer to contribute to economic development (Carree & Thurik,
2003; Acs, Carlsson & Karlsson, 1999) and high growth tends to be associated with a firm
entrepreneurial behavior. (Brown et al, 2001; Stevenson & Jarillo, 1990). Therefore as Malaysia
which is known as the leading growing economic country is gearing up to emerge as a developed
country by the year 2020, the understanding of the entrepreneurial orientation is crucial. The
economic progress started in 1970 and the average economic growth at nearly 7% annually had
increased the quality of life as well as per capita income.
Being an entrepreneur, one who is self-employed and who starts, organizes, manages, and
assumes responsibility for a business, offers a personal challenge that is preferred by many
individuals from being an employee working for someone else. Being an entrepreneur is often
viewed as an aversive career choice where one is faced with everyday life and work situations that
are fraught with increased uncertainty, impediments, failures, and frustrations associated with the
process of new firm creation (Campbell, 1992). However, research (Keeble et al, 1992; Orhan &
Scott, 2001) indicates that individuals become entrepreneurs primarily due to ‘pull’ factors, rather
than ‘push’ factors. The ‘pull’ theory contends those individuals are attracted to entrepreneurial
activities seeking independence, self-fulfillment, wealth, and other desirable outcomes (Gilad and
Levine, 1986).
However, with bundles of effort did by the governments and agencies, the entrepreneurial
rate far less than mounting. Thus it is deemed important to investigate the actual factor to
entrepreneurial orientation. This study aims to reach these objectives: (1) to investigate the level of
entrepreneurial knowledge; personal attitude, social norms, and perceived behavioral control (2) to
examine the level of entrepreneurial orientation and (3) to investigate the level of entrepreneurial
intention.
693
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
This study would contribute to the development of knowledge in entrepreneurship. It is
hoped that result would invite new perspectives on creating entrepreneurial intention among
incubators and other individuals.
2. Literature Review
Entrepreneurship which has become popular since eighteen century and has recently re-emerged as
a crucial element for generating growth in the economy has been identified as the main source to
create jobs. Research has discovered the primacy of entrepreneurship as a driver of economic
growth, job creation, and competitiveness in the global market (Carree & Thurik, 2008). Therefore
an emphasis has been given to entrepreneurship especially in an economic downturn. Study also
shows that there is a positive correlation between economic growth and entrepreneurship (Acs and
Audretsch, 2003; Audretsch & Keilbach, 2003; Carree et al., 2002). Currently, the Malaysian
government has put in a big effort to promote entrepreneurship as a career. More schools and higher
education centers have been offering entrepreneurship courses and many more short courses have
been conducted by either government agencies or private institutions.
Politeknik Malaysia has offered various diploma courses and each of the courses is
compulsory to offer entrepreneurial subjects. This is because entrepreneurship has become among
its ultimate aim. Politeknik Malaysia provides various facilities and facilitates entrepreneurship
among its students. Entrepreneurship has become one of its main Key Performance Indicator.
Various programs and activities designed to foster entrepreneurship including creating incubator
projects to accelerate entrepreneurial experience. Entrepreneurial experience thru incubators is
believed to enhance and promote entrepreneurial intention.
The entrepreneurial intention was described as a planned behavior (Liñán & Chen, 2009).
An intention is Intentions are classically defined as the cognitive state temporally and causally
before action (Krueger, 2017). Thus this study use Theory of Planned Behavior introduced by Icek
Ajzen. (1991). According to the Theory of Planned Behavior (TPB), the entrepreneurial intention as
a result of three elements which are personal attitude, subjective norm, and perceived behavioral
control. This study needs to examine these elements in entrepreneurial knowledge which can enable
individuals to have intention with the support of entrepreneurial orientation during experiencing the
entrepreneurship process.
Entrepreneurial Orientation is evidenced through visible entrepreneurial tendencies toward
innovativeness, proactiveness, and risk-taking. Entrepreneurship researchers have often considered
entrepreneurial organizations as possessing three main characteristics; innovativeness, risk-taking,
and proactiveness (Miller and Friesen, 1982; Miller 1983). Miller (1983) as well as Covin and
Slevin (1989) operationalized these three constructs and see them as central to entrepreneurial
orientation.
3. Methodology
The main sample is members of incubators of the entrepreneurial unit in TVET Institutions. The
sample frame would be the name list of participants in the incubator program in Politeknik
Malaysia. The incubator participants were selected due to the reason that this study aims at
investigating entrepreneurial knowledge, entrepreneurial orientation, and entrepreneurial intention.
For instance, entrepreneurial orientation requires an entrepreneur who has operated the business and
entrepreneurial knowledge need and best fit to an entrepreneur who has formal education in
entrepreneurship. The Politeknik Malaysia syllabus offers a core subject called entrepreneurship to
694
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
all students. For technical students, the subject cyberpreneur is offered. There is also a club called
Keusahawanan as a co-curricular activity in Politeknik Malaysia.
This cross-sectional study will use an online survey method and a set of questionnaire was
developed to measure the research objectives. The item for entrepreneurial orientation was adapted
from (Liñán & Chen, 2009) while entrepreneurial orientation was adapted from Kropp et al (2013).
Figure 1: Conceptual Framework
After the pilot test, the Cronbach Alpha would be used to see the reliability test. The original
set of the questionnaire has been showing an overall internal consistency above 0.6. All items to
measure three independent variables and a single dependent variable would be conducted online in
this yet ending pandemic. Below is the table on the instruments which will be used to reach
research objectives.
4. Conclusion
The entrepreneurial intention has become a vital aim for any educational institution, especially in
the downturn economy. Due to this pandemic, creating an entrepreneur would secure a graduate to a
better career or a part-time job. Instead of helping the graduate to sustain their income, being an
entrepreneur would help our country to achieve a developed country in no time.
5. Reference
Acs, Z. & Audretsch, D.(eds.). 2003. Handbook of Entrepreneurship Research: An
Interdisciplinary Survey and Introduction. Boston, Dordrecht, and London: Kluwer
Academic Publishers
Acs, Z. J., Carlsson B., & Karlsson C. 1999. Entrepreneurship, Small and Medium-Sized
Enterprises, and the Macroeconomy. Cambridge, MA: Cambridge University Press
Brown, T.E., Davidsson, P., & Wiklund, J. 2001. An operationalization of Stevenson’s
conceptualization of entrepreneurship as opportunity-based firm behavior. Strategic
Management Journal. 22: 953–968.
Campbell, C.A. 1992. A Decision Theory Model For Entrepreneurial Acts. Entrepreneurship
Theory and Practice. 17 (1): 21-27
Carree, M. & Thurik, R. 2008. The lag structure of the impact of business ownership on economic
performance in OECD countries. Small Business Economics. 30: 101-110.
Icek Ajzen. (1991). The Theory of Planned Behavior. Organizational Behavior and Human
695
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Decision Processes, 50(2), 179–211.
Gilad, B., Levine, P .1986. A behavior model of entrepreneurial supply. Journal of Small Business
Management. . 24 : 45-51.
Keeble, D., Bryson, J. & Wood, P. 1991. Small Firms, Business Services Growth And Regional
Development In The United Kingdom – Some Empirical Findings. Regional Studies. 1(25):
439-57.
Kropp, F., Lindsay, N. J., Shoham, A., Kropp, F., & Lindsay, N. J. (2013). Entrepreneurial
orientation and international entrepreneurial business venture startup. International Journal
of
Entrepreneurial
Behavior
&
Research,
14(2),
102–117.
https://doi.org/10.1108/13552550810863080
Krueger, N. F. (2017). Entrepreneurial Intentions Are Dead: Long Live Entrepreneurial Intentions.
International Studies in Entrepreneurship, 35, 13–34.
Liñán, F., & Chen, Y. (2009). Development and Cross-Cultural Application of a Specific
Instrument to Measure Entrepreneurial Intentions. Entrepreneurship Theory and Practice,
593–617.
Stevenson, H. & Jarillo, H.C. 1990. A paradigm of entrepreneurship: entrepreneurial management.
Strategic Management Journal. 11 : 17-27
696
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Tahap Kemahiran Generik Majlis Perwakilan Pelajar Politeknik Sultan Idris
Shah Tahun 2020
Mohamad Izzuddin Hilmi Mohamad Zaini1, Mohd Fauzi Ali2 & Mohd Husni Abd Halid3
Politeknik Sultan Idris Shah
Izzuddinhilmi@psis.edu.my1, mfa@psis.edu.my2 & husni.a@psis.edu.my3
ABSTRACT
This Generic Skills Level study among on Sultan Idris Shah Polytechnic Student Representative
Council in 2020 is a quantitative subject. This study uses a questionnaire form as the main instrument
comprises four categories of questions, namely Communication Skills, Leadership Skills, Group
Collaboration and Problem Solving. Each class of questions contains 10 question questions uses 5
Likert scales as answers ranging from strongly disagree to strongly agree. data obtained in the
process using the Statistical Package for Social Science (SPSS) application v. 20. A sum of 27 people
were selected as respondents. the respondent is a member of the Student Representative Council. The
findings of the study found that most of the respondents have excellent level of communication skills,
talented in leadership, able to provide good cooperation in groups. But a minuscule portion of
respondents are seen as incapable of resolving complex problems in a short time. Further studies with
different generics are recommended for future study.
Keywords: Communication, Leadership and Group Cooperation
ABSTRAK
Kajian Tahap Kemahiran Generik Terhadap Majlis Perwakilan Pelajar Politeknik Sultan Idris Shah
Tahun 2020 ini merupakan satu kajian yang bersifat kuantitatif. Kajian ini menggunakan borang soal
selidik sebagai instrumen utama yang mengandungi empat kategori soalan iaitu Kemahiran
Komunikasi, Kemahiran Dalam Kepimpinan, Kerjasama Dalam Kumpulan Dan Penyelesaian
Masalah. Setiap kategori soalan mengandungi 10 soalan soalan yang mengandungi 5 skala likert
sebagai jawapan bermula dengan sangat tidak setuju sehinggalah sangat setuju. Data yang diperolehi
di proses dengan menggunakan aplikasi Statistical Package for Social Science (SPSS) v. 20. Sebanyak
27 orang telah dipilih sebagai responden. Responden merupakan ahli Majlis Perwakilan Pelajar.
Dapatan kajian mendapati bahawa kebanyakan responden mempunyai tahap kemahiran komunikasi
yang sangat baik, berbakat dalam kepimpinan, mampu memberi kerjasama yang baik dalam
kumpulan. Cuma sebahagian kecil responden dilihat kurang berkeupayaan dalam menyelesaikan
masalah rumit dalam masa yang singkat. Kajian lanjutan dengan generik yang berbeza dicadangkan
untuk kajian pada masa akan datang
Kata Kunci : Komunikasi, Kepimpinan dan Kerjasama Dalam Kumpulan
1.0
Pendahuluan
Majlis Perwakilan Pelajar merupakan satu pertubuhan pelajar yang ditubuhkan di peringkat Institut
Pengajian Tinggi Awam di Malaysia (Akta 174). Merujuk kepada Jadual Ketiga, Akta Institusiinstitusi Pelajaran (Tatatertib) 1976 memperuntukkan bahawa salah satu tujuan penubuhan Majlis
Perwakilan Pelajar adalah untuk memupuk semangat hidup sebagai satu persatuan di kalangan
pelajar institusi. Selain itu, pelajar-pelajar yang terlibat dengan Majlis Perwakilan Pelajar adalah
juga bertujuan untuk melahirkan barisan pemimpin pelajar yang berwibawa (JPP,2010).
Di Politeknik Sultan Idris Shah, Jawatankuasa Majlis Perwakilan Pelajar bagi tahun 2020
dipilih melalui proses Pilihan Raya Kampus yang berlangsung pada 8 Januari 2020. Daripada 50
orang pelajar yang telah menawarkan diri sebagai calon bagi Pilihan Raya Kampus tersebut,
seramai 27 orang pelajar terpilih membarisi kepimpinan Majlis Perwakilan Pelajar Politeknik
Sultan Idris Shah bagi tahun 2020. Di peringkat Politeknik keseluruhan pula diwujudkan Majlis
Perwakilan Pelajar Politeknik Kebangsaan (MPPPK). Manakala bagi penglibatan Majlis Perwakilan
697
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pelajar dari setiap institusi, maka ditubuhkan Majlis Perundingan Pelajar Kebangsaan (Saifudin,
2009)
Jika dinilai dengan baik, penubuhan Majlis Perwakilan Pelajar di setiap institusi sebenarnya
menyokong Falsafah Pendidikan Kebangsaan yang antara lain menggariskan pendidikan di
Malaysia adalah satu usaha berterusan ke arah memperkembangkan lagi potensi individu secara
menyeluruh dan bersepadu untuk mewujudkan insan yang seimbang dan harmonis dari segi intelek,
rohani, emosi dan jasmani (Akta 550). Lonjakan pertama dalam Pelan Pembangunan Pendidikan
Malaysia 2015 – 2025 (Pendidikan Tinggi) dengan jelas menggariskan objektif bagi membentuk
graduan yang holistik, seimbang dan berciri keusahawanan sejajar dengan Falsafah Pendidikan
Negara (KPM 2015). Maka dengan ini sewajarnya para pelajar yang terpilih sebagai Majlis
Perwakilan Pelajar mempunyai tahap kemahiran generik yang diperlukan bagi membolehkan
mereka bertindak selaku pemimpin pelajar di institusi masing-masing. Secara mudah, istilah
kemahiran generik boleh diseertikan dengan perkataan kemahiran insaniah.
Sistem Pendidikan khususnya di peringkat pengajian tinggi perlu memberi perhatian yang
sewajarnya terhadap perkembangan kemahiran generik di kalangan pelajar. Saranan diberikan agar
pelajar yang keluar dibekalkan kemahiran yang bermanfaat, relevan dan memangkin kepada
keinginan untuk belajar sepanjang hayat (Mohd Safarin & kamaruddin, 2004). Ruang dan peluang
terbaik bagi melatih pelajar dengan kemahiran ini adalah dengan penglibatan pelajar dalam
persatuan dan lebih lagi apabila mereka terlibat dalam badan kepimpinan tertinggi institusi iaitu
Majlis Perwakilan Pelajar.
Penyataan Masalah
Matlamat Falsafah Pendiidikan Negara adalah memperkembangkan lagi potensi individu secara
menyeluruh dan bersepadu untuk mewujudkan insan yang harmonis dan seimbang dari segi intelek,
rohani, emosi dan jasmani berdasarkan kepercayaan dan kepatuhan kepada Tuhan. Oleh yang
demikian, pelajar yang telah menjadi ahli Majlis Perwakilan Pelajar bukan sahaja perlu
menitikberatkan proses menimba ilmu di bilik-bilik kuliah, sebaliknya perlu diseimbangkan dengan
kemahiran generik.
Masalah kajian ini adalah untuk mengkaji kemahiran generik dalam kalangan ahli Majlis
Perwakilan Pelajar dari sudut Kemahiran Komunikasi, Kemahiran Dalam Kepimpinan, Kerjasama
Dalam Kumpulan Dan Penyelesaian Masalah.
Objektif Kajian
Objektif umum kajian ini adalah bagi mengenalpasti kemahiran komunikasi terhadap pelajar
politeknik sultan idris shah yang telah menjadi ahli Majlis Perwakilan Pelajar
Manakala objektif khusus kajian ini adalah untuk :
1.
Mengenalpasti tahap kemahiran dalam kepimpinan pelajar
2.
Mengenalpasti keupayaan dalam memberi kerjasama secara berkumpulan.
3.
Mengetahui keupayaan pelajar dalam menyelesai masalah yang rumit.
Definisi Operasional
Beberapa penafsiran telah diberikan terhadap maksud kemahiran generik. Menurut Mahyudin
(2011), kemahiran generik antara lain merangkumi kemahiran komunikasi, kemampuan
menyelesaikan masalah, tingkah laku individu, kebolehan mengurusan organisasi dan kaedah
membuat keputusan. Kemahiran generik juga boleh dinilai melalui beberapa instrumen seperti
kemahiran kerja berpasukan, kemahiran berkomunikasi, daya kepimpinan, pemikiran kritis,
kemampuan menyelesaikan masalah, proses pembelajaran sepanjang hayat, etika, moral dan
698
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
profesional dalam pengurusan (Siti Rahayah et al. 2010). Menurut Kearns (2001) pula, kemahiran
generik meliputi kesediaan untuk bekerja, sifat bekerja individu, kemahiran dalam keusahawanan,
sikap kreativiti dan inovasi, Kemahiran interpersonal dan menaakul serta sikap untuk ingin belajar.
2.0
Tinjauan Literatur
Pelajar di institusi pengajian tinggi tidak seharusnya terlalu fokus kepada peningkatan taraf
akademik semata-mata manakala kemahiran lain yang perlu dibangunkan dalam jati diri mereka
dikesampingkan. Dunia yang penuh cabaran kini, kemahiran generik adalah salah satu kemahiran
yang sangat diperlukan oleh pelajar (Aminuddin et al. 2006). Sebagai contoh dalam sektor
pekerjaan, permintaan kepada tenaga kerja kini melihat kepada kemahiran generik yang cemerlang
disamping kelulusan akademik (Tan & Goh, 2009) dan kemahiran generik merupakan kemahiran
yang sangat diperlukan dalam dunia pekerjaan (Gibb & Curtin, 2004). Di negara-negara barat,
pekerja-pekarja lebih berdaya saing dan berkopitensi apabila mereka mempunyai kelebihan dalam
kemahiran generik (Utusan Malaysia, 2006). Kerana itu Kemahiran generik ini menjadi faktor
penting berkenaan kebolehpasaran graduan dari institusi pengajian tinggi (Siti Halijah & Mohd
Faizal, 2018)
Menurut Mohd Hasril Amiruddin, Isma Atiqah Ngadiran, Fathin Liyana Zainudin,
Norhayati Ngadiman (2016) menyatakan bahawa amalan kemahiran generik dalam kalngan pelajar
kejuruteraan di Institut Kemahiran Mara, Johor Baharu berada pada tahap yang tinggi dalam proses
pengajaran dan pembelajaran. Tahap kemahiran generik berada pada tahap yang tinggi, ianya
merupakan tanda yang positif bahawa pelajar telah mengamalkan kemahiran generik seperti
kemahiran komunikasi, kepimpinan, kerja berkumpulan dan penyelesaian masalah.
Seri Bunianmokhtar Dan Ramlee Mustapha (2015) pula berpendapat bahawa factor
persekitaran pembelajaran boleh mempengaruhi kemahiran generic pelajar politeknik. Oleh yang
demikian, kurikulum di politeknik perlu lebih peka dan selari dengan perubahan persekitaran
semasa bagi melahirkn graduan yang mempunyai tahap kemahiran generik yang tinggi.
3.0
Metodologi Kajian
Reka Bentuk Dan Instrumen Kajian
Kajian yang dijalankan pengkaji ini merupakan kajian yang bersifat kuantitatif. Kuantitatif berasal
daripada perkataan ‘quantity’ yang bermaksud sesuatu yang boleh dikira, dihitung, diukur dan
dinilaikan dengan nombor. Kajian kuantitatif adalah satu proses kajian untuk menghasilkan sesuatu
laporan ilmiah bagi menyelesaikan masalah atau mendapatkan sesuatu hasil mengikut disiplindisiplin tertentu. Kajian kuantitatif juga merupakan satu kajian yang menggunakan statistik serta
bersifat numerikal dengan parameter yang boleh diukur (Ghazali Darusalam 2016).
Kajian ini bertujuan untuk mengkaji kemahiran generik Majlis Perwakilan Pelajar
Politeknik Sultan Idris Shah tahun 2020. Kajian ini menggunakan instrumen utama iaitu borang
soal-selidik. Borang soal selidik merupakan satu set soalan atau item dalam bentuk tulisan. Ia
merupakan satu intrumen yang dibentuk secara khusus untuk mengumpul maklumat bagi tujuan
analisis yang dapat menjawab persoalan kajian. Pembinaan soal selidik hendaklah sesuai dengan
responden dan menggunakan laras bahasa yang baik.
Borang soal selidik yang dibina oleh pengkaji mengandungi dua bahagian utama. Bahagian
A adalah untuk mendapatkan maklumat demografi responden merangkumi jantina, jabatan dan
semester. Bahagian B pula mengandungi item-item soalan bagi mendapatkan maklumat berkaitan
699
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
kemahiran generic yang dibahagikan kepada empat bahagian iaitu kemahiran komunikasi,
kemahiran dalam kepimpinan, kerjasama dalam kumpulan dan penyelesaian masalah
Populasi Dan Sampel Kajian
Dalam kajian ini, populasi yang dipilih oleh pengkaji merupakan pelajar-pelajar daripada Majlis
Perwakilan Pelajar Politeknik Sultan Idris Shah yang terdiri daripada semester dua hingga semester
lima dan merentasi jabatan. Seramai 27 orang pelajar bersamaan dengan 14 orang pelajar lelaki dan
bakinya iaitu 13 orang pelajar perempuan.
4.
Analisis Kajian
Analisis kajian hasil daripada pengumpulan data secara kuantitatif merupakan kaedah pengumpulan
data teras dalam kajian ini. Dalam kajian ini, instrumen kajian kuantitatif yang digunakan oleh
pengkaji ialah dengan menggunakan borang soal selidik di mana satu set soalan telah disediakan
untuk pelajar-pelajar daripada Majlis Perwakilan Pelajar Politeknik Sultan Idris Shah. Maklumat
yang diperolehi daripada soal selidik dianalisis dengan menggunakan program Statictical Package
for Social Science V.21(SPSS V.21).
a.
Soal Selidik
Soal selidik merupakan satu set soalan yang digunakan pengkaji untuk mendapatkan maklumat
sesuatu penyelidikan. Fungsi dan peranan soal selidik dalam kajian ini adalah untuk penganalisan
data secara deskriptif dan statistik kuantitatif akan digunakan bagi pengukuran data.
Soal selidik kepada responden ini distruktur dengan mengandungi dua komponen utama
iaitu;
Bahagian A : Mengandungi latar belakang demografi pelajar seperti jantina, jabatan dan
semester.
Bahagian B : Mengandungi empat puluh item soalan yang terdiri daripada empat kategori
iaitu kemahiran komunikasi, kemahiran dalam kepimpinan, kerjasama dalam kumpulan dan
penyelesaian masalah
Kemahiran Komunikasi
Analisis dan hasil dapatan kajian terdiri dari bentuk data kuantitatif yang menggunakan kaedah soal
selidik. Semua dapatan kajian ini dibahas dan dianalisis dengan menggunakan program SPSS V. 21.
Data dianalisis menggunakan frekuensi dan peratus. Keputusan min dan sisihan piawai digunakan
untuk Kemahiran Generik Terhadap Majlis Perwakilan Pelajar bagi kategori satu adalah Kemahiran
Komunikasi.
Kod
D1
D2
D3
D4
D5
D6
Item
Jadual 1 : Kemahiran Komunikasi
STS
TS
TP
Saya boleh berkomunikasi dalam melaksanakan
pembentangan apabila diminta
Saya boleh berkomunikasi yang melibatkan interaksi
dengan rakan dalam sesi soal jawab
Memberikan tumpuan ketika rakan memberikan
penjelasan adalah salah satu kaedah kemahiran
komunikasi
Kemahiran komunikasi boleh dibentuk dengan
berkeupayaan melahirkan idea secara lisan dengan jelas
dan baik
Saya perlu melaksanakan perbincangan dengan rakan
sewaktu melaksanakan aktiviti
Saya perlu sentiasa mendengar penerangan rakan
S
SS
Min
9
(33.3%)
12
(44.4%)
15
(55.6%)
4.22
4.44
.506
1
(3.7%)
15
(55.6%)
15
(55.6%)
11
(40.7%)
Sisihan
Piawai
.641
4.51
.579
3
(11.1%)
11
(40.7%)
13
(48.1%)
4.37
.687
15
(55.6%)
12
12
(44.4%)
15
4.44
.506
4.55
.506
3
(11.1%)
700
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
sebelum memeberikan pendapat
Kemahiran komunikasi yang baik boleh berinteraksi
dengan rakan seorghanisasi yang berlainan bangsa dan
agama
Saya perlu bersedia menjadi penghubung bicara di
antara dua pihak yang bertelagah
Saya bersedia untuk mempelbagaikan kemahiran selain
lisan seperti komunikasi isyarat
Saya akan berusaha menjadikan kemahiran
komunikasisebagai satu skill yang penting pada saya
untuk masa hadapan
D7
D8
D9
D 10
3
(11.1%)
7
(25.9%)
(44.4%)
13
(48.1%)
(55.6%)
14
(51.9%)
13
(48.1%)
10
(37.0%)
13
(48.1%)
11
(40.7%)
10
(37.0%)
14
(51.9%)
4.51
.509
4.29
.668
4.11
.800
4.51
.509
n = 27
Bagi Jadual 1 Kemahiran komunikasi, item D6 dengan pernyataan “Saya perlu sentiasa
mendengar penerangan rakan sebelum memberikan pendapat” mencatatkan nilai bacaan min
tertinggi iaitu 4.55 dengan sisiham piawai .506. Kadar peratusan bagi item D6 adalah sebanyak
55.6% bersamaan dengan 15 orang pelajar yang sangat bersetuju dengan pernyataan ini dan bakinya
sebanyak 44.4% bersamaan dengan 12 orang pelajar setuju dengan pernyataan ini. Ini
menunjukkan bahawa kesudian dan kesediaan dalam mendengar sebelum memberi pendapat
merupakan kemahiran komunikasi yang terbaik.
Item bagi D7 dengan pernyataan “Kemahiran komunikasi yang baik boleh berinteraksi
dengan rakan seorghanisasi yang berlainan bangsa dan agama” dan item D10 dengan pernyataan
“Saya akan berusaha menjadikan kemahiran komunikasisebagai satu skill yang penting pada saya
untuk masa hadapan” mencatatkan nilai min yang sama iaitu 4.51 dan sisihan piawai .509. Ini
bersamaan dengan 51.9% sangat setuju dengan pernyataan ini. Manakala bakinya sebanyak 48.1%
bersamaan dengan 13 orang pelajar bersetuju dengan kenyataan ini.
Kadar peratusan terendah bagi Jadual 1 Kemahiran komunikasi ini terletak pada item D9
yang berbunyi “Saya bersedia untuk mempelbagaikan kemahiran selain lisan seperti komunikasi
isyarat” iaitu sebanyak 37.0% bersamaan dengan 10 orang pelajar sangat setuju dan setuju dengan
pernyataan ini dan bakinya sebanyak 25.9% bersamaan dengan 7 orang pelajar memilih tidak pasti
bagi kenyataan ini. Item D9 ini mencatatkan nilai min sebanyak 4.11 dan sisihan piawai .800.
b.
Kemahiran Dalam Kepimpinan
Bagi kategori kedua berkaitan dengan dengan kemahiran dalam kepimpinan bagi pelajar-pelajar
yang telah dilantik dalam Majlis Perwakilan Pelajar Politeknik Sultan Idris Shah , pengkaji telah
menanyakan sebanyak 10 soalan dalam borang soal selidik. Hasil dapatan kajian bagi item-item
soal selidik adalah seperti yang terdapat dalam jadual 2 dibawah.
c.
Kod
E1
E2
E3
E4
E5
E6
Item
Kerjasama dalam satu kumpulan dalam
melaksanakan program adalah sangat
penting dalam kemahiran kepimpinan.
Saya perlu menjaga hubungan yang baik
sesama ahli kumpulan.
Saya boleh menerima keputusan yang telah
dipersetujui oleh ahli kumpulan.
Pemimpin yang baik akan menyelesaikan
perselisihan faham yang dihadapi antara ahli
kumpulan dengan kadar segera.
Keupayaan menggalas tanggungjawab yang
diberikan sebagai ketua kumpulan adalah
tugas yang mudah.
Saya perlu bersedia memberikan kerjasama
Jadual 2 : Kemahiran Dalam Kepimpinan
STS
TS
KS
S
SS
19
(70.4%)
19
(70.4%)
16
(59.3%)
17
(63.0%)
4.70
.465
4.66
.554
4.59
.501
1
(3.7%)
8
(29.6%)
7
(25.9%)
11
(40.7%)
9
(33.3%)
4.59
.572
9
(33.3%)
11
(40.7%)
5
(18.5%)
3.66
.960
4.44
.577
1
(3.7%)
1
(3.7%)
1 (3.7%)
1
701
13
13
Min
Sisihan
Piawai
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
E7
E8
E9
E 10
yang konsisten selagi diperlukan oleh ahli
kumpulan.
Saya boleh memberikan arahan kepada ahli
kumpulan dalam pembahagian tugas.
Saya sentiasa perlu memberikan
penghargaan kepada ahli kumpulan yang
menjalankan tugas dengan cemerlang.
Saya boleh mengawal emosi terhadap ahli
kumpulan walaupun dalam keadaan yang
mencabar sewaktu melaksanakan kerja.
Seorang yang mempunyai kepimpinan yang
cemerlang mampu menganalisis situasi
kompleks dengan tepat dan cepat.
(3.7%)
(48.1%)
(48.1%)
4
(14.8%)
3
(11.1%)
16
(59.3%)
14
(51.9%)
7
(25.9%)
10
(37.0%)
4.11
.640
4.26
.656
1
(3.7%)
17
(63.0%)
9
(33.3%)
4.30
.541
3 (11.1%)
14
(51.9%)
10
(37.0%)
4.26
.656
n = 27
Jadual 2 diatas menunjukkan taburan peratusan, kekerapan, min dan sisihan piawai bagi
kategori dua iaitu berkaitan Kemahiran Dalam Kepimpinan.
Taburan peratusan bagi item E1 iaitu “Kerjasama dalam satu kumpulan dalam
melaksanakan program adalah sangat penting dalam kemahiran kepimpinan.” menunjukkan
sebanyak 70.4% bersamaan dengan 19 orang pelajar sangat bersetuju dan sebanyak 29.6%
bersamaan dengan 8 orang pelajar bersetuju dengan item ini. Item E1 ini mencatatkan peratusan
yang tertinggi bagi Jadual 2 Kemahiran Dalam Kepimpinan. Inin menunjukkan kecenderungan
pelajar untuk bekerjasama dalam konsep kepimpinan.
Seterusnya item E2 dengan pernyataan “Saya perlu menjaga hubungan yang baik sesama
ahli kumpulan” mencatatkan peratusan kedua tertinggi iaitu sebanyak 70.4% bersamaan dengan 19
orang pelajar sangat bersetuju dengan nilai min 4.66. Manakala baki peratusan sebanyak 25.9%
bersamaan denga n 7 orang pelajar bersetuju dan 3.7% bersamaan dengan seorang pelajar memilih
tidak pasti bagi item ini.
Bagi item E5 yang berbunyi kursus “Keupayaan menggalas tanggungjawab yang diberikan
sebagai ketua kumpulan adalah tugas yang mudah” mendapat peratusan yang paling rendah bagi
kategori kemahiran dalam kepimpinan iaitu sebanyak 18.5% bersamaan dengan 5 orang pelajar
sangat bersetuju, 40.7% bersamaan dengan 11 orang pelajar bersetuju, 33.3% bersamaan dengan 9
orang pelajar tidak pasti dan bakinya 3.7% bersamaan seorang pelajar memilih kurang setuju dan
tidak setuju dengan item ini. Item E5 ini mencatatkan nilai min sebanyak 3.66 dan sisihan piawai
.960.
Kerjasama Dalam Kumpulan
Analisis dan hasil dapatan kajian Tahap Kemahiran Generik Terhadap Majlis Perwakilan Pelajar
Politeknik Sultan Idris Shah Tahun 2020 bagi kategori Kerjasama dalam Kumpulan dinyatakan
dalam Jadual 3 dibawah
Kod
F1
F2
F3
F4
F5
F6
Item
Jadual 3 : Kerjasama Dalam Kumpulan
STS
TS
TP
Saya berkeupayaan untuk bekerja keras untuk
mencapai matlamat kumpulan dalam tugasan yang
diberikan.
Sentiasa memberikan kerjasama di dalam kumpulan
sangat dititikberatkan dalam kemahiran kerja
berkumpulan.
Saya perlu menyesuaikan diri dengan cepat dengan
ahli kumpulan yang lain.
Saya berkeupayaan dalam menyelaraskan hasil usaha
kumpulan bagi mencapai matlamat organisasi.
Saya perlu melaksanakan perbincangan dengan rakan
sewaktu melaksanakan aktiviti
Saya boleh bekerja dengan rakan dari pelbagai
peringkat umur, jantina, bangsa dan agama.
2 (7.4%)
1
(3.7%)
3
(11.1%)
1
(3.7%)
702
S
SS
Min
17
(63.0%)
10
(37.0%)
4.37
Sisihan
Piawai
.492
15
(55.6%)
12
(44.4%)
4.44
.506
10
(37.0%)
15
(55.6%)
15
(55.6%)
13
(48.1%)
15
(55.6%)
11
(40.7%)
9
(33.3%)
13
(48.1%)
4.81
.643
4.37
.565
4.22
.640
4.44
.577
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
F7
Saya berkeupayaan untuk melaksanakan
perbincangan di antara ahli kumpulan dalam
menyelesaikan masalah yang diberikan.
Saya berkeupayaan dalam melaksanakan proses
sumbang saran di antara ahli di dalam kumpulan.
Saya berkeupayaan untuk membezakan kebaikan dan
keburukan bagi keputusan yang telah diambil oleh
ahli kumpulan.
Pemikiran kreatif dan perbincangan dengan ahli
kumpulan akan memupuk kerjasama yang baik dalam
menyelesaikan tugasan dengan lebih mudah.
F8
F9
F 10
1
(3.7%)
15
(55.6%)
11
(40.7%)
4.37
.565
4 (14.8%)
14
(51.9%)
13
(48.1%)
9
(33.3%)
14
(51.9%)
4.19
.681
4.52
.509
16
(59.3)%
11
(40.7%)
4.41
.501
n = 27
Jadual 3 diatas menunjukkan taburan peratusan, kekerapan, min dan sisihan piawai bagi
kategori tiga berkaitan dengan kerjasama dalam kumpulan.
Kecenderungan pelajar memilih sangat setuju bagi Jadual 3 Kerjasama dalam Kumpulan
adalah pada item F3 dengan pernyataan “Saya perlu menyesuaikan diri dengan cepat dengan ahli
kumpulan yang lain” iaitu sebanyak 55.6% bersamaan dengan 15 orang pelajar. Manakala baki
peratusan sebanyak 37.0% bersamaan dengan 10 orang pelajar memilih setuju dan 7.4% bersamaan
dengan 2 orang pelajar tidak pasti dengan kenyataan ini.
Item F9 dengan pernyataan “Saya berkeupayaan untuk membezakan kebaikan dan
keburukan bagi keputusan yang telah diambil oleh ahli kumpulan” mencatatkan peratusan kedua
tertinggi bagi Jadual 3 Kerjasama dalam Kumpulan iaitu sebanyak 51.9% bersamaan dengan 14
orang pelajar memilih sangat setuju. Manakala baki peratusan iaitu sebanyak 48.1 bersamaan 13
orang pelajar memilih bersetuju dengan pernyataan ini. Ini menunjukkan responden berkeupayaan
membezakan baik dan buruk bagi sesuatu keputusan yang diambil oleh ahli kumpulan yang lain.
Bagi item F8 dengan pernyataan “Saya berkeupayaan dalam melaksanakan proses sumbang
saran di antara ahli di dalam kumpulan” mencatatkan nilai min paling rendah bagi kategori
Kerjasama Dalam Kumpulan dengan nilai 4.19 dan sisihan piawai .681. Kadar peratusan
mencatatkan sebanyak 33.3% bersamaan dengan 9 orang pelajar sangat setuju, 51.9% bersamaan
dengan 14 orang pelajar setuju dengan pernyataan ini. Baki peratusan sebanyak 14.8% bersamaan
dengan 4 orang pelajar tidak pasti dengan kenyataan ini.
Penyelesaian Masalah
Analisis dan hasil dapatan kajian Tahap Kemahiran Generik Terhadap Majlis Perwakilan Pelajar
Politeknik Sultan Idris Shah Tahun 2020 bagi kategori Penyelesaian Maslah mengandungi 10
soalan yang dinyatakan dalam Jadual 4 dibawah
Kod
G1
G2
G3
G4
G5
Item
Jadual 4 : Penyelesaian Masalah
STS
TS
KS
Saya berkeupayaan untuk menyelesaikan
masalah yang diberikan dalam masa yang
ditetapkan.
Saya berupaya untuk mengenal pasti
maklumat yang diperlukan dalam
menyelesaikan masalah..
Saya berupaya memilih beberapa kaedah yang
sesuai dalam menyelesaikan masalah.
Saya boleh merancang strategi yang boleh
digunakan dan diterima oleh individu yang
terlibat dalam menyelesaikan masalah.
Saya mampu menunjukkan pemikiran kritis
dan kreatif dalam menyelesaikan tugasan
yang diberikan
1
(3.7%)
703
S
SS
Min
9
(33.3%)
12
(44.4%)
6
(22.2%)
3.89
Sisihan
Piawai
.751
2 (7.4%)
18
(66.7%)
7
(25.9%)
4.19
.557
5
(18.5%)
1
(3.7%)
16
(59.3%)
17
(63.0%)
6
(22.2%)
9
(33.3%)
4.04
.649
4.30
.542
3
(11.1%)
13
(48.1%)
10
(37.0%)
4.19
.786
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
G6
G7
G8
G9
G 10
Saya mampu untuk membangunkan proses
yang efektif untuk menyelesaikan masalah.
Saya boleh membuat penilaian untuk proses
yang dijalankan dalam menyelesaikan
masalah.
Saya perlu menyemak semula proses
penyelesaian masalah dengan mengekalkan
kebaikan dan menambah baik proses yang
telah dijalankan.
Saya akan menggunakan teknik menyoal
kepada diri sendiri dalam menyelesaikan
masalah sewaktu diberikan tugasan..
Saya mampu menyelesaikan masalah yang
rumit dalam masa yang sangat lama
4
(14.8%)
3
(11.1%)
1
(3.7%)
16
(59.3%)
17
(63.0%)
8
(29.6%)
9
(33.3%)
4.19
.622
4.30
.542
3
(11.1%)
15
(55.6%)
9
(33.3%)
4.22
.641
2
(7.4%)
12
(44.4%)
13
(48.1%)
4.41
.636
3
(11.1%)
10
(37.0%)
3
(11.1%)
3.44
.892
n = 27
Jadual 4 diatas menunjukkan taburan peratusan, kekerapan, min dan sisihan piawai bagi
kategori Penyelesaian Masalah Kajian Kemahiran Generik Terhadap Majlis Perwakilan Pelajar
Politeknik Sultan Idrsis Shah.
