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GUILLERMO OROZCO | TOBY MILLER
A televisão além de si mesma
na América Latina1
Television beyond itself in Latin America
GUILLERMO OROZCOa
Universidad de Guadalajara. Guadalajara – Jalisco, México
TOBY MILLERb
Universidad del Norte. Barranquilla – Atlántico, Colômbia
RESUMO
Na América Latina, a televisão continua sendo um meio de comunicação importante;
a história, a política, o mercado e, principalmente, toda a cultura e audiência são o que
a mantêm viva. Apesar de os jovens estarem migrando para outras telas, os conteúdos
da televisão continuam sendo referência nas experiências audiovisuais de todos. Com
as mudanças na recepção, na produção, na programação e nos modelos de negócio, a
televisão, em vez de desaparecer, explode e se amplia no televisivo como experiência
múltipla e oportunidade de reinvenção de suas audiências.
Palavras-chave: Televisão, realismo mágico, cultura, América Latina, audiência,
mestiçagem
ABSTRACT
Television in Latin America continues to be an important medium for the population;
politics, history, the market, and especially the culture and its audiences keep television
alive. In spite of the fact that millennials enjoy television from several screens, television
contents remain as a reference in everybody’s audiovisual experiences. With changes
in its reception, production, programming, and business models, television booms,
instead of disappearing, amplifying itself into the televisual medium, keeping itself as
a multicultural experience, and as a unique opportunity for its audiences’ reinvention
of themselves.
Keywords: Television, miscegenation, magical realism, solitude, culture
DOI: http://dx.doi.org/10.11606/issn.1982-8160.v12i3p59-75
V.12 - Nº 3 set./dez. 2018 São Paulo - Brasil
GUILLERMO OROZCO | TOBY MILLER p. 59-75
1
Versão do artigo publicado
em Comunicación y Sociedad,
Guadalajara, set.-dez. 2017.
Disponível em: <https://bit.
ly/2G3Wp2k>. Acesso em: 6
dez. 2018. Tradução: Richard
Romancini.
a
Professor e pesquisador da
Universidad de Guadalajara.
Orcid: http://orcid.org/00000001-7943-2217. E-mail:
guillermoorozcog@hotmail.com
b
Professor e pesquisador da
Universidad del Norte. Orcid:
http://orcid.org/0000-00024957-7770. E-mail:
tobym69@icloud.com
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A televisão além de si mesma na América Latina
C
OMPREENDER A TELEVISÃO ou qualquer um dos meios de comunicação hoje pressupõe muito mais do que apenas explicar sua evolução tecnológica, comercial ou política, apesar do deslumbramento
causado por invenções e dispositivos digitais, dos novos modelos de negócios
e dos variados acordos, pactos e modalidades entre público e privado e entre
global e local em todo o mundo (Maxwell; Miller, 2014; Miller, 2016). A explosão contemporânea da televisão, uma vez que diversificou, transformou e
ampliou suas formas de existência, amplificou a própria ideia de televisão para
algo diferente e sem precedentes, como fonte convergente do audiovisual ou
do televisivo – tanto que, para muitos, parece desaparecer, razão pela qual tem
havido discussões contraditórias e até esquizofrênicas sobre o fim da televisão
(Buonanno, 2015; Scolari, 2016).
Além dessa discussão internacional, em que a televisão é vista como um
meio em transição e prestes a desaparecer, neste texto partimos da convicção
provocativa de que a televisão, como qualquer outro meio de comunicação, é
muitas coisas ao mesmo tempo. E enfatizamos muitas coisas, porque a maioria
dos discursos sobre a existência ameaçada da televisão sublinha quase exclusivamente sua dimensão midiática-tecnológica – que, claro, está sendo superada por
telas inteligentes, o que se destaca nas preferências das audiências. A televisão é
também uma fonte de entretenimento, informação, aculturação e disseminação
de mensagens políticas, publicitárias e educativas.
