Akreditasi LIPI Nomor : 408/AU2/P2MI-LIPF/04/2012
Volume 11, Nomor 2, April - Juni 2012
BERAGAMA, ANTARA JAMINAN
KEMERDEKAAN DAN REGULASI
Sosio-Teologis: Memahami Dualitas Perspektif
Pluralisme Agama di Indonesia
Noor Rachmat
Studi Kasus Penyelesaian Kasus Jemaat
Aji Sofanudin
Puritanism Vis-A-Vis Tradisionalism:
Islam in Modern Indonesia
Endang Turmudi
Fenomena Khutbah Jum’at di Kota Manado
Kustini
Volume
11
Konstitusi
Ahmad Fadlil Sumadi
Ikhwanul Muslimin dan Gerakan Tarbiyah
Ahmadiyah Indonesia (JAI)
Nomor
2
Hak Konstitusi Beragama dan Mahkamah
Halaman
199
di Banten dan Kota Batam
Ahsanul Khalikin
Perilaku Komunitas Muslim Perkotaan dalam
Mengonsumsi Produk Halal
Muchtar
Profil Gerakan Dakwah di Kota Palu
Akmal Salim Ruhana
Jakarta
Mei - Juni 2012
ISSN 1412-663X
HARMONI
Jurnal Multikultural & Multireligius
BERAGAMA, ANTARA JAMINAN
KEMERDEKAAN DAN REGULASI
Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. 11
No. 2
HARMONI
Jurnal Multikultural & Multireligius
Volume 11, Nomor 2, April - Juni 2012
PEMBINA:
Kepala Badan Litbang & Diklat Kementerian Agama RI
PENGARAH:
Sekretaris Badan Litbang & Diklat Kementerian Agama RI
PENANGGUNG JAWAB:
Kepala Puslitbang Kehidupan Keagamaan
MITRA BESTARI:
Rusdi Muchtar (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia)
Dwi Purwoko (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia)
Endang Turmudi (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia)
M. Ridwan Lubis (Guru Besar UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)
Lukmanul Hakim (LaKIP Jakarta)
Rikza Chamami (IAIN Semarang)
PEMIMPIN REDAKSI:
Haidlor Ali Ahmad
SEKRETARIS REDAKSI:
Reslawati
DEWAN REDAKSI:
Yusuf Asry (Puslitbang Kehidupan Keagamaan)
Ahmad Syai’i Muid (Puslitbang Kehidupan Keagamaan)
Nuhrison M. Nuh (Puslitbang Kehidupan Keagamaan)
Koeswinarno (Puslitbang Kehidupan Keagamaan)
Bashori A. Hakim (Puslitbang Kehidupan Keagamaan)
Mursyid Ali (Puslitbang Kehidupan Keagamaan)
Kustini (Puslitbang Kehidupan Keagamaan)
Ibnu Hasan Muchtar (Puslitbang Kehidupan Keagamaan)
SIRKULASI & KEUANGAN:
Nuryati & Fauziah
SEKRETARIAT:
Achmad Rosidi, Akmal Salim R dan I Nyoman Suwardika
REDAKSI & TATA USAHA:
Puslitbang Kehidupan Keagamaan Badan Litbang dan Diklat
Kementerian Agama RI, Jl. MH Thamrin No 6 Jakarta
Telp. 021-3920425/Fax. 021-3920421
Email : jurnalharmoni@yahoo.com
SETTING & LAYOUT
Achmad Rosidi
COVER
Mundzir Fadli
PENERBIT: Puslitbang Kehidupan Keagamaan Badan Litbang & Diklat Kementerian Agama RI
HARMONI
April - Juni 2012
ISSN 1412-663X
HARMONI
Jurnal Multikultural & Multireligius
Volume 11, Nomor 2, April - Juni 2012
DAFTAR ISI
Pengantar Redaksi
Pimpinan Redaksi ___5
Gagasan Utama
Hak Konstitusional Beragama dan Mahkamah Konstitusi
Ahmad Fadlil Sumadi ___ 7
Studi Tahapan Penanganan Kasus Jemaat Ahmadiyah Indonesia (JAI)
Aji Sofanudin ___15
Puritanism Vis-A-Vis Traditionalism: Islam in Modern Indonesia
Endang Turmudi___25
Penelitian
Sosio-Teologis: Memahami Dualitas Perspektif Pluralisme Agama di Indonesia
Noor Rachmat___43
Ikhwanul Muslimin dan Gerakan Tarbiyah di Banten dan Kota Batam
Ahsanul Khalikin ___53
Alexander Aan “Atheis Minang” di Provinsi Sumatera Barat
Asnawati ___72
Proil Gerakan Dakwah di Kota Palu
Akmal Salim Ruhana ___85
Kerukunan Umat Beragama di Sumatera Barat
Bashori A. Hakim ___102
Fenomena Khutbah Jum’at di Kota Manado
Kustini ___116
Perilaku Komunitas Muslim Perkotaan dalam Mengonsumsi Produk Halal
Muchtar ___129
Perilaku Komunitas Muslim dalam Mengonsumsi Produk Halal di Provinsi Bali
Fauziah ___142
Dampak Sosial Perbedaan Pendapat dalam Penentuan Awal Ramadhan dan 1 Syawal
terhadap Umat Islam di Kota Semarang
Suhanah ___156
Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. 11
No. 2
HARMONI
Jurnal Multikultural & Multireligius
Volume 11, Nomor 2, April - Juni 2012
Telaah Pustaka
Sejarah Tuhan: Kisah 4.000 Tahun Pencari Tuhan dalam Agama-Agama Manusia
M. Yusuf Asry___169
Pedoman Penulisan ___178
Lembar Abstrak ___181
Indeks Penulis ___ 193
Ucapan Terima Kasih ___199
HARMONI
April - Juni 2012
Penelitian
ProFil gerakan dakwaH di kota Palu
85
Proil Gerakan Dakwah di Kota Palu
Akmal Salim Ruhana
Peneliti Puslitbang Kehidupan Keagamaan
Abstract
Abstrak
The internal harmony of Muslims is
inluenced by the religious proselytizing
implementation of the organizations or
individuals. The difference in the character
and role of their proselytizing practices
especially in the same working ield,
often cause light conlicts. This paper
describes the dynamics of the actors of
religious proselytizing missions in the city
of Palu, namely: Al-Khairaat, NU, DDI,
and Muhammadiyah, and the number
of potential conlicts and integration in
activities inluenced upon the people. The
qualitative research which is descriptiveanalytical has discovered that these issues
are no longer facing khilaiyah confronted
towards them, but the political dynamics
among religious organizations indeed tend
to potentially interfere with the relationship
between them. In that regard, the maturity
and growth of the people as well as the level
of education in empowering togetherness
internal forums Muslims will be able to
strengthen their relationship.
Kerukunan internal umat Islam antara
lain dipengaruhi geliat dakwah ormas
atau individu dalam melakukan dakwah.
Perbedaan karakter dan peran serta praktik
dakwah mereka apalagi di dalam ladang
garap yang sama, tidak jarang menimbulkan
gesekan. Tulisan ini menggambarkan
dinamika dakwah para pelaku dakwah di
Kota Palu, yakni: Al-Khairaat, NU, DDI,
dan Muhammadiyah, serta menengarai
sejumlah potensi konlik dan integrasi
dalam aktivitas pengaruh-mempengaruhi
umat itu. Penelitian kualitatif dengan
deskriptif-analitik
ini
antara
lain
menemukan bahwa isu-isu khilaiyah kini
tidak lagi menghadap-hadapkan mereka,
namun dinamika politik di kalangan
ormas keagamaan cenderung berpotensi
mengganggu hubungan diantara mereka.
Dalam kaitan itu, tumbuhnya kedewasaan
dan tingkat pendidikan umat serta adanya
kebersamaan dalam memberdayakan
forum-forum internal umat Islam akan
dapat menguatkan hubungan mereka.
Key Words: Movement, Da’wah (religious
proselytizing, social organization and
Religious inter-faith Harmony
Key Words: Gerakan, Dakwah, Ormas dan
Kerukunan Umat Beragama
Latar Belakang
dari penduduk Indonesia beragama Islam.
Oleh karenanya, kerukunan di kalangan
umat Islam menjadi bagian penting dan
faktor yang sangat berpengaruh bagi tercip
tanya kerukunan nasional Indonesia.
Jika umat Islam rukun maka setidaknya
88% penduduk Indonesia dalam suasana
kondusif, dan hal itu akan mewarnai
keseluruhan kondisi bangsa Indonesia.
Demikian juga sebaliknya.
Kerukunan
umat
beragama
merupakan
bagian
penting
dari
kerukunan nasional merupakan prasyarat
terlaksananya pembangunan. Artinya,
stabilitas keamanan dan keten teraman
bangsa Indonesia serta pelaksanaan
pembangunan nasional akan terganggu jika
terjadi ketidak rukunan di kalangan umat
beragama. Sementara itu, bagian terbesar
Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. 11
No. 2
86
akmal salim ruHana
Secara umum, kondisi kerukunan
umat Islam di Indonesia berjalan baik
yang ditandai dengan adanya budaya
saling menghormati, silaturahmi, hingga
kerjasama sosial yang terwujud dalam
berbagai bidang kehidupan. Namun
demikian,
potensi
ketidakrukunan
diketahui tetap ada, atau bahkan sesekali
termanifestasi. Sekadar menyebut kan
beberapa contoh, di masa lalu terjadi
gesekan intern umat Islam terkait
persoalan khilai yah mulai dari qunut atau
tidak qunut, jumlah rakaat salat tarawih,
hingga soal perlu tidaknya perayaan
maulid nabi. Contoh lain, adanya pere
butan dan saling mengklaim umat,
perebutan otoritas penguasaan masjid,
lebih jauh, menarik menyimak pergulatan
di tubuh Muhammadiyah tentang
keresahan sebagian kadernya karena
pengaruh gerakan Islam tertentu yang
mulai menggerogoti Muhammadiyah,
(Abdurrahman Wahid, 2009: 176-189)
hingga pergesekan umat sebagai akibat
kontestasi dan kompetisi dalam berbagai
panggung politik praktis. Di mana sistem
multipartai menyebabkan banyaknya
partai Islam peserta Pemilu. Hal ini,
dalam kondisi tertentu, telah memecah
suara dan aspirasi umat Islam. Ironisnya,
yang terjadi adalah proses saling berebut
konstituen yang sama (umat Islam) di
kalangan partai-partai Islam yang notabene
tidak cukup ‘laku’ dan selalu kalah (htp://
www.burhanuddin-muhtadi.com/?p=24,
diunduh 9 Mei 2011)
Jika dirunut, potensi ketidakrukunan
ini antara lain berhubungan dengan upaya
dakwah, baik yang dilakukan oleh orangorang yang berlatar ormas keagamaan
maupun individu tertentu. Bahwa
dakwah agama Islam yang bermaksud
memberikan pencerahan dan pengajaran
tentang ajaran-ajaran agama Islam, di
lapangan tidak jarang dimaknai sebagai
diseminasi pengaruh untuk kepen tingan
tertentu. Dakwah dipahami bukan lagi
sebagai upaya pendalaman ajaran agama
melainkan sebagai perekrutan untuk
penam bahan keanggotaan kelompok
tertentu.
