FOLKLORE CHILENO

FOLKLORE CHILENO ~1 autor, por raeones f a h i ~ i a r e s , logr6 su crccimiento en tierras de Amdrica. Distante de Chile, vivio muchos aAos oyendo contar cosas de la patria. Hombres 5’ pueblos le llegaron a ser conocidos. Un dia arrib6 a Chile y todo ese pais que su imaginaci6n de niAo avivaba, le fue dado vivirlo. El habla, la cordillera, el variado paisaje; su mar y sus rios, todo lo go26 como nlgo encontrado. Nada habia dejado de estar en sus ojos ausente y en sus oidos alerta. Los rostros que conocia descritos 10s identific6 a la distancia; los hombres que murieron con la visi6n de la Pntria, en las pupilas; como los que llevaron en 10s pufios el deseo de verla crecida y libre le fueron familiares, como el cantarcillo o la leyendn. En demorados viajes recorre el p i s y luego lo difundc por AmBrica. Sus trabajos figuran en important,es revistas de investigaciones dexnopsicol6gicas. Es iniembro correspondiente de la ninyorin de las Sociedades Folkl6ricas Americanas. For mRs de veinte afios dicta cursos de Folklore Chileno en las Escuelas de Temporada de la Universidad de Chile; Profesor-Guia de Conocimiento del siir de Chile, de 10s inisinos cursos; Profesor de Floklore Alimentnrio en la Escuela de Dietistns; Profesor de Folklore Chileno y Guia Turistica, en el Instituto d e Turismo (INSTITUR); y FolklorBlogo del Servicio Nacional de Salud, donde actaa en la formacidn de archivos y difusi6n de aspectos FOLKLORE CI-IILENO ORESTE PLATH C Folklore * Ediciones PlaTur EXPLICO “Folklore Chileno” es una ordenacidn de material literario popular buscado y compilado en el pais, comparado y acornpafiado de una bibliografia que ha servid’o para las conjrontaciones. S e ha publica& mucha C ’ O ~ Qfolklore chileno, pero sin blegar a comprobar su origcn. Aspectos que se dicen ?I repiten en Chile son comunes a toda Amkica. Hay maizifestaciones folkldricas enraixadas en el pais, que flurecen mas alla de nuestras fronteras. Presencias (de las autenticas formas populares de Amkrica, entroncan con la tradicidn universal a trav6s d e la Peninsula Ibkica. La versidn recogida o recibida se presenta comparada con versiones espafiolas o de esencias hispbnicas y , a la vex, con las americanas, para tratar de acercarlas a su origen, tras?lante o adimatacidn. El pueblo chileno es un complejo mosaic0 en que se han incorporado, sobre una base indigena araucana, con menor o mayor fuerxa, rclsgos )de la tradicidn indigena qwcchua y de la cultura hispbnica. Adembs, habria que considerar la entremexda de poblaciones de muy diversos origenes que contribuyeron a la formacidn de 10s pueblos americancs. Mtiltiples trasculturaci,mes se notan en 10s paises d,o Amhrica, don& se juntaron. en sus arremolinadas confluencias viejos decires y haceres. Explicadas algunas situaciones que el autos estimaba aclarar, Zlegue la qratitud del mkmo a Zm escritoses a cuyos libros recurrid, tanto para comparar sus materiales o resefiarlos; y a b s informantes de esta obra que suministraron valiosos datos que son 1 0 s que les 6danfuer:a y vigor a estas pbginas. El autor PERSONAJES POPULARES Personajes CabalWo de feria El Suplemeatero El M o k o El Hojalatero PERSONAJES * Chile, con sus vpriadas zonas, clmimas y caracteres geograficos, presenta distintas actividades a la vez que una curiosa gama del tip0 laboral. En 10s minerales esta el trabajador del salitre, cobre, azufre, plata, borax, sa!, carbbn. El minero es lavador de oro, como cateador, barretero, tropero y marucho. En la agricultura est& el huaso costino o cor.dillerano, el peon, el mejorero o inquilino, el gaiian, el arriero y el carretero. En el mar, en la costa, el pescador, el mariscador, el balsero de Ch$iloCo del Maule; el lobero, .el nutriero, el cazador de ballenas, 10s buzos, 10s guardafaros, el trabajador del guano blanco y rojo, el vaporino, el botero, el cargador de 10s puertos. En la montaiia, el montafiQ; el baqueano; en la zona 'de 10s bosques, 10s aserraderos, el trabajador de la madera; en el extremo sur, 10s ovejeros, 10s puesteros, 10;s esgRiladores. Y de Norte a Sur, el roto que viaja por todo el pais sin n i n g h oficio es maestro sin maestria. Este roto sabe ser pampino en la pampa, en el ejhrcito, sqldado, milico; y carrilano en el ferrocarril. La ciudad, como la calle, tiene sus personajes, sus tipos populares: 10s vendedores cal!ejeros. El comerciante ambulante es una estampa caracteristica que puede estar determinada por su actividad, su vestimenta, su picardia. La4gama es inmensa: el frutero, que cambia su preg6n en relacion icon 10s productos estacionales, per0 que siempre mantiene vivo su gracejo; el motero, vendedor que aparece en 10s lmeses de verano, con su venta de caldo duke y helado con presas de durazno cocido; el heladero; con su toque de cuerno o haciendo sonar una J campanilla carno se llama a la mesa, el barquillero, con s.u tambm metalico a !a esplalda y cargado de tubos de hojarasca; la tortillera con su pan de grasa, con su blanco delantal cubriendo su inmensa gordura y peinanrh alto mofio; el turronero con su cerro de color y de d.ulce; 10s maniceros con sus barcos llenos de mani tostndo cdentito, que forman la mas .formidable flota que pais americano pueda ofrecer; 10s repartidores de leehe. 10s lecheros con sus silbidos propios o sus toques de pito y su infaltable requiebro para la nifia que sale a recibirlos. Los musicos callejeros, 10s musicos ciegos que colocan la guitarra bajo la barbilla y cantan, imientras la lazarilla hace sonar las monedas en el cantarito enlozado u oferta 10s ultimos cancioneros; el organillero con sus antiguas melodias y sus cajillas de c6dulas, con viejos y despiumados loras o con el monito vestido con el clasico chaleco; el hombre-orquesta, que toca el bombo y 10s platillos con el pie, mientras el mismo, o una mujer, baila una danza de su invencion; el fotografo ambulante con su maquina de tripode y su cabeza siempre dentro del cajon, cubierta con el pafio negro. El lustrabotas con su oferta, su hablar choro y su cojera -se prefiere gor la Municipalidad otorgar permiso a 10s lisiados- es creadm de una imusica. Sus instrumentos son el pafio de frotacion y las escobillas. El pafio sube y baja con rapidez y graeia por sobre 10s zapatos produciend,o u n bramido; las escobillas, una va y la otra viene por las orillas del calzado, estrellandose acompasadamente. Un golpe con la parte de madera de la escobilla es el anuncio de t6rmino de la labor que realizan ritmicamente. El hojalatero con su fog6n a cuestas y su facha de deshollinador; el canastero con su carga de cestas y que 61 mismo parece un gran secador de mimbre; el plumerero y escobero a la vez, que muchas veces es ciego; el chamantero, que ofrece las pequefias alfambras que las porta a1 hombro. Este exhibe lo que laboraron las ma- . nos indias, las manos araucainas. No necesita gritar su mercancia, la gente se entusictsma por el colorido y por la calidad, cuando son legitinlaS. LOS empajadores, 10s que ponen asiento de totora n _In nrilln d~ 12 a las sillas y que establecen .cii t a l l e r _____vereda. Donde 61 trabaja deja una poza de agua -porque el material que utilfizan se tuerce o trenza mojado. Un aparte lo forman 10s compradores de botellas vacias, 10s que mercan diarios puerta a puerta o fierro viejo; y el hombre que se interpone en el camino del transeunte para. decirle: cmpro ropa usada, voy a las casas. Los dias doming0 en la mafiana aparecen 10s que tientan a 10s nifios con sus remolinos de cartulina, que 10s portan ensartados en un aro de paja y jiran a1 viento; la globera o el globero con docenas de globos que parece que ya se llevan en alto a1 vendedor. A1 dia domingo pertenece el nifio que empuja una carretita de dos rueda,s y que la ofre.ce a la duefia de casa para acarrearle lot; productos de chacareria adquiridos en la feria del ba rrio. " IlubIle;D,r En laD c ml ~ plcllu c . c ; I l b l u , o a i c n 1 p a o w la -,, chachita florista y prende un clavel sobre la solapa; la nifia lotera que premunida de una gran tijera corta la suerte en pedacitos y le ofrece el vig6simo o el gordo. Y 10s personajes de la noche son: la trapera o papelera con su gigantesca balsa, que asusta a 10s nifios; las pordioseras, mendigas que imploran la caridad publica con mucho teatro y que esperan la sal'ida del publico de 10s cines, con su hijo pequefio a 10s brazos y otros colgados de sus faldas, kstas son las mismas que 10s sabados en la mafiana caminan con mucha prisa, para visitar el mayor numero de casas comerciales, son las apurad= clientes de la dhdiva, son las mismas que el domingo se van de una iglesia a otra persiguiendo la salida de misa, las mismas estrategas que se .colocan a la entrada y salida de 10s pasajes y puentes. -_ __ __ b . mfinhno nlnm.. v.I____ c.nm+u,. nnln _ _ n e In UU- Personajes de la noche son t a m b i h ciertas mujeres barrenderas que limpian la vereda de algunas casas 'comerciales; y entre 6stas, podria estar el pequefio sin oficio, el nifio vago que es el'palomilla, pelusa o pililo, que invade la calle junto a los vivos y a 10s zonzos. 2" 1) CABALLITO DE FERIA.- Se puede llamar Vicente, Juan, Jose, Pedro y es caballo; mas bien caballito, Ca- ballito de Feria. Arrastra u n pequefio carretoncito de dos ruedas, por lo general, cargado de legumbres; otras veces de fruta o de cajones de pescado. Es un caballo hecho y derecho, de tiro. No lleva herraduras. Trota por las calles a pie desnudo, a pata peI& Lo que podria ser su pelaje es un pantal6n arremangado mas arriba de la rodilla. Su torso va desnudo, broncineo'y sudoroso. Algunas veces se amarra sobre su frente un pafiuelo, como 10s indios un adorno frontal, de rep p t e se le ve u n clavel en la oreja y es algo donairoso, tiene una gracia hispanica inconfundible. Ek caballo y conductor de si mismo; sin bridas y sin bocina, con un silbo o chiflido se despejaJa ruta. Corre con tal fuerza y suave vaivkn, que todos le miran. Va de la' feria municipal- a las .-ferias libres; es un distribuidor.Despuks, carga el carretoncito con las tablas que sirvieron de mes6n en la feria, cajones vacios, canastas y hasta con la duefia del puesto, la que se encarama entre tddo y en lo m&s alto. Y comienza de nuevo su trote, que es a grandes saltos, p luego galopa; despertando el asombro del que lo ve y sabe apreciar esa amalgama del roto cargador. Su velocidad que es vuelo, habla de su fuerza y su agilidad. Frena como un autombvil, se para en seco como un caballo. El se sabe gobernar. Aquellos que le llamaron Caballito de Feria, comprendieron su gracia gravitante, esa que imprime el hombre del pueblo, como 6ste que ha creado un cuadro s 1 14 ( tipico, que escribe una pagina del folklore urbano en medio de una ciudad mecanizada. En el Caballito de Feria est&lo propio, lo mas suyo. Esa decision inquebrantable de vivir su ,dia haciendo derroche de aguante y virilidad. ,-J ' 2) E~L<SUPLETVIENTERO.- El vendedor de di conocido por diarero, mercuriero y suplemenfem. Diarero, derivado de diario; mercuriero, del diario El Mercurio; y suplementero, de suplemento. Entre 10s voceadores de diarios 10s hay hombris, hzujeres y nifios de ambos sexqs. Su historia comienza con la guerra de 1879 que impuso un sistema de noticias, de informaciones periodisticas y dio origen. a1 chilenismo suplememto, hoja volante editada por 10s diarios como necesidad de anticipar una qovedad.. El suplemento constituyb, en 10s dias de la guerra, la infbrm a c i h mncisa, agitadora o tranquilizadora. El reparto del suplemento se confi6 a muchachos agiles, entusiastas, que corrian por las calles gritando: ;SUpkme%ltQ de El Ferrocarrill ;La Reforma!, ;La Libertad!. El primer suplemento de guerra apareci6 con el Combate Naval de Iquique y correspondia a2,diario La Patria, de fecha 25 de,>mayo,o sea cuatro dias despuCs del combate; asi andabzln de lentas las noticias. Y este dia, innegablemente, nace el gremio de suplementeros. El suplementero se convierte en un persona-@ de las calles del pais. Los ha habido de pomposos nombres b carifiosos apodos y 10s que daban a conocer a voz en cue110 10s titulares. Su voz Clara o fonca l h m a la atenci6n a lo largo de todo Chile, donderprece caml3iara;de matices. Los suplementeros santtaguinos se caracterizan per sus gritos o p r e g h , que kcnsiste en dilatar las vocales, como el cas0 de ;~&curioo~o!... ;Naciboop!... Y tambiCn le agregan la clilatada letra o a diarios que no terminan en esa qocal El Imparcial se convierttr en ;Parcialam!... Y abn se le agrega con40 un aparte que prolonga el grito: ;Las Gltimas OOO! ... El suplementero siempre anda de carrera y se detiene apenas para entregar el diario al cliente, recibir el pago y dar el vuelto. Sube a 10s vehiculos de transporte colectivo, en 10s paraderos y rara vez continua hasta el otro paradero sin0 que se baja sobre la marcha. Este esforzado gremio ha ofrecido grandes campeones pedestres; hombres que han figurado como fondistas y prestigiado a1 pais no s610 en el deporte nacional, sino en 1% olimpiadas internacionales. Antes de 1879 todos 10s diarios se repartian a domicilio. No existia el vendedor ambnlante, el que sale a1 paso del transeunte; y cuando se vendian a1 publico era en las boticas, en 10s cafes, en las t iendas y en las librerias. Como todo hoy ..las suscripciones son re. . .evoluciona, .. parciaas en Diciciems y ia.aistri~uciona las agencias se hace en omnibus. Hay actualmente suplemmteros y suplemmtmas que atienden en quioscos, estafetas. Y este gremio respetable y esforzado tiene una oraanizacion social y u n Sindicato qti e vela por sus intereses. ---.A1 1 1 4. I . I 3) EL MOTERQ.- Los quichuas llamaban a1 maiz hervido mat’e, mut’i. Los mapuches usaron la palabra El trigo intervino en la comida del indio, ya como una nueva harina, como mote y despuQ se funde en la llamada comida nacional. Pelar el mote, es someter el grano de trigo a.1 tratamiento de sancocharlo en legia hasta que suelte el holkjo, el que se separa por completo presionandolo con las manos y luego se lava en agua corriente para librarlo de todo mal sabor de lejia. Logrado esto, el mote tiene e n la comida chilena existenlcia propia, per0 a veces se le usa, como simple agregado, ya en la cazuela como ;I”CZ, ya1 en 10s porotos. El IIiote se prepara en postre y en bebida y cuanclo Mate con Muesillo. 3.i se hetce se llama _ _ _ _ ___- _ _ ___ _ . . ,--,-.-,El huesiiio con I I ~ U Les~ el c i a ~ i c op o s u e y ia w m a a democratica. Para ser Mote con Muesillo se le agrega a1 mote el caldo en que se han hervido con azucar unos duraznos que se han zecado a1 ml. Smo llaman hursilloo, cuando se ies ha secado sin sacarles el carozo; en el ca:o< eantrario, s(j llaman desaocadas u debmiraeadus. individualiza KI a1 chileno, le da EI1 Mote con ~ U ~ S X caraclter. Este preparado tiene tal arraigo espiritual o fisic0 (:on el terrufio, que cuando se quiere destacar se dice: Es mLs chileno que el mote con huesillo. E:I vendedor de esta bebida o refresco se pasa a llamar Motero. La aparicidn de 10s vandedores de mote con Ptuesillo anuncia la entrada del verano 1Iurante la estacidn calurosa se ve a lob 1v;ruce:Lub [ J Moter’as apostados en las esquinas con sus ventas y se le oyc: su preg6n: 6 ‘;Muesillioa coin mofe! ;Huesill0 y mote frssquito!”, porqu e nunca se v e n d d a mote sclo. Lla venta de mcte consta en lo principal, de una endel)le imesilla, de una enorme olla de gredn, condicion para mantener fresco el caldo de huesillos. La olla tie ne cu bierta la boca con un pafio humedo. AI ’ado cstBn un in menso cuchardn de madera; una cuchara grande, , A n A,, 2----tambi,,, uc ..-.-.A--IIISLUcla, ---urla belle ut: VUJ~ g;ritr~ut.\, BJ‘LTI110s; cucharas, de no muy buena calidad; y un bn‘d: Cn cual se lavan vasos y cucharas. El Trig0 Mote se encuentra aparte en una fucnt:: de grxla formando un cerro, una montafiia que arnari Ilea. Algunas veces lo cubren con grandes hcjas dc: Parra. Cuando aparece el c-iente, le ccloca en el vaso, Con el cuchardn, el caldo de hueslllo y las presas, que aSi ’laman a 10s huesillos; con la ,cuchara de madera se le 111- L- -1 -,-_1-- L . . - ---I-- 1- J-- ---.-. agregan las porcicines de mote y se le alcanza a1 acalorad0 con una I C U Chara metalica. El consumido r se bebe el liquid0 y cucharea el interior del vas0 en busqueda de 10s grandotes y escurridizos huesillos. En plena cainicula esta criorla bebida tiene una clieiitela segura. Hay Moteros ambulantes y citros estacionadcs. La5 primeros rxorren las calles y s6'0 se detienen a las puertas- de. .las gra ndes fabricas, de las industrias; y lcs u ubicac'on en 10s sectores populares, una antigua c'ientela, sus caserias. s habia Moteras fijas, asentadas en tuvieron ccmo cliente a un Presidente qhora, 10s tiempos son del triunfo de iote se vende en carros con ruedas, es ran modernizado. LOScarros l'evan un a; 10s carros son blancos, 10s Moteros lbos delantales a1 menos. 'orman legion y ya no es conveniente asa y existe un mayorista que pela er, !s y !es vende a 10s minoristas por kila1 es motejado de Reg del Mote con ."" -."" ..-----"Hueaillo, siendo I:mo de lcs pccos gremios que cuenta con su R?y. ' UERO.Este era e' pregon dei hoja4) EL NOJALL later0 en e1 anockm e r colonial: ' r j l31 Hojnlutero! jBcxcjvr4cas de hoja!uta WliU y baratus!" ~ ~- ipcrtuna para vender este articulo. Ai en de haber prendido 10s faroles de la 2 10s Z ~ T E ~ Q Spolicias , civiles que conde 10s hablltantes; el farol de las cauia publica, callejara; y el farol que del viatico para algun moribundo. EI hojalatero se hizo un personaje tipico que recorrib las calks por muchos afios, acompafiado de un 'calder0 -cocinilla tubular-, un cautin, soldadura, soda cgustica, acido muriatico, y trozos de cinc. grito, a1 pregon de ;Hojalatero!, aparecian las duenas de casa para hacer soldar, tapar 10s pOrti!lOS de cuanto tiest0 roto habia; y alii, a1 lado afuera 'de la pue;ta en la solera de la verede, se sentaba a trabajar. Este era ei hojalatero ambulante. T a m b i h habia el otro, cuyos procedimientos de trabajo eran esencialnlente manuales, pues hacia. piezas de hojalata: C O ~ G cafeteras, embudos, coladores, re.gaderas. cantarce, esp 11m adores. Vinieron 10s tiempos de trabajo yor magnitud y la hojalateria mecar cics v hubo muchas casas que ostenwurl ei ~ 1 i i 1 ; i uLUmerrial de HOJALATERIA, y aqui se acanalaba con m& cluinas, se hacian calderos para las llamadas COCinas rconomicas; las chimeneas con su gracioso sombrei-ete I caperuza, !as canales y bajadas de aguas lluvias y las i.cictas en forma de gallo con la cola desplegada. Con csto el hojalatero ambulante se distancid del ,.>iItl.ode ]as ciudades, buscando las barriadas, aunque 511 mucrte definitiva aun no se ha decrel En cl inoierno, su oficio cambia un p t c r n arregladcr de paraguas, solda varil chos; parcha goteras; es 6sta una forma de defenderse .' cconhmicamente. En 10s mercados se ven algunos puestos qde venden p , . t iculos de hojalata, destacandose entre 6stos numero,sa$ Piems confeccionadas de envases, corn0 1ataI:I de pa1'afina Y de conservas; de las primeras, se hacen cocini"as I' de h s segundas, vasos, medidas, ju,qetes. Y s i ~ e ]as n piezas. como parsillas, para toscar, ra' l : ~ ( ~ i ~bflrnhi1Ta.;, ~ ~ c . jaycline.ras para ;jer colocadas en la:: ?