Reconhecemos que a televisão está em transição, entrentanto, não em
extinção, coexistindo com outras telas e reconvertendo-se em um meio
transcendente e versátil, não apenas por suas propriedades intrínsecas
como mídia e sua crescente convergência com muitos dispositivos, mas
especialmente pelas características específicas das regiões e culturas nas
quais foi inserida e se desenvolve. Portanto, nestas páginas propomos ver a
TV além dela mesma, a partir de uma região específica, a América Latina,
histórica, cultural e politicamente única; só a partir daí acreditamos revelar-se compreensível o vínculo multifacetado e o profundo significado da
televisão para os latino-americanos. Um significado que não advém apenas
a partir de sua tela, mas é construído e reconstruído diante dela, entre suas
audiências em variadas interações com os conteúdos, o televisivo e sua
própria história e cultura (Orozco, 2016). Para conseguir isso, propomos
aqui uma perspectiva analítica incomum na literatura sobre a mídia, que
incide sobre determinados elementos que não são sempre evidentes em si
mesmos, mas ainda assim denotam sua existência se manifestando de várias
maneiras sutis, não de modo direto e frontal, como muitos dos elementos
mais profundos da cultura latino-americana.
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A ANTIGA VERDADE DA REGIÃO LATINO-AMERICANA
A América Latina é a região mais pós-colonial e menos pós-colonial do
mundo. É a mais pós-colonial porque obteve essa condição antes da maior parte
da Ásia e da África, e é a menos pós-colonial porque continua a ser dominada
pelas duas línguas dos seus antigos colonizadores (espanhol e português), além
de existir uma crescente e conflituosa interdependência com a outra América e
a língua inglesa, invasivas, enquanto as várias línguas nativas, indígenas, típicas
dos habitantes da região antes de sua conquista – muitas das quais em sério risco
de extinção –, não são reconhecidas.
A noção de realismo mágico, amplamente relacionada à literatura e a arte
latino-americanas, define e constitui grande parte da expressão de tradição e
modernidade da região – e, como propomos aqui, permeia o intercâmbio entre
a ficção televisiva e o público. O realismo mágico coincide com as ideologias
oficiais e vernaculares do continente sobre a mestiçagem ou o mestiço como
testemunho de uma história compartilhada de invasão, violência sexual e escravidão que remonta a centenas de anos. No entanto, a mestiçagem na América
Latina não é, e nem poderia ser, uma descrição geral de um bem-sucedido
multiculturalismo, inclusivo e popular, tampouco pretendemos que seja uma
definição neutra.
Para o espanto de muitos, as audiências latino-americanas interagem ativamente com a televisão de massa e vertical, especialmente com seus conteúdos
de ficção, produzindo criativamente novos entendimentos de seu próprio
mundo e de si mesmas, inserindo nela novas histórias, ilusões e expectativas
de um mundo melhor e, acima de tudo, seu, que compartilham com seus
grupos sociais durante a audiência coletiva justamente a partir do final dos
episódios das telenovelas.
Na região da América Latina, a televisão não necessariamente converge,
mas se multiplica sincronicamente. É uma televisão que, com os avanços tecnológicos, se expande e se amplia, em vez de ser excluída, adquirindo novas
formas, sem perder todas as anteriores. Como os personagens Pokémon – ou
Pocket Monsters (“monstros de bolso”) –, que têm um conjunto de atributos
que colocam em ação em suas variadas interações entre si, mas há sempre um
ou mais atributos originais que permanecem, fazendo com que mantenham seu
caráter próprio (Orozco, 2016).
A respeito da convivência da televisão com os demais meios, García Canclini
(2008: 390) defende que:
A fusão da multimídia está correlacionada às mudanças no consumo cultural. Portanto, abordagens macrossociológicas também precisam de perspectiva
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antropológica, mais qualitativa, para entender como os modos de acesso, os bens
culturais e as formas de comunicação estão se reorganizando.