HARMONI
April - Juni 2012
Di sisi lain, dakwah Islam terus
menghadapi tantangan, baik internal
maupun eksternal. Secara internal, dakwah
Islam menghadapi atau mengalami
variasi pemahaman keagamaan yang
berhadapan-diametral:
liberal
dan
fundamental. Kalangan liberalis memberi
kecende rungan dakwah Islam pada sisi
yang lebih bercorak rasional dan longgar,
sedangkan kalangan fundamen talis
memberi kecenderungan dakwah Islam
pada suatu pemahaman yang kaku dan
literalis. Selain itu, dakwah mengalami
tantangan internal yang bersifat klasik,
yakni keterbatasan dana, sarana prasarana,
dan daya jangkau wilayah. Yang tidak
kalah penting, dakwah juga menghadapi
tantangan internal berupa kemandegan
kaderisasi penyampai dakwah serta
pergesekan antar kelompok umat,
terutama terkait dinamika politik-praktis
tertentu. Belum lagi kompetisi dakwah
terjadi antara kalangan Islam mainstream
dengan kelompok yang dinilai sempalan
atau menyimpang yang terus berkembang
dan dinilai ‘menggerogoti’ umat dari
dalam.
Secara
eksternal,
tantangan
globalisasi dan modernisasi cukup
mempengaruhi dakwah. Kedua hal ini
dalam tingkat tertentu telah melalaikan
(atau mematikan?) upaya dakwah. Arus
teknologi informasi yang demikian
dahsyat telah menumbuhkan budaya
masyarakat yang materialistik, hedonistik,
atau bahkan bertendensi pendangkalan
akidah—hal-hal yang kontra diksi dengan
misi utama dakwah. Selain itu, hal klasik,
kreativitas dan agresivitas mission dan atau
penyiaran agama lain, menjadi bagian dari
tantangan eksternal dakwah Islam.
Tantangan internal dan eksternal
tersebut di atas sejatinya menjadi bahan
introspeksi relektif terhadap manajemen
dakwah Islam: apakah gerakan dakwah
Islam telah berjalan efektif dan integratif.
Jawaban atas pertanyaan ini dapat
bermanfaat
untuk
melihat
sukses
ProFil gerakan dakwaH di kota Palu
tidaknya dakwah Islam dilakukan selama
ini. Namun khusus terkait penelitian ini,
titik tekannya lebih dalam kaitannya
dengan pemeliharaan kerukunan umat
beragama. Bahwa gerakan dakwah Islam
dari para pelaku dakwah mela kukan
perannya dan menjalin hu bungan dengan
berbagai pihak dengan tetap memelihara
kerukunan, baik secara intern maupun
ekstern umat beragama di Indonesia.
Pada praktiknya, dakwah Islam
dilakukan oleh para pelaku dakwah
melalui
sejumlah
lembaga/ormas
keagamaan ataupun secara individual.
Meski dalam beberapa kasus dakwah
individual cukup berperan, namun
dakwah melalui lembaga biasanya lebih
luas jangkauannya karena tersedianya
perangkat organisasi yang massif dan
terstruktur, dari pusat ke daerah. Ormas
Nahdlatul Ulama, misalnya, memiliki
jaringan dakwah dari tingkat pusat
hingga daerah yang cukup banyak. Selain
ada Pengurus Besar di tingkat pusat,
terdapat 33 Pengurus Wilayah di tingkat
propinsi, 439 Pengurus Cabang di tingkat
kabupaten/kota dan 15 Pengurus Cabang
Istimewa di luar negeri, 5.450 Pengurus
Majelis Wakil Cabang/MWC di tingkat
Kecamatan, dan 47.125 Pengurus Ranting
di tingkat Desa/Kelurahan. (Data hingga
akhir 2000, dikutip dari htp://id.wikipedia.
org/wiki/Nahdlatul_ulama diunduh 9 Mei
2011) Demikian juga Muhammadiyah,
di tingkat pusat ada Pimpinan Pusat
Muhammadiyah, di tingkat provinsi
ada 33 Pimpinan Wilayah, di tingkat
kabupaten/kota ada 417 Pimpinan Daerah,
di tingkat kecamatan ada 3.221 Pimpinan
Cabang, dan di tingkat desa ada 8.107
Pimpinan Ranting, serta terdapat sejumlah
kelompok non struktural yang dinamakan
Jamaah
Muhammadiyah.
(Informasi
dari
htp://www.muhammadiyah.or.id/id/
content-45-det-jaringan-muhammadiyah.
html diunduh 9 Mei 2011) Ormas Islam
lainnya yang jumlahnya ratusan juga
87
memiliki jaringan dakwah masingmasing yang luas meski masih terbatas.
(Jumlah ormas/LSM Islam pada 2009
yang terdata pada Direktorat Penerangan
Ditjen Bimas Islam Kementerian Agama
adalah 1.185 buah lembaga, dengan 60
diantaranya merupakan kepengurusan/
kepemimpinan ormas di tingkat pusat.
(Bimas Islam Dalam Angka 2009: 103-105)
Bahkan, di samping sejumlah ormas
tersebut, terdapat sejumlah kelompok
gerakan dakwah Islam yang bersifat nonormas tetapi memiliki pengaruh dan
aktivitas dakwah yang cukup signiikan
juga di masya rakat. Termasuk dalam
kelompok ini adalah gerakan dakwah
Salai, Jamaah Tabligh, Hizbut Tahrir,
Ikhwanul Muslimin, dan sejumlah aliran
tarekat. Maka kontestasi dan kompetisi
dakwah di tengah masyarakat muslim
Indonesia kian semarak. Para pelaku
dakwah melakukan beragam gerakan
dakwah, baik gerakan pemikiran maupun
gerakan praksis-organisasional, dalam
kancah dakwah yang sama. Adu wacana
hingga beberapa gesekan tidak jarang
terjadi. Maka pada titik inilah, penting
untuk melihat peran dan interaksi diantara
beragam pelaku dakwah Islam dalam
melakukan dakwahnya terutama dalam
kaitan pemeliharaan kerukunan intern
umat beragama (Islam).
Dalam konteks Sulawesi Tengah,
gerakan keagamaan yang menonjol peran
dan interaksinya antara lain Alkhairaat,
Nahdlatul Ulama (NU), Darud Da’wah
Wal-Irsyad (DDI), dan Muhammadiyah.
Di samping empat itu, terdapat pula
kelompok Salai, Wahdah Islamiyah,
LDII, Jamaah Tabligh, HTI, DDII, dan
Ahmadiyah.
Permasalahan
Dari latar belakang di atas, dapat
dirumuskan permasalahan penelitian
dengan menga jukan sejumlah pertanyaan
penelitian sebagai berikut: (1) Bagaimana
Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. 11
No. 2
88
akmal salim ruHana
proil dan peran pelaku dakwah dalam
kehidupan masyarakat Palu Provinsi
Sulawesi Tengah ?; (2) Apa saja potensi
konlik dan integrasi dalam kegiatan
dakwah tersebut?; dan (3) Bagaimana
upaya para pelaku dakwah dalam pemeli
haraan kerukunan umat beragama?
Tujuan
Penelitian ini bertujuan untuk:
(1) mengetahui proil dan peran pelaku
dakwah dalam kehidupan masyarakat
Palu, Sulteng; (2) mengetahui berbagai
potensi konlik dan potensi integrasi
dalam kegiatan dakwah tersebut; dan (3)
mengetahui upaya para pelaku dakwah
dalam pemeli haraan kerukunan umat
beragama.
Deinisi Operasional
Gerakan (movement) berarti usaha
atau kegiatan yang memiliki arah tertentu.
Adapun dakwah diartikan sebagai
penyiaran/propaganda agama di kalangan
masya rakat dan pengem bangannya; serta
seruan untuk memeluk, mempelajari,
dan mengamalkan ajaran agama (Islam).
Sedangkan gerakan dakwah berarti usaha
yang terarah untuk menyiarkan ajaran
Islam kepada masyarakat.
Ormas
Keagamaan
adalah
organisasi
nonpemerintah
bervisi
kebangsaan yang dibentuk berdasarkan
kesamaan agama oleh warga negara
Republik Indonesia secara sukarela,
berbadan hukum, dan telah terdatar di
pemerintah daerah setempat serta bukan
organisasi sayap partai politik. Dengan
demikian, ormas Islam berarti organisasi
nonpemerintah yang dibentuk berda
sarkan kesamaan agama Islam, seperti:
NU, Muhammadiyah, Alkhairaat, PERSIS,
PERTI, Al-Washliyah, Mathlaul Anwar,
dan sebagainya. Dalam konteks penelitian
HARMONI
April - Juni 2012
ini, tercakup pula kelompok/gerakan
keagamaan yang non-ormas, seperti Salai
dan Jamaah Tabligh.
