Torrez Barbara Samanta Tabachnik

Universidad Nacional de Misiones Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales “Maestría en Semiótica Discursiva” Seminario: “Ficciones y figuraciones de la subjetividad en la cibercultura contemporánea. Una aproximación sociosemiótica” Disertante: Dra. Silvia TABACHNIK Maestranda: Prof. Bárbara Samanta Torrez Posadas. Misiones. Año 2012 La Intimidad Como Espectáculo: El Fenómeno Cumbio “Si nadie ve algo es muy probable que ese algo no exista...” (Sibilia P. 2008) “El régimen virtual favorece la suspensión de la identidad y propicia diversos procesos semióticos de refiguración identitaria” (Tabachnik, Silvia. 2007). A partir de esta reflexión me he propuesto indagar sobre uno de los aspectos de los tantos que conforman la “realidad virtual” en la cultura contemporánea y que tiene que ver con el desdibujamiento de las fronteras que separaban lo público de lo privado. Hay varios casos de la vida contemporánea que dan cuenta de la expresión de la nueva cultura. Aquí me dispongo a analizar el fenómeno Cumbio que expresa muy elocuentemente el creciente reconocimiento público que tributa la exposición de la vida privada, o, más sintéticamente, “la intimidad como espectáculo”. La expresión pertenece a Paula Sibilia y da título a su último libro, dedicado a escribir y analizar los cambios en el terreno de las subjetividades que explican el actual vuelco de la intimidad hacia la esfera pública y los modos en que esta espectacularización de la intimidad y ficcionalización de la personalidad se presentan. Quizás sea oportuno destacar que “…la separación entre los ámbitos público y privado de la existencia es una invención histórica y que la división de estos dos espacios, cada uno con sus reglas, sus funciones y sus rituales, obedece a las necesidades e intereses políticos y económicos específicos del capitalismo industrial. (Sennett, Richard. 1978) Una flogger Flogger: Se conoce como flogger a un grupo de personas que está estrechamente relacionada con Fotolog.com, un sitio web donde se suben fotos y donde sus usuarios pueden comentar en ellas. Se volvió muy popular entre los jóvenes, principalmente durante los años 2007 y 2008, transformándose en casi un hábito o forma de vida. Por dicha razón, a sus seguidores comúnmente suele considerárselos como tribu urbana. La palabra flogger proviene de "flog", apócope de fotolog. La popularidad de un fotolog se basa en la cantidad de firmas (comentarios) diarias a las fotos y sus amigos/favoritos. Las fotos subidas en sus respectivos fotologs suelen ser autorretratos. llamada Cumbio “Somos herederos de una moral social que busca las reglas de la conducta aceptable en las relaciones con los demás” (M. Foucault.2000. pag.54) Agustina Elvira Vivero, más conocida como “Cumbio” es una adolescente de veinte años que debe su apodo al hecho de que asistía a un colegio donde los alumnos tenían una orientación musical mayoritaria hacia el rock y pop, pero a ella siempre le gustó la cumbia, por lo cual una de sus amigas deformó el nombre al masculino con una fuerte intención de dejar resaltada la condición homosexual de Agustina quedando así el seudónimo de “Cumbio” Fuentes: Diario Crítica Digital.25/01/2009. Podríamos decir -en coincidencia con Tabachnik- que este seudónimo, o apodo, presenta un significante que resulta simbólicamente sobre determinado, “…ya que puede operar como un acertijo ofrecido al desciframiento de los pares en la comunidad, puesto que deja ver la existencia de algún lazo referencial entre ese nombre auto-asignado y una presunta “auténtica” identidad del sujeto en la “vida real” (S. Tabachnik. 