Entendemos, assim, que a inovação tecnológica normalmente deriva de
relações sociais e formas culturais que condicionam a escolha, o investimento e
o desenvolvimento dos meios de comunicação (Williams, 1989) – desse modo, a
relação se torna recíproca. A mais recente reorganização envolve uma infinidade
de formas; por isso, é difícil falar do fim da televisão, um meio que tem sido a
maior indústria de entretenimento audiovisual e fonte de informação na região
durante as últimas seis décadas.
Os latino-americanos assistem mais televisão do que nunca; por exemplo, o peruano médio passa nove horas por dia em frente a diferentes telas,
desfrutando de uma variedade de formatos. No Brasil, são oito horas, e no
México, sete (Millward Brown, 2014) – ou seja, um terço da vida de um cidadão. Naturalmente, o número de horas não é o único fator significativo.
Em termos qualitativos, as audiências misturam várias opções de televisão:
gêneros estabelecidos, como novelas e séries dramáticas; vídeos profissionais e
amadores; esportes, principalmente futebol; e filmes, que podem ser industriais
ou artesanais (Smith, 2014). A respeito da audiência contemporânea, é crucial
entender a forma como as pessoas olham para as telas em um continuum e como
prática social, além da televisão (Orozco, 1996). De acordo com as propostas
de Benamou (2009: 152):
O melodrama televisivo (o mundo das telenovelas, nesse caso) não é apenas um lugar
no qual as tensões entre o nacional, o local e o global se articulam e se manifestam:
é também uma ponte comunicativa que une os espectadores através das esferas
nacionais, regionais ampliadas e globais de transmissão e recepção, trabalhando
para moldar novas comunidades culturais e interculturais.
A televidência – o processo de assistir televisão –, prática cotidiana de
interação com a telinha, tem várias implicações na vida cotidiana em termos
de atividade e emoção, e é o palco do histórico enlace entre a televisão e suas
audiências (Orozco, 2014b). Elas retiram da televisão uma variedade de mensagens e normas sobre os papéis paternos e pedagógicos, afetando tudo, desde
a organização da vida doméstica até o comportamento na escola e na vida
cotidiana. Como aquelas mães quase analfabetas que aconselham suas filhas a
“assistir TV” para que aprendam a se comportar na sociedade e, principalmente, lidar com os namorados (Orozco, 2001). A televidência também estabelece
cumplicidade entre
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A oralidade, que perdura como experiência cultural primária das maiorias, e a
visualidade tecnológica, essa forma de “oralidade secundária”, que tecem e organizam as gramáticas tecnoperceptivas do rádio, do cinema, do vídeo e da televisão
(comunicação oral que domina o cotidiano, como parte do crescimento, e comunicação oral secundária, que deriva de ouvir e assistir o rádio, o cinema, o vídeo
e a televisão). (Martín-Barbero; Rey, 1999: 34)
Na América Latina, como em muitos outros lugares, as distinções entre o uso
de uma variedade de telas e tipos de serviço não são completas nem se realizam
rapidamente. Pelo contrário, há um fluxo através das categorias, com diferenças
estabelecidas como práticas sociais em vez de essências tecnológicas (Verón,
2009). Os dados mais recentes também confirmam que os latino-americanos
assistem televisão majoritariamente com outras pessoas, em parte devido à
necessidade de compartilhar recursos em uma área onde a riqueza tem distribuição bastante desigual (Ceron, 2015), mas também porque é nesse âmbito,
na troca entre audiências, que o sentido do que é visto na tela é construído. Dos
mais de 600 milhões de cidadãos na América Latina, aproximadamente metade
se conectou à internet (Miniwatts Marketing Group, 2016; 2017). O México, o
maior e mais influente país de língua espanhola, tem 70 milhões de usuários, o
que significa 63% da população mexicana (Asociación de Internet.mx, 2017).