Sedangkan
kerukunan
umat
beragama, sebagaimana dideinisikan
di dalam PBM No.9 dan 8 Tahun 2006,
adalah keadaan hubungan sesama umat
beragama yang dilandasi toleransi,
saling pengertian, saling menghormati,
menghargai kesetaraan dalam pengamalan
ajaran agamanya dan kerjasama dalam
kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan
bernegara di dalam NKRI berdasarkan
Pancasila dan UUD 1945.
Kerangka Konseptual
Dakwah secara bahasa berarti upaya
mengajak (ud’uu, ajaklah). Bentuknya bisa
bermacam ragam: performa yang menarik,
konsep pemikiran yang logis-menjanjikan,
strategi yang menentramkan, dan lain
sebagainya. Bisa dalam bentuk lisan,
tulisan, ataupun sikap. Anasir dakwah
sendiri meliputi: pendakwah (dai),
yang didakwahi (mad’u), pesan dakwah
(maddah), metode dakwah (thariqoh), media
dakwah (wasilah), dan efek dakwah (atsar).
Unsur-unsur seperti inilah yang hendak
diwakili kata ‘proil’ dalam penelitian
ini. Bahwa pengenalan (identiication)
dan pemahaman (comprehension) pada
identitas para pelaku dakwah penting
untuk memberikan latar atas asumsiasumsi atau sikap yang dimanifestasi
kannya dalam konteks hubungan
antarumat beragama. Telah banyak teori
yang menunjukkan adanya kaitan antara
pemahaman keagamaan (religious thought)
dengan sikap manifest keberagamaan,
misalnya. Demikian juga, ada kaitan erat
antara pengaruh igur tokoh kelompok
pelaku dakwah dengan karakter sikap
anggotanya.
Masih termasuk kategori proil di
atas, peran pelaku dakwah juga penting
dilihat. Peran berarti sikap atau ekspresi
nyata dari dakwah: seperti apa dakwah
ProFil gerakan dakwaH di kota Palu
dilakukan. Dengan asumsi keutuhan
(comprehensiveness) peran dakwah, maka
yang hendak dilihat adalah segala aspek
peran dakwah dalam ranah-ranah yang
luas, yakni: politik, ekonomi, sosial, budaya,
dan keagamaan. Pemahaman atas peranperan dakwah dalam beragam ranah ini
juga dapat memberi konteks pada sikapsikap pelaku dakwah dalam hubungan
antarumat beragama. Secara teoritik,
suatu gejala sosial pasti dipengaruhi lebih
dari satu faktor, alias banyak faktor. Maka
pengayaan ranah semacam ini sejatinya
akan sangat membantu memahami suatu
gejala tertentu yang hendak diketahui,
yakni perihal hubungan antarumat
beragama.
Karena dakwah sifatnya mengajak,
apalagi menjadi sebuah ‘gerakan’dakwah,
maka hal ini meniscayakan adanya interaksi
(take and give, collaborative, atau justeru
konlik) dengan pihak-pihak lain, baik
yang didakwahi maupun pelaku dakwah
lainnya. Selain itu, secara substansial,
interaksi juga terjadi antara dai dengan
sasaran dakwah (mauidzatul hasanah atau
mujadalah), dai dengan media dakwah (bil
lisan, bil hal, atau bil qolam), dan dai dengan
pesan dakwah (sumber, pola memahami
ajaran, dan ekspresi). Sementara itu, yang
didakwahi adalah komunitas yang sama
(umat Islam), dan yang menjadi pelaku
dakwah adalah kelompok-kelompok
gerakan dakwah yang memiliki proil
dan peran yang beragam. Maka potensi
adanya ketidakrukunan diasum sikan
(atau diyakini) ada. Artinya, aktivitas
dakwah dan interaksi antar pelaku
dakwah, mengandung potensi konlik
dan/atau potensi integrasi sebagai efek
atau atsar dari dakwah.
Secara praktis, penelitian ini
membagi pihak-pihak pelaku dakwah
setidaknya pada tiga kategori/pihak
ormas atau gerakan keagamaan yang
diteliti di Kota Palu, yakni: 1) Ormas atau
gerakan keagamaan yang dinilai dominan
di Kota Palu, yakni Alkhairaat; 2. Ormas
atau gerakan keagamaan yang dinilai
89
berpotensi bergesekan/berkonlik dengan
ormas dominan atau gerakan keagamaan
itu, dalam hal ini Muhammadiyah; dan
3. Ormas atau gerakan keagamaan yang
relatif memiliki potensi integratif/damai
dengan ormas atau gerakan keagamaan
yang dominan itu, dalam hal ini Nahdlatul
Ulama dan Darud Da’wah wal Irsyad.
Selain itu, dilihat pula peranan gerakan
dakwah lainnya seperti Salai dan LDII.
Berikut skemanya:
Tinjauan Literatur
Penelitian dan kajian tentang
gerakan dakwah Islam telah banyak
dilakukan. Di antaranya dilakukan oleh
Quintan Wiktorowicz dalam buku yang
dieditorinya Islamic Activism: A Social
Movement Theory Approach. Sesuai judulnya,
buku ini memberi gambaran tentang
kasus-kasus gerakan keaga maan Islam di
berbagai negara dengan pendekatan teori
gerakan sosial. Yang menarik, kajian ini
mendeinisikan aktivisme Islam (gerakan
islam?) secara lebar, tidak hanya pada
sesuatu ormas atau gerakan terorganisir
tertentu, melainkan juga pada kelompok
pendemo berbendera Islam, aksi yang
membawa simbol atau identitas Islam,
kelompok teroris, kelompok yang hendak
mendirikan negara Islam, dan termasuk
kelompok spiritual. Kemudian, Jamhari
dan Jajang Jahroni dalam Gerakan Salai
Radikal di Indonesia, memetakan empat
gerakan Islam yang dikategorikan salairadikal (FPI, Laskar Jihad, MMI, dan HTI),
dalam bingkai kehidupan sosial politik
masyarakat muslim Indonesia. Adapun
Dr. Khalimi, MA mendatar dan memberi
informasi tentang proil dan aktivitas
sejumlah penggiat dakwah, tepatnya 15
ormas Islam. Dalam bukunya berjudul
Ormas-ormas Islam: Sejarah, Akar Teologi dan
Politik ini, Khalimi menunjukkan adanya
ragam karakter ormas Islam yang tetap
harus dipandang sebagai rahmat. Kajian
kompilatif ini tidak banyak memberi
perspektif
selain
menginformasikan
identitas dan posisi sejumlah ormas yang
notabene cukup dikenal sebagiannya
Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. 11
No. 2
90
akmal salim ruHana
karena sifat kontroversialnya. Kajian
penting tentang pengaruh gerakangerakan Islam transnasional di Indonesia
dalam hubungannya dengan ormas Islam
lokal juga dipaparkan di buku Ilusi Negara
Islam yang dieditori KH. Abdurrahman
Wahid. Salahsatu kesimpulan penelitian
ini adalah bahwa sejumlah gerakan
keagamaan memiliki hubungan dengan
gerakan transnasional dari Timur Tengah
yang menganut ideologi totalitariansentralistik.
Berbeda
dengan
kajian
dan
penelitian di atas, penelitian kali ini
merupakan upaya pendalaman terhadap
proil, peran, dan hubungan ormas-ormas
Islam dan atau gerakan keagamaan lainnya
dalam kaitannya dengan pemeliharaan
kerukunan intern umat Islam di Indonesia.
Lebih khas lagi, karena konteksnya Kota
Palu, Sulawesi Tengah. Sesuatu yang
belum secara luas dikaji dalam penelitianpenelitian terdahulu tersebut di atas.
Metode Penelitian
Penelitian
dengan
pendekatan
kualitatif ini dalam pengumpulan datanya
dilakukan dengan menggunakan studi
kepustakaan, penga matan lapangan, dan
wawancara-mendalam. Bahan pustaka
tentang gerakan dakwah, ormas, dan
tema terkait lainnya menjadi sumber awal
yang memandu proses pengumpulan
data melalui wawancara. Pengamatan
dilakukan
dengan
mendatangi
langsung kantor pengurus atau pusat
perkumpulannya. Adapun wawancara
dilakukan dengan sejumlah informankunci.
Analisis data dilakukan secara
deskriptif-analitik, melalui tahap-tahap:
editing, klasiikasi data, reduksi data,
dan interpretasi untuk memperoleh
kesimpulan. Untuk menguji keabsahan
data, digunakan teknik triangulasi sumber
dengan cara peme riksaan informasi
melalui informan-informan kunci yang
diwawancarai.
HARMONI
April - Juni 2012
Penelitian
ini
dilakukan
di
Kota Palu, Sulawesi Tengah, dengan
masa pengumpulan data lapangan
dilaksanakan selama 10 hari, yakni 21-30
September 2011. Pemilihan lokasi pene
litian ini didasarkan pada pertim bangan
adanya kekhasan karakter masyarakat
dan pola dakwah Islam yang dilakukan.
Seperti diketahui, di Kota Palu terdapat
suatu gerakan keagamaan Islam yang
khas dan dominan, yakni Al-Khairaat.
Sekilas Kota Palu
Palu adalah sebuah kota sekaligus
meru pakan ibukota Provinsi Sulawesi
Tengah. Satu kota dari 11 kabupaten/kota
di Sulawesi Tengah. Secara administratif,
batas-batas wilayahnya adalah: Sebelah
Utara berbatasan dengan Keca matan
Tanantovea Kab. Donggala; Kecamatan
Binangga di Sebelah Selatan, Kecamatan
Biro meru di Sebelah Timur, dan Bandara
Mutiara di Sebelah Barat.
Dengan jumlah penduduk 336.532
jiwa dan luas wilayah Kota Palu sebanyak
395,06 km², maka kepadatan penduduk
Kota Palu pada akhir tahun 2010 tercatat
852 jiwa/km². Palu Selatan merupakan
kecamatan yang terpadat, sedangkan
Palu Timur yang terjarang penduduknya.