~11nbasde 10s cementerios. _ . Asimismo, COmO trabajo artistic0 se podrian l"il'ar unas cajas que hacen a base de tiras de lata que se entrecruzan a la manera del petate, y M a s se dejan con el brillo natural de la hojalata o se pintan. En las carceles del pais, 10s rem aprcvechan Ics exvases y hacen jugu'etes, especialmeiite lcccmoloras. uniendo envases de conservas; ctras veces: a !os tarros de tip0 cilindrico, respetando la pestafia, se le van haciendo cortes verticales espaciados en toda la circunferencia; luego se presiona hacia abajo y toma la gracia de una testa glcbular, a la qu:, por lo comun, se le da una mano de pintura. Hay, a la vez, una jugueteria de hojalata con cierto abolengo artistico; per0 est& en el campo de la pequeA a industria, esta distante de aquel encanto ingenuo de la lata en el farol de 10s vendedores ambulantes nocturnos o del farol de la carretela o carreta que entra a Santiago desde el anochecer a1 amanecer, trayendo a 10s mercados o vegas, desde 10s campos cercanos, frutas y verduras. NOTAS COMPLEMENTARIAS Si 10s personajes presentados, pertenecen a la calle, hay otros, que si no tienen categoria inter?acional, como el Tio Srcin. son nartc de la nacionalidad. E n muchos de Cstos que se registraron y otros que no se consignan, est& el roto, persanaje tipico que puede ser el plcaro. Por sus diabluras, pillerias e irreverencias, representa un temperamento, una figura caracterizada del pueblo chileno. El roto , con sus gracias, con su desconfianza anda siempre trayendo atra cad0 a1 petimetre, al. pije, a1 chute, a1 futre como lo llama. E n la mente del pueblo chileno estan siempre presentes persona jes que tienen modalidad y conducta. E n dichos y frases hechas figu. . . _mucnos anos; inova -._MOya) _ . ran u o n ~zcanaegura, el que vivio (raga es el que puede pagar todo, el generoso, como no pagar ni el Dia del Juicio Final. Moya es hermano de Cucho Paga, el que nimca est& presente cuando hay que cancelar, es decir, se hace el cucho, el gato; Pap6 Fisco (Paga el Fisco), el que paga tarde, mal o nunca y a1 cual no se le puede deber. Otros son tan familiares, como DoAo Pancha Lecnros o Doiia Juaita Alfaro; estas danias est5n en el Aro de la cueca, en el descan- - - - - alegres la,,,ailas para las fiestas populares y hoy simbolo de bebtdas comidas chilenas. Representando la macuqueria campesina anda Don Lucas Gbmez, personaje espafiol, que all&en su tierra, en politica se meti6 y apena-, sabfa firmar y a1 ir Su nombre a estampar Laca Gamos escribi6. Este Lucas G6mez entr6 a una pieza de teatro chileno y se hizo popular. E1 diccionarista Sbarbi lo registra como Lucagome. Can anterioridad a Lucas G6mez, un invencionero, un tretero espafiol estaba representando a1 truhan, a1 ladino chileno. Este rjs lI,c,,un =ue Pedro Urdemalea, que Cervantes lo tenia en la “Comedia ~ a m o s ade Pedro Urdemalas”, impresa en Madrid en 1615. Figura en el libro eSpafi01 la “Lozana Andaluza”, publicado en 10s comienzos del siglo XVI; a mediados de este mismo siglo Alonso Jer6nimO de Salas Tabardillo, publica “El Sutil CordovBs Pedro de Urdemalas”, y en el “Vocabulario de Refranes”, de Gonzalo Correas, = publicado en el primer tercio del siglo XVII. Con todos estos antecedentes se le ha hecho nacer en Chile en “una choza situada en la ribera izquierda del caudaloso Maule”, en la noche del 23 de junio de 1701 y teniendo el nombre de Pedro Undemales. Una “Historia de Pedro Undemales”, se escribi6 en Chile en 1885; Ram6n A. Laval, recogi6 “Cuentos de Pedro Urdemales”, y lo mismo hizo Antonio Acevedo Hernandez. b n Mexico, Virginia Rivera de Mendoza, recoge sus cuentos en Tlaxcala; en Nuevo MBxico, relata sus aventuras, Aurelio M. Espinosa; en Puerto Rico, J. Alden Mason; y en Honduras, Membreiio. Este personaje, olvidado en Espaiia, anda por America urdiendo maks artes. contando SUB cuentos y haciendo truhanerias, ya llamhdose Urdemales, Undemales, Undimalas, Urdimales y Malazarte. BIBLIOGRAFIA Acevedo Hernandez, Antonio. Pedro Urdimales. Santiago, 1947. Laval, Ram6n A. Cthentos de Pedro Urdemales. Santiago, 1925. Plath, Oreste. Arte Popular. Primacia y Estirpe de 10s Metales en Chile (~Obre-Bronce-PlateriaAraucana-Plateria-Orfebreria-He‘rerifl-Hoialaterinj. Tradicibn, Revista Peruana de Cultura. Afio VII. LY-LU. Cuzco, per^, junio 1955, enero 1957. Plath, Oreste. Epopeya del RoBo Chileno. Autorretrato de Chile. Antologia de Nicomedes GuzmEtn. Santiago, 1957. :lath, Oreste. 0 Pregao Ghileuo. Tirada Aparte de la Revista Braslleira der Musica. Rio de Janeiro, Brasil, 1944. Plath, Oreste. Vensdedores y Pregones. Revista “El Cabrito”. I No 51. Santiago, 23 de septiembre, 1943. APELLIDOS QUE SON REFRANES Aunque refrhn, proverbio y adagio tienen un sentido distinto, se usan las tres voces como sin6lr:imos. Y es mas, en Chile se suman el dicho y las frases tradicionales. El refran se hace presente siempre por medio de alguna alegoria. No todos 10s refranes son para trazar la cmducta mom1 del hombre, pues 10s hay didacticos, epigramaticos, religiosos, historicos, politicos, etc. El refran reflere un dicho agudo, que debe pasar de una persona a otra; en una palabra que debe referirse y no olvidarse. El refrkn es usado en Chile, mas que por la clase Ila,mada lculta, por el pueblo y muy a menudo, POP cl huaso y el roto. En el refr&n el pueblo encierra su filosofia, sus creencias relacionadas con la naturaleza y manifiesta en forma sucinta 10s rasgos caracteristicos de un lugar, tiPO o grupo social. ValiCndose de ciertos nombres y apellidos, el pue77’emplea coma refranes nombres y apelativos que se prestan, por su semejanza, eufonia o contenido, para representar acciones o hechos que pasan a ser frases acertadas y grkficas. Estos nombres y apellidos, separados y por si, adquieren calidad de refran, pensamiento o sentencia. El pueblo 10s construye y 10s transmite, dando con eiios una lecci6n disimulada o afiadikndoles una intenc i h solapada y picaresca. En todo est0 hay cierta mauh, mafia, y un sentido que llega a crear palabras que reflejan una accion y que luego se convierten en apellidos de invention, tal es el cas0 del Sefiior Fumai-.oli, por la persona que fuma sola y no ofrece; el Seiior Calmatol, por la persona calmada, lenta. Los ejemplos que se han compilado estan constituidos a base de nombres, simplemente; luego, de apellidos formales y anormales, es decir, apellidos inventados en razon de una causa; y, finalmente de nombres y apellidos cornpletos. Nombres que son refranes Arturo, por a1 momento. Tranqudino, por tranquilo. Agapito, por silbador. . Segismundo, por cejijunto. - Casimiro, por bizco, turnio. Lecwadia, por loca. ‘Zelndn, por ~ e alto r de pelcho. Getulio, por jet6n. Zacarias, por pagar siernpre. Zacarias se 1lamabr;l el Profeta. * Feliciano, por feliz. Felixcbte. Alberta, por advertido. Ahelarclo, por lerdo. Porfirio, por porfiado. ’ Tanme,&, por cri5dulo. . Cayetano, por calloso. Es muy Cayetano, dicen *par 10s que tienen muchos callos. A I Apellidos formales y anormales Granifo, por gramiento. Valdivia, por obtener algo de balde, sin pagar. ?Riquelme, por ser rico. Medina, por fortuna medisna. ,I.. Poblete, por p o b d de soleri?lcidad. ‘ Guerra, por el que no paga, el que entra. a 1s guerra, a la mala. Lexana, por ser leso: . AviZBs, por ser hhbil. Pacheco, por farsante. Bcijate, PachecO. - c - I 1 .. 1 26 ( - I Pexoa, por ser pesado, pesado de sangre. Contreras, por ser amigo de contrariar. Vivaceta, por ser vivo. Vivanco, por vivo. Verdejo, por Juan Pueblo, por Juan sin ropas. Machuca, por insistente. Dale Machuca. PeiiaZoxa, por duro. Miranda, por mirbn. Conejeros, de conejo, representacibn de vivacidad, rapidcz. N o soy conejo, per0 las para Molina, por alabancioso. Peralta, Peralta, el que se ensarta se ensarta. Mufiox, Muiiox, que miente mucho m . 6 ~que yo. Moya, Que lo pague Moya. Moraga, L a bey de Moraga, el que Gaga caga. Araya, Ser corn3 el capitha Araya, que embarca a 10s otros y 61 se queda en la playa. Incitar a otros a hacer lo que uno rehuye. Paganinii, el que siempre paga. Fumasoli, el que fuma solo y no ofrece. Calmatol, por caTmado. Deviene de un especifico calmante. Cachi, por alabancioso, por cachiporra. Don Cachi. Staforelli, por estafador. * Baratieri, por barato. Nombre y ape3lido Armando Rosca, por el que arrna msca, boche, pendencias. Abraham Cancha, por abrir, despejar un espacio. Juan Delgado, por delgado. Tomcis Garrote, por apaleador en 10s precios. Por Lo general se les dice a 10s negoeiantes. Garnotero, oficio que florece en 6pocas electorales, sobre todo, de matones destinados a amedrentar a 10s contrarios del partido o candidato que 10s contrata. VBlense 10s tales a1 efecto, y entre otros medios, de garrote, que ha dado vida, asi, a este voicablo nacimal. Manuel Lata, por latero, platicador. Mercedes Zorra, por ladina, ladrona. Lucas Gdmex, T& tei lo traies y t&t e lo comes. Refrhn con que se moteja a1 que trae algo de comer y que, 61 mismo, empieza a comkrselo. ‘ Juan Segura, Juan Segura vivid muchos aiios. Refr&n que encierra la idea de seguridad y de desconf ianza. NOTAS COMPLEMENTARIAS El pueblo tiene un habla, un lenguaje que muestra un comportamiento cultural con interrelaci6n con su medio. Repite la palabra materna; sus giros verbales corresponden exactamente a su realidad, vive en un ambiente estrictamente correlativo a su modo de ser propio. Para sus refranes, le e$ f6cil valerse de nombres y apellidos, a 10s cuales 10s carga de intenci6n y 10s vuelve transparentes y picaros. Entre 10s apellidos-refranes, de reciente circulacibn, se cuentan, Caffarena, que ha pasado a reemplazar a1 decir o anatema “Chupa Medias”. El apellido Caffarena corresoonde a un fabricante de medias; Balmaceda del Rio, dedigna a las corteras que se pasean en la noche por la Avenida Balmaceda que corre a la orilla del rio Mapocho; el apellido Albornoz, es algo como “tal vez vos n6”. Se emplea como la misma medida; y con el apellido Verdejo, se denomina actualmente a1 “roto”. Este es un apellido netamente popular, de ahi su generalizacibn representativa con respecto a1 pueblo modesto. Para denominar a 10s que ejercen distintos oficios u otorgar nombres que caractericen a 10s profesionales les asigna sentencias precisas y vigorosas. Asi el m8dico, es Mntcisnnos, LldvnteZns T o d m ; el Practicante, Agujereador; la Partera, Saca Chiquillos; la Auxiliar de Hospital, Sacabacinicas, Chatera; el que trabaja en cualquier cosa, Mentolatun; el electricista, Alicatero; el obrero del ferrocarril Carruncho o Tixnado; el obrero telefbnico, Copuchento; el obrero del aseo pilblico, Jote y Buitre; el pintor, Chorreado; el obrero del Gas, Hediondo; el Mecfmico, Matafiemo, el Enfierrador, Mogoso; el Mozo que sirve a la mesa, es Moaaiao; el Tip6graf0, Para Clavos; el trabajador del Agua Potable, Pato; el Pavimentador, Sastre; el Ho- jalatero ambulante, Tnpaportillos; el trabajador de la esquila, Vellonero; el Albafiil, Chanchista; el Cochero de Pompas Fdnebres, Buitre y Mntacahallos; el Aprendiz de panadero, Quique; el Alcaintarillero, Raton; y el que trabaja en oficio sin pertciicccr a 61, Rif lero. Los apellidos refranes que se prescntan fueron recogidos en el pueblo, y e,ntregados a1 autor, por don Jorge Irribarren CharIin, Director del Museo Arqueol6gico de La Serena; muchos otros, encontrados en distintas bfisquedas han coincidido con 10s que ostenta el refranero chileno; y otros son partes del habla de 10s grupos delictuales. conforrnan la Con., asi llamada en Chile el habla del dc- DICHOS El Dicho, palabra o frase que expresa un concept0 cabal, nace de las fuentes de la espontaneidad. Hay dichos de carhcter lugarefio, provincianismos, como 10s hay comunes a todo el pais. Un sentimiento expresivo corre en frases y dichos que se usan con marcada preferencia, que se han hecho tradicionales y que sorprenden a1 que viene de afuera. Estos dichos son ideas que se expresan a1 vivo, que se hacen palabras con rusticidad y vigor. Hay dichos a 10s cuales se asiste a su nacimiento y de otros se puede derivar o pesquisar su origen. De algunos dicho?, que no han entrado a 10s diccionarios; 10s tratados de paremiologia, se busca su Ssencia o propiedad. De 10s que nacieron aqui y de 10s que llegaron y se acriollaron ?e trata de alcanzar su raiz. El origen de algunos de estos dichos ha sido aceptado con una explicacion graciosa y aparente. LCual es la version precisa o justa? Los dichos sufren alteraciones, se desgastan, desaparecen y mueren. Mas de alguna vez integran el manejo idiomatico, conforman la arquitectura expresiva de 10s cultos. 1) PARECE GALAL,CNA TRINTRE.- Gallina trintre, muchas veces se oye esta expresi6n. Ella tiene m origen en una palabra araucaiia, Thinthin, que quiere decir crespo. Entonces esta expresi6n Gallina trintre, es la gallina crespa, y se denomina asi a la persona despeinada o desmedrada. Juan Trintre fue unl cacique araucano. SE FUE DE PIQUERO.-Los piqueros son unas aves palmipedas de pic0 recto y puntiagudo, andan en p a n des bandadas y se alimentan de peces; Los costinos llaman a esta ave, piquero, con alusi6n a la costumbre que tiene de pescar elevhndose a cierta altura y cerrando de pronto las alas para I-anzarse a1 mar verticalmente y con tanto impetu, que parece se fuera a pique. De aqui entonces Xe fuc de Piquero, cuando uni barco- se hunde o cuondo uno c3 va derecho Facia una cosa o hacia una persona. 2 ) EMBORRACHAR LA PERDX-Este dicho no solamente se dice en Chile, sino tambikn en varios paises de Amhrica. Este dicho que tanto se repite tiene su raz6n en la operaci6n que realiza el cazador de perdices con caiia; hste persigue a la perdiz provisto de una larga ea& con una laceada de hilo fuerte en el extremo. Cansada &ita, el cazador corre en circulos alrededor de la victixa, hasta marearla, haciendo lo que se llama Embsmachar Za perdix. '. : 3) E L QUE SE COMPRCMETE, EN DEUDAS SE M E T E . L Refrbn muy usado en Chile en otra kpolca, siendo variamte del espaiiol: Quien fia o promete en ,deuda se mete, 4) EL PAGO DE CHILE.- Locuci6n que data de 10s tiempos de la Colonia. Quiere expresar trabajo mal pagado o no cancelado. Tuvo su origen en la costumbre eolonial de ser pagadas las autoridades desde el Virreinato de Per%, siendo, en mbs de una oportunidad, asaltado o pirateado el convoy maritimo en que venian 10s pagos. 5 ) SE ROBO LA PELICULA.- Si alguien tiene una buena actuacibn, ya sea pronunciando un discurso o un desempeiio lucida, Ee dicc: Fulano se rob6 la pdtccuZa. Este dicho es de jr_-->gablcnazimiento culto, ya sue habla d3 apreciacidn artistica o critica. Se refiere a1 desempeiio de actriz o actor que dejan sin figuraci6n a1 resto del elerco o reparto- 6 ) VAnlOS TUTEAhD0.- Vclnzos izctcando, cs una iilv!:taci6n a caminar, es decir, movemos 10s cuadriles. L n voz araucana, tute, es el cuadril. El pueblo le llama Tutnp, a lo que es Trutro, el muslo de las aves, despues de rnuertas y guisadas. Una invitaci6n es: iSe sirve este Tutro? Y muchas veces se le dice Tuto. Sirvase este Tutito. 7) EL GRIXGODE LA CAcH1MBA.- El gringo se hizo Dotmlar'en el nais ciianrln rnmmxh 2 tnmnr Tnvlnterm n 10s Estados Unidos de Norteamkrica 10s grandes contra- tos o el montaje de .!a rnzquinaria para la industria pesada. Jurto a1 presupuesto o facturacibn estaban 10s honorarios dell tkcnico, paeajcz, seguro de vida, etc. Este personaje para 10s criollos, era El gringg de la cachinaba, porque no se sacaba 1s pipa de la boca y por su eterna figuracibn en cuanta adquieicibn e instalacibn se hacia, lo =-- - ~ ~ --- - .--" pre sabian mwch1o,no eran tan duchos como decian. Asi, la frase, El grEngo d e la cachimba, pas6 con el tiempo a representar la comisibn por cualquier ayuda que se prestaba o ganancia que se otorgaba en negocios a un tcrcero. I 1 I V Y ' V , V,.,"., V I l V U L V V I U . I"U U"UU"U J W * " I I I 8 ) PAPA,PAPERO.- Papa es una mentira y papcro cz el que acositumbra a me-/%. Una gran mentira es Z L ' I Z ~ inmensa papa. ;Tend& clue ver con las papas. las hatatas, natatas, cuyo pn% de origen es Ch??? %lo ChiloE acusa m k de doxients:: especies de papas. Y s3 clic:: por el mayor papero, Sac0 Pnpero. Pero la verdad cs cue su origen es de paparr?ic7m, noticias falsas y desatinadas. 9) DARCALABAZA- He q u i una expreeidn hmil;ar, naual y corricnte entre nosotros, que sa'ib hac? milznioa c k 10s coiifinns del Asia y nos la trajo Espaiia col'cv-sizidora: Dar CaZabaxus. Est0 es, desechar a un novio o una novia, significado antitktico del de su origen, puesto que naci6 en las ceremonias nupciales del Tonkin, cuando retirados 10s novios a la alcoba, se prosternaban ante el genio del Matrimonio, el hombre a la derecha y la mu jer a la izquierda; se servian mutuamente de beber, cambiaban sus tazas, y terminiaban por colocarlas una sobre la otra; est0 obedecia a una antigua costumbre simbb lica de la China, que consistia en colocar las dos mitades una sobre la otra, de manera que quedara reconstituida la calabaza. 10) EL FISCO PAGA.Se cuenta que este decir naci6 de dos hechos dolosos de contratistas con el Estado, que hacian buenos negocios a base de mala fe. Las ejecuciones se hacian tarde, mal o. nunca, 10s compromisos se cumplian peor y el Fisco pagaba. *' 11) DL-NEFtO TlRADO AL AGUA.- En el Chile antigU0, 10spuentes eran la gran preocupaci6n. Cruzar 10s rios deseaban pobres, rragnates, espafioles o nativos. Todoe contribuian, econ6micamente, para la construcci6n de puentes, pero la corriente se 10s Ilevaba sin remedio, y el dinero se volvia a recolectar y otros se resistian a dar por estimar que era Diuzero tirado a1 agzca. 12) MIENTRAS EL PAST0 CRECE, ESTA EL BURRO QUE Se dice que un empleado fiscal no cobraba su sueldo, y el que debia pagarle le aconsejaba paciencia, quc 10s presupuestos no estaban aprobados todavia, que ya la cosa era por poco tiempo; y el empleado contestb: todo est&muy bien, =Cor; pero Miewtras e2 pasto crece, est6 el burro que perece. PEREcE.- 13) SACARSE Los ~APATOS.- El dilcho: Sacarse 705 xapatos, con que se expresa un esfuerzo o tambihn algo hecho a la perfecci6n, dicen tiene su origen en 10s aniegos de 10s patios de las antiguas ca>sassantiaguinas. Eli, 10s aniegos, 10s taqueros, 10s que sacaban 10s tacos de las acequias, se quitaban 10s zapatos para efectuar la operaci6n de extraer el tap6n metido en la acequia, ayudados por su u6a de gato, que era una larga picana con un garfio. 14) ALABATE, MGLINA.- Este decir con que se burla a1 que hace alarde de sus mbritos, naci6 de la leyenda que tiene a1 pie el monument0 del abate Molinla (El monumento fue erigido en la ciudad de Santiago y trasladado a la lciudad de Taka). Cu6ntase que un huaso, leyendo, al6bate por a n a b gia de las formas vulgares sentate, acostate, sosegate, etc., ley6 : “Albbate, Molina, sus compatriotas”, riipidamente exclam6, admirado: iGiieno en, el hombre 6ste que seria bien requete alabancioso! 15) ;,QUIEN LE BTRO MAN1 A ESTE MONO? - Esta pregunta la hace a l g h componente de grupo cuando de repente se entromet,e alguien; lo xismo se le dice al que tercia en una colvversacibn sin ser invitado o a1 que hace de intruso agolpbndose a la noticia, a1 hecho. Seguramente 10s visitantes de 10s jardines zool6gicos habrbn visto la alegria, la algarabia que se producs en 10s simios cuando les lanzan mani. Se agolpan a la reja todos, siendo uno el invitado y no dejan tranquil0 a1 visitante que tuvo la feliz ocurrencia de ofrecerle. De aqui seguramente esta pregunta cuando alguien participa en una conversaci6n intempestivamente. 16) MAS COLGADO QUE AMPOLLETA.El que estii siempre eln lo alto, en las nubes, se ha ganado ell calificativo de estar Mhs colgado que ampolleta. La altura, a la que se fijan las bujias de la luz, es una medida justa para ignorar lo que pasa a1 ras del suelo. 17) ACHUNTE,CON PABLO.- Dicen que por el 3fio 1865 vivi6 en la provincia de Aconcagua don Pablo Farias, que tomaba nota de cuanto nacimiento, matrimonio, defuncicin o hecho notable ocurria en su departamento. Caballero que andando el tiempo, y por haberse quemado 10s regietros parroquiales de su distrito, habia de ser muy consultado y remunerado despuks. Hoy el us0 de esta frase se ha extendido por el pais, per0 con un concepto mbs amplio: en el de dar en el blanco o meter una cosa en otra, y t a m b i b en el primitivo. Se dice torrientemente : La achuntd. 18) HIZO L A DE SANCHEZEn 10s comienzos del cine hub0 un cbmico en cuyas astracanadas o pantomimas f ilmicas vivia caykndose, accident5ndose. A1 desear enmendar, arreglar algo todo se empeoraba. Este c6mico movedizo y lleno de accidentes hilarantes se llamaba Toribio Sgnchez. Y este apellido pas6 a ser sin6nimo de iaverias. De aqui que para sefialar una quebrazbn se dice: Hixo la de Sdnchex. 19) CHAQUETA VUELTA.- Se refiere a la chaqueta, a1 vest6n a1 revhs, dado vueJta. Chaqueta vuelta es el de dos caras, el que piensa tan pronto con uno3 como con otros, especialmente en politica. Tambikn es el que se entrega abandonando una causa, como el hecho de levantar 10s brazoe y dame pur vencido. Chaqueta wuelta se emple6 en Chile para seiialar a 10s soldados de la causa de Balmaceda, es decir, a 10s balmacedistas que perseguidos se rendian, dhndose unos v u e h la chaqueta; y otros dhndose vuelta la guerrera. 20) ZAMBACANUTA.- Canuto se les llama a 10s miembros de asociaciones evangklicas que hacen pfiblica Propaganda de sus ideas err ciudades y campos. Este nombre 0 denominaci6n a su vez derivz del primer Ministro o Pastor que vino a Chile trayendo este ‘credo, que era de “Pellido Canut de Bon, de Canut o canuto, para el pueblo fue fbcil. Asi como hay canlutos hay canutas y 6stos pueden ser blancos, negros, rubios y zambos. Se cuenta que una zamba que era una canuta cow fesaba en pGbIl5co las cosas mbs fuertes, como lo mandzfsu credo, es decir, vaciferaba sus pecados; lo que .Zamb@ Canuta pas6 a ser sinbnimo de claridades, verdades. Y asi se oye: Le dijo Zamba Ccmruta. 21) COPUCHENTO, LARGA LA C0PUCHA.Los diccionaristas dicen que la etimologia de copucha es araucana y quechua. Lo cierto es que copucha es la vejiga de buey o corder0 usada con un canutillo como jeringa para jugar a la chaya y otros usos. Sirve a 10s indios y a1 pueblo como bolsa para guardar manteca y charqui machacado. Y hacer copuchm, dice Lenz, es infZar b s carrilbs. Una noticia escolnklida, es como estar ahogado, sc representa con 10s carrillos inflados y se dice: Zarga la copucha. Cuando la noticia se tenia guardada y d fin c suelta, es reventd la copucha. Y el que anda siempre con noticias sensacionalistas, es aquchento. 1 2 2 ) NO ESTE MACANEANDO.