A Comissão Econômica para a América Latina e o Caribe (Rojas; Poveda,
2015) indica que a proporção de latino-americanos com acesso regular a banda
larga mais do que dobrou entre 2006 e 2013, indo de 20,7% para 46,7%. Mas
esses números podem ser enganosos: estar on-line em algum momento da
vida ou em determinado ano é completamente diferente de desfrutar da banda
larga diariamente, e há variação dramática entre os países da região. Ademais,
isso mal se compara com a média de 79% da Organização para Cooperação e
Desenvolvimento Econômico (OCDE). Por outro lado, a qualidade da banda
larga na América Latina, em contraste com, por exemplo, a da Suécia e do Japão,
é ruim, o que diminui a capacidade de os cidadãos baixarem e transmitirem
em alta largura de banda.
Isso tem implicações óbvias para a não substituição da televisão como
sistema de distribuição de informação (Organización para la Cooperación y el
Desarrollo Económicos, 2012). E, embora o uso de smartphones tenha disparado nos últimos cinco anos, apenas uma minoria está conectada à banda larga
de alta qualidade – seja via 3G, seja, ainda menos, 5G (Millward Brown, 2014;
Qualcomm…, 2015). Também há fortes disparidades de preços na região. Um
megabit por segundo no México custa nove dólares, ou 1% da renda média
mensal; na Bolívia, custa 63, ou 31%, respectivamente. O acesso, por sua vez,
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2
A Argentina também se
diferencia pelo fato de que,
durante grande parte da
dinastia política dos Kirchner,
de 2000 a 2015, o Estado
assumiu a responsabilidade
de televisionar e transmitir o
futebol por sinal gratuito de
TV (Mariotto, 2015).
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é estruturado de forma desigual em termos de raça, ocupação e região; os indígenas representam um terço dos trabalhadores rurais na América Latina, e
mais da metade em alguns países, mas estão essencialmente desconectados. A
brecha digital entre os povos indígenas e o resto da população no México é de
0,3, no Panamá, de 0,7 e, na Venezuela, de 0,6 (Bianchi, 2015).
Daí a complexidade e, ao mesmo tempo, o potencial, devido às grandes e
antagônicas diferenças, contidos numa noção como a de mestiçagem para explicar a televisão. Noção que ao mesmo tempo ilumina e obscurece a maneira
como, por exemplo, as ideias de mistura racial e cultural podem ser vistas como
sinais de orgulho, mas a desigualdade contida nelas perdura até hoje, graças,
precisamente, à diferença racial e cultural. Essa extraordinária ironia da mestiçagem é capturada no cotidiano das maiorias na região latino-americana, no
qual a televisão está fortemente presente.
Diferentemente dos telefones, tablets e laptops, as grandes telas – a maioria
Smart TV screens – geralmente têm locais definidos nos lares, mas não como
os aparelhos de TV do passado, semelhantes aos móveis. As novas telas nos
países da América Latina tendem a estar nas paredes, não como obras de arte,
mas localizadas de modo a facilitar a visão conjunta da família – ou seja, para
favorecer uma experiência de televidência coletiva. Além da esfera doméstica,
os grandes televisores são proeminentes no espaço público, como em shoppings
centers, bares, restaurantes, estações de metrô das principais cidades e até mesmo
mercados (Repoll, 2014).
Os latino-americanos que podem adquirir uma tela combinam a compra
do mais novo aparelho com o mundial de futebol, a cada quatro anos (Melgar,
2012). Eles demonstram grande paixão por assistir esse e outros esportes em telas
grandes, em bares e outros locais coletivos, assim como o clássico bar esportivo
estadunidense (García, 2010; McCarthy, 1995; Wenner, 1998).
A opção de sair para aproveitar um jogo de futebol ou beisebol em uma tela
grande evoca o mesmo empenho e prazer de estar no cinema para assistir um
filme e, na região, é um modo dominante de consumir esportes na tela. Com
exceção da Argentina, onde 80% da população tem televisão por assinatura,
a maioria dos outros países não tem acesso a esse tipo de recepção na esfera
doméstica (Ceron, 2015). No próprio México, a televisão paga foi, por alguns
anos, um privilégio de pouco mais de um terço da população. Em 2016 o número de telespectadores de algum sistema de televisão paga era de apenas 55%
(Observatório Iberoamericano de la Ficción Televisiva, 2016)2.