Keadaan populasi penduduk cenderung
meningkat dari tahun ke tahun.
Secara umum, penduduk asli
Sulawesi Tengah terdiri atas 19 kelompok
etnis atau suku, yaitu: Kaili, Kulawi,
Lore, Pamona, Mori, Bungku, Saluan atau
Loinang, Balantak, Mamasa, Taa, Bare’e,
Banggai, Buol, Tolitoli, Tomini, Dampal,
Dondo, Pendau, dan Dampelas. Di
samping 19 kelompok etnis ini, terdapat
pula beberapa suku yang hidup di daerah
pegunungan. Sedangkan di Kota Palu
sendiri, sebagai sebuah ibukota, dihuni
berbagai etnis/suku tersebut. Mereka
terutama etnis Kaili, selain itu Jawa,
Kulawi, Pamona, Banggai, Tionghoa, dan
lain-lain.
91
ProFil gerakan dakwaH di kota Palu
Meskipun masyarakat Sulawesi
Tengah memiliki sekitar 22 bahasa yang
saling berbeda antara suku yang satu
dengan yang lainnya, namun masyarakat
dapat berkomunikasi satu sama lain
menggunakan bahasa Indonesia sebagai
bahasa nasional dan bahasa pengantar
sehari-hari. Demikian halnya di Kota Palu.
Adapun etnis dan budaya Kaili menjadi
yang dominan di Kota Palu.
Terdapat empat ormas keagamaan
Islam yang cukup besar dan berperan di
Kota Palu, yakni: Alkhairaat, Nahdlatul
Ulama, Darud Da’wah wal Irsyad, dan
Muhammadiyah. Selain itu, terdapat
kelompok-kelompok
lainnya
meski
tidak dalam jumlah dan peranan yang
menonjol.
Informasi mengenai kehidupan
keagamaan diantaranya ditunjukkan oleh
jumlah pemeluk agama, jumlah rumah
ibadat, dan jumlah kasus keagamaan yang
muncul di tempat bersangkutan. Selain
itu, jumlah ormas keagamaan yang ada
juga penting menjadi pengetahuan.
Gerakan Dakwah di Kota Palu
Mengenai jumlah pemeluk agama,
mayoritas penduduk Kota Palu beragama
Islam, yakni mencapai 87,84%. Selanjutnya
secara berurutan, Kristen 9,46%, Katolik
1,46%, Hindu 0,78%, dan Buddha 0,45%.
Data pemeluk agama dari Kementerian
Agama Kota Palu menunjukkan hal
berbeda, yakni: terdapat 199.284 penganut
agama Islam (77%), 37.670 penganut agama
Kristen (15%), 8.279 penganut agama
Katolik (3,2%), 4.577 penganut agama
Hindu (1,8%), dan 7.876 penga nut agama
Budha (3%). Adapun data pemeluk agama
Khonghucu belum tersedia. (Sumber: Data
pada Kasi Penamas Kementerian Agama
Kota Palu Tahun 2011).
Sedangkan
untuk
memenuhi
kebutuhan rumah ibadat, terdapat
sejumlah tempat peribadatan di Kota
Palu. Terdapat 347 masjid, 64 mushola,
74 gereja Kristen, 2 gereja Katolik, 2
pura, dan 4 wihara. (Data BPS 2011).
Angka yang berbeda, khusus untuk
Muslim misalnya, ditunjukkan oleh data
jumlah rumah ibadat umat Islam pada
Kantor Kementerian Agama Kota Palu.
Disebutkan bahwa di Kota Palu terdapat
1 masjid agung, 1 masjid raya, 306 masjid
jami’, 71 langgar/mushola, dan berarti
secara keselu ruhan berjumlah 379 buah.
Berbeda dengan data BPS di atas.
A. Proil
Keorganisasian
Gerakan Keagamaan
Ormas/
1. Alkhairaat
Gerakan keagamaan Alkhairaat
berawal dari sebuah madrasah di Palu,
Sulawesi Tengah, yang didirikan oleh
Habib Idrus bin Salim Aldjufri (biasa
dipanggil Guru Tua) pada 14 Muharram
1349 Hjriah, bertepatan 11 Juni 1930
Masehi. Lembaga pendidikan ini terus
berkembang pesat di kota-kota dan
kampung-kampung. Lama kelamaan
madrasah ini menjadi ormas dan gerakan
keagamaan tersendiri yang established dan
mempengaruhi banyak daerah lainnya.
Ditegaskan di dalam anggaran
dasarnya,
Perhimpunan
Alkhairaat
bersifat amaliah dan independen.
Berkedudukan pusat di Palu, Sulawesi
Tengah. Alkhairaat berazaskan Islam
dan berhaluan Ahlussunnah wal Jamaah
dengan
berfaham Asya’riyah
dan
bermadzhab Syaii. Dengan demikian,
secara paham keagamaan (akidah dan
ubudiyah), Alkhairaat hampir sama
dengan Nahdlatul Ulama atau kelompok
Ahlussunnah wal Jamaah lainnya.
Bedanya pada penegasan bermadzhab
Syaii itu. Bahwa yang diajarkan di
sekolah-sekolah Alkhairaat hanya ajaran
bermadzhab Syaii, madzhab lainnya
tidak diajarkan. Selain itu, bagi Alkhairaat,
bahasa Arab merupakan hal yang penting.
(Wawancara dengan Sekjen Alkhairaat, 26
September 2011)
Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. 11
No. 2
92
akmal salim ruHana
Saat ini Alkhairaat dipimpin oleh
H.S. Ali Muhammad Aljufri dengan
Sekretaris Jenderal Drs. Jamaluddin
Mariajang, M.Si. Ada pula Dewan Ulama
Alkhairaat yang diketuai Dr. KH.S. Salim
Saggaf Aldjufri, MA (Sekarang menjabat
Menteri Sosial RI). Selain jajaran pengurus
ini, terdapat Dewan Pakar juga sejumlah
badan otonom Alkhairaat.
Kantor Sekretariat Pengurus Besar
Al-Khairaat beralamat di Jl. SIS Aljufrie No.
44 Palu, Sulawesi Tengah, yang sekaligus
menjadi sentral kegiatan Alkhairaat.
Di sekitar situ ada Masjid Alkhairaat,
sekolah-sekolah Alkhairaat, dan Swalayan
Alkhairaat.
Lini
pendidikan
Alkhairaat
dilakukan dalam bentuk madrasah,
pondok pesantren, dan universitas. Data
jumlah Madrasah/Sekolah Pendidikan
Islam Alkhairaat, estimasi tahun 2010,
adalah sebagai berikut: Sulawesi Tengah
1.096 buah, Sulawesi Utara 135 buah,
Gorontalo 61 buah, Sulawesi Selatan 7
buah, Sulawesi Barat 18 buah, Sulawesi
Tenggara 3 buah, Kali mantan Timur 55
buah, Maluku Utara dan Maluku 162
buah, Papua dan Papua Barat 12 buah,
Kalimantan Selatan 1 buah. Sehingga
secara keseluruhan berjumlah 1.550 buah
madrasah/ sekolah. Adapun data Pondok
Pesantren Alkhairaat adalah:Sulawesi
Tengah 16 buah, Sulawesi Utara 4 buah,
Gorontalo 5 buah, Sulawesi Tenggara
1 buah, Sulawesi Selatan 1 buah, Kali
mantan Selatan 1 buah, Kalimantan
Timur 4 buah, Maluku Utara dan Maluku
4 buah. Sehingga keseluruhan jumlah
pondok pesantren Alkhairaat adalah 36
buah. Di samping itu, Alkhairaat memiliki
Universitas Islam Alkhairaat.
2. Nahdlatul Ulama
Di bidang dakwah, kegiatan yang
dilaksanakan antara lain: menyiapkan
da’i pada peringatan hari-hari besar Islam,
khotbah jum’at dan majelis taklim yang
dilaksanakan di masjid-masjid maupun di
rumah-rumah. Adapun di bidang usaha
Alkhairaat membuka Rumah Sakit Umum
dengan Nama Sis. Aljufri, supermarket
yang
dinamai
SAL
(Supermarket
Alkhairaat), penerbitan koran harian
“Media Alkhairaat” dan dua stasion radio
swasta (Radio Alkhairaat) yang ada di
Manado dan Palu serta dalam persiapan
di Gorontalo.
HARMONI
April - Juni 2012
Di Palu terdapat ormas keagamaan
Nahdlatul Ulama yang secara umum
proilnya sama sebagaimana Nahdlatul
Ulama di Pulau Jawa. NU menganut
paham Ahlussunah Wal Jama’ah, yang
berpola pikir jalan tengah antara rasionalis
dan skripturalis. Sumber pemikirannya
Al-Qur’an, Sunnah, dan juga kemampuan
akal ditambah dengan realitas empirik.
Dalam bidang ikih mengikuti empat
madzhab; Hanai, Maliki, Syai’i, dan
Hanbali.
Dalam Anggaran Dasarnya, tujuan
NU adalah menegakkan ajaran Islam
menurut paham Ahlussunnah Wal
Jama’ah di tengah-tengah kehidupan
masyarakat, di dalam wadah Negara
Kesatuan Republik Indonesia. Untuk
tujuan ini dilakukan usaha organisasi,
yaitu: (1) Di bidang agama, melaksanakan
dakwah Islamiyah dan meningkatkan
rasa persaudaraan yang berpjak pada
semangat persatuan dalam perbedaan; (2)
Di bidang pendidikan, menyelenggarakan
pendidikan yang sesuai dengan nilainilai Islam, untuk membentuk muslim
yang bertakwa, berbudi luhur, dan
berpengetahuan luas; (3) Di bidang sosialbudaya, mengusahakan kesejahteraan
rakyat serta kebudayaan yang sesuai
dengan nilai keislaman dan kemanusiaan;
(4) Di bidang ekonomi, mengusahakan
pemerataan
kesempatan
untuk
menikmati hasil pem bangunan, dengan
mengutamakan berkembangnya ekonomi
rakyat; dan (5) Mengembangkan usaha
lain yang bermanfaat bagi masyarakat
luas.