- En Chile y Argentina puede ser e!' que pelea con macana, arma que usaron 10s indios. Pero no nos refsriremos a 1s macana instrumento ni a1 macanero, rmnejador de ella, sino a1 t6rmino empleado con el significado argentino y chileno de palabreria vana, tmteria, exageraci6n o del que propaga mentiras burdas. Este deck, vino de la Argentina y tiene el siguiente nscimiento: En tiempos de la Colonia, ileg6 a Buenos Aires un escoc6s de apedlido Mc-Kann o Mac-Anna; 6ste k a t 6 de vivir intensamemte el medio, adaptarse a las costumbres y coger el idioma, acriollarse. Se instal6 con una pulperia, loeal que pronto se hizo el punto de reuni6n de lo mbs representativo de la pequefia ciudad colonial. Aqui Be dismtia, se camkiaban ideas y se conspiraba. El gringo Mac-Anna sobresalia por sus ideas descabelladas, por sus opiniones absurdas, noticias fanasticas. Se le escuchaba y se le divdgaba y el que oia, adivinando el origen, decia seguro: ;Oh!, eso debe ser cosa de Mac-Anna. Y de este modo ercpez6 a tildarse de macana a toda noticia inaudita, alarmista, absurda. I 8 23) PONERLE EL 8.Antiguamente 10s tranvias tenian una tabla de regulaci6n que iba del 1 al 8. Y ponerle el 8 era la velocidad mbxima. De aqui la expresi6n corrieate en otra Bpoca: Pdngale eZ 8. Ahora puede ser a Toda mhquina, como ayer fue a Mata Caballo. 24) GENTEDE MEDIrO PEL0.- Gente de medio pe!o se llam6 y se llama a una dase media social y est0 vino de ciertos sombreros de castor, de pelo centro y de me& peZo que llegaban a Chile de Cbdiz. Los primeros valian m&s y 10s segundos correspondian a un precio menor. 25) ANDARCON EL 131.- Se refiere a andar ebrio. Andar con eZ 131 era un articulo de la Ley de Alcoholes que penaba a1 ebrio. El andar curad9 era faltar 8 estc nfimero de la ley. 26) QUE ME HAN VISTO LAS CANTLLAS.Canillas es cualesquiera de 10s huesos largos del brazo o de la pierna. El dicho Que me han v k t o las canilZas, se remonta a1 Santiago del taq,uero que para realizar la limpieza de la acequia se arremangaba el pantal6n y las mangas de la camisa y mostraba $as canillas. Por lo general; las Gnicas que les veian las canillas eran las empleadas, llamadas en esa Bpoca sirvientas, qIle dicen le presentaban dgunas un balde con agua para que se lavara las canillas, desPU6s del trabajo de desahogar la acequia. Maltra27) L O DEJARON COMO CHALECO DE MENO.tar verbalmente, dejar sin respuesta o aportillar o mas bien apostillar un discurso, es Dzjarlo corn0 chalzco de mono. Esta expresi6n est& basada en 3a vestimenta del monito Titi que llevan sobre su espalda 10s organilleros que recorren ias calks de !as barriadas populares. Estos monitos visten por lo general una pollerita y un chaleco viejo, raido, astroso. Es ya un chalcco tipico de mono. 28) L O DEJARON COM3 lXZIiiXZ!AO D2 C>LEGJAL.- Cuantdo una persona acusa machi:cnen despuks de ana pelea, ae dice que Lo dejaron coin3 mem5riZio de C o l e g d o membrilloi corch'o. Aritiguamente 10s estudiantes camino a1 colegio llevaban como menestra membrillos, psro para hacerlos m5s blandos, jugoscs, 10s iban golpeando ya en Jas paredes o en 10s postes del alumbrado pfiblico. Y asi machucados tomaban el cdor del corcho y zc cncontraban mks sabrosos. 29) MAS PERILDO QUE CAPERUC:TA ROJA- El origeil de esta locucih cs culto y ha nacido del famoso cuento infantil de Perrault, cuyo persoilzje, Caperucita, si no se pierde en el bosque no acierta a dcscubrir el engafio del lobo. Mks perdido que Caperzicitcl Roju, rcprcsenla 31 c a r fundido, a! ingenuo, a1 que no c k coil las corns. 30) PAT~LLA.- Patilla, Patilluds. Pntilla son 'as raices delgadas que tienen llos Brboles y plantas. Patilla es el tallo o cogolio que se introduce en la tierra para multiplicarlo. Patilla es en Coa -la jerga de 10s maleantes--, la Secci6n de Investigacicn2s. Y otras aczpciones de patilla es la representaci6n de barba, pe!o que nace en la barba; como t a m b i h lo es algo largo, dilatado, como la barba de 10s chivos. j 38 ( Patilla, para denunciar lata, falsedad, naci6 de un medicamento llamado Colirio (de2 Padre Constanxo. La etiqueta de este xedicamento lucia a un sacerdote de luengas barbas. Este remedio, que servia para curar Ias enfermedades de la vista, tenia tal propaganda que en todas partes se hablaba y se recomendaba; pero tanto se abus6 de este reclamo, que la gente se cans6 de 151. Y asi la Patilla del Padre Constanxo pas6 a ser sin6nimo de algo fa!so o increible. Ahora se dice simplemente Patilla. 31) A Lo COCHE GUAGUA.- Es irse de alivio. Es ganar sin trabajar o descansadamente. La persona que no paga alguna cuenta se va A To coche de guagua. Y est0 viene de que 10s coches de guagua no pagan patente ni necesitan ninguna clase de permiso. Los coches, de guagua puedsni transitar libremente. Y Ia Guagua se deja llevar en coche. Coche d e guagua, en el decir hampesco, es irse de alivio. 32) MAS PERCIDO QUE EL TENIENTE BELLO.- El Tcniente Beldo fue un precursor de la aviaci6n chilena, que la mafiana del 9 de marzo de 1914 ink% un vuelo sin destino. El Gobierno, por medio de todas sus fuerzas, y el pueblo se dieron a la bkqueda, pero todo fue i n ~ t i l . Chile se estremeci6 de intensa erncx36n y aagustia por las crralcteristicas del desaparecimiento. El Teniente Bello se perdi6. Este desaparecimiento, esta phrdida pareceria la tiene latente el pueblo chileno. M d s perdido que el Teniente Bello es una methfora que simboliza m a referencia a1 misteriosamente desaparecido. ;D6nde est& Miguel? M6s perdido que el Teniente Bello. Imposible encontrafilo. 33) SACARLE A UNO EL FUTRE-- Futre, tambidn Jutre, es el elegante de medio pelo, el que se acicalra especialmente 10s dias de fiesta, I’os domingos y que anda muy tieso. Estos futres tam petipuestos son llamados Futres encalados. Sacark a uno el futre es hacerlo perder ese disfraz, la traza, encontrarse con un contendor que le quita lo parado, le baja el rno69, y le saca lo falsu. Le salid el futre trabajado, es sudar. Se le salid el futre y se le vi0 el ponchoy no necesita aclaraci6n. 34) SE RASCAN JUNT0S.- Indica la bellaqueria de las personas que se juntan para un fin reprobado o que acostumbran andar en ,Fides disimulados: alusibn a la COStumbre que tieneii 10s animales vacunos de rascarse 10s unos contra 10s otros. Es hermana de dsta: Comen en eZ mismo plato, que entre ellos la hacen y la comparten. 35) PAGAR EL PAT0.- Pagar el pato es salir perdiendo, experimentar un dafio o cargar con las consecuencias de un hecho cuya realizacibn se haPla uno casual o voluntariammte envuelto. Es corriente en Espafia y en Am6rica pagar el pato. Se Cree que esta frase ha sido tomada de alghn juego o diversibn, pero lo cierto es que don Josd Maria Sbarbi, apoyado en ?.hautoridad de Casiodoro de Reina, que dice: “Como 10s vocablos Tora y Pacto, usados de 10s judios espafioles, el primer0 por la Ley y ea segundo por el Concierto de Dios, por 10s cuales nuestros espafioles les levantaban que tenian una tora o becerra pintada en su sinagoga, que adoraban, y del pacto salcaron por ref r h : aqui pagarbis el pato. Conforme, sin duda, a este presunto origen, la Academia explica la frase figurada y familiar pagar c! pato, en 10s siguientes tkrminos: “padecer o llevar pena o castigo no merecido, o que ha merecido otro”. NOTAS COMPLEMENTARIAS Los dichos que se presentan, recogidos de la tradicidn oral, se han formado con la realidad nacional. E n muchos est$ un acontacimiento, un hecho aprisionado can todo su contenido emocional de gracia o desgracia. A1 iniciar labor comparativa se encontraron semejanzas con algunos que estBn en viejos pueblos y de all& vinieron y se aclimataron a estos pagos. Se adaptaron a las condiciones expresivas. Otros han emigrado de Chile y se han hecho extender Carta de Ciudadania, como acontece con la “Zamba Canuta”. E n Bolivia, cuando dos personas pelean y una h a ganado insultando, se dice: “Le dijo Zamba Canuta y Flor de Chimenea”. Lo cierto es que algunos dichos definen el temperamento nacional. Hay frases hechas que encierran el sentir del pueblo, como lo son las expresiones que condenan la falta de generosidad. El pueblo desprecia a1 amarrete, a1 piedra azul y lo sefiala como “Mbs apretad0 que un traje de torero”, “M$s apretado que un fardo de pasto”, “Nudo ciego”, “Puente cortado”, “MBs apretado que una tapa de submarino”, “Es guano de cabra”, “Tela de buque”, “MBs duro que el Tani‘’ (apodo de un boxeador). El pueblo es platicador, sencillo, se da entero y por ello no acepta y fija rzlpidamente a1 dificil, a1 complicado: “Tiene mbs mafias que una mula tuerta”, “Tiene mas vueltas que una carretilla de hilo”, “Es mzls anroscado que un plat0 de tallarines”, “Tiene m8s vueltas que un tripal de chancho”, “Esmbs retorcido que un tirabuzdn”. A1 que sabe, le dan su reconocimiento y asi se expresan de 81: “Sabe la Biblia en verso”, “La sabe por libros”, “Sabe geografia“, “ E s navegado”, “Ha sido marino”. El audaz, el que apechuga, es “Mgs pechuga que el pato del silabario”, “Mzls pechuga que el pato Donald”. El que se mete de golpe, el que se zampa, es: “Tirarse a1 queso”, “Mandarse la parte”, “Tirarse a1 dulce”. Y siguen las contracciones, que son verdaderos dichos: “Por cazuela”, por casualidad; “por siaca”, or si acaso; y “Veterruga”, por veterano o veterana arrugada. 7 BIBLIOGRAF’IA Araya, Guillermo. Conocimiento del Espaiiol de Chile. Notas leidas en la Escuela de Educadidn de la Universidad de Concepcion como Darte del Ciclo “Claves Dara el conocimiento del Hombre de Chile”: Concepci6n, enero, 1966. 1 41 ( Cannobio G., Agustin. Refranes Chilenos. Santiago, 1901. Chuaqui, Benedicto. Dos R a m s a traves de sus Refranes. Estudio comparativo de paremiologia. Santiago, 1942. Chuaqui, Benedicto. Meditaciones Minimas. Ensayos sobre paremiologia &rabe. Santiago, 1941. Edwards Bello, Joaquin. Chilenismos. Diario “La Nacibn”. Santiago, 30 de junio, 1949. Gallardo, Ulises. 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Valparaiso, 1931. -yyLylyvu v y v l yyvu, I Irarrhzabal Larrain, Jose Miguel. Chilenismos. Santiago, 1945. ADIVINANZAS INTENCIONADAS La adivinanza es una especie de enigma que en la conversacion familiar se propone para divertirse a1 descifrarlo. La adivinanza forma parte en Chile, como en otros paises, junto a 10s cuentos fantasticos, a1 chazcarri110, etc. La adivinanza con ser entretenimiento, pasatiemPO, tiene a la vez, un sentido social, vincula. Figuro en ctrd 6poca en las tertulia,s familiares, vive a1 lado del brasero de las materas, en las ruedas de nifios, en las juntas de 10s campesinos durante las noches invernales o lunadas; y tambien se achan adivinanzas en 10s ve!orios del pueblo, para acortar el tiempo. La adivinanza tiene ascendencia espafiola y esto se evidencia en las colecciones de adivinanzas americanas; per0 en cada pueblo posee su rango, su colorSeguramente, muchas adivinanzas deben ser importadas; mas, el pueblo las ha chilenizado, tomando so10 el fondo de ellas y dandoles forma, propia, de tal modo que algunas difieren mucho del original. Otras parecen netamente nacionales, porque se refieren a arboles o cosas del suelo chileno. En Chile existen coleccione,s de adivinanzas ordenadas por regiones, lo que es como una exposici6n naciona!-zonal, aunque en su mayoria corran por todo el pais. Entre las caracteristicas de la adivinanza criolla, resalta, la de que es poco palabrera; que es grafica y sencilla; que no brilla por su correction, per0 que encierra ingenio y poesia, observacion y experiencia. Casi todas estan escritas en disticos o en octasilabos, aspectos bien conocidos de lo popular. . I ------ lVbrte Chico y Chilok. Las acIivma(nzas intencionadas o de doble sentido sun muchas en la costa dlel Pacifico. Y Me-ville y Herskovits, las encontr6 con profusion en las Guayanas Holandesas. Laa adivinanzafi del Nurte Chico se dicen en la oportunidad de las pielas. 0 sea, de feblrero a abril, mientras se efectuan las faenas de la de,shIidratacion industrial de 10s duraznos, para preparar huesillos y descarozados. Estos trabajois ocupan en el curss del dia a lois miembros de la familia, por la genleraJ, mujeres y nifiss; llegada la oracion y la ncchfe, s,e reune la juventud, la que se sienta en coirro ahededor del mont6ln que se ha formado, y que repoea en una caima de hierba buena. A la luz de uln faro1 c1 chonch6ln de parafina, 1% persolnas que se han juntadot discurren de pasas el tiempo contandose cuentos, chascarros y dicihdose adiTinainzas. Las adivinanzas que pertenecen a Chilo6 se dicen en cualquiera ocasibn. El que echa la adivinanza, da dos o tres opciones para que se la adivine y, en cas0 contrario, preguntara si se dan de amtemano por vencidos. Si la respuesta es: Me doy p r vencido, entonces explicara el contenido del acertijo. Las adivinanzas del numwo 1 a1 13 fderon recogidas por don Jorge Iribarren Charlin, en Ova,lle-Hurtado, Hacienda El Bosque y entregadas a1 autor; y las que van del numero 14 a1 20, fueron seleccionadas de la obra: “Mitologia de CMlo6”, de F. Santibafiez Rogel y Guillerms Miranda. 1) En ti me subo tzi te menem lechecita te s a w gustcindome queda. La breva 8 ) Una cuarta mcis o menos que en la raix tiene pelos. El cuerno 9 ) Rechoncho muy arrugerJlo y canta como joven cuando le tircvn 10s pendejos. El acorddn. 10) Estaba ut?a vieja meando en 'IW terrdn de axtkar y el viejo que la estci miraiado se le pard la diuca. E l mate, la bombilla y la tetera 21) R e d o n d h mdondete que' gusto le da a la novia cuando el novio se lo mete. La colocaci6n de argollas 1 2 ) Mujer con hombre biew pueden hombre Cign hombre tambie'n mujer con mujer no pueden wi en que vuelvan a nacer. La confesi6n 13) Met.0 lo du,TO en lo bZando l~n n- d y 'lo demds Iy Yw vI ,IaPw~ Jm v -~u y -n ." -.n El aro 14) Entrd por un blando y pas6 p w un duro con las pelotitas colgando. El arete 15) Una sefiora amante salic5 a bailar y quedd interesaHte. El huso 16.) Boca arriba y boca abajo no lo aclivi*xanixgzin carajo... El plato 17) Me fui por un caminito y encontrk a m i abuela, le levant4 las polleritas y encontrk cosita buena El chupCm. _ I 18) Sdcalo maridto que lo quiero ver... Estd mug feo uu6lvelo a meter. 19) Chimea, chimea tloma agua y n m c a se mea. La gallina 1 47 ( 20) Una fila 6% soldados Tados mean a 2cn lado. Las goteras 81) Un redondito y un redonddn, un mete que saca y un ray ador... El pan y enseres del homo 22) Mi ma& me dijo y me dijo mi: un mete que saca y uru tamafio mi... El pan NOTAS COMPLEMENTARIAS La adivinanza es md3 que un simple pasatiempo de nifios; es m&s que una amable entretenci6n en rueda de campesinos; es uno de 10s capitulos de la ciencia que estudia l a cultura de las clases populares. Rigid costumbres, constituy6 normas en las sociedades pasadas. Por las a d i v i n w a s se conoci6 el Lndice cultural de 10s pueblos. L a Reina del Saba propuso adivinanzas enigmdticas y en otra Bpoca, cuenta Paul Sebjllot, 10s estonianos condenados a muerte no eran sacrificados si decian la soluci6n de las adivinanzas que se les proponian. Los indigenas de Andhuac antes de la Conquista y a gustaban de 10s zazanilli -de zazanca- contar cuentos-diversibn; zazaniliadivertir, hacer pasar el rato; contar cuentos. Fray Bernardino de Sahagiin (Historia de las Cosas de Nueva Espafia, MBxico, 1946) habla de “algunos nazaniles de 10s muchos que usa esta gente mexicana, que son 10s que cosa y cosa de nuestra lengua o acertijos”. La folklor6loga mexicana Virginia R. R. de Mendoza, dice : “Durante el coloniaje comienzan a aparecer adivinanzas de origen francamente espaiiol, traidas por 10s conquistadores s e han con- ) 48 ( ’ servado no s610 oralmente, sino que han pasado a formar parte de la literatura de cordel, de cuadernillos y aiin de obras”. Las adivinanzas las conocian el aymar8, el quechua y el gua- rani. E n Bolivia, en algunas regiones, hay m proceso peculiar para decir adivinanzas, se antepone la siguiente frase : “i Que ser8, que serA?” o tambien “iQud es?” Y antre la gente quechua: “iImas imam canman ?” ( i Que serd, qu6 serd ? ) . Antonio Paredes Candia, ha clasificado en Bolivia, el tipo de adivinanzas picarescas, que aqui s e presentan mmo adivlnanzas intencionadas. Adivinainzas picarescas : g Que serd y quS serd? 4 Q u S serd y que serd? Se lo meto seco y lo sac0 mojado Con el pic0 picotea con el culo tironea. (El freno del caballo) (La aguja) d QuS serd y quS serd? Largo y peludo cabal para tu culo (El pell6n de montar) g QuS serd y quS serd? Largo, larguvte redondo, redondete &QuS siente la novia cuando el novdo se lo mete? (El anillo de compromiso) E n Argentina, Santiago del Estero, se dice juguemos a las “Imas Marias Imas”. Orestes Di Lullo, se pregunta, acaso “Imas MarQis Imas” no provenga del quechua: “Imataj, imataj”, que signif ica : i qu6 sera ? La adivinanza espafiola y Arabe que viene con el Conquistador se expande por America y el ingenio criollo las transforma, las crea y aqui crece y reverdece con cardcter chileno. E n Chile, entre otros, que las han colectado, comparado o estudiado estAn: Ram6n A. Lava1 (Contribuci6nr a1 Folklore de Carahue) ; Oreste Plath (Folklore Chileno. Aspectos Populares Infantiles) ; Cremilda Manriquez (Contribuci6n a1 Estudio del Folklore de Cautin) ; Celestina Villablanca (Folklore de ChillBn) ; Lucila n u fourcq (Noticias Relacionadas con el Folklore de LebB) ; Lucila Muxioz (Estudio del Folklore de San Carlos) ; Elisa Figueroa (Apuntes Folkl6ricos de Malleco) ; Abd6n Andrade (Folklore de Valdivia) ; Elena Wegener ( Anotaciones Folkl6ricas de Constituci6n) ; Jose Santos GonzAlez Vera (Adivinanzas de l a tradicibn oral chilena) ; y 10s chilenos que figuran integrand0 la bibliografia de esta secci6n. Cultural de lus Adivinunxas. Folklore Americano. Aiio I1 No 2. LTma, Perfi, 1954. Plnroa & " & ,. Plinrlnrn UIL"U"A". A r l n ' o r n ' m n m ~ ~ ""I fnf n r rI i o w t o n om "I" - L w Y " " I Y w I " w w " ""l"""" Philo V."""". q,mtinan U U A L C ' U b ' , 1911. Jijena Siinchez, Rafael. Adiviiza Adivinador. 500 de las mejores adivinanzas seleccionadas. Buenos Aires, 1948. ' Lehmann Nitsche, Robert. Adivinaizxas Rio Plnteiises. 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Sao Paulo, 1947. -_ - - ___ ___ __- - _. - ___ ___ __ _-- - --pais de origen, la necesidad de referirse a ellos llev6 a 10s nacionales a seiialarlos con denominativos que vinieron de afuera, con otros que nacieron aqui afirmados en ciertas caracteristicas personales que encierran captaciones psicol6gicas, que reflejan el espiritu de sus nacionalidades o por calificativos que acepta el 16xico. .- -l..,.Ll.-.Grhgos son en Chile 10s extranjeros que IIU I I ~ I J I ~ U castellano; per0 se da este nombre principalmente a 10s ingleses, norteamericanos, alemanes, rusos, holandeses, suecos y noruegos. Hablar en lenguaje ininteligible es, en general, hablar en grin Se habla de gringo, g gringa se aplica a la perso guito, es el niiio extranjeiEl americanismo gringo tiene un discutido origen; unos dicen que el hablar ingl6s es como hablar en griego, por lo dificil o porque asi lo sienten: de w i.e ,w a gringo, agregan, no hubo m&s que un 13aso. Otras versiones afirmen que como 1[os ingl,QSeS SOB muy aficionados a salir a1 campo, frecuentemente se lee1 oia invitarse con palabras como: g3 to green o tl3 green go. Los criollos, entonces, empezoron a llamarlos gringos. Y continilan las versiones. Agregase que cuando efectuaI_-_ n s airtw ban matches ___..._ ~ _ _ _denortivos. ___ _ _ -- . __,Rtronshnn _ _ __ - _ __-.__ _ ____ _ ron _ _ - - e1 -~ -d- - t- - o de Erin g o brash!, que es el antiguo grito de guerra irland& y que signif ica : ‘‘i Irlanda siempre !”