Hasil dapatan pengkaji mendapati bahawa item G9 mencatatkan nilai min yang paling tinggi
bagi kategori ini iaitu 4.41 dengan sisihan piawai .636. Item G9 dengan kenyataan “ Saya akan
menggunakan teknik menyoal kepada diri sendiri dalam menyelesaikan masalah sewaktu diberikan
tugasan” menunjukkan taburan peratusan yang tinggi iaitu sebanyak 48.1% bersamaan dengan 13
orang pelajar sangat setuju dengan kenyataan ini. Manakala baki peratusan sebanyak 44.4%
bersamaan dengan 12 orang pelajar setuju dan 7.4% bersamaan dengan 2 orang pelajar tidak pasti
dengan kenyataan ini.
Item G4 dengan pernyataan “Saya boleh merancang strategi yang boleh digunakan dan
diterima oleh individu yang terlibat dalam menyelesaikan masalah” dan item G7 dengan pernyataan
“Saya boleh membuat penilaian untuk proses yang dijalankan dalam menyelesaikan masalah”
mencatatkan nilai min yang sama iaitu 4.30 dan sisihan piawai .542. Taburan peratusan bagi item
G4 dan G7 mencatatkan sebanyak 33.3% bersamaan dengan 9 orang pelajar sangat setuju, 63.0%
bersamaan dengan 17 orang pelajar setuju dengan pernyataan ini. Manakala baki peratusan
sebanyak 3.7% bersamaan seorang pelajar tidak pasti dengan pernyataan ini.
5.0
Perbincangan dan Kesimpulan
Secara keseluruhannya tahap kemahiran generik terhadap Majlis Perwakilan Pelajar Politeknik
Sultan Idris Shah adalah amat tinggi. Ia secara jelas dan positif membuktikan pelajar – pelajar
tersebut mengamati kebolehan dalam kemahiran generik yang jelas dan kompeten iaitu kemahiran
komunikasi, kemahiran dalam kepimpinan, kerjasama dalam kumpulan dan penyelesaian masalah.
Adalah diharapkan kemahiran generik ini menjadi penanda aras dan kayu ukur terpenting
dalam mengembangkan menilai dan mengangkat bakat dan nilai kaliber pembentukan pimpinan
pelajar di Politeknik khususnya dan serata Institut Pengajian Tinggi amnya. Kepimpinan utama
politeknik juga diharapkan sentiasa lebih terbuka meraikan idea serta hala tuju pemikiran
kepimpinan pelajar ini yang dilihat berpotensi jauh hasil daripada pengukuran asas kajian
kemahiran generik terhadap Majlis Perwakilan Pelajar Politeknik Sultan Idris Shah.
Rujukan
Akta 174, Seksyen 7 Bahagian III, Akta Institusi-institusi Pelajaran (Tatatertib) 1976.
Akta 550. Akta Pendidikan 1996.
704
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Aminuddin, N. A., Abdullah, W. S., & Mohd Amin, W. A. (2006). Perbezaan Dalam Dimensi Kemahiran
Generik Pelajar Baru KUSTEM. In National Student Development Conference. Kuala Lumpur:
NASDEC.
Gibb, J. & Curtin, P. 2004. Overview Generic Skills: Research Readings. Kengsington Park: National Centre
for Vocational Education Research (NCVER) Ltd.
Jabatan Pengajian Politeknik (2010), Garis Panduan Pengurusan Dan Pelaksanaan Pilihanraya Kampus
Politeknik - Putrajaya Jabatan Pengajian Politeknik: 2010
Kearns, P. (2001). Generic Skills For The New Economy. NCVER, Adelaide
Kementerian
Pendidikan
Malaysia
(2015).
Diambil
dari
:
https://people.utm.my/nurhazirah/files/2018/10/Pelan-Pembangunan-Pendidikan-Malaysia-20152025.pdf
Mahyuddin Arsat dan Sri Dewi Rahimi (2011). Kemahiran Generik Dalam Latihan Industri Terhadap
Pembentukan Kerjaya Jurutera Di Dyson Manufacturing Sdn Bhd.
Mohd Hasril Amiruddin1 , Isma Atiqah Ngadiran1 , Fathin Liyana Zainudin1 , Norhayati Ngadiman1
(2016), Tahap Kemahiran Generik Pelajar Malaysia Dalam Proses Pengajaran Dan Pembelajaran:
Kajian Kes Pelajar Institut Kemahiran Mara, Johor Baharu, Malaysian Journal of Society and
Space, Universiti Tun Hussein Onn Malaysia, Johor, Malaysia, ms 111-121
Mohd Safarin Nordin & Kamaruddin Md. Tahir. (2004). Kemahiran Generik: Kepentingan Dalam
Memenuhi Keperluan Majikan Masa Kini. Kertas Kerja Seminar Pendidikan. Universiti Teknologi
Malaysia.
Saifuddin
Abdullah
(2009).
Kalau
Saya
Mahasiswa.
E-book.
Diambil
dari
:
http://www.saifuddinabdullah.com.my/ebook/kalau_saya_mahasiswa_2.pdf
Seri Bunian Mokhtar & Ramlee Mustapha (2015), Pengaruh Faktor Persekitaran Pembelajaran Terhadap
Tahap Kemahiran Generik Dari Perspektif Pelajar Politeknik Kementerian Pengajian Tinggi,
Prossiding Penyelidikan Siswazah, Ms 43 -55
Siti Halijah & Mohd Faizal (2018). Hubungan di antara Kemahiran Kerja Berpasukan dan Kemahiran
Komunikasi dalam Kalangan Pelajar Semesta Akhir Politeknik. International Journal of Education,
Psychology and Counseling, (3) (19), 01- 18.
Siti Rahayah Ariffin, Jamil Ahmad & Nur’ Ashiqin Najmuddin. 2010. Pembangunan Instrumen Kemahiran
Generik Pelajar Berasaskan Penilaian Pensyarah Dengan Menggunakan Model Pengukuran Rasch
Pelbagai Faset. Jurnal Pendidikan Malaysia 35(2): 43-50.
Tan King Hiyang dan Goh Eg Su (2009) Profil Kemahiran Generik Untuk Graduan Hospitaliti: Perspektif
Majikan Sektor Perhotelan Zon Tengah Dan Pantai Timur Semenanjung Malaysia”.
Utusan Malaysia (2006). Graduan Perlu Tingkat Kemahiran Insaniah. 6 Februari 2006.
705
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Manusia daripada Sudut Pandang Al-Ghazali: Telaah Kitab Kimiya’ Al-Saadah
Mohd Khir Johari Abas1, Nahrawi Kassim2 & Aida Soraya Yusof3
Jabatan Pengajian Am, Politeknik Sultan Azlan Shah1, 2
SMA Daerah Batang Padang3
khrjohari@yahoo.com1 & nahrawi@psis.edu.my2
ABSTRACT
The effectiveness of a counselling process depends heavily on the knowledge and skill sets of a
counsellor. This includes knowledge on theoretical perspective related to the view of human nature
which is embodied in the theory practiced. In this research, the researcher uses Qualitative Content
Analysis method by using Mayrings’ data analysis. Mayrings’ procedures include methods on
summary, explication and structuring. Generally, humans consist of two elements, namely physical
(jasad) and spiritual (roh). Al-Ghazali focuses more on spiritual (roh) compared to physical (jasad).
This is in line with his concept related to knowledge, which are known as “ilmu zahir” and “ilmu
batin”. “Ilmu zahir” is about the interaction among humans, which consist of ibadah and other body
movements. On the other hand, “ilmu batin” is about inner self. Spiritual elements are also a
momentum or a major drive for body movement activities. There are several terms used by al-Ghazali
to explain the view of human nature in his kitab Kimiya’ al-Saadah, which consist of “jasad, nafs,
qalb, ‘aql and ruh”.
Key word: Islamic counselling, ma’rifah al-nafs
ABSTRAK
Proses kaunseling yang berkesan sangat bergantung kepada pengetahuan dan kemahiran-kemahiran
yang dimiliki oleh seseorang kaunselor. Ini meliputi pengetahuan tentang andaian sesebuah teori
berkaitan sudut pandang terhadap manusia (view of human nature) yang terangkum di dalam teori
yang diamalkan. Dalam kajian ini pengkaji menggunakan metod kualitatif analisis kandungan
(Qualitative Content Analysis) dengan menggunakan analisis data Mayring. Prosedur Mayring terdiri
daripada kaedah kesimpulan (Summary), tafsiran (Explication) dan penstrukturan (Structuring).
Secara umumnya manusia terdiri daripada dua unsur iaitu fizikal (jasad) dan spiritual (roh). AlGhazali lebih memberikan tumpuan terhadap spiritual (roh) berbanding fizikal. Ini selari dengan
konsep beliau berkaitan ilmu, iaitu ilmu zahir dan ilmu batin. Ilmu zahir adalah berkaitan dengan
interaksi manusia, merangkumi ibadah dan aktiviti anggota badan yang lain. Manakala ilmu batin
berkaitan dengan muamalah hati. Elemen spiritual juga adalah momentum atau pendorong utama
terhadap aktiviti anggota badan. Ada beberapa istilah yang digunakan oleh al-Ghazali bagi
menjelaskan tentang sudut pandang terhadap manusia (view of human nature) dalam kitab Kimiya’ alSaadah, antaranya jasad, nafs, qalb, ‘aql dan ruh.
Kata kunci : Kaunseling Islam, ma’rifah al-nafs
1. Pendahuluan
Proses kaunseling yang berkesan sangat bergantung kepada pengetahuan dan kemahiran-kemahiran
yang dimiliki oleh seseorang kaunselor (Meier & Davis, 2011). Kemahiran asas komunikasi sebagai
contohnya adalah sangat penting di samping kemahiran-kemahiran kaunseling yang lain seperti
meneroka masalah, memimpin, mentafsir tingkahlaku, emosi dan pemikiran, konfran, refleksi serta
merumus segala yang dibincangkan bersama. Walau bagaimana pun segala kemahiran hanya akan
lebih bermakna seandainya seseorang kaunselor dapat memahami serta menguasai kaedah dan
teknik kaunseling yang ia selesa dengannya (Corey, 2013). Ini meliputi pengetahuan tentang
andaian sesebuah teori berkaitan sudut pandang terhadap manusia (view of human nature) yang
terangkum di dalam teori yang diamalkan (Fall, Holden, & Marquis, 2017).
Menurut Fall et al., (2017) inti daripada proses kaunseling adalah cerita tentang kehidupan
seseorang. Teori kaunseling yang baik adalah kerangka cerita kehidupan yang baik. Ia meliputi
penjelasan bagaimana seseorang menjadi baik. Ia juga membantu menjelaskan apakah masalah
706
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
yang sedang dihadapi dan apakah penyelesaiannya. Dapat difahami bahawa, pandangan terhadap
manusia adalah kerangka asas bagi sesebuah teori yang perlu difahami dalam proses memahami
teori psikoterapi. Tingkah laku manusia adalah reaksi mereka terhadap persekitaran untuk
mewujudkan persekitaran yang kondusif bagi kehidupan dan perkembangan (Strong, 1984). Kajian
mengenai tingkah laku manusia tidak boleh mengecualikan kajian berkaitan mengenal diri (Yasien
Mohamed, 1986). Hal ini kerana mengenal diri adalah asas kepada kebahagian (Sofia & Puspita
Sari, 2018) dan kebahagian adalah matlamat utama yang ingin dicapai oleh semua teori psikoterapi.
Dalam kajian ini, pengkaji mengetengahkan sudut pandang al-Ghazali berkaitan manusia.
Teori kaunseling al-Ghazali adalah antara teori Kaunseling Islam yang banyak dikaji dan diteliti
oleh para pengkaji.
2. Metod kajian
Dalam kajian ini pengkaji menggunakan metod kualitatif analisis kandungan (Qualitative Content
Analysis). Ia adalah kaedah menganalisis teks dalam lapangan sains sosial (Mayring, 2014).
Menggunakan metod analisis data Mayring, (2014), teks boleh dianalisis menggunakan kaedah
seperti etnografi (ethnography), teori beralas (grounded theory), analisis biografik (biographical
analysis), analisis fenominal (phenomenological analysis) dan lainnya. Pengkaji menggunakan
kaedah ini untuk memberi tafsiran subjektif kepada kandungan teks melalui proses klasifikasi dan
mengenal pasti tema daripada data. Prosedur Mayring terdiri daripada kaedah kesimpulan
(Summary), tafsiran (Explication) dan penstrukturan (Structuring) (Kohlbacher, 2006).
Kesimpulan (Summary)
Teknik ini adalah salah satu teknik yang diguna bertujuan memfokuskan inti utama perbahasan
yang terkandung dalam teks (Kohlbacher, 2006). Dalam kajian ini, inti utamanya adalah sudut
pandang al-Ghazali berkaitan manusia (view of human nature). Kitab Kimiya’ al-Sa’adah adalah
sumber utama kajian. Selain daripada itu, bahan rujukan lain yang digunakan dalam kajian ini
adalah artikel jurnal, bahan akademik dan buku. Proses ini memberi fokus terhadap Ma’rifah alNafs dalam kitab Kimiya’ al-Sa’adah, untuk menentukan unsur-unsur daripada konsep manusia
(view of human nature) mengikut pandangan Al-Ghazali.
Tafsiran (Explication)
Teknik ini bertujuan menghurai, mentafsir dan menyusun data (annotates data) yang diperolehi
daripada ringkasan (Kohlbacher, 2006), untuk menentukan sifat-sifat manusia menurut al-Ghazali.
Dengan menggunakan teknik ini, data dikumpulkan, dikategorikan dan diselarikan dengan subjek
kajian iaitu sudut pandang terhadap manusia (view of human nature).
Penstrukturan (Structuring)
Ini adalah teknik yang paling penting dalam metod kualitatif analisis kandungan kerana ia dapat
menyusun data mengikut kandungan, bentuk dan skala (Kolbacher, 2006). Dalam kajian ini, data
yang diperolehi menggunakan teknik tafsiran disusun mengikut tema-tema sudut pandang terhadap
manusia, seperti yang dinyatakan oleh Al-Ghazali.
Manusia menurut teori psikoterapi
Bidang sains adalah bidang yang mempunyai hubungan dengan sifat-sifat manusia sama ada secara
implisit atau eksplisit (Aydin, 2012). Falsafah sains adalah kajian yang menjawab persoalan tentang
sifat sains (nature of science), sama ada daripada segi ontologi, epistemologi atau pun aksiologi.
Kaunseling adalah sebahagian daripada bidang sains. Proses Kaunseling adalah proses memberi
bantuan daripada seorang pakar bagi menyelesaikan masalah seseorang dan menyokongnya
707
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
(Zulfikar et al., 2018). Ia sangat berkait dengan bidang-bidang sains lain termasuk falsafah,
antropologi, sosiologi dan psikologi. Asas falsafah yang mendasari aktiviti kaunseling adalah
memahami sifat manusia (Skinner, 2010). Ia adalah sesuatu yang tidak boleh dipisahkan daripada
bidang kaunseling itu sendiri (Zulfikar et al., 2018).
Seorang kaunselor dalam berinteraksi dengan pelanggannya, perlu melihat dan merawat
pelanggannya sebagai manusia keseluruhan dengan pelbagai dimensi. Kehendak manusia juga perlu
untuk difahami agar berupaya untuk dipenuhi. Hal ini kerana konsep kehendak manusia adalah
salah satu unsur utama yang perlu dibincangkan dalam mengenal pasti arah seseorang dalam
kehidupan (Yahya et al., 2018). Setiap tindakan manusia lahir daripada kehendaknya. Justeru,
amalan kaunseling yang tidak meletakkan perbahasan berkaitan manusia sebagai asasnya akan
menjadikan bersifat mati dan kosong (Zulfikar et al., 2018).
Hampir keseluruhan psikoterapis klasik bersetuju bahawa manusia memiliki tenaga yang
menggerakan dirinya semenjak dilahirkan. Momentum yang wujud itu berperanan memenuhi
kekurangan yang ada pada diri individu sama ada dalam bentuk fisiologi mahu pun psikologi (Boon
Keat, 2003). Namun mereka berbeza dalam menentukan kuasa pendorong manusia berasaskan
perbezaan andaian mereka terhadap manusia ( view of human nature) (Ashworth, 2000; Szasz,
1962).
Freud sebagai contohnya, memberikan penekanan terhadap kuasa dalaman manusia atau
jiwa (psyche). Adalah suatu yang aksiom dalam teori psikoanalisis, fungsi jiwa adalah sah dan
boleh dijelaskan. Naluri manusia terbahagi kepada eros dan thanatos. Semua kuasa naluri manusia
telah disimpan dalam bentuk tenaga yang tidak bertambah (Sipon & Husin, 2013). Menurut Corey,
(2013) Freudian beranggapan bahawa manusia bersifat determinisme. Tingkah laku manusia
ditentukan oleh daya tidak rasional, motivasi tidak sedar, biologikal dan naluri yang berevolusi
semasa tahap psikoseksual utama dalam tahun-tahun pertama kehidupan. Idea tentang alam sedar
(conscious mind), alam pra sedar (pre-conscious mind) dan alam bawah sedar (unconscious
mind) merupakan elemen penting dalam struktur teori Freud (Ahmad, 2011).
Adlerian mempunyai pandangan yang berbeza terhadap manusia berbanding Freud. Bagi
mereka, tingkah laku manusia dipengaruhi dan digerakkan oleh pengaruh sosial berbanding
persoalan seksual. Tingkah laku manusia juga adalah tujuan dan matlamat yang diarahkan (Corey,
2013). Adlerian berminat dengan cara individu melihat kehidupan dan hubungan kekeluargaan
(Sipon & Husin, 2013).
Teori realiti pula mengandaikan manusia dengan beberapa andaian (Wubbolding, 2017).
Antaranya :
i.
Manusia berfungsi pada tahap atau keadaan kesedaran tanpa dipengaruhi oleh kuasa tidak
sedar.
ii. Dalam diri manusia terdapat dorongan yang sihat. Ia terdiri daripada fizikal dan psikologi.
iii. Manusia mampu menentukan dirinya sendiri dan mampu mengawalnya.
Mereka juga berandaian bahawa manusia dilahirkan dengan lima keperluan asas kehidupan
dan keperluan inilah yang menjadi pendorong kepada tingkah laku. Keperluan tersebut adalah : (a)
kehidupan dan keperluan untuk terus hidup; (b) kasih sayang dan saling memiliki; (c) kuasa dan
pencapaian; (d) kebebasan atau tidak bergantung kepada orang lain; dan (e) keseronokan
(Wubbolding, 2017).
708
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Antara teori yang memberikan fokus utama terhadap unsur kejiwaan adalah teori
kewujudan. Di sisi mereka, sifat manusia terhasil daripada perspektif ontologi dan fenomenologi.
Seseorang dapat memahami pengalaman manusia dengan melihatnya melalui kaca mata manusia.
Setiap individu mula memahami orang lain dan diri sendiri dengan memahami pengalaman
keberadaan manusia (Fall et al., 2017).
Menurut Sipon & Husin, (2013) mereka lebih berminat meneliti tema kehidupan berbanding
membincangkan tentang teknik-teknik dalam teori. Tema-tema kehidupan itu termasuklah
kematian, kebebasan, tanggungjawab terhadap diri dan orang lain, makna kehidupan, dan
menangani kehidupan yang tidak bermakna. Mereka menolak teori-teori psikoterapi sezaman
mereka, begitu juga dengan teori Freud dan Adlerian. Mereka menegaskan bahawa, kuasa dalaman
(jiwa) tidak boleh dibahagi-bahagikan dan sukar untuk difahami dengan sains semulajadi (natural
sciences) seperti biologi, kimia, dan fizik. Jiwa individu adalah keseluruhan usaha seseorang
terhadap kewujudan. Mereka mempopularkan perkataan “dasein” bagi menggambarkan kefahaman
mereka terhadap jiwa dan prosesnya.
Rogers membentuk andainnya tentang mausia (view of human nature) berasaskan
ekspresinya terhadap alam semesta. Walaupun dia mengakui bahawa alam semesta berpotensi untuk
susut dan berlakunya kekacauan, dia cenderung untuk mempercayai momentum kreativiti yang kuat
terlibat dalam pembentukan dan evolusi ke arah yang lebih besar (Fall et al., 2017). Justeru mereka
berandaian bahawa manusia boleh membuat keputusannya sendiri. Mereka perlu diberikan
kepercayaan penuh untuk hidup, untuk berfungsi penuh dan hidup sesempurna mungkin (Sipon &
Husin, 2013).
Prinsip teori Tingkah Laku Rasional-Emotif (REBT) pula dibangunkan dengan andaian
bahawa manusia dilahirkan dengan potensi untuk berfikiran rasional atau sebaliknya (Salim, 2015).
Manusia mudah terpengaruh untuk pemerapan kendiri (self-preservation), bergembira, berfikir dan
memperkatakan, kasih mengasihi, berhubungan dengan orang lain, dan bertumbuh mencapai
aktualisasi-kendiri. Manusia juga memiliki kecenderungan untuk merosakkan diri, mengelak dari
berfikir, bertangguh, melakukan kesilapan secara berulang, percaya kepada perkara karut, tidak
bertoleransi, menyalahkan diri, dan mengelak daripada mengaktualisasi potensi diri (Salim, 2015) .
Literatur menunjukkan bahawa, keseluruhan teori psikoterapi memberikan penekanan
terhadap sifat manusia (view of human nature). Menurut al-Ghazali, manusia perlu untuk difahami
dari sudut fizikal dan spiritualnya(Yatimah & Mohd Tajudin, 2010). Justeru, spiritual perlu
dimasukkan dalam perbahasan kaunseling. Menerapkan elemen spiritual dalam kaunseling
bukanlah merupakan satu usaha yang baharu. Bahkan ia telah diiktiraf secara meluas dalam
kalangan pengamal kaunseling (Norazlina & Noor Shakirah, 2016). Hal kerana kepelbagaian
masalah yang dihadapi oleh individu tidak hanya berpunca daripada aspek fizikal namun ia juga
berpunca daripada aspek spiritual terutama yang bersangkutan dengan soal hati dan emosi (Hanin
Hamjah, 2010).
Kitab Kimiya’ al-Sa’adah
Kimiya’ al-Sa’adah merupakan bahagian awal daripada kitab besar al-Ghazali yang bertajuk
Kimiyai sa’adat wa al-‘Ulum yang dihasilkan dalam Bahasa Parsi (Murtadha, 1994; Abd alRahman Badawi, 1977). Ia menyerupai kitab Ihya’ melainkan beberapa perbezaan kecil (Murtadha,
1994). Terjemahan kitab Kimiya’ al-Sa’adah pertama sekali dilakukan ke dalam bahasa Turki oleh
Mustafa al-Wani (meninggal 1591 M) (Abd al-Rahman Badawi, 1977). Manuskrip yang dihasilkan
oleh al-Wani diterjemahkan pula ke dalam bahasa Inggris oleh H.A. Homes dengan judul Alchemy
of Happiness by Mohammed al-Ghazzali, the Mohammedan Philosopher (Homes, 1873). Sebelum
709
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
usaha penterjemahan yang dilakukan oleh Homes (1873), telah wujud beberapa cetakan dalam
bahasa Parsi yang dicetak di Calcuta (Abd al-Rahman Badawi, 1977) dan Tehran (Bowering,
1995).
Ada beberapa usaha terjemahan yang telah dilakukan dalam bahasa Melayu antaranya
terjemahan Muhammad Hafiz Ahmad Tajudin, (2015), terjemahan Labib M.Z, (1988), terjemahan
Thinker’s Library, (1986) dan terjemahan Abdul Majid bin Haji Khatib, (1976).
Melalui penelitian yang dilakukan oleh pengkaji, terdapat beberapa perbezaan ketara antara
terjemahan dalam bahasa Arab dan Bahasa Inggeris namun fokus adalah sama. Pengkaji
berpandangan ini adalah kerana versi asal adalah dalam bahasa Parsi bahkan telah melalui beberapa
penambah baikan sebelum diterjemah ke dalam bahasa Turki, Inggeris dan Arab. Memandangkan
kajian ini tidak memfokuskan kepada kajian kitab secara keseluruhan tetapi hanya melihat kepada
perbahasan sudut pandang terhadap manusia atau ma’rifah al-nafs, justeru pengkaji tidak berhajat
memanjangkan perbahasan berkaitan perbezaan yang wujud. Namun pengkaji sangat menyarankan
agar ada satu kajian khusus mengkaji ktab ini secara menyeluruh kerana melihat kepada
kepentingannya dalam memahami ilmu kejiwaan dalam Islam. Kajian juga perlu dijalankan bagi
melihat konsistensi pandangan al-Ghazali terhadap manusia (view of human nature) melalui kitabkitanya yang lain khususnya kitab Ihya’ Ulum al-Din.
Kimiya’ al-Sa’adah adalah antara kitab terakhir yang dihasilkan al-Ghazali sebelum
meninggal dunia (Bowering, 1995). Ia memfokuskan substansi dan nilai-nilai (Zaitur Rahem,
2018). Al-Ghazali, (n.d.) memulakan perbahasan dengan meletakkan beberapa persoalan pokok
berkaitan kehidupan manusia. Empat perbahasan utama dalam kitab Kimiya’ al-Sa’adah (Homes,
1873) adalah :
i.
Pengetahuan tentang diri.
ii. Pengetahuan tentang Allah.
iii. Pengetahun tentang dunia.
iv.
Pengetahuan tentang akhirat.
Sifat-sifat manusia menurut al-Ghazali dalam kimiya al-saadah
Dalam kitab Kimiya’ al-Sa’adah, al-Ghazali menyatakan bahawa proses pemurnian karakter
seseorang adalah kerja ke atas diri dan kemampuannya (Al-Ghazali, n.d.). Beliau meletakkan asas
kebahagian sebenar adalah tatkala manusia benar-benar mengenali tuhannya. Namun mengenal
Allah (ma’rifatullah) itu terhenti pada tahap pengenalan manusia kepada dirinya (ma’rifah al-nafs)
(Ames, 2016). Ada beberapa istilah yang digunakan oleh al-Ghazali bagi menjelaskan tentang sudut
pandang terhadap manusia (view of human nature) antaranya nafs, qalb, ‘aql dan ruh.
Secara umumnya manusia terdiri daripada dua unsur iaitu fizikal (jasad) dan spiritual (roh)
(Yatimah & Mohd Tajudin, 2010; Shamsudheen & Rosly, 2018). Al-Ghazali lebih memberikan
tumpuan terhadap spiritual (roh) berbanding fizikal (Shamsudheen & Rosly, 2018) . Ini selari
dengan konsep beliau berkaitan ilmu, iaitu ilmu zahir dan ilmu batin. Ilmu zahir adalah berkaitan
dengan interaksi manusia, merangkumi ibadah dan aktiviti anggota badan yang lain. Manakala ilmu
batin berkaitan dengan muamalah hati (Yatimah, 2005). Elemen spiritual juga adalah momentum
atau pendorong utama terhadap aktiviti anggota badan (Al-Ghazali, n.d.).
Hakikat nafs
Al-Ghazali menjadikan ma’rifah al-nafs sebagai kunci kepada ma’rifah Allah. Nafs dalam maksud
ini terbahagi kepada fizikal dan spiritual. Memahami nafs dengan maksud tangan, kaki, kepala dan
anggota badan semata-mata tidak membawa manusia kepada ma’rifah Allah. Justeru, menjadi
710
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
kewajipan seorang individu memahami maksud nafs sebenarnya sehingga membawa dia
mengetahui : (1) apakah realiti dirinya ?; (2) daripada mana dia berasal ? ; (3) untuk apa dia
diciptakan ?; dan, (4) apakah yang membuatkan dia merasa bahagia dan celaka ? (Munif, 2017).
Selain daripada maksud umum, al-Ghazali turut menggunakan istilah nafs bagi maksud qalb
yang terkait dengan pandangan batin. Hal ini kerana hakikat manusia adalah spiritual, bukan
semata-mata jasad fizikal. Ini selari dengan beberapa kajian yang dijalankan bahawa perkataan nafs,
adalah perkataan yang merujuk kepada pelbagai maksud (Muhammad Aziz Nazmi, 2006).
Hakikat jasad
Menurut al-Ghazali, jasad terdiri daripada organ-organ yang berfungsi megikut ketetapannya.
Dengan keterbatasan pengetahuan yang ada, manusia tidak berupaya untuk benar-benar memahami
hakikat jasad keseluruhannya dan cara ia berfungsi. Manusia hanya memahami anggota zahir
sepreti tangan, kaki, tubuh dan sebagainya namun tidak berupaya mengetahui perkara-perkara
benbentuk batini yang berkaitan dengan jasad. Sebagai contohnya tatkala seseorang berada dalam
keadaan marah, dia cenderung memiliki keinginan untuk bertengkar. Manakala tatkala seseorang
berada dalam situasi syahwat yang sedang memuncak, dia berpotensi melakukan hubungan intim.
Begitu juga tatkala seseorang dalam keadaan lapar, dia akan terdorong untuk makan.
Al-Ghazali, (n.d) turut membahagikan sifat-sifat manusia kepada empat sifat utama iaitu
sifat binatang ternak, sifat binatang buas, sifat syaitan dan sifat Malaikat. Setiap sifat ini
mempunyai kepuasan dan kebahagian yang ingin dicapai. Ini akan menggambarkan kecenderungan
jiwa seseorang individu.
Kebahagiaan manusia sangat berkait rapat dengan potensi dan keupayaan sifat manusia
daripada unsur kebinatangan dan Malaikat. Unsur haiwan mendorong untuk makan, tidur,
berkelahi, ingin menguasai dan lain-lain lagi. Manakala unsur malaikat mendorong seseorang
sentiasa melakukan ketaatan, inilah sifat fitrah manusia yang suci dari pengaruh sifat haiwan
(Junoh, 2017). Justeru, dapat difahami bahawa kebahagian sebenar bukan sekadar memiliki akhlak
yang sempurna, bertamadun, berinovasi dan mempunyai kedudukan yang tinggi, kerana asas sifat
tersebut juga dimiliki haiwan. Kebahagian sebenar adalah berjaya menundukkan sifat haiwan
kepada sifat malaikat, menundukkan keinginan nafsu mengikut kehendak akal, sifat malaikat
menguasai sifat haiwan dan akal manusia mengatasi nafsu (Junoh, 2017).
Hakikat qalb (hati )
Al-Ghazali (n.d), menyandarkan setiap fenomena jasad kepada qalb. Beliau menghuraikan secara
mendalam hakikat qalb dan perkara-perkara yang bersangkutan dengannya. Qalb terbahagi kepada
fizikal dan spiritual. Qalb (fizikal) adalah merujuk kepada jantung. Manakala qalb (spiritual)
merujuk kepada nafs atau roh. Qalb spiritual inilah menjadi momentum atau kuasa pendorong
utama kepada jasad mausia. Bahkan keseluruhan jasad manusia adalah tentera-tenteranya. Beliau
turut menambah bahawa hakikat sebenarnya qalb adalah sangat sukar dirungkai kerana ini termasuk
dalam urusan Allah SWT.
Keutamaan qalb berbanding yang lain-lain jelas dalam analogi yang diketengahkan oleh AlGhazali, (n.d). Beliau mengumpamakan jasad sebagai sebuah kerajaan, seluruh anggota dan deria
adalah tentera-tenteranya, qalb sebagai rajanya, akal adalah perdana menterinya, syahwat dan sifat
marah sebagai pengumpul hasil, dan ammarah sebagai polis. Dengan alasan mengumpulkan hasil,
syahwat selalu ingin merampas segala hal demi kepentingan sendiri, sementara ammarah
cenderung bersikap kasar dan keras. Pemungut hasil dan polis perlu diletakkan di bawah kawalan
711
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
raja, tetapi tak mesti dibunuh atau ditindas, karena mereka mempunyai peranan tersendiri yang
perlu dipenuhi.
Dalam menghurai hakikat hati ada beberapa istilah yang dinyatakan oleh al-Ghazali, yang
saling bersangkutan. Istilah-istilah tersebut adalah roh, nafsu dan akal. Setiap istilah tersebut
memiliki batasan atau pengertian berbeza.
Roh
Roh adalah inti kepada kehidupan selain daripadanya adalah mendatang (diciptakan setelah berada
dalam kandungan). Ia termasuk dalam perkara ghaib yang tidak diketahui hakikatnya melainkan
Allah dan roh juga adalah sebahagian bukti keupayaan Allah. Al-Ghazali turut menyanggah
dakwaan kelompok tertentu berkaitan roh, seperti mendakwa roh bersifat qadim, ‘aradh dan jisim.
Bahkan ia adalah sejenis dengan Malaikat.
Beliau turut menamakan roh sebagai qalb dan ia merupakan tempat untuk mengenal Allah.
Oleh kerana nas-nas agama menghadkan maklumat tentang roh, menjadikan pengetahuan
mengenainya terbatas (Ames, 2016). Mengetahui hakikat roh bukanlah tuntutan syara’, bahkan
pengetahuan tentangnya akan datang secara anugerah setelah usaha bersungguh-sungguh.
Akal
Al-Ghazali menggambarkan akal adalah sebagai Perdana Menteri dalam sebuah kerajaan yang
diketuai oleh hati. Ia perlu berinteraksi dengan hati. Seandainya akal diletakkan di bawah pengaruh
syahwat dan kemarahan, ia akan merosakkan jiwa. Panca indera pula adalah pekerja bagi akal dan
akal adalah pekerja kepada hati. Tugasan akal adalah rahmah, ilmu dan kebaikan. Ia adalah sifat
malaikat. Manusia diperintah menghilangkan kejahilan dengan cahaya akal.
Al-Ghazali juga menjelaskan bahawa interaksi antara akal dan nafsu menentukan akhlak
seseorang. Tatkala akal mendominasi syahwat, maka akan muncul amalan terpuji. Sebaliknya,
apabila syahwat yang mendominasi dan mengendalikan akal, maka hati pun akan menuruti
kehendak syahwat. Natijahnya muncul akhlak atau amal yang jelek dari jasad tersebut.
Nafsu
Dalam Kimiya’ al-Sa’adah, al-Ghazali menggunakan istilah syahawat untuk menggambarkan nafsu.
Berbeza dengan Ihya’, beliau menghuraikan nafsu lebih terperinci beserta pembahagiannya.
Syahwat digambarkan sebagai penghalang manusia untuk benar-benar mengenal dirinya dan
sebagai penghalang untuk mengenal Allah. Namun sifat syahawat adalah tidak boleh dibuang
kerana ia adalah pendorong manusia untuk meneruskan kelangsungan kehidupan seperti makan,
minum, berkahwin dan segala perbuatan yang bersangkutan dengan sifat-sifat binatang. Al-Ghazali
berpandangan, syahawat perlu diletakkan di bawah kawalan akal agar ia tidak merosakkan jiwa.
3. Kesimpulan
Dalam Kimiya’ al-Sa’adah, al-Ghazali memberikan pemberatan terhadap qalb (hati) dalam bentuk
spiritual berbanding perkara lain. Ia sangat jelas dengan beberapa analogi yang didatangkan dan
pengistilahan yang digunakan seperti “hati adalah raja”, “hanya hati tempat ma’rifah Allah”,
“keseluruhan jiwa tunduk kepada hati”, “hati sejenis dengan malaikat”, “hati pintu bagi ilmu”, “hati
berhubung dang luh al-mahfuz”, dan “hati tempat melihat keagungan Allah dan keindahan
penciptaanya”.
712
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Walau bagaimana pun, al-Ghazali tetap melihat pembinaan personaliti seseorang individu
meliputi keseluruhan individu itu secara sepadu (Md Noor, 2012). Ianya terdiri daripada aspek
fizikal dan spiritual. Kedua-dua elemen ini saling berhubungan antara keduanya. Ini jelas dalam
analogi yang didatangkan oleh al-Ghazali iaitu jasad sebagai sebuah kerajaan, seluruh anggota dan
deria adalah tentera-tenteranya, qalb sebagai rajanya dan anggota badan umpama tentarannya. Akal
adalah perdana menterinya, syahwat dan sifat marah sebagai pengumpul hasil cukai, dan ammarah
sebagai polis. Setiap satu mempunyai peranan masing-masing dan dalam masa yang sama saling
berkaitan antara keseluruhannya.
Secara prinsipnya psikologi Islam bersifat holistik. Ia bergantung kepada persepsi bahawa
manusia terdiri daripada komponen fizikal dan spiritual. Komponen ini berfungsi dengan baik
dalam hubungan hierarki yang dinamik.
4. Rujukan
Abd al-Rahman Badawi. 1977. Muallafat al-Ghazali (2nd ed.). Kuwait: Wakalah al-Matbu’at.
Abdul Majid bin Haji Khatib. 1976. Kimia kebahagiaan (Imam al-Ghazali). Kota Bharu: Pustaka
Aman Press.
Ahmad, M. 2011. Agama dan psikoanalisa Sigmund Freud. Religia, 14(2), 277–276.
Al-Ghazali, A. H. M. ibn M. (n.d.). Kimiya’ al-Sa’adah. In Majmu’ah Rasail al-Imam al-Ghazali
(pp. 447–457). Kaherah: Al-Maktabah al-Tawfiqiah.
Ames, R. L. 2016. The technology of happiness : Philosophy , the body , and Ghazali’s kimiya’us
sa’adah, 2(2013), 121–139. https://doi.org/10.1558/cis.27043
Ashworth, P. 2000. Psychology and human nature. United Kingdom: Psychology Press - Taylor &
Francis Group.
Aydin, N. 2012. A grand theory of human nature and happiness. Humanomics, 28(1), 42–63.
https://doi.org/10.1108/08288661211200988
Boon Keat, O. 2003. Penggunaan teori psikologi individu sebagai panduan memahami tingkah laku
penagih dadah. Universiti Putra Malaysia.
Bowering, G. 1995. The alchemy of happiness. Journal of Near Eastern Studies, 54(3), 227–228.
Corey, G. 2013. Theory and practice of counseling and psychotherapy (Internatio). Canada:
Cengage Learning.
Fall, K. A., Holden, J. M., & Marquis, A. 2017. Theoretical model of counseling and psychotherapy
(3rd ed.). New York: Routledge Taylor & Francis.
Hanin Hamjah, S. 2010. Bimbingan Spiritual Menurut al-Ghazali dan Hubungannya dengan
Keberkesanan Kaunseling : Satu Kajian di Pusat Kaunseling Majlis Agama Islam Negeri
Sembilan ( PK MAINS ). Jurnal Islamiyyat, 32(32), 41–61.
Homes, H. A. 1873. The Alchemy of Happiness (Out-of-Pri). Albany, NY: A Bell & Howell
Information Company.
Junoh, N. 2017. Perbandingan konsep al- sa ‘ adah menurut al-Ghazali dan al-Dihlawi, 7–8.
Kohlbacher, F. 2006. The use of qualitative content analysis in case study research. Forum :
Qualitative Social Research, 7(1).
Labib M.Z. 1988. Mencapai kebahagian hidup. Klang: Klang Book Centre.
Mayring, P. 2014. Qualitative content analysis. Klagenfurt, Austria.
Md Noor, S. 2012. Pembinaan Modul Bimbingan ’Tazkiyah An-Nafs Dan Kesannya Ke Atas
Religiositi Dan Resiliensi Remaja. Universiti Utara Malaysia.