ProFil gerakan dakwaH di kota Palu
Demikianlah, proil dan posisi
keagamaan NU di Palu sama seperti NU
di Jawa Timur ataupun Jakarta. Uniknya,
secara struktural, NU di Palu dalam
kondisi tertentu terkesan menyaru dengan
Alkhairaat (atau sebaliknya?) Pimpinan
Wilayah NU Sulawesi Tengah saat ini,
misalnya, djabat oleh Dr. H. Mochsen
Alaydrus, MM, yang juga Kepala Kanwil
Kemen terian Agama Sulawesi Tengah.
Di Palu, beliau adalah tokoh tinggi
Alkhairaat. Demikian juga, banyak peranperan ganda sebagai pengurus Alkhairaat
dan sebagai pengurus NU pada tokohtokoh tertentu, hingga muncul ujaran:
leksibel saja. Kalau di Palu menjadi
Alkhairaat, kalau sedang ke Jawa menjadi
NU.”1 Dengan adanya peran-ganda ini,
resikonya, performa salah satu diantara
Alkhairat dan NU menjadi tidak terlalu
menonjol dalam konteks lokal. Tentu
saja, performa Alkhairaat lebih menonjol
dan kentara di Palu. Sekolah-sekolah dan
madrasah, misalnya, pastilah merupakan
Madrasah Alkhairaat. NU bahkan tidak
punya sekolah, tidak ada sekolah NU,
dan karenanya NU seolah tidak eksis.
(Wawancara dengan As’ad Syukur, 27
Nopember 2011) Namun, kondisi ini
ternyata merupakan sejenis ’kesepakatan’
pemuka NU dan Alkhairaat, bahwa
NU akan berkiprah di politik dan tidak
boleh mendirikan madrasah. Sedangkan
Alkhairaat tidak berkiprah di politik
tetapi bergerak di pendidikan, sehingga
boleh mendirikan madrasah. Hal ini
disampaikan Abdullah Latupada dalam
wawancara tanggal 28 September 2011.
3. Darud Da’wah wal Irsyad (DDI)
Secara historis, kelahiran DDI
tidak bisa dilepaskan dari pergulatan
intelektual-spiritual al-Mukarram KH.
Abd. Rahman Ambo Dalle (biasa disebut
Guruta Ambo Dalle). Beliaulah yang
mendirikan DDI. Para pendiri DDI lainnya
adalah AGH Daud Ismail, AGH M Abduh
1
Bahkan peran multiganda juga dialami Drs. HM.
As’ad Syukur. Selain sebagai Ketua DDI juga pengurus
NU, bahkan pernah menjadi Ketua Alwasliyah Kota Palu.
93
Pabbajah, AGH Ali Yaie (pernah menjabat
sebagai Ketua MUI Pusat), dan AGM M
Tahir Imam Lapeo.
Organisasi Darud Da’wah wal
Irsyad didirikan pada 7 Februari 1947 di
Watang Soppeng, sebagai pengintegrasian
dari Madrasah Arabiyah Islamiyah (MAI)
yang didirikan di Mangkoso 11 Januari
1938. Organisasi yang berkedudukan
pusat di Makassar ini dalam Anggaran
Dasarnya menegaskan akidahnya sebagai
Islam menurut Ahlussunnah wal Jamaah
dan menganut salahsatu dari madzhab;
Hanai, Maliki, Syaii, dan Hambali.
DDI berasaskan Pancasila, dan bersifat
keagamaan, bergerak dalam pendidikan,
dakwah, dan sosial kemasya rakatan.
DDI
bertujuan
membentuk
individu muslim yang beriman, bertaqwa,
berakhlakul karimah yang mengabdi
dan mengamalkan usahanya isabilillah,
menegakkan dan menjunjung tinggi agama
Islam, demi terwujudnya masyarakat yang
adil dan makmur diridhai Allah SWT.
Untuk tujuan ini, dilakukan sejumlah
usaha, yakni: mengusahakan pendidikan
dan pengajaran yang sesuai dengan ajaran
Islam, mengusahakan terlaksananya
ajaran Islam menurut Ahlus sunnah wal
Jamaah, mengupayakan terwujudnya
pembangunan ekonomi yang adil,
merata, dan mengusahakan hal-hal yang
bermanfaat bagi umat guna terwujudnya
khaira ummah.
Secara struktural, sudah ada 8
pengurus wilayah, 274 pengurus daerah,
392 pengurus cabang, 127 pengurus
ranting, 1.029 sekolah, 18 perguruan tinggi,
89 pesantren, yang tersebar di 20 provinsi
di Indonesia. Terdapat pula sejumlah
badan otonom, antara lain: Ummahat
DDI (UMDI), Fatayat DDI (Fadi), Ikatan
Pemuda DDI (IPDDI), Ikatan Mahasiswa
DDI (IMDI), Ikatan Guru DDI (IGDI), dan
Ikatan Alumni DDI (IADI).
Di Sulawesi Tengah (baca: Palu) DDI
masuk pada tahun 1956 terutama di desaJurnal Multikultural & Multireligius Vol. 11
No. 2
94
akmal salim ruHana
desa. Leading sector perannya di bidang
pendidikan. Sejak 1956 sampai saat ini,
DDI bahkan telah memiliki 150 berbagai
jenjang pendidikan, taman pengajian
banyak , panti asuhan 10 buah, pondok
pesantren 10 buah, serta perguruan tinggi
jarak jauh 2 buah. DDI di Kota Palu saat ini
diketuai Drs. H.M. As’ad Syukur, M.Pd.
4. Muhammadiyah
Organisasi yang didirikan oleh K.H.
Ahmad Dahlan pada tanggal 18 November
1912 di Yogyakarta ini menegaskan
dirinya sebagai gerakan islam, da’wah
amar ma’ruf nahi munkar dan tajdid,
yang bersumber pada Al-Qur`an dan AsSunnah.
Dalam Anggaran Dasarnya, Pasal
6 dan 7, disebutkan maksud dan tujuan
Muham madi yah yakni menegakkan
dan menjunjung tinggi Agama Islam
sehingga terwujud masya rakat Islam
yang sebenar-benarnya. Untuk itu,
dilakukan usaha-usaha sebagai berikut:
(1) melaksanakan da’wah amar ma’ruf
nahi munkar dan tajdid yang diwujudkan
dalam usaha di segala bidang kehidupan;
(2) usaha Muhammadiyah diwujudkan
dalam bentuk amal usaha, program, dan
kegiatan, yang penye lenggaraannya
diatur dalam Anggaran Rumah Tangga;
dan (3) Penentu kebjakan dan penanggung
jawab amal usaha dan kegiatan adalah
Pimpinan Muhammadiyah.
Dalam konteks Sulawesi Tengah,
Muhammadiyah masuk ke Kota Palu
di saat kondisi masyarakat Kota Palu
yang telah didominasi Alkhairaat. Maka
kedatangannya yang berwatak tajdid
(pembaharuan) itu pada awalnya kerap
mendapat resistensi.2 Proses asimilasi dan
kehidupan sosial bersama kemudian hari
2
Diceritakan, pada tahun 1970-an pernah masjidmasjid Muhammadiyah dilempari pihak tertentu sebagai
bentuk resistensi ini. Atau, pada saat Muhammadiyah
memulai/menginisiasi pelaksanaan Sholat Ied di
lapangan, masyarakat banyak yang menolaknya.
Kondisi-kondisi ini saat ini tidak terjadi lagi. Wawancara
Sekretaris PD Muhammadiyah Kota Palu, Muh. Ilyas
Padduntu pada 29 September 2011.
HARMONI
April - Juni 2012
menjadikan akseptasi yang cukup baik di
kalangan masyarakat tertentu, terutama
para pendatang.3
Muhammadiyah
menjadikan
pendidikan sebagai media dakwahnya.
Tak heran, Muhammadiyah mendirikan
sekolah-sekolah
Muhammadiyah
di
banyak tempat, dan bahkan memiliki
kampus Universitas Muhammadiyah
(Unismuh) Palu yang cukup luas di
sebuah bukit di Jalan Hang Tuah, Kota
Palu. Dengan tujuh fakultasnya, Unismuh
menampung banyak mahasiswa dari
berbagai latar belakang (baca: termasuk
yang bukan Muhammadiyah).
Secara
struktural,
Pengurus
Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kota
Palu periode 2010-2015 diketuai Hadie
Soetjipto, B.Sc., S.Ag., dengan sejumlah
wakil ketua, sekretaris, dan bendahara.
Alamat Sekretariat Pimpinan Daerah
Muhammadiyah Kota Palu berada di
Jalan Tompi Nomor 15 Kelurahan Lere
Kecamatan Palu Barat, Kota Palu, Sulawesi
Tengah.
Selain keempat ormas keagamaan
di atas, sesungguhnya masih banyak
ormas atau gerakan keagamaan lain yang
berperan dalam ladang garapan dakwah
yang sama, yakni Kota Palu. Mereka
antara lain: Persis, Al-Wasliyah, LDII,
Salai, Wahdah Islamiyah, FPI, HTI, DDII,
dan Jamaah Tabligh. Kelompok-kelompok
ini ada dan berkembang di Kota Palu,
meski performa dan perannya tidak terlalu
menonjol (atau tepatnya tidak termasuk
yang didalami penelitian ini).
B. Proil Aktivitas Dakwah Ormas/
Gerakan Keagamaan
Alkhairaat pusat misinya adalah
pendidikan. Secara historis hal ini
terjelaskan dari pendirinya, al-alim
al-’allamah
Habib Sayyid Idrus bin
3
Salahsatu indikasi, misalnya, kebanyakan
pengikut
Muhammadiyah
adalah
pendatang/
transmigran dari Jawa, atau para pedagang yang tinggal
berkelompok di daerah pelabuhan atau daerah-daerah
lainnya.
