La crisis del desarrollo

2020

Problemáticas internacionales y mundiales desde el pensamiento latinoamericano Teorías, Escuelas, Conceptos, Doctrinas, Figuras, 2020

O conceito de Sumak kawsay (em quéchua ou quíchua) ou Suma qamaña (em aimara) foi traduzido ao espanhol respectivamente como Buen Vivir e Vivir Bien. Sumak pode ser entendido por “harmonia” ou “plenitude”, e Kawsay como “viver” ou “conviver”. Suma qamaña pode significar “viver em paz”, “conviver bem”, levar uma “vida doce”, “criar a vida do mundo”. Ainda que não explicitamente imaginado para pensar as Relações Internacionais e as questões mundiais, o conceito foi ganhando espaço neste sentido, e apresenta potencialidades neste campo. 185 Seus proponentes procuraram demonstrar suas possibilidades em ao menos três direções: na construção de relações globais menos desiguais, mais cooperativas e horizontalizadas; numa abordagem mais holística das questões ambientais, integrando humanidade e natureza e formulando novos direitos humanos, como à água e a um ambiente são; e em propostas em torno da defesa dos povos indígenas, em contextos de experimentação de formas de estados plurinacionais e de pluralismo jurídico.

Problemáticas internacionales y mundiales desde el pensamiento latinoamericano. Teorías, Escuelas, Conceptos, Doctrinas, Figuras, 2020

Problemáticas internacionales y mundiales desde el pensamiento latinoamericano. Teorías, Escuelas, Conceptos, Doctrinas, Figuras Eduardo Devés, Silvia T. Álvarez, Editores.

Problemáticas internacionales y mundiales desde el pensamiento latinoamericano Teorías, Escuelas, Conceptos, Doctrinas, Figuras, 2020

A “Cooperação Sul-Sul” pode ser definida como a associação cooperativa de países do chamado “Sul Global”, visando o desenvolvimento e obtenção de maior espaço político no sistema internacional e maior autonomia em relação ao “Norte Global”.

Problemáticas internacionales y mundiales desde el pensamiento latinoamericano Teorías, Escuelas, Conceptos, Doctrinas, Figuras, 2020

“Lusotropicalismo” foi o conceito elaborado pelo antropólogo e sociólogo brasileiro Gilberto Freyre (1900-1987) para entender a civilização que estaria se formando nas áreas tropicais colonizadas pelos portugueses. Para ele, a especificidade do “modo português de estar no mundo” (que derivou num “modo brasileiro de ser”) seria o fator a garantir a especificidade daquela civilização em gestação nos trópicos, marcada pela miscigenação e pela “democracia social e racial” -que para Freyre era superior à democracia política moderna-. O Lusotropicalismo deveria se constituir numa “subciência” dedicada a estudar tudo que fosse relacionado ao espaço no qual estaria se constituindo aquela nova civilização.

QUINTERO, Pablo. Antropología del desarrollo: perspectivas latinoamericanas. Kula, Buenos Aires, 2015

DESARROLLO Y POLÍTICAS DE CIENCIA, TECNOLOGÍA E INNOVACIÓN EN UN MUNDO EN TRANSFORMACIÓN REFLEXIONES SOBRE LA ARGENTINA CONTEMPORÁNEA, 2021

Para algunos autores se ha convertido en un lugar común decir que la disciplina de las Relaciones Internacionales (RI) ha ignorado el rol de la Ciencia y la Tecnología (CyT) en sus teorizaciones. Sin embargo, la realidad muestra que difícilmente pueda encontrarse una teoría de RI que no mencione el rol de la CyT –sobre todo de la tecnología- en los asuntos interestatales. Por lo tanto, a partir de una revisión de literatura, este capítulo realiza una síntesis sobre los impactos de la CyT en las RI, analiza cómo ha sido abordado este fenómeno desde los enfoques teóricos más conocidos de la disciplina, señalando su tendencia profundamente determinista; brinda un panorama de propuestas alternativas en construcción, y concluye planteando una serie de vacíos para ser abordados en investigaciones futuras.

Pensamiento crítico latinoamericano sobre desarrollo, 2020

Ojeda, Tahina y Villarreal, Maria del Carmen (2020): Introducción. Origen y evolución del pensamiento crítico latinoamericano sobre desarrollo. En Ojeda, Tahina y Villarreal, Maria del Carmen (editoras): Pensamiento crítico latinoamericano sobre desarrollo. IUDC-UCM y Editorial Catarata, Madrid, pp. 29-51.

Pensamiento crítico latinoamericano sobre desarrollo, 2020

Ojeda, Tahina y Villarreal, Maria del Carmen (2020): Introducción. Origen y evolución del pensamiento crítico latinoamericano sobre desarrollo. En Ojeda, Tahina y Villarreal, Maria del Carmen (editoras): Pensamiento crítico latinoamericano sobre desarrollo. IUDC-UCM y Editorial Catarata, Madrid, pp. 29-51.