2007). Pero no es esta característica la que destacó a Cumbio como una estrella en el espacio virtual, sino que ella es una referente sobresaliente de una de las tribus urbanas que conforman parte de la cultura juvenil: los “floggers”. Cumbio se destaca entre sus congéneres por la popularidad que alcanzó en un tiempo record: a las tres semanas de inaugurar su flog había alcanzado uno de los números de posteos Posteo: acción de postear: remitir un mensaje al público mediante un foro, bitácora, grupo de noticias u otro medio informático similar. y de visitas mas elevados y una adhesión a su filosofía de vida que la hacía cosechar miles de seguidores que responden semanalmente a sus convocatorias de reunión en el Shopping “El Abasto”, de la ciudad de Buenos Aires. Al ser entrevistada en el programa televisivo “Tiene la palabra” que se emitía por el canal de cable TN, Cumbio definió a los floggers de la siguiente manera: -“Los floggers son la primera tribu urbana que se define por su uso de internet, en particular del portal Fotolog.com. Se trata de una red social gratuita donde los usuarios publican una foto por día en su flog( abreviatura de foto-log, o “bitácora de fotos”) con un texto breve y pueden recibir hasta 20 comentarios o “firmas”de sus amigos. La popularidad de cada flogger se mide por la cantidad de firmas que reciben y por el número de usuarios que los agregan como amigos (...) Por eso, la rutina de los floggers tiene por objetivo hacer amigos y volverse popular” (Perfil 2008) En este punto sería interesante detenernos a pensar que estos nuevos dispositivos -blogs o cuadernos de bitácora- cumplen una función parecida a la de los Hypomnemata de los que habla Foucalt (2003. p.77) que eran unos cuadernos de apuntes que servían para una especie de “seguimiento administrativo” del yo y que se popularizaron en tiempos de Platón. En ellos, menciona Foucalt: “se hacía una recolección del logos fragmentario, transmitido por la enseñanza, la escucha o la lectura, resultaban un medio de establecer la relación de uno hacia sí tan adecuada y perfecta como fuera posible. (...) Se ingresaban citas, fragmentos de libros, ejemplos y acciones que uno había presenciado o sobre los cuales había leído, reflexiones o razonamientos que se habían escuchado o que habían venido a la mente.”(p.76). Resulta interesante el que Foucalt mencionara que “esta nueva tecnología fue tan revolucionaria como la irrupción de la computadora en la vida privada”. En los blogs esta revisión sobre sí no se da sólo de manera personal sino, en muchas ocasiones, de forma comunal (al recibir comentarios y establecerse debates sobre una acción particular en la vida de la persona dueña de la bitácora).Sobre este punto del trabajo de Foucalt, Haddot (2000. Pág.375) dice que “el fin de los Hypomnemata no era forjarse a uno mismo una identidad espiritual escribiendo sino, por el contrario, liberarse a uno mismo de su propia individualidad para con ello elevarse a la universalidad”, y en el caso de los blogs esta “universalidad” se da en función de los mecanismos de meritocracia e identificación del colectivo, que al final de cuentas forman una tecnología para la construcción de subjetividades. Pero mas allá de las similitudes, lo que parece quedar claro es que los blogs y flogs mas que “espacios liberadores”, son dispositivos de poder mucho mas efectivos que otros por su capacidad de unir a muchos individuos en una dinámica de constitución del “self” de manera colectiva, estrecha y continua. Foucalt apunta que “somos los herederos de una moral social que busca las reglas de la conducta aceptable en las relaciones con los demás” (2000, Pag. 54). Otra pista interesante es lo que Foucalt llama “la función del autor” (2002), un elemento clave para el reconocimiento público, porque de esta manera el sujeto queda atado al discurso que lo atraviesa y por ello no puede escapar de una identidad fija que es a su vez el motivo de su “éxito” y su propio “fracaso” como un sujeto que busca liberarse y emanciparse. De la intimidad a la visibilidad “Contamos historias porque finalmente las vidas humanas necesitan y merecen ser contadas”. . Paul Ricoeur,” temps et récit” El fenómeno Cumbio parece estar marcando un desdibujamiento de las fronteras que separaban categóricamente lo público de lo privado. No se trata simplemente de un avance de lo privado sobre el ámbito público sino de algo más complejo. “Hay una imbricación e interpretación de ambos espacios, capaz de reconfigurarlos hasta volver la distinción obsoleta” (Sibilia, 2008. Pag.93) Lo que la emergencia de este personaje nos muestra es un tipo de subjetividad que se realiza en el mismo gesto que la hace visible. El yo parece cobrar entidad al hacerse público, visible. Lo que se observa es un desplazamiento de la intimidad a la visibilidad (Sennett, R.1978) El fotolog, por tanto, supone la posibilidad de mostrar “quien soy” a partir de la imagen, los gustos, los amigos y esta exposición esta mediada por el dispositivo y, como en todo discurso, anclado en un relato. Ya que “pese a la imposibilidad de comunicar la existencia, cada yo tiene, sin embargo, algo que comunicar de sí mismo, como afirmaba Benveniste, un lugar de enunciación único, donde “da testimonio de su identidad” (Leonor Arfuch. 