. El lexic6grafo Terreros decia, hace m&sde 100 afios, que en Mhlaga apodaban asi a 10s extranjeros que hablaban con acento y, seiialadamente, a 10s irlandeses. .J---- ~ I I Los norteamericanos son g r i q o s en general y cuando se les reconoice se les dice, yanquis. Los franceses son gabachos. Aplicase despectivamente y viene de gabaciho, denominacibn que se daba a 10snaturales de algunos pueblos de 10s faldeos de 10s Pirineos. Y 6ste puede ser de gavache, de Gave, nombre de varios torrentes y rios del Pirineo franc&. Franchute y franchuta, franc& o francesa es una f6rmula despreciativa, tambikn corriente en Chile. A 10s italianos se les designa con el t h n i n o de bachicha, muy en especial, a 10s establecidos en el paSs y, mbs aun, a 10s comerciantes minoristas de provisiones. Es as! como se dice el bachioha de la esquina, por el almacenero. S e g h el diccionarista Romhn, bachicha se debe a1 nombre de Bautista, que el pueblo, por burla, convirti6 en bachicha. Per0 bachicha 'tiene su origen en el genovks Baciccia, abreviatura de Giambattistai, Juan Bautista, nombre muy c o m h entre 10s italianos. Entre 10s primeros italianos que vinieron por estas tierras, abundaban 10s genoveses y el nombre de Baiciccia era entre ellos corriente y el pueblo pronunci6 y escribi6 luego Bachicha. Lo cierto es que ahora todo italiano es bachicha. Este vocablo que el pueblo ha hecho sin6nimo de italiano rudo, no encierra, si $e atiende a su origen, concept0 alguno que lo haga significativo de desprecio, puesto que es abreviatura de un nombre. Se agrega, con mala intencibn, que Bautista pasa a Bachicha por el agua que el italiano boZichero le colocaba a la lchicha y a1 vino. A 10s espaiioles les dicen godos. A1 grito de jMueran 10s godas!, muchos de estos pueblos pedian su libertad. Godo, nombre con que se design6 a 10s individuos de un antiguo pueblo establecido en la Escandinavia, tres siglos antes de Jesucristo, conquistador de varios paises, expugnador de Roma y fundador de reinos en Espaiia e Italia. E n chile es como iuz apodo corriente del espafiol llamarlo de oc~fiio,del l a t h cunnus, partes genitales de la mujer. Est0 se debi6 a que 10s hijos de Espaiia empleaban mucho como interjecci6n la palabra aludida. Chaptones se Ham6 en Chile a1 europeo reci6n. lie.. Por lo general, a las mujeres extranjerss las llaman madama. Madama, voz con que se ha espaiiolizado la franrpqa iiq6ndnqe rnmn fhrmiila v'U'bI' i i l v a r d o rnr-_---_--lnnrlnmp .."""I-.I "-, tesia o titulo de honor, equivalente en ambos casos a seiiora, o mejor, a seiiora mia, dama mia. A 10s naturales de 10s pueblos de Sudamitrica, 10s reconocen asi: el boliviano es cuico. El Dicicionario de la Lmgua Espaiiola dice que es una voz con que en diversos puntos de Amitrica se designa a 10s naturales de otras regiones. Apodo dado a 10s bolivianos, Chile y Perk El peruano es choZo. Tal vez de indio civilizado o de mestizo de europeo e india. En su exacto sentido seria aborigen blanco v bien vestido. E n Chile. es adjetivo cariiio.6 o despecth. -. .. .fil argentino es cuyano. Es conveniente no olvidar que con esta voz se designa en Chile familiarmente a1 argentino, no s610 procedente de la provincia de Cuyo, sino de cualquier regi6n de la Repfiblica Argentina. Raras veces se le llama portefio al capitalino, mbs corriente es oirlos llamar de che, por lo mucho que usan esta palabra Si se entra en consideraciones sobre esta voz, hay mil caminos que tomar. El Diccionario de la Academia Espaiiola s610 se refiere a che como nombre de la letra ch; y con esta simple declaraci6n se encuentra en otros diccionarios. El Larousse Ilustrado dice, jchk! interjecci6n argentina. Lo cierto es que en astur y en gallego, che equivale a1 pTonombre te, y que en valenciano se emplea en vez de' tzi. - 1 - "t E n cuanto a1 origen espaiiol del che, que otros lo dilucqen; per0 es el casQ que che equivale en tierras de America, a gente o a hombre, en guarani; y en araucano, a s;ehfe,.opersovza. Y aqui estbn las pruebas que tambiitn registra el Diocionario de la Academia Espaiiola cuando se refiere a la voz araucana: Puelche, puel, orien-uI*-uYy" V V A A I V L V I A A a - U I W U Y Y Y L p e c ~ i v a sie~iguas,la palaura m e para LlvInurar o mencionar a las personas. Y 10s mexicanos son mexicanos y muy cordialmente mano, de hermano o bs cuates, con lo cual significan compafiero, amigo, lo que viene de contZ, gemelo. El chileno es roto. El origen de la palabra para muchos es sin6nimo de astroso, rotoso, parchado. Tambihn se hace representativo de innoble, deshonesto, grosero, ingrato, desleal, o del que se conduce mal. Se usa la palabra wteria como algo propio de la groseria del roto 0, en otro caso, la palabra rotada, acusando todo est0 una incomprensi6n del roto, lo que debia ser lo contrario, casi un sello de chilenidad y no de licencioso. El denominativo roto puede haber nacido en 10s primeros afios de la conquista, cuando 10s espafioles viajaban a1 Perfi casi sin vestimentas y 10s mks presentados iban con extraiios vestidos, lo que hizo que se les llamara a estos viajeros rotos, en el sentido de ir de cualquier modo. Los viajes se generalizaron y 10s que iban de Chile, es decir, espaiioles y mocetones araucanos, pasaron a ser rotos, ya no por su presentacihn, sin0 por su esfuerzo y valentia. Todos olvidan que 10s quechuas, aymarbs y araucanos efectuaban la ceremonia de Rutu-chicu que consistia en cortarle el pel0 a 10s muchachos: Rutucu, Rutukuy (corte de pelo) que tenia un carbcter ritual; entre 10s araucanos, esta prbctica se efectuaba a1 llegar la adolescencia, cuando el ejercicio y el adiestramiento para la guerra lo aconsejaba. Y andando el tiempo, este mocet6n, muchas veces integr6 las caravanas a1 Cuzco y fue recibido como el rutu de Chile. El rutu vino a quedar en m t o y pas6 a designar a1 hombre del pueblo, valiente, audaz, esforzado, aventurado, aventurero, altanero. NOTAS COMPLEMENTARIAS El extranjero no era de 10s primeros en 10s tiempos de l a Colonia, lo que es en la actual comunidad, un huesped bien venido, era un ser al cual se le miraba con desconfianza, con susto, habia una sospecha que iba de gringo a judio: pirateria, hoguera. ApBstoles del diablo. Los matrimonios no se efectuaban facilmente con extranjeros. La sospecha estaba siempre presente. Cudndo memos es casado evz SZG tierra. iQuixci que serd en su tierra? Muchos extranjeros se hacian 10s que no comprendian, con gran provedho. Hacerse el griizgo era prescindir de responsabilidad, ya que no entendian. El pueblo a su vez sigue confundiendo a1 ingles con el yanqui; no diferenciando a 10s portugueses de 10s brasileiios y para referirse a ellos, habla de portugueses. Se dice, habla portugues y no habla brasileiio; 10s Brabes, palestinos, libaneses, son turcos, etc. BIBLIOGRAFIA Farfkn, Jose M. B. Quechicismos. Su ubicaci6,L y Reconstrzhccidn Etimol6gica. Lima, 1957. P n r r t n n 47linnhoth TT Clirillnrmn Pnino Pnrrnonr. Amr.l;nn'nmno -’ .. ,. ..... A1 grupo de las advertencias adusivas a la venta a1 fiado, se han sumado otras que prohiben la entrada, a 10s bares, de ebrios y menores de edad; la no aceptaci6n de cheques; prohibicimes de probas y tocar la fruta; negativa de pr6,starnos de herramientas y 1% que halcen rnencion a 10s que encuentran defectos a 10s trabajos encargados a 10s tknicos o axtesanos. Advertencias o frases proverbiales, se denomina a 10s letreros alusivos a la venta a1 fiado, muy corrientes en 10s despachos y boliches de hace unos cuarenta aiios. Estas leyendas circulaban impresas y eran colocadas en 10s chinchdes de 10s pequeiios pueblos. Muchas veces, se exhibian, tambib, manuscritas, mostrando el ingenio de 10s despacheros, que despuntaba en otros letreros donde aparecian dibujados dos asnos mirandose de frente y donde se leian estas palabras: Ya somos tres. Estos almaceneros trataban a todos, especialmente a las parroquianas, de casera o de cayerita, eran generosos para dar la yapa a 10s nifios; y cuando les pasaban pesos falsos, de plomu, 10s clavaban en el mostradar, como para recordar la incorreccion de este proceder, o que ya estaban escamados y que seria dificil que volvieran a engafiarlos. En lo que se refiere a las advertencias, era muy corriente una que se exhibia en. forma grhfica y que consistia en un carton que en la parte superior decia: NO SE ADMITEN; a continuacion, venia, una serie, un muestrario de clavos, desde el mas grande a1 m h pequefio. Entre las impresas, fue muy popular, por el sentido comparativo que encerraba, una que consistia en un dibujo que representaba a un hombre gordo sentado en una silla, echado hacia atras; desparramadas por el 4) S i Cristo muri6 en la Crux con tres clavos solamente, cdmo no he de morir y o si me clava tanta gente. 5 ) Aqui no se fia en dia nublado Y cuando sale el sol, se verde a1 contado; Y este r6girnen dura todo el dia; Y a1 llegar la noche, tampoco se fia. 6 ) Cuando este gallo cante, se fiar6 a1 instante. 7) Cuando sale el sol r10 y cuando est6 nublado se paga a1 contach 1 60 ( se fia )11) Sdlo se f i a A las personas mayores de 90 aiios que vengan m p a f i a d a s d e sus respectivos padres. 1 2 ) jritencih, sefior! La oonfianxa se murid, El mal pago la m a t 6 Se avisa, por cortesia, Que aqui se vende y 'KO se fia. 13) S i doy, pierdo la ganancia de hoy; Y si presto, m e hacen un gesto; Y si fio, fio lo que n.0 es mi9, Y para evitar esto, no fio, no doy, ni presto. 14) Lo fiado y lo prestado Es pariente de lo dado. 15) Ud. pide fiado Y o no le doy U d . se enoja. . . Ud. pide fiatdo iY0 17 doy! Ud. no m e paga X e enojo yo.. . Es mejor que se e m j e Ud. I 16) Quien debe y paga N o &be nuda. 27) A1 buen pagador no le duelen prendas. ’ 18) Comprando ahora, Ahorrarci maiiana. 19) Solamznte a1 contcrdo. . 20) Servida y pugado. 21) Gran D i m de 10s Do7orosm, Tti que salvas pecadores, Librame de 10s tramposos y de malos pagadorcs. 22) El menor y el ebrio Pueden retirarse: El uno -a1 mlegio Y e! otro -acostarse. 23) No se admiten Gbrios Ni menores d e 20 afios. 24) No se cambian cheques Ni se aceptan vales 25) No se admiten Diuca-s Ni Zorxales. Esta advertencia estaba en una fruteria. sobre unas canastas de uva, para evitar que 10s clientes la “picotearan”. 1 62 ( 26) L a vista est6 en los ojos, El olfato en la narix, Mire y huda Pero no toque nuda.. . 27) El que presta las herramientas las anda buscando. 28) Si Ud. sabe m6s que el maestro, haga entonces U,d. el trabajo. NOTAS COMPLEMENTARIAS E n EspaFia y America, lo dice el refran y la copla: Uiz clavo sac0 otro clavo o U n clavo quita otro clavo. E n Chile, mas de una de estas advertencias h a entrado a1 refranero. Estas advertencias o sentencias contra 10s cluvos se lucen en sitio visible y anuncian en pareados o en una cuarteta, que la casa no fia. El lirismo de estos versos sigue siempre la poirtica del refran y la filosofia del bolichero o despachero. Hay recomendaciones a1 pasar, como Bsta que lucia un restaurante llamado L a Bomba, cuyo nombre lo tom6 por estar frente a una bomba de bencina: “Para eiatrar a La Bomba tres C O S ~ S hay que pcmar: poc3 hublnr, nzuclao gastar y no correrse siiz pagar”. E n el PerQ, Cuzco, Lelia B. Morote, las ha compilado bajo la denominaci6n de Inscripciones no fio. Algunas de estas inscripciones recogidas por Lelia B. Morote, se conjugan con las que se dicen en Chile: Del PerQ: “No fio, porque no es naio. N o doy, porque pierdo la gaitciizcin de hoy N o presto, porque m e hacen un gesto Y para evitar todo esto: N o doy, ni fio, ni presto”. “En Dios confiamos fr e n 10s demcis al contado”. “ i E l GreUZto muraci Un tramposo lo matd!” BIBLIOGRAFIA Cannobio G., Agustin. Rsfrunes Chilenos. Santiago, 1901. Morote, Lelia B. Folklore Escrito. Archivos Peruanos de Folklore. Organo de la Sociedad Peruana de Folklore. h f i o I, N” 1. Cuzco, P e r k LETREROS EN LOS SERVICIOS DE OMNIBUSJGS Los omnibuses del servicio publico de locomotion colectiva, llamados en Chile micros, ostentan ciertos letreros, generalmente recomendaciones dlrigidas al publico. Esto no es un habito, pero es frecuente verlo. Algunas de estas recomendaciones estan cargadas de una filosofia popular y otras llenas de faltas ortograficas, o de gracia. No menos valioso es observar las cabinas de 10s choferes, en las que la devocion o el temor estan presentes en estampas de santos: San Cristobal, el Corazon de Jesus o virgenes. . . . Otros alegran el recinto de la cabina coh fotografiats de nifias en trajes de blaiio, recortadas de la prensa o 10s magazines. Y no faltan 10s fetiches, diablillos de lana, mufiecos variados. Junto a todo esto, corre la jerga. Un chofer de micro, llama pancutras a 10s boletos, por la semejanza que presentan 10s boletos con las caracteristicas de este guiso popular. Holy hice do%mil pancutras; es decir vendi6 dos mil boletos. Estos choferes solicitan a 10s pasajeros en mil formas para que se corran, para que dejen libre la pasada. Uno gritaba desesperado e insistentemente: , ;AvaBzar hacia atrgs! ;Avanzar hacia atxiis! Y un pasajero grit6: Guarda, que se estin cayendo por dRtras. Otro, ya en el colmol de la imoll,estia por lais apreturas, grito: Pam la lata, qve se va a bajar una sardina. En otra ocasion, un chofer le pedia a una seiiora muy voluminosa que no1 subiera: -iNO suba, sefiora; va llena! Per0 se adivinaba que su desea era decirle disimuladamente ballle,na,por lo gorda. Si de 10s autobuses, micros, cafeteras, cachsrrros se pasa a 10s lcamiolnes de casga, sobre todo 10s viejos y desvencijados, se veran nombres que resultan una ironia en relaci6n ccn su estadol. Un cami6n que casi no rodaba llevaba en ],a parte de atras el siguiente anuncio: Frenos de aise iCuidado! Otro destartalado: La At6)rnka. Uno viejo y sucic: El Canda Este 6ltirnc correspandia a1 ncmbre de un elegante a.vi6n presidencia!. Y despuks estan 10s ncmbres fcmeninos, en diminutivos: Teresita, Raquelita, Blanquita. Y aho-ra vienzn 1c13letrercls o carteles: ’ U n caballero no furna en el interior de la micro. U n “roto” insiste en hacerlo. s 1) Cdrrase a1 pasillo. i N o sea egoista! iCoopere a1 buen servicio! 2) 29 asientos, 10 d e pie. 3 , &’&or Pasajero: Tenga la bondad corrersc a1 pasillo; acdrdese de que otnos tarnbihn necesitan lkgar a su ldestino. [No sea egoista! 4 ) Seiior Pasaiero: ’ Los paraderos est& ziizicamcnte donde ha?y posies blnncos COE disco arnarillo. i N o irwista! iEVitek sanciolzes a1 chofer! 5 ) Los 4 “illosJJ C h a s e por el pasillo. Apague el cigarrillo. Pague coni sencillo. Ojo con su bokillo. 6 ) Sefim Pasajero: L a cultura es el pedestal de la civilixacidn, sea culto; si quiere ser respetado p i x el chofer resp6telc a 61. 7) Sefior Pasajero: S i Ud. quiere que lo respeten, empiece p w respetar. Con bumos modales todo se consigue. 8 ) Sefior Pasajero: Se le mega n~ botar cciscaras o despend&os der frutas ni esmpir en el interior d e la micro. Son actos reveladores de muy poca 10 ninyuna cultura. 9 ) Dios es mi copiloto (influencia del cine). NOTAS COMPLEMENTARIAS Motes, letreros que se colocan en el interior de 10s omnibuses de la locomoci6n particular, tienen su correspondenda en la onomgstica de vehiculos. Hay omnibuses del servicio pfiblico, como otros transportes que ostentan nombres, algunos de ellos divertidos. Esto alcanza tambi6n a las embarcaciones, como acontece en 10s puertos de Chile. Algunas de Bstas estgn bautizadas con nombres de mujeres. Algo similar acontece en Mexico, en 10s jardines del Xoximilco. E n Buenos Aires, 10s choferes de 10s camiones colocan en 10s parabrisas retratos de mujeres, postales de Gardel, flores artificiales e inscripciones como estas: “Alcanzame si pod&”, “Me lo hubieras dicho”, “Ahi viene Araiia”, “Soy el Morocho”, “No te puedo creer”, “IguaM y larga”. El chofer de colectivo que no puede poner sus inscripcianes s e conforma con transformar su sit50 de conductor con coqueta decoracibn, hay algo femenino en el sitio de trabajo que habla de la intervenci6n de una mano de mujer. Las carretelas o carros lucen mombres; su duefio el carrero, vuelca en su vehiculo e instrumento de trabajo una complacencia que va de la pintura a un tachoneo de tachuelas bronceadas. En 10s carros de la verdura o de 10s verduleros, las inscripciones son m&s llanas y directas, van m&s a1 grano: “Buenos dias, patrona”, “DBme esa flor”, “Si me llama, me precisa”, “Hasta Mafiana, sefiorita”, “Soy solt.?ro”, “Todo es para usted”, “Mirame prenda”, “Si mi espera, voy y vuelvo”. E n el Perfi, J. M. Farf&n, realiz6 un trabajo sobre 10s nombres que 10s conductores o propietarios de vehiculos suelen poner a 10s mismos. Y debidamente clasificados, hace ver la manera de ser de las personas que bautizan a sus vehiculos. “Los vehiculos viven y mueren generalmente con sus nombres. Esto significa que 10s nombres marchan con el tiempo. Son indices de una Bpoca, de una historia, de una situaci6n”. El. folklor6logo venezolano Miguel Cardona, comparte el criterio del estudioso peruano J. M. Farfan, en un estudio sobre el tema publicado en el NP 2 de la “Revista Venezolana de Folklore”, Caracas, 1947. BIBLIOGRAFIA Escard6, Florencio. 1945. Geografia de Buenos Aires, Buenos Aires, Farf&n, J. M. Onomdstica de vehiculos. Folklore Americano. Afio V, Nq 5. Lima. Perd, 1957. Plath, Oreste. Habla Graciosa y Sentenciosa. Letreros en 10s Servicios de locomocidu. Semanario “Basta”, 2 a semana de octubre. Santiago, 1952. Plath, Oreste. Letreros en ihs Servicios de Autobuses. Revista “En Viaje”, NP 234. Santiago, abril, 1953. El sentido autentico de nacionalidad y de intencihn del pueblo se ve en 10s nombres que 10s propietarios les ponen a 10s pequefios negocios. Entre kstos se encuentran modalidades como la de escribir la mitad del letrero y la otra mitad dibujarla' Palqueteria (pintado uln angel). Paqueteria el. . . . . Botilleria (pintado u n negrito). Como la de comprobar que la actividad del sectoi se refleja en las denominaciones de 10s negocios: Bar Estacion Central. Bar El Ferrocarril. Almackn El Carrilano. Si el sector Estacion influye, t a m b i b est& el barrio del Club Hipico, recordando en 10s nombres de sus negocios a grandes caballos de carrera (E jinetes; asismismo, el sector del Cementerio, con su negocio llamado Quitapenas (ahogar la pena en alcohol despuks do 10s entierros) . Estan t a m b i h 10s nombre,s que ofrecen cierta semejanza o similitud, cuando ambos negocios inciden en una misma calle y pueden inducir a equivocacihn, por razones de competencia: Bar Barcelona. Bar Barcarola. Y siguen las mas variadas dasificaciones, entre las cuales es facil encontrar las de lucha y rkplica; las qke hacen alusi6n a doctores, clinicas, hospitales; nombres y apellidos; las que cazan la actualidad; las patrioticas y maritimas; las que destalcan las caracteristkas arquitecthicas; las de origen divino; las de orden miscelaneo; las que tlienen que ver con la astronomia, la meteorologia, la bothnica y la zoologia. Hay nombres de casas comerciales, de negocios que estan enraizados en la nacionalidad, como “El Chancho con chaleco”, “El Viejo de la pera”, “Mamita Charo”, “El Padre negro”, “Pancho causeo”, “La pot0 con yapa”, “La Vieja hereje”, “Juan y medio”, “La Posada del camello”, “El rey del pescado frito”, “El guat6n Lucho”, ‘‘Ro Pizarrito”, “Los Guatones”, “Los Gorditos”, “Las Tinajas de Talca”, “Las Tinajas de Chillan”. Los letreros y avisos de las casas comerciales de lo; barrios rivalizan en ingenio, ortsgrafia, sintesis expresiva y humor. En un puesto de pescado, en una de las ferias libres, u n congrio que estaba colgado, tenia en el medio de su humanidad un letrero que decia: RESERVADO, como en las exposiciones de cuadros. El competidor, el del puesto vecino, tenia colocado sobre un cajon de filetes de pescada, el siguiente: PESCADA NYLON. En un puesto del Mercado Central, se anunciaban asi 10s huevos de pescada: CAVIAR CHILENO. En una casa de comidas, una cocineria muy humilde, su duefio falto de letras, habia escrito el anuncio de que se servia desayuno y once, de la siguiente manera: DESA Y 1 Y 11 Los anuncios en verso son taimbih dignos de con siderarse en esta enumeraci6n. Algunas muestras: iSuben 10s alimentos, Los sueldos y Za marea Y usted vivir6 contzmto con la chicha de Pereda! jRiase de la locornoci6lt! S i usted vive en fluiioa Tome chicha de Malloa Y si wive en La Legua Pida chicha de Requehua S i de cerca 3 lejos vielie L a de Valla Alegre le conviene. Accidsntes en la callr: Asaltos en la vereda Para que seguro se ha77a Pase usted don& Peredcr. Lucha y rkplica: “San Martin a caballo”. “San Martin a pie”. “El Pollo Gordo”. “El Pollo Flaco”. “El Pollo Sonriente”. ‘Las Cachcis Grandes”. “Las Cachcis Chicas”. “El Huaso Ricachdn”. “El Huaso Pobre”. “LGC Sin Envidia”. “La Sini Envidia Para Nadle”. Doctores, clinicas, hospitales : “Aqui est6 el idloctor de las tijeras”. “Clinica de Paraguas’ “Clinica d e Medias”. “Clinica d e %apatosJ’. “Clinica de som,bre.ros”. “Hospital da zapatos”. Nombres y apdlidos : “Doiia In&’. “Don Rola”. “Don Lalo”. “Juanito”. “Pepito”. “Aqui est6 don Benja”. “Don Femand,cP.. “Carniceria Astorga”. Actualidad “Bar ltos Aliados”. . “Bar Atdmico”, “Bar “La Antdrtica”. “Bar “Frente OrientaP. Patri6ticos “Las Gbrias de Chile”. “18 de Septiembrd’. ‘‘21 d e Mayo”. “La Esmeralda”. “La Fama”. Maritimos “Almacdn “La Marina”. “La Bahia”. ‘ L a Playa”. “La Sirens". “El Puerto”. ‘%l Faro”. “Restaurante NavegacMn Maritima”. Caracteristjcas arquitect6nicas “Las 14 P~ertas”. “Las 4 Esquinnas”. “Los siete pilares”. “La pilastra”. Divinos “Carniceria “Sun Pedro”. ‘%I Angel”. “La gloria”. “La Buena Voluntad de Dios”. ,*a guaguas”. Aquz escu C L rsrujo ae LOS Anafes”. “El Diablo Burno”. “El Negro Buemo”. “Plompas funebres “La Salvadora”. “Restaurante “El Viejo ‘de la Pera”. “Los Pisos Blancos”. “La Aguja de Oro”. “Funicula?’. Astronomia “Agencia El Sol”. “Agsnlcia La Luna”. ‘rTres Estrellas”. Meteorologia “El Relhmpago”. “El Trueno”. Bothnica “Las Rosas”. “Los Copihues”. “La Maravilla”. “La Violeta”. “Capullito de Rosa’ “El Parr6n”. “Las Higueras”. “El Sauce>’. Zoologia ‘(El Caballo Embalsamado”. “El Aguilucho” ‘(E1 Jo te”. “El Le&”. 73 ( % ‘%I Tigre” “El Chanchito”. “El Gat0 Negro’.’