Meier, S. T., & Davis, S. R. 2011. The elements of counseling (7th ed.). Belmont, CA, US:
Brooks/Cole Cengage Learning.
Muhammad Aziz Nazmi, R. 2006. AL-Nafs wa haqiqatuha fi al-Quran al-Karim. Markaz AlKhidmah Lil Intisyarat Al-Bathiah, (Februari), 6–39.
713
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Muhammad Hafiz Ahmad Tajudin. 2015. Kimia kebahagiaan. Bandar Baru Bangi: Pelima Media.
Munif, M. R. 2017. Ranah afektif dalam perspektif al-Ghazali (Kajian terhadap kitab Kimia alsa’adah). Institut Agama Islam Negeri Salatiga.
Murtadha, S. M. ibn M. al-H. A.-Z. 1994. Ithaf al-sadah al-muttaqin bi syarh ihya’ ulum al-din.
Beirut: Muassasah al-Tarikh al-Arabi.
Norazlina, Z., & Noor Shakirah, M. A. 2016. Theories and Modules Applied in Islamic Counseling
Practices in Malaysia. Journal of Religion and Health, 56(2), 507–520.
https://doi.org/10.1007/s10943-016-0246-3
Salim, S. 2015. Terapi Tingkah Laku Rasional-Emotif. In Pendekatan Kaunseling (Cetakan Ke, pp.
1–16). Kuala Lumpur: Penerbitan Lembaga Kaunselor.
Shamsudheen, S. V., & Rosly, S. A. 2018. Islamic conception of psychological nature of man ;
development and validation of scale with special reference to Al-Ghazali ’ s model.
International Journal of Ethic and System, 34(3), 321–337. https://doi.org/10.1108/IJOES01-2018-0012
Sipon, S., & Husin, R. 2013. Teori kaunseling dan psikoterapi (4th ed.). Nilai: Penerbit USIM.
Skinner, R. 2010. An Islamic approach to psychology and mental health, 13(6), 547–551.
https://doi.org/10.1080/13674676.2010.488441
Sofia, N., & Puspita Sari, E. 2018. Indikator kebahagiaan ( Al- sa ’ adah ) dalam perspektif alquran
dan hadis. Psikologika : Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Psikologi, 23(2), 91–108.
https://doi.org/10.20885/psikologika.vol23.iss2.art2
Strong, S. R. 1984. Reflections on human nature , science , and progress in counseling psychology.
Journal of Counseling Psychology, 31(4), 470–473.
Szasz, T. S. 1962. Human nature and psychotherapy. Comprehensive Psychiatry, 3(5 (Oktober)),
268–283.
Thinker’s Library. 1986. Kimia kebahagiaan. Kuala Lumpur: Thinker’s Library.
Wubbolding, R. E. 2017. Reality therapy and self-evaluation. Alexandaria: American Counseling
Association.
Yahya, N., Omar, S. H. S., Al-Shafi’i, M. M. O., Abdullah, M. S., Ali, M. S., & Engku Wok Zin, E.
I. 2018. The concept of human will according to al-ghazali and Abraham Maslow : A
comparative study. International Journal of Academic Research in Business & Social
Sciences, 8(10), 91–99. https://doi.org/10.6007/IJARBSS/v8-i10/4715
Yasien Mohamed. 1986. The islamic conception of human nature with special reference to the
development of an Islamic psychology. University of Cape Town.
Yatimah. 2005. Kaunseling Islam : Satu Analisis Kualitatif Model Kaunseling Berasaskan SifatSifat Manusia Oleh Imam Al-Ghazali. Universiti Teknologi Malaysia.
Yatimah, S., & Mohd Tajudin, M. 2010. Teori Kaunseling Al-Ghazali (2nd ed.). Selangor: PTS
Islamika Sdn Bhd.
Zaitur Rahem. 2018. Menggali paradigma pendidikan berkeadaban dari kitab ayyuha al-walad dan
kimiatus sa’adah. Jurnal Islam Nusantara, 02(01), 60–71.
Zulfikar, Z., Alfaiz, A., Zaini, A., Suarja, S., Nofrita, N., & Kardo, R. 2018. Counseling as a science
or educational practice in multicultural philosophy dimension ( A synthesize and counselor
perception about counseling profession ). International Journal of Research in Counseling
and Education, 02(01), 1–7. https://doi.org/10.24036/0049za0002
714
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Konsep Berguru Dalam Pengajaran dan Pembelajaran Atas Talian
Mahfuzah Mohammed Zabidi1, Ahmad Fakhrurrazi Mohammed Zabidi2 &
Norhapizah Mohd Burhan3
mahfuzah3051@uitm.edu.my1, izzar@ukm.edu.my2 & nrizahuia@gmail.com3
ABSTRACT
In the current Covid-19 pandemic phase, online teaching and learning becomes vital. With the
advancement of communication technology tools, the world eventually evolves into a small world and
human society across the globe is accessible and can easily connected. Google Meet, Microsoft
Teams, WhatsApp, Telegram, Google Classroom are amongst free application used as online teaching
and learning platforms. The process of delivering knowledge occurs effortlessly without the need for
face-to-face relationship between students and teachers. Teachers are no longer the main sources of
knowledge, but they expected to be facilitators or advisors to enable students to construct their own
knowledge. In balancing the demand for students to construct knowledge and for the teacher to guide
students discovering the truth, there is a need for the concept of teacher-centred learning be reemphasized. Education in Islam does not only involve the process of delivering knowledge but also
nurturing the internalization of Islamic faith and morality (adab) in oneself. The understanding of
Islamic primary resources namely the Al-Qur'an and As-Sunnah requires the authority as well as the
credibility of knowledgeable teachers and not just merely depending on the ability of the students'
thoughts. Therefore, a close student-teacher relationship based on respect and love has to be
highlighted so that students can be nurtured to be a good man. This paper explain the concept of
teacher-centred learning in Surah Al-Kahfi and suggest a few practical solutions to implement the
concept in the process of online teaching and learning in order to instill the value of adab amongst
students.
Keywords: Islamic education, teacher, online, adab, teaching
ABSTRAK
Dalam fasa pandemik Covid-19, pengajaran dan pembelajaran secara atas talian menjadi begitu
penting. Dengan kecanggihan alatan teknologi komunikasi, dunia menjadi kecil dan hubungan
manusia antara benua menjadi begitu mudah dan pantas. Aplikasi Google Meet, Microsoft Teams,
Whatsapp, Telegram, Google Classroom sering digunakan sebagai platform pengajaran dan
pembelajaran secara atas talian. Proses penyampaian ilmu dilakukan secara cepat dan mudah tanpa
perlu hubungan bersemuka antara pelajar dan guru. Guru tidak lagi berperanan sebagai sumber utama
ilmu, sebaliknya menjadi fasilitator atau pembimbing untuk pelajar sendiri menkonstruk atau
mengurus ilmu pengetahuan. Di sinilah, konsep berguru ingin ditekankan kembali sebagai
menyeimbangi keadaan ini. Pendidikan dalam Islam bukan sekadar melibatkan proses penyampaian
ilmu tetapi juga pembentukan akhlak seseorang insan. Selain itu, kefahaman terhadap rujukan utama
Islam iaitu Al-Quran dan As-Sunnah memerlukan keautoritian dan kewibawaan guru dan bukan
sekadar berpaksikan kepada kemampuan pemikiran insan. Hal ini tentunya mementingkan hubungan
rapat dengan guru agar pelajar dapat dibimbing dan dididik untuk mencapai matlamat pendidikan iaitu
menjadi insan baik. Kertas kerja ini bakal mengetengahkan konsep berguru yang terdapat dalam surah
Al-Kahfi dan seterusnya mencadangkan jalan tengah agar konsep berguru dapat dihayati dan
diamalkan meskipun pengajaran dan pembelajaran berlangsung.
Kata kunci: Pendidikan Islam, guru, online, adab, pengajaran
1. Pendahuluan
Penggunaan teknologi maklumat dan komunikasi menjadi semakin penting pada fasa pandemik
Covid-19. Situasi ini bukan sahaja mengubah cara manusia menjalani kehidupan seharian, bekerja
atau berhubungan, bahkan juga proses keilmuan (Nur Nazira et al. 2019). Proses keilmuan adalah
segala kegiatan yang berkaitan dengan ilmu sama ada mengajar, belajar, mengkaji atau menyelidik.
Dalam bidang pendidikan, pendidikan maya menerusi e-learning, open university dan pengajian
jarak jauh (PJJ) sudah dimulai semenjak dua dekad yang lalu, namun corak pembelajaran seperti ini
semakin penting dan utama untuk fasa sekarang memandangkan kebanyakan guru dan pelajar
715
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
berada di tempat kediaman masing-masing (Norfarahi et al 2020). Meskipun manfaat dan
kepentingan pembelajaran secara atas talian tidak dapat dinafikan, namun pembelajaran melalui
cara ini perlu diperhalusi agar konsep dan amalan berguru serta matlamat pendidikan Islam dapat
dilaksanakan secara sempurna.
Artikel ini menekankan kembali kepentingan konsep berguru dalam proses keilmuan dengan
mengambil iktibar kisah Nabi Musa A.S. berguru dengan Nabi Khidir A.S. (Surah Al-Kahfi : 6072). Prinsip-prinsip pengajaran dan pembelajaran yang berlangsung antara kedua-dua orang nabi
ini dapat memandu guru dan pelajar menilai kembali proses pengajaran dan pembelajaran secara
atas talian lalu mengambil langkah-langkah yang sewajarnya supaya matlamat pendidikan Islam
tetap dapat dicapai.
Pendidikan secara atas talian
Salah satu manifestasi yang menarik hasil dari perkembangan sains dan teknologi adalah teknologi
maklumat dan komunikasi (TMK). Teknologi maklumat adalah teknologi yang digunakan untuk
menyimpan, merekod, menganalisis dan memanipulasikan data dan maklumat. Teknologi
komunikasi pula adalah penggunaan teknologi untuk menghubungkan atau menyampaikan data dan
informasi dalam bentuk teks, grafik, audio, video dan animasi atau secara kombinasi bentuk-bentuk
ini dari seorang individu kepada individu yang lain dan dari satu tempat ke tempat yang lain.
Pemindahan maklumat ini boleh dilakukan secara digital dan elektronik dengan bantuan teknologi
berwayar (wired technology) atau tanpa wayar (wireless) (Shaikh Mohd. Saifuddeen bin Shaikh
Mohd. Salleh, 2004, Norfarahi et al. 2020). Gabungan antara teknologi maklumat dan teknologi
komunikasi mampu membentuk satu realiti maya atau virtual reality.
Realiti maya bermaksud melihat sesuatu yang seakan-akan ada tetapi sebenarnya tidak ada.
Sebagai contoh, universiti maya adalah universiti yang tidak wujud dalam bentuk realiti bangunan
tetapi, wujud dalam bentuk komunikasi dan hubungan melalui internet dalam menyampaikan dan
berkongsi maklumat mengenai silibus sesuatu kursus. Konsepnya sama dengan e-learning yang
membolehkan pelajar mengakses kursus-kursus dan bahan pembelajaran melalui komputer peribadi
masing-masing melalui internet atau intranet. Pelajar e-learning boleh mengakses maklumat atau
bahan kursus pada waktu yang sama dan berintekraksi bersama moderator (guru) dan penggunapengguna lain (pelajar) walaupun tanpa bersemuka (Norafifah et al. 2020, Nur Nazira et al. 2019).
.
Guru pula boleh memaparkan isi pengajaran atau kuliah untuk dimuat turun oleh pelajarpelajar menerusi pelbagai platform seperti Youtube, Google Meet, Microsoft Teams, Whatsapp,
Telegram, Google Classroom dan pelbagai lagi. Pembelajaran secara atas talian seperti ini
memudahkan pelajar dan guru kerana tidak terikat dengan jadual waktu kelas, menjimatkan masa
dan wang serta menyediakan pelajar yang berkemahiran dalam penggunaan ICT di samping dapat
meningkatkan minat mereka terhadap pembelajaran (Norafifah et al. 2020, Nur Nazira et al. 2019).
.
Namun begitu, dengan ledakan Revolusi Industri 4.0 yang menggabungkan sembilan
terasnya iaitu simulasi dan realiti maya, integrasi sistem menegak dan melintang, internet of things,
keselamatan siber, pengkomputeran awan, pembuatan bahan tambahan, rantaian bekalan, analisis
data raya dan automasi menjadikan peranan guru untuk menerapkan adab dan kemahiran insaniah
secara atas talian semakin mencabar (Drath & Horch 2014, Norafifah et al. 2020). Berdasarkan
data UNESCO (2017), banyak kajian yang merumuskan peranan guru sebagai faktor yang
menentukan kemenjadian pelajar. Di sisi pelajar pula, penghayatan mereka terhadap konsep
berguru demi menerima ilmu yang benar dan membentuk diri menjadi insan baik bakal
melancarkan proses pengajaran dan pembelajaran meskipun proses tersebut berlangsung secara atas
talian (Syaidatun Nazirah et al. 2019).
716
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Konsep Berguru Dalam Pendidikan
Pendidikan adalah wahana utama yang dapat menyalurkan nilai-nilai agama ke dalam bentuk
pembelajaran yang dilalui oleh pelajar. Tumpuan utama pendidikan Islam adalah pembinaan dan
penyuburan akhlak (Ghazali Basri, 2008) agar insan yang seimbang, sepadu serta memiliki fadhilah
yang sempurna dapat dilahirkan (Ahmad Mohamad Said, 1991, Muhammad Hasanul Ariffin 2019).
Al-Attas (1980) pula menyatakan bahwa matlamat utama menuntut ilmu adalah membentuk adab
dalam diri agar mendapat kebahagiaan di dunia dan di akhirat.
Insan yang paling sempurna adabnya adalah Rasulullah SAW kerana akhlak baginda
menepati semua kehendak dan perintah Allah Taala seperti yang termaktub dalam al-Quran.
Kesempurnaan peribadi baginda adalah hasil didikan Allah Taala kepada baginda dengan
menyampaikan ilmu yang benar (wahyu) melalui Malaikat Jibrail AS sehingga melayakkan baginda
menjadi insan yang wajib dicontohi oleh semua umat Islam (Rosnijah & ’Adawiyah 2019).
Dalam konteks pendidikan pada hari ini, ilmu yang benar berbeza dengan maklumat. Ilmu
yang benar adalah ilmu yang mempunyai makna. Ia membawa kepada pengenalan dan pengakuan
tentang kedudukan yang tepat bagi Allah Taala selaku Pemilik dan Pentadbir alam, kedudukan diri
sendiri selaku hamba dan khalifah-Nya serta kedudukan makhluk Allah yang lain dengan peranan
dan fungsinya yang tersendiri (Al-Attas, 1980). Ilmu yang benar bukan sekadar diisi ke dalam akal
fikiran tetapi juga dalam hati nurani manusia sehingga ilmu tersebut dapat dizahirkan dengan
amalan praktikal melalui tingkah laku yang beradab dan berakhlak (Nor Azizah et al. 2019).
Pemahaman terhadap ”makna” memerlukan guru yang berautoriti. Autoriti yang paling
tinggi adalah al-Quran dan Nabi Muhammad S.A.W. Seterusnya adalah para sahabat, para ilmuan
yang benar-benar mengikuti sunnah Rasulullah S.A.W., memiliki pengetahuan, kebijaksanaan dan
pengalaman spiritual serta selalu mengamalkan agamanya pada tingkatan ihsan (Al-Attas dalam
Wan Mohd. Nor Wan Daud, 2005). Meskipun manusia dianugerahkan akal fikiran, namun akal
menusia terbatas kepada perkara-perkara yang bersifat zahir sahaja, sedangkan makna kepada realiti
atau hakikat sesuatu perkara bersifat maknawi (Muhammad Hasanul Ariffin 2019).
Justeru, konsep berguru yang dimaksudkan dalam artikel ini merujuk kepada proses
mendapatkan bimbingan guru yang berautoriti dalam bidang pengajian meliputi aspek kefahaman
terhadap ilmu yang benar (kognitif) dan juga aspek penghayatan jiwa (afektif) dan kemampuan
untuk mempraktikkan ilmu tersebut (psikomotor) sesuai dengan adab selaku seorang pelajar atau
Muslim dalam setiap situasi dan keadaan dengan keyakinan bahawa dirinya sentiasa diawasi oleh
Allah SWT (Ihsan).
2. Analisa Konsep Berguru Dalam Surah Al-Kahfi
Dalam surah Al-Kahfi (ayat 60 – 82) Allah Taala telah merakamkan peristiwa Nabi Musa AS
ditemani oleh seorang pengikutnya iaitu Yusha’ bin Nun berusaha menuntut ilmu daripada Nabi
Khidir AS apabila Allah Taala menyatakan bahawa Nabi Khidir AS. memiliki ilmu yang lebih
dalam dan luas berbanding dengan Nabi Musa AS (Ahmad Sonhadji Mohamad 1990, Abdullah
Basmeih 2011). Kisah ini memberikan iktibar yang banyak khususnya dalam memahami konsep
berguru dalam Islam.
Al-Musohabah
Al-Musohabah bermaksud guru dan murid saling bergaul dan bersahabat. Musohabah adalah
prasyarat penting dalam proses keilmuan.
Kisah Nabi Musa dalam Surah Al-Kahfi ini
memaparkan yang baginda berperanan sebagai guru kepada seorang pemuda (Al-Kahfi:60) dan
717
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
kemudiannya menjadi murid kepada hamba soleh iaitu Nabi Khidir AS (Al-Kahfi:65). Dalam
hubungan kedua-duanya (iaitu sebagai guru dan murid) Nabi Musa A.S. mempraktikkan prinsip
musohabah ini.
Semasa musohabah, bukan sahaja ilmu dan maklumat dapat disampaikan oleh guru kepada
murid, bahkan penghayatan terhadap ilmu juga lebih penting untuk diterap dan dikongsikan dalam
peribadi masing-masing. Melalui penghayatan ini, kedua-dua pihak mendapat manfaat berdasarkan
kepada kondisi akal dan spiritual masing-masing. Al-Ghazali juga senada dengan prinsip ini kerana
beliau telah menasihatkan murid-muridnya mencari dan mendampingi guru yang mursyid serta
pandai mendidik supaya guru tersebut dapat menghilangkan perangai-perangai jahat mereka dengan
proses pendidikannya (Abdul Salam Yusof, 2003, Jamal Ab. Nasir 2018).
Antara plot-plot adab terpuji dalam kisah ini adalah seperti berikut:
i) Apabila si murid terlupa untuk memberitahu Nabi Musa mengenai bekalan ikan mereka
yang telah kembali semula ke laut, Nabi Musa tidak pula memarahi dan menyalahkan si
murid, sebaliknya mereka berdua bersama-sama bergegas untuk kembali semula ke tempat
ikan tersebut melompat ke laut. (Al-Kahfi: 64)
ii) Si murid yang memerhatikan keadaan ikan yang cukup aneh itu tidak terus memberitahu
Nabi Musa, kerana baginda ketika itu sedang berehat. Maka si murid tidak mahu
menganggu gurunya berehat. (Al-Kahfi:61-63)
iii) Dalam kisah ini, segala dialog yang merujuk kepada perbuatan yang terpuji, semuanya
dinisbahkan kepada Allah SWT. Manakala dialog yang merujuk kepada perbuatan yang
serba kekurangan, dinisbahkan kepada diri sendiri. Perkara ini menunjukkan satu kaedah
pengajaran sama ada selaku guru atau murid untuk lebih beradab dengan Allah SWT dalam
tutur kata seharian.
Guru Mursyid
Guru mursyid dapat memberi petunjuk ke arah kebenaran dan mengatasi kebatilan (Ghazali Basri,
2008). Guru mursyid mendidik murid-muridnya ke arah ketauhidan kepada Allah SWT. Tugas
guru mursyid ini tidak dapat digantikan dengan alat-alat ciptaan sains dan teknologi. Sifat-sifat guru
mursyid seperti yang terkandung dalam kisah ini adalah seperti berikut:
i)
Sentiasa berada dalam gelombang kehambaan dan memperhambakan diri kepada Allah
SWT (Al-Kahfi:65).
Guru yang mursyid akan menyediakan dirinya supaya sentiasa dalam peliharaan dan
bimbingan Allah supaya sentiasa mendapat petunjuk yang benar. Mereka sentiasa dalam
zikrullah dan mengawal diri dari perkara yang mengurangkan pahala. Atas sifat yang
demikianlah mereka layak dicontohi dan menjadi ikutan muridnya (Ghazali Basri, 2008,
Wan Ali et al. 2019). Penghormatan kepada guru hanya akan menjadi kenyataan jika
mereka memiliki wibawa akademik dan memberikan contoh akhlak baik yang konsisten.
ii)
Bersifat penyayang kepada murid-muridnya, dan dengan kasih sayang itu, beliau akan
sentiasa tekun dalam mendidik si murid (Al-Kahfi:65).
Guru perlu membimbing anak muridnya dengan penuh rasa simpati seakan-akan dia adalah
bapa kepada muridnya itu. Kasih sayang ini lahir dari niat yang tulus ikhlas kerana Allah
SWT. Guru adalah seorang guru sama seperti seorang ayah atau pemimpin. Guru harus
membetulkan kelemahan spiritual, intelektual, sikap dan tingkah laku mereka yang berada di
bawah bimbingannya (Wan Mohd. Nor Wan Daud 2005, Rosnijah & Adawiyah 2019).
iii)
Menjelaskan kepada murid syarat-syarat untuk berguru dengannya sejak dari awal
perguruan sebagai pendisiplinan diri dan akal (Al-Kahfi:70)
Nabi Khidir A.S. telah mengingatkan Nabi Musa A.S untuk tidak bertanya tentang sesuatu
apapun, sehinggalah baginda sendiri menjelaskan kepada Nabi Musa A.S. Meskipun
718
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
bertanya itu adalah kunci kepada ilmu pengetahuan, namun syarat yang dikenakan oleh Nabi
Khidir A.S. menunjukkan bahawa guru boleh mengenakan syarat-syarat tertentu agar proses
pengajaran dan pembelajaran berlangsung dengan baik dan tanpa gangguan (Nor Azizah et
al. 2019). Selain itu, ia juga adalah sebagai proses membentuk sikap sabar dan tidak gopoh
dalam mencari ilmu, khususnya dalam menilai perbuatan guru meskipun dilihat tidak
munasabah. Kewibaan guru juga terserlah melalui kisah ini. Guru menjadi orang yang
diikuti, bukannya yang mengikuti. Tatkala guru membuat sebarang ketetapan, murid perlu
akur. Dalam ketegasan, guru tetap memberi peluang kepada si murid (Muhammad Hasanul
Ariffin 2019).
iv)
Membetulkan kesalahan pelajar sejurus pelajar melakukannya supaya pelajar tersedar dan
mengambil pelajaran
Setelah Nabi Musa A.S. bertanya soalan kepada Nabi Khidir A.S., Nabi Khidir A.S. tidak
terus mendiamkan diri. Sebaliknya, Nabi Khidir A.S. terus mengingatkan Nabi Musa A.S.
tentang perjanjian yang dipersetujui oleh Nabi Musa A.S. sebelum mereka memulakan
perjalanan. Sehinggalah Nabi Musa A.S. teringat kembali dan meminta maaf kerana tidak
menepati janjinya (Jamal Ab. Nasir 2018).
v) Sentiasa memberi peluang atas kesilapan si murid (Al-Kahfi:72,75)
Meskipun Nabi Khidir A.S. melarang Nabi Musa A.S. bertanya soalan, namun Nabi Musa
A.S. tidak dapat menahan dirinya dari berbuat demikian. Namun, setelah meminta maaf,
Nabi Khidir A.S. masih memberi peluang untuk Nabi Musa mengikut baginda lagi. Sikap
ini menunjukkan bahawa seorang guru harus sentiasa memaafkan kesalahan muridnya dan
memberi peluang kepadanya untuk memperbaiki diri selagi mana murid itu menunjukkan
keinginan dan kesungguhan untuk belajar (Wan Ali et al. 2019).
vi) Tidak meninggalkan murid dalam keadaan terpinga-pinga, sebaliknya memberi penjelasan
terhadap semua peristiwa yang berlaku. (Al-Kahfi:79-82).
Setelah Nabi Musa A.S. tidak dapat bersabar lagi melihat perbuatan Nabi Khidir A.S. yang
dilihat mungkar dan tidak munasabah, Nabi Musa A.S. bersetuju untuk tidak lagi mengikut
gurunya. Namun, sebelum berpisah Nabi Khidir A.S. telah menjelaskan satu persatu sebab
musabab setiap perbuatan baginda. Baginda tidak meninggalkan murid dalam keadaan
kebingungan dan tertanya-tanya. Dalam proses keilmuan, pembelajaran dan pemahaman
sesuatu ilmu meskipun sedikit lebih diutamakan dari pengajaran atau penyampaian ilmu
dengan banyak tetapi, murid tidak berjaya untuk memahaminya (Mohd Anuar 2019).
Murid yang beradab
Matlamat utama dalam pendidikan Islam adalah untuk membentuk adab, seperti mana yang
ditegaskan oleh Rasulullah SAW: Hanyasanya aku ini diutuskan untuk menyempurnakan akhlak
yang mulia (Musnad Imam Ahmad, Tahqiq Syuaib Al-Arna’ut, Muassasah Risalah, Cetakan kedua
1999M, Juzuk 14, ms: 512, hadis bernombor: 8952).
Antara adab-adab murid yang terkandung dalam kisah ini adalah seperti berikut:
i) Minta izin untuk mengikuti guru agar dapat berguru dengannya (Al-Kahfi:66)
Setelah memperkenalkan diri, Nabi Musa A.S. dengan rendah diri meminta izin daripada Nabi
Khidir A.S. untuk mengikutnya agar baginda dapat mempelajari ilmu daripada Nabi Khidir A.S.
Permohonan izin ini juga memperlihatkan perlunya taaruf (saling kenal-mengenal) antara guru
dan murid. Pendidikan alam maya, kurang dapat menyediakan ruang yang sempurna untuk
guru dan murid saling bertaaruf.
ii) Menyatakan kesungguhan apabila diuji (Al-Kahfi:67-69).
Nabi Khidir A.S. mengatakan bahawa Nabi Musa A.S. tidak akan mampu bersabar untuk
belajar dengannya. Namun, Nabi Musa A.S. tetap bertekad dan menyatakan keazaman untuk
menuruti semua syarat daripada Nabi Khidir AS.
719
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
iii) Mengakui kesalahan dan sanggup menerima akibat daripadanya (Al-Kahfi:76)
Akibat tidak dapat menahan diri daripada bertanya kepada Nabi Khidir A.S., Nabi Musa A.S.
mengakui kesilapannya dan bersetuju untuk tidak mengikuti Nabi Khidir A.S. lagi. Adab
umum dalam perguruan yang boleh diambil dalam kisah ini ialah tidak tergesa-gesa dan sentiasa
bersabar dan bersangka-baik dengan guru. Sikap Nabi Musa AS yang sentiasa menyoal
perlakuan gurunya walaupun telah berjanji untuk tidak bertanya sehingga sampai masanya
menunjukkan antara kelemahan murid yang mungkin berlaku dalam sesi pengajaran dan
pembelajaran.
3. Aplikasi Konsep Berguru dalam Pengajaran dan Pembelajaran Atas Talian
Dari pengajaran yang ditunjukkan melalui kisah Nabi Musa AS berguru dengan Nabi Khidir AS
terdapat beberapa isu yang dapat dikenalpasti.
Musohabah dengan guru dan pelajar
Musohabah merujuk kepada proses mendampingi atau kebersamaan antara guru dan murid dalam
tempoh kongruen dan signifikan dengan aktiviti pelbagai yang dilakukan bersama dengan tujuan
mewariskan ilmu secara teori mahupun praktikal serta perwatakan terpuji kepada murid (Ahmad
Fakhrurrazi et al. 2020, Muhamad Hasanul Ariffin 2019).
Sepanjang proses musohabah guru bukan sekadar bertindak sebagai pengajar tetapi juga
perlu memandu dan membimbing kehidupan serta membentuk akhlak pelajar sehingga beradab
dalam hubungan dengan Allah SWT, diri dan masyarakat secara menyeluruh (Syaidatun Nazirah et
al. 2019, Muhammad Hasanul Arifin 2019).
Dalam pembelajaran atas talian, ruang komunikasi yang terhad melalui percakapan kurang
mengizinkan guru mendidik pelajarnya secara langsung seperti mana yang dilakukan oleh Nabi
Khidir AS (Jamal Ab Nasir 2018). Meskipun maklumat dapat disampaikan secara maya dan pelajar
boleh berfikir tentang maklumat tersebut, namun, aspek mencontohi tingkah laku dan perbuatan
guru agak terbatas.
Sistem pendidikan bercorak PJJ dan seumpamanya, tidak dapat mencapai manfaat
terpenting berguru secara musohabah. Hubungan dan intekraksi guru dan murid hanya dalam
perkataan, tanpa memungkinkan seluruh tindak tanduk dan amalan guru dapat diperhatikan. Kisah
Nabi Musa A.S. membuktikan bahawa musohabah dalam perguruan adalah faktor utama dalam
pembentukan akhlak dan jati diri manusia yang sebenar. Murid bukan sekadar memahami apa yang
diujar oleh guru, tapi melihat sendiri tindak tanduk dan perilaku guru untuk dicontohi (Syaidatun
Nazirah et al. 2019). Musohabah juga membentuk perasaan kasih sayang, taat dan mesra terhadap
guru serta dalam masa yang sama murid tetap bersungguh-sungguh menghadapi pelajaran dan tidak
cuai terhadapnya.
Penerapan nilai adab
Sumber ilmu yang autoritatif dan pembelajaran berasaskan uswah hasanah adalah penting (Sayed
Mehdi Sajjadi, 2002) dalam mencapai matlamat pendidikan Islam iaitu insan baik (Muhammad
Hasanul Ariffin 2019). Meskipun komunikasi guru dengan murid melalui internet boleh
berlangsung menerusi pelbagai platform, namun dalam pembinaan akhlak, corak bahasa dan kaedah
perbincangan tidak mencukupi. Domain perlakuan atau tindakan dan komitmen terhadap Islam,
tidak dapat ditunjukkan melalui kata-kata sahaja. Amalan dan tindakan adalah lebih signifikan
daripada perbincangan menggunakan ruangan emel (Sayed Mehdi Sajjadi, 2002). Adalah sangat
penting untuk diberi penekanan bahawa pengajaran yang berkesan bukan sekadar melihat kepada
720
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
penguasaan ilmu oleh pelajar, tetapi juga keupayaan pelajar mencontohi sifat-sifat dan ketinggian
akhlak gurunya (Nor Azizah et al. 2019, Jamal Ab Nasir 2018).
Dalam pendidikan maya, adab pelajar amat sukar dibentuk dan diperhalusi kerana guru tidak
dapat melihat dan menilai akhlak pelajarnya untuk diberi peneguhan atau dibetulkan sedangkan
pembentukan akhlak murid hanya berlaku tatkala murid berinteraksi secara langsung dengan guru,
dengan bahasa lisan serta diiringi gerak geri badan (Nor Azizah et al. 2019) . Begitu juga pelajar
tidak dapat melihat akhlak gurunya untuk dicontohi. Amalan yang bersifat praktikal juga seperti
cara solat atau cara menunaikan haji tidak hanya dapat ditunjukkan melalui pendidikan maya.
Kehadiran guru tetap diperlukan, supaya jika berlaku kesilapan, guru dapat terus membetulkannya.
Hal ini lebih jelas, dalam pengajaran tajwid yang memerlukan murid membaca Al-Quran secara
musyafahah bersama guru.
Maklumat dan sumber ilmu yang asli lagi benar
Sememangnya diakui bahawa penggunaan internet memudahkan kita mendapat dan mengumpulkan
maklumat. Lambakan maklumat dalam komunikasi maya sama ada yang tulen ataupun tidak adalah
bercampur. Maklumat yang banyak serta bercampur nilai kebenarannya hanya mengakibatkan
kekeliruan. Sikap pergantungan kepada ICT semata-mata juga boleh menyebabkan pelajar-pelajar
menjadi malas merujuk dan menelaah kitab-kitab yang muktabar. Akibat dari sikap ini, generasi
muda umat Islam akan terputus dari warisan dan tradisi keilmuan Islam oleh ulama silam yang
sangat tinggi nilai keaslian ilmunya (Muhammad Hasanul Ariffin 2019).
Keperluan emosi dan rohani pelajar
Aktiviti pengajaran dan pembelajaran bukan kepada pemindahan fakta, maklumat, nilai, ilmu dan
kemahiran. Apa yang lebih penting adalah hubungan guru dan pelajar. Dalam pendidikan maya,
hubungan guru dan pelajar hanya terhad kepada silibus kursus sahaja, sedangkan guru
bertanggungjawab memastikan penyuburan sahsiah anak didik diberi motivasi dan galakan. Tanpa
elemen ini, keperluan emosi dan rohani pelajar menjadi tandus. Guru yang kurang menunjukkan
peribadi yang mesra serta tidak memberi respon secara emosi terhadap keperluan pelajarnya bakal
merencatkan proses pembinaan peribadi yang sempurna bagi seseorang pelajar (Fathiyah et al.
2018).
4. Cadangan Pengukuhan Aplikasi Konsep Berguru
Berdasarkan isu yang timbul dalam pengajaran dan pembelajaran secara atas talian dalam aspek
pembentukan peribadi yang sempurna menurut prinsip pendidikan dalam Islam, terdapat beberapa
sikap yang boleh diperhalusi oleh para pendidik.
Perkembangaan teknologi maklumat dan komunikasi pada era ini sememangnya tidak dapat
dielakkan, bahkan menjadi satu kerugian apabila kemahiran memanfaatkan teknologi ini tidak
dikuasai oleh pendidik. Justeru para guru bukan sahaja perlu menguasai kandungan ilmu dalam
bidang pengajaran, malah turut perlu meningkatkan kemahiran dalam penggunaan teknologi terkini
agar perkembangan teknologi dapat dimanfaatkan untuk tujuan pendidikan umah dan dakwah
(Norafifah et al. 2020, Norfarahi et al. 2020).
Dalam masa yang sama, para guru tidak boleh kehilangan fokus terhadap matlamat dan
tujuan utama pendidikan dalam Islam iaitu membangunkan insan yang bersepadu dari aspek rohani,
intelek, emosi, jasmani dan sosial. Justeru, sedaya upaya guru perlu memperkenalkan pelajar
kepada Allah SWT dan membangunkan keyakinan terhadap rukun iman dan pandangan alam Islam.
Kemuncak bimbingan yang ingin dicapai dalam proses al-Suhbah dan pendidikan dalam Islam
721
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
adalah akhlak yang terpuji dalam hubungan dengan Allah SWT, diri dan masyarakat secara
menyeluruh (Muhammad Hasanul Arifin 2019).
Meskipun hubungan guru dan pelajar dibatasi oleh ruangan maya, namun komunikasi yang
mesra, prihatin dan sikap ambil berat guru mengikut kepelbagaian individu pelajar adalah perlu agar
pemupukan nilai melalui nasihat dan panduan yang diberikan dapat menjangkaui bentuk hubungan
guru dengan pelajar yang sekadar untuk menghabiskan sukatan pelajaran. Sebaliknya, perhatian
guru dalam membina nilai kemanusiaan yang sempurna dalam diri pelajar dengan menjadikan
elemen kasih sayang sebagai dasar pembawaan dan perwatakan adalah sangat penting untuk
membolehkan pelajar merujuk guru sekiranya menghadapi masalah atau dilema dalam kehidupan
(Zainab 2018, Nur Nazira et al. 2019).
Keilmuan dan sikap terbuka guru juga adalah penting untuk membantu pelajar memilih
maklumat di internet agar kesahihan ilmu dan maklumat dapat dipastikan Perkara ini adalah
berdasarkan prinsip musohabah yang mengangkat peranan guru sebagai penyampai ilmu sekaligus
pembimbing dan pembentuk adab dalam diri pelajar (Nor Azizah et al. 2020).
Dalam proses keilmuan secara maya, komunikasi bersemuka meskipun secara tele-sidang
juga diperlukan meskipun tidak kerap. Taaruf antara guru dan murid (secara maya) harus
berlangsung dalam semangat penuh kejujuran, ikhlas dan penuh adab. Bahasa yang digunakan
dalam perbincangan atau kuliah secara maya perlulah mudah difahami bagi mengelakkan
kekeliruan (Zainab 2018).
Selain itu, guru juga harus memandu dan memberi jalan kepada pelajar-pelajarnya untuk
mengenali ilmuan Islam silam dan semasa, serta karya-karya mereka melalui nota atau bahan kuliah
yang dimuat turun dalam internet. Hal ini bertujuan menekankan pelajar untuk mencari sumber
yang asli di samping mengelakkan pelajar Muslim terputus sumber rujukannya dengan tradisi
keilmuan silam (Muhammad Hasanul Ariffin 2019).
Dalam aspek pembinaan kerohanian, guru boleh melanjutkan pengajaran yang disampaikan
dalam ruangan maya dengan mengajak pelajar untuk melakukan amalan secara berjemaah.
Dorongan untuk melakukan zikir, selawat, khatam Al-Quran atau doa dalam jumlah tertentu secara
perkongsian dalam kalangan pelajar bukan sahaja dapat mendorong pelajar beramal secara individu
tetapi juga mengeratkan ikatan hati antara guru dengan pelajar serta sesama pelajar (Mohd Anuar
2019).
Keprihatinan dan sentuhan guru untuk memastikan kesejahteraan diri pelajar meliputi aspek
keilmuan, kerohanian, emosi insan untuk rasa disayangi dan kesihatan fizikal serta hubungan sosial
menarik pelajar untuk merasai mereka mempunyai ”guru” yang dapat membimbing aspek
kehidupan mereka. Kepercayaan, rasa hormat serta kasih sayang pelajar terhadap guru mendorong
pelajar untuk sedikit demi sedikit mengamalkan dan menghayati adab dalam kehidupan mereka
(Mohd Anuar 2019, Zainab 2018, Nor Azizah et al. 2019).
5. Kesimpulan
Konsep berguru dalam pendidikan Islam adalah sangat penting bagi membentuk diri menjadi insan
baik. Konsep berguru juga menjelaskan bahawa guru dan pelajar harus memiliki adab yakni
disiplin minda dan jiwa agar proses keilmuan berlangsung dengan berkesan. Meskipun terdapat
cabaran untuk memastikan konsep berguru berlangsung dengan baik dalam pengajaran dan
pembelajaran secara atas talian, namun terdapat langkah-langkah yang boleh dilakukan untuk
722
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
mengatasi cabaran tersebut. Kewibawaan guru dari aspek keilmuan harus digabungkan dengan
kemahiran menggunakan teknologi. Namun yang paling utama adalah rasa tanggungjawab, kasih
sayang dan kesungguhan guru terhadap aspek kesejahteraan hidup pelajar yang holistik. Dengan
itu, pelajar beroleh satu petunjuk bahawa guru mereka dapat dijadikan tempat rujuk dalam
menghadapi isu-isu kehidupan yang mencabar pegangan sebagai seorang Muslim.