2002.). Pero quizás, un punto interesante es que este relato se construye con los otros. Es decir, con lo que cada flogger aporta a su espacio pero también con lo que cada uno de los miembros comenta sobre ese aporte, y al existir escasos o nulos indicios de la corporeidad y por lo tanto también de la particularidad, ese borramiento habilita a decir y preguntar aquello que es indecible a través de dispositivos que identifican la particularidad -a decir de Lacan: “…para el hablante siempre falta un significante para poder significarlo todo” (Carbajal,E. y otros. 2000)-; y es justamente ahí, donde entra en juego la subjetividad, los modos que cada usuario utiliza para ocupar y luchar por un espacio en el mundo virtual, que, como diría Pierre Lèvy, de irreal no tiene nada. “La palabra virtual puede entenderse al menos de 3 maneras: en un sentido técnico ligado a la informática, un sentido corriente, y un sentido filosófico. La fascinación suscitada por la “realidad virtual” viene en gran parte por la confusión de estos tres sentidos. En la acepción filosófica, es virtual lo que no existe más que en potencia y no en acto… (el árbol esta virtualmente presente en la semilla). En el sentido filosófico lo virtual es evidentemente una dimensión muy importante de la realidad. Pero como en el sentido corriente la palabra virtual se emplea a menudo para significar la irrealidad, la idea de “realidad” supone una efectuación material, una presencia tangible. Sin embargo lo virtual no se opone a lo real sino a lo actual” Lèvy (2007) El secreto del éxito de Cumbio parece entonces no tener secretos. Su popularidad parece estar cimentada en la exposición de su intimidad en la Web que además es replicada y potenciada desde los medios masivos de comunicación. ¿Cuáles son entonces los rasgos particulares que presenta este yo para transformarse en objeto de espectacularización digno de publicidad y de atraer la mirada ajena? En primer lugar es menester destacar que el yo se estructura a partir del cuerpo. O, más precisamente, de la imagen visible de lo que cada uno es. El cuerpo se torna una especie de objeto de diseño. Hay que exhibir en la piel la personalidad de cada uno y esa exposición debe respetar ciertos requisitos. Cada vez más hay que aparecer para ser. Los floggers buscan ese reconocimiento en el otro, al plasmar sus imágenes en el flogg y esperar que estas imágenes sean vistas, comentadas, firmadas, reconocidas, como también desean que sus comentarios sean leídos, aprobados, hay también como un sentido de apelación al Otro del que habla Lacan “de hecho, hablar es llamar al Otro porque el Otro es el lugar donde el decir se plantea como verdadero”. (Carbajal, E. y otros. 2000.) Cada miembro de la comunidad busca y desea la popularidad-porque claro, ser popular es un valor-y esto opera directamente sobre las estrategias de producción de cada fotolog. En estas líneas es que nos viene bien la idea que plantea Bauman (2007) acerca de que los miembros de una sociedad de consumidores son ellos mismos bienes de consumo. Los blogueros quieren crear, ser escuchados (o mas precisamente leídos) y ser vistos. Los floggers tienen muy en claro que cada espacio es un producto que no sólo habla de ellos, sino que es ellos mismos. Por eso es que no es raro observar el cuidado y la dedicación puestos en cada uno de estos espacios. En este sentido no puedo dejar de comentar la escena del film “La joven vida de Juno” (2008) en la que la protagonista –una joven de 16 años- le cuenta a su mejor amiga que está embarazada y ésta al no poder creerlo le contesta:”júramelo por tu blog”. Lo que puede apreciarse a través de las intervenciones públicas de la adolescente Cumbio en las que va destilando pistas que nos permiten reconstruir los rasgos de su personalidad, es que no hay un sustrato