Esses contextos de visualização não substituem a maneira clássica de assistir
televisão em casa, mas são novos suplementos que misturam entretenimento,
socialização e prazeres. A televisão, em geral, seja em contextos domésticos ou
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públicos, é principalmente uma fonte de entretenimento mental e sensorial
emocionalmente ativo (Daswani, 2015; Observatório Iberoamericano de la
Ficción Televisiva, 2015).
A REINVENÇÃO DA TELEVISÃO LATINO-AMERICANA
A televisão na América Latina não é determinada apenas pelas tecnologias,
como já discutimos, nem pelos horários e tipos de programação, mas pelos gostos e
interpretações das audiências, para quem o texto da tela se torna um pretexto para
a comunicação e convivência. A vida cotidiana torna-se uma mistura efervescente
com as novelas, assim como com o realismo mágico, tornando os programas e
as experiências de vida uma combinação do ficcional e do factual, com linhas
demarcatórias indefinidas. Assistir televisão, desse modo, torna-se um lugar seguro para muitos latino-americanos para se emocionar, chorar e rir com prazer,
sem consequências sociais, e refletir sobre a desigualdade que tanto desvanece a
suposta união da mestiçagem (Orozco, 2001). O autor colombiano do realismo
mágico e ganhador do Prêmio Nobel, Gabriel García Márquez (2002), intitulou
suas memórias Vivir para contarla. A vida na América Latina é vista em grande
parte como uma narrativa a ser recontada e reinventada toda vez que há uma
oportunidade de fazê-lo, usando os temas e histórias de ficção para organizar,
reorganizar e enriquecer a vida diante do sofrimento extraordinário, da injustiça
e da desigualdade das maiorias. Esse realismo mágico (imaginado, amado, inventado) é um contraste gritante com o empirismo britânico ou o pragmatismo
estadunidense, que assume a firme certeza de que a verdade pode ser conhecida
de maneira não enfeitada pela ficção. A diferença cultural é, no fundo, um meio
de representar tanto a profunda mistura de cultura e linguagem, mas também a
maneira pela qual a dor e a exploração são experimentadas de maneira tão desigual.
A partir da revolucionária radionovela cubana e sua expansão em toda a
América Latina, as telenovelas se tornaram oportunidades de inventar histórias,
imaginar vidas, buscar a libertação, punir os maus, participar das reinterpretações, encorajar os encontros pessoais e buscar novas formas de comunicação.
Sem saber e sem procurar deixar um registro televisivo ou audiovisual, o
público latino-americano vem criando extensões transmídia constantemente.
Essa simbiose entre audiências e telenovelas perdura além do momento de olhar
para a tela; ganha expressão na vida privada e pública, com os familiares, os
vizinhos e os colegas de trabalho (Martín-Barbero et al., 1992). O que acontece
na televisão é transformado em propriedade, se não legal, cultural das audiências,
pois elas processam informações, as relacionam com suas próprias vidas e dão
novo significado ao que é visto (Orozco, 2014a).
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A ficção televisiva é o gênero que mais atrai investimento financeiro e público. Esse investimento não se dá apenas por meio dos custos de produção e
publicidade. Ele também assume a forma de colocação de produtos e propaganda
política e comercial dentro das histórias (Orozco; Franco, 2011). A Venezuela
sob Chávez e o México sob o Partido Revolucionario Institucional (PRI) são
exemplos de tais investimentos. No México, as despesas de propaganda na ficção,
que poderíamos chamar de merchandising político, ultrapassaram 205 milhões
de dólares em 2012, muito mais do que partidos políticos gastaram em publicidade formal de campanha (Fundar Centro de Análisis e Investigación, 2015).