6. Rujukan
Abdullah Basmeih. 2011. Tafsir pimpinan ar-Rahman. Kuala Lumpur: Darul Fikr.
Abdul Salam Yussof. 2003. Imam Al-Ghazali: Pendidikan berkesan. Kuala Lumpur; Utusan
Publicatios and Distributors Sdn Bhd.
Ahmad Syafiq Mat Razali, Mohd Faeez Ilias, Zetty Norzuliana Rashed, Mohd Izzuddin Pisol &
Mohd Ehsan Ahmad Sokri. 2017. Ibrah Kisah Nabi Khidir dalam surah Al-Kahfi terhadap
pengajaran dan pembelajaran alaf baru: Attarbawiy: Malaysia Online Journal of Education.
1(2): 32-36.
Ahmad Fakhrurrazi Mohammed Zabidi, Mahfuzah Mohammed Zabidi, Wan Nasyrudin Wan
Abdullah, Hamdi Ishak, Haziyah Hussin & Wan Qashishah Akmal Wan Razali. 2020.
Pengajaran Reflektif berteraskan nilai al-Suhbah. ASEAN Journal of Teaching and Learning
in Higher Education 12(2) : 17 -35.
Ahmad Hatta, M.A. 2007. Tafsir Al-Quran Per Kata : Dilengkapi dengan Asbabun Nuzul dan
Terjemah. Pustaka Maghfirah : Jakarta.
Al-Attas. 1980. The Concept of Education In Islam. Kuala Lumpur: Angkatan Belia Islam
Malaysia.
Al-Attas, Syed Muhammad al-Naquib (ed). 1979. Aims and Objectives of Islamic Education.
Jeddah: King Abdul Aziz University.
Ahmad Mohamad Said. 1991. Reformasi Pendidikan Nasional : Rasional, Falsafah dan Strategi
dalam Idris Jauzi (ed) Reformasi Pendidikan. Kuala Lumpur : Nurin Enterprise Sdn Bhd.
Ahmad Sonhadji Mohamad. 1990. Tafsir Al-Quran Juzuk 15. Kuala Lumpur : Pustaka Al-Mizan
Drath, R. & Horch, A. 2014 Dlm Industri 4.0: Hit or Hype? (Industry Forum). IEEE Industrial
Electronics Magazine, 8 (2), pp. 56-58.
Fathiyah Mohd. Fakhruddin, Ahmad Fauzi Mohd Ayub, Norlizah Che Hassan, Lukman Abd
Mutalib, & Wan Marzuki Wan Jaafar. (2018). Pembelajaran Murid Tahfiz Sekolah Agama
Kerajaan Di Malaysia : Bentuk Adab Dan Amalan Murid Yang Dilaksanakan. International
Journal of Education, Psychology and Counseling, 3(7), 18–30.
Ghazali Basri, 2008. Falsafah Pendidikan Islam Huraian Konsep dan Aplikasi. Bandar Seri
Begawan : Pusat Penerbitan dan Penyelidikan Kolej Perguruan Ugama Seri Begawan.
Hamka. 2015. Tafsir al-Azhar. Jakarta: Gema Insani
Jamal Abd Nasir. 2018. Nilai-nilai Pendidikan Karakter Guru dan Murid dalam Perspektif Kisah
Musa dan Khidir dalam Surah al-Kahfi Ayat 60-82. Nuansa. 15 (1):173-194
Jarvis, M. 2005. The Psychology of effective learning and teaching. United Kingdom : Nelson
Thornes.
Mohd Anuar Mamat (2019). Perkembangan Penulisan Karya Adab Al-'Alim Oleh Sarjana Islam:
Satu Sorotan Ke Arah Penentuan Sumber Kepada Etika Profesion Perguruan Dalam Islam.
AL-ABQARI: Journal of Islamic Social Sciences and Humanities, 1, 60-80.
Muhammad Hasanul Arifin Zawawi. (2019). Al-Ghazali and Academic Excellence: The Art of
Soul-Based Learning. Pertubuhan Pendidikan Futuwwah, Kuala Lumpur.
Norafifah Ab Hamid, Mohd Faizal P. Rameli, Nor Azlina Abd. Wahab, Norajila Che Man & Siti
Nurul Izza Hashim. (2020). Pelaksanaan pendidikan Islam era revolusi industri 4.0 di
Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS) UiTM Melaka. Journal of Contemporary
Islamic Studies. 172-193
723
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Norfarahi Zulkifli, Mohd Isa Hamzah & Khadijah Abdul Razak. 2020. Isu dan cabaran penggunaan
MOOC dalam proses pengajaran dan pembelajaran. Journal of Research Policy & Practice
of Teachers & Teacher Education. 10(1):77-94.
Nor Azizah Mustapha, Fariza Md Sham & Ahmad Irdha Mokhtar (2019). Pendekatan dakwah
targhib dan tarhib dalam membina adab remaja. Jurnal Hadhari, 11 (2), 267-289.
Nur Nazira Rahim, Hasanah Abd Khafiz & Zulkefli Aini. 2019. Pembelajaran Zakat atas talian.
Journal of Fatwa Management and Research 17(2):185-199.
Rosnijah Arolah, & A’dawiyah Ismail. (2019). Peranan Guru Pendidikan Islam Membentuk Akhlak
Pelajar di Sekolah Menengah Kebangsaan Daerah Kunak Sabah. Al-Hikmah, 11(1), 74–87
Sajjadi, S.M. 2002. A comparative study of the principles of moral education: Islamic point of
view vs. post-modernism. Muslim Education Quarterly. 21 (2). 18-30.
Sheikh Mohd Saifuddeen Shaikh Mohd Salleh, 2004 Research and Development in Technology
(dalam) New Knowledge: Research and Development in the Muslim World. IKIM: Kuala
Lumpur. Hlman 141-168.
Sidek Baba. 2006. Pendidikan Rabbani: Mengenal Allah melalui ilmu dunia. Shah Alam : Karya
Bestari Sdn Bhd.
Syaidatun Nazirah Abu Zahrin, Shamila Abu Hasan & Mohamad Zaki Samsudin, (2019) Human
capital transformation as mediator between love for knowledge and excellent Muslim,
ASEAN Journal of Teaching and Learning in Higher Education, 11 (2),1-16.
S.S. Husain & S.A. Ashraf. 1989. Krisis dalam Pendidikan Islam (trjmh) Mas’od Abdul Rashid.
DBP : Kuala Lumpur.
UNESCO. 2017. Supporting Teachers with Mobile Technology. France: UNESCO
Wahbah az-Zuhaili. 1997. At-Tafsir al-Munir fil Aqidah wasy Syari’ah wal Manhaj. Damsyik:
Darul Fikr
Wan Ali Akbar Wan Abdullah, Khadijah Abdul Razak, Mohd Isa Hamzah, Nursafra Mohd Zhaffar.
2019. Karekter guru inovatif berdasarkan surah Al-Kahfi. Journal of Quran Sunnah
Education and Special Needs. Special Issues December: 13-22.
Wan Mohd. Nor Wan Daud. 2005. Falsafah dan Amalan Pendidikan Islam. Kuala Lumpur:
Penerbit Universiti Malaya.
Zainab Ismail. 2018. Kaunseling Online dalam dunia terhubung. Al-Hikmah 10 (2): 86-94.
724
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
A Look into Reflective Teaching
Zuraimi Mohd Zuber
General Studies Department, Politeknik Sultan Idris Shah
ABSTRACT
We may have all done reflection unintendedly, without being intentional of its specific purpose and
without any structure, therefore not benefitting from it optimally. To benefit from reflections as
educators, it is important to understand what it means to be reflective educators. This paper seeks to
discuss the definition of reflection, the types of reflection, what it means to do reflective teaching, its
importance and how to reflect as educators.
Keyword: Reflection, reflective teaching
1. Introduction
Being educators, we are bound to seek for improvements in our teaching practice. In order to bring
about improvements, we must look back at our teaching practice, asking ourselves questions that
could lead us into understanding the strengths and weaknesses of our teaching process and what can
be done to overcome problems that exist or to identify good practices to maintain. This process is
called reflection.
2. What Is Reflection?
Reflection - according to Oxford Online Dictionary (n.d.) - is defined as “careful thought about
something, sometimes over a long period of time”. In order to further understand the term
reflection, it is important that we look into definitions given by the other authors.
Dewey (1933) defined reflection as: an active persistent and careful consideration of any
belief or supposed form of knowledge in the light of the grounds that support it and the further
conclusion to which it tends. Boud et al. (1985) looks at it from a different angle and define it as an
intellectual and effective activity that one does to explore their experiences in order to better
understand and appreciate them.
Kemmis (1985) brings about the notion that the process of reflection is not merely a process
that focuses 'on the head' where one merely tries to get the answer to the cause of a problem. Rather,
it is a positive active process that intends to review, analyse and evaluate experiences and will
further lead to theoretical concepts or previous learning. This is done to help to prepare an action
plan for future experiences.
In defining reflection, Daudelin (1996) relates reflection to learning explicitly, "Reflection is
the process of stepping back from an experience to ponder, carefully and persistently, its meaning to
the self through the development of inferences; learning is the creation of meaning from past or
current events that serves as a guide for future behaviour." This definition proposes that reflection is
important to learning, as learning is defined as making sense of past experience to understand and
bring impact to future experience.
Based on the definitions given by these authors, reflection can be understood as both a
cognitive and metacognitive process where individuals ponder upon things that they did,
experienced or learned, to obtain new understanding about it and use the knowledge or information
that they get from this process for future use.
725
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
3. Types of Reflection
Different authors identify different types of reflection. For example, Schön (1983) identifies two
types of reflections. The first type is reflection in action which is reflecting while doing something
or while experiencing something. In other words, it is concerned not only with completing the task
at hand or merely experiencing the situation thoughtlessly, but rather to practice critically, putting
one’s thought in the situation being experienced. The second type is reflection on action where one
looks back at a situation or experience. This involves analysing and evaluating one’s practice or
experience. He suggests that reflection is used by practitioners when they are faced with situations
that are unique where they may not be able to put into application known theories or techniques
they learnt previously through formal education.
Alsop and Ryan (1996) introduce three types of reflection which are:
1. Looking forward (prospective reflection).
2. Looking at what we are doing now (spective reflection).
3. Looking back (retrospective reflection).
This useful metaphor is offered by them for clearer understanding:
“Reflecting by looking forward is like looking at a holiday brochure before we go
away. We get ideas about what the location might be like, what we might do and
whom we might meet. Reflecting by looking at what we are doing now is like looking
at ourselves in a pool of water or a mirror; it shows us as we are at that point in
time. Reflecting by looking back is like looking at a photograph or video when we
return from our holiday. It tells us about where we went and what we did and whom
we met.” (Alsop & Ryan, 1996)
4. What Is Reflective Teaching?
It is important for educators to reflect activities that ‘are going to’, ‘is’ or ‘have been’ carried out in
the classroom. This process is known as reflective teaching. Reflective teaching can be understood
better by looking at definitions and description given by other authors about reflective teaching.
According to Tyce (2010), reflective teaching means having a look at what one does in the
classroom, thinking about the reason one does it or one’s goal in such practice, and thinking about
whether it works. When we do this, we go through the process of self-observation and selfevaluation. By putting together information about what happens in our classroom, and by analysing
and evaluating this information, we identify and explore our own practices in terms of its strengths
and weaknesses. This may then lead to changes and improvements in our teaching practice.
Richards & Lockhart (1994) state that a reflective approach to teaching is "one in which
educators and student educators collect data about teaching, examine their attitudes, beliefs,
assumptions and teaching practices, and use the information obtained as a basis for critical
reflection about teaching."
In shifting from the older teaching model to the newer one, it is important that educators
think about what they do and how and why they do it. By being reflective, educators consider these
questions in a disciplined way and may result in more practical solutions to problems that arise in
teaching situations. In being reflective upon their teaching practice, one may ask:
• Which teaching model am I using?
• How does it apply in specific teaching situations?
726
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
•
How well is it working?
Salandhanan (2009) points out that a reflective educator reviews the result of his teaching
regularly and systematically, identifies drawbacks as well as success factors and in the end plan for
its betterment. Besides, a reflective educator always asks “Why are the students not interested or
interested while the lesson was being carried out?”, “What can I do to improve the lesson?” and
other question that would help understand the issues that arise and plan for improvements. Thus, a
reflective educator can be considered as a proactive participant in making decisions about their
current or future teaching practice.
5. Why is Reflection Important?
Educators nowadays are burdened with workloads that hinder them from doing reflections of their
teaching. However, it is important for educators to know how important reflective practice is if they
are looking towards improving their teaching practice.
Reflective practice helps educators to have a deeper understanding of their own teaching
styles and strategies. There are certain weaknesses that the educator does not notice at all though
they do have some negative effects to the teaching process. For example, the educator might not
notice that he always uses the same types of material in teaching and the students get bored with his
teaching. By being reflective, one will be able to plan strategies or steps that can be taken to
overcome the issues.
Besides, as an educator reflects, he will understand his roles as an educator better. Aside
from teaching, educators have the responsibility of being aware of their students, their ability, their
potentials as well as their problems in learning. By knowing their students better, educators can take
necessary actions to help the them to improve.
6. How Can Educators Carry Out Reflection?
Knowing that reflection is very important to be carried out in order to improve one’s teaching, one
is perhaps puzzled not knowing at what point should they start from. There are few ways for
educators to do reflection of their teaching.
1. Self-observation: This is where an educator observes and evaluates himself. This can be
done by videotaping the lesson. By doing this, the educator will be able to see everything
that every student does while the lesson is carried out. By videotaping the lesson, educators
can observe things that he does in a lesson, perhaps with a help of an observation checklist
or some cues that the educator decides before the class begins.
2. Teaching Journal: Educators can also write a teaching journal to record their experiences in
teaching. By doing this, they can see how their teachings progress from time to time. This
way can also be integrated with technology, by posting it to blogs and updating it daily or
weekly.
3. Personal Reflection Model: In reflecting upon their practice, educators may adopt Kolb’s
(1994) Personal Reflection Model as illustrated in Table 1. This involves reflecting in three
phases: The first stage is where one acknowledges the situation or experience that one wants
to reflect upon (the What?). This is followed by the next phase which requires one to
critically break down the situation or experience to understand, evaluate and perhaps
challenge the practice (the So What?). The final stage is for one to identify what needs to be
done for improvements and to evaluate the practicality and suitability of what is thought to
be implemented in light of the situation or experience.
727
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Table 1: Personal Reflection Model
Phase (Kolb, Questions Related to Self (Gardner, 1993)
1994)
What?
Why have I selected this experience as a focus for reflection?
What makes it important for me to consciously and purposefully think
about this experience at this time?
So What?
What is the focus here as I understand it?
Is there more than one level of reflection that I think needs to be
considered as a focus for discussion in this experience?
In identifying my focus what level(s) am I prioritising in my reflection?
Why would that be so?
Do my priorities reflect my values and beliefs about the nature of
teachers’ professional work?
Do my priorities reflect anything about how I am developing as a
prospective teacher?
Do I need to engage at a level of reflection that necessitates engaging
with ethical and moral considerations? (critical reflection)
Now What?
Do I need to take action or just think about what action may be
appropriate if the circumstances permitted?
Do I have the skills, knowledge and strategies to make a well-informed
decision about what action may be able to be taken?
Can I realistically take action?
What personal, social and ideological influences have impacted the
action I would take?
How does my proposed action reflect my understanding and personal
beliefs regarding what constitutes ethical, professional, effective teaching
and the role of the teacher?
Are my decisions and proposed actions congruent with my ethical and
moral perspectives?
Do I have the motivation, perseverance and capacities required to
activate my plans successfully?
7. Conclusion
Reflection can be a useful tool for educators for self-improvement. Through critical reflection they
may have a change in their attitude and practice as they progress throughout the years of teaching.
As they reflect upon their teaching practice, they will see that there are more that they need to know
and explore. This in turn will create spaces within their minds to be always ready to accept new
knowledge and challenges in their teaching profession.
8. References
Alsop A & Ryan S as cited in Fade (1996) Becoming a Reflective Learner, chapter 15 in: Making
the Most of Fieldwork Education. StanleyThorne, Cheltenham.
Boud D, Keough R and Walker D as cited in Allin & Turnock (1985) Reflection: Turning
experience into learning. Kogan Page.
Daudelin, M. W as cited in Eriksen (1996) Learning from experience through reflection.
Organizational Dynamics 24(3): 36.
728
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Dewey, J. as Cited in Allin & Turnock (1933) How We Think: A Restatement of the Relation of
Reflective Thinking to the Educative Process. Lexington, MA: Heath.
Gardner, H. (1993) Frames of Mind Tenth Anniversary Edition. New York: Basic Books
Kemmis S as Cited in Allin & Turnock (1985) Action Research and the Politics of
Reflection. In: Boud D et al (1985) op cit.
Kolb, D. (1994) Experiential Learning: Experience as the Source of Learning and
Development. Engelwoods Cliffs, NJ: Prentice–Hall.
Oxford Learner’s Dictionary. (n.d.) Reflection. In Oxford Learner’s Dictionary. Retrieved on
November
25,
2020,
from
https://www.oxfordlearnersdictionaries.com/definition/english/reflection
Richards, J. C., & Lockhart, C. as cited in Bailey K.M. (1994). Reflective teaching in second
language classrooms. Cambridge: Cambridge University Press.
Salandhanan, G.G. (2009). Educator Education. Philippines: Katha Publishing.
Schon, D. A. (1983). The reflective practitioner. New York: Basic Books.
Tice, J. as cited in Adnan A. Reflective teaching: Exploring our own classroom practice.
http://www.teachingenglish.org.uk/think/articles/reflective-teaching-exploring-our-ownclassroom-practice
729
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kualiti Bakal Guru dalam Pengajaran Tilawah Al -Quran Melalui
Pengalaman Pembelajaran Terdahulu (PPT)
Farah Ilyani Zakaria1, Khadijah Abdul Razak2 &Hafizhah Zulkifli3
Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia
zfarahilyani@yahoo.com1, khadijah.razak@ukm.edu.my2 & hafizhah_zulkifli@ukm.edu.my3
ABSTRACT
The planning and implementation of the teaching and learning process implemented by prospective
teachers during the practicum period is greatly influenced by the previous learning experience (PLEprior learning experience). PLE affects the implementation of the teaching of the domain of recitation
of the Quran which practices the method of talaqqi musyafahah through the subject of Islamic
Education in primary schools during the practicum period. Beliefs and PLE as students, shape how
they think and teach in the classroom. This qualitative research paper tries to explore the importances
of PLE that have been experienced by prospective teachers in the formation of pedagogical content
knowledge (PCK) which began to develop since the beginning of teacher education. The experience
of prospective teachers in the process of talaqqi and musyafahah either formally or informally before
entering the teacher education institution (IPG) greatly influences to choose their methodology to
implement the teaching of tilawah al-Quran. They are easier to identify students' mistakes and
misconceptions that occur which is important to form good PCK. The implications of the study show
that all parties, especially in providing a learning experience in the Qur'an at IPG, should understand
the importance of prospective teachers’ PLE in shaping the competence in teaching the Qur'an,
especially in practicing effective talaqqi and musyafahah methods.
Keywords: previous learning experiences, recitation of the Quran; prospective teacher; pedagogical
content knowledge; talaqqi and musyafahah
ABSTRAK
Perancangan dan pelaksanaan proses pengajaran dan pembelajaran yang dilaksanakan oleh bakal
guru sepanjang tempoh praktikum banyak dipengaruhi oleh pengalaman pembelajaran terdahulu
(PPT- prior learning experience). PPT memberi kesan terhadap pelaksanaan pengajaran domain
tilawah al-Quran yang mempraktikkan kaedah talaqqi musyafahah menerusi mata pelajaran
Pendidikan Islam di sekolah rendah semasa tempoh praktikum. Kepercayaan dan PPT sebagai
pelajar, membentuk bagaimana bakal guru berfikir dan mengajar di dalam kelas. Kertas kajian
kualitatif ini cuba meneroka keperluan antara PPT yang pernah dijalani oleh bakal guru dengan
pembentukan pengetahuan pedagogi kandungan (PPK) yang mula berkembang sejak pendidikan
guru. Pengalaman bakal guru bertalaqqi dan bermusyafahah sama ada secara formal atau tidak
formal sebelum masuk ke institusi pendidikan guru (IPG) banyak mempengaruhi pemilihan
metodologi mereka untuk melaksanakan pengajaran tilawah al-Quran. Mereka lebih cenderung
mengenalpasti kesalahan dan miskonsepsi murid yang berlaku dalam P&P al-Quran yang merupakan
ciri penting dalam membentuk pengetahuan pedagogi kandungan (PPK) yang baik. Implikasi kajian
menunjukkan pemahaman tentang kepentingan PPT dalam membentuk kompetensi bakal guru yang
kompeten dalam pengajaran al-Quran perlu disedari oleh semua pihak terutama dalam menyediakan
pengalaman pembelajaran al-Quran di IPG lebih-lebih lagi dalam mempraktikkan kaedah talaqqi
dan musyafahah yang berkesan.
Kata kunci: pengalaman pembelajaran terdahulu; pengajaran tilawah al-Quran; bakal guru;
pengetahuan kandungan pedagogi; talaqqi dan musyafahah
1. Pendahuluan
Pendidikan al-Quran di Malaysia menunjukkan perkembangan positif sejak sedekad ini. Bermula
tahun 2005, Program j-Qaf telah dilaksanakan di sekolah-sekolah rendah seluruh di seluruh negara
secara berdikit-dikit. Pewartaan program ini di dalam sistem persekolahan telah memperuntukkan
masa untuk pengajaran dan pembelajaran tilawah al-Quran secara rasmi. Pengajaran al-Quran di
kelas-kelas al-Quran yang sebelum ini lebih banyak dilaksanakan di luar sesi persekolahan secara
730
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
tidak formal telah menempati ruang arus perdana pendidikan secara yang lebih tersusun, sistematik
dan berfokus.
Keberterusan sistem pendidikan dan kurikulun dicorakkan oleh kewujudan kepelbagaian
pengalaman pembelajaran terdahulu (PPT) guru yang berstatus guru agama. Ini memberi peluang
kepada Bahagian Pendidikan Islam, Kementerian Pendidikan Malaysia melaksanakan pelbagai
program pendidikan terkini seperti Kurikulum Bersepadu Tahfiz Model Ulul Albab dan Dini di
SMKA dan SABK terpilih di seluruh negara. Secara ringkasnya PPT diperoleh daipada latar
belakang pendidikan seorang guru sama ada secara formal, informal atau pun non-formal. Kajian
Moh Sulthoni (2014) mendapati latar belakang pendidikan guru sangat penting sebagai acuan dan
alat pertimbangan KPM dalam memberikan kepercayaan kepada guru baru yang ingin
mengamalkan ilmu yang telah dipelajarinya bagi mencapai objektif pengajaran yang optimum.
Namun begitu, perbincangan penulisan ini berasaskan skop pelaksanaan P&P Tilawah alQuran yang merangkumi komponen Tilawah al-Quran, Tajwid dan Hafazan di dalam mata
pelajaran Pendidikan Islam, Khatam al-Quran dan Tasmi’ di sekolah-sekolah rendah. Isunya, kajian
terdahulu mendapati P&P tilawah al-Quran banyak bergantung kepada kemahiran guru dalam
mengatur strategi dan memilih kaedah pengajaran yang digunakan di dalam kelas. Manakala
kemahiran dan kepakaran yang dimiliki oleh guru banyak dipengaruhi oleh PPT. PPT yang telah
sedia ada pula dimiliki oleh guru sejak sebelum mengikuti latihan perguruan di institusi-institusi
pendidikan guru secara rasmi. Sedikit sebanyak ia menyebabkan berlaku ketidakselarasan
pelaksanaan P&P Tilawah al-Quran terutamanya dalam pelaksanaan kaedah talaqqi musyafahah di
antara guru dan murid.
Sejarah Pengajaran Tilawah Al-Quran
Pengajaran tilawah al-Quran bermula apabila Jibril a.s. mengajar baginda Nabi s.a.w. membaca ayat
al-Quran yang pertama di Gua Hira’. Maka sekaligus ketika itu, Jibril a.s merupakan guru al-Quran
kepada baginda. Pengalaman Rasulullah s.a.w bertalaqqi dengan Jibril a.s diteruskan apabila
baginda mengajar para sahabat membaca al-Quran setiap kali wahyu diturunkan. Penekanan
membaca al-Quran dengan tepat sebagaimana al-Quran diturunkan adalah perkara yang dituntut.
Kebolehan membaca al-Quran secara tartil dengan betul dan tepat sebagaimana ia diturunkan
menjadi piawaian dan agenda besar dalam usaha memperkasakan pendidikan al-Quran.
Kemudian para sahabat meneruskan legasi pengajaran tilawah al-Quran ini dengan mengajar
generasi tabi’, tabi’ tabi’iin dan seterusnya sehinggalah ke hari ini. Oleh itu, al-Quran berpindah
secara talaqqi dan musyafahah iaitu dari mulut ke mulut secara mutawatir. Perpindahan ilmu
tilawah al-Quran secara verbal ini menjadikan pengajaran tilawah al-Quran adalah unik. Sejarah
membuktikan apabila proses penulisan mushaf rasm uthmani selesai disempurnakan, Saidina
Uthman bin Affan telah mengirimkan satu salinan mushaf ke lima wilayah Islam iaitu Mekah,
Syam, Basrah, Kufah dan Madinah. Manakala mushaf asal yang dinamakan dengan Mushaf AlImam disimpan sendiri oleh Saidina Uthman bin Affan. Bersama-sama setiap satu mushaf tersebut
turut dikirimkan guru-guru al-Quran untuk berkhidmat mengajar al-Quran kepada masyarakat di
sana termasuklah Abdullah bin al-Saib, al-Mughirah bin Syihab, ‘Amir bin Qays, Abdullah bin
Habib bin Rabiah as-Sulami dan Zaid bin Thabit al-Ansari. Ini menunjukkan peri pentingnya
keselarasan bahan pengajaran iaitu mushaf rasm uthmani dan guru al-Quran yang berkelayakan
serta dipercayai untuk mengajar al-Quran. Sahabat-sahabat yang diutuskan ini merupakan orangorang yang banyak pengetahuan tentang al-Quran dan mengambil bacaan al-Quran daripada
baginda Rasulullah s.a.w secara bertalaqqi ketika baginda masih hidup (Al-Shabuni, 2007).
731
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Oleh itu berdasarkan nature pengajaran al-Quran yang tidak dapat lari daripada metod
tradisi iaitu talaqqi musyafahah maka PPT guru dalam pengajaran tilawah al-Quran menjadi satu
unsur penting. Ini kerana proses talaqqi musyafahah yang berlaku sejak awal pembelajaran alQuran pada setiap individu secara tidak langsung berlakunya proses pengisnadan daripada sumber
yang sahih. Seseorang individu akan menisbahkan bacaannya kepada guru al-Quran yang
mengajarnya. Guru al-Quran hendaklah seorang guru yang diiktiraf ilmunya merujuk kepada
pembacaan al-Quran serta amanah dengan ilmunya. Secara sedar atau pun tidak perpindahan alQuran daripada satu generasi ke satu generasi adalah secara bersanad kerana sanad yang sah
merupakan salah satu daripada tiga rukun bacaan al-Quran yang diiktiraf sebagai bacaan al-Quran
yang mutawatirah. Belajar al-Quran secara bertalaqqi dan musyafahah ini dituntut kepada individu
muslim sepanjang hidupnya sebagaimana sunnah Nabi s.a.w. Baginda bertalaqqi dengan Jibril a.s
sekali setiap tahun iaitu pada bulan Ramadhan manakala sebanyak dua kali pada tahun kewafatan
baginda (Al-Shabuni, 2007).
Kesimpulannya, PPT guru membekalkan pengetahuan dan kemahiran sedia ada sebagai asas
untuk membentuk profesionalisme bakal guru ini di institusi pendidikan guru. PPT sebenarnya
menjadi satu elemen penting untuk merealisasikan kaedah pengajaran dan pembelajaran berasaskan
kaedah talaqqi bersesuaian dengan sabda Nabi s.a.w, hadis yang diriwayatkan oleh Ibn Khuzaymah
yang bermaksud Sesungguhnya Allah S.W.T menyukai hambaNya yang membaca al-Quran
bertepatan sebagaimana yang telah diturunkan. Ini kerana seorang guru itu akan mengajar
sebagaimana dia diajar. Justeru, kaedah turath pengajaran al-Quran seperti talaqqi, musyafahah dan
talqin ini menuntut kompetensi guru yang tinggi agar dapat mengajarkan bacaan al-Quran yang
tepat dan sahih kepada murid.
PPT Sumber Pengetahuan Praktikal
Perbahasan tentang dimensi pengetahuan guru cukup besar. Namun, secara umumnya, pengetahuan
guru terbahagi kepada dua iaitu teori dan praktikal. Pengetahuan praktikal pula memerlukan
pengalaman sebagaimana kata Dewey (1983) bahawa pengalaman peribadi seseorang adalah kunci
utama sesebuah pendidikan kerana pengalaman mengandungoi tiga elemen utama iaitu interaksi
(interaction), keberterusan (continuity) and bersifat menyeluruh (wholeness). Sehingga kini terdapat
sebahagian sarjana yang lepas membincangkan kedua-dua jenis pengetahuan teori dan praktikal ini
secara terpisah. Ada pula sarjana-sarjana yang membincangkan kedua-duanya sebagai satu
kontinuum yang bersambung antara teori dan praktikal (Clark & Peterson, 1986; Woods & Cakir,
2011).
Wei Xu (2015) telah membahagikan pengetahuan guru untuk pengajaran ini kepada dua
yang terpenting iaitu pengetahuan formal dan pengetahuan praktikal. Pengetahuan formal merujuk
kepada pengetahuan teori yang diperolehi dan disusun oleh pakar-pakar bidang sesuatu bidang
ilmu tersebut. Manakala pengetahuan praktikal yang merujuk kepada pengetahuan guru dan terhasil
melalui pengalaman guru itu sendiri. Dalam hal ini Woods & Cakir (2011) memberikan penerangan
yang lebih jelas dengan membahagikan pengetahuan kepada dua iaitu pengetahuan itu sendiri dan
pengetahuan yang merujuk kepada kemahiran, kebolehan dan kompeten. ‘Pengetahuan’ dalam
aspek pertama sering juga dirujuk sebagai pengetahuan teoritikal, teori, pengetahuan eksplisit,
pengetahuan deklaratif, pengetahuan dalam sedar (conscious knowledge) dan pengetahuan
‘tentang’. Manakala pengetahuan dalam aspek kedua sering diistilahkan sebagai pengetahuan
praktikal, pengetahuan prosedural, pengetahuan implisit, pengetahuan ‘tacit’, proficiency
competence, automatized knowledge, pengetahuan tanpa sedar (unconscious), pengetahuan
berdasarkan pengalaman (experiential), knowledge in action dan lebih dikenal juga dengan istilah
skill dan ability. Juga dengan kata lain ‘to know’ berbeza dengan ‘know how’. Maka penulis
mendapati pengetahuan praktikal ini amat berkait rapat dengan PPT yang diperolehi ketika guru itu
732
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
sama ada mengalaminya sendiri ketika bergelar pelajar atau terhasil melalui pemerhatian dan
pengalaman pembelajaran orang lain.
Bertitik tolak daripada pembahagian pengetahuan oleh Frenstermacher (1994) dalam Wei
Xu (2015) dan Woods & Cakir (2011), jenis pengetahuan kedua berkait rapat dengan pengetahuan
yang dipanggil personal knowledge yang turut terangkum di dalamnya elemen-elemen non-kognisi
seperti kepercayaan, efikasi kendiri dan pengaturan kendiri.
PPT merupakan salah satu daripada unsur demografi yang ada seorang guru. Kajian
Goodwin (1999) yang mengaitkan demografi guru dengan pencapaian murid mendapati kelayakan
guru merupakan prediktor terbaik berbanding faktor-faktor luaran guru (saiz kelas, pendidikan ibu
bapa, pendapatan dan latar belakang bahasa) dalam meramal pencapaian murid. Daripada perspektif
P&P Tilawah al-Quran, PPT yang terbina melalui pengalaman seorang itu bertalaqqi dan
bermusyafahah didapati membekalkan pengalaman yang kaya dari aspek metod, kejelasan dan
ketepatan sebutan berasaskan makhraj dan sifat huruf yang betul, kesahihan riwayat dan keyakinan
yang terbina daripada ilmu yang sahih. Menurut Felza (2014), pendekatan secara amali seharusnya
lebih diutamakan kerana kepincangan amali didapati lebih kritikal berbanding teori. Ini selari
dengan al-Hawariyy (2013), pengajaran tilawah al-Quran ialah pengajaran guru untuk
mengupayakan pelajar membaca al-Quran dengan bacaan yang sahih dengan menjaga hukumhukum tajwid dan memberikan setiap huruf akan haq (sifat-sifat lazimah atau asal) dan
mustahaqnya (sifat-sifat ‘aridh atau mendatang) dari aspek makhraj, sifat dan harakat.
Dalam hal ini, al-Husori (2002) sendiri membahagikan kompetensi guru al-Quran kepada
dua iaitu al-Tajwidul ilmiyy dan al-Tajwidul ‘amaliyy. Oleh itu pengajaran al-Quran memerlukan
kompetensi guru dari aspek pengetahuan iaitu teori, kemahiran iaitu amali dan sikap yang
melibatkan kepercayaan dan falsafah yang dipegang. Ini kerana pengajaran al-Quran perlu diajar
oleh guru yang berkelayakan dan mempunyai kualiti pengajaran yang mencapai tahap yang
diperlukan. Sebagaimana KPM (2004) menyifatkkan pengajaran tilawah al-Quran melibatkan
kemahiran lisan, kelancaran bacaan, kemahiran fasahah, tilawah bertajwid dan bacaan secara tadwir
dan tartil. Kritikan terhadap kelayakan guru dalam melaksanakan pengajaran (Ingersoll, 2007)
seharusnya diminimakan lebih-lebih lagi dalam pengajaran al-Quran yang mementingkan ketepatan
(al-asalah).
Kesimpulannya PPT merupakan satu elemen yang sangat penting diambilkira sebagai
penyumbang kepada pembentukan kompetensi pengetahuan dan pengajaran seorang bakal guru.
PPT yang dimiliki oleh guru didapati menjadi faktor penting dalam meningkatkan kompetensi
pengajaran guru. Pengalaman pembelajaran membekalkan pengetahuan dan pengalaman secara
amali malah membentuk pemikiran dan kepercayaan terhadap subjek yang dipelajari. Oleh itu
Knowles (1980) mengatakan pengalaman pembelajaran adalah merupakan asas kepada aktiviti
pengajaran dan pembelajaran seterusnya. PPT yang berunsurkan pengetahuan praktikal mengatasi
pengetahuan teori amat diperlukan untuk mengajar murid menguasai sesuatu kemahiran dengan
tepat. Lebih-lebih lagi strategi pengajaran Tilawah al-Quran banyak menggunakan modelling dan
scaffolding menyebabkan guru lebih banyak mendominasi bentuk P&P di dalam kelas.
Perkaitannya PPT Bakal Guru Dengan Latihan Perguruan Dan Permasalahannya
PPT guru secara umumnya diperolehi daripada tiga kategori latar belakang pendidikan iaitu
Pendidikan Formal, Pendidikan Non Formal dan Pendidikan Informal. Kelayakan permohonan
sebagai guru di KPM membuka ruang kepada kepelbagaian latar belakang pendidikan guru asalkan
memenuhi kelayakan minima yang ditetapkan. Justeru, apabila mereka memasuki mana-mana
733
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
program latihan perguruan, mereka membawa pengetahuan dan pengalaman sedia ada lalu
digabungjalinkan dengan teori dan praktikal yang baru dipelajari sebagai bakal guru.
Hakikatnya, pengaruh PPT ini memberi impak terhadap pembentukan jati diri dan
personaliti guru sejak dari mula bergelar bakal guru. Bahkan PPT seseorang bakal guru sudah
terbentuk ketika mereka bergelar murid di bangku sekolah. Sebagaimana yang telah dibincangkan
PPT telah membentuk sistem kepercayaan yang utuh di dalam diri. Sarjana-sarjana pendidikan mula
mengaitkan istilah pengetahuan dengan elemen kepercayaan guru seperti Elbaz (1981), Calderhead
(1988, 1996), Conelly & Clandinin (1988, 1996), Meijer, et al. (1999) dan Hoy, et al. (2006) dan.
Mereka menggunakan istilah ‘personal knowledge’ dalam kajian mereka. Oleh sebab itu, PPT yang
membentuk sistem kepercayaan bakal guru ini berfungsi sebagai kanta di mana mereka melihat
kandungan program pendidikan guru mereka berdasarkan pengalaman pembelajaran mereka sendiri
sebelum mengikuti program pendidikan guru. Oleh sebab itulah dikatakan PPT saling berkait
dengan latihan perguruan dalam membentuk kompetensi bakal guru.
Justeru, keberadaan PPT bakal guru sebagai satu elemen penting dalam pembentukan
keilmuan dan kompetesi seorang bakal guru seharusnya disedari oleh pihak institusi-insitusi
pendidikan guru dan diambilkira kepentingannya. Lortie (1975) misalnya menyatakan bakal guru
biasanya akan menggunakan teori pembelajaran yang diperolehi dari pengalaman sendiri semasa
bergelar pelajar. Walaupun mereka telah mengikuti program perguruan di universiti serta memiliki
bilik darjah sendiri, guru masih lagi mengajar mengikut cara mereka diajar oleh guru mereka
semasa di sekolah. Antara isu yang berkaitan ialah Coellho dan Freitas (2012) telah mengkaji
mengenai sejauh mana program pendidikan guru selama sebulan berupaya menukar pengetahuan
PPT bakal guru dan kepercayaan mereka yang berbeza agar selari dengan matlamat program
pendidikan guru. isu keberkesanan program-program pendidikan guru dalam mengubah PPT bakal
guru dan kepercayaan mereka sebelumnya didapati oleh Coellho dan Freitas (2012) masih menjadi
kontroversi.
Ini terbukti bahawa guru-guru telah mendapat latihan perguruan yang sama namun
pelaksanaan dan objektif P&P yang dicapai tidak hanya bergantung kepada sejauhmana mereka
mendapat latihan perguruan. Bahkan pengalaman sedia ada guru atau PPT mereka sebagai pelajar
yang mempelajari tilawah al-Quran mempengaruhi keberkesanan P&P. Ini bertepatan dengan
Khalid et al. (2009) yang mengatakan pengalaman dan latihan guru merupakan dua isu yang
berbeza tetapi saling berkait di antara satu sama lain. Pengalaman merupakan pengetahuan
empirikal sementara latihan guru lebih bersifat teoritikal. Kedua-duanya saling memerlukan untuk
menjadikan seseorang guru mencapai tahap kecekapan yang dituntut. Isu amalan pengajaran
daripada guru baru yang didapati bersifat tradisional, ketinggalan zaman bahkan bertentangan
dengan persediaan yang dijalani oleh mereka semasa bergelar bakal guru atau bakal guru adalah
selari dengan Kajian Watzke (2007). Dapatan ini turut selari dengan dapatan kajian dalam bidangbidang mata pelajaran lain. Ini menunjukkan pengaruh PPT guru adalah cukup besar dalam
mendominasi corak pengajaran guru-bakal guru khususnya.