ProFil gerakan dakwaH di kota Palu
Salim Aldjufri, seorang ulama dari
Hadramaut yang cenderung pada ilmu
pengetahuan. Dalam mendukung misi
pendidikan ini agar tersebar luas ke
masyarakat, maka dilakukan dakwah
untuk memper kuatnya. Jadi dakwah itu
instrumen yang mendukung gerakan
pendidikan Alkhairaat. Dakwah dan
pendidikan terrajut secara sistemik,
saling mengisi. Seorang abnaul Khairaat4
diamanahi oleh pendiri Alkhairaat
untuk mengem bangkan pendidikan,
memberi
pengetahuan
keagamaan
pada masyarakat, dan memperhatikan
kesejahteraan umat manusia.
Dari amanah pendiri di atas,
tergambar bahwa dakwah Alkhairaat
mencakup bil lisan, bil qolam, dan bil
hal. Dakwah bil lisan dilakukan dengan
ceramah-ceramah agama di masya rakat.
Ada dalam bentuk tabligh akbar ketika haul
Pendiri Alkhairaat Guru Tua; ceramah/
diskusi pada instansi/kantor pemerintah,
majelis taklim, maupun masjid-masjid;
dialog inter aktif di Radio Alkhairaat; dan
ceramah dalam Safari Ramadhan. Dakwah
bil qolam dilakukan dengan menerbitkan
Koran Harianedia Alkhairaat dan Majalah
Alkhairaat. Sedangkan dakwah bil hal,
dilakukan dalam aneka ragam program,
mulai membangun usaha ekonomi
(Swalayan Alkhairaat dan Alkhairaat
Sport Center), membangun Rumah Sakit
IS Aldjufri, hingga lini pendidikan yang
sangat banyak ragam tingkatannya.
Bahkan, secara maknawi, segala performa
abnaul Khairaat adalah (sejatinya) ekspresi
dari dakwah bil hal Alkhairaat.5 Secara
tegas, Alkhairaat memang menegaskan
pendidikan sebagai sentral misinya,
dengan dukungan dakwah jenis lainnya.
Tak heran, eksistensi dan aktivitas ribuan
4
Abnaul Khairaat diartikan sebagai pengikut
Alkhairaat, baik pengurus, anggota, maupun para
lulusan madrasah-madrasah dan angggota majelis taklim
Alkhairaat, atau bahkan simpatisan Alkhairaat.
5
Disampaikan Jamaluddin, Sekjen Alkhairaat,
bahwa orang-orang Alkhairaat biasanya menjadi pemuka
panutan masya rakat karena ilmu nya memadai, bicara/
qiraatnya fasih, perilakunya supel, dan sikapnya santun.
Wawancara tanggal 26 September 2011.
95
madrasah Alkhairaat mengonirmasi hal
ini.
Ketiga macam dakwah dilakukan
terhadap semua kalangan umat Islam.
Tidak secara khusus menarget orang
(mad’u) tertentu atau daerah tertentu.
Bahwa
dakwah
yang
dilakukan
diupayakan
sebanyak
mungkin
menjangkau umat. Misalnya ditunjukkan
dengan dibuatnya Koran Harian Media
Alkhairaat dan Radio Alkhairaat, yang
diharapkan dapat dibaca atau didengar
umat yang lebih luas. Bahwa Alkhairaat
berkembang luas di Kawasan Timur
Indonesia dan hampir menguasai wilayah
ini, nampaknya merupakan target wilayah
dakwah Guru Tua masa lalu. Menurut
sejarahnya, sebelum mengembangkan
Islam (berdakwah) di Kawasan Timur
Indonesia, Guru Tua pernah membuka
perguruan Islam Ar-Rabitha di Solo.
Setelah beberapa tahun lamanya, beliau
pindah ke Jombang Jawa Timur dan
sempat berkenalan baik dan akrab dengan
dengan KH. Hasyim Asy’ari, pendiri NU,
tepatnya pada 1925. (Dahlan Tangkaderi,
HM. Noor Sulaiman Petalongi, 2009).
Asumsi penulis, Guru Tua pada saat
itu melihat bahwa dakwah di Jawa dan
sekitarnya telah cukup banyak dilakukan
oleh banyak kyai/ustad, sedangkan di
Kawasan Timur Indonesia belum cukup
banyak yang melakukan, maka beliau
menggarapnya.
Di dalam berbagai jenis media
dakwah bil lisan, bil qolam, dan bil hal itu,
senantiasa disampaikan tuntunan ajaran
Islam yang baik, sesuai pentunjuk AlQuran dan Sunnah dalam perspektif
Sunni Syai’iyyah. Demikian halnya
apa-apa yang dahulu dicontohkan sang
pendiri Alkhairaat, Guru Tua, misalnya
tentang
kebiasaan
ber-taushiyah,
bersahabat dengan sebanyak mungkin
orang, berusaha disamping berdakwah,
dan sebagainya. Semua diajarkan atau
disampaikan dengan cara-cara hikmah,
tanpa pemaksaan atau kekerasan. Karena
menggunakan cara dakwah yang sot (bil
hikmah), sejauh ini belum pernah dakwah
Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. 11
No. 2
96
akmal salim ruHana
Alkhairaat mendapat tentangan atau
perilaku yang tidak menyenangkan dari
pihak lain.
Nahdlatul Ulama, sebagaimana
djelaskan di atas tentang kebersatuannya
dalam hal
‘aktor-aktor’ dengan
Alkhairaat, maka dakwahnya dapat
dikatakan relatif sama/bersamaan. Hanya
saja pamornya tampak lebih menonjol
Alkhairaat dibandingkan NU. Setidaknya
demikianlah jika bicara di aras lokal
Palu, berkebalikan jika bicara untuk aras
nasional. NU di Palu tidak memiliki
sekolah atau pesantren, dakwahnya
dilakukan melalui majelis-majelis taklim.
Dakwah bil lisan, dengan demikian, tampak
lebih menonjol dari dakwah bil qolam atau
bil hal. Targeted group dakwahnya adalah
masyarakat secara umum, dan substansi
yang didakwahkan tentu saja ajaran
Islam bercorak Ahlussunnah wal Jamaah
(Aswaja)—yang dalam banyak hal adalah
juga apa yang didakwahkan Alkhairaat
dan DDI.
Darud Da’wah wal Irsyad juga
relatif sama dengan Alkhairaat, memiliki
sejumlah
sekolah
atau
madrasah.
Dakwah dilakukan dengan melalui
wahana pendidikan, di samping dakwah
bil lisan secara konvensional. Bedanya,
DDI lebih menyasar (prioritas target)
ke daerah-daerah pedesaan, perannya
lebih di kampung-kampung. Dengan
demikian, militansi dakwah DDI relatif
lebih besar karena tantangannya pun
cukup besar. DDI memandang justeru
di kampung-kampung dan pedalaman
masih banyak umat yang belum tersentuh
dakwah, sedangkan di kota-kota para
pelaku dakwahnya telah cukup banyak
dan beragam. Karenanya, sebagaimana
dicontohkan Guruta Ambo Dalle,
DDI memiliki perhatian khusus dalam
dakwahnya ke daerah-daerah yang
kurang tersentuh di desa-desa, baik
dengan sekolah-sekolah maupun majelis
taklim.
HARMONI
April - Juni 2012
Ketiga
ormas
atau
gerakan
keagamaan di atas dapat dikatakan
serumpun dan relatif berperan seiring.
Berbeda misalnya dengan arus dakwah
Muhammadiyah.
Persyarikatan
Muhammadiyah
yang
menegaskan
kelahirannya sebagai mujaddid, pembaharu,
pembersih dari berbagai tahayul, bid’ah,
dan khurafat dan berbagai amaliyah
Islamiyah yang dinilai ‘tidak lurus’,
maka kehadiran dan peran dakwahnya,
dalam satu dan lain kasus, bersentuhan
atau berhadapan dengan peran dakwah
ketiga ormas yang menegaskan corak
Ahlussunnah wal Jamaah di atas—yang
notabene telah masuk dan ‘menguasai’
Kota Palu terlebih dahulu. Persentuhan
ini tidak jarang menimbulkan sesuatu
pergesekan atau konlik, namun hal itu
terjadi di masa lalu, di masa-masa awal
kedatangan Muhammadiyah. Saat ini
persentuhan itu agak lebih mencair.
Muhammadiyah
merupakan
gerakan dakwah Islam amar ma’ruf nahi
munkar. Selain dakwah bil lisan dengan
ceramah-ceramah agama, dakwah bil
qolam dengan berbagai buku dan brosur
kemuhammadiyahan, juga terutama
semua amal usaha Muhammadiyah
merupakan
suatu
manifestasi
dakwah islamiyah bil hal. Materi yang
disampaikannya adalah ajaran Islam yang
bersumber pada Al-Quran dan Sunnah
yang dalam format tertentu menjadi
materi Al-Islam Kemuhammadiyahan.
Misalnya hal ini yang disampaikan
di seluruh jenjang pendidikan milik
Muhammadiyah sebagai mata pelajaran
atau mata kuliah wajib seluruh anak
didiknya.
C. Potensi Konlik dan Integrasi dalam
Dakwah
1.
Potensi Konlik
Aktivitas dakwah berbagai pelaku
dakwah dalam ladang garap yang sama
menis cayakan adanya interaksi antar,
ProFil gerakan dakwaH di kota Palu
atau boleh jadi bahkan persentuhan,
pergesekan, dan konlik, jika ada sesuatu
hal yang kurang tepat dilakukan. Potensi
ketidakrukunan atau potensi konlik
dapat terjadi di ranah keagamaan (akidah,
ibadah, dan akhlak) ataupun di ranah
non-keagamaan (politik, ekonomi, sosial,
dan budaya).
Dalam hal akidah, tidak ada
pergesekan antar empat pelaku dakwah
ini. Semua meyakini pokok-pokok akidah
Islam. Justeru keberadaan Ahmadiyah
yang notabene memiliki Nabi baru,
misalnya, malah menguatkan pertahanan
bersama soal akidah ini. Memang, jika
ditelisik lebih jauh, dalam kesamaan apa
yang diyakini itu ada area yang menjadi
variasi ideologis dalam hal keimanan.