Como em outras regiões, a televisão na América Latina está diversificando
seus produtos e formas de acesso, produzindo programas disponibilizados por
meio de smartphones e criando o novo gênero das webnovelas, muito curtas,
que preservam a intensidade emocional de suas progenitoras, mas adaptando
o formato para as circunstâncias atuais, os dispositivos e as expectativas do
público. Para as classes populares, contudo, o modelo antigo ainda é o mais
importante (Orozco et al., 2012).
A combinação de publicidade e propaganda em programas de ficção é uma
resposta ao fascínio dos cidadãos-audiência com o gênero e a indústria da ficção,
como relatado em estudos acadêmicos sobre o impacto das telenovelas sobre
eles (Clifford, 2005; Igartua; Vega, 2014; Slade; Beckenham, 2005).
Yo soy Betty, la fea, uma telenovela colombiana refilmada, graças à venda do
formato, nos Estados Unidos, como Ugly Betty, e no México, como La fea más
bella, exemplifica essas tendências. Uma semana antes das eleições presidenciais
mexicanas de 2006, La fea más bella mostrou o seguinte diálogo: “Em quem você
vai votar? Eu vou votar em Felipe Calderón”. Fora da tela, Calderón ganhou a
eleição subsequente (Orozco; Franco, 2011). Esse exemplo histórico destaca a
primazia da oralidade (comparada às formas visuais), mesmo dentro da própria
novela, e o realismo mágico como uma mistura que tanto as audiências quanto
a emissora de televisão podem produzir.
É claro que essa anedota não indica a aceitação geral de uma instrução, e
não é assim que as inserções de produto (merchandising) funcionam. Na verdade, trata-se de construir um clima de normalidade, seja na compra de um
determinado item ou numa escolha eleitoral específica.
AS SOLIDÕES DA AMÉRICA LATINA
A mestiçagem e o realismo mágico se entrelaçam com a solidão, ideia e
conceito que aqui tomamos de dois dos títulos mais famosos do cânone da
literatura latino-americana: O labirinto da solidão, do mexicano Octavio Paz
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(1950), premiado com o Nobel de Literatura, que reconheceu e incorporou
um sentido trágico desse “desejo insatisfeito” que tem perseguido os cidadãos
em toda a América Latina; e Cem anos de solidão, romance com o qual Gabriel
García Márquez alcançou a fama, no final dos anos 1960, e que colocou em
circulação o realismo mágico em todo o mundo como forma de narrar e viver. A esse respeito, Martin-Barbero (2002) elaborou a metáfora do século da
solidão para sugerir que, desde a independência da América Latina na segunda
década do século XIX, houve “dois cem” anos de solidão, não uma centena.
Essas solidões também encontram explicação na comunicação insuficiente e
deficiente entre os países latino-americanos e seus diferentes grupos sociais,
levando a uma história de violência externa e interna. Os duzentos anos de
solidão foram caracterizados por massacre após massacre, ditadura após ditadura. A região tem sido afetada por regimes incompetentes e autoritários
em diferentes momentos, em Cuba, no Haiti, na República Dominicana,
na Nicarágua, em Honduras, na Guatemala, em El Salvador, na Bolívia, no
Uruguai, no Chile, na Argentina, no Brasil, no Equador e no Paraguai. No
século passado, a Operação Condor do Chile e o massacre de Tlatelolco do
México corroeram as perspectivas e as esperanças dos latino-americanos,
especialmente dos jovens, em toda a região.
O Movimento Zapatista, surgido em 1º de janeiro de 1994, no México,
coincidindo com a criação do primeiro Acordo de Livre Comércio entre este,
os Estados Unidos e o Canadá, poderia ter sido outra América; foi anunciado,
mas logo sucumbiu. E embora os zapatistas tenham surpreendido o país, o
continente e depois o mundo, esbanjando a sabedoria indígena acumulada ao
longo desses duzentos anos de solidão e isolamento e tornando-a pela primeira
vez conhecida além de seu território original, isso se deu a partir da internet e da
imprensa escrita de vanguarda, não da televisão. O governo mexicano proibiu a
televisão do país de dar aos zapatistas câmera ou microfone, por meio de uma
ordem escrita pelo Ministério do Interior (Orozco, 1994).