PPT yang mewakili elemen pengalaman sangat penting kerana ilmu teori tidak dapat
dibuktikan tanpa dipraktikkan. Oleh sebab itu berlakulah isu latihan yang didapati di institusi
latihan perguruan tidak memenuhi keperluan guru-bakal guru secara praktikal. Ini dapat dilihat
melalui kajian Renne Campony (2005) dalam Noor Azlan & Hasriani (2010) yang mendapati
responden mengatakan teori-teori yang dipelajari di universiti tidak berkesan langsung untuk
dipraktikkan di dalam bilik darjah sebenar. Ini kerana mereka hanya berupaya menerangkan teori
pengajaran namun tidak mampu mempraktikkannya ke dalam kelas. Ini kerana mereka hanya
734
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
menghafal untuk peperiksaan sahaja mengakibatkan mereka tidak dapat untuk mempraktikan segala
teori yang telah dipelajari.
Jelas di sini bahawa asimilasi PPT dan latihan perguruan merupakan gabungan yang
bersinergi di antara satu sama lain yang sentiasa saling mempengaruhi di antara satu sama lain.
PPT Dan Perkaitannya Terhadap Pembentukan PPK Pengajaran Tilawah Al-Quran
Pengetahuan pedagogi kandungan (PPK) merupakan salah satu daripada komponen kompetensi
profesional guru dalam pengajaran. Oleh itu, PPK seharusnya terbina sejak awal latihan perguruan.
Menurut Cochran (1993) seharusnya terbina sejak mula mereka menjalani latihan perguruan dan
berkembang dengan lebih baik pada akhir latihan perguruan dan terus berkembang pada awal-awal
perkhidmatan mereka sebagai guru novis. Kompetensi profesional guru dalam pengajaran pula telah
dipengaruhi oleh dua faktor iaitu faktor kognisi yang faktor non-kognisi (Bouley, et al. 2015).
PPK pula merupakan salah satu daripada faktor kognisi di samping pengetahuan kandungan
dan pengetahuan pedagogi. Manakala faktor-faktor non-kognisi pula adalah seperti sikap,
kepercayaan, pengaturan kendiri dan efikasi kendiri (Bouley et al. 2015). Namun, berasaskan
falsafah konstruktivisme, kedua-dua faktor ini bukanlah mula terbentuk hanya apabila bakal guru
menjalani program pendidikan guru di mana-mana institusi pendidikan atau kursus pendidikan
malah ia sudah pun wujud sejak dari awal mereka bergelar pelajar melalui PPT. Di sinilah PPT
bakal guru seolah-olah menjadi lensa awal bagaimana kompetensi professional seterusnya
terbangun.
Kajian lepas menunjukkan PPT mempengaruhi pengetahuan kandungan (PK) dan
pengetahuan pedagogi kandungan (PPK) guru yang meliputi strategi instruksional, kefahaman dan
miskonsepsi pelajar kaedah penilaian, kesedaran terhadap matlamat dan objektif pengajaran
(Grossman 1990; Magnusson et al. 1999 dan Bouley et al. 2015). PK merujuk kepada pengetahuan
bidang pengajian. Grossman, et al. (1989: 24) turut menggariskan empat elemen yang terkandung di
dalam pengetahuan kandungan untuk pengajaran (subject matter knowledge) iaitu pengetahuan
kandungan, pengetahuan substantif, pengetahuan sintetik dan kepercayaan terhadap kandungan
pengajaran (subject matter). Kesemua aspek pengetahuan ini merupakan bidang ilmu yang amat
penting yang mesti dikuasai untuk menjadi seorang guru yang mahir. Kajian Jegede, et al. (2000) ke
atas bakal guru merumuskan bahawa pengetahuan kandungan, pengetahuan pedagogi dan
pengetahuan pedagogi kandungan. Kajian Cohen, et al. (2003) pula, mengemukakan bukti-bukti
statistik yang menunjukkan bahawa amalan pengajaran guru yang disertai dengan pengetahuan dan
tindakan memberi pengaruh terhadap pembelajaran murid.
Pengajaran yang berkesan bergantung kepada sejauhmana pengetahuan itu dapat
disampaikan sehingga objektif tercapai. Dalam hal ini, PPK guru menjadi nukleus. Shulman (1987)
mengemukakan PCK (pedagogical content knowledge) atau PPK (pengetahuan kandungan
pedagogi) sebagai ‘missing paradigm’ yang semakin hilang apabila strategi dan pedagogi
pengajaran tidak dapat menjadi jambatan penghubung yang berkesan untuk menyampaikan
pengajaran. Pendek kata, PPK merujuk kepada pengetahuan tentang cara mengajar menjadi penentu
utama dalam kualiti pengajaran (Greenwald, et al. 1996; Ingersoll, 2000; Ingersoll & Gruber, 1996).
PPK seseorang guru menguji kebolehan seseorang guru menggunakan pelbagai strategi untuk
memindahkan pengetahuan yang dimiliki guru dalam bentuk pedagogi yang berkesan yang
mengambilkira perbezaan kebolehan dan latar belakang murid. Di sinilah, PPT memainkan peranan
yang besar dalam pembentukan PPK guru-guru baru khususnya bakal guru yang sedang mengikuti
latihan perguruan. Bagaimana teori yang dipelajari dapat diterapkan ke dalam pengajaran tanpa
merujuk kepada PPT yang merupakan pengalaman sedia dalam diri mereka sebagai pelajar.
735
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Shulman (1987) pula merumuskan PPK mengandungi beberapa elemen yang iaitu (1)
analogi, contoh, penerangan dan demontrasi yang efektif, (2) kefahaman tentang aspek-aspek yang
membuatkan pembelajaran topik itu senang atau susah , (3) miskonsepsi pelajar tentang topik dan
(4) pengetahuan tentang strategi pengajaran yang efektif. Kesemua keempat-empat elemen PPK ini
dapat difahami oleh guru berdasarkan PPT nya sebagai pelajar apabila diajar oleh gurunya. Ini
kerana PPT memberikan seseorang individu itu pengetahuan yang bermakna tentang pengetahuan
konsep dan prosedur bagi sesuatu topik, miskonsepsi yang biasa dialami oleh seseorang pelajar, dan
jenis-jenis kefahaman di dalam memahami sesuatu konsep (Carpenter, T. P. et. al. 1988) serta
teknik-teknik penilaian penguasaan kemahiran dan kefahaman konsep pelajar serta bermakna
(Wiseman, et al. 1999). Contohnya dalam pengajaran dan pembelajaran tilawah al-Quran, teknik
demonstrasi digunakan berlaku di setiap peringkat bermula dengan guru menunjukkan bacaan
contoh diikuti pelajar mendemonstrasikan bacaan mereka. Sekiranya berlaku kesalahan dalam
bacaan pelajar, guru akan mendemonstrasikan bacaan yang betul bagi memperbaiki bacaan yang
kurang tepat. Kemudian murid akan mengulang semula bacaan sehingga betul dan tidak lagi
berlaku lahn khafiyy atau pun lahn jaliyy (Farah Ilyani 2015). Selaras dengan itu, Rohizani et al.
(2005) menyatakan bahawa pengajaran subjek berasaskan kemahiran perlu menekankan kepada
arahan, demonstrasi dan pembaikan kesilapan pelajar.
Pengaruh PPT terhadap PPK guru turut dibuktikan oleh kajian longitudinal secara kualitatif
oleh Watzke (2007). Watze telah mengumpul data yang terdiri daripada jurnal reflektif,
pemerhatian bilik darjah, dan temu bual kumpulan fokus diambil tempoh 2 tahun pertama dalam
pengajaran bahasa asing (FL) di peringkat sekolah menengah. Teknik analisis grounded theory
telah digunakan untuk membangunkan rangka kerja teori menyeluruh kepada data secara
komprehensif. Empat kategori asas didapati menjadi faktor utama dalam membangunkan PCK
bakal guru dalam pengajaran. Salah satu daripadanya ialah pengalaman sebagai seorang pelajar
akan mempengaruhi corak dan pengalaman sebagai guru.
Rumusannya, PPT yang sedia ada dimiliki oleh guru dalam pembelajaran al-Quran ketika
menjadi pelajar berupaya meletakkan asas yang jelas dalam pembentukan PPK. Shulman
menghujahkan PPK sebagai pengetahuan yang unik kepada profesion perguruan kerana ia
membezakan seorang guru daripada seorang pakar bidang pengetahuan yang tidak mengajar dan
perbezaan ini dapat dilihat di dalam pernyataan berikut:
‘kebolehan seorang guru untuk mengubah pengetahuan isi kandungan yang
dimilikinya kepada bentuk yang sesuai untuk pengajaran serta sesuai dengan
kebolehan dan latarbelakang pelajar’ (Shulman 1987:15)
Bagi mengubah pengetahuan isi kandungan kepada bentuk yang difahami oleh murid, guru
perlu memilih metod yang sesuai dengan mengetahui aspek-aspek kontroversi dan miskonsepsi
yang sering berlaku. Kebolehan pemilihan metod yang sesuai dan pengetahuan tentang miskonsepsi
murid diperolehi melalui pengalaman pembelajaran sendiri atau pemerhatian terhadap pembelajaran
orang lain.
PPT Dan Kompetensi Guru Dalam Pengajaran Tilawah Al-Quran
Pengajaran al-Quran perlu disampaikan dengan penuh keyakinan kerana sifat ilmu tilawah al-Quran
itu sendiri adalah dhabit dan qat’ieyy. Tiada unsur zonniyy dan waswas kerana pembacaan al-Quran
berpindah secara mutawatir dari mulut guru al-Quran yang mutqin. Justeru, keyakinan seperti ini
dilihat sebagai faktor yang boleh meningkatkan kredibiliti dan kompetensi guru dalam pengajaran
tilawah al-Quran. Malah seseorang yang mempunyai efikasi kendiri yang negatif terhadap
kemampuannya menyampaikan pengajaran menyebabkan objektif P&P tidak dapat dicapai
semaksimumnya. Dalam hal ini, Tambyah (2007) mendapati PPT guru mempengaruhi tahap
736
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
keyakinan guru untuk menyampaikan pengajaran. Ini kerana pengalaman membentuk persepsi
seseorang terhadap sesuatu sama ada positif atau pun negatif.
Apabila bakal guru mengikuti kursus-kursus pendidikan guru mereka sebenarnya membawa
bersama-sama mereka pelbagai bentuk latar belakang, pengalaman, pembelajaran terdahulu dan
keyakinan yang berkaitan bagi setiap mata pelajaran yang akan diajar di sekolah (Ng 2010). Selari
dengan kajian Ray Huntley (2005) mendapati pengalaman sebagai pelajar merupakan faktor bakal
guru dapat membina keyakinan untuk belajar dan mengajar subjek yang diajarnya. Dalam
mengaitkan PPT dengan keyakinan bakal guru untuk mengajar, kajian Jacobs (2008) menunjukkan
bahawa bakal guru mempunyai pengalaman pembelajaran dan keyakinan yang minima terhadap
subjek yang diajar sering membawa bersama-sama mereka pandangan dan sikap negatif mereka
terhadap P&P di sekolah. Kajian Deirdre (2013) turut menunjukkan bahawa terdapat perbezaan
yang signifikan di antara bakal guru lelaki dan perempuan dan juga bakal guru dari negara-negara
yang terlibat dari aspek latar belakang dan keyakinan dalam pengajaran. Kajian-kajian tersebut
menunjukkan kurangnya keyakinan guru-bakal guru untuk menyampaikan pengajaran adalah
disebabkan kurang pengalaman pembelajaran dan keyakinan di dalam bidang tersebut.
Dapatan kajian Sarah, et al. (2001) yang mengkaji faktor-faktor yang mempengaruhi tahap
keyakinan pengajaran bakal guru adalah selari dengan kajian-kajian terdahulu iaitu terdapat
interaksi kompleks antara PPT bakal guru sebelum mengikuti program pendidikan guru, kandungan
program Pendidikan Guru (IPG) dan kualiti pengalaman latihan pengajaran di sekolah. Kesannya, ia
menimbulkan pelbagai kesan negatif yang lain termasuklah membantutkan perkembangan PPK
guru-bakal guru. (Jarrett, 1999; Appleton, 2003; Fitzgerald, 2013; Fitzgerald & Gunstone, 2013).
Oleh itu, penyampaian pengajaran tilawah al-Quran memerlukan keyakinan guru terhadap
kebolehan dan kemahiran mereka sendiri mentilawahkan bacaan al-Quran. Ini kerana pengajaran
tilawah al-Quran yang disebut di dalam panduan pelaksanaan program jQaf (KPM, 2005) menuntut
guru agar mampu menunjukkan model bacaan yang boleh diikuti oleh murid melalui kaedah talaqqi
musyafahah dan Baca Ikut Guru (BIG).
Dalam hal ini, Muhammad Taqiyuddin (2016) telah menganalisis metod mushaf muallim
oleh Al-Minsyawi yang berkonsepkan guru sebagai model yang diikuti oleh murid berasaskan
talaqqi dan musyafahah. Antara perkara-perkara yang seharusnya diambilberat oleh guru semasa
proses talaqqi dan musyafahah bersama murid ialah guru seharusnya membaca al-Quran secara
tartil agar bacaan guru mudah diikuti oleh murid. Di samping itu guru hendaklah memerhati dan
mengambilberat aspek makhraj huruf dan sifatnya serta hukum-hukum tajwid yang lain. Manakala
murid pula seharusnya menjayakan proses talaqqi musyafahah dengan sedaya upaya membaca
ayat-ayat al-Quran sebagaimana yang dibaca oleh guru. Murid perlu menyebut huruf mengikut
makhraj dan sifat dengan betul serta cermat memenuhi hukum-hukum bacaan yang ditunjukkan
oleh guru. Malah murid seharusnya menggunakan maqam atau gaya alunan yang sama sebagaimana
yang dibaca oleh guru.
Kerangka Konseptual
Kajian ini melihat dari lensa falsafah Teori Konstruktivisme menitikberatkan pengalaman
pendidikan yang boleh membantu bakal guru membina ilmu pengetahuan mereka sendiri. Dengan
pengalaman sedia bakal guru dan ditambah dengan pengetahun yang baru, bakal guru dapat
meneruskan pembelajaran mereka dengan lebih efektif ketika menjalani program pendidikan guru
(Ee, 2002). Pembentukan pengetahuan baru tersebut wujud daripada gabungan pembelajaran yang
terdahulu dengan persekitaran semasa (IPG). Berdasarkan teori ini, demi untuk memudahkan proses
pengajaran dan pembelajaran, program pendidikan guru perlu mereka bentuk situasi pembelajaran
di mana bakal guru boleh mencipta penyelesaian mereka sendiri terhadap tugasan pembelajaran
737
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
tersebut. Pensyarah perlu menyesuaikan diri dengan keadaan bakal guru yang sentiasa ingin tahu
dan ingin mempelajari ilmu yang baru. Di samping itu, program pendidikan guru juga perlu
menyediakan inisiatif terkini seperti strategi, kaedah dan teknik serta pelbagai jenis bahan
pengajaran dan pembelajaran agar menggalakkan percambahan ilmu. Teori konstruktivisme oleh
Vygotsky berpandangan bahawa pelajar (bakal guru) adalah individu unik yang mempunyai latar
belakang yang berbeza, mengambilkira latar belakang pelajar, pengalaman, interaksi dan budaya
masyarakat, motivasi bakal guru untuk belajar dipengaruhi oleh pengalaman yang berjaya dan
keyakinan diri serta bakal guru melalui proses pembelajaran melalui bermain, penyampaian formal
dan kerjasama dengan rakan yang lebih mahir.
Adaptasi Teori Konstruktivisme (Vygotsky, 1978), Lortie (1975), Pajares (1992)
dan Fink (2003).
Maksud pengalaman dalam kajian ini ialah pengalaman membuat, memerhatikan, nyata,
simulasi dan pengalaman pembelajaran (Fink, 2003) dalam bidang tilawah al-Quran sama ada
secara formal atau tidak. Teori konstruktivisme yang mendasari kajian ini juga diperjelaskan
dengan Lortie (1975) yang mengatakan PPT bakal guru mempengaruhi kepercayaan dan amalan
pengajaran mereka seterusnya Pajares (1992) pula mengatakan bahawa kepercayaan guru
mempengaruhi kualiti amalan pengajaran dan pembelajaran di dalam kelas.
2. Objektif Dan Persoalan Kajian
Kajian ini dijalankan untuk mencapai objektif berikut:
1.
Meneroka keperluan pengalaman pembelajaran terdahulu (PPT) bakal guru dalam
meningkatkan kualiti pengajaran bakal guru dalam pengajaran Tilawah al-Quran.
Persoalan kajian pula ialah:
2.
Apakah keperluan pengalaman pembelajaran terdahulu (PPT) bakal guru dalam
meningkatkan kualiti pengajaran bakal guru dalam pengajaran Tilawah al-Quran.
3. Metodologi
Kajian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan menggunakan reka bentuk kajian kes.
Pendekatan kualitatif digunakan untuk kajian ini kerana ia amat sesuai mengkaji sesuatu kes secara
mendalam dan menyeluruh (Slavin, 1992) dan menghimpunkan maklumat yang banyak mengenai
sesuatu kes. Selain itu, kaedah kualitatif dapat memberi peluang kepada penyelidik untuk meneliti
keperluan PPT bakal guru dalam meningkatkan kualiti pengajaran tilawah al-Quran (Merriam,
1998). Data dikumpul dengan menggunakan kaedah temu bual (TB) 4 orang bakal guru (BG) yang
sedang menjalani program pendidikan guru yang mengambil minor Al-Quran, seterusnya data
738
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
ditriangulasi dengan dapatan temu bual pakar (PK) (BG1 TB1; BG2 TB1; BG3 TB1; BG4 TB1;
PK1 TB1; PK2 TB1; PK3 TB1; PK4 TB1; PK5 TB1; ). Penyelidik yang merupakan alat utama
kajian akan memberi kefahaman yang lebih baik dan bermakna terhadap apa yang diperhatikan
(Marohaini, 2001). Pemilihan sampel adalah menggunakan kaedah persampelan bertujuan (Miles &
Huberman, 1994). Ini bererti responden tersebut perlu dipilih dan dikenal pasti terlebih dahulu
supaya dia dapat memberi maklumat yang bersesuaian dan mencukupi. Pemilihan bakal guru
terlibat adalah cadangan pihak institusi pendidikan guru berdasarkan kriteria yang dikehendaki.
Begitu juga pemilihan kelompok pakar yang terlibat adalah berasaskan kriteria yang dapat
memenuhi syarat.
4. Dapatan Kajian
Berikut adalah beberapa dapatan kajian yang lebih terperinci bagi menjawab persoalan dan objektif
kajian. Antara keperluan PPT yang dikenalpasti dalam meningkatkan kualiti pengajaran bakal guru
dalam pengajaran Tilawah al-Quran ialah:
a) Mengukuhkan pendidikan awal al-Quran
Pengkaji mendapati PPT yang dimiliki oleh bakal guru merupakan satu kekuatan yang
mengukuhkan pendidikan awal dalam bidang tilawah al-Quran.
“So, saya ingat masa kecik emm banyak ilmu yang saya ingat sampai sekarang
adalah ilmu yang dapat masa kecik (2:43)”(BG101)
“Apa yang saya belajar kat asy-Syabab tu memang saya ingat sampai hari ni lah.
Alhamdulillah. Pentingnya pengajian waktu kecil tu. Otak segar lagi” (BG103)
“Mula-mula sekali kena terangkan dulu walaupun dia kanak-kanak tapi saya ingat
balik zaman kanak-kanak saya adalah zaman yang sangat terang hatinya. Terang je
apa-apa, kita boleh ingat. Jadi kita tak boleh pandang remeh lah zaman kanakkanak ni. Bagi je apa kita nak bagi, suatu masa nanti bila dia besar, dia akan
ingat balik, walaupun masa tu dia main-main.”(BG105).
“Cuma saya mula berkecimpung dalam bidang tarannum masa darjah 5 mula
diperkenalkan oleh ustaz saya. Ustaz sekolah rendah bahagian agama lah. Ustaz
tu bagi saya satu kaset, suruh saya tiru. Lepas tu saya masuk musabaqah lah. Mula
dari situlah perjalanan saya membaca al-Quran.” (PK0101)
Pendedahan terhadap kemahiran al-Quran bermutu tinggi sejak awal pengalaman
pendidikan.
“Jadi saya terpilih masuk KKQ dan dalam tu ada belajar macam-macam lah
Qiraat, Tajwid, Tarannum dan dalam tulah banyak saya mengasah bakat di
peringkat asas saya tadi dengan ustazah saya (2:36) dalam bidang tarannum
khususnya dan mengenali Qiraat secara ringkasnya dan ilmu tajwid dengan lebih
mantap di situ”. (PK0102)
b) Mempengaruhi pemilihan teknik, kaedah dan pendekatan pengajaran bakal guru
Pengkaji mendapati, kaedah, teknik, dan pendekatan yang dipilih oleh bakal guru dalam pengajaran
mereka dipengaruhi oleh PPT bakal guru. Antaranya ialah teknik penggunaan warna, kaedah tikrar,
penggunaan bahan pengajaran seperti Iqra’ atau Qiraati, kaedah bercerita.
“Tapi dengan penggunaan Qiraati masa tu memudahkan lagi saya membaca alQuran sebab satunya penulisan dia (5:19). ….. Pastu sampai Qiraati lima tu, dia
ada teknik warna. …..Dalam praktikum saya selitkan ilmu warna tu sebab kebetulan
saya ajar Iqra’ (6:53).” (BG102).
739
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
“Kena ulang-ulang je budak-budak ni. Tak boleh lari daripada kaedah pengajaran
klasik dulu. Walaupun kita guna teknologi, kita guna BBM, tapi tak boleh lari
daripada pengajaran dulu-dululah. Talaqqi jugak (17:23).” (BG104)
“Kita kalau ngajar ni, kita boleh ambik metod dia masa kita ngajar. Contohnya, kita
ajar talaqqi musyafahah. Dia sebut banyak-banyak kali huruf tertentu yang kita
tertukar tu” (BG201).
“Tikrar. Tu penting. Sebab apa? Sebab budak boleh kenalpasti cara sebutan yang
betul. Kalau tak sebut banyak kali, dia tak tahu kat mana sebutan huruf dia,
sepatutnya lidah ke mana, gigi macam mana, bibir kena macam mana. Kalau kita tak
sebut, tak lama ulang-ulang memang tak boleh lah.” (BG202)
“Cikgu memang main peranan betul. Kalau setakat masuk kelas, ngaji gitu, budak
akan bosan, budak akan jemu. Tapi kalau kita cerita-cerita sikit, dia semangat sikit
(1:42). Kaedah bercerita.” (BG205)
“Yang saya nampak, guru tadi, sepertimana dia dilatih, begitulah dia melatih
(19:12). Seperti mana dia dapat, begitulah dia akan beri. Contoh kata, dia ditegur
secara terperinci tentang tajwid, tentang makhraj huruf, dia dibetulkan secara detail.
Jadi bila dia mengajar Quran, dia pun akan beri kepada anak murid dia kaedah yang
sama, pendekatan yang sama.” (PK0401)
“Tapi kalau waktu guru tadi menerima pedagogi al-Quran secara lembut, secara
banyak bertolak ansur, jadi dia pun akan banyak ‘terlepas’ dari segi bacaan dia.
Kesalahan yang kecik-kecik pun dia, pakai jalan jer. Jadi pengalaman dengan
kaedah yang sama juga dia akan beri kepada anak murid dia (20:17). macam itulah
cara penerimaannya dulu.” (PK0402).
Ini menunjukkan kaedah, pendekatan, pedagogi al-Quran yang diterima di sepanjang PPT
mempengaruhi amalan pengajaran guru.
c)
Analogi dan contoh yang dipilih oleh bakal guru berasaskan PPT
“Tunjuk haa simpul bunyi gini, hhaa pedas bunyi gini. Satu lagi kho dengan gho.
Beza juga tu. nak beza, ada gambar mulut tu, saya tunjuk tunjuk kat situ. Tok syeikh
tu dulu tunjuk-tunjuk gitu. Bila dia tunjuk gitu kita tahulah dia keluar ikut sini
(tunjuk tekak)……. Kaedah talaqqi musyafahah dulu tu banyak mempengaruhi.”
(BG203)
“Saya contohkan apa yang diorang mengajar saya, cuma mungkin ada aspekaspek yang saya buat dengan inisiatif saya sediri. Itu ada juga (5:32).” (PK0106)
d) PPT membentuk kepercayaan bakal guru terhadap falsafah tilawah al-Quran.
PPT bakal guru didapati membentuk kepercayaan terhadap pengajaran al-Quran itu sendiri melalui
pendekatan pembelajaran yang telah dialami.
“Dalam masa yang sama ayah pun ajar I’jaz al-Quran contoh kenapa disebut fabi
ayyi aala banyak kali, dia cerita benda-benda gitu. Benda gitu dia bagi lebih
semangat lagi untuk lebih kaji lagi tentang Quran ni. Bukan setakat kita pandai
baca sahaja. Dari segi asbabun nuzul, dia pun cerita juga. Tapi benda tu menjadi
inspirasi lah nak terus belajar Quran.” (BG204)
e) PPT meningkatkan motivasi bakal guru
Dapatan kajian mendapati PPT menyediakan pengalaman yang cukup berharga sehingga dapat
menjadi faktor yang memotivasikan bakal guru dan mengekalkan minat mereka.
“Saya sekolah rendah biasa jer tapi masa kat sekolah rendah tu saya selalu jadi
imam, dilatih ke hadapan kemudian selalu buat persembahan. Kalau majlis khatam
740
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
al-Quran tu, jadi ketua khatam al-Quran. Dan saya sukalah baca al-Quran. Jadi
mungkin sebab tu, Alhamdulillah dari segi pembelajaran al-Quran tu saya jadi
minat.” (BG0301)
“Cuma yang saya ikut bacaan, di kawasan rumah tu ada imam-imam yang terkenal
di Malaysia, tuan guru yang terkenal contohnya Tuan Ibrahim Tuan Man (7:37). Tu
antara orang yang saya kagumi di situ. Sebab dia yang beri pengajian-pengajian
kitab, dia juga ajar bacaan. Dan ada juga imam-imam di situ yang baca sedap”.
(BG0401)
f) PPT menjelaskan kemahiran pengajaran al-Quran
Dapatan kajian mendapati bahawa pelbagai elemen pengetahuan dan kemahiran pengajaran tilawah
al-Quran telah didapati oleh peserta-peserta kajian berasaskan latar belakang guru yang mengajar
mereka.
“Guru al-Quran yang pertama adalah ibu saya lah. Dia yang ajar yang tunjuk cara
bacaan. Dia tunjukkan ada alunan. Ada teknik-teknik lagu yang digunakan.”
(BG0302).
“Dari segi tajwid saya belajar daripada kecil lagi. Sekolah rendah, sekolah
menengah semua kan. Cara bacaan ikut rasm uthmani. Dan dari segi bacaan yang
ikut tajwid yang biasa-biasa termasuk sifat dan makhraj, saya dapat dari sekolah
rendah dan sekolah menengah lah.” (BG0303)
“Sampai saya dapat dan saya faham macamana nak sebut barulah dia akan
pindahkan. Dan lepas pindahkan tu, jika ada kesalahan lagi, dia akan betulkan
lagi sampai saya faham dan lama-lama saya akan latih sendiri dekat bilik dan
saya naik motor pun saya latih contohnya bagaimana menyebut huruf ra’ nipis,
dengung ikhfa’ haqiqi pada huruf-huruf yang berlainan, tak sama semuanya kan.”
(BG0304).
g) PPT menyediakan peranan sekolah dan guru yang boleh membimbing
Kajian ini membuktikan bahawa peranan sekolah dan guru merupakan faktor persekitaran yang
memberikan impak yang cukup besar terhadap PPT yang dialami oleh mereka sebelum menjalani
program pendidikan guru.
Sekolah banyak membantu dan mempengaruhi perkembangan al-Quran saya
terutama KKQ (4:00). Dan saya mula menceburi dalam bidang tilawah yang
dewasa ni selepas saya habis sekolah menengah”. (PK0103)
h) PPT memberi pengetahuan tentang model guru yang baik
Dapatan kajian menunjukkan model guru yang baik dapat mengenalpasti masalah pelajar, dapat
mencontohkan bacaan yang betul dan berupaya membimbing pelajar dengan bacaan yang betul
daripada guru.
“Saya mengajar sebagaimana guru saya mengajar juga. Contoh kalau tajwid saya
ngajar memang garang, memang strict dengan anak murid saya terutama dalam babbab menyebut huruf, dalam bab hukum-hukum.” (PK0104)
“Kemudian dari segi tarannum tu saya mengajar macam guru saya juga. Tak sangat
fokus kepada format musabaqah. Macam gaya bebas. Lebih kurang macam tu lah.
Dipengaruh oleh guru tu banyak”. (PK0105)
“Sekarang ni kita hanya tahu yang salah bila ditegur oleh guru. Tapi bila guru
tegur, ehh salah tu tapi guru tak mencontohkan macam mana yang betul. Jadi tak
boleh buat jugak.” (PK0201)
“Guru ni sebagai pembimbing sebagai orang yang bagitahu kepada pelajar, ni kena
buat gini gini gini. ... Nak cantik macam mana kalau kita sendiri tak jelas. Kita nak
741
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
suruh budak baca cantik macam mana padahal kita sendiri baca cantik ke tak? Guru
ni sebagai pembimbing, sebagai model, sebagai uswatun hasanah. Nak suruh budak
baca macam mana kalau guru baca tak cantik.” (PK0302)
Ini menunjukkan guru sebagai pembimbing yang menyampaikan maklumat kepada pelajar.
Guru perlu menunjukkan contoh yang terbaik untuk diikuti oleh pelajar. Kurangnya kemahiran guru
mengurangkan kualiti pengajaran.
i) PPT mempengaruhi kemahiran melaksanakan talaqqi dan musyafahah
Antara unsur-unsur pengalaman bertalaqqi ialah dapat mengelakkan kesalahan, sentiasa ditegur
oleh guru, bimbingan yang berterusan daripada guru, guru menetapkan standard bacaan yang tepat
dan dijelas untuk ditiru oleh para pelajar, ajaran guru mendidik untuk sensitif dengan kesalahan
serta pengalaman bertalaqqi membolehkan pelajar dapat menerangkan sesuatu dengan terperinci
“Macam mana nak elakkan diri buat yang salah. Itu semua dalam talaqqi. Dia tak
mungkin dapat dengan teori. Jadi dia perlu dilatih macam tu. Maknanya macam
saya dulu belajar memang macam tu. Kita baca salah, syeikh kita tegur, kita buat,
salah lagi, buat lagi sampai dia kata aku nak macam ni, dia buat, kita tiru dia haa
baru betul (8:43). Maksudnya bila dia dah terdidik macam tu, dia akan jadi orang
yang sensitif bila dengar sesuatu hukum atau bacaan itu salah. Dan dia tahu nak
terangkan bagaimana yang betul.” (PK0202)
“….skill yang perlu dibangunkan melalui pengalaman talaqqi dan musyafahah.
Pengalaman tu sangat penting. Sebab tu kalau guru tu sendiri tak pernah khatam
30 juzuk, macam mana dia nak khatam kan murid dia. Macam mana nak
khatamkan? Dia tak pernah jumpa perkataan-perkataan gharib”. (PK0203)
Di samping itu, ketajaman kemahiran dibina melalui pengalaman talaqqi dan musyafahah.
Salah satu ciri penting talaqqi musyafahah yang boleh didapati melalui PPT ialah memahami
kesukaran dan miskonsepsi melalui pengalaman bertalaqqi. Di samping itu, menyediakan
pengalaman tentang kaedah pengajaran al-Quran yang praktikal.
“Macam kita yang dah biasa lalui talaqqi ni, takpe.. baca, baca jer lah, bukan
susah sangat. Kalau orang suruh baca, baca. Salah ditegur. Tapi bagi orang yang
tak pernah lalui talaqqi ni, dia tak tahu cara dan kaedah dia macam mana
(32:45)”.(PK0204)
“Cara kita mengaji atau belajar al-Quran memang mempengaruhi cara
pengajaran kita tu. Antaranya dari segi yang kita belajar tu, yang paling ana bagi
tumpuan ialah aspek al-adaa’. Benda al-adaa’ ni adalah benda yang kita kena
mengaji dengan banyak orang tok syeikh.” (PK0301)
Pengalaman pembelajaran mempengaruhi cara pengajaran sebagai seorang guru.
Pengalaman pembelajaran yang mengambil masa yang lama didapati membangunkan kemahiran
dengan lebih baik. Kemahiran membetulkan kesalahan turut diperolehi melalui PPT guru.
“…kita nak tasmi’ murid, kita sendiri pun tak nampak tang mana nak tegur
walaupun al-Fatihah, kan. Ataupun tak pernah diperhalusi bacaan al-Fatihah
contohnya, tiba-tiba kita nak tasmi’ anak murid, kita pulak nak kena memperhalusi
bacaan anak murid, jadi kita memang tak nampak di mana salah silap tang mana.
Sebab pengalaman tu kita tak lalui.” (PK0402)
Tugas mentasmi’ bacaan pelajar memerlukan pengalaman guru yang juga ditasmi’ oleh
gurunya.
742
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
“Jadi kalau kita tak pernah dapat teguran daripada guru, macam mana kita nak
menegur anak murid kita (33:30). Haa itu beza antara mengajar al-Quran dengan
mengajar tauhid, feqah.” (PK0403).
5. Cadangan dan Penutup
Kertas konsep ini menyorot perhatian terhadap keperluan Pengalaman Pembelajaran Terdahulu
(PPT) sebagai pemangkin pembentukan pengetahuan pedagogi kandungan (PPK) bakal guru.
Semoga ia menjadi titik tolak bagi memperkemaskan lagi model-model latihan perguruan beserta
kandungan program khusus untuk pengajaran Tilawah al-Quran agar sesuai dengan kumpulan guru
yang mempunyai pelbagai tahap kemahiran.
Program-program pendidikan guru perlu menyediakan bakal guru dengan pengalaman
praktikal untuk mempelajari pengetahuan dan kemahiran yang berkaitan dengan pendidikan tilawah
al-Quran melebihi teori, bagi membangunkan keyakinan mereka terhadap pendidikan al-Quran.
Beberapa penyelidikan menunjukkan bahawa apabila pelajar terlibat dalam pengalaman
pembelajaran praktikal dan relevan dalam kursus pendidikan guru mereka, sikap, keyakinan dan
pengetahuan boleh berubah (Campbell, et al. 2000; Flemming, et al. 2007).
Penerapan falsafah konstruktvisme dalam merangka program latihan perguruan boleh
diperkasakan kerana tindakan pengajaran sebenar berasaskan pengalaman pembelajaran
memberikan pengetahuan yang bermakna. Justeru, pendedahan terhadap pengalaman bertalaqqi dan
bermusyafahah al-Quran di peringkat pendidikan guru perlu ditambahbaik dengan menambah
aktiviti-aktiviti yang memberi peluang guru-bakal guru bersemuka dengan guru-guru al-Quran yang
muktabar di peringkat negara atau pun antarabangsa. Di samping itu, program pentauliahan guruguru yang mengajar al-Quran juga contohnya program pendedahan terhadap jalur-jalur sanad boleh
dipertimbangkan bagi menambah keyakinan guru-guru ini mengajar al-Quran di sekolah-sekolah
kerana mempunyai bacaan yang baik, sahih dan mutawatirah. Pihak berkenaan juga boleh
menjadikan kepelbagaian latar belakang pendidikan dan perbezaan PPT guru-guru ini sebagai aset
untuk memperkasakan pendidikan al-Quran di Malaysia.
6. Rujukan
Al-Quran al-Karim
Al-Hawariyy, Muhammad Abdullah. (2013). Turuq ta’limil Quran al-Karim wa ulumihi. Kaherah:
Dar al-Nasyr lil Jamiat.
Al-Husari, Mahmud Khalil. (2002). Ahkam Qira’ah al-Quran al-Karim. Kaherah: Maktabah alTurath al-Islami.
Al-Shabuni, Syeikh Muhammad cAli. (2007). (M. Junaid al-Hashimi penterjemah). Sejarah dan
dasar pengajian ilmu al-Quran. Kuala Lumpur : Al-Hidayah Publication.
Appleton, K. (2003). How do beginning primary school teachers cope with science? Towards an
understanding of science teaching practice. Research in Science Education, 33: 1-25.
Bouley, F., Wuttke, E., Schnick-Vollmer, K., Schmitz, B., Berger, S., Fritsh, S. & Seifried, J.
(2015). Professional competence of prospective teachers in Business and Economis
Education: Evaluation of competence model using structural equation modeling. Peabody
Journal of Education, 90: 491-502, 2015.
Calderhead, J., 1988. The development of knowledge structures in learning to teach. In: Calderhead,
24-104. J. (Ed.), Exploring Teachers’ Thinking. London: Cassell.
Calderhead, J. 1996. Teachers: beliefs and knowledge, 25-709. In: Berliner, D.C., Calfee, R.C.
(Eds.), Handbook of Educational Psychology. New York: Macmillan.
743
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Campbell, J. McRobbie, Ginns, I, A and Stein, S. (2000). Preservice primary teachers’ thinking
about technology and technology education. International Journal of Teaching and Design
Education, 10(1): 81-101.
Carpenter, T. P., Fennema, E., Peterson, P. L. & Carey, D. A. (1988). Teachers` pedagogical
content knowledge of students' problem solving in elementary arithmetic. Journal for
Research in Mathematics Education .19(5) , 385-401.
Clark, C.M., & Peterson, P.L. (1986). Teachers’ thought processes, 255-296. In: Wittrock, M.C.
(Ed.), Handbook of Research on Teaching, 3-rd ed. New York: Macmillan.
Cochran, F.K., De Ruiter A.J. & King, A.R. (1993). Pedagogical content knowing: An integrative
model for teacher preparation. Journal of Teacher Education 44(4): 263-271.
Coellho, D. & Freitas, M. 2012. The effectiveness of one-month TESOL pre-service teacher
education programs in changing student teachers’ prior learning experiences and beliefs.
Dean's Graduate Student Research Conference 2012. Ontario Institute for Studies in
Education. Open Conference Service.
Cohen, D., Raudenbush, S. & Ball, D. (2003). Resources, instruction, and research. Educational
Evaluation and Policy Analysis 25(2): 119-142.