ideológico o fundado en algún aspecto que provenga de su densidad interior que delinea sus rasgos particulares, más bien parece ser la acentuación de lo que hay de superficial en su personalidad lo que la convierte en una estrella. Aunque tenga una novia mujer, aunque su estética y su imagen vayan a contrapelo de la que intentan entronar los medios como modelo de mujer a esculpir, aunque pertenezca a una tribu urbana, y aún cuando todas estas cualidades, que pueden tomarse hoy como rasgos de excentricidad dignos de ser admirados o destacados por sus pares en virtud de su transparencia, la célebre flogger no se apoya en ninguna de estas condiciones de su existencia para elaborar la definición de su yo. Su bandera parece ser la de ser pública y su celebridad está basada en su ser y no en un hacer. El modo en que ficcionaliza su personalidad parece ser la clave del éxito, ya que no se trata solamente de cumplir con ciertos mandatos estéticos que parecen caracterizar al universo floggero sino que la estilización del yo en el ciberespacio o en el escenario mediático tiene que devenir en la creación de un personaje. “No voy a desfiles de moda pero si voy a desfiles floggers donde yo misma desfilo. Cada uno va con la ropa que a uno le gusta y se siente cómodo. Lo que está mas expuesto no es el look sino el personaje como uno va y dice soy tal” Fuente: http://www.terra.com.ar/canales/el_ropero/190/190726.htmlwww.jornadashumaha.com.ar ///info@jornadashumha.com.ar12 Así el personaje Cumbio no es efecto de la exposición ingenua y espontánea de su imagen sino que es producto de la espectacularización deliberada de su vida o, mejor dicho, de la puesta en escena de su vida como su obra eximia: el hacer de su yo un show. Por medio de este informe hemos procurado explorar el fenómeno social en el que están involucrados los jóvenes que participan en los flogs, de la mano de algunas de las herramientas propuestas por la Dra. Tabachnik. Tomando como ejemplo el caso Cumbio pudimos apreciar el impacto que ejercen las nuevas tecnologías en los modos de constitución de los sujetos. El tema es vasto y amplio, ya que la idea misma de sujeto, requiere ser revisada y reformulada para dar cuenta de las nuevas experiencias de construcción/deconstrucción de identidades en el dominio de lo virtual. Bibliografía ARFUCH, Leonor. 2002. El espacio biográfico-dilemas de la subjetividad contemporánea. Fondo de Cultura Económica. Buenos Aires. Argentina. BAUMAN, Zygmun. 2007. Vida de Consumo. Fondo de Cultura Económico. Buenos Aires. Argentina. CARBAJAL; D’ANGELO; MARCILLI. (2000). Una Introducción a Lacan. Editorial Lugar. Barcelona. España. FOUCAULT Michel. 2000. Tecnologías del yo y otros textos afines. Editorial Paidós Ibérica. Barcelona. España. FOUCALT. Michel. 2002. El orden del discurso. Editorial Fábula Tusquets. Barcelona. España. FOUCALT, Michel. 2003. El yo minimalista. La Marca. Buenos Aires. Argentina. HADOT, Pierre. 2000. Ejercicios espirituales y filosofía antigua. Ediciones Siruela. Madrid. España. LÈVY, Pierre. 2007. Cibercultura. La cultura de la sociedad digital. Editorial Anthropos. Barcelona. España Perfil. 2008. Disponible en http://www.perfil.com/contenidos/2008/09/08/noticia_0026.html SIBILIA Paula. 2008. La intimidad como espectáculo. Fondo de Cultura Económica. Buenos Aires. Argentina SENNETT Richard. 1978. El declive del hombre público. Editorial Península. Barcelona, España. TABACHNIK, Silvia. 2007. Retratos secretos. Figuraciones de la identidad en el espacio virtual. En revista Latina de Comunicación Social enero-diciembre 2007-Universidad de La Laguna, (Tenerife, Canarias; España). Disponible en http://www.ull.es/publicaciones/latina/ Estimado Jorge: Por la presente y a efectos de su evaluación, elevo a ustedes en Archivo Adjunto: INFORME SEMINARIO DRA SILVIA TABACNIK: “ …….”, Maestría en Semiótica Discursiva. Muy Atentamente. Alumna: Prof. Bárabra Samanta Torrez DNI Nº 29.671.936 TENGO QUE BUSCAR: NOMBRE DEL LIBRO DE HADDOT.P(reflections on the ides of “the cultivation of the self”. En paul du gay, jessica Evans y peter redman. Identity: a reader. London: sage publications) Y Q SON POSTEOS Y CIUDAD PAIS DE UNA INTRODUCCION A LACAN árbara Samanta Torrez - Profesora de Psicología 11