Conclusión inversa Problematizando lo planteado y el diseño de investigación “… hablar del desarrollo como una experiencia históricamente singular, como la creación de las características e interrelaciones de los tres ejes que lo definen: las formas de conocimiento que a él se refieren, a través de las cuales llega a existir y es elaborado en objetos, conceptos y teorías; el sistema de poder que regula su práctica y las formas de subjetividad fomentadas por este discurso, aquellas por cuyo intermedio las personas llegan a reconocerse a sí mismas como desarrolladas o “subdesarrolladas” (…)” (Escobar, 1996:31) Plante-ando el problema ¿Acaso será pertinente establecer alguna consciencia del límite ante el desaforado fiordo del excurso del desarrollo? Y patentar desde ahí, un margen, los elementos constituyentes que provisionalmente se podrán nominar como preocupaciones de origen, el substrato epistémico de los discursos desarrollistas, la inquisitio sobre fundamentos, saberes y problemas semánticos, y ante ello queda preguntarse si ha de entenderse este en tanto discurso o acontecimiento histórico, pero la disyunción resulta insuficiente, si a ella se opone como punto de partida en la elaboración el supuesto de que todo discurso pertenece a una trama histórica, y la historia en tanto tal tiene discursos, narraciones y sujetos desde quienes se enuncia y escribe. Por ello, la propuesta de pensar la temática desde las narrativas del desarrollo pasa por des-entrecomillar la cuestión , el debate entre que ubicaba como punto de inflexión la pregunta: ¿Desarrollo como narrativa o narrativa del desarrollo? la pregunta deviene en movimiento, pues increpa a partir de los discursos fundacionales de las “geografías imaginarias” que inventaron terceros mundos de espacios geopolíticos. No obstante, esta lectura que se pretende sin thelos, post-histórica en su posicionamiento con respecto a los acontecimientos, presenta límites con respecto a la materialidad de los sujetos y las instancias que producen estos discursos –e implementan prácticas y procedimientos relacionados con el “desarrollo”-, o bien ante las dinámicas de desigualdad, acumulación y distribución sobre las que se ha teorizado con contundencia para situar el problema del “desarrollo” y del “desarrollismo” en América Latina. Podrían incluirse también las omisiones gnoseológicas en la crítica a otros correlatos presentes en la urdimbre de acontecimientos, como lo son el liberalismo, el evolucionismo –como correlato científico, el neocolonialismo y el necesario debate de los aportes de las posiciones marxistas latinoamericanistas y las del populismo; pero también de la discusión de los puntos de (des)encuentro entre las teorías decoloniales y las teorías de la dependencia, las cuales unas por su parte, articulan elementos críticos con respecto a la episteme, las relaciones poder/saber y las cuestiones culturales e identitarias que les son inherentes en sus discusiones y, por otro lado, las relacionadas con una teoría de la dependencia que en los últimos años ha sido revisada como parte las lecturas que tratan de dar cuenta de una crítica profunda a los fundamentos del sistema en su organización económica y los mecanismos que devienen en la creación de emplazamientos diversos relacionados con los procesos de acumulación y con lo que otrora se identificó como una dicotomía entre espacios periféricos y centrales, y que hoy tendría eco si se tiene en cuenta la necesidad del capital de trascender los límites que encuentra como establecidos, y por ello deviene en reinvenciones espaciales, que pasan por el discurso, las representaciones y las narrativas. Las narrativas del “desarrollo” trascenderían el planteamiento antes criticado en su exacerbación del pantextualismo , y en este sentido refiere a prácticas de apropiación del discurso y de las prácticas desarrollistas que en esta investigación se revisan a partir de un interrogatorio al caleidoscopio de fragmentos y a la trizada especularidad que pone la noción “desarrollo” en todas partes y en ninguna a la vez, a través de una maquinaria de procedimientos, desplazamientos, sedimentación y mimetización en el entramado de poderes y representaciones sobre el desarrollo en América Latina, las rutas que delimitan su cartografía reinventando límites para las mercancías y socavando entre lodo y sangre proyectos propios que no se correspondan con la matriz de prescripciones en los distintos instrumentos. Para ello, el tránsito sugerido es de la narratividad del desarrollo a la narratividad de las teorías, y las narrativas serían pensadas como un espacio donde se articulan sintaxis y semántica de una teoría, espacio productor de sentidos para proposiciones teóricas (lógica de la teoría) y metateóricas (presuposiciones y fundamentos de la teoría), y donde se supera el bricolage posmoderno y las tentaciones del post-positivismo epistémico. La apuesta epistémica pasa por la revisión crítica de los fundamentos y las discursividades “desarrollistas”, pero con la aspiración de aportar a la construcción de una semiótica del desarrollo, que lea contextual e históricamente los referentes, espacios y mediaciones del discurso y prácticas del desarrollo en la cultura. Entendida de esta forma, la lectura de las narrativas del “desarrollo”, es una lectura del substrato epistémico de los discursos desarrollistas, sus fundamentos, saberes, problemas semánticos y la propedéutica en el caso del Consenso de Washington, que a su vez tendría estaría de las primeras aproximaciones al análisis de los discursos institucionalizados del desarrollo.