. ‘(El Gallo”. “La Gallina”. “La Palorna”. “La Alondra”. ‘ L a Abeja”. NOTAS COMPLEMENTARIAS El chileno Antonio Roc0 del Campo, en “Notas del Folklore Chileito” esboz6 un principio de recolecci6n Be nombres de negocios. El folklor6logo peruano, Victor Navarro del Aguila, que cada dia destaca m&s su fallecimiento, en un trabajo que llani6 “Contribucidn a1 Estrcdio de la Picctnteria Cuxquefia”, en el capitulo “Nombres de las Picanterias” presenta una colecci6n de nombres y Clasificaci6n. Los orden6 en alusivos, arqueolbgicos, gentilicios, geogr8ficos, histbricos, humoristicos, raros y zool6gicos. He aqui algunos nombres: Alusivos: Alto Parlante, el Palomar, El Aterrizaje, La Resbalosa, L a Venus; ArqueolOgicos: Intihuatana, Chinchana, Colcampata; Gentilicios: Cuzquefiita, Gaucho, Loretana, Nacional y Pascana; Geogrcificos: Berlin, Buenos Aires, Callao, Sevilla, Loreto, Los Alpes, Valparafso, Los Andes, Apurimac; Histdracos: Atahualpa, Belmonte, El Inca, Grau, Huascar, Manco Capac, Ollanta, Pachacutec, Sucre y Washington; Humoristicos: Buen Gusto, El Buen Bebe, El Encuentro de 10s Amigos, El Gallo de mi Galp6n, Legitim0 Bayo, Media Naranja, Jardin de las Delicias, Nectar Champan, Perla de la Parroquia; Raros: Caime, Lanzarn y Lumiton; Zooldgicos: El Cbndor, El Gat0 y El Tigre. Unido a 10s nombres de 10s negocios est8n las correspondientes alegorias. Hay r6tulos que encierrain la caracteristica del negocio por medio del dibujo. Letreros de maleterias con la pintura de un viajero con hermosas valijas; de casas de articulos deportivos, con un atleta; de casas de articulos de sefioras, con fajas y sostenes. Otra modalidad del letrero, en Chile, es la pintura mural, COMO la que exhiben algunos negocios populares en que hay verdaderos chistes graficados llevados a servir de frescos. Un ejemplo, e n un Bar y Restaurante, llamado que Se H u d e el Br~gue,el fresco represents a un roto que transporta en un bote a una anciana. La pasajera tiene saliendo de la boca, como en Pas historietas ilustradas, la frase: “iQlcB se hunde el brcqrce!..” Y el roto le contesta: “ipa que gritai tanto, que es tuyo el buque!” En e1 Perci, es el Pend6n y el Cartel. Julio G. GutiBrrez, hablando de estos avisos de las picanterias que coatienen el nombre del establecimiento y su correspondiente alegoria, 10s enraiza en la escuela popular cuzqueiia de la Colonia, que produjo 10s millares de madonnas cholescas y 10s grotescos estevados Cristos de factura indigena. El pend6n es una lamina de hojalata pintada a1 61e0, casi siempre en arnbas caras; se coloca en un masti1 a guisa de bandera en la puerta del local, generalmente; pero, a veces, se pega en la pared bterior, en un lugar visible desde la calle. Sus dimensiones son mas o menos de 30 x 35 cm. El cartel y el pend6n constituyen un muestrario del arte popular cuzqueiio. El pueblo distingue perfectamente picanteria de chicheria. La chicheria es un establecimiento en donde ,9610 se vende chicha, no tiene nombre ni pendbn, pero si una sefial convencional consistente en un mastil con un haz de hierbas o flores en la punta; se ubica en 10s arrabales, casi siempre en 10s puntos de salida a 10s caminos reales. Seiias y simbolos, para distinguir a 10s establecimientos comerciales, se usaron en Europa. Sefias que se hicieron internacionales, por traer soluci6n a1 problema del analfabetismo y a1 de 10s idiomas. En algunas ciudades, en ciertos sectores, se ven simbolos y emblemas que caracterizan desde antiguo a ciertos negocios. En Chile, la peluqueria sigue ostentando el cilindro giratorio, como en Europa; la zapateria, algunas, la bota de madera colgada; las antiguas talabarterias, colocan a la puerta un gran caballo de madera ensillado a la chilena; la peleteria, un os0 polar embalsamado, a la entrada del negocio; la relojeria, un reloj que marca la hora; las cerrajerias a1 paso exhiben una Have Yale; y las ferreterias, un serrucho. En 10s campos aparece el simbolo : bandera roja, anunciando beneficio de animal y venta de carne; bandera blanca, amasijo y venta de pan. En Mexico, el distinguido folklor6logo, don Vicente T. Mendoza, ha coleccionado una serie de anuncios por medio de simbolos o emblemas, prescindiendo de 10s letreros eruditos que 10s acornpaiian. Y en un paragrafo de este escrito titulado: “Muestras de Comercio y de Trabajo”, dice: “Las muestras de comercio las invent6 el pueblo mismo para distinguir por medio de un signo caracteristico preciso, el articulo o la tienda en que puede ser encontrado sin necesidad de letreros, pues el pueblo de todas las naciones entre mas antiguas y primlitivas, ha sido menos letrado; por lo tanto le era precis0 distinguir objetivamente y en forma simple lo que necesitaba”. Y hay un teatro que viene desde el Medioevo, hoy totalmente renovado. Es el teatra del cual se valen las casas comerciales para distinguirse, destacarse y quedar en la memoria, tal el Hombre emparedado de anuncios; 10s Gigantones de propaganda; el que anuncia la mercaderia por medio de altavoz y vestido con traje tipico que pertenece a1 folklore de algCln pais; y las atracciones mecanicas como la figura del ciclista que pedalea; el monito que golpea el crista1 de la tienda con! una varilla; el cocinero que mueve incansablemente su cabeza; y la oveja que saluda. BIBLIOGRAFIA Garcia, J. Uriel. L a Cawerna de la Nacionalidad. Capftulo XI1 de! libro El. Nuevo Indio. Cuzco, 1930. GutiBrrez, Julio G. El Penddn y el Cartel. Revista Waman Puma. Aiio I. Vol. 1, NP 2. s/l. s/f. Latcham, Ricardo. Meditaciones de la chicheria. Diario “El COmercio”. Cuzco, 29 enero, 1944. Luna Pacheco, Julio. La chicheria Cuxquefia. Revista Universitaria del Aiio XXIX. Primer Semestre, No 78. s/l. S/f. Mendoza, Vicente T. Muestras de Comercio y de Trabajo. Folklore Americayo. Aiio VI, N 6 . Aiio VII, N 7. Lima, ‘Peril, 1959. Navarro del Aguila, Victor. Contribucidia al Estudio de la Picanteria C:tcxquefia. Revista ‘Social”. Lima, Perfi, s/f. Navarro del Aguila, Victor. Koello Ucucu. Diario “El Tiempo”. Cuzco, agosto, 1936. Plath, Oreste. Nombres de Casus Comerciales. Revista “En Viaje”. Santiago, julio, 1952. Roc0 del Campo, Antonio, Notas del Folklore Chileno. Santiago, 1939. Leyendas del diablo LDyendas de piedras y roeas Leyendas de ciudades dcsapareciclas LEYENDAS DEL DIABLO Del Diablo y :3u relacion con la construccion de puentes, desvio de Y$os y apertura de quebradas, pasos y montes, se cuentanL en Chile infinitas leyendas. Entre las obras mas grancdiosas construidas por el Diablo o en las que tomara par te como contratista, e,staria el pacta de la construccion del Puente de Cal y Canto, que es muy popular o dimilgada. El pueblo, a la vez, recuerda en Chile a numerosas personas que han vendido su alma a1 Diablo y que se han salvado de 10s pactlois valikndose de las respectivas cmtras. De aqui, segun el pueblo, 10s terrenos de rulo que de la noche a 1a maiiana se convirtieron en f6rtile; campos de plantio y la prosperidad de la hacienda o el kxito de 10s negocicIS de mucha,s personas de las cuales se da el nombre. Dicese que cuamdo el Diablo adopta forma de cristiano, es fhcil reconocerlo, porque usa o luce un diemte de aro. A este piroposito, corren varias consejas merca de un nifio a quien fueron a bautizar y en el cual el cura, por el diente aqukl, reconoci6 a1 mi,smo Diablo. Otros lo describen vestido siempre de negro y que aparece a la mediitnoche, sobre un vehiculo de fuego, arrastrado por caballos fosforescentes que echan chispas por las fosas nitsales, mientras un cachudo chico dirige las riendas y fiustiga a 10s caballos. Otro aspecto iinteresante del asunto, es la serie de nambres con que e1 pueblo conoce a1 Diablo, a lo largo del pais. Entre elloc; se cuentan 10s siguientes' Azufrado, Cachudo, Condenaclo, Catete, Colulo, Coludo, CaifBs, Cachos de Palo, Co!a de Ballico, Cuco, Chambeco, Demonio, Demontre, Deimonche, Diantre, Diacho, Destalonado, Enemigo, Enerriigo Capital, Empelotado, Faramalla, Garruo, Grandote, Lucifer, Malo, Maldito, Matoco, Ma) 79 ( ligns, Maliuno Malulo, Mandinga, Malvado, Mentao, Patas Verdes, Perverso, Patetas, Patillas, Pedro Botero, Rey de 10s Infiernos, Racucho, Satanas, Satan, Siete Pecheras, Sefior de las Tinieblas, Siete Cruces, Tiznado, Tentacion, Tapatarros. 1) EL DIABLOY EL RIO cHrLLAN.Se dice que k1 cambis del curm del rio Chillan que $e opero a,ntiguarnelnte en la parte aldyacente a la ciudad de Chillan Viejo, fue cbra de miles de diablos colcrados que la ejecutaron en una sola noche. 2) EL DIABLO Y LA LAGUNA DE TAGUA TAGUA.- La Laguna de Tagua-Tagua la seco el Diablo, segun u n palcto firmado con un vecino de la region. Para efectuar este trabajq el Diablo partio una montafia para, que las aguas corrieran haicim el mar. Cuentan que bajo su fondo, hay una ciudad maravillosa que aflora la Noche de San Juan. La ciudad es recorrida, la citada noche, por un Reg, el que, acompafiado de su corte, visita lo que antes fueran sus dominios. - Los humanos que logran contemDlar este desfile, pierden la vista. 3) LA MBNTURA DEL id de Punta Arenas, existe una pieara en Iorma, ae mcntura, que el pueblo canoce como la Montura del Diablo. Y quando soplan 10s vj,entos, dicen que es el mismo Dia.blo que est& montado sobre ella v por eso espolea Y silba. Hay, a 10 largo del pais, 4) EL PUENTE DEL DIABIL~O.varios puentes conocidos con este nombre. La gente se cuida de ellos. Caida la noche, nadie viaja por e,stos pueintes. To'dos Ee apuran para pasarla con la luz del dia. Si se le atraviesa a las doce de la noche, seguramente se les presentara el Diablo, corre'ctamente vestido de negro y luciendo su gran diente de oro. i ) 5) LA PATA DEIL DIAE~LO.-Entre San Jcs6 de Maipo y Melccoton, junto a la, via fbrrea, en una piedra del camino, esta impresa prafundarrnente la Pata del Diablo. Se dice que ahi se apoyo para dar urn ealto sobre el r b , una vsz que lo scrprendio la, luz del dia, con motivo de la construccibn de un puente, compromiso que t m i a pactado y del cual sali6 burlado. 6) LA QUEBRADA DEIL DIABLO.- Se sabe que en el caminol que co>rrede Puerto Vara,s a Nueva Braunau, a cuatro kilbmetros del primer01 da 10s lugares ncmbrados, se enculentra la Quebrada o Cueva de! DiabEo. En el fcndo de la Quebrada, dilcen que hay un palacio de hekchos y floires, perot este palaciilol sb!io es vi,sible a 10s limpics de alma y que saben sentir la belleza de la naturaleza. 7) LA CEJADEYL, DIABILQ.-En las afueras de Chill8n exi,ste la Cleja del Diabli@,una senda, o sea, una parte superior 0 cumbre. Caminol estrecho ea que el hombre scbre su cabalgadura, roza la muralla y el otro lado Idra hacia el prwipiniol. El camino es comc un list6n o faia slcbrs u n slbismo. Per0 para el pueblo no es nada mas que la, Ceja del Diabb. Por esta ruta, en G t I - 0 5 tjempcs, trajinaron indiols, gauchcs, soldadesca y bandoleros. 8) EL ESTERODEL DIABLR- En 10s alrededores de Chillan est&el E s k m del Dialob, que, dicen, en antlimos tiempos venia de una represa que existia, en la montafia y que algunas veces Derdia a campo traviesa su insiqnificancia de aguas. El Pakas Laspas, habiendo babido una vez por casualidad agua en el esterillo misbrrimo v habibndola encontrado tan agradable, quiso darle mayor realce y al conjuro de su palabra diabblica se hizo una quebrada y 1as aguas cornenzaron a corm- e m a jonadas y destacadas por su fondo con un mayor provecho para muchos que teinian tierras de secano. 9) LA MINA DE'L D1mLo.- En Alhue, nccmbre que significa el Diabb, el difunto, la muerte, fantasma o cosa terriolrifiica de la otra vida, dos individuos habrian conmido una, mina y habrian llegadol a su fondo llevados por un extrafio arte, para ser deslumbrados con la riqueza de sus vetas. Ante tain fabulosa cantidad de om, se dieron a la tarca de llenarse lcs bolsiillos con el rico metal, pero en Io mejor de la labor, aparecio el azufrado. Ante su presencia y una nube de extrafios vapores y olores, cayeron sin sentido; pero, a1 despertar, encontraron una cuerda que colgaba de la boca-mina y probando su resistencia, treparon a la superffcie. El relato que hicieron 10s dos mineros contrajo a 10s trabajadores de la zona; 10s hizol mas tranquilos y termin6 con la vida disipada a que estaban entregados todos 10s moradores, en esta region de minerales de oro. 10) LA PARRA DEiL DImiI9.En tierraa de AIhuh habria nacido aparelclido un parron hace mas de doscieintchs afiols. Se le llama la Parra del Bia,blo porque antes fue u n hombre, ladl que se transform6 en parra y muchos vein la fcrma de uin cristiano coa sus brazos extendidoe. Esta vid longeva ocupa mas de 400 m2. En la actualidad, tiene un tronco oblicuo carcomido, de mas de dos metros de periferia y de 10s Farmientos que tocaron tierra, se han elevado otros que forman nuevcs emparrados, lo cual le afiade u n aspect0 de caverna. 01 NOTAS COMPLEMENTARIAS Diablo, es palabra venida del griego que significa calumniador. El Diablo es un genio sobrenatural de figura terrorifica y espantosa, que ha dado origen a1 diabolismo, diabologia o demonologia en todos 10s pueblos. En la Sagrada Escritura y en el lenguaje liturgico de la Iglesia, se le denomina como Angel MaZo, pues el nombre dado a 10s angeles que, habiendose rebelado contra Dios, fueron condenados a1 infierno y se consideran como enemigos del hombre. Recibe, tambiens otros nombres tornados de su naturaleza, de sus acciones y de sus circunstancias hist6ricas. Asi se llama Demonio, Satands, Lucifer, Mefistbfeles, el Malo. La existencia del Diablo est& en el leyendario chileno en form a copiosa. Y las fechorias de 61 son muy conocidas. De su vida se sabe que es un caballero que viste siempre de negro y que se destaca por su chistera y un diente de oro. Anda, camina con mucha libertad, pero huyw a1 amanecer, a1 primer canto del gallo. Seglin la tradici6n popular, cuando monta a caballo, no calza sino una espuela; creen que 10s remolinos de viento 10s forma el Diablo que va en el centro de ellos. A estos remolinos por lo general 10s llama diablitos; para no ser visto por el Diablo se reza una Salve. AI Diablo se le invoca, hay f6rmulas para realizar 10s pactos de prestamos o goces de bienes. A cambio de la riqueza que 61 otorga, hay que darle una cBdzcln subscrita con la sangre de las venas del pactante. Cuando se vence el plazo fljado para entregar alma y cuerpo, para conjurar el peligro, se recurre a1 velorio que consiste en hacerse velar por otra persona. E n Chile, el pueblo es el Diablo, se&n lo dice el niismo roto diablo. Aqui hacen diabluras juntos p hasta se trampean. El rot& logo, Antonio Acevedo Hern&ndez, que bien conoce a1 roto, a1 chileno, dice que el Diablo es amigo cordial del pueblo con el cual departe y que lo engafia venciendo astucias. En el Brasil aparece con el aspect0 tradicional que le di6 el catolicismo, como lo describe Gustavo Barroso : “Cachos, ojos de fuego y pie de pato. Tambien puede aparecer o surgir como un gran perro, un gato, un caballo, un cerdo negro”. Realiza pactos y 10s contratos siempre son efectuados en la alta noche, en una encrucijada desierta, y el hombre debe dar en prueba de cumplimiento de su contrato algunas gotas de sangre. En el Brasil, el Diablo tiene suegra; en Hoizdurns el Diablo constmy6 una Iglesia y asi sigue por America en un tuteo con el pueblo. E n Colombia, Antioquia, pide trago: aqui la copla: Avemaria dijo el diablo en las puertas del estanco, si no me dan aguardiente me les entro y 10s espanto. En Venezisela, hasia el sigio formaban parte con sus danzas en Hoy dia, en muchos sitios de acompafian la procesi6n de Corpus pasado, coinparsas ds diablos la procesih de Corpus Christi. Espafia, enmascarados diabloa Christi. lI En Boliwirc, tienen vida verdaderas cortes infernales, comparsas de Diablos, en las que no falta la Diabla, presiden el Carnaval de 10s orurefios. Victor Varas Reyes, que bien 10s h a estudiada como personaje cl&sico, desde l a Bpoca de la adoctrhaci6n cat6lica del indio como enge,ndro del mal, dice que estos Diablos bolivianos despu6s de danzar franquean las puertas de las iglesias, rezan y entonan canticos : Venimos desde el infierno a pedirte protecci6n todos tus hijos 10s Dinblos ;Mamita del Socav6n!” Estos Diablos pasan a Chile y acompafian a grupos de danzantes an 10s santuarios del extremo norte, donde tampoco faltan Diablos chilenos, per0 siendo la Diablada boliviana con su, vestimenta, mascara espantable y coreografia de mayor valor folkl6rico-religioso. L a existencia de estos diablos constituye reminiscencia de 10s Autos Sacramentales y otras antiguas representaciones aleg6ricas de 10s misterios de la religi6n catdlica. E n Argeiztiiza, cabe recordar lo que dice Estanislao del Campo: Que el diablo es tan guitarrero Como el paisano mas criollo. Sobre Puentes del Diablo en otros paises, se podria confeccionar una larga lista; per0 baste el Puente del Diablo, de Suiza, sobre el Reuss; el Puente del Diablo, del Condado de Cardigan, Inglaterra; el Puente del Diablo, de Martorell, en la provincia de Barcelona y tanibien se le llama Puente del Diablo, a1 acueducto roman0 de Tarragona, que mand6 construir el Emperador Adriano. E n lo referente a su denominacidn, en Espafia, en el siglo XV1 se le llamaba, Guineo y Mozambique, nombres africanos que pasaron a Ani6rica. Por el siglo XVII, en Espafia y sus Indias, a1 demonio popularmente se le decia Mandinga, nornbre de cierta etnia o naci6n africana cuyos hijos abundaron en Espafia. Este Diablo, a todas las fornias humanas, prefiere la de un negro. El Diablo es conocido en 10s pueblos de America, con diversos nombres. E n Tienextbela, es el Sucio; Puerto Rico, lo llama Juan y la gente de color lo denomina Cachica. E n el C a l u l ~ Mandinga , Per?& don Ricardo Palma informad en una de SLIS Tradiciones, 10s siguientes : Cachano, Maldito, Carrampempe, Demonio, Cornudo, Rabudo, Ufias largas, Maligno, Tunante, Pat6n. E n Bolivin, entre 10s muchos nombres que tiene en castellano, figura el de Hombre de Fuego; y en aymarB y quechua, el de Supay, supaya. En el Urzcguny, es Mandinga, diablo negro aclimatado por 10s descendientes de africanos. En Argentina, es conocido por el Malo, Sachoyoj y Pequeiio Supay. Los indios del Chaco, lo llaman Ayacua; en el Pnragzcny, es Aiia, Aiianga, MbB B Pochy (Ser furioso, maligno) . En el Brnsil, dice Gustavo Barroso, tienq muchos nombres, no se le debe decir nunca su verdadero nombre a fin de no atraerlo. Entre Bstos estBn: CBo, D6bo,, Moleque, Fute, P&de Pato, Futrico, Figura, Bode, Preto, Porco Sujo, Capa Verde, Capinha, Gat0 Preto, Malino, Sapucaio, Pedro Botelho, Bicho Preto, Rapaz, Tinhoso, Capirote, Droga, Cafeta, (26x0, Maioral, Gle. Otro estudioso brasilefio, Pereira Da Costa, ha registrado 10s nombres de Arrenegado, Cafute, Cafutinho, Capataz, Demo, Excomulgado, FerrabrBs, Furia, Inimigo, Maldito, Mofino, Nao-sei-que diga, Tisnado, Sujo y Diacho. BIBLIOGRAFIA Acevedo Hernkndez, Antonio. Leyendas Chilenns. Santiago, 1952. Barroso, Gustavo. A o Som de Viola. Folklore. Rio de Janeiro, 1949. Camara Cascudo. Luis da. Trinta “Estorias” Brasileiras. Porto, 1956. Coluccio, Felix. Dios, el Dinblo y Jfcdas en el FolkZore Americano. Revista de Educaci6n. Afio 3 W 1. L a Plata, enero. 1958. Espinosa, Januario. U n Viaje con el Diublo. Santiago, 1930. FernBndez Rodriguez. Tierras d e Pedro Rnmirez. Santiago, 1944. Montaldo, CaupolicBn. 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En Mkxico, la piedra de Cholula representa el bloque celeste (el rayoi), que a1 caRr se fracciono en 16 pedazos, que se canvirtieron eln otros tantos guerrerols: Quetzalcoatl, la gran divinidad de 10s toltecas, fue, en su origen, una piedra negra, y respolndiendo a este mito, la obsidiana es sagrada$y las mujeres, para u n buen alumbramiento, se colocan un trocitol en la boca; a este Dios lo pinta la leyenda sentado en un corpulent0 arboil desde el cnad arroja piedras a modo de dardos, y en Temacpalco se le pinta sentado sobr? u n pefiawo, meditando, y sus lagrimas dejan un mrco en 61. En el Peru, la religi6n solar, introducida alli por 10s iincas, no pudo desterrar el (cult0 de las piedras. Entre las leyendas peruanas figura la de u n reformador religioso que quiso derribar una piedra sagrada, y salio de ella u n lor0 que fue a refugiarse en una piedra proxima. En 10s Andes hay el Dios del Trueno, Catequil, a1 que se representa armado de honda y maza, protector de la generaci6in y cuyo culto est& intimamente relacionado con la adoracion de las piedras, sobre todo 10s meteoritos, ya que (segun una leyenda) este Dios habia sido uno de 10s tres pefiascos peruanos que se veneraban en la montaiia. Fueroln adoradas como divinidades las apach&as, montones de piedras que formatban 10s ind'ios, en las cuales colocaban porciones de coca etncima. Su !origen data de la kpcca de Ias imas, en que 10s que iban cargadcs haciendo camino, descansaban sobre ellas, y, en sefial de gratitud, ofrecia,n lo primer0 que les venia a mano a1 espiritu local. El iindio araucafio, a la llegada de 10s espafioles, tallaba la piedra (cura, es piedra en mapuche) y la pulimentaba. Entre ellos hubo piedras de culto, como la llamada Piedra Santa de Retricura; las piedras de tacitas, piedras que ostentaban cavidades que se Cree era para realizar ofrendas a 10s dioses; las catancuras, piedras circulares perforadas en el centro, que -se asegura- se las acercaban a 10s labios y realizaban verdaderos actos de confeslion; las taquicmals o sea, ha'chas de piedra usada por 10s antiguos araucanos como insignias de mando durante la guerra. Entre las practicas magicas existian unos hacedores de lluvia y bastaba que eilos echaran em un vas0 de madera clertas yerbas, piedras o agua, para que las nubes se vaciaran. U,saban tambien las piedras talismanes y eran las que enicontraban bajo un m o n t h de culebras; esta piedra debia ser negra. La toponimia -la denominaci6n de 10s parajesestaba basada en la abundancia de la piedra y es asi como se ve a la piedra en topicos y a como prefijo o sufljo, tal el cas0 de Cwanipe, Curacautin, Curaco, Quilicura, Cobquecura. Y en la Isla de Pascua estan las estatuas monumen- tales ocupando un gran selctor, como una necr6polls p6trea, lejaDa y aislada. A 10s pies de estas grandes estatuas se desarrollaban ceremmias rituales y otros estudlosos aseguran que eran representaciones funerarias, pero lo cierto es que estas piedras talladas tuvieron una razon. Junto a esta,s grandes estatuas hay otras estatuillas pequefias hechas de lava; antafio estaban a la entrada de todas las cabafias haciendo el papel de dioses Lares, impidiendo la entrada a toda influencia malefica. Conviene recordar que en Pascua las casas fueron de piedra y lograron hacer anzuelos de piedra; esto filtimo constituye el asombro del mundo cientifico. - En el terreno de la litolatria, el pueblo Cree en ciertas piedras, cerros y rocas, por sus formas o 10s ruidos que producen; y cuenta con la maravillosa mezcla de misterio, leyenda, conseja,s y tradicibn. . Ahi estan las mujeres transformadas en piedra por maldicibn de una madre, ccmo la, Piedra de la Mujer; rostros en piedra, como el Perfil del Inca; las piedras Capucas, que hacen fructificar las semillas. La piedra Im6!n, que para el pueblo1 purifica la morada, ahuyenta 10s malos espiritus, atrae la buena suerte, la dicha y la paz necesarias. Se le invoca con oraciones y se le llama Pjedra divina, misteriasa. En el campo de la Medicina Popular, bien ,se podria hablar de una litoterapia, pues en 61 se puede enccintrar la piedra de guanaco, la piedra de ara, la piedra de la vaca, la piedra de bezoar, la piedra de la golondrina, la piedra de aguila, y tantas otras mas que se usan ccmo remedios por el pueblo. Las piedras, cerros y rocas, ya por su conformacibn, o distintas lcausas en las que no es extrafio el viento, las fuerzas de las aguas, la soledad del paisaje que aumenta 10s ruidm, conjugan en la imaglnacibn popular una mezcla de misterio y leyenda que llegan a adquirir contorinos de consejas y tradiciones. . 