Meminjam istilah Al Fadl, ada yang lebih
puritan dan ada yang lebih moderat.
Misalnya tentang upaya puritanisasi
Muhammadiyah terhadap keimanan
umat yang telah dinodai kepercayaan
pada benda keramat tertentu yang bagi
Muhammadiyah dapat dikategorikan
menodai akidah. Dalam konteks Palu,
dakwah Muhammadiyah misalnya sempat
mendapat resistansi dari masyarakat yang
terbiasa dengan hal bid’ah atau khurafat
itu.
Dalam perbedaan masalah ikih
(ikhtilaf furuiyah), meski tidak lagi
mewujud pertentangan, perbedaan dalam
masalah khilaiyah masih menjadi ancaman
bagi umat Islam Kota Palu. Segregasi
masyarakat masih terlihat dari terkon sen
trasinya umat pengikut Muhammadiyah
di sekitar masjid Muhammadiyah, misal
nya. Namun hal ini dapat djelaskan,
bahwa biasanya pendirian masjid melihat
dimana
memungkinkan
dibangun.
Calon lokasi yang akseptabilitas dan
aksesibilitasnya tinggi tentu saja daerah
dimana
pengikutnya
terkonsentrasi.
Selain itu, ada juga fenomena pengikut
Alkhairaat/NU yang bertarawih 20 rakaat
di masjid Alkhairaat yang cukup jauh,
padahal ada masjid Muhammadiyah di
dekat rumahnya yang bertarawih 8 rakaat,
97
atau sebaliknya.
Terkait perebutan, atau tepatnya
peralihan, pengelolaan masjid pernah
terjadi. Bahwa masjid di belakang kampus
STAIN Palu dahulu didirikan oleh tokohtokoh (tua) Muham madiyah dan praktis
mengamalkan kebiasaan Muhammadiyah
dalam
kaiiyat
ibadatnya.
Namun
sepeninggal beberapa pendiri masjid itu
dan setelah beberapa pendiri tidak lagi
menjabat di kepengurusan, masjid secara
perlahan dikelola pihak lain dengan
kaiiyat ibadah yang berbeda. Hanya saja,
hal ini tidak terlalu dipermasalahkan pihak
Muhammadiyah karena merasa masjid
milik umat, siapapun boleh mengelolanya.
Dinamika keberanjakan beberapa
kader
Muhammadiyah
ke
aliran
atau kelompok tertentu juga menarik
dicermati.6 Dalam kadar tertentu hal ini
dapat memanifes menjadi konlik internal,
misalnya. Meski saat ini Muhammadiyah
belum merasa terancam, namun hal ini
tidak bisa dipandang biasa.
Dinamika politik lokal juga kerap
mengganggu stabilitas internal ormas
keagamaan. Seperti ketika dalam pilkada
lalu terdapat dua calon peserta pilkada
yang sama-sama berlatar belakang
Alkhairaat dan terkesan sama-sama
berupaya meraih suara warga Alkhairaat.
Memang, sikap Alkhairaat, NU, DDI, dan
Muhammadiyah, terhadap politik praktis
rata-rata menyatakan sama, bahwa secara
perseo rangan dipersilakan berpolitik
asalkan tidak membawa-bawa organisasi.
Meski begitu, faktanya, ainitas ketokohan
dalam ormas dan ketokohan dalam
kancah politik praktis tidak selalu mudah
dilepaskan.
6
Ada fenomena beberapa kader Muhammadiyah
yang berpindah ke Salai dan Wahdah Islamiyah karena
konon kurang merasa terpenuhi kebutuhan spiritualnya.
Mereka merasa Muhammadiyah terlalu sibuk dengan
aktivitas organi sasionalnya. Hal ini pendapat seseorang
yang outsider. Namun bagi Ustad Muhammad, ustad
pada Pesantren Salai di Masjid Imam Muslim, merasa
mereka tetap baik dengan Muhammadiyah meski mereka
lebih mencari dan menggunakan dalil-dalil yang mereka
percayai lebih lurus, dan lalu harus diapli kasikan dalam
keseharian. Wawancara pada 30 September 2011.
Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. 11
No. 2
98
akmal salim ruHana
Yang cukup menarik adalah soal
adanya perasaan kesenjangan kebjakan
politik keagamaan.7 Bahwa karena tokohtokoh Alkhairaat mendominasi pucukpucuk pimpinan di berbagai posisi
penting di Kota Palu (dan/atau Sulawesi
Tengah), misalnya jabatan kepala pada
Kementerian Agama, dan rektor atau
ketua pada perguruan tinggi Islam, maka
beberapa ormas Islam atau gerakan
keagamaan lain merasa adanya nuansa
hegemonik yang dapat mengganggu rasa
keadilan. Misalnya, yang sangat rawan,
dalam soal bantuan sosial keagamaan dan
penempatan orang pada jabatan tertentu.
Misalnya, dalam wawancara tanggal 24
dan 27 September 2011, beberapa tokoh
DDI dan Muham madiyah menceritakan
bahwa dahulu terjadi pemerataan
dalam pembagian bantuan sosial dari
Kementerian Agama pusat untuk
ormas-ormas keagamaan. Pembagian
didasarkan pada pemetaan kebutuhan
sesuai eksistensi dan peran ormas
yang ada di Kota Palu atau Sulawesi
Tengah. Demikian juga soal penempatan
penyuluh dan lain-lain. Tertangkap
kesan adanya kesenjangan distribusi
dan akomodasi terkait kebjakan politik
keagamaan. Meski hal ini masih berupa
riak-riak keluhan namun jika terus
menerus terjadi, potensi laten konlik ini
dapat terakumulasi menjadi sesuatu yang
dapat mengganggu kerukunan.
2. Potensi Integrasi
Selain potensi konlik dalam
dakwah,
sesungguhnya
terkandung
potensi integratif yang besar yang dapat
dan harus dikembangkan. Umat semakin
dewasa dalam beragama, buktinya tidak
lagi mudah terpancing isu-isu terkait
khilaiyah tertentu. Mengenai qunut atau
tidak qunut, tarawih 8 rakaat atau 20
7
Kata ‘perasaan’ penting ditekankan karena boleh
jadi faktanya tidak selalu berkesesuaian. Hanya saja,
dengan merasa saja sudah cukup untuk menjustiikasi
adanya sesuatu.
HARMONI
April - Juni 2012
rakaat, berlebaran hari ini atau besok,
dan sebagainya, adalah hal-hal yang
diakui berbeda cara pandangnya sehingga
berbeda amaliyahnya. Hanya saja hal-hal
itu disikapi secara positif dan dimaklumi
sebagai perbedaan yang wajar, sehingga
tidak berujung pada sikap-sikap yang
tidak tepat. Kedewasaan ini dipengaruhi
tingkat pendidikan umat yang semakin
baik. Semakin bisa memilih sikap dalam
memahami dan menghadapi perbedaan.
Searah
dengan
ini,
terjadi
semacam cross-participants dalam proses
pendidikan. Bahwa banyak mahasiswa
Unisa (Universitas Islam Alkhairaat)
berasal dari sekolah-sekolah lanjutan milik
Muhammadiyah. Begitu juga sebaliknya,
banyak mahasiswa Unismuh (Universitas
Muhammadiyah) berasal dari sekolahsekolah/madrasah lanjutan Alkhairaat.
Artinya, para mahasiswa akan mendapat
kan wawasan yang lain dan kemudian
memahaminya. Seperti diketahui, di
Unismuh ada mata kuliah dasar wajib
yakni Kemuhammadiyahan, begitu juga
di Unisma ada mata kuliah dasar wajib
tentang Aswaja, Ahlussunnah wal Jamaah.
Konlik di Poso juga ternyata
memberikan pelajaran yang baik bagi
masyarakat Kota Palu. Pada saat konlik
terjadi, banyak para pengungsi yang
berlari dan berlindung di Kota Palu.
Warga Palu melihat bagaimana susahnya
menjadi pengungsi dan tidak enaknya
hidup berkonlik. Maka pengalaman dan
kesadaran ini mendorong pada upaya
bersama untuk menjaga perdamaian,
saling menghindari untuk terjadinya
konlik.
Adanya forum-forum organis yang
berisikan lintas ormas, seperti MUI dan
FKUB, ataupun forum-forum perte muan
sosial kemasyarakatan lainnya diyakini
mencairkan perbedaan-perbedaan yang
ada diantara mereka. Hal itu membuat
ProFil gerakan dakwaH di kota Palu
mereka berkomunikasi dan bersatu,
apalagi jika ada isu tertentu yang
menyatukan, seperti penolakan terhadap
Ahmadiyah. Adanya pertemuan dan
kerjasama asosiasional dalam forumforum ataupun kerjasama interaksional
dalam aktivitas keseharian membuat
jarak sosial kian berdekatan. (Asutosh:
2002) Selain itu, adanya upaya untuk
saling mengundang dalam pertemuan
atau diskusi tema tertentu, dapat
memupus jarak-jarak perbedaan atau
kesalahpahaman yang ada.
D. Hubungan antar Ormas dalam
Upaya Pemeliharaan Kerukunan
Searah dengan potensi integrasi
di atas, hubungan antar ormas dalam
pemeliharaan kerukunan internal umat
Islam terwujud dalam MUI yang telah
menjadi payung bersama. Di dalam MUI
ini berhimpun seluruh perwakilan elemen
ormas dan gerakan Islam, meskipun ada
beberapa yang tidak atau belum dapat
masuk, seperti LDII. Bahwa LDII telah
berkali-kali menyatakan keinginannya
untuk masuk dan diterima dalam
lingkungan MUI dan umat Islam, namun
sebagian pihak masih keberatan karena
Paradigma Baru yang didengungkannya
pada faktanya belum terrealiasasi di
lapangan. (Disampaikan Sekretaris MUI,
Arsyad Said, pada wawancara tanggal 27
September 2011)
Selain MUI, Forum Kerukunan
Umat Beragama, yang secara internal
Islam telah membagi keanggotaan dengan
memperhatikan
pelibatan
berbagai
ormas Islam, juga menjadi bentuk upaya
pemeliharaan itu. Persoalan-persoalan
keumatan dan antar umat beragama
dibicarakan bersama dalam forum ini—
meski optimalitas kinerjanya masih perlu
ditingkatkan.