A FICÇÃO QUE PRETENDE SER REALIDADE E A REALIDADE QUE
SE TORNA APENAS FICÇÃO
No meio da solidão vem o sonho de prosperidade coletiva. A ficção torna-se, então, estímulo para sonhar com um mundo diferente, no qual o não
real pode tornar-se real à vontade (Orozco, 2014a). É uma saída possível do
labirinto, através da catarse, chorando com a heroína em uma novela sem se
sentir tolo ou culpado, identificando-se com o criminoso de uma série policial
sem medo de prisão e encarceramento, ou gritando de prazer quando o jogador
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3
Cf. dados sobre o longa em
<https://imdb.to/1oUaRWx>.
Acesso em: 10 dez. 2018.
68
de futebol favorito marca, apesar da incapacidade do telespectador de, por si
mesmo, realmente chutar a bola para o gol.
A ficção televisiva e o esporte incorporam e estimulam uma abundância de
sonhos, desejos e identificações na interseção entre a realidade e a tela. MartínBarbero e Rey (1999: 29) argumentam que, “se a televisão atrai, é porque a
rua expulsa; é dos medos que vivem os meios”. Eles habilmente questionam a
maneira pela qual os monopolistas da mídia atendem os gostos textuais de seus
públicos, satisfazendo as necessidades culturais inatas dos latino-americanos.
Isso é o que os economistas neoclássicos chamariam de “racionalidade limitada”
(Simon, 1979), bem longe de oferecer o que realmente se deseja – nesse caso,
uma saída segura do labirinto.
Mas Martín-Barbero e Rey (1999) também argumentam que a televisão teve
influência positiva como ator decisivo na mudança política na América Latina,
oferecendo novas formas de fazer política. A campanha do No, de 1988, no Chile
é um exemplo. Quando surgiu a oportunidade de rejeitar o ditador Augusto
Pinochet – que buscava legitimidade popular por meio de um plebiscito para
combater a condenação global de seus sistemáticos abusos dos direitos humanos, como prisões em massa, tortura e assassinato –, a campanha publicitária
de esquerda venceu. A nação estava dividida meio a meio quando a campanha
começou, terminando com o triunfo da oposição, com base, em grande parte,
em seu material promocional de televisão (Khazan, 2013; National Democratic
Institute for International Affairs, 1988).
A eleição foi uma vitória da democracia, da alegria, da autoexpressão;
Pablo Larraín, cineasta chileno, imortalizou o triunfo em seu filme No (2012),
estrelado pelo ator mexicano Gael García Bernal, que enfatiza o papel da comunicação e da televisão3.
Algo semelhante aconteceu no México durante a década de 1970, a partir
de várias novelas produzidas pelo ex-diretor teatral e executivo de televisão
Miguel Sabido, transmitidas pela Televisa. Elas foram pensadas como novelas
com mensagens ou “novelas de reforço social” (Cueva et al., 2011). As questões
abordadas incluíam, entre outras, o controle de natalidade e a alfabetização. O
caso mostrou que, dos dez milhões de mexicanos adultos analfabetos da época, um milhão logo se matriculou em aulas de alfabetização promovidas pelo
Ministério da Educação Pública após assistir à telenovela Ven Conmigo (1975).
E depois de Acompáñame (1977), 562.464 pessoas estavam usando contraceptivos, quase um terço a mais do que antes de sua transmissão (Garnica, 2011).
Nos últimos cinco anos, na maioria dos países latino-americanos, o horário
nobre foi dominado por novelas produzidas regionalmente (Vassallo; Orozco,
2014). O Brasil, o México, a Colômbia e a Argentina são os principais produtores,
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embora o Uruguai, o Equador e o Chile também tenham ingressado no mercado
(Observatorio Iberoamericano de la Ficción Televisiva, 2014). O Observatório
Ibero-Americano de Ficção Televisiva (Obitel) mostrou que a ficção nacional de
televisão, em cada região, obtém caracteristicamente os maiores índices em toda
a América Latina. Isso foi teorizado como resultado das preferências do público
pela proximidade cultural, quando ela está disponível (Sinclair; Straubhaar, 2013).