1) PIEDRA DE LA MuJER.En Elqui, Paihuano, hay una piedra que t i m e un estarnpado natural que representa a una mujer huyendo, con ulna criatura en 10s brazos, en actitud de cubrlirla; la gente la llama Piedra de 12 Mrlier. Cuentan que fue una nifia que tuvo un hijo sin estar casada y que pcr ello la madre la maldijo. Tambl6n la Ilaman Piedra de! la Madre. 2) PIEDRAS LAS COMADRES.-Son do3 piedras que e s t h antes de llegar a Las Trancas (Chillan, camino a,hLas Terma,s). Y cuenta la l q e n d a que liubo, a,ntafio, por alli dos mujeres rnuy hablado'ras, que se preccupaban de murmurar y 'chismear de cuantos por alli pasa- ban o Vivian. Un dia qui: estaban afanada,s en csta faena, para ejempiar castigo, fueron transformadas en piedra,. Queaaron frente a Trente, aunqus separadas par el camino, y en ademan de estar ccnvzrsanao o pelando. 3) REDRAS CUPUCAS.- Se da el ncmbre de Piedras Cupucag a ciertas piedras que se extrazn del Cerro Chepu, del departamento de Ancud y que pasem, segun los chiloltes, la virtud de hacer ,muy fructiieras las semillas si antes de sembrarlas se 12,s pclvorea polvos de estas piedras, que resulta de frotar unas can a dras son manejadas o por indios qua estrin ilndil:ados como bsujos o por viejas que denominan encantadores o curi~sos.Despubs de la operacion del frotamiento s? las guarda con mucho respeto y cuidado, para sacarlas oitra vez asi que la sementzra comienza a fructificar. Entances se les ofrece flores d e las plantas en holocaustlo, que se le queman antes de la salids del sal. 4) LA PIEDRA DE LA SIEENA.-La Piedra de la Sirena (en Matanzas) es una granda y maravillosa roca donde inmensas olas azotan, chccan prcduciendo magnificos surtidores que a v e e s a1ca;nzan hasts 25 metros de altura, produciendose extrafias resonancias. Segun la leyenda, sobre esta piedra una Sirena se peiinaba todos 10s dias, en una poza que se encuentra a 10s pies de la roca, llamada Espeja de la Skrena. Esta Sirena habria sido una hermosa muchacha de la region que volvia loicos a 10s hombres y desesperaba a las mujeres. Un capitan extranjero que la conoci6, abandon6 su velero y, sintihdose correspondido, fijaroln la fecha para la boda. Un pretendiente despechado, hizo, por medio de una bruja, que se convirtiera la Yniiia en Sirena. A1 ver su metamorfosis, ella huy6 de casa y fue a ocultarse en la roca; y desde ahi or'ielnta, guia a las naves por rutas seguras. 5) PIEDRA DE E& LOBOS.- En b a k a h u e (chiloi?), hay una inmensa y negra, mole: la Piedra de 10s Lobos. El nombre le vieine porque 10s dias de eo1 10s lobos salen a goxar de 61, recostados en la pefia. Se cuenta que esta piedra cubre grandes tesoros. En las noches tempestuosas se ven lulces, suenan campanas y se sienten gemidos espantosos. Dicen que quien han presenciado esta macabra vision, pierde la cabeza y echa a correr como alma an pena. 6) PIEDRA SANTA.- Entre las ramificaciones de 10s Andes, en la provincia de Cautin, forma<seun hermoso valle cuya configuracion guarda similitud con u n gran corral, a1 lcual detnominan 10s indigenas Malalkwellu (corral de caballos). De este lugar s? cuenta que hace muchos ai7os fue habitado por cuatro caballos blancos, y que cada vez que se trataba, de tcmarlcs, desaparecian misteriosalmente, siendo inutil toda busqueda que dc? ellos se hiciera. Fueron 6stos 10s silleroa de una princesa, hija de un gran guerrero araucano, convertida mas tarde por Pillan (Espiritu del antepasado para 10s araucanos) en una hermosa y enorme piedra que en la actualidad se conoce con el nombre de Pisdra Santa, y a la que aun hoy se le atrlbuye vida, por ostantar en su parte superior u n corpulent0 roble, sin que exista en ella la tierra necesaria para alimentarlo. Se habla que 10s viajeros que van de Curacautin a Lonquimay depositan en ella su bbolo, ya sea en comestibles, ya en dinero, que sirve, segun 10s indigenas, para alimentar a la princesita. 7) CERROBRAMADOFLEl Germ Byamador avan- za de las cercanias de la Bcdega para estrechar el valle ccn el cerraj6n de Pichincha; es ccnccidb con el nombre de Cemo Bramados, a consecueincia dz cierto ruido que se percibe desde su base. besde antiguos tiempos se transmiten diversas historietas y cuentos fabulosos de este cerro con motivo de tal ruido. Hay quienes cuentan que es el zumbido del enlcanto de una gran riqueza que halce retraerse a 10s que intentan dar con ella; quienes que es uD le6n que esta encerrado y que ruge a1 sentir hcllados 10s flancos del cerro. 8) CERROHORNOHUINCO.- El Cerro Hornohuinco tiene fama, de ser un ,cerTo encantado. Unos dicen que es de or0 macizo y que est$ defendido por un poder invisible, polr un agente misterioso, que no permite el libre aweso a 61. 9) CERROG4LAN.- En tiempos de la Colonia un indio esclavo se enamor6 de la rubia<y bella hija de uii enccmendero espafiol. Aprovechando el desorden de un malbn, lia rapta y huye con ella haciai el sur. Trata de atravesar a pado el ria Maule, pero la correntada vence sus fuerzas y 101 (arrastra rio abajo con su amada. El cadaver del inah se enreda en unas matas de la ribera Norte del rlio, y el de su amada, cogidol de la, 'cabellera rubia, flotaba, Icomo una biandera. El indio enamorado se convirtio en un alto cerro, el Cerro GalLn, cuya cima siempre esta inclinada mirando las profundas y azuladas aguas que arremansan a sus pies. En el fondo, el cuerpo de la doncella se transform6 en una viga de oro, que relumbra en las horas de sol. Los mineros han tratado de encontrar la veta de este amor legendario. 10) CERRODE LA TR&LANA,- El Cerro de la Tralana lo conforman dos rocas altas que conservan cierta similitud de cuerpols humanos, 'corresponden a, una pareja, de amantes, que huyendo de la casa paterna se fueron en busca de la feliddad. Pero, en su huida se llevar m consigo paste de 10s bienes de sus padres: carretas, cosechas, ganados. Esto hizo unirse a 10s progenitores y 10s maldijercin y pidieron que la pareja. y lo que llzvaban se convirtiera en piedras. Y ahi mkmo quedo detenida la caravana, la que t a m b i h esta representada por numerosas rocas de todos tarnaiios. 11) ROCADE LA PELOLINDO.- En medio del rio Maule, proxima a, uncs rapidos, frente a Maquehua, hay una roca plana y gris, la Roea dc la Pdo Wndo. En las noches de luna, cuarndo la cuenca del rio est& llena de luz y de eilencis, 10s lancheros y boteros que bajan hacia el puzrts suelen ver una hermcsa mujer sentada en la rcca, que peina ccjn gran esmero sus negros cabellos con nn gran peine de madera. Los hombres quedan embelesados mirandola sin cuidar de su embarcaci6n y, comunmente, naufragan. NOTAS COMPLEMENTARIAS Las piedras preocuparon vivamente la imaginaci6n del hombre primitivo, y sus descendientes les tributaron adoraci6n y les atribuyeron virtudes y fuerzas sobrenaturales. Las supiisieron dotadas de intenciones malevolas o propicias, hasta que el animism0 les incorpor6 espiritus y genios, las relacion6 con 10s fen6menos atmosfericos y 10s cuerpos celestes, las consider6 emblemas genesicos y, finalmente, les dedic6 templos y altares. Como eran el arma por excelencia, di6se en pensar que toda conmoci6n violenta era causada por una piedra: que el rayo, por ejemplo, era una piedra arrojada ddsde el cielo por un genio o un dios. El culto de la generaci6n y la religi6n de la fecundidad tuvieron en el carricter sexual de las piedras, en sus varias formas, un sinnumero de comparaciones y prkcticas. Las rocas naturales figuraron divinidades propicias a la generacibn, y a ellas acudian las mujeres a pedir esposos e hijos. La fuerza masculina, atribuida a1 cielo, a 10s dioses del ray0 y de la atm6sfera y, especialmente, a1 sol, se fij6 en las piedras derechas o en escuadra o plantadas sobre las tumbas o a la entrada de 10s templos, mientras que la energia femenina de la tierra, la luna y el mar, pas6 a ciertos bloques de piedra c6nicos o redondos. Existian, ademris, creencias relacionadas con pefiascos Ilorones, piedras de 1 92 ( perfil humano. Habia piedras que ejercian influencias funestas y otras a las cuales se les ofrecian alimentos. El culto de las piedras est& en las antiguas religiones, mudos testigos de ellas son 10s dolmenes, menhires, piedras alineadas y monumentos de 10s druidas. E n Sainte-Baume, de la Provenza francesa, las mozas levantan montoncitos de piedras que no son otra cosa que el trifingulo Zsldmico. E n esta misma provincia mujeres y muchachas les piden a las piedras un hijo, un marido o un amante. Estas piedras son Ilamadas Pignes. Mama-Zara, llaman en la Argentina a 10s menhires que en la regi6n N.O. del pais se levantan en medio de las labranzas en demanda de protecci6n. E n el Brasil, Goncalves Fernfindez, d a cuenta de varias adoraciones a piedras, entre las poblaciones nordestinas y destaca la Piedra Encantada de Bonito y las piedras de la Sierra de Fagundes. E n Chile hay leyendas que guardan relaci6n con el culto solar, asi lo comprueban el Dr. Aureliano Oyarzfin y don Jose Toribio Medina, que estudiaron las piedras que representan a1 Dios Sol o un Sol pintado, que se halla er, la regi6n de Malloa. BIBLIOGRAFIA Acevedo HernAndez, Antonio. Leysndus Chilenas. Santiago, 1952. Cavada, Francisco J. Chilo6 g 10s Chzlotes. Santiago, 1914. Ferngndez Rodriguez. Tierras de Pedro Runtirex. Santiago, 1944. Goncalves Fernhndez. 0 Folklore Magico de Nordeste. Rio de Janeiro, 1938. GonzAlez C., Guillermina. Las reliqicins d e Aruuco. s/f. Medina, Jos6 Toribio. Los Aborigenes de Clhile. s/f. Oyarzfm, Dr. Aureliano. La Piedru Saiatcc de Retricicru. Publicaciones del Museo de Etnologia y Antropologia. Tomo IV, NPS 1 y 2. Santiago, 1924. Oyarzfin, Dr. Aureliano. El Sol Pintndo de MUZZOCL.s/f. Plath, Oreste. Coordinncidn PBtrecc del Pnlsuje y del Honabre en Chile. Revista “En Viaje”. Santiago, enero, 1956. Sayago, C. M. Historia d e Copiap6. Copiap6, 1874. LEYENDAS BE CIUDADES DESAPARECIDAS Por la persistencia con que se encuentra el tema de la ciudad desaparela'da, la ciudad encantada, la ciudad invisible, la ciudad su,mergida. la ciudad muerta, pasaria a ser patrimonio universal de la leyenda folklorica. Entre las leyendas mas antiguas que se conocen a este respecto, esta la de Sodoma y Gsmorra, de la cual habla el Ghesis; la Atlantida y tantas otras de 10s pueblcs de Oriente. Y continuam con las ciudades sumergida,s de la costa de Holanda, Inglaterra y Francia. A travbs de las innumeras leyendas 'de estas ciudades, 10s motivos de su desaparicion serian la c6lera divina, castigos a la maldad de 10s habitants, a 10s vicios de sus moradores, a1 lujo y a la molicie, a la corrupcion y a1 abandoino de la religion. En America hay, tambikn, se&n la leyenda, mas de una Sodoma y Gomorra; m8s de una Vineta, como en Suecia; una Kitej, como en la Rusia Central; una Pompeya y Herculano, como en Italia; y una AntilPa o AnEa, como en Portugal. Chile y Argentimr, cuentan con la Ciu'dad de 10s CCs,ares, que tliena casi u n odgen historico. Se trata de una poblacion de espafioles situada halcia el Estrecho de Magallanes, a orillas de un gran lago, y que se fue establecida en el afio 1540, u n afio antes de la daci6n de Santiago del Nuevo Extremo, lo que vendria a ser la primera poblacidn de Chile, aunque hasta ahora siga permaneciendo en el misterio, sin que jam& haya podido ser descubierta. A la leyenda de esta ciudad encantada, se suman la de la Ciudad de La Serena, lconocida por la de Juan Soldado; Pelluhue, la ciudad sepultada bajo la arena; Tolopampa, t a m b i h ciudad encantada; Huatacondo, pueblo perdido en las agrestes soledades del Norte. Y la Ciudad del Quimal, una ciudad sagrada en 10s tiempos del Incanato. 1) LA CIUDADDE LOS CESARES.- Existiria en el sur de Chile, en un lugar de la cordillera de 10s Andes que nadie puede precisar, una ciudad encaintada; fantbtica, de extraordinaria magnif icencia. Estaria construida a orillas de un misterioso lago, rodeada de murallas y fosos, y asentada entre dos cerros, uno de diamante y otro de oro. Posee suntuosos templos, inwimerables avenidas, palacios de gobierno, fortificaciones, torres y puentes levadizos. Las icupulas de sus torres y 10s techcis de sus casa,s, lo mismo que el pavimento de la ciudad, son de cro y plata macizos. Una gran cruz de or0 corona la torre de la iglesia. La campana que 6sta posee es de tales dimensiones, que debajo de ella poldrian ilnstalarse comodamente dos mesas de! zapateria con todos sus utiles y herramientas. Si esa campana llegara a tccarse, su taiiido se oiria en todo el mundo. Existe tambikn alli u n mapuchal (tabacal de la tierra) que no se agota jamas. Sus habitantes son de alta estatura, blaincos y barbiados; visten capa y scmbrera con pluma, de anchas alas, y usan armas de brufiida plata. Los habitantes que la pueblan son 10s mismos que la edificaron hace ya muchos siglos, pues en la Ciudad de 10s Cesares nadie nace ni muere. Nada puede igualar a la felicidad de sus habitantes. Los que alli llegan pierden la memoria de lo que fueron, mientras permanecen en ella, y si un dia la dejan, se olvidan de lo que han visto. No es dado a ning6n viajero descubiirla, “aun cuamdo la ande pisando”. Una niebla espesa se interpone siempre entre ella y el viajero, y la corriente de 10s rios que la baiian, alejan las embarcaciones que se aproximan demasiado. Para asegurar mejor el secreto de la ciudad. no se construyen alli lanchas, ni huques, ni ninguna clase de em barcacibn. Algunas gentes aseguran que el dia Viernes Sanio, se puede ver, desde lejos, como brillan las cupulas de sus torres y 10s techcs de sus capas, de ore y plata macizos. Segun la leyenda, solo al fin del mundo se hara visible la fantastiica ciudad; se desencantara, por lo cual nadie debe tratar de romper su secreto. 2) JUAN SOLDADO.El estudiceo Julio Vicufia Cifuentes transmite la leyenda que el pueblo narra sobre la desaparicion de la primitiva ciudad de La Serena que es, segun 61, “la tradition mas antigua” que se conoce en Chile. He aqui la version: La primitiva ciudad de La Serena era mucho mas hermora que la actual. Vivia en ella un joven bien parecido, per0 pobre, a quien llamaban Juan Soldado, nombre que, en recuerdo suyo, se puss despuks a1 cerro cerca del cua! aquella ciudad estaba edificada. Juan Soldado se cnamor6 de la hija dnica de un cacique riquisimo, que habitaba a tres leguas de la ciudad. Coma el cacique era ambicioso, se opus0 a que se casara con un pcbre. Los enamorados resolvieron huir, para casarse en la ig!esia de La Serena, pues la joven era cristiana. Asi lo hicieron, y en el momento en que el sacerdote bendecia el matrimonio, gente del pueblo lleg6 a la iglesia Icon grande alboroto, dkiendo que el cacique, a la cabeza de sus mocetones, se aprcxirnaba a la ciudad, jurando destruirla deslsubs de matar a 10s enamoradss. N que en el mom1 pis6 10s suburlc aunaue la andaban pisando. En ciertas ncches. sllngularmente 10s sabadcs, 10s que pa?an cerca del sitio en que estuvo edificada Gyen musicas y cancicnes, y el Viernes Santo la ciudad se hace visible a 10s que coatemplan des- de lejos, per0 se borra poico a poco ante las ojas de 10s que pretenden llegar a ella. Otra versi6n es la que dice que existi6 en la Colonia un soldado espafiol llamado Juan. Cierto dia mat6 en la calk a dos vizcainos ricos que se habian burlado de 41 a1 verlo pobremente vestido. S61o qued6 en el suelo su espada acusadora. El hombre desaparecib Meses m h tarde, en lo alto de un cerro lejano se encendia todas las noches una luz. A1 afio se extingui6. Cuando 10s curiosos visitaron ese punto, hallaxon alli a1 soldado Juan, ya muerto y amortajado en u n habito mona’cal. En eSa soledad el asesino habia expiado su doble crimen. Se denomin6 e8e punto el cerro de Juan Soldado. Y de alli el nombre actual. 3) PELLUHUE.Se sabe que en Pelluhue (lugar de choros, almejas) vivia Curi-Caven (“Espino negro” significa este nombre en idioma araucano), un indio p z cador, casado con una india que era muy linda, y hacendosa. Cierta vez, les naci6 una hija, a la que llamaron Rayen-Caven (“Flor de Espilno”) ; per0 a1 poco tiemPO, la india madre enferm6 y muri6. El infeliz Curi-Caven casi perdi6 la raz6n ante tamafia desventura. Aparte de que idolatraba a su esposa, la pequefiuela quedaba hu6rfana y desamparada, pues 61 tenia que salir, noche a noche, a pescar, para procurarse el sustento. Estaba a punto de desesperarse cuando se le apareci6 LafquenGhulmen (“Jefe del Mar”), especie de genio marino, quien le Frometi6 cuidar de la criatura hasta que cumPliera 10s veinte afios. “Tu anda a pescar tranquilo. A tu hija no le sucedera nada. Veinte afios t e la cuidar6. y, apenas cumpla esta edad, vendr6 a pedirtela en matrimonio”. Poi. zafarse del atoiladero, Curi-Caven acepto la proposition del genio y la indiecita comenzo a c r i m e sin ningun inconveniente y el hdio a progresar en las faenas de la pesca. Como no hay plazo que no se cumpla ni deuda que no se pague, la indiecita crecio esplendorosa como su madre y un indio joven ‘y corpulento, Necul-Rarqui (“Gato Veloz”), se prendo de ella y quiso casarse. Per0 el pescador les nego rotundamente el consentimiento, sin revelarles el grave compromiso que contrajera con Lafquen-Ghulmen; en el fondo de su alma, ansiaba que aqu6l hubiera olvidado el pacto y que, de este modo, despu6s de cumplir 10s veinte afios, Rayen-Gaven tomara por marido a1 mancebo que pretendia, desposarla. Sin embargo, una semama antes de expirar el plazo, reaparecio Lafquen-Ghulmen. “Vengo a recordarte que dentro de seis dias t u hija lcumplira veinte afios y que me la llevar6 para que se case @onmigo”,le dijo a CuriCaven. El pobre pescador creyd morir de pena; Ham6 a la indiecita y a su novio y les explic6 las causas que habia tenido para inegarles el consentimiento. “He empefiado mi palabra y deber6 ser fie1 a1 trato hecho”, termin6, derramando ccpiosas lagrimas. Necul Rarqui jur6 que defenderia a su novia hasta el fin, aun a (costa de su propia vida, A1 sexto dia, el indio salio a pescar y Rayen-Caven y el novio permanecieron encerrados en la choza, esperando la aparicion de Lafquen Ghulmen. Entonces, principio a desenlcadenarse un v e n t a r r b tremendo y una sabana de arena a cubrir la aldea. Arreciaba el vendaval y la arena seguia arremolinandose encima de las enclenques chozas. Par espacio de interminables horas, rugi6 la violencia de la borrasca y, en cuanto el indio se vi0 libre de las olas furibundas y pudo recalar en la playa, se apresur6 a dirigirse a la vivienda de la madre de Necul-Rarqui, la unilca que escapo de ser sepultada por el alud, debido a que estaba construida en un monticulo. Desde alli, sus ojos contemplaron horrorizados el manto de arena que servia de sudario a la que fuera aldea de Pelluhue y de sepulcro a Rayen-Caven y a Necul-Rarqui, la pareja de enamorados victima de la ira del “Jefe del Mar”, el soberbio Lafquen-Ghulmen. Asi desaparecio el anterior Pelluhue y con est0 las ultimas familias aborigenes que quedaban en aquellos contornos. 