Connelly, F.M., Clandinin, D.J. (1988). Teachers as Curriculum Planners, Narratives of
Experience. New York: Teachers College Press.
Connelly, F.M., Clandinin, J. (1996). Teachers’ professional knowledge landscapes: teacher stories
- stories of teachers -school stories - stories of schools. Educational Researcher 25: 24-30.
Deirdre E. Russell-Bowie. (2013). What? Me? Teach dance? Background and confidence of
primary preservice teachers in dance education across five countries. Journal Research in
Dance
Education
Volume
14,
2013:
216-232
http://dx.doi.org/10.1080/14647893.2012.722614
Dokumen Rujukan: Data dan enrolmen pelajar Institut Pendidikan Guru KPM (2014). Sektor Hal
Ehwal Pelajar dan Hubungan Luar. Institut Pendidikan Guru Malaysia.
Dewey, J. (1938). Experience and education, New York: Macmillan.
Ee, A. M. (2002). Siri Diploma Perguruan Pedagogi IV (Semester IV). Edisi Kedua. Shah Alam:
Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.
Elbaz, F. 1981. The teacher’s “practical knowledge”: a report of a case study. Curriculum Inquiry
(11): 43-71.
Farah Ilyani Zakaria, Mahat Afifi Mohamed Salleh, Mohd Aderi Che Noh & Khadijah Abdul
Razak. (2015). Penelitian elemen kemahiran pengajaran tilawah al-quran dalam memperkasa
profesionalisme Guru Pendidikan Islam. Prosiding Seminar Kebangsaan Pendidikan
Negara Kali ke-5. Fakulti Pendidikan Universiti Kebangsaan Malaysia & IPG Kampus
Pendidikan Teknik Kementerian Pendidikan Malaysia.
Felza Zulhibri Abd Hamid. (2014). Tajwid teori mudah. Sohabah Setia Interprise: Kuantan.
Fitzgerald, A. (Ed). 2013. Learning and teaching primary science. Cambridge University Press:
Port Melbourne.
Fitzgerald, A. and Gunstone, R. (2013). Embedding assessment within primary school science: A
case study in Corrigan, D., Gunstone, R. and Jones, A. (Eds) Valuing assessment in science
education: Pedagogy, curriculum, policy. Springer: Dordrecht. Pp 307-324.
Fleming, L., Motamedi, V. and May, L. (2007). Predicting preservice teacher competence in
computer technology: Modeling and application in training environments. Journal of
Technology and Teacher Education, 15(2): 207-231.
Goodwin, B. 1999. Improving teaching Wuality: Issues & Policies. Policy Brief. MidContinent
Regional Education Lab., Aurora, CO. Offiece of Educational Research and Improvement
(Ed.). Washington DC.
Greenwald, R., Hedges, L. & Laine, R. (1996). The effect of school resources on student
achievement. Review of Educational Research 66: 361-396.
744
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Grossman, P. 1990. The making of a teacher: teacher knowledge and teacher education. New York:
Teachers College Press.
Grossman, P., Wilson, S.M. & Shulman, L.S. (1989). Teacher of substance: Subject matter
knowledge for teaching . in Reynolds, M.C. (ed.) Knowledge base for beginning teacher,
New Yoek: Pergamon.
Grossman, P.L., (1989). A study in contrast: sources of pedagogical content knowledge for
secondary English. Journal of Teacher Education (40): 24-31.
Hoy, W., Davis, A.H., Pape, S.J. 2006. Teacher knowledge and beliefs. In: Alexander, P.A., Winne,
P.H. (Eds.), Handbook of Educational Psychology. Lawrence Erlbaum, Mahwah, NJ.
Huntley, R. (2005). Development of a reflective teaching approach in the primary school.
Education 3-13, 33(1): 20-25. DOI:10.1080/03004270585200051
Ingersoll, R.M. & Gruber, K. (1996). Out of field teaching and educational equality. statistical
analysis report. American Institutes for Research in the Behavioral Sciences. National
Ceneter for Education Statistics. Washington DC.
Ingersoll, R.M. (2000). Out of Field Teaching. ERIC Digest.
Ingersoll, R.M. (2007). A comparison study of teacher preparation and qualifications in six nations.
Consortium for Policy Research in Education.
Jacobs, R. (2008). When do we do the Macarena?: Habitus and arts learning in primary preservice
education courses. International Journal of Pedagogies and Learning 4: 5873.
Jarrett, O.S. (1999). Science interest and confidence among preservice elementary teachers. Journal
of Elementary Science Education, 11(1); 49-59.
John L. Watzke. (2007). Foreign Language Pedagogical Knowledge: Toward a Developmental
Theory of Beginning Teacher Practices. The Modern Language Journal. Volume 91, Issue 1.
Spring 2007. : 63–82.
Kementerian Pelajaran Malaysia. (2005). Buku Panduan pelaksanaan model-model pengajaran dan
pembelajaran dan ko-kurikulum Tahun 2 J-QAF. Putrajaya: Bahagian Kurikulum
Pendidikan Islam dan Moral, Jabatan Pendidikan Islam dan Moral, Kementerian Pelajaran
Malaysia.
Khalid Johari Zurida Ismail Shuki Osman Ahmad Tajuddin Othman. (2009). Pengaruh Jenis
Latihan Guru dan Pengalaman Mengajar Terhadap Efikasi Guru Sekolah Menengah. Jurnal
Pendidikan Malaysia 34(2)(2009): 3 – 14
Knowles, M. S. (1980). The Modern Practice of Adult Education. Andragogy versus pedagogy.
Englewood Cliffs: Prentice Hall/Cambridge.
Lortie, D. (1975). School teacher: A sociological study. Chicago: University of Chicago Press.
Magnusson, S., Borko, H. & Krajcik, J. (1998). Nature, source, and development of pedagogical
content knowledge for science teaching. Dlm Gess-Newsome, J. & Lederman, N. (pnyt.).
Knowledge for science teaching. USA: Kluwer.
Marohaini Yusoff. (2001). Penyelidikan Kualitatif: Pengalaman Kerja Lapangan Kajian. Kuala
Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
Meijer, P.C., Verloop, N., Beijaard, D., (1999). Exploring language teachers’ practical knowledge
about teaching reading comprehension. Teaching and Teacher Education 15: 59-84.
Merriam, S. B. (1998). Qualitative Research and Case Study Application in Education. San
Francisco, CA: Jossey-Bass.
Miles, M. B., & Huberman, A. M. (1994). Qualitative Data Analysis. Thousand Oaks, CA: Sage.
Moh. Sulthoni Mubin. (2014). Pengaruh Latar Belakang Pendidikan Guru Berdasarkan Latar
Belakang Pendidikan Sarjana Terhadap Hasil Belajar Peserta Didik Pada Mata Pelajaran
Kkpi Materi Ms.Access. Universitas Pendidikan Indonesia
Muhammad Taquyuddin Mohamad Jan. (2016). Ketokohan dan sumbangan Shaykh Muhammad
Siddiq Al-Minshawi serta kaedah bacaan beliau. Latihan Ilmiah. Fakulti Pengajian Islam,
Universiti Kebangsaan Malaysia.
745
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Ng, W., Nicholas, H, & WiIlliams, A. (2010). School experiences on pre-service teachers' evolving
beliefs about effective teaching. Teaching and teacher education 26: 278-89.
Noor Azlan Ahmad Zanzali & Hasriani Asri Atjeng. (2010). Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi
Keyakinan Guru Pelatih Semasa Menjalani Latihan Mengajar . Fakulti Pendidikan.
Universiti Teknologi Malaysia .
Pajares, M. F. (1992). Teachers’ beliefs and educational research: Cleaning up a messy construct.
Review of Educational Research, 62 (2), 307-322.
Rohizani Yaakub, Shahabudin Hashim dan Mohd Zohir Ahmad. (2005). Pedagogi: Strategi dan
teknik mengajar dengan berkesan. Bentong: PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd.
Sarah Hennessy , Linda Rolfe & S Chedzoy. (2001). The Factors which Influence Student Teachers'
Confidence to Teach the Arts in the Primary Classroom. Journal . Volume 2, 2001 - Issue 1 :
53-71. http://dx.doi.org/10.1080/14647890123720
Shulman, L. (1987). Knowledge and teaching: Foundations of the new reform. Harvard
Educational Review 57(1): 1-22.
Shulman, L.S., (1986). Those who understand: knowledge growth in teaching. Educational
Researcher 15: 4-14.
Slavin, R. (1992). Research Methods in Education (2nd ed.). Boston: Allyn & Bacon.
Tambyah, Mallihai M. (2007). What do SOSE teachers know? The significance of subject content
knowledge among middle school teachers and teachers’ professional identity. In: AARE
2006 International Education Research Conference, 26-30 November 2006, Adelaide,
Australia.
Vygotsky, L. S. (1978). Mind in society: The development of higher psychological processes.
Cambridge, MA: Harvard University Press.
Wei Xu. (2015). Exploring ESL/EFL Teachers' Pedagogical Content Knowledge on Reading
Strategy Instruction. English Language Teaching 8.11 (Nov 2015): 155-175.
Wiseman, D. L., Cooner, D. D., Knight, S. L. (1999). Becoming a Teacher in a Field-Based
Setting: An Introduction to Education and Classrooms.USA:Wadsworth Publishing
Company.
Woods, D. & Cakir, H. (2011). Two dimensions of teacher knowledge: The case of communicative
language teaching. System, 39 (2011) : 381-390. Canada: School of Linguistics and
Language Studies, Carleton University, Ottawa.
http://www.moe.gov.my/upload/galeri_awam/2012/1348220619.pdf
746
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pengajaran Tarannum Al-Quran Kelas Khas Kemahiran Membaca dan
Menghafaz Al-Quran (KKQ) di SMKA: Penilaian Komponen Proses
Perkembangan Pengajaran Berdasarkan Model CIPP
Farah Ilyani Zakaria1, Mohd Aderi Che Noh2, Khadijah Abdul Razak3 &
Hafizhah Zulkifli4
Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia1, 3, 4
Fakulti Sains Kemanusiaan, Universiti Pendidikan Sultan Idris2
zfarahilyani@yahoo.com1, aderi@fsk.upsi.edu.my2, khadijah.razak@ukm.edu.my3 &
hafizhah_zulkifli@ukm.edu.my4
ABSTRACT
This study aims to examine students' perceptions of the implementation of Tarannum al-Quran
teaching in Program Kelas Khas Kemahiran al-Quran (KKQ) from the aspect of teaching development
process in the classroom based on CIPP Model (Stufflebeam & Shinkfield 1985). Data were obtained
through questionnaires and semi-structured interviews. The sample of this study involved 78 form
four KKQ students in religious national secondary schools (SMKA) including boarding schools (SBP)
in the state of Selangor from 106 population and 3 teacher as participants. The validity and reliability
of the questionnaire instrument obtains high value with a correlation score between items exceeding
0.25 in addition to content verification by expert reference panel and overall alpha value of 0.95.
While the semi-structured interview protocol was also confirmed by experts. Questionnaire data were
analyzed descriptively using Statistical Package for Social Sciences (SPSS) 11.5 involving frequency,
percentage, mean and standard deviation. While the interview data were analyzed and transcribed
verbatim to identify the elements involved. The findings show that teachers understand and implement
the necessary elements in the teaching development process but it is only at a moderately high level.
These elements can be seen through the use of various techniques and strategies taking into account
the diversity of levels and abilities of students in addition to the positive reinforcement that always
occurs in the interaction of teachers and students. In conclusion, the implementation of teaching at the
stage of teaching development is only at a moderately high level with incremental implications that
require continuous development and improvement.
Keywords: Kelas Khas Kemahiran dan Menghafaz al-Quran (KKQ), tarannum al-Quran, teaching
evaluation, teaching development
ABSTRAK
Kajian ini bertujuan untuk meninjau persepsi murid terhadap pelaksanaan pengajaran Tarannum alQuran Program Kelas Khas Kemahiran al-Quran (KKQ) dari aspek proses perkembangan
pengajaran di dalam kelas berasaskan Model CIPP (Stufflebeam & Shinkfield 1985). Data diperoleh
melalui soal selidik dan temu bual separa berstruktur. Sampel kajian ini melibatkan 78 orang murid
tingkatan empat KKQ di sekolah-sekolah menengah kebangsaan agama (SMKA) termasuk sekolahsekolah berasrama penuh (SBP) di negeri Selangor daripada 106 bilangan populasi dan 3 peserta
kajian guru. Kesahan dan kebolehpercayaan instrumen soal selidik mempunyai nilai yang tinggi
dengan skor kolerasi di antara item melebihi 0.25 di samping pengesahan kandungan oleh panel
rujukan pakar dan nilai alpha keseluruhan 0.95. Manakala protokol temu bual separa berstruktur
turut disahkan oleh pakar. Data soal selidik dianalisis secara deskriptif menggunakan Statistical
Package for Social Sciences (SPSS) 11.5 yang melibatkan kekerapan, peratus, min dan sisihan
piawai. Manakala data temu bual dianalisis dan ditranskripkan secara verbatim bagi mengenalpasti
elemen-elemen terlibat. Dapatan kajian menunjukkan guru memahami dan melaksanakan elemenelemen yang perlu ada di dalam proses perkembangan pengajaran namun ia hanya berada pada
tahap sederhana tinggi. Elemen-elemen tersebut dapat dilihat melalui penggunaan teknik dan strategi
yang pelbagai dengan mengambil kira kepelbagaian tahap dan kebolehan murid di samping
peneguhan positif yang sentiasa berlaku dalam interaksi guru dan murid. Kesimpulannya,
pelaksanaan pengajaran guru pada peringkat perkembangan pengajaran hanya berada pada tahap
sederhana tinggi dengan implikasi inkremental yang memerlukan pembangunan dan penambahbaikan
yang berterusan.
Kata Kunci: Kelas Khas Kemahiran Membaca dan Menghafaz Al-Quran (KKQ), tarannum al Quran,
penilaian pengajaran, perkembangan pengajaran
747
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
1. Pengenalan
Program Kelas Khas Kemahiran Membaca dan Menghafaz al-Quran (KKQ) merupakan salah satu
daripada program eksklusif pendidikan al-Quran di bawah KPM yang telah bertapak sejak tahun
1986. Subjek-subjek yang dipelajari merupakan subjek-subjek al-Quran yang memerlukan
kemahiran yang lebih tinggi berbanding sukatan tilawah dalam mata pelajaran Tilawah al-Quran
iaitu Tarannum, Qiraat as-Sab’ie, Tajwid, Ulum al-Quran dan Hafazan (JAPIM, 2004). Pelajar yang
mengikuti kelas ini terdiri daripada pelajar-pelajar yang layak mengikuti KKQ di SMKA, SMK
KAA, SBP, SBPI, SAM dan Sekolah Model Khas di seluruh negara. Namun sehingga kini, kajian
yang menyentuh tentang pengajaran dan pembelajaran Tarannum al-Quran Kelas Khas Kemahiran
al-Quran mula mendapat perhatian pengkaji-pengkaji apabila realiti menunjukkan pencapaian yang
kurang memberangsangkan di dalam aspek tersebut berbanding subjek-subjek kemahiran yang lain
(Zawawi, 2004; Zainul, 2008; Mohd Sahli, 2008; Eadil, 2010; Mohd Ariffin et al., 2010; Farah
Ilyani, 2011; Sakri, 2012; Zulkifli, 2014).
Justeru, artikel ini pula mengenengahkan satu kajian penilaian program menggunakan
Model Penilaian CIPP (Stufflebeam & Shienkfield, 1985) yang telah dijalankan untuk menilai
pelaksanaan pengajaran dan pembelajaran Tarannum al-Quran Program Kelas Khas Kemahiran
Membaca dan Menghafaz al-Quran (KKQ) di SMKA melalui komponen konteks, input, proses dan
produk. Bagaimanapun, artikel ini hanya menjelaskan salah satu daripada aspek-aspek yang
terkandung di dalam komponen proses iaitu perkembangan pengajaran sebagai penelitian artikel
tanpa membincangkan aspek pembukaan dan penutup pengajaran serta penggunaan ABM.
2. Keberkesanan Pengajaran Guru
Guru memainkan peranan yang penting dalam menghasilkan pengajaran yang berkesan. Pengajaran
berkesan berlaku melalui kemahiran, teknik dan kaedah mengajar yang sesuai dalam setiap sesi
pengajaran. Menurut Abd. Ghafar (2003), pengajaran merujuk kepada bagaimana seseorang guru
menyampaikan pelajaran atau ilmu pengetahuan kepada para pelajarnya.
Hal yang sama berlaku dalam pengajaran al-Quran yang dikaitkan dengan kurangnya
kreativiti guru yang menyampaikan ilmu al-Quran dalam mempelbagaikan cara penerangan dan
penggunaan bahan bantu mengajar (Ngalim, 1990; Misnan, 2006; Mohd Aderi & Rohani 2009).
Lebih-lebih lagi pengajaran Tarannum al-Quran yang turut memerlukan pengetahuan spesifik
tentang kaedah pengajaran sesuai dengan Al-Syaibani (1978) yang menyatakan bahawa kaedah
pengajaran pasti berbeza bergantung kepada tujuan pendidikan. Justeru, kewajipan guru ialah
memilih kaedah yang sesuai dengan sesuatu mata pelajaran yang diajar agar proses pembelajaran
akan lebih berkesan. Menurut al-Kailany dan Mulhim (1986), kaedah yang digunakan semasa
mengajar al-Quran harus dipadankan dengan objektif pengajaran tersebut. Justeru al-Kailany dan
Mulhim menggariskan lima perkara sebagai panduan kepada guru dalam pemilihan kaedah
pengajaran al-Quran iaitu kaedah yang dipilih mesti sesuai dengan tujuan dan objektif pengajaran,
sesuai dengan fitrah mata pelajaran yang diajar, sepadan atau setara dengan umur murid serta guru
harus mampu menggunakan atau mengaplikasikan kaedah yang dipilih serta masa yang mencukupi
apabila mengalikasi mana-mana kaedah (Myers & Myers, 1995). Dalam hal ini, Kamarudin (1987)
turut menyenaraikan beberapa perkara yang perlu diberi perhatian iaitu kesesuaian kaedah dan
teknik yang digunakan dengan isi pelajaran yang diajar, kesesuaian langkah-langkah isi pengajaran,
keberkesanan aktiviti-aktiviti pembelajarannya, adakah konsep dan isi pengajaran yang
disampaikan itu jelas dan mudah difahami, adakah guru-guru mengajar dengan menggunakan buku
teks sepenuhnya, adakah apa-apa yang disampaikan itu sebahagian daripada yang disediakan,
748
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
bagaimana kadar perhubungan dari satu langkah ke satu langkah dan semasa murid-murid membuat
kerja atau uji kaji adakah guru meninjau kerja-kerja mereka.
Menerusi komponen perkembangan pengajaran ini juga, keupayaan guru melibatkan murid
seharusnya berlaku bagi mengelakkan P&P yang berlaku hanya berpusatkan guru semata-mata.
Justeru, Kamarudin (1987) menyenaraikan beberapa perkara yang perlu dilihat bagi menjamin
penglibatan murid yang maksimum. Antaranya ialah adakah murid-murid hanya duduk dan
mendengar sahaja?, sejauh manakah mereka terlibat dalam aktiviti-aktiviti pembelajaran; membaca,
menulis, membuat percubaan, membuat laporan dan sebagainya?, adakah penglibatan mereka itu
secara teratur dan bertujuan?, adakah penglibatan murid dengan usaha sendiri atau dengan usaha
guru? dan siapakah yang menjadi tumpuan dan sebagainya? Menurut Myers dan Myers (1995) pula
guru berkesan perlu melibatkan para murid dengan pembelajaran akademik. Aktiviti dan isi
kandungan mata pelajaran perlu bersesuaian dengan tahap pembelajaran murid agar mereka
mengalami peningkatan pencapaian secara berterusan. Ini selari dengan Brophy dan Good (1986)
yang melaporkan bahawa pengajaran yang cemerlang ialah pengajaran yang membolehkan ramai
murid meningkatkan pencapaiannya secara berterusan, tahap pencapaian yang tinggi, sedikit
kekeliruan dan tanpa kehilangan momentum dari satu langkah ke satu langkah.
Menurut Myers & Myers (1995) juga, dapatan-dapatan kajian menunjukkan perkara-perkara
berikut berhubung dengan strategi pengajaran yang aktif iaitu, (i) Penyampaian yang ringkas,
melibatkan soal jawab, pembacaan dan maklum balas terhadap idea-idea murid, (ii) Penyampaian
yang berstruktur dan disusun dalam bentuk yang mudah agar murid dapat mengikutinya, (iii)
Menjadikan aktiviti kerja-tulis sebagai pengalaman yang aktif bagi murid dan guru. Guru memberi
penjelasan, menunjukkan model untuk tugasan, memimpin, mengelilingi murid dan mengawasi
kerja, memeriksa tugasan secara individu, memberi maklum balas dari masa ke masa dan memberi
galakan kepada murid untuk meneruskan tugasan, (iv) Menggunakan pelbagai jenis soalan yang
bersesuaian dengan objektif pengajaran, tahap penguasaan, konsep kandungan pelajaran dan
kebolehan intelektual para murid (Myers & Myers, 1995; Brophy & Good, 1986), (v) Berjaya
membuat perkaitan pelajaran baru dengan pengetahuan dan pengalaman lepas para murid dan
membolehkan murid mengingati semula pelajaran tersebut untuk tempoh yang lama (Daughtery &
Ristau, 1991), (vi) Guru menyemak kefahaman murid.
Manakala Mueller dan Mueller (1992) pula menyatakan bahawa guru yang menggunakan
strategi pengajaran yang terhad akan membataskan potensi kebolehan mereka sendiri dan ini
menutup ruang kepada semua murid. Cadangan untuk mempelbagaikan kaedah ini juga disokong
oleh Ruslin (2007) yang mengatakan hasil pembelajaran akan bertambah sekiranya pengajaran itu
dijalankan secara terancang dengan mengambilkira kepelbagaian murid dan tahap murid. Ellis
(1995) pula menyenaraikan beberapa strategi pengajaran yang berkesan. Antaranya ialah guru
menggunakan pelbagai pendekatan pengajaran yang mewujudkan rutin kelas yang sering berbeza,
guru melibatkan diri dengan murid melalui cara mengetahui latar belakang peribadi murid dan
murid terlibat secara aktif dalam aktiviti-aktiviti pembelajaran. Ellis (1995) juga menyarankan agar
pendekatan pengajaran yang dapat mewujudkan interaksi positif yang kerap dalam kalangan murid
di mana murid yang berpencapaian tinggi dapat membantu rakan-rakan mereka yang berpencapaian
rendah.
Pendapat Ellis (1995) disokong oleh Hazri Jamil (2003) yang mengemukakan pandangan
Nichol (1984) yang menyatakan bahawa pengajaran adalah suatu sains dan proses pengajaran dan
pembelajaran adalah suatu eksperimen. Justeru, pengajaran yang baik dan berkesan bergantung
kepada strategi, iltizam dan perancangan yang teliti serta penggunaan pelbagai kemahiran yang
dimiliki oleh seseorang guru. Menurut Kamaruddin (1998), aktiviti-aktiviti yang menarik dan
749
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
bermakna adalah penting dalam proses pengajaran dan pembelajaran. Ini akan dapat menarik minat
murid-murid untuk menumpukan perhatian kepada pengajaran guru. Antara perkara yang perlu
dilakukan oleh guru ialah sentiasa aktif dan segar dalam pengajarannya, lengkap dengan alat-alat
bantu mengajar yang sesuai dan beragam.
Berdasarkan kajian yang dibuat Shahril @ Charil (1998), ciri-ciri pengajaran yang berkualiti
mempunyai ciri-ciri seperti pengajaran yang terancang, tersusun dan sistematik, memberi
penekanan kepada isi penting dan ketepatan isi, mengaitkan isi pelajaran dengan pengetahuan dan
pengalaman sedia ada pada murid, menggunakan pelbagai alat bantu mengajar, menggunakan
bahasa yang mudah, pengajaran menggunakan pelbagai kaedah, menjalankan penilaian secara
berterusan, terdapat unsur kecindan dalam pengajaran dan menggunakan contoh yang jelas. Dalam
hal ini, Ibnu Khaldun (2000) menjelaskan bahawa pendekatan untuk menyampaikan ilmu
pengetahuan dalam proses pengajaran hendaklah secara beransur-ansur atau bertahap-tahap. Ini
kerana pengajaran yang berterusan tanpa mengambil kira kemampuan murid akan menyebabkan
murid jemu lantas tidak meminati mata pelajaran yang diajar. Peranan guru ini dikemukakan oleh
Sulaiman (2001) yang berpendapat seseorang guru perlu memahami beberapa situasi muridnya
untuk menjamin keberkesanan proses pengajaran dan pembelajaran. Antaranya ialah murid
memberi perhatian jika sesuatu kaedah pengajaran dibiarkan berlaku terlalu lama dan murid hilang
tumpuan jika tidak ada aktiviti untuk mereka lakukan.
Mahmud Khusairi (2000) telah membuat kajian terhadap beberapa aspek pengajaran sejarah
iaitu persediaan guru, matlamat dan sikap guru. Kajian tersebut mendapati faktor sikap guru
berperanan mempengaruhi guru dalam proses pengajaran. Ini kerana interaksi mesra dan peneguhan
positif dalam pengajaran dapat menimbulkan minat murid terhadap subjek yang dipelajari. Justeru,
peranan guru semasa elemen perkembangan pengajaran turut memainkan peranan untuk
memastikan murid terus bermotivasi dan berminat. Dapatan Mahmud Khusairi ini selari dengan
kajian Siti Rahayah (1998) yang menyatakan bahawa teknik yang sesuai dengan objektif,
penerangan guru yang jelas, kelas perbincangan yang diadakan di samping kemesraan dan
keramahan guru lebih digemari oleh murid.
Kajian yang dijalankan oleh Mohamad Sultan (2000) mendapati kualiti pengajaran sejarah
di sekolah-sekolah kajian dianggap kurang berkualiti apabila mencatatkan skor min yang kurang
memuaskan pada elemen mengaitkan isi pelajaran dengan pengetahuan dan pengalaman sedia ada
pada murid, menggunakan pelbagai bahan bantu mengajar, menjalankan penilaian secara berterusan
dan menggunakan contoh yang jelas dalam pengajaran. Manakala David et al. (2001) pula
mengatakan bahawa seseorang guru seharusnya mencari faktor apakah yang boleh memotivasikan
murid dan mengaitkannya dengan proses mengenal pasti isi pengajaran. Menurut David et al.
(2001) lagi, terdapat tiga tahap memotivasikan murid iaitu; (i) Memotivasikan murid di awal
pengajaran iaitu memperkenalkan perkara baru dan mengaitkannya dengan diri murid, (ii)
Memotivasikan murid semasa pengajaran iaitu memastikan persekitaran kelas adalah positif, bebas
daripada perasaan terancam dan takut dan guru seharusnya memberikan sepenuh sokongan kepada
murid, (iii) Memotivasikan murid pada akhir pengajaran iaitu memaklumkan kepada murid tentang
tahap kejayaan mereka memahami pengetahuan pada hari tersebut dan bagaimana pelajaran pada
hari-hari seterusnya dapat meningkatkan tahap pengetahuan mereka.
Menurut Woolfolk (2002) pula, matlamat membimbing murid ke arah meminati akademik
boleh dicapai sekiranya guru berupaya menjadikan pengajaran dan pembelajaran sebagai menarik di
dalam kelas. Guru boleh mempelbagaikan gaya pengajaran dengan kaedah pembelajaran yang
pelbagai, menggunakan strategi pengajaran interaktif dan penglibatan murid, memasukkan unsur
humor atau jenaka dalam pengajaran, bersemangat dan kreatif dalam menyampaikan pengajaran.
750
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Guru perlu sedar akan setiap keperluan dan jenis anak muridnya sama ada lemah, sederhana atau
pintar. Selain itu, guru perlu mengelak daripada penyampaian sesuatu ilmu itu bersifat pemusatan
guru atau bilik darjah semata-mata. Bahkan penting bagi guru untuk cemerlang dan menguasai ilmu
mengikut bidang kepakaran masing-masing (Tajul Ariffin & Nor Aini, 2002).
Ini kerana menurut Sulaiman (2001), kebolehan guru mengajar dan mudah difahami murid
bergantung kepada kebolehan guru menyusun dan mengembangkan isi pelajarannya. Guru perlu
menyesuaikan pengajarannya mengikut situasi dan masa. Lebih-lebih lagi melibatkan murid secara
aktif dalam aktiviti pengajaran dan pembelajaran. Ini pernah dinyatakan oleh Bruner (1966), jika
pengajaran tidak diseimbangkan dengan kebolehan murid yang sedia ada, mungkin pembelajaran
tidak akan mencapai objektif yang diharapkan. Sebaliknya apa yang berlaku ialah murid akan
mengalami sekatan psikologi antara dirinya dengan guru dan mata pelajaran Sejarah. Bruner (1966)
menegaskan bahawa pengajaran yang berkesan mestilah berkembang seiring dengan perkembangan
pembelajaran iaitu daripada pengalaman langsung (enaktif) kepada pengalaman representasi
(ikonik) dan seterusnya pembelajaran yang lebih abstrak (simbolik).
Dalam komponen perkembangan pengajaran ini juga, guru seharusnya memerhatikan tahap
kemampuan akal murid sama ada cemerlang, sederhana atau lemah. Ini kerana Ibnu Khaldun (2000)
menekankan bahawa guru perlu mengetahui dan memahami naluri, bakat dan watak para murid. Di
samping itu keberkesanan komponen perkembangan pengajaran juga banyak bergantung keserasian
di antara kaedah, teknik atau pendekatan P&P dengan objektif yang ingin dicapai. Hal ini perlu
dititikberatkan oleh guru agar berlaku penyelarasan di antara isi-isi pelajaran dengan pendekatan,
kaedah dan teknik pengajaran yang digunakan.
Manakala, Mok Soon Sang (2009) mengemukakan kemahiran menerang sebagai kemahiran
yang amat penting dalam proses perkembangan sesuatu pengajaran. Antara prinsip-prinsip yang
terdapat di dalam kemahiran menerang pada proses perkembangan pengajaran iaitu; (i) Guru
hendaklah merancang aktiviti pengajaran dengan memilih cara dan bentuk penerangan yang sesuai,
(ii) Contoh-contoh, ilustrasi dan sumber pengajaran hendaklah ditentukan dan disediakan terlebih
dahulu, (iii) Masa untuk menggunakan kemahiran menerang hendaklah singkat. Murid-murid akan
merasa bosan jika disuruh diam untuk mendengar penerangan guru dalam masa yang lama, (iv)
Untuk mengekalkan minat murid terhadap penerangan, kemahiran variasi rangsangan hendaklah
digunakan, terutama bagi penerangan melebihi satu minit, (v) Perkataan dan istilah yang digunakan
untuk menerangkan hendaklah berdasarkan tahap kebolehan dan pengalaman murid, (vi)
Penerangan haruslah berdasarkan pengetahuan murid yang lepas supaya mereka dapat
mengikutinya dengan mudah dan bermakna. Berdasarkan tinjauan literature di atas, pengkaji telah
mengenalpasti elemen-elemen yang bersesuaian untuk diteliti dan dikaji.
3. Objektif Kajian
Objektif kajian ini adalah untuk menilai pelaksanaan P&P Tarannum al-Quran KKQ dalam
penilaian proses dengan memfokuskan komponen perkembangan pengajaran guru dari perspektif
pelajar berdasarkan Model CIPP (Stufflebeam & Shinkfield 1985).
4. Metodologi Kajian
Kajian ini menggabungkan bentuk kajian kuantitatif dan kualitatif bertujuan menampung kekuatan
dan kelemahan di antara antara satu sama lain. Justeru, gambaran keseluruhan menerusi dapatan
data kuantitatif dapat dilihat dengan lebih jelas dan mendalam menerusi data kualitatif. Neuman
(2000) yang menyatakan bahawa kajian yang terbaik merupakan kajian yang sering
751
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
menggabungkan ciri-ciri yang terdapat di dalam kajian berbentuk kuantitatif dan kualitatif kerana
kekuatan dan kelemahan yang terdapat di dalam kedua-dua bentuk kajian tersebut saling akan
menampung di antara satu sama lain. Manakala Green dan Mc Lintock (1985) pernah menegaskan
bahawa kombinasi pelbagai kaedah di dalam satu kajian akan membawa kepada satu keputusan
yang lebih tepat tentang fenomena yang dikaji.
Justeru, set soal selidik yang mengandungi 24 item digunakan bagi mendapatkan data
kuantitatif berkenaan penilaian proses perkembangan pengajaran guru dari perspektif murid.
Manakala instrumen temubual separa berstruktur digunakan untuk mendapatkan data kualitatif
sebagai sokongan.
Kajian ini menggunakan melibatkan 78 orang pelajar program KKQ tingkatan empat yang
meliputi hampir keseluruhan populasi murid tingkatan empat di SMKA dan SBP di Selangor
sebagai responden daripada 106 orang yang dipilih secara rawak untuk mendapatkan data
kuantitatif dan 3 orang guru KKQ sebagai peserta kajian bagi mendapatkan data kualitatif yang
memperkaya dapatan daripada peserta kajian pelajar.
5. Analisis Data
Data kuantitatif yang terdiri set soal selidik dianalisis secara deskriptif menggunakan Statistical
Package for Social Sciences (SPSS) versi 11.5 untuk mendapatkan kekerapan, peratus, min dan
sisihan piawai. Manakala data kualitatif yang didapati melalui temu bual separa berstruktur
terhadap 3 orang peserta kajian guru yang dianalisis, ditranskrip secara verbatim dan ditafsirkan
berdasarkan elemen-ekemen di dalam penilaian proses komponen perkembangan pengajaran.
Sebelum kajian ini dijalankan, semua instrumen ini telah melalui proses kesahan dan
kebolehpercayaan untuk memastikan instrumen-instrumen ini dapat mengukur dan menjawab
persoalan kajian yang dijalankan. Nilai alpha cronbach soal selidik melalui kajian rintis ialah 0.95
menunjukkan tahap kebolehpercayaan item yang tinggi manakala kedua-dua instrumen soal selidik
dan protokol temubual separa berstruktur turut melalui proses pengesahan tiga orang pakar.
6. Dapatan Kajian
Dapatan penilaian proses dalam komponen perkembangan pengajaran dianalisis berdasarkan soal
selidik murid dan temu bual guru separa berstruktur.
a. Soal Selidik Murid Tentang Penilaian Komponen Perkembangan Pengajaran Guru
Jadual 6.1 Komponen Proses : Perkembangan Pengajaran Guru
Item
Pernyataan
14
Guru mempunyai ilmu
pengetahuan yang luas
tentang ilmu tarannum alQuran
06
Guru menggalakkan saya
menguasai bacaan alQuran
bertarannum
berserta dengan bertajwid.
12
Guru
tidak
dapat
mengawal bilik darjah
dengan
baik
semasa
mengajar Tarannum alQuran.*
05
Guru saya menunjukkan
bacaan
contoh
yang
STS
TS
KS
0
0%
1
1.3%
7
9%
0
0%
S
SS
Min
S.P
Interpretasi
17
53
4.56 0.71
21.8% 67.9%
Tinggi
0
0%
10
21
47
4.47 0.72
12.8% 26.9% 60.3%
Tinggi
0
0%
4
12%
12
17
45
4.32 0.92
15.4% 21.8% 57.7%
Tinggi
1
1.3%
0
0%
11
28
38
4.31 0.81
14.1% 35.9% 48.7%
Tinggi
752
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
21
17
02
22
24
09
15
16
10
13
20
04
01
11
menarik di setiap kali
pengajaran Tarannum alQuran.
Guru memberi pujian
kepada murid yang dapat
menguasai bacaan alQuran bertarannum.
Guru meminta
setiap
murid mengulang-ulang
bacaan yang diajar.
Guru membetulkan bacaan
setiap
murid
yang
bermasalah
semasa
pengajaran.
Guru
mempelbagaikan
contoh alunan
semasa
mengajar
bacaan
Tarannum al-Quran.
Guru memberi peluang
kepada
saya
untuk
membaca
secara
bertarannum di dalam
kelas.
Guru
bersemangat
mengajar
walaupun
kepada murid yang lemah
menguasai Tarannum alQuran.
Guru menekankan bacaan
al-Quran
bertarannum
walaupun mengajar bidang
hafazan dan qiraat.
Guru dapat menyampaikan
pengajaran yang menarik.
Guru
menyampai
pengajaran Tarannum alQuran.dengan
tersusun
dan lancar.
Guru menjawab persoalan
murid dalam bilik darjah
dengan jelas.
Guru
membahagikan
murid mengikut kumpulan
kecil
untuk
aktiviti
pembelajaran.
Penerangan guru semasa
mengajar bacaan al-Quran
bertarannum
mudah
difahami oleh saya.
Guru mengajar dengan
menggunakan
pelbagai
teknik
dan
kaedah
pengajaran.
Guru memberi perhatian
kepada setiap individu
0
0%
2
2.6%
3
3.8%
42
31
4.31 0.67
53.8% 39.7%
Tinggi
2
2.6%
2
2.6%
15
22
37
4.15 0.99
19.2% 28.2% 41.4%
Tinggi
1
1.3%
3
3.8%
11
14.1%
31
4.14 0.90
39.7%
Tinggi
0
0%
3
3.8%
14
31
30
4.13 0.84
17.9% 39.7% 38.5%
Tinggi
2
2.6%
5
6.4%
13
19
16.7% 24.4%
Tinggi
2
2.6%
6
7.7%
11
30
29
4.00 1.03
14.1% 38.5% 37.2%
Sederhana
tinggi
0
0%
5
6.4%
20
25
28
3.97 0.94
25.6% 32.1% 35.9%
Sederhana
tinggi
1
1.3%
2
2.6%
23
26
26
3.95 0.92
29.5% 33.3% 33.3%
Sederhana
tinggi
1
1.3%
5
6.4%
17
30
25
3.94 0.96
21.8% 38.5% 32.1%
Sederhana
tinggi
1
1.3%
2
2.6%
21
26.9%
22
3.92 0.88
28.2%
Sederhana
tinggi
2
2.6%
5
6.4%
25
18
28
3.83 1.07
32.1% 23.1% 35.9%
Sederhana
tinggi
2
2.6%
9
18
29
20
3.72 1.06
11.5% 23.1% 37.2% 25.6%
Sederhana
tinggi
1
1.3%
12
17
27
21
3.71 1.07
15.4% 21.8% 34.6% 26.9%
Sederhana
tinggi
2
2.6%
8
24
26
18
3.64 1.03
10.3% 30.8% 33.3% 23.1%
Sederhana
tinggi
753
32
41%
32
41%
39
50%
4.13 1.07
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
18
23
08
03
07
19
semasa mengajar.
Guru sering menyuruh
murid
yang
baik
3
7
23
27
bacaannya
untuk
3.8%
9%
29.5% 34.6%
memperdengarkan bacaan
tarannum.