O sucesso de tal proximidade não necessariamente vai contra o constante
poder dos Estados Unidos como exportador de conteúdo de televisão para a
região, devido à sua capacidade de fixar preços abaixo dos custos do material
local, usar altos valores de produção e se direcionar a canais especializados de
cabo e satélite (Miller, 2010).
TELEVISÃO QUE PERDURA COMO PARTE ESSENCIAL DO REINO
DO TELEVISIVO
Claro, estamos em uma nova era. A televisão, o cinema, o rádio e a imprensa
continuam a ter papéis importantes, mesmo quando lutam pela coexistência e
contra a dominação de novas telas, novas tecnologias e, sobretudo, novas “figuras
da razão” da comunicação (Martin-Barbero, 2001). Essa nova era foi rotulada
de pós-televisão, mas autores como Buonanno (2015) discordam, reconhecendo
que a televisão deve entrar em uma nova constelação de comunicações, isto
é – diríamos nós –, no cenário midiático e televisivo contemporâneo (Press;
Williams, 2010).
Numa análise comparativa de dois pontos de vista centrais sobre o fim
da televisão, o eurocêntrico e o latino-americano, o pesquisador argentino
Carlón (2012) conclui que, ao passo que a postura eurocêntrica enfatiza o fim
da televisão, a visão latino-americana destaca a possibilidade de uma vida mais
longa para esse meio, apesar de sua produção, distribuição e consumo estarem
mudando. A hegemonia anterior da televisão como máquina cultural da vida
cotidiana pode agora estar enfrentando a concorrência de outros dispositivos,
mas continua sendo central programadora da vida social.
Enquanto os autores que representam a abordagem anglo-saxônica, como
Katz (2009) – cf. também Carey (2005), Carlón; Scolari (2014), Friedman
(2013), Piscitelli (2010) –, enfatizam os avanços tecnológicos como as principais causas das mudanças na televisão, os autores latino-americanos prestam
mais atenção às práticas sociais que favorecem as audiências do meio (Orozco,
2014c; Orozco; Miller, 2016). Pensamos que, além da base político-econômica,
o sucesso da televisão reside na sua ontologia essencialista: as pessoas acreditam
na evidência apresentada na tela. Nela vislumbram a realidade falada e vista,
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4
Esse conceito foi proposto
pela primeira vez por
Orozco (2001) e revivido por
Livingstone (2015).
aliada, paradoxalmente, ao mundo de fantasia da televisão e sua abertura à autoinserção dos espectadores (Orozco, 2014c). A noção classicamente denotativa,
aparentemente não interpretativa, da realidade da televisão continua sendo
válida (Hall et al., 1980; Scolari, 2013).
Essa experiência atingiu o ponto mais alto nas últimas duas décadas, tanto na América Latina quanto na Europa Ocidental e nos Estados Unidos. Por
isso, as populações têm sido sujeitas à “audienciação”4 (convertendo-se em
audiências) de modos que alteram o resto da vida cotidiana (Orozco, 1996).
Ser uma audiência significa conectar-se com os outros e com o outro de forma
mediada por telas, o que faz com que o conhecido não seja o objeto em si, mas
sua representação na tela.
Essas formas de conhecimento agora também se misturam e perduram
como “autocomunicação de massa” (Castells, 2009). O que antes era uma forma
centralizada de comunicação ainda é importante, mas pode ser personalizado
para experiências mais individuais. Essa nova tendência faz com que novas
maneiras de experimentar a televisão coexistam com formas antigas da relação
meios massivos-audiência. Sua textualidade e ressonância cultural nas Américas,
pensamos, será decidida em grande parte pelo realismo mágico, mestiçagem e
solidão de suas audiências, como tem sido historicamente. M
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