4) TOLOPAMPA.-Se trata de una pampa “lisa como una mesa”, y en donde, en maravillosas circunstancias, se ve una poblacion ubicada a1 borde de una laguna o de un rio. Tolopampa es una ciudad encantada que emerge en la noche con todas sus luces y despuks desaparece. Apareicen las casas, 10s ladridos de perros, cantos de gallos, toques de campanas, sus negocios, sus habitantes y todo el bullicio de un pueblo. Segun 10s mineros del norte, se trata de un pueblo que u n aluvi6n lo cubrib de barro y que son 10s difuntos que penan en compadia de sus perros y gallos. Para otros, erta ciudad encantada se llama Tololo Pampa v estaria ubkada precisamente ad Norte de la ciudad de Freirina (provincia de Atacama) y tomaria este nombre porque en esta ciudad vive la princesa de Tololo Pampa, que se@n 10s mineros es morena, de Icabellera negra y de grandes ojos. Tololo Pampa vive en un palacio fanthstico donde preside ritos de magias y de danzas antiguos. Esta, princesa tiene un cuidador conocido por el onombre de Pata Larga, porque deja en la arena la1 huella de sus encrmes pies, tambikn le llaman el Gigante Minero porque penetra la monkafia, y busica 10s tesoros para ofreckrselos a la princesa. Para socavar las minas se hace ayudar por un tor0 que tiene una, estrella en la frente y cuemos de fuego, con 10s que derrumba las piedras. Con este compadero realiza en forma invisible su labor y despuks sale del fondo de la mina con su carga de valiosos lmetales y 10s desparrama, a la salida con gran bullicio. El que ve trabajar a1 Mincrlo Gigante, le acompafiar a la suerte en 10s trances de su vida. 5) HUATACONDO.Huatacondo pertenece a la provincia de Tarapaca y est& ubicado en una quebrada, a 230 kilam~trcsde Iquiquz. Huataccndo o Guataccndc, segun la tradicion, es un pueblo perdidc de conquistadores zspafioles, que permanecierm a1 msrgen de relaciones extericres durante muchcs ~ f i c ?h, a s h q’i? un aluvion abrio una quebrada a1 mar, y ccn e’lc el acccx d? sus mcradcres hacia otros poblachcs v de extrafio: hasta we rnundcp perdido. Por Huatacondo pasaron 10s expedicionarios espafides de don Diego de Almagrc, en 1535. Desde entonce’s se ha poblado y despoblado, como lo indican las ruinas de pueblos y 10s restos de cultivos agricolas. Y por ultima vez, hasta hoy, per lcs espafioles desertores y sus descendientes. Huatacondo se llama el valle, la quebrada, el pueblo, el rio y el cerro. La poblacibln de Huatacondo no pasa de unos 137 habitantes indo espafioles. Tres o cuatro calles forman el pueblo de tip0 colonial, a la cual no le falta su iglesia y sus campanas fabricadas con grandes dosis de or0 en 1670. Una pobladora anciana que fue entrevistada dijo: “Aqui todos samos un parentesco. Nuestros apellidos se rep’ten formando un estrecho circulo. Aqui nacimos todos y son muy pocos 10s que conocen pueblos. S610 Dios nos ve y nos asiste”. 6) LA CIUDADDEL QUIMAL.- En el Desierto de Atacarna, x r c a del Cerrc del Quimal (N. 0. del Salar de Atscama), se habria levantado una de las ciudades sagradas en tiempos del Rey Inca. Hoy, la ciudad del Quimal aparece s610 ciertos dias del afio. Se la observa desde diferentes lugares y en determinadas ocasiones. En ia cumbre del cerro Quimal aparecen grandes construcciones. Se ven torres, casas con las ventanas iluminadas. %’ cuentan que esta ciudadela est& rodeada de &- boles. La visi6n se desvanece y aparece. Los observadores que la, han vista por mhs tiempo, dicen que hay que situarse en la base de un volchn cercano. NOTAS COMPLEMENTARIAS L a Cizcdad d e 10s CBsares tiene estrecha relaci6n con el mito espafiol de L a Ciicdad de Jauja; y en America con Las Siete Ciudades de Cibola, siete ciudades fabulosas que habrian estado situadas en lo que despuds se llam6 Nuevo Mexico; la Gmiz Ciudad del Dorado, situada sobre las mBrgenes de un lago, la laguna GuatavitB, llena de palacios y de templos, y dueiia de montaiias de oro; el Pais del R e y Blaszco o Sierra ,de la Plata, pais sofiado o entresofiado por su riqueza de or0 y plata. Se iibica en el P e d de 10s Incas y en las minas de Charms; el Pueblo d e Mborort?, leyenda brasilefia que presenta a un pueblo con casas sin puertas ni ventanas, cuyas casas can entradas subterriineas guardaban inmensos tesoros. 1 U t a ciudad intranquiliz6 el sueiio de 10s conquistadores espa- fioles que llegaban a1 Rio de la Plata, venian del Perd o estaban en Chile. El nombre de Ciudad de 10s CCsares le vendria por e! CapitBn Francisco CBsar, a quien Sebastian Caboto comision6 hacia el sur del territorio argentino para que reconociese nuevas tiewas, all& por el aiio 1572. Entre las expediciones militares que han buscado la Ciudad a traves de la pampa se cuentan las llevadas a cab0 desde el suelo argentino por Hernando Arias de Saavedra, que sale de Buenos Aires en 1604, y Ger6nimo Luis de Cabrera, que lo hace desde C6rdoba en 1622. Desde Chile la han buscado el capitan Diego Flores de LeBn, que lleg6 hasta el lago Nahuel-Huapi y 10s evangelizadores Luis de Valdivia, Diego Rosales, NicolBs Mascardi y Francisco Menendez. Los grandes cronistas de esia Ciudad Encantada de l a Patagonia son el padre Diego de Torres, el padre Jose Gardiel, el padre Jose Guevara y el padre Pedro Lozano. 2 Entre ias versiones comparativas cabria sefialar el PzGeblo del Pnittuno, en la Argentina (La Rioja) del cual se dice que fu6 un pueblo muy rico. Es creencia que desapareci6 maldecido por un sacerdote. E n el Ecuador se cuenta la leyenda de Rimabamba In Viejn, ciudad que la Virgen hizo destruir por un terremoto para castigar a una egoista sefiora de la ciudad. 3 La versi6n que se presenta fu6 entregada por el autor de esta obra a1 escritor Jacobo Danke, cl que la coloc6 en su obra “HatusimB”, novela para 10s adolescentes a base de materiales aut6ctonos. El Padre Honorio Aguilera Ch., pubIic6 una cr6nica de viaje, titulada: “La Historia de Lafquen-Ghulmen (Jefe o Dios del Mar) que pidi6 a un indio la mano de su hija y ante la imposibilidad de obtener lo deseado, desencaden6, hace afios, una tormenta de arena sobre el pueblo de Pelluhue y arras6 con sus casas y habitantes. 4 Entre las leyendas de 10s mineros alema,nes figuran 10s genios Nickel y Kobolt, que hienden las entrafias de la tierra y acumulan las rocas unas sobre otras, dando lugar a dislocaciones y solevantamientos y dejando en 10s f6siles las huellas y trazos de su paso fantastic0 y misterioso. E n la Argentina se habla de la Laguna del Bebedero, provincia de San Luis, donde existe una ciudad sumergida. Se han visto sus calles, sus casas, sus huertos, las torres de sus iglesias, se han oido 10s cantos de 10s gallos, 10s ladridos de 10s perros, 10s relinchos de 10s caballos y las voces humanas. 5 E n Huatacondo la sequia ha tejido la leyenda de pueblo abandonado, luego desaparecera, como 10s pueblos mineros o salitreros del Norte de Chile, de 10s cuales se habla de ellos como pueblos muertos. BIBLIOGRAFIA Acevedo HernBndez. hntonio. Leyelzdns Chilems. Santiago, 1952. Aguilera Ch. Padre Honorio. L a Historin del Lafquen-Gltulmen. “El Diario Ilustrado”. Santiago, 3 de marzo, 1947. . Angelis, Pedro de. Derroteros y Vinjes rt ln Ciiidnd Encniatndn o de 10s C6snres que se crein, existiese en In Cordillera, al Stid de Valdivia. Recopilacih. Buenos Aires, 1836. Bayo, Ciro. Los CBsares de Zn Patagonia. Madrid, 1913. Cavada, Francisco J. Chilo6 y 10s Chilotes. Santiago, 1914. Espinosa, Januario. La Ciidnd Encantnda. Santiago, 1941. Gandia, Enrique de. La C i i d n d Encantadn de 10s C6sares. 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Buenos Aires. 1942. Tesoros, entierros, derroteros Cuevas de aquelarre Casas misteriosas TESOIEOS, ENTIERROS, DERROTEROS -- En Chile se habla de tesorlcm esaondidos, de entierros o tapados y de demoteros mineros. Los tesioros escondidlm tienen, para el pueblo, el encanto de las leyendas de 10s piratas, de 10s tesoros que 10s filibusteros sepultaron durante sus correrias por estas costas. En Chile, como en AmCrica, dichos tesoros respanden a botines de piratas que pensaban vdver un dia a retirarlos, para cuyo efecto hacian que sus subalternos cavaran un foso mas o menos estratbgico, despuCs de lo cual, 10s asesinaban por la espalda, a fin de que no revelaran el secreta Hablase, en el pais, de varias de ellos; per0 sin duda, el mas popular es el del pirata Drake. Los entierros o tapadas, pertenwen un poco a1 misterio, a la brujeria, a las alucinaciones, en las que no faltan e:strafios aparecidos o luces que se corre'n. Hay ciudades y zonas con prestigio de guardadoras de grandes entie!rros. Es sabido que, en 10s tiempos antiguos, no habia ba,ncos ni cajas de fondos y el temor a 10s robos hacia qu e 10s valores se enterraran en hoyos en el suelo o en cav idades que se practicaban en 10s murallones. La castumbre de 10s entierros se generaliz6 en Chile durante la gutm a de la Independenlcia y durante las revoluque vinieron despubs, con el objeto de ciones P oliticas I poner lor9 tesaros a cubierto de la rapacidad de 10s vencedores. Enccmtrar algunos de estos entierros se hacia, luego, dificjil, pues s6lo en grado de muerte sus propietarios haci,an entrega de lacssefias de ubicacih correspondientes, las que, por lo general, no eran muy explicitas, cuando no, las personas adineradas no alcanzaban a inf ormar' y morian sin dar noticias del codiciado paradero. Y vieneln 10s derroteros mineros. Para 10s miner@, cada tesoro escondido en las entrafias de la tierra tiene su duefio y este duefio, es un genio que lo defiende, vigila sobre 61, lo eslconde algunas veces bajs la forma de un guanaco, ctras, de un enorm? zorro, de un buitre 0 de un cabro negro que desaparece por entre las grietas. Los cateadores, 10s burreros, 10s cabreros, cuentan que las vetas, 10s reventones de plata u oro, son cuidadas por un zorro rojo, que es de loms cerdoso y cola erizada. Este zorro rojo es, para lcs mineros, un brujo transformado en animal y es 61 quien resguarda o es duefio de 10s reventones. Las referencias de tesoros, entierros 0 derroteros mineros corren de boca en boca. Pero, para sacarlos hay que lcumplir con algunas recomendaciones y creencias. 1) TESORO DEL INCA.-- Los pabladores del desiert:, de Atacama, ubican el Tesioro del Inca en una laguna, que estaria en la cumbre deL cerro Quimal (N. 0. del Salas de Atacama). La muerte del Inca Atahualpa, acaeci6 en 1533. E' se sabe que la caravana que viajaba llevando 10s tribu tos en direccion a1 Cuzco, fue infcrlmada que el Inca habia fallecido. Los caravanistas psrtaban catorce y media arrobas de oro, que era el tributo. Los indios, sin saber qu6 hacer con el tesoro, habrian depositado la valiosa carga en el fondo de la laguna del cerro Quimal. Se cuenta, que algunos habitantes de las cercanias han realizado busquedas y han logrado extraer objetos que dan mala suerte a sus poseedores. DE LA BAHIADE LA HERRADUR.4,En la 2) TESORO Bahia de la Herradura, que hcy EZ conoce con el nombre de Guayacan y que esta junto a Ccquimbo; 10s piratas enterraron u n tesoro, el Tesora de la Bahia de la Herradura. En el afio de 1578, el corsario ingl6s Franci,s Drake, descubrio la bahia de La Herradura, asi llamada por su forma. Desde ese mismo instante, la bahia pas6 a ser el refugio de piratas y filibusteros, lcomo Bartolorn6 Sharpe, Eduardo Davis, Jorge Anson y otros de menos nombradia. Drake convirtio esta bahia en refugio y en sus costas enterro el product0 de sus correrias, robado en cientos de combates. Este tesoro consistiria en miles de barras de or0 y plata; cientos de miles de monedas de oro, mil doscientos zurrones de or0 en polvo, veinte ollas de or0 y diez tinajas de joyas. 3) 'I%SORO DE LA ISLA DE PASCUA.- Hijos de Valpar a h , portehios, buscaron y siguen burcando en la isla de Paseua, la i s h mas aislada, un tesoro que enterrarcn corsarios, Silibusteros u ctra clase de aventureros del mar. DE LAS ISLAS JUAN FERNAKDEZLaS is4) TESORO las de Juan Fernandez, r2fugio de ccrsarios y filibusteros, se sabe que er un lugar que guarda riquezas, tesoros eycondidcs. Muchas scn 10s sitioe sefialadcs como tales y POCOS 10s casus d e hallazgos. 5) TESORO DE LA ISLA DE 1MELDEB.- En Chilo6, en la Isla de Imeldeb, por la parte que mira hacia, Quehui, existe, segun la creencia local, u n valicso tescrc, T-eoro de la1 Isla de Irneldieb, dejado alli par algun buque cor- sario que, s e crEe, naufrag6 en ese punto, a consecuencia de una persxucion que sufri6 dz parte de las buques espaiioles. Desde esa fecha, la existencia de ese tesoro ha corrido de boca en boca, y son muchos 10s que se han trasladado a ese lugar a practicar excavaciones duranre la noche. 6) TESORO DE PEDRO DE vALDIV1A.En el Ca8mif10 de Pitrufqu6n a 'Villarrica, se habla del Entierro de Pedro de Valdivia. ha gente cuanta de unos aparecidos en la vuelta de 10s cerros; estas visiones tendrian que ver con parte de un Tei310rrode Pedrlo de Valldivia. Los vecinos aseguran que aparelcen espafioles 'con sus armas y asmaduras. 7) TESORO DE LA MARQUESA.-El Tesoro de laqMarquesa es otro de I C s grandes entjierros que se conwen en el Norte. Se cuenta que ulna hermosa y riqukima Marquess, cridla se haMa vistol obligada, en 6pcca pasada, a abandonar sus dominias para salvarse de la sublevaci6n de su enicomienda, y que h7ab:'a puesto a salvo sus joyas y caudales, encerrandolos en el socav6n de una minai que quedaba en 10s cerros de una hacienda llamada La, Marquesa, en recuerdo de la que habia sido su aristoocratica propietaria. Agregabase que la neble dama, muy bella, por supuesto, accmpafiada de dos fieles servidores, se intern6 icordilllera adentro y que un temporal la haMa lanzado a un abismo insoindable. 8 ) "ESQRO DE PUERTO V1EJQ.- Entre Copiapo y Caldera, m& cercano a este puerto, se encuentra el tesoro denominado de Puerto Viejo. Aqui, an una cueva, habrian guardadoc u n gran tesloro los espafioks. DEL FRANCES.-CUen9) ENTIERR0 DE LA QUEBRADA ta la, tradicion, que alguinos piratas qee tuvieron conocimiento del fabuloso; temro enterrado en la bahia de La Herr,adura, por la Herlmandad de la Bandera Negra, lo desenterraron y, como ,no pudieron llevarselo inmediatamente, lo cambiaron de sitio. Y el nuevo lugar elegido fue Papudo, otrora pequefia bahia cculta y guarnecida Pero, el entierro se habria hecho tierra adentro, en el sitio llamado la Queluraida del FrancCs. 10) ENrIERRQ DE CARELMAPU.- El corsario holand6s Enrique Browner, que asaltb Castro, Calbuco y Carelm,atpu, hizo que muchos de 10s habitantes de estas poblaciones se recoigieran pueblo adentro, 10s que en su fuga fueron enterrando sus bienes, sus valores. Algunos prisioneros dieron referencias y dijeron que en unos bosquecillols, en Cardmapu, 10s profugos habian ocultado inmensas riquezas. Con estos antetedentes se coimenz6 la busqueda y s610 se encontro un cofre con 325 pesos de a ocho reales y veintisbis libras de plata labrada. Los buscadores de entierros no creen que este cofre pueda ser el total del caudal de poblaciones que huian llevandolse todo cuanto tenian, y por ello continuan las busquedas. 11) EWTIERRO DE DRAKE.Drake, el aventurero, a quien llamabain Amte de Dios, rob6 en Valparaisoj or0 en polvo, saque6 10s garlpones aduaneroe repletos de mercaderias; se proveyo de viveres y se apoder6 de objetos de valor tanto de las casas parti'culares tom0 de las iglesias. Este pirata temia caer prisiolnero de 10s buques espafioles, y se Cree que el b o t h que recogib en Chile lo enterr6, antes de pastir, en un rinc6n de la costa, cercano a Arica. 12) ENTIERRO DE LAS PATAGUAS DE QUILPUE.ES Un entierro que la gente ubica9cercano a este pueblo, junto a unas pataguas que muchos aseguran h a n visto convertidas, en las noches, en verdaderos arboles de Pascua. Miles de luces, de 10s mas variados colores, las adornan. Dicen que estas luces suben incansablemente por las ramas hacia la copa, hasta convertirse en una llamarada. Aqui, en este sitio, durante muchos afios se ha buscado el entierro, y se ha llegado hasta derribar laa pataguas. 13) ENTIERRO DE LA PIEDRA DEL PADRE.En el Caj6n del Maipo existia la llamada Piedra del Padre, por su parecido ,a, una figura humana vestida con habltos sacerdotales. Bajo esta semejanza, la creencia popular veia a u n guardian d? un entierro de 10s Jesuitas o de un mcvnje. Hasta que un dia, aparecib un desenterrador e hizo volar la piedra y se afirma que nada encontr6. 14) ENTIERRODE LA LAGUNADE ACULEO.- Despuks de la derrota de lois chilenos en Rancagua, algunos ricos que Vivian no muy lejos de aquel lugar se propuzieron poner a salvo sus caudales. Asi, se encajonaron oro, plata, pi'edras precioeas y una rica vajilla, que se acondicionason en una carreta. U n antiguo mozo de la hacienda lo trasladaria todo a la Republica Argentina. Per a no habia llegado a las inmediacioines de la Laguna de Aculea, lcuando le aparelcen 10s espafiioles, y antes de entregarse a ellos, le clava picana a sus bueyes y 10s guia lago adentrc. El peso de tcdo lo que conducia him que se hundiera proifundamente en el fango. 15) ENTIERRO DEL LAGODE LOS CRISTALEK- Se cuenta que, buscamdo refugio para eludir una tormenta de nieve, lleg6 hasta unas rocas que orillan el Lago de 10s Cristales u n arriero y su tropilla de mulas. A este ampar0 se durmi6, mientrlas las aguas del lago excedieron su nivel, arrastrandolo hacia su fcndo, conjuntamente coin las mulas, que portaban una carga de oro. Narran que ciertas tardes de sol se ven en el fondo el arriero y sus animales, y hasta se siente el sonar del cencerro de la mula madrina. Otros aseguran que las mulas salen de la laguna y, arriadas por el hombre, toman una huella. DE tLOS JESUITAS EN OC0A.Famosc 16) ENTIERRO es el antierro de las Izasga,s de oro de 10s jesuitas, en la Hacienda de Ocoia, a raiz de su expulsi6n de toda Am& rica, en 1767. Tras est'e entierro, han andado varias expediciones. Se asegurai que el entierro fue ublcado, pero que no se le pudo extraer a causa del material resistente, aun a la dinamita, que cubre la entrada de la b6Veda,. Segun el pueblo, pesa una maldicion sobre aquellos que intentan apoderarse del entierro. 17) EKTIERRO DE Lo AGUILACercano a Santiago est$ el fuindo Lo Aguila, en el cual exietiria un gran entierrc de oro; valikndcse de esta referencia, han llegad0 a ese sitio gran cantidald de bustcadores con 21 dat:, preciao respecto a d6nde eeta ubicado, per0 sin logrdr dar $con 61. Comol est? entierro cobra actualidad cada cierto tieimpo, 10s propietarios del predic doede se le situa, han recurrido a la justicia para e d t a r las molestias y perjuicios que le ccasionaban 10s que iban a la s egura. 18) ENTIERRO DE LA CALLE MIRAFL0RES.En la Calle Miraflcres, de la ciudad de Santiago, exirte un entierro que ha, sido muy buscadc; scbre sus buscadores habria caido la ruina y, sobre otros, la rnuerte. Este entierro tuvo entre sus trajinadores a1 gran pceta peruano, Jos6 Santos Chocano, quien tuvo que pagar una multa porque no se tap6 la excavacibn el dia clue venci6 el plazo de la licencia municipal. Igualmem te, despu6s moria a causa de una pufialada por la espalda que le asestb otro sacador de entierros. 19) ENTIERRO DEL RIO IMAPi3CHO.A las orillas del rio Mapocho, a la altura de la calle 21 de Mayo, se encuentra un gran entierro. La histcria de 6ste se remont a a la 6pcloa de don Pedro de IValdivia v de uno de sus compafieros, el brilliante Alfkrez Real, Miranda. Los p'anos de este entierro se guardaron durante largos a5os en la Municipalidad de Santiiago. 20) DERROTERO LQS TRESPORTEZLTELOS.El Derroterai Los Tres Portezuelcs ha exaltadc la imaginaci6n no shlo de 10s rudos mineros, Eino que tarnbi6n de hombres culto,s que en el tiempo del auge minero fueron catea dor es iincansables . El derrotero de LOSTres Portezuelos no h a llevado a nadie por el camino seguro, no se ha revelado a sus cateadores aunque las huellas seguidas son las exalctas partiendo desde Copiap6. ' 21) DERROTERO NARANJO.- Don Nicolas Naranjo, a cclmienzos del siglo pasado, erla muy conmido en el norte como coimerciante en pescado y luego como constructor naval acrecent6 su prestigio en la ciudad de La Serena. En sus correrias por la costa, don Niicolhs Naranjo recibio de un indio, a1 cual le salvo la vida, u n secreto. En agradelcimiento. lo pus0 en posesion de una mina de oro. Dicen que el indio lo guio y lo dejo frente a una veta de or0 de subida ley, de la cual Naranjo extrajo gran (cantidad de piedras de mineral y con ellas llego en s u pequefia embarcalcih a1 Puerto Viejo de Cspiap6, cercano a1 sitio donde se fund6 Caldera. Sofiando con el esplendor de sus futuros negocios, vendi6 la embarcacion y fletando otra, volvio a Coquimbo con el secrets de su riqueza. En Coquimbo compro otro barquito y, despu6s de haber lcontratado ocho hambres para la explotacion de la mina, se embarc6 nuevamente, con rumbo a1 norteCerca de la Punta T%atinos, zombr6 la embarcacion, yendose a pique. Todos 10s tripulaates perecieron, quedando el Dmrotero de Naranjo en las rutas inciertas de las leyendas mineras. 