Guru dapat mengajar
9
9
20
22
Tarannum
al-Quran
walaupun
peruntukan 11.5% 11.5% 25.6% 28.2%
masa pengajaran terhad.
Guru menyemak bacaan
7
12
22
18
Tarannum al-Quran saya.
9%
15.4% 28.2% 23.1%
Guru memberi penekanan
6
12
25
22
pengajaran kepada murid
7.7% 15.4% 32.1% 28.2%
yang lemah.
Guru melibatkan rakanrakan saya yang lebih baik
bacaan bertarannum untuk
13
8
30
18
mengajar tarannum al- 16.7% 10.3% 38.5% 23.1%
Quran
secara
berkumpulan.
Guru memberi peluang
20
23
19
14
kepada murid bergiat aktif
25.6% 29.5% 24.4% 17.9%
semasa P&P.
Min keseluruhan
18
3.64 1.06
23.1%
Sederhana
tinggi
18
3.40 1.28
23.1%
Sederhana
tinggi
19
3.38 1.26
24.4%
Sederhana
tinggi
13
3.31 1.15
16.7%
Sederhana
tinggi
9
3.03 1.22
11.5%
Sederhana
tinggi
2
2.6%
2.42 1.13
Sederhana
rendah
3.85 0.55
Sederhana
tinggi
*Item negatif yang telah dikod semula
STS=Sangat Tidak Setuju TS=Tidak Setuju KS=Kurang Setuju S=Setuju SS=Sangat Setuju
Jadual 6.1 di atas memaparkan item-item berkenaan komponen perkembangan pengajaran
guru menurut persepsi murid berada pada tahap tinggi. Item-item tersebut ialah item ‘guru
mempunyai ilmu pengetahuan yang luas tentang ilmu tarannum al-Quran’ dengan 67.9%
menyatakan sangat setuju (min 4.56, s.p=0.71), item ‘guru menggalakkan saya menguasai bacaan
al-Quran bertarannum berserta dengan bertajwid’ dengan 60.3% menyatakan sangat setuju
(min=4.47, s.p=0.72), item ‘guru tidak dapat mengawal bilik darjah dengan baik semasa mengajar
Tarannum al-Quran’ dengan 57.7% menyatakan sangat setuju (min=4.32, s.p=0.92), item ‘guru
menunjukkan bacaan contoh yang menarik di setiap kali pengajaran Tarannum al-Quran’ dengan
48.7% menyatakan sangat setuju (min=4.31, s.p=0.81), item ‘guru memberi pujian kepada murid
yang dapat menguasai bacaan al-Quran bertarannum’ dengan 39.7% menyatakan sangat setuju
(min=4.31, s.p=0.67), item ‘guru meminta setiap murid mengulang-ulang bacaan yang diajar’
dengan 41.4% menyatakan sangat setuju (min=4.15, s.p=0.99), item ‘guru membetulkan bacaan
setiap murid yang bermasalah semasa pengajaran’ dengan 39.7% menyatakan sangat setuju
(min=4.14, s.p=0.90), item ‘guru mempelbagaikan contoh alunan semasa mengajar bacaan
Tarannum al-Quran’ dengan 38.5% menyatakan sangat setuju (min=4.13, s.p=0.84) dan item ‘guru
memberi peluang kepada murid untuk membaca secara bertarannum di dalam kelas’ dengan 50%
menyatakan sangat setuju (min=4.13, s.p=1.07).
Manakala 14 item yang dikemukakan berada pada tahap sederhana tinggi. Item-item
tersebut ialah item ‘guru bersemangat mengajar walaupun kepada murid yang lemah menguasai
Tarannum al-Quran’ dengan 37.2% menyatakan sangat setuju (min=4.00, s.p=1.03), item ‘guru
menekankan bacaan al-Quran bertarannum walaupun mengajar bidang hafazan dan qiraat’ dengan
35.9% menyatakan sangat setuju (min=3.97, s.p=0.94), item ‘guru dapat menyampaikan pengajaran
yang menarik’ dengan 33.3% menyatakan sangat setuju (min=3.95, s.p=0.92), item ‘guru
754
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
menyampai pengajaran Tarannum al-Quran dengan tersusun dan lancar’ dengan 32.1% menyatakan
sangat setuju (min=3.94, s.p=0.96), item ‘guru menjawab persoalan murid dalam bilik darjah
dengan jelas’ dengan 28.2% menyatakan sangat setuju (min=3.92, s.p=0.88), item ‘guru
membahagikan murid mengikut kumpulan kecil untuk aktiviti pembelajaran’ dengan 35.9%
menyatakan sangat setuju (min=3.83, s.p=1.07), item ‘penerangan guru semasa mengajar bacaan alQuran bertarannum mudah difahami oleh murid’ dengan 25.6% menyatakan sangat setuju
(min=3.72, s.p=1.06), item ‘guru mengajar dengan menggunakan pelbagai teknik dan kaedah
pengajaran’ dengan 26.9% menyatakan sangat setuju (min=3.71, s.p=1.07), item ‘guru memberi
perhatian kepada setiap individu semasa mengajar’ dengan 23.1% menyatakan sangat setuju
(min=3.64,s.p=1.03), item ‘guru sering menyuruh murid yang baik bacaannya untuk
memperdengarkan bacaan tarannum’ dengan 23.1% menyatakan sangat setuju (min=3.64,
s,p=1.06), item ‘guru dapat mengajar Tarannum al-Quran walaupun peruntukan masa pengajaran
terhad’ dengan 23.1% menyatakan sangat setuju (min=3.40, s.p=1.28), item ‘guru menyemak
bacaan Tarannum al-Quran murid’ dengan 24.4% menyatakan sangat setuju (min=3.38, s.p=1.26),
item ‘guru memberi penekanan pengajaran kepada murid yang lemah’ dengan 16.7% menyatakan
sangat setuju (min=3.31, s.p=1.15) dan item ‘guru melibatkan rakan-rakan yang lebih baik bacaan
bertarannum untuk mengajar tarannum al-Quran secara berkumpulan’ dengan 11.5% menyatakan
sangat setuju (min=3.03, s.p=1.22).
Manakala hanya satu item pada tahap sederhana rendah iaitu ‘guru memberi peluang kepada
murid bergiat aktif semasa P&P’ dengan nilai min 2.42 dan sisihan piawai 1.13 dengan 2.6%
menyatakan sangat setuju. Kesimpulannya, min keseluruhan bagi penilaian komponen
perkembangan pengajaran guru pada persepsi murid berada pada tahap sederhana tinggi dengan
nilai min 3.85 dan sisihan piawai 0.55.
b. Temu Bual Guru Separa Berstruktur Tentang Penilaian Komponen Perkembangan
Pengajaran Guru
Contoh 1: Data Temu Bual (T1) tentang teknik guru dalam komponen perkembangan pengajaran
guru.
Pengkaji: Apakah teknik yang paling dominan yang ustaz gunakan dalam mengajar
Tarannum?
Guru 1: Dalam mengajar Tarannum yang paling kerap saya gunakan ialah kaedah
qit’ah demi qit’ah atau pun murid menguasai satu-satu harakah melalui potonganpotongan harakah.
Pengkaji: Adakah murid mudah kuasai harakah-harakah lagu melalui kaedah
tersebut?
Guru 1: Kita buat potongan-potongan tersebut untuk memudahkan murid menguasai
alunan satu-satu harakah yang dipelajari. Sebab setiap potongan-potongan ada
turun naiknya dan susunan-susunan burdah yang tertentu dan berbeza. Jadi kalau
kita membaca satu-satu harakah itu secara terus, ini akan menyukarkan murid.
Pengkaji: Langkah seterusnya bagaimana?
Guru 1: Saya akan minta murid-murid melakarkan sendiri pada potongan potongan
harakah tersebut bagaimana bentuk grafik yang mereka sendiri faham sama ada
naik atau turun alunan tersebut.
Pengkaji: Maknanya, mereka akan melakarkan mengikut kefahaman sendiri?
Guru 1: Ya, kaedah lakaran sendiri ini menyebabkan mereka mudah faham dan
ingat. Mereka akan mengulang-ulang setiap qit’ah sampai dapat sehinggalah habis
satu harakah. Kalau mahattahnya lari daripada alunan sebenar maksudnya ada
qit’ah-qit’ah yang belum dapat dikuasai oleh murid.
(Sumber: G1)
755
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Berdasarkan data temu bual (T1) di atas, pengkaji mendapati guru Tarannum al-Quran KKQ
mengajar dengan menggunakan pelbagai teknik dan kaedah pengajaran. Antara kaedah yang sering
digunakan oleh guru ialah mempelajari tarannum secara qit’ah demi qit’ah bagi menjamin murid
dapat menguasai harakah-harakah tarannum yang dipelajari dengan baik. Melalui kaedah ini, guru
dapat mengesan qit’ah-qit’ah yang menjadi masalah sebenar kepada penguasaan murid contohnya
kegagalan menguasai salalim nuzul (tangga-tangga menurun) atau salalim su’ud (tangga-tangga
menaik) atau pun ketidakmampuan mengalunkan burdah (bunga-bunga lagu) dengan betul. Justeru
teknik mengulang-ulang qit’ah atau harakah merupakan teknik yang sering digunakan oleh guru di
dalam P&P Tarannum untuk membantu penguasaan murid dalam tarannum al-Quran.
Contoh 2: Data Temu Bual Guru (T2) Yang Menjelaskan Kepentingan Kaedah MengulangUlang (Takrir) Dalam Komponen Perkembangan Pengajaran.
Pengkaji: Berapa kali murid-murid perlu ulang alunan setiap harakah ?
Guru 2: Sampai dapat. Selagi tak dapat kena ulang lagi dari awal harakah.
Pengkaji: Penting tak untuk murid terus dapat membawakan alunan semasa di dalam
kelas?
Guru 2: Mestilah, sebab tu lah masa ajar Tarannum tak boleh ajar banyak-banyak.
Kadang-kadang dalam satu-satu P&P hanya boleh ajar tiga harakah lagu. Yang
selebihnya kena sambung lagi. Kita nak bagi murid dapat alunan tarannum sebelum
keluar kelas.
Pengkaji: Kalau lupa bagaimana?
Guru 2: Itu perkara biasa. Nak ingat satu-satu alunan harakah, murid kena banyak
praktis sendiri pulak baru mahir. Kalau lagi baik, kita cuba pelbagai alunan dalam
ayat-ayat yang berbeza.
Pengkaji: Kalau nak bagi dapat dan ingat satu-satu alunan tu macam mana pula?
Guru 2: Kalau kat sekolah ni, murid duduk asrama. Mereka banyak praktis
bersama-sama masa kat asrama. Kadang-kadang murid yang lebih senior pun
banyak ajar adik-adik. Sebab tu saya banyak guna pendekatan guna surah yang
sama untuk semua tingkatan. Boleh dikatakan mereka akan merujuk surah-surah
model yang kita ajar apabila belajar tarannum.
(Sumber: G2)
Berdasarkan temu bual (T2) di atas, pengkaji mendapati guru KKQ sering mengamalkan
kaedah takrir atau mengulang-ulang qit’ah atau harakah. Peranan murid yang lebih baik di dalam
kelas juga diketengah sebagai perangsang kawan-kawan yang lain dalam mempelajari tarannum
sama ada di kelas atau asrama. Pengkaji mendapati guru menggunakan peranan rakan sebaya
sebagai pembimbing berterusan dapat mengelakkan permasalahan peruntukan masa P&P Tarannum
di dalam kelas. Guru yang ditemu bual menggunakan surah-surah yang sama untuk menguasai satusatu tarannum untuk dipelajari oleh murid-murid KKQ di semua tingkatan. Ini akan memudahkan
murid-murid KKQ untuk mempelajari sukatan tarannum apabila membaca surah-surah yang telah
ditetapkan untuk satu-satu tingkatan. Guru KKQ juga bergantung kepada surah-surah yang
dianggap surah model agar murid tidak keliru dalam menguasai harakah-harakah tarannum.
Contoh 3: Data Temu bual (T3) tentang kaitan kebolehan guru bertarannum dalam
perkembangan pengajaran.
Pengkaji: Adakah ustaz mempelbagaikan alunan tarannum dalam pengajaran?
Guru 3: Itu dah mesti sebab ayat al-Quran ini banyak. Ada yang panjang, ada yang
pendek. Ada yang waqaf dengan mad aridh lissukun dan ada juga yang waqaf
dengan mad iwadh.
Pengkaji: Murid tak rasa pening ke dengan contoh-contoh yang banyak?
756
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Guru 3: Mula-mula memang pening tapi bila lama-lama dah biasa. Baru mereka
faham bagaimana nak aplikasikan dalam ayat-ayat al-Quran yang beragam.Walau
bagaimana pun mereka hanya berpegang pada ayat ayat atau surah-surah yang ada
dalam sukatan.
Pengkaji: Adakah ustaz setuju bahawa tarannum al-Quran boleh juga diterapkan
dalam pengajaran tajwid dan qiraat?
Guru 3: Ya saya setuju tapi ini memang perlu kepada guru yang mahir tarannum.
Pengkaji: Bagaimana penerapan tarannum dibuat dalam pengajaran tajwid dan
qiraat?
Guru 3: Sebab pengajaran tajwid dan qiraat pun bacaan al-Quran. Lagi pun
Tarannum boleh diterapkan dalam bacaan tartil, tadwir atau hadar. Sebab tu saya
katakan bergantung kepada kemahiran guru yang mengajar.
(Sumber: G3)
Temu bual (T3) di atas menunjukkan bahawa guru Tarannum KKQ mempunyai kemahiran
yang tinggi sesuai dengan sukatan Tarannum al-Quran KKQ yang memerlukan kemahiran dan
kepakaran guru. Kebolehan guru yang tinggi ini membolehkan tarannum dapat diterapkan di dalam
subjek-subjek KKQ yang lain seperti tajwid, hafazan dan qiraat. Kemahiran guru juga diakui oleh
murid di dalam dapatan soal selidik. Justeru temu bual ini menunjukkan kemahiran guru ini
membolehkan guru mempelbagaikan contoh-contoh bacaan di sepanjang P&P Tarannum. Bacaan
bertarannum dapat diterapkan di dalam ragam ayat yang berbeza dan pelbagai. Temu bual ini juga
menunjukkan bahawa kepelbagaian bacaan bertarannum oleh guru amat penting di sepanjang
proses perkembangan P&P untuk memastikan murid memahami aplikasi satu-satu harakah di
dalam ayat-ayat al-Quran yang berbeza panjang pendeknya.
7. PERBINCANGAN
Berdasarkan dapatan kajian, guru-guru Tarannum al-Quran mengamalkan pelbagai strategi dan
teknik pengajaran untuk mencapai objektif pengajaran dan tidak terhad dan sterotaip kepada satusatu kaedah pengajaran sahaja dalam memastikan proses perkembangan pengajaran lebih berkesan.
Ini penting untuk mengekalkan minat murid terhadap penerangan guru (Kamarudin, 1987; Shahril
@ Charil, 1998; Woolfolk, 2002; Mok Soon Sang, 2009 ).
Rentetan daripada penggunaan teknik dan strategi yang pelbagai oleh guru dalam P&P
Tarannum al-Quran sekaligus menunjukkan bahawa guru-guru turut mengambil kira kepelbagaian
tahap dan kebolehan murid. Dapatan ini bertepatan dengan saranan Mueller dan Mueller (1992)
yang menyatakan bahawa guru yang menggunakan strategi pengajaran yang terhad akan
membataskan potensi kebolehan mereka sendiri dan ini menutup ruang kepada semua murid.
Dapatan ini juga bertepatan dengan Coker (1996) dan Ruslin (2007). Bruner (1966) dan Ibnu
Khaldun (2000) juga pernah menegaskan bahawa jika pengajaran guru tidak diseimbangkan dengan
kebolehan murid mungkin objektif pembelajaran tidak akan tercapai. Lebih-lebih lagi, analisis
dapatan kajian ini menunjukkan kebolehan guru dalam bidang tarannum al-Quran pada persepsi
murid berada pada tahap tinggi berdasarkan min tertinggi pada item “guru mempunyai ilmu
pengetahuan yang luas tentang ilmu tarannum al-Quran”. Ini membolehkan guru mempelbagaikan
contoh alunan tarannum bagi menarik minat murid sesuai dengan kepelbagaian tahap dan
kebolehan murid.
Dapatan kajian ini juga mendapati guru-guru Tarannum al-Quran KKQ menggunakan
pelbagai teknik yang sesuai (Siti Rahayah, 1998) di samping peneguhan positif didapati sentiasa
berlaku dalam interaksi guru dan murid (Mahmud Khusairi, 2000). Keadaan ini selari dengan Ellis
757
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
(1995) yang menyatakan bahawa pendekatan pengajaran perlu dapat mewujudkan interaksi positif
yang kerap dalam kalangan murid. Pengkaji juga mendapati guru-guru mengamalkan pengajaran
secara bertahap iaitu sedikit demi sedikit untuk memperkukuhkan pengalaman murid. Strategi ini
amat sesuai memandangkan objektif P&P Tarannum al-Quran adalah berbentuk penguasaan
kemahiran bukan teori semata-mata. Ini sesuai dengan saranan Bruner (1966), Kamarudin (1987)
dan Ibnu Khaldun (2000) yang turut menekankan kesesuaian langkah-langkah isi pengajaran secara
bertahap dan beransur-ansur sesuai dengan tahap kemampuan akal murid sama ada cemerlang,
sederhana atau lemah. Justeru, strategi menggunakan pelbagai rangsangan melalui ABM, contohcontoh dan sebagainya didapati telah digunakan bagi tujuan mencapai kejayaan proses
perkembangan pengajaran yang optimum. Ini selari dengan Mok Soon Sang (2009) yang telah
menggariskan empat komponen yang perlu ada pada kemahiran menerang dalam proses
perkembangan pengajaran iaitu aras permulaan, kemahiran ilustrasi, penyusunan idea dan penutup.
Melalui kajian ini juga, pengkaji mendapati guru-guru tarannum al-Quran telah
mengaplikasikan pelbagai kaedah yang bersesuaian dengan pengajaran tarannum al-Quran seperti
talaqqi musyafahah, kaedah graf, kaedah takrir (pengulangan), kaedah pelaziman, kaedah
demonstrasi, amali dan latih tubi, taushih dan kaedah tatbiqi. Kaedah-kaedah yang bersesuaian
diguna pakai dalam pendidikan kemahiran al-Quran ini turut dikemukakan oleh kajian Mohd
Napiah (1998), Zulkifli (1999), Muhammad Zawawi (2004), Karim (2008), Ahmad Sahli (2008),
Saidah (2009), Mohd Ariffin et al. (2010), Azmil (2010) dan Eadil (2010).
8. IMPLIKASI KAJIAN
Penilaian proses memberikan implikasi yang amat penting dalam pelaksanaan amalan P&P guru.
Dapatan kajian mendapati perubahan inkremental perlu dilakukan di dalam komponen
perkembangan pengajaran. Berdasarkan Gabungan Interpretasi Min Nunally (1978) dan Bentuk
Cadangan Perubahan Stufflebeam (1971) perubahan ini memerlukan kepada pembangunan dan
penambahbaikan berterusan di dalam pelaksanaan komponen perkembangan dengan menghalusi
reka bentuk prosedur instruksional dan menstrukturkan aktiviti P&P agar lebih baik dan sesuai
dengan objektif pengajaran.
9. RUMUSAN
Kesimpulannya, walaupun dapatan kajian menunjukkan guru-guru Tarannum al-Quran KKQ
memahami dan mengamalkan elemen-elemen perkembangan pengajaran yang perlu ada di dalam
proses P&P namun ia hanya berada pada tahap sederhana tinggi. Secara keseluruhannya, guru-guru
tarannum KKQ berjaya melaksanakan pelbagai strategi dan langkah-langkah pembelajaran yang
sesuai dalam komponen perkembangan pengajaran. Namun, ia masih boleh dipertingkatkan melalui
usaha optimum para guru. Kemahiran guru-guru dalam menguasai proses perkembangan masih
boleh dipertingkatkan ke arah yang lebih baik.
10. RUJUKAN
Ahmad Sahli Mohd Hasan. (2008). Kelas Kemahiran Al-Quran (KKQ) di SMKA Falahiah Pasir
Pekan : Tinjauan mengenai metodologi pengajaran dan keberkesanannaya. Tesis Sarjana.
Akademi Pengajian Islam. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.
Abd. Ghafar Md. Din. (2003). Prinsip Dan Amalan Pengajaran. Kuala Lumpur: Utusan Publiations
& Distributors Sdn. Bhd.
Al-Kailany, Taisir & Iyad, Mulhim. (1986). Al-Taujih al-fanny fi usul al-tarbiyah wa al-tadris.
Beirut: Maktabah Lubnan.
758
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Al-Syaibani, Omar Mohammad al-Toumy. (1978). Falsafah Pendidikan Islam. Jakarta: Bulan
Bintang.
Al-Syarbini, Ibrahim Abdul Mun‟im. (2004). As-Sabil Ila Al-Jinan Bi Bayan Kaifa Yuhfazul
Quran. Zaqaziq: Dar Ibnu Kathir.
Azmil Hashim. (2010). Penilaian Pelaksanaan Kurikulum Tahfiz al-Quran di Darul Quran JAKIM
dan Maahad Tahfiz al-Quran Negeri. Tesis Doktor Falsafah. Fakulti Pendidikan Universiti
Kebangsaan Malaysia.
Bahagian Pendidikan Islam. (2014). Maklumat Pendaftaran Calon Peperiksaan Kelas Khas
Membaca dan Menghafaz al-Quran (KKQ).
Brophy, J.E. & Good, T.L. (1986). Teacher behavior and student achievement. Dlm. Witrock, M.C.
(pnyt) Hand Book Of Research Of Teaching: A Project Of The American Educational
Research Association. New York: McMillan Publishing Company.
Brunner, R.J.S. (1966). Toward A Theory Of Instruction. Cambridge: Harvard University Press.
Daughtery, A.S. & Ristau, R.A. (1991). Basic Business And Economic Education, Learning And
Instruction. Ed. Ke-4. Ohio: South Western Publishing Company.
David G. Armstrong, Kenneth T.Henson, Tom V. Savage. (2001). Teaching Today- An Introduction
To Education. Merrill Prentice-Hall, Inc.
Eadil Mat. (2010). Kelas Khas Kemahiran al-Qur'an (KKQ): Kajian kaedah pelaksanaan dan
keberkesanannya di sekolah-sekolah menengah (SMK) di daerah Gombak, Selangor. Tesis
Sarjana. Akademi Pengajian Islam. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.
Ellis, A.K. (1995). Teaching and learning multiple perspectives: The atomic bomb. The Social
Studies. 91 (4): 1-7.
Farah Ilyani Zakaria. (2011). Penilaian Pelaksanaan Pengajaran dan Pembelajaran Tarannum alQuran Kelas Khas Kemahiran Membaca dan Menghafaz al-Quran (KKQ) di Selangor. Tesis
Sarjana. Fakulti Pendidikan. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Green, J. & Mc Lintock, C. (1985). Triangulation in evaluation: Design and analysis issues.
Evaluation Review. Vol 9(5): 523-545.
Hazri Jamil. (2003). Teknik Mengajar Sejarah. Kuala Lumpur: PTS Publications & Distributors
Sdn. Bhd.
Jabatan Pendidikan Islam dan Moral, KPM. (2008). Buku Panduan Kelas Khas Kemahiran
Membaca dan Menghafaz al-Quran (KKQ) Edisi Semakan: Tingkatan 1,2 dan 3.. Putrajaya:
Bahagian Kurikulum Pendidikan Islam dan Moral.
Ibnu Khaldun. (2000). Muqaddimah Ibn Khaldun. Terj. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kamarudin Hj. Husin. (1987). Panduan Latihan Mengajar. Longman: Petaling Jaya.
Mahmud Khusairi Abdullah. (2000). Pengajaran Sejarah: persediaan guru, matlamat pengajaran dan
sikap guru. Tesis Sarjana. Universiti Sains Malaysia.
Misnan Jemali. (2006). Tahap Pencapaian penguasaan al-Quran dalam kalangan pelajar di Perak.
Kajian cuti sabatikal: UPSI
Mohamad Sultan Faujdar. (2000). Kualiti pengajaran Sejarah di sebuah sekolah menengah daerah
Sabak Bernam. Tesis Sarjana. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.
Mohd Aderi Che Noh & Rohani Ahmad Tarmizi. (2009). Persepsi pelajar terhadap amalan
pengajaran Tilawah al-Quran. Jurnal Pendidikan Malaysia UKM Jilid 34 (1): 93-109
Mohd Ariffin Salleh, Zulkifli smail, Noor Zaly Mok Soon Sanghtar Kasim & Khadijah Abd. Razak.
(2010). Tahap penguasaan tarannum Bayyati dalam kalangan guru pelatih di Institut
Pendidikan Guru. Kertas Kerja Prosiding 1st International Conference On Islamic
Education 2010 pada 29 November – 1 Disember 2010 di Holiday Villa Hotel & Suites
Subang, Malaysia (ICIED 2010), Islamic Education: Planning For The Future of Muslim
World : Persatuan Intelektual Muslim Malaysia.
Mohd Napiah Sahrani. (1998). Tarannum al-Quran: Metode pelaksanaannya dalam kurikulum
Kelas Khas Kemahiran al-Quran di sekolah-sekolah menengah kebangsaan agama di
759
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Malaysia. Tesis Sarjana Ilmu-Ilmu Agama. Program Pascasarjana. Institut Agama Islam
Negeri Syarif Hidayatullah. Jakarta.
Mok Soon Sang. (2009). Teks Komprehensif PTK (Penilaian Tahap Kecekapan) Bahagian II:
Khusus / Fungsional P&P. Selangor: Penerbitan Multimedia Sdn. Bhd.
Mueller, R. & Mueller, S. (1992). The spectrum of teaching styles and its role in conscious
deliberate teaching. Journal Of Physical Education, Recreation & Dance. 63: 48 – 53.
Muhammad Zawawi Muhammad Ali @ Yusof. (2004). Perlaksanaan Pendidikan Kelas Khas
Kemahiran al-Quran (KKQ) di Sekolah-Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Negeri
Johor. Satu kajian. Tesis Sarjana Muda. Fakulti Pendidikan Universiti Teknologi Mara.
Myers, C.B. & Myers, L.K. (1995). The Professional Educator: A New Introduction To Teaching
And School. Belmont: Wadsworth Publishing Company.
Ngalim Purwanto. (1990). Psikologi pendidikan. Bandung: Rosdakarya.
Neuman, W.L. (2000). Social Research Methods: Qualitative And Quantitative Approaches.
Needham Heights: Allyn & Bacon.
Nunnally, J.C. (1978). Psycometric Theory. New York: Mc Graw Hill Book Company.
Ruslin Amir. (2007). Hubungan stail pengajaran, stail berfikir dan stail pembelajaran dalam
kalangan murid UKM. Tesis Dr. Falsafah, Fakulti Pendidikan. Bangi: UKM.
Saidah Haris @ Harith. (2009). Musicology in Islam and quranic chanting. Tesis Sarjana
Interdisciplinary Islamic Studies. Program Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Syarif
Hidayatullah Jakarta.
Sakri Yusoff & Ab. Halim Tamuri. (2010). Hubungan minat dengan kebolehan bertarannum dan
bertajwid. Kertas Kerja Prosiding 1st International Conference On Islamic Education 2010
pada 29 November – 1 Disember 2010 di Holiday Villa Hotel & Suites Subang, Malaysia
(ICIED 2010), Islamic Education: Planning For The Future of Muslim World anjuran
Persatuan Intelektual Muslim Malaysia.
Siti Rahayah Ariffin. (1998). Kajian mengenai sikap terhadap sains dan pencapaian dalam mata
pelajaran Sains Paduan bagi murid tingkatan tiga. Tesis Sarjana. Fakulti Pendidikan. Bangi:
UKM.
Stufflebeam, D.L. & Shinkfield, A.J. (1985). Systematic Evaluation: A Self Guide To Theory And
Practice. Boston: Kluwer-Nijhoff Publishing.
Sulaiman Ngah Razali. (2001). Pedagogi Teori Dan Praktik. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Tajul Ariffin Noordin & Nor Aini Dan. (2002). Kurikulum Pendidikan Islam: Penjelasan menurut
paradigm pendidikan bersepadu. Prosiding Wacana Pendidikan Islam (Siri 1). Fakulti
Pendidikan Universiti Kebangsaan Malaysia.
Woolfolk, A.E. (2002). Educational Psychology. 4th Edition. New Jersey: Prentice Hall, Inc.
Mohd Zainul Arifien bin Mohd Jaid. (2008). Pembangunan dan Penilaian Laman Web “Kelas
Kemahiran al-Quran. Tesis Sarjana. Fakulti Pendidikan Universiti Kebangsaan Malaysia.
Muhammad Zawawi Muhammad Ali @ Yusof. (2004). Perlaksanaan Pendidikan Kelas Khas
Kemahiran al-Quran (KKQ) di Sekolah-Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Negeri
Johor. Satu kajian. Tesis Sarjana Muda. Fakulti Pendidikan Universiti Teknologi Mara.
Zulkifli Abd Mubi. (2014). Tahap Penguasaan Ilmu Tarannum Dalam Kalangan Guru Kelas Khas
Kemahiran Membaca Dan Menghafaz Al-Quran Di Selangor. Tesis Sarjana. Fakulti
Pengajian Islam UKM.
Zulkifli bin Dahlan. (1999). Metodologi tarannum MPI. Kajian keberkesanan, kekuatan dan
Kelemahan: Satu Penilaian Semula. Disertasi Sarjana Pengajian Islam. Bangi: UKM.
760
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Islamic Banking Digital Services during Contagion of COVID-19:
Comparative Study between Maybank Islamic Berhad and
Bank Islam Malaysia Berhad
Dewi Maharah Mohd Walid
Politeknik Nilai
ABSTRACT
Digital services provided by Islamic banking industry becomes necessity in the era of industry 4.0. It
is increasingly needed when the world is hit by the pandemic of COVID-19. Malaysia is no exception
dealing with this global issue and Movement Control Order was implemented to curb the disease.
This movement control order has limited the movement of people to perform the daily activities as
usual, including finance and banking activities. Therefore, this research identifies the financial
product provided of two banks which are Maybank Islamic Berhad and Bank Islam Malaysia Berhad
to see the variety products offered to customers. The variety of products should be delivered and
accessible especially while Malaysia is facing the contagion of COVID-19. Thus, this study also
identifies and compares the digital services offering by both stated banks. Implementing qualitative
methods – external desk research, all the information was access through official website of both
banks and related government or private published data. As a result, Maybank Islamic Berhad has
more variation of digital products offering compared to Bank Islam Malaysia Berhad.
Keyword: Islamic bank, digital services, COVID-19.
1. Introduction
Islamic banking industry in Malaysia is no exception to the evolution of the development of digital
world in the era of industry 4.0. The impact of industry 4.0 was moulding the Islamic banking
industry to evolve from traditional branch-based servicing to end-to-end digital offerings. Islamic
bank needs to provide a high level of access, through their websites or apps then it will remap their
traditional engagement strategies. According to Nielsen Research, mobile devices have become a
new norm for banking activities. By history, Bank Negara Malaysia was let locally owned
commercial banks to offer internet banking services on 1st June 2000, and Maybank was the
champion as a first bank to offer internet banking services in Malaysia with their very own portal
www.maybank2u.com.
In the end of 2019, world was shocked by the pandemic of COVID-19. Pandemic COVID19 is still ongoing spreading the virus. The disease caused by severe acute respiratory syndrome
coronavirus 2 (SARS-CoV-2) was first identified in Wuhan, China. The World Health Organization
(WHO) declared the outbreak as a Public Health Emergency of International Concern in January
2020 and as a pandemic in March 2020. Malaysia was no exception to struggle with this pandemic
with the latest number of cases on 6 December 2020 reach out 72,694 cases.
Since no vaccines are completely developed yet, the preventive measures must be applied.
The recommended preventive measures including avoid crowded places, no involvement of mass
gathering, wearing face mask when in public, social distancing, hand washing frequently,
ventilation and air-filtering, disinfect surfaces and always monitor and do self-isolation if feels
symptomatic.
Therefore, the government of Malaysia was officially announced that the Movement Control
Order (MCO) has needed to restraint the pandemic COVID-19. The MCO basically was restricting
people from any mass gathering, no travelling abroad, closure of all kindergartens, schools, higher
761
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
education institutions, skills training institute, and the closure of all government and private
premises except those involved in essential services.
This movement control order has changed existing people lifestyle. Previous research has
already shown the pandemic effect on business in general (Swift, 2009). There are also several
studies stated that COVID-19 pandemic effect on the way consumers make a payment remain
scarce. Physical money can be the medium for the virus when it is touched by an infected person.
Therefore, the WHO suggested using digital money when possible (Brown, 2020). It becomes new
norm practiced. For financial and banking matters, circulation of economic activities, ensuring
adequate needs, and individual or business cash flow must be always circulated in whatever
situation. Therefore, the needs for digital banking services becoming very significant beyond
various category of users.
2. Problem Statement
Movement Control Order (MCO) was announced since 18th March 2020 by the Prime Minister of
Malaysia. Due to the continuity of COVID-19 pandemic, the Malaysian government reviewed the
implementation of Movement Control Order (MCO) from time to time based on the situation.
Currently, Malaysia is in the 4th Phase – Recovery under the 6-Phase Economic Recovery Plan
(6Rs) specified under the National Economic Recovery Plan – PENJANA. To effectively control
the current COVID-19 situation, the Malaysian Government has implemented Conditional
Movement Control Order (CMCO) on the areas with the presence of COVID-19 cases; Enhanced
Movement Control Order (EMCO) on the areas with a high number of COVID-19 cases; Targeted
Enhanced Movement Control Order (TEMCO) to a much smaller space with a high number of
COVID-19 cases, such as a residential complex or an office building; and Administrative Enhanced
Movement Control Order (AEMCO) applies similarly to specific high-risk areas but with fewer
restrictions.
Maybank Islamic Berhad and Bank Islam Malaysia Berhad was chosen as two Islamic bank
digital services provider in this study due to the first bank in Malaysia offer digital banking services
under Maybank group and as a first full-fledge Islamic Bank in Malaysia, respectively. These two
respected Islamic banks have achieved tremendous awards locally and internationally even though
in the midst of COVID-19 pandemic. Among the achievements, Maybank Islamic Berhad was
awarded as Best Islamic Finance Bank by 12th Annual Alpha Southeast Asia Islamic Finance
Awards 2020, Best Islamic Retail Bank (Global), Best Islamic Financial Institution (Asia, Malaysia
and Singapore) under Global Finance’s World’s Best Islamic Financial Institutions 2020, while
Bank Islam Malaysia Berhad was awarded as Malaysian e-Payments Excellence Awards (MEFA)
for Best FPX Bank, Alpha Southeast Asia Awards 2019 for Best ESG Green Financing in Malaysia
and Won Al-Mansor Excellence in Islamic Financial Services Award at the Islamic Excellence
Awards 1441H/2020.
This research paper will dig descriptively and comparatively both bank products and digital
services offering in ensuring customer’s access to banking and financial services not affected during
pandemic COVID-19 and implementation of movement control order. The variety, accessibility and
effectiveness of Islamic banking digital services would become a package of prominent bank.
3. Research Objective
Research objectives of this study are as follows;
762
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
i)
Identify the products offered by Maybank Islamic Berhad and Bank Islam Malaysia Berhad
while Malaysia is facing the COVID-19 pandemic.
ii) Examine the digital products and services provided by Maybank Islamic Berhad and Bank
Islam Malaysia Berhad while Malaysia is facing the COVID-19 pandemic.
iii) Compare the digital products and services provided by Maybank Islamic Berhad and Bank
Islam Malaysia Berhad while Malaysia is facing the COVID-19 pandemic.
4. Research Methodology
This study utilizes qualitative research method through external desk research. External desk
research allows researcher to collect the relevant and trusted information outside of the
organization. To be specific, online desk research of official website of Maybank Islamic Berhad,
Bank Islam Malaysia Berhad and relevant government or private published data were employed.
From the websites, all information regarding on bank’s background, the variety of products offered
and the features of digital services provided can be assessed. The information obtained will be
analysed descriptively and a comparison is made between the two. A comparison between these two
banks resulting the diversity of digital banking services offered and shows which is more prominent
than its competitors.
5. Data Analysis and Findings
Maybank Islamic Berhad offers personal banking consist of accounts, cards, financing, takaful, investment,
business banking and global banking. Further table could explain the detail of products offering.
RANGE OF PRODUCTS
Deposits and Investments
Debit Cards and Credit
Cards Cards
Financing
DETAILS
Savings Account-i
Maybank2u Savers-i
Imteen-i Account
Yippie-i Account
Basic Savings Account-i
Current Account-i
Basic Current Account-i
Prosperous Now! Account-i
Islamic Fixed Deposit-i
E-Islamic Fixed Deposit-i
Master Foreign Currency Account-i
Private Banking Account-i (PBA-i)
Golden Savvy Account-i
Premier Mudharabah Account-i
Zest-i (Also known as Net Account-i)
General Investment Account-i
Maybankard Debit Card
Maybank Islamic Ikhwan Visa Infinite Card-i
Maybank Islamic World Mastercard Ikhwan
Maybank Islamic Ikhwan American Express Platinum Card-i
Maybank Islamic PETRONAS Ikhwan Visa Platinum Card-i
Maybank Islamic Mastercard Ikhwan Platinum Card
Maybank Islamic PETRONAS Ikhwan Visa Gold Card-i
Maybank Islamic Mastercard Ikhwan Gold Card
Foreign Currency Offshore Property Financing-i
763
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Takaful
Investment
Business Banking
Global Banking
Commodity Murabahah Home Financing-i
Vehicle Financil – Islamic Hire Purcahes (AITAB)
Maybank Islamic Personal Financing-I (MIPF-i)
ASB Financing-i
Education Financing-i
Takaful Hero 15
Takaful Pesonalady
Takaful PA Plus
eMotor Takaful
Houseowner/householder Takaful
Share Trading – H.O.T Broking 1 (Islamic Financing)
Wasiat
Islamic Dual Currency Investment
BizPlus/-i Financing
Cash Line-i
Project & Contract Financing
Working Capital Guarantee Scheme/-i (WCGS/-i)
Distributor Supplier Financing/-i (DSF/-i)
MaxiPlan/-i Package : Property & Business Financing
Commodity Murabahah Term Financing-i
SJPP Schemes - SME Working Capital Financing / -i
Fund - All Economic Sector / -i
CGC Scheme - BizJamin / -i & Flexi Guarantee Scheme / -i
Fund - Primary Agriculture Sector / -i
SME Fixed Deposit Extra / -i
Petrol Station Dealer Financing / -i
SME Clean Loan / Financing -i
Professional Business Loans / Financing-i
Corporate Staff Auto Scheme
SME Property & Business Financing / -i
Short Term Revolving Credit-i
Premier Mudharabah Account-i For SME and BB
General Investment Account-i
Prosperous Now! Account-i
Current Account-i
Islamic Fixed Deposit-i
Master Foreign Currency Account-i
Basic Current Account-i
SME First Account-I/ Sme First Investment Account-i
Deposits and Investment Account
Islamic Trade Financing
Foreign Exchange-i (FX-i)
Promissory FX (PFX-i)
Islamic Cross Currency Swap (ICCS)
Islamic Callable Range Accrual (ICRA)
Corporate Commodity Murabahah Deposit (CCMD)
Islamic Profit Rate Swap (IPRS)
Corporate Banking
Regional Presence
Table 1 : Product Details of Maybank Islamic Berhad
764
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Bank Islam Malaysia Berhad also has the various products for the purpose of different
demand by customers including deposit and investment, cards, financing, wealth management,
arRahnu, corporate banking, commercial banking, SME banking, treasury, trade operation and
bureau de change . The following table detail out the products provided.