Ada program bersama yang
melibatkan seluruh perwakilan ormas
atau gerakan keagamaan. Ceramah
Safari Ramadhan ke mesjid-masjid di
99
Kota Palu diikuti oleh perwakilan semua
ormas dengan penjadualan penceramah
dari berbagai ormas. Dan semua pihak
berbicara dalam kapasitasnya masingmasing dengan tetap sadar kondisi,
dimana mereka berbicara, demi menjaga
kondisi kerukunanyang ada. Dalam
isu-isu nasional tertentu, seperti kasus
Ahmadiyah, mereka dapat bersatu.
Demikian juga dalam menghadapi
isu
Kristenisasi
atau
liberalisasi,
kecenderungan ormas-ormas relatif sama
meski dalam derajat yang berbeda.
Penutup
A. Releksi-Analitis
Dari paparan proil dan peran ormas
atau gerakan keagamaan di atas, secara
sederhana dapat diskemakan hubungan
para pelaku dakwah di Kota Palu, sebagai
berikut:
Secara umum, Alkhairaat, NU, dan
DDI menjadi satu pihak karena kesamaan
corak
keagamaannya,
berhadapan
dengan Muhammadiyah di pihak
lainnya. Terdapat sejumlah kelompok
kecil gerakan keagamaan, dalam hal
ini Salai dan Wahdah Islamiyah, yang
secara corak keagamaan lebih dekat atau
bersamaan dengan Muhammadiyah,
bahkan sebagian aktornya merupakan
orang-orang Muhammadiyah. Terdapat
pula kelompok keagamaan yang coraknya
berbeda dengan dua pihak-utama bahkan
cenderung mendapat resistansi dari para
pihak, yakni LDII dan Ahmadiyah. Meski
eksistensinya tidak terlalu menonjol,
namun dua gerakan keagamaan ini (serta
gerakan lainnya, seperti Jamaah Tabligh,
Hizbutahrir, dan FPI) tetap ada dan
berkembang di Kota Palu.
Proil dan peran dakwah ormas
atau gerakan keagamaan terjadi dalam
ladang dakwah yang sama, Kota Palu.
Hubungan interaktif antar ormas atau
gerakan keagamaan berlangsung intens
dan bersifat resiprokal.
Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. 11
No. 2
100
akmal salim ruHana
Gambaran skema di atas lebih
didasarkan pada proil ormas/gerakannya,
sedangkan jika dipandang dari segi peran
dakwahnya, mempertimbangkan cakupan
dan kuantitas objeknya, maka Alkhairaat
tampak lebih mendominasi jagat dakwah
Islam di Kota Palu. Sejumlah sekolah,
majelis taklim, dan berbagai fasilitas
dakwah Alkhairaat kiranya mengon
irmasi hal ini.
Secara umum, dalam hal peng
administrasian
(managing?)
dan
pentahapan dakwah masih kurang,
tidak ada pendataan atau penertiban
administrasi
keanggotaan
misalnya,
terlalu longgar, sehingga dalam kadar
tertentu sulit untuk mengukur sejauhmana
keberhasilan dakwah (diseminasi ajaran,
target capaian mad’u, dsb).
B. Kesimpulan
Secara umum, proil dan peran
pelaku dakwah (Alkhairaat, NU, DDI,
dan Muhammadiyah) dalam kehidupan
masyarakat Palu, Sulawesi Tengah, cukup
variatif. Alkhairaat, NU, dan DDI relatif
serupa, karena sama-sama Ahlussunnah
wal Jamaah—meski Alkhairaat lebih
Syai’i saja. Muhammadiyah ada di sisi
yang lain, sebagai gerakan tajdid. Peran
para ormas telah cukup optimal, baik
melalui dakwah billisan (konvensional)
maupun bilqolam dan bilhal (pendidikan,
rumah sakit, swalayan, dsb). Dari segi
cakupan dan pengaruhnya, Alkhairaat
tampak lebih mendominasi.
Diantara potensi konlik dalam
kegiatan dakwah di Kota Palu adalah:
(a) Meski tidak lagi kuat, potensi
ketidakrukunan dari masalah khilaiyahpenentuan 1 Syawal yang masih belum
sama; (b) Kesenjangan distribusi dan
akomodasi kebjakan politik keagamaan
dapat berkembang pada kecemburuan
sosial yang dapat memicu konlik;
(c) Kehadiran dan gerak-berkembang
HARMONI
April - Juni 2012
aliran-aliran keagamaan kecil dari arus
keagamaan besar, dalam tahap tertentu
dapat menimbulkan ketidakrukunan; dan
(d) Efek dinamika politik praktis lokal
dapat memecah belah umat.
Sedangkan potensi integrasi dalam
kegiatan dakwah di Kota Palu adalah:
(a) Peningkatan tingkat pendidikan
dan saling pemahaman terhadap ‘yang
lain’ dapat mengurangi berbagai ikhtilaf
dalam dan antar ormas; (b) Crosscuting/
cross-participants di dunia pendidikan
menyebabkan
terjadinya
saling
mempelajari dan memahami pihak lain;
(c) Konlik Poso menjadi ibroh (pelajaran)
untuk saling menghindari konlik; dan
(d) Adanya forum-forum seperti MUI
yang menaungi semua serta FKUB dan
forum sosial lainnya dapat mengeratkan
hubungan antar individu dalam ormasormas.
Diantara upaya para pelaku
dakwah dalam pemeli haraan kerukunan
umat beragama, antara lain: (a) Tidak
mempertegas perbedaan, melainkan
mencari kesamaan-kesamaannya; (b)
Saling memahami dan menjaga keadaan
agar tidak berujung konlik; dan (c)
Kegiatan bersama dalam isu-isu agama
ataupun non-keagamaan.
C. Rekomendasi
Dari pembahasan di atas, dapat
disampaikan
beberapa
rekomendasi
sebagai berikut: (1) Dakwah hendaknya
senantiasa diarahkan pada upaya
peningkatan keimanan dan ketaqwaan
umat, bukan diutamakan pada rekrutmen
keanggotaan ormas/gerakan keagamaan;
(2) Dakwah keagamaan hendaknya
memperhatikan etika dan tetap menjaga
perasaan (emosi keagamaan) masyarakat;
(3) Kebjakan keagamaan hendaknya
djaga keseimbangannya sehingga dapat
memuaskan rasa keadilan pihak-pihak;
(4) Majelis Ulama Indonesia hendaknya
ProFil gerakan dakwaH di kota Palu
dapat lebih mengoordinasikan proses
dakwah yang dilakukan banyak unsur
(ormas, gerakan islam, dll.), bahkan hingga
membuat peta dakwah yang terintegrasi
dengan
program-program
ormas;
dan (5) SKB No. 1/1979 penting untuk
101
mulai ditinjau dan disesuaikan dengan
perkembangan, karena proses penyiaran
agama telah mendapat tantangan, baik
karena hubungan internal, eksternal,
maupun
perkembangan
teknologi
informasi.
Daftar Pustaka
Anggaran Dasar, Anggaran Rumah Tangga, Program Umum, dan Taushiyah (Rekomendasi)
Darud Da’wah wal Irsyad (DDI), Hasil Muktamar XX Darud Da’wah wal Irsyad,
Makassar 23-25 Februari 2009.
Anshoriy, Nashruddin, Ch., Anreguruta Ambo Dalle Mahaguru dari Bumi Bugis, Yogyakarta:
Penerbit Tiara wacana, 2009.
Bachmid, Achmad, Sang Bintang dari Timur: Sayyid Idrus Aljufri, Sosok Ulama dan
Sastrawan, Jakarta: Studia Press, 2007.
Bimas Islam Dalam Angka 2009, Jakarta: Departemen Agama, 2009. Lampiran hlm. 103-105.
El Fadl, Khaled Abou, Selamatkan Islam dari Muslim Puritan, Jakarta: Serambi, 2006
Hasil Keputusan Rapat Kerja Nasional Alkhairaat 2009, Palu: PB Alkhairaat, 2009.
Hasil Ketetapan Muktamar Besar Al-Khairaat IX Tahun 2008, Palu: Pengurus Besar Alkhairaat,
2008.
Jamhari dan Jajang Jahroni, Gerakan Salai Radikal di Indonesia, Jakarta: RajaGraindo
Persada, 2004.
Khalimi, Dr., MA, Ormas-ormas Islam: Sejarah, Akar Teologi dan Politik, Jakarta: Gaung
Persada Press, 2010.
Laporan Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kota Palu Periode 2005-2010, Musyda
VII Muhammadiyah Kota Palu, 9-10 April 2011, Palu: Pimpinan Daerah
Muhammadiyah, 2011.
Perguruan Alkhairaat Dari Masa ke Masa, Palu: PB Alkhairaat, 1991.
Rubin, Barry (Ed.), Guide to Islamist Movement Volume I, New York: ME. Sharpe, 2010.
Versney, Asuthosh, Ethnic Conlict and Civic Life: Hindus and Muslims in India, London:
Yale University, 2002.
Wahid, Abdurrahman, KH, (Ed.), Ilusi Negara Islam: Ekspansi Gerakan Islam Transnasional di
Indonesia, Jakarta: Gerakan Bhinneka Tunggal Ika, The Wahid Institute dan Maarif
Institute, 2009.
Wiktorowicz, Quintan, Islamic Activism: A Social Movement Theory Approach, USA: Indiana
University Press, 2004.
Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. 11
No. 2
PENYIARAN AGAMA DAN DINAMIKA SOSIAL DALAM MASYARAKAT PLURAL
Volume 11, Nomor 2, April - Juni 2012