RANGE OF PRODUCTS
Deposit and Investment
Debit Cards and Credit
Cards
Financing
Wealth Management
Ar-Rahnu
Corporate Banking
Commercial Banking
DETAILS
Term Deposit-i Tawarruq
Qard Saving Account-i
Basic Savings Account-i
Qard Current Account-i
Basic Current Account-i
Al-Awfar
iGain
Wafiyyah Investment Account
Bank Islam Debit Card-i
Bank Islam Visa Infinite Card-i
Bank Islam Visa Infinite Business Credit Card-i
Bank Islam World Mastercard Credit Card-i
Bank Islam Mastercard Platinum Credit Card-i
Bank Islam Visa Platinum Credit Card-i
Bank Islam Visa Gold Credit Card-i
Bank Islam Mastercard Gold Credit Card-i
Personal Financing
Home Financing
Vehicle Financing
Personal Cash Line-i
ASB Financing-i
Automobile Financing Takaful Plan
Group Credit Family Takaful
Takaful myPA Care
Takaful myClick Travel PA
Takaful myFire
Takaful myHome Content
Takaful myHouseowners & Householders
Mortgage Term Takaful
Takaful myMotor
Takaful myClick PA
Takaful myElite PA (Telemarketing)
Takaful myHealth Plus (Telemarketing)
Takaful myPlus PA (Telemarketing)
Takaful myClick Term
Takaful myClick MediCare
Takaful myWealth Plus
Unit Trust
Will Writing
Ar-Rahnu Tawarruq
Corporate Financing
Syndicated Financing
Vendor Financing
Business Premises Financing
765
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
SME Banking
Treasury
Trade Operation
Bureau de Change
Procurement & Contract Financing-i (PCF-i)
SME Guarantee Financing Schemes
Fully Secured Bank Guarantee-i (BG-i 1:1)
Fully Secured Letter of Credit-i (LC-i 1:1)
Business Cash Line-i (Tawarruq)
Leasing-i (Ijarah Muntahiah Bit Tamlik-I “IMBT”)
Leasing-i (Ijarah Thumma Bai-i (“AITAB”))
Bridging Financing-i
Program Pembiayaan Mikro iTEKAD
Biz Financing Program
Start-up Financing Program
Restricted Investment Account (RIA) via Investment Account Platform
(IAP)
TNB Vendor Financing Program
SME Biz G.R.O.W Financing Program
Business Premise Financing Program (BPF)
Bank Islam Women in Business (BI WinBiz)
SME – PENJANA Tourism Financing (PTF)
Money Market
Capital Market
Foreign Remittance Services
Trade Working Capital Financing-i (TWCF-i)
Accepted Bills-i (AB-i)
Trade Tawarruq-i (TTQ-i)
Bills of Exchange Purchased-i (BEP-i)
Export Credit Refinancing-i (ECR-i)
Letter of Credit-i (LC-i)
Inward Letter of Credit-i (ILC-i)
Letter of Credit Transfer-i (LCT-i)
Documentary Bills for Collection-i
Standby Letter of Credit-i (SBLC-i)
Shipping Guarantee-i (SG-i)
Bank Guarantee-i (BG-i)
Currency Exchange
Western Union
Table 2 : Product Details of Bank Islam Malaysia Berhad
Proven that both banks have so many products offered. Thus, it must be delivered and
accessible by all the customers and public to fulfil their financial affairs needs effectively,
especially in the contagion of COVID-19. COVID-19 has been an important catalyst to drive digital
usage. Between few weeks of pandemic outbreak, individuals and businesses have had to replace
face-to-face interaction with remote and digital channels. Besides that, two factors that have been
identified as determinants of branchless digital banking acceptance among generation Y in
Malaysia are perceive ease of use and amount of information (A. I. Hakim Suhaimi and M. S. Bin
Abu Hassan, 2018). Therefore, technology intelligence should be applied as maximum as possible.
Maybank Islamic Berhad and Bank Islam Malaysia Berhad have strengthen their range of digital
products and services as listed in the following table.
DIGITAL PRODUCTS AND SERVICES
OFFERED BY MAYBANK ISLAMIC
DIGITAL PRODUCTS AND SERVICES
OFFERED BY BANK ISLAM MALAYSIA
766
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
NO.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
BERHAD
BERHAD
GO by Bank Islam
View account summary
Transfer funds
Pay bills
Prepaid Reload
Donation (sadaqa)
Share transaction receipt
Authenticate transactions
Link or delink Tabung Haji account
Register for Hajj (individual or group)
Tabung Haji
DuitNow
Overseas Fund Transfer
Local Fund Transfer
Automated Teller Machine (ATM), Cash
Deposit Machine (CDM) and Cheque
Deposit Machine (CQM)
ATM Mobile Prepaid Services
Internet Banking
Bill Payment
Financial Process Exchange (FPX)
Transact-at-Palm (TAP) Mobile Banking
Online Banking
View & Pay e-Bills
Maybank2u App
Scan & Pay
Secure2u
DuitNow
JomPAY
Quick Balance
Paying Zakat Fitrah Online
Tabung Haji
DuitNow
Overseas Fund Transfer
Local Fund Transfer
Automated Teller Machine (ATM), Cash
Deposit Machine (CDM) and Cheque
Deposit Machine (CQM)
LHDN Payment
Samsung Pay on Gear
Maybank PayBand
Maybank Wealth App
Maybank Live Chat
Maybank Football Fan Game App
Maybank Treats Cards App
Maybank2u Pay
Reload Game Credit
Pay Bills and Topup Prepaid Cards
Samsung Pay
View & Pay E-bills
Secure2u
Quick Balance
Paying Zakat Fitrah online
Goal Savings Plan
JomPAY
Maybank2u MY App
360 Degree Dashboard and Profile
Builder
Perform Instant Funds Transfer Online
Go digital with Maybank2u
Raiz Investment App
Visa Click to Pay
Simplified eWallet Top-ups
Sell on Sama Sama Lokal via QRPayBiz
Link-up for a Shopee spree!
MAE by Maybank2u
767
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Scan & Pay
MAE
Scan & Pay at Our Merchants
Maybank QRPayBiz
Link up & Top up your Lazada Wallet
with Maybank Account
Table 3 : The Variation of Digital Products and Services offered by Maybank Islamic Berhad and
Bank Islam Malaysia Berhad
33
34
35
36
37
Table 3 shows that Maybank Islamic Berhad has much more digital products and services
compared to Bank Islam Malaysia Berhad. There are similar products between the two, and there
are also exclusive products only available at one of those banks.
On 27th December, 2019, Bank Negara Malaysia was issued an Exposure Draft for
Licensing Framework for Digital Banks. It is applicable to applicants under section 10 FSA,
applicants under section 10 IFSA, licensed digital banks, licensed Islamic digital banks and
shareholders of proposed licensed digital banks. This exposure draft sets out the proposed
framework to allow entry of digital bank with innovative business models that seeks to serve the
underserved and unserved market segments. This framework forms part of a series of measures
adopted by the bank to enable innovative application of technology in the financial sector.
Upcoming digital banks would be ideally placed to take advantage of accelerated digital
adoption among customers. These new digital banks will focus on a strong digital customer value
proposition (CVP), leveraging flexible technology platforms that allow innovation and with low
cost of acquisition and servicing. (June 2020, Paul Francis, Financial Services Strategy Director,
PwC Malaysia)
In response to this latest milestone of digital banking services in Malaysia, Bank Islam
Malaysia Berhad has announced to offer digital products as reported by TheStar on 18 th February,
2020 - “Bank Islam Malaysia Berhad has set up a new division to offer its digital banking products
by 2021, in response to Malaysia’s plan to allow the creation of virtual banks that would induce
non-bank players into the domestic banking scene. Its chief executive officer (CEO) Mohd
Muazzam Mohamed said the division – the Centre for Digital Experience (CDX) - would focus on
products that are in line with the objectives set out in Bank Negara’s Exposure Draft on Licensing
Framework for Digital Banks”.
26 July, 2020, TheStar - Bank Islam's enhanced virtual service platform - "Through Virtual
Account Opening, Bank Islam is keeping abreast of the demands of our customers and today’s
digital trends. Hence, we are constantly innovating to revitalise customer-centric initiatives, making
banking services for our customer simpler, smarter and more flexible. It is important as the world is
adapting to the impact of COVID-19,” (Chief Executive Officer Bank Islam Malaysia Berhad,
Mohd Muazzam Mohamed)
6. Conclusion
Maybank Islamic Berhad and Bank Islam Malaysia Berhad were take responsibility and aware of
the need for social distancing and safe banking in the contagion of the pandemic COVID-19. It has
magnified the value and necessity for digital banking. The variation of financial products offered by
the bank, and the digital products and services that enabling the products offered accessible by
customers shows that both banks are strongly incumbent to serve their customer during contagion
768
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
of COVID-19. PwC also has reported that appetite for digital banking services among customer was
increasing which 74% of Malaysians are interested in becoming a customer of a digital bank. It
shows that Malaysians are ready to adopt such technology. This digital effort is also parallel with
the government’s Shared Prosperity Vision 2030 (SPV2030) agenda which aims to reduce barriers
to access digital technology and make the digitization process inclusive for all.
7. References
Antasia Stefanuk. (2020, February 11). Industry 4.0 and Its Impact on the Financial Services.
Fintech Weekly. Retrieved from https://fintechweekly.com/magazine/articles/industry-4-0and-its-impact-on-the-financial-services
Bank Islam Malaysia Berhad, https://www.bankislam.com
Bankislam.biz, https://www.bankislam.biz/
Bank Negara Malaysia. (2019, December 27). Press Release Exposure Draft on Licensing
Framework
for
Digital
Banks.
Retrieved
from
https://www.bnm.gov.my/index.php?ch=en_press&pg=en_press&ac=4970
Bank Negara Malaysia. (2020, March 3). Licensing Framework for Digital Banks. Exposure Draft.
Retrieved from https://www.bnm.gov.my/index.php?ch=57&pg=137&ac=924&bb=file
Bernama. (2020, July 26). Bank Islam’s Enhanced Virtual Service Platform. TheStar, Retrieved
from
https://www.thestar.com.my/business/business-news/2020/07/26/bank-islam039senhanced-virtual-service-platform
Bernama. (2020, August 17). Maybank named World’s Best Consumer Digital Bank in Malaysia
and Indonesia in Global Finance Awards. theSundaily. Retrieved from
https://www.thesundaily.my/business/maybank-named-world-s-best-consumer-digital-bankin-malaysia-and-indonesia-in-global-finance-awards-KF3520095
Brown, D. (2020). Can cash carry coronavirus? World Health Organization says use digital
payments when possible. USA Today. Retrieved April 1, 2020, from
https://www.usatoday.com/story/money/2020/03/06/coronavirus-covid-19-concerns-over
using-cash /4973975002/
CPRC, MOH, (2020, December 6). Situasi Terkini 6 Disember 2020. COVID-19 Malaysia,
Kementerian Kesihatan Malaysia. http://covid-19.moh.gov.my/
Ganeshwaran Kana. (2020, February 18). Bank Islam to Offer Digital Products. TheStar. Retrieved
from https://www.thestar.com.my/business/business-news/2020/02/18/bank-islam-to-offerdigital-products
Hendy Mustiko Aji, Izra Berakon and Maizaitulaidawati Md Husin. “COVID-19 and e-Wallet
Usage Intention: A Multigroup Analysis Between Indonesia and Malaysia”, 2020 Cogent
Business & Management (2020), 7: 1804181
I. Hakim Suhaimi and M. S. Bin Abu Hassan, "Determinants of Branchless Digital Banking
Acceptance Among Generation Y in Malaysia," 2018 IEEE Conference on e-Learning, eManagement and e-Services (IC3e), Langkawi Island, Malaysia, 2018, pp. 103-108, doi:
10.1109/IC3e.2018.8632626. - Based on the analysis results, two factors that have been
identified are Perceive Ease of Use and Amount of Information. The findings of this study
will assist banks to enhance their online services.
Maybank Islamic Berhad, https://www.maybank.com/Islamic/
Maybank2u, https://www.maybank2u.com.my/home/m2u/common/login.do
Salim, K, Abojeib, M.& Baharom, AH. (2020). Islamic Fintech in Malaysia: Reality & Outlook.
Kuala Lumpur: The International Centre for Education in Islamic Finance (INCEIF).
Swift, K. T. (2009). Economic effects of a flu pandemic. Chemical Engineering Progress,
105(9), 22.
769
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kompetensi Guru Pendidikan Islam dan Prestasi Pelaksanaan Pentaksiran Bilik
Darjah dalam Kurikulum Pendidikan Islam Sekolah Rendah
Norfarahin Mohd Zamri*, Mohd Isa Hamzah & Shahlan Surat
farahinmohdzamri@gmail.com*
ABSTRACT
This concept paper discussed on the transformation of an assessment implemented in the curriculum
of Islamic Education's teacher, level 1 Primary School. Primary School Standard Curriculum (PSSC/
KSSR) Revision 2017 is a document enacted in order to provide relevant knowledge for the demand
and necessity of current education. KSSR also have implemented new subject in the execution of
curriculum such as the use of Standard Curriculum Document and Assessment (SCDA/ DSKP) in
order to fulfil the design of a complete curriculum. A curriculum based on standard was designed in
order to enable all students to reach standard sets in every subject. The abolishment of midterm and
final exams causes a change in the execution of Classroom Based Assessment (CBA) as those
assessments must be fully executed in order to extract information on the student's achievements.
There are three domains of competence Islamic Education's teachers discussed in this concept paper,
namely knowledge, skills and achievement towards Classroom Based Assessment (CBA). Whilst the
achievement in the execution of CBA within Islamic Education's Teachers is based on the teacher's
role as an assessor in the Malaysian Standard Quality of Education (MSQE/ SKPMg2). Therefore,
this concept paper outline one goal which is to see the execution of assessment in curriculum
transformation. This change is made in order to fulfil the student's needs towards achieving the
aspiration of Malaysian Education Development Plan (MEDP/ PPPM) 2013-2025 along with the
Industry Revolution 4.0.
Keyword: Curriculum change, curriculum implementation, standards-based assessment, Islamic
education curriculum, classroom-based assessment competencies
ABSTRAK
Kertas konsep ini membincangkan tentang transformasi pentaksiran yang berlaku dalam kurikulum
Pendidikan Islam (PI) Tahap Satu Sekolah Rendah (KPM). Kurikulum Standard Sekolah Rendah
(KSSR) Semakan 2017 merupakan dokumen yang digubal bagi membekalkan ilmu yang relevan
dengan kehendak dan keperluan pendidikan masa kini. KSSR juga telah menggunakan perkara baharu
dalam pelaksanaan kurikulum seperti penggunaan Dokumen Standard Kurikulum dan Pentaksiran
(DSKP) bagi memenuhi rekabentuk kurikulum yang lengkap. Kurikulum berasaskan standard
dibentuk bagi membolehkan semua murid mampu memperoleh piawaian standard yang ditetapkan
dalam semua mata pelajaranPemansuhan peperiksaan pertengahan dan akhir tahun membawa kepada
perubahan pelaksanaan Pentaksiran Bilik Darjah (PBD) sebagai pentaksiran yang perlu dilaksanakan
sepenuhnya bagi memperoleh maklumat pencapaian murid. Terdapat tiga domain kompetensi Guru
Pendidikan Islam (GPI) yang dibincangkan dalam kertas konsep ini iaitu pengetahuan, kemahiran dan
sikap terhadap PBD. Manakala prestasi pelaksanaan PBD dalam kalangan GPI adalah berdasarkan
kepada peranan guru sebagai penilai dalam Standard Kualiti Pendidikan Malaysia (SKPMg2). Oleh
itu, kertas konsep ini menggariskan satu matlamat iaitu melihat amalan pelaksanaan PBD dalam
kurikulum Pendidikan Islam selari dengan perubahan pentaksiran dalam pendidikan. Perubahan ini
adalah bagi memenuhi keperluan murid ke arah mencapai aspirasi Pelan Pembangunan Pendidikan
Malaysia (PPPM) 2013-2025 seiring dengan Revolusi Industri 4.0.
Kata Kunci: Perubahan kurikulum, implimentasi kurikulum, pentaksiran bilik darjah, kurikulum
pendidikan Islam, kompetensi pentaksiran bilik darjah
1. Pendahuluan
Perkembangan ekonomi dan pembangunan di Malaysia merupakan misi negara yang perlu
direalisasikan agar dapat memenuhi keperluan dunia masa kini. Oleh itu, PPPM 2013-2025
dibentuk untuk memastikan sistem pendidikan selari dengan misi negara. Berlaku transformasi
dalam sistem pendidikan di Malaysia yang memerlukan perancangan dan pelaksanaan secara
sistematik agar dapat menghasilkan pelaksanaan pendidikan yang berkesan (KPM 2017).
770
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Pelaksanan kurikulum di sekolah melalui agen pelaksana perlu mempunyai kompetensi yang
mampu memenuhi keperluan pendidikan masa kini (Sh. Haizumah 2018). Perubahan dalam
pendidikan merupakan satu inisiatif untuk menambah baik program pembelajaran murid bagi
meningkatkan keberhasilan murid dalam semua aspirasi PPPM 2013 hingga 2025.
Transformasi pendidikan sekolah rendah di Malaysia melibatkan perubahan kepada
kesemua segitiga kurikulum iaitu kandungan, pedagogi dan pentaksiran. Namun, bagi Tahap Satu,
transformasi kurikulum memberikan cabaran yang sangat besar dalam melaksanakan kurikulum
apabila peperiksaan pertengahan dan akhir tahun dimansuhkan pada tahun 2019. Pelaksanaan
pentaksiran yang perlu dilaksanakan oleh mata pelajaran Tahap 1 termasuk Pendidikan Islam ialah
Pentaksiran Bilik Darjah (PBD). PBD merupakan kaedah pentaksiran yang lengkap meliputi
kognitif, psikomotor dan afektif (KPM 2018 & Sh. Hauzimah 2018) seterusnya mampu membantu
guru untuk melihat perkembangan pembelajaran murid serta keberkesanan pengajaran guru (Akhbar
& Siti Zaliha 2002).
2. Penyataan Masalah
Perubahan pentaksiran di peringkat sekolah dalam kurikulum Pendidikan Islam merupakan satu
aspek yang ditekankan dalam konsep Pendidikan Islam KSSR iaitu Pentaksiran Bilik Darjah (PBD).
GPI perlu memainkan peranan penting untuk menentukan perubahan dasar pentaksiran ini
dilaksanakan secara berkesan (KPM 2018). Namun, terdapat beberapa isu terhadap pelaksanaan
PBD dalam PdP seperti kompetensi guru untuk melaksanakan PBD (Aniza 2014 dan Sh. Hauzimah
2018).
Perkembangan dan perubahan KSSR melalui DSKP memberi kesan terhadap strategi
pengajaran dan pembelajaran dalam pelaksanaan kurikulum sekolah rendah (KPM 2016). Dokumen
ini mengintegrasikan kurikulum dan pentaksiran untuk melengkapkan segi tiga kurikulum yang
mengandungi kandungan, pedagogi dan pentaksiran (KPM 2016). DSKP merupakan satu dokumen
panduan guru untuk melaksanakan pentaksiran dalam proses PdP dilaksanakan secara berkesan
(KPM 2018). Gabungan standard pentaksiran dalam dokumen kurikulum telah mengubah sejarah
Kurikulum Kebangsaan di bawah Sistem Pendidikan Kebangsaan dan bermula pada tahun 2019,
Kurikulum Tahap 1 Sekolah Rendah (SR) melaksanakan PBD dalam KSSR bagi semua mata
pelajaran (KPM 2018).
Isu Guru Pendidikan Islam (GPI) kurang berupaya melaksanakan pentaksiran telah lama
dibahaskan dan mendapat perhatian sejak pelaksanaan Pentaksiran Sekolah dilaksanakan pada
tahun 2011 hingga PBD pada tahun 2018 (Hashimah 2019; Kamarul 2011; Mohd Yusoff 2016;
Rosnani 2014). Isu ini perlu diberi perhatian kerana pelaksanaan PBD dalam kurikulum PI menjadi
agenda utama KPM seiring dengan dasar yang terkandung dalam Pelan Pembangunan Pendidikan
(PPPM 2013-2025). KSSR Tahap Satu memberi penekanan pentaksiran secara PBD dalam proses
PdP guru dan elemen pentaksiran ini menggantikan peperiksaan pertengahan dan akhir tahun secara
sepenuhnya bermula pada tahun 2019 (KPM 2018).
Permasalahan pertama keupayaan guru terhadap pelaksanaan dokumen kurikulum baharu
juga berada pada tahap kurang memuaskan kerana terdapat guru yang keliru dan belum bersedia
melaksanakan PBD secara sepenuhnya dalam KSSR (Artika & Hasmadi 2019; Sh. Siti Haizumah
2019). Keupayaan guru sangat penting dalam melaksanakan segala dasar baharu dalam pendidikan
terutama selepas pemansuhan peperiksaan bagi tahap 1 SR. Kajian lepas banyak membincangkan
kesediaan guru terhadap Pentaksiran Sekolah (PS) dalam PBS.
771
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Manakala permasalahan kedua ialah GPI kurang kemahiran melaksanakan pentaksiran
dalam PdP. Kajian Artika dan Hasmadi (2019) menunjukkan bahawa perubahan pelaksanaan PBD
merupakan isu utama dalam pelaksanaan oleh guru terutama GPI Tahap Satu. Selain itu, kajian
tentang kompetensi guru terhadap PBD masih kurang dibincangkan terutama dalam kalangan guru
Pendidikan Islam Tahap Satu yang berhadapan dengan pelaksanaan PBD secara sepenuhnya sejajar
dengan pemansuhan peperiksaan pertengahan dan akhir tahun.
3. Kurikulum Pendidikan Islam
Rekabentuk Kurikulum Pendidikan Islam
Mata pelajaran pendidikan Islam merupakan mata pelajaran teras bagi Tahap 1 (Tahun 1, 2 dan 3)
dalam organisasi kurikulum KSSR. Dalam KSSR, peruntukan masa bagi mata pelajaran PI bagi
Sekolah Kebangsaan (SK) ialah 180 minit bersamaan 6 waktu seminggu bersamaan dengan dengan
96 jam setahun. Rekabentuk kurikulum PI meliputi enam tunjang pendidikan iaitu 1. Komunikasi;
2. Kerohanian, Sikap dan Nilai; 3. Kemanusiaan; 4. Keterampilan Diri; 5. Perkembangan Fizikal
dan Estetika dan 6. Sains dan Teknologi (KPM 2017). Kesemua tunjang ini adalah berpandukan
kepada Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPI) dan Falsafah Pendidikan Islam (FPI) bagi
membentuk kesepaduan dengan pelaksanaan kurikulum PI.
Bagi PI KSSR Semakan (2017), kurikulum yang dibentuk adalah berasaskan standard bagi
membolehkan murid memperoleh pendidikan yang sama dan berkualiti. Kompetensi GPI dalam
melaksanakan kurikulum ini sangat diperlukan agar semua murid dapat melepasi standard piawaian
yang dibentuk bagi mata pelajaran PI (KPM 2017). Pernyataan standard adalah dari Stadard
Kandungan, Standard Pembelajaran dan Standard Prestasi. PI mengandungi 6 organisasi bidang
iaitu al-Quran, Akidah, Ibadah, Sirah, Jawi dan Adab yang mengandungi standard tertentu. Fokus
kurikulum PI adalah untuk membina dan membentuk khalifah Allah yang menepati al-Quran dan
as-Sunnah.
Pelaksanaan Kurikulum Pendidikan Islam
Pelaksanaan kurikulum Pendidikan Islam (PI) yang berkesan di sekolah penting bagi memastikan
pembinaan modal insan seperti yang dihasratkan dalam FPI dan aspirasi murid dalam PPPM 20132025. Guru Pendidikan Islam (GPI) berperanan untuk melaksanakan kurikulum PI mencapai
matlamat dan objektif KSSR. GPI perlu melaksanakan aktiviti Pengajaran dan Pembelajaran (PdP)
dan pentaksiran PI melalui bahan sokongan kurikulum yang sesuai dengan murid. GPI juga perlu
menggunakan pendekatan PdP, kaedah dan aktiviti pentaksiran yang boleh diaplikasi di dalam
kelas. Kemudian, GPI perlu mengkaji dan menganalisis pentaksiran bagi tindakan susulan jika perlu
kepada murid (KPM 2018).
Bagi strategi PdP Pendidikan Islam, GPI perlu melaksanakan PdP yang berpusatkan kepada
murid dan melaksanakan PBD secara berterusan. PBD yang dilaksanakan meliputi proses
melaksanakan pentaksiran, merekod dan menganalisis data tentang Tahap Penguasaan murid dalam
mata pelajaran Pendidikan Islam. Tahap penguasaan terdiri daripada enam tahap penguasaan yang
dibentuk untuk menunjukkan perkembangan dan pencapaian pembelajaran murid. Tahap
penguasaan merangkumi pengetahuan, kemahiran dan nilai yang ditetapkan dalam kurikulum
Pendidikan Islam.
Pentaksiran Bilik Darjah
Pentaksiran Bilik Darjah (PBD) merupakan yang berterusan dalam sesi PdP Pendidikan Islam. GPI
perlu menentukan objektif pembelajaran berdasarkan Standard Pembelajaran yang hendak ditaksir
melalui pentaksiran formatif dan sumatif. Melalui peruntukan masa ini dalam KSSR, kesemua
772
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
objektif bidang PI perlu dicapai bagi memenuhi matlamat KSSR PI selaras dengan FPI (KPM 2018)
melalui proses PdP dan pentaksiran yang berkesan (KPM 2015) terhadap pembelajaran murid.
PBD boleh dilaksanakan bertujuan untuk meningkatkan keberkesanan pembelajaran murid
melalui Pentaksiran Untuk Pembelajaran (Assessment for learning), Pentaksiran Sebagai
Pembelajaran (Assessment as learning) dan Pentaksiran Tentang Pembelajaran (Assessment of
learning). PBD lebih objektif dan kewajaran pemansuhan peperiksaan dalam kalangan murid tahap
1 sekolah rendah adalah untuk memfokuskan tugas mendidik guru kepada pembentukan nilai murni
murid yang berorientasikan kepada perkembangan dan penglibatan murid dalam pembelajaran
(Noor Akmar 2019). Melalui pelaksanaan PBD ini, murid bebas daripada tekanan peperiksaan
seterusnya mewujudkan suasana yang menyeronokkan dalam proses PdP (KPM 2018).
Konsep pembelajaran tahap 1 yang berorientasikan perkembangan murid amat sesuai
terhadap pembinaan pengetahuan, kemahiran dan sahsiah murid melalui nilai. Dalam tempoh ini,
murid mempunyai perasaan ingin tahu yang tinggi dan mula memahami unsur pemikiran secara
logik. Hasil daripada PdP ini, akan mewujudkan interaksi yang positif dalam kalangan murid.
Amalan PBD dapat melahirkan murid yang berupaya menyelesaikan masalah dan membuat
keputusan selaras dengan pelaksanaan KSSR (Semakan 2017) tanpa sebarang tekanan daripada
peperiksaan (Noor Akmar 2019).
Berdasarkan kepada perkembangan kurikulum kini, kompetensi guru sangat diperlukan agar
dapat mencapai hasrat negara (KPM 2015; KPM 2019) melalui kesediaan guru melaksanakan tugas
secara berkesan (Nor Azni 2015). Kompetensi guru terhadap perkembangan dan perubahan
kurikulum akan meningkatkan momentum pelaksanaan perubahan tersebut dalam PdP guru
(Hasnah dan Jamaludin 2017; Sh. Haizumah 2019).
4. Kompetensi Guru Dalam Pentaksiran Bilik Darjah
Kompetensi merupakan elemen penting dalam melaksanakan PBD kerana perubahan yang
dilaksanakan memerlukan pengetahuan, kemahiran dan sikap yang tinggi dalam organisasi sekolah
(Hasnah 2017; Zahari 2018). Kompetensi juga merupakan penguasaan tugas, kemahiran, sikap dan
penghargaan (Noraini & Zamri 2016) bagi mencapai sesuatu matlamat melalui tugas dan
tanggungjawab yang diamanahkan dengan berkesan (Nor Zaiton & Jamaludin 2016). Kompetensi
merupakan gabungan aspek pengetahuan, kemahiran dan ciri yang diperlukan untuk melaksanakan
tugas agar berada pada tahap yang tinggi (Zahari 2018).
Terdapat pelbagai komponen dalam kompetensi guru yang dibentuk oleh Bahagian
Pendidikan Guru (BPG) dalam dokumen Standard Guru Malaysia (SGM). Antaranya ialah
kompetensi kurikulum, pedagogi, penilaian dan profesionalisme. Namun kertas konsep ini
melibatkan kompetensi penilaian kurikulum. Guru berperanan sebagai penilai dalam Standard 4
SKPMg2 iaitu pembelajaran dan pemudahcaraan (PdPc). Kompetensi penilaian merupakan
kecekapan dalam menilai kerja murid serta menganalisis data yang dikumpulkan melalui pelbagai
kaedah penilaian sebagai satu proses memperbaiki dan mempertingkatkan kaedah pengajaran dan
pembelajaran (Mohammed Sani 2015).
Kompetensi guru sebagai agen pelaksana perubahan iaitu PBD dalam kertas konsep ini
adalah berdasarkan kepada Model Kompetensi Spencer dan Spencer (1993). Model ini mempunyai
dua komponen utama iaitu komponen asas dan komponen pembeza. Komponen asas (threshold
competencies) merupakan kompetensi minimum yang perlu ada untuk melaksanakan tugas iaitu
pengetahuan dan kemahiran.
773
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Manakala kompetensi pembeza iaitu (differentiating competencies) berperanan sebagai
pemangkin dalam melaksanakan tugas. Dalam konteks psikologi, perubahan memerlukan proses
pembelajaran. Proses pembelajaran melibatkan aspek kognitif (pengetahuan), afektif (perasaan) dan
psikomotor (sikap). Kesemua ciri ini berkait rapat dengan definisi kompetensi yang perlu dibentuk
oleh guru bagi memenuhi keperluan perubahan.
Pengetahuan terhadap Pentaksiran Bilik Darjah
Pengetahuan merupakan maklumat yang dimiliki oleh individu dalam bidang kandungan yang
tertentu (Spencer & Spencer 1993). Maklumat tentang pelaksanaan PBD membuatkan guru dapat
melaksanakan tugas sebagai pelaksana PBD dalam PdP (Zahari 2018). Dalam konteks kajian ini,
pengetahuan PBD merujuk kepada penilaian kendiri Guru Pendidikan Islam terhadap tahap
pengetahuan mereka dalam aspek konsep PBD, ciri utama PBD dan Pertimbangan Profesional.
Kemahiran terhadap Pentaksiran Bilik Darjah
Kemahiran adalah keupayaan individu melaksanakan tugasan fizikal dan mental yang tertentu
(Spencer & Spencer 1993). Kemahiran sangat penting dalam melaksanakan perubahan baharu
dalam segala aspek kurikulum seperti pelaksanaa PBD yang berkesan. (Azniza 2014; Sh. Hauzimah
2018). Dalam konteks kajian ini, kemahiran PBD merujuk kepada penilaian kendiri GPI terhadap
tahap kemahiran mereka dalam aspek PBD seperti perancangan, pelaksanaan, perekodan, tindakan
susulan dan pelaporan.
Sikap terhadap Pentaksiran Bilik Darjah
Sikap merupakan satu elemen kecenderungan yang mempengaruhi tindakan individu secara
konsisten (Tuan Azlyna 2013). Sikap mempengaruhi individu dalam melaksanakan sesuatu
keputusan dalam tindakan (Mohammed Sani 2007) terutama dalam melaksanakan PBD (Zahari
2018). Berdasarkan kepada teori kompetensi Spencer dan Spencer (1993), sikap merupakan ciri
dalaman individu yang membezakan tindakan antara individu dengan individu yang lain.
(Mohammed Sani 2007; Goleman 1998; Spencer & Spencer 1993). Sikap juga berperanan individu
untuk menggunakan pengetahuan dan kemahiran sedia ada bagi melaksanakan aktiviti PBD
(Spencer & Spencer 1993). Kertas konsep ini memfokuskan sikap terhadap PBD kepada penilaian
kendiri GPI terhadap kepentingan PBD, kursus PBD dan perubahan dalam PBD.
5. Prestasi Pelaksanaan Pentaksiran Bilik Darjah
Kesemua tindakan PBD GPI perlu dilaksanakan mengikut objektif pembelajaran dan ketetapan
pelaksanaan PBD secara berkesan. Guru berperanan sebagai penilai dilihat berdasarkan rubrik
penskoran yang telah ditetapkan dalam Standard 4 Pembelajaran dan Pemudahcaraan (PdPc).
Prestasi pelaksanaan PBD dalam kurikulum Pendidikan Islam akan dilihat berdasarkan Aspek 4.5
iaitu guru berperanan sebagai penilai (KPM 2017). Tahap kualiti dan tahap tindakan sebagai penilai
dalam PdPc akan diperoleh melalui persepsi kendiri melalui tindakan GPI untuk mencapai standard
pentaksiran.
774
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
6. Kerangka Konseptual
Kompetensi Guru Terhadap Pentaksiran Bilik
Darjah
1. Pengetahuan
Prestasi
Pelaksanaan
Pentaksiran dalam
Kurikulum
Pendidikan Islam
Tindakan
pelaksanaan PBD
Konsep PBD
Tahap Penguasaan dan Standard Prestasi
Pertimbangan Profesional
2. Kemahiran Pelaksanaan PBD
Perancangan
Pelaksanaan
Perekodan
Tindakan Susulan
Pelaporan
3. Sikap
Kepentingan PBD
Kursus PBD
Perubahan dalam PBD
Kerangka Konseptual
7. Kesimpulan
Transformasi kurikulum dan pentaksiran merupakan keperluan dalam memberikan pendidikan yang
relevan pada masa kini. Perubahan yang dibentuk memberi kesan terhadap pelaksanaan kurikulum
terutama dalam Pengajaran dan Pembelajaran (PdP). Perubahan dalam kurikulum Pendidikan Islam
memberi kesan terhadap corak pentaksiran iaitu pelaksanaan PBD secara berterusan dalam
pengajaran guru. Objektif kurikulum Pendidikan Islam dalam melahirkan individu yang
mempunyai pengetahuan, kemahiran dan nilai berasaskan al-Quran dan as-Sunnah adalah
bertepatan dengan perubahan pelaksanaan pentaksiran dalam kurikulum Pendidikan Islam.
Oleh itu, guru perlu sentiasa meningkatkan kompetensi guru terhadap pelaksanaan PBD
agar prestasi pelaksanaan PBD dilaksanakan pada tahap yang berkualiti. Prestasi pelaksaan PBD
yang baik semampu melahirkan murid yang dihasratkan oleh Falsafah Pendidikan Kebangsaan dan
Falsafah Pendidikan Islam bagi memenuhi keperluan pada masa kini selaras dengan Revolusi
Industri 4.0.
8. Rujukan
Akhbar & Siti Zaliha. 2002. Penilaian prestasi berasaskan sekolah: pelaksanaan dan kesediaan guru.
Kertas kerja dibentangkan di Persidangan Kebangsaan Penilaian Kemajuan Berasaskan
Sekolah di sekolah menengah. Universiti Sains Malaysia.
Aniza Ahmad. 2014. Pengetahuan, kefahaman dan kemahiran guru Bahasa melayu terhadap
pelaksanaan pentaksiran berasaskan sekolah menengah. Kertas projek sarjana pendidikan.
Fakulti Pendidikan. Universiti Kebangsaan Malaysia.
Hashimah Md Yusof. 2019. Hubungan personaliti, personaliti pro aktif dan kraf kerja terhadap
pemupukan kreativiti dalam pengajaran guru pendidikan islam sekolah rendah di Malaysia.
Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Kementerian Pendidikan Malaysia. 2013. Pelan pembangunan pendidikan Malaysia 2013- 2025.
Putrajaya: Bahagian Pendidikan Guru
775
Webinar ICIEd 2020: International Conference on Islamic Education
21st – 22nd December 2020 | eISBN 978-967-14229-7-7
Kementerian Pendidikan Malaysia. 2017. Buku Penerangan Kurikulum Standard Sekolah Rendah
Semakan 2017. Putrajaya: Bahagian Pembangunan Kurikulum.
Kementerian Pendidikan Malaysia. 2018. Panduan pelaksanaan pentaksiran bilik darjah.
Putrajaya: Bahagian Pembangunan Kurikulum.
Mohammed Sani. 2007. Standard kompetensi guru Malaysia. Bangi: Universiti Kebangsaan
Malaysia
Nor Azni Abdul Aziz. 2015. Hubungan antara kepimpinan instruksional pengetua dengan
komitmen untuk perubahan guru sebagai mediator dalam melaksanakan pentaksiran
berasaskan sekolah. Serdang: Universiti Putra Malaysia.
Nor Zaiton Hanafi & Jamaludin Badusah. 2016. Pentaksiran berasaskan sekolah dalam
pembelajaran Bahasa melayu di sekolah menengah. Prosiding seminar pascasiswazah
pendidikan Bahasa melayu. 5. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia
Noraini Bidin & Zamri Mahamod. 2016. Kesediaan murid sekolah menengah terhadap pelaksanaan
pentaksiran berasaskan sekolah dalam mata pelajaran Bahasa melayu. Jurnal Pendidikan
Bahasa Melayu, 6(1): 64-76
Sh. Siti Haizumah. 2018. Pengetahuan, kemahiran, sikap dan masalah guru dalam melaksanakan
pentaksiran bilik darjah Bahasa melayu di sekolah rendah. Jurnal Pendidikan Bahasa
Melayu. Bil 1 Mei 2019: 56-67
Spencer & Spencer. 1993. Competence at work: models for superior performance. New York: John
Wiley & Sons, Inc.
Tuan Azlyna Tuan Soh. 2013. Kesediaan guru dalam melaksanakan pentaksiran bilik darjah
Bahasa melayu di sekolah menengah. Kertas kerja. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia
776