22) DERROTERO Los ARAGONESES.-Dos aragoneses. 1larna.dos Juan Lelte y Juan Chavarria, que vivisn en Ccpiapo a fines de 1810, dozidieron abandcnar el pais por 10s sucesos politiccs que lo ccmenzaban a sacudir y p m resguardo de sus vidas. En 10s primeros dias de 1811 partieron a1 Peru por el Camino del Inca, per0 extraviados en el desierto, regresaron y buscaron un paso que 10s llevara a la Republica Argentina. Pasando cordones o boquetes cordilleranos, 10s cogib un temporal y se refugiaron en una quebrada cercana a?la laguna llamada La Ola. En una asgostura decidieron pasar la noche, scumularon piedras y lefia pa- ra encender una, fogata. Y a1 amanecer, removiendo el rescoldo descubrieron que las piedras en que habian puesto la leda habian sido fundidas, eran de plata. Observaron a. su alrededor, y vieron rodados, pedascos de plata. Acumularon gran cantidad de trozos v se fueron con la carga que podian portar. Antes de init i a r la partida, hicieron en un corte vertilcal de u n farell6n una hendidura en forma de truz para que les Eirviera de segura sedal en cas0 de regreso. Ya en territorio argentino fueron persemidos por un grupo de patriotas, clue a1 'mando de Belgrano se encontraban en T u c u m h . Uno de 10s aramnese$ pudo huir: 4 c t p file J u a n Chavarria; y Juan Leite tuvo apenas tiempo para enterrar sus valiosas piedras de plata. Tan pronto las habia esccndido, fue sorprendido por 10s patriotas, que lo tomaron prisionero y lo llevaron ante el General Belgrano. Se le siguib un proceso rhpido en Tucumkn, se le juzg6 en calidad de espia espadol y fue condenado a muerte. Antes de morir, su confesor recibi6 todas las sefias de esta riqueza. Se cuenta que el sacerdote se dirigi6 a1 lugar referid0 y sac6 una valiosa carga de plata, la que fue vendida en Tucumhn y le asegur6 una vida c6moda por varios afios. Algunos viejos mineroscreen que el mineral de plat a de Caracoles, des'cubierto en 1870, puede haber sido el hallazgo del Demtero Los Aragoneses, t a m b i h llamado Derrotm La, Ola o Dermtero Los Dos Juanes. 1. CREENCIAS EIN TORN0 DE LOS ENTIERR0S.- La patagua goza del privilegiot de servir de guia o sefial en tcldos 10s entierrss de tesorcs tradicionales: En la hacienda tal, a tantas varali dc una patalgua que hay en un potrero... y co'mo las pataguas son muy numerosas en 10s campos, resulta que tad referemcia es comoi si no existiera. Las pataguas son plantas cobijadoras, a su sombra hombres y animales se refugian y muchos creen que es el Brbol preferido para ocultar 10s tesoros. La preferencia de la patagua, seg6n las tradiciones, vendria de un castigo de D b s desencadenando el destrozo de la tierra y del cual se salvaron 10s iustos y 10s rnenos pecadores debieron sufrir extraiias transforwiaciones. Unos se volvieron animales y otros, plant-as. Las Dataguas serian muieres que lloraron su Decado y pidieron clemencia llorando largamente, lhgrimas aue produieron arrovos. fuentes a cuya vera crecen para lop a r w total purificalci6n. Esta semeianza humana exrdicaria por auk. en otras &ocas, llev6 a, nuestros indios a sentir pasiones por algunas pataguas. 2. Cuando muere el duefio de algun entierro de dinero o joyas, 6ste queda, por el tkrmino de u n aiio, a merced del que lo busca; 6stos son 10s que el pueblo llama entierros huachos. Pasado dicho tiempo, ,si nadie ha dado con 61, pasa a Fer propiedad de 10s brujos, 10s cuales designan a uno de ellos para que se encargue de su custodia. Desde ese momento, es imposible encontrar un entierro, sin el beneplacito de s u guardador, pues el bruio puede desviar el entierro, ya en un sentido, ya en otro, de malnera que el intruso no pueda dar con 61. Pero, sin embargo, hay un dia en que todos 10s entierros, inlcluso los guardados x)or 10s bruios, pueden ser hallados: el Viernes Santo, dia en que, como dice la tradicibn, las riquezas ocultas se manifiestan esponthnesmente. 3. El alma de la perscna que hizo un entierro no puede entrar a1 cielo hasta que 6ste no ha sids sacado de su escondite. 4. En el pitic dondo existe un entierro. sz siente arrastrar cadenas, golpes. Estas y otras manifestaciones 1as hacen 10s espiritus. ' 6. Cuando una luz se corre en a l g h sitio, es seiial de que existe un entierro. 6. Hay entierros que estan destinados a una, persona y es inutil que trate de descubrirlos otra que no sea la elegida por el anima que lo custodia. 7. Los deocubridores de tesoros se prelmunen de una varilla adivinatoria, que ,se extrae de una rama de avellano. Esta varilla, conjuntamente con ser descubridora de tesoros, lo es de manantiales ocultos. El avellano es de fama universal y de avellano es la celebre varita de virtud de 10s hechiceros y de las hadas. 8. El que busca un entierro debe hacerlo sin codicia, porque entonces se correra. Las animas lo calmbian de sitio. 9. No nombrar ai Dios en ,e,ste acto ni tampoco a 10s santos, sino que, por el contrasio, hay que invocar a1 demonio. 10. La orientsci6m o ccinsulta $e 10s brujos ayuda en la bbqueda de 10s entierros. Sus oraciones espantan a 10s duentes que tambikn rondan alrededor del misterio. 11. Una gran noche para 10s buscadores de entierrcs, es la Noche de San Juan. Durante esta nclzhe, 10s espiritus encargados de custodiar lezs riquezas ocultas estan imposibilitados para ejercer su poder. A1 hallazgo no deben ir m b que en numero de tres personas. Se debe llevar una vela de cera que haya alumbrado a un muerto, un mate curado por un brujo y las herramieatas necesarias. A las doce en punto de la noche, 10s buscadores ccinstituidos en el lugar del supuesto entierro, d e h n prender la vela, colocandola en el interior del mate; 1 117 ( despuks s_e distribuirh en forma conveniente, a fin de esperar, asi, mudos, silenciosos, el instante en que la vela empezara a correr, para detenerse en el punto deseado. El rebuzno de un burro, el aullar de un perro, la carrera de un caballo, pueden deshacer el encanto. Acontecido esto ultimo, se sentira un ruido subterraneo, se veran relampagos u oiran truenos. Estos sucesos indicaran que el entierro ha cambiado de sitio, se ha corrido. 12. Si alguna mujer asiste a1 acto, debe volverse la ropa exterior, . 13. El que respim el v a p r de la plata muere antes del afio. NOTAS COMPLEMENTARIAS Los desenterradores de tesoros se han conocido en todos 10s tiempos. . E n Espafia se desentierra con velas de cera virgen y pabilo hilado por mano de doncella; con varillas; sahumerios; conjuros; y ritos magicos. E n la zona del Norte Chico en Chile, la vela debe ser de cera bendita. Ademfis se necesita una bolsa para colocar las monedas, que debe confeccionarse un dia viernes o un dfa 2 de noviembre. LoS desenterradores deben ponerse en marcha antes de la medianoche, sin llevar niiios, animales, armas cortantes. Y sin que ninguno de elios “alimente mala intenci6n”, como dice Marta Elena Samatan. Y sigue la informante: “Una vez llegados a1 presunto sitio . donde yace el tesoro, 10s circunstantes deben encender la vela y re’zar e1,credo al rev&. Si todos 10s requisitos han sido escrupulosa.mente llenados, la vela comenzara a correr vertiginosamente sobre el suelo. Despuks de un numero variable de idas y venidas, acabara por detenerse, dark saltos, ejecutarfi una especie de danza, agrandar& su volumen de manera impresionante y, por fm, caerfi como agotada en el precis0 lugar del entierro. 5610 restar& cavar con brios. Siempre que 10s presentes no hayan perdido 10s brios, porque es de rigor que mientras dure el ritual, se sucedan las mas terro- rificas y pavorosas visiones. Son 10s malos espiritus que se einpefiafi en desviar las voluntades y perturbar las conciencias. Bastara la indiferencia para alejarlos cuando 10s actores esten exentos de reproches. Per0 si se ha hecho burla de las prescripciones consagradas por l a tradici6n, todo se confabularB para impedir el logro de lo enterrado”. Se@n la tradici6n norteiia chilena, Norte Chico, “el efectuar un eiztierro debia constituir, casi siempre, un acto de codicia. Por eso las tradiciones afirman que quien hubiera incurrido en tamaiio pecado, debia penar hasta que la riqueza fuera descubierta y las monedas volvieran a circular entre manos de carne y hueso. De ah1 que, cerca de 10s lugares donde se supone oculto algtln tapado, siempre se escuchen suspiros y lamentaciones: es el nlma e n pena que hace lo posible por conseguir su liberacibn, tratando de indicar el escondite”. Los entierros en Chilo6, Sur de Chile, tienen su noche, la de San Juan, es la noche de encontrar el tesoro oculto. Los entierros, tesoros, derroteros ejercen un embrujo en Am6rica. E n Argentina la Luz Buena anuncia tesoros o buenos metales enterrados, son 10s tapaos. Tambien se les conoce con el nombre de el farol. E n el Paraguay, 10s tesoros escondidos, Plnta Iviguy, cuentan con guardianes, como 10s tiene Chile. El silencio preside el desenterratorio. E l proceso debe llevarse a efecto en el mBs profundo silencio. El hablar hace que el entierro se corra. El silencio es elemento en 10s ritos de todas las religiones. E n el antiguo Egipto se exhumaban las riquezas en silencio. E n Chile, en el Brasil se exhuman las riquezas en silencio. BIBLIOGRAFIA Ampuero, Galvarino. Repertorio Folkldrico de Chilo6. Anales de la Universidad de Chile. Aiio CXI, No 85-86. Primer y segundo Trimestre, 1952. -Latcham, Ricardo E. El Tesoro de los Piratas. Santiago s/f. Plath, Oreste: Los Entierros Jnlonan el Suelo y la Leyenda d e Chile. Revista “Vea”. Santiago, 11 de agosto, 1948. Samatan, Marta Elena. Tradiciones Elqicinas. Entierros y Tapados. Revista “En Viaje”. Santiago s/f. Ipiranga Monteiro, Mario. Tesoitro Enterrado. Boletin de la Asociaci6n Tucumana de Folklore. TucumBn. Sept.-Octubre, 1952. CUEVAS DE AQUELARRE El pueblo Cree que ciertas cuevas naturales, en 10s cerros, son, por lo general, cavidades en las que se reunen 10s brujos para celebrar sus aquelarres. Algunas de estas cuevas estan consideradas como Academias de hechilceros y entre kstas cuentanse la de Quicavi y la de Salamanca. Se hablo y se habla de otros centros de brujos como 10s de Chalinga, Casuto, Talagante, MkhuquCn, el Molle, Santiago (alturas del San Cristbbal) , Machali, Pomaire y Chill@ ‘donde hub0 una acusacion “contra Martin Curipan y otros indios, por brujos”, en novmiembre del aiio 1743. La famosa cueva de Quicavi fue construida en la dpoca de la Independencia de la Isla de Chilob, para que sirviera de refugio a 10s nativos y se la rodeaba de profundo mkterio, lleghndose a afirmar que en ella habsitaban rnCdilcos prodigbslos. En el xigloi pasado, la\ Cueva fue allanada con motivo de un asesinato y se encontr6 en ella un registro de brujos y de contribuyentes. Todos 10s que figuraban en esos libros fueron llevados a Ancud. El proceso se sustanci6 en el afio 1880, siendo Intendente don Luis Martiniano Rodriguez, y la mayoria de 10s procesados cayeron bajo el peso de la justilcia ordinaria, con todos 10s mixtos y untos usados en el ejercicio de la profesibn; a otros, se les probo la impotencia de su institucibn. La Asociaxion de Brujos que funcionaba en esta cueva, se llamaba La Recta Provincia. La Con,stitucion de la casta era completa. Sus reyes eran sagrados y sus cabildos y otras autoridades como Representantes de la tierra, V,isitadiares, Reparadores, Vicepresidentes sohire la tierra, Ernbaijadores de Espaiia, de Lima, Juecei;, Ejscutores, Mae,stros, etc., tenian amplisimos poderes. A toda la provincia de Chilo6, llamaban la Recta Provincia, a Tenaun, la Capjtal de Santiago, y a todas las aldea,s las bautizaban con nombres como Buenos Aires, Ruble, Lima, Antofagasta, Bolivia, Arica, Peru. Asi, unas cuevas mas que otras, poseen especial prestigio a 10s ojos del pueblo y en torno de ellas nadie deja de ver y hablar de visiones que tienen relacion con el arte db la brujeria y gente del arte, como se denomina a 10s brujos. 1) CUEVADE QUICAVL- En ChiloC est6 la Czca Grande o Cueva de Quicavi. Aqui habita el Supremo de 10s Brujos, rodeado de cuanto aparejo de brujeria se necesita y en especial de u n aparat,o que revela el pasado, el presente y el futurs, y cuanto desee conocer el que mnsulta al Supremo Gobernador de 10s Brujos; del macufig, chaleco lurninoso que Ilevan 10s brujos por las noches y les sirve para volar; el macufig es hecho de pie1 humana. Los brujos, cuando desean quedar a obscuras, se bajan el poncho y si quieren luz, se suben el poncho. Junto a 10s menjurjes, aJ instrumental que necesita el arte, estan el Imbanche, ser huniano que se sostien? en u n pie y el otro lo lleva pegado a la espalda; por esta causa, anda a saltitos. Tiene 10s brazos torcidos y la cara vuelta hacia a t r h . Las orejas, la boca, las narices y 10s dedos tambiCn son torcidos. No habla, bala como un chivato, per0 en una forma extraordinaria- Recibe taimbi6n el nombre de chivato de la cueva. Para lograr esta figura humana, 10s brujos emplean un niiio de corta edad, y a medida que va creciendo, se le alcomodan 10s 6rganos hasta que quedan dispuestos para su finalidad. Lo alimentaln con carne y sangre de n'ifio reci6n nacido. Es muy dificil verlo, porque esta destinado a la vigilancia de la cueva. Unicamente sale cuando 6sta se cambia o ha sido destruida. Generalmente, es llevado en hombros, lcuando hay traslado. En la cueva es una especie de secuestrado y quizas a est0 se deba que ha perdido la faicultad de hablar. Cuando 10s brujos lo sacan de la cueva para hacer daiio, durante el trayecto va gritando y ,sus gritos anuncian desgracias a 10s vecinos. El Imbunche, o Invunche, es, tambikn, Vuta o Vutaanacha y algunos lo llaman Machucho, pero lo describen como un animal que bala como cabro y que anda con las dos manos y un pie, unicamente por la noche. Aseguran que es mas o menos del tamaiio de u n chivato. De la Voladora se dice que para emprender el vuelo, deja sus tripas en una artesa de a1erce.Ella simula una Bauda o sea el Guairabo y su grito es iddntico a1 de estas aves. La Voladora solo puede volar de noche. I ~ 2) CUEVA DE S A U M m C A . E,s la cueva donde se aprende el arte de la bmjeria. En Chile sob existe una sola Cueva de Salamama, per0 6sta tiene varias entradas y estan cuidadas por leulebrones. En esta Cueva esta el alma de 10s brujos fallecidos, cuyo espiritu les insufla poderes a 10s que se inician; se rinde homenaje a Satanas; se efectuan las misas negras; se realizan las confesiones de brujos y brujas. Una palabra devota o la seiiaJ de la cruz bastasia para disolver en monstruosa confusion la asamblea. A1 canto del gallo kuc5lvense 10s Brujos a sus casas e a las que penetran escurriendose por la chimenea, por el ojo de la cerradura o por alguna rendija. Cada cierto tiempo, en la Cueva se e f e c t ~ a nfiestas a las que asisten la maestros. Todo el servicio es de or0 y lo qu'e 'se sirve es de io mejor, per0 nada se puede sacar de la Cueva. Llevado a1 exterior se iconvierte en ma. 'teria grosera. -c Se cuerita que a la Cueva de Salamanca fue invi&do tin joven por un brujo, y se encontr6 con una gran fiesta; alli todo era de or0 y plata. Cuando qued6 solo se meti6 una cuchara de plata a1 bolsillo y en ese mo~ mento vi0 a una nifia de herrrlosas piernas que se acercaba. Desp-u6s desperto en la Plaza y, recordando -10 ccurrido y llevandose las manos a 10s bolsillos para ver si tenia la cuchara, se encontro con una canilla. En otras partes del pais, en especial en Carahue, estas cuevas son llamadas-Renis. En Carahue se habla de la existencia de lcuatro Renis, siendo tres de ellas de mucha actividad en otra Cpoca. Ahora s610 son dos las que e s t h en plena accion. En estas cuevas se reune todo el seiiario y celebran sus fiestas y practican sus malas artes. Entre estos renis est& el Reni de la Ida, el Rieni de la Laguna del Espejo, ambos con grandes t h e l e s o galerias comunicantes. A 4 3) CUEVADE CASUTO.- La Cueva de Casuto se en cuentra en uno de 10s cerros de Casuto. Esta m a n s i h de las ma<lasartes est8 rodeada de entrecortados y de fonmes pefiascoa, lcollor sangre de toro. La Cueva tiene t h e l e s y galerias que llegan hasta otro palacio, situado en el pueblo de Salamanca. En la noche de 10s martes es cuando la Cueva, convertida en suntuoso palocio provisto de manjares, vinos y licores, recibe a 10s brujos. Y el aquelarre se prolonga hasta la medianoche. Pasadas las doce, todo vuelve a su aspecto normal: rocas, pedazos de quiscos, piedras. El profano que, por ignorancia o curiosidad,-se aicerca a esos contornos durante esas misas negras,muere irremediablamente. Es una muerte horrenda; el cristiano sufrira de hinchazones, moretones, boca y ojos abiertos de espanto. 4) CUEVADE QUILMO.- Los que viajan de C h i l l h a San Ignacio (comuna de C h i l l b ) y viceversa,’se encuerntran o saben de la Cueva de Quilmo, que cuentan fue hecha con 10s calcbos por el diantre, en una oca) 123 ( sibn en que engafiado por un p'fatudo, no podia m&s con su colera. Descubierta la Cueva por 10s brujos y brujas, co, menzaron a celebrar aqui sus aquelarres las noches de 10s martes y viernes. Se m e n t a que en estas noches hay que abstenerse de pasar frente a la Cueva, si no se desea ser perseguido por enorrnes zorras, que no son otra cosa que las brujas que toman esta forma. 5 ) CUEVADEL CHIVAT0.Una de las taintas Cuevas del Chivato, existi6 a1 pie de un cerro de la ciudad de Valparaiso, y dicen que era honda como la eternidad. Esta cueva estaba situada en el centro de la poblaci6n. La poblacion entera de Valparaiso sabia que habia dado a la cuevat su nombre y mucha celebridad cierto chivato monstruoscv que, por la noche, salia de ella para atrapar a cuantlos por a$i pasaban. Es fama que nadie podia resistir a las fuerzas herleuleas de aquel feroz animal y que tGdos 10s que caian en sus cuernos eran zampuzadas en 10s antros de la cueva, donde 10s volvia Imbunches si no queriaa correr cicrtos riesgos para llegar a desencantar ai una muchacha que el chivo tenia encantada en lo mas apartadc de su vivienda. Los que se arriesgaban a correr aquellos peligrm tenian que combatir primer0 con una sierpe que se les subia por las piernas y se les enroscaba en la cintura, en 10s brazos y en la garganta, y 10s besaba en la boca; despuQ tenian que habkrselas con una tropa de carneros gue 10s topaban atajandoles el paso, hasta rendir10s; y si triunfaban en esta prueba, tenian que atravesar por entre cuervos que fes sacaban 10s ojos, y por entre soldados que les pinchaban. De conslguiente, ningun0 acababa la tarea y todos se declaraban vencidos antes de llegar a penetrar en el encanta. Entonces no les quedaba mas arbitrio para conservar la vida, que dejarse imbunchar, y resignarse a vivir para siempre como s6bdito del famoso chivato, que dominaba alli con voluntad soberalna y absoluta. Lo cierto es que nadie volvia de la Cueva a contar lo que acontecia, y que casi no habia familia que no lamentara la pCrdida de a l g h pariente m la Cueva, ni madre que no llorase a un hijito robado y vuelto imbunche por el chivato, pues es de saber. que 6ste no se liimitaba a conquistar vasallos entre 10s transeuntes, sino que se extendia hasta robarse todos los nifios malparados que encontraba en la ciudad. NOTAS COMPLEMENTARIAS Las Cuevas de Aquelarre (Aquelarre, palabra de origen vasC0, nque, macho cabrio y Zarre, prado) son llamadas Salamancas en Espaiia. Salamanca es lugar y animal endiablado. Como lugar, toda cueva encantada es Salamanca, en la que se da culto de latrla a1 diablo. Es creencia que 10s Brabes esparcieron el us0 de la magia por la Peninsula, empleando para su ensefianza terribles cuevas o subterrBneos, destacjndose las escuelas de magos de Cbrdoba, Toledo, y entre ellas la que tenia especial nombradia, la famosisima de Salamanca. Asi lo atestigua el P. Feijbo a1 hablar de las Cuevas de Toledo y Salamanca, donde 10s Brabes ensefiaban l a magia. Hoy, infinitas Salamancas pueblan 10s rlos, serranlas, barrancas, cerros y cordilleras de AmBrica. Daniel Granada, e a “Supersticiones del Rio de L a Plata”, publicado en Montevideo, dice “En las serranias que encadenan a 10s Andes, como en las que cruzan las comarcas que riegan el Parand y Uruguay, alb6rganse cuevas y grutas profundas e jnexploradas, que la imaginaci6n del pueblo convierte en alcdzares encantados y que llevan el nombre de Salamanca en todo el Rio de la Plata, lo propio que en Rio Grande del Sur, del Brasil”. El tema de la Salamanca h a sido tratado en ‘el Perti, por Ricardo Palma en las “Tradiciones Peruanas”; en Argelztina por Ricardo Rojas, Bernard0 Canal Feij6o y Orestes Di Lullo, en “El Folklore de Santiago del Estero”, el que consigna que la leyenda de la Salamanca es general en toda la provincia; en el Paraguay, Lebn Cadogan h a destacado las Salamancas de Toropecuh y la de Aiiaretangiie. Salamanca se llama en Chile a una cueva natural que hay en algunos cerros y que se le sefiala como lugar de juntas para aprender las “artes” de la brujeria. Estas cavernas tienen sus cuidadores, sus mensajeros que se llaman “voladoras”. E n ellas efectdan 10s brujos sus reuniones serviciales y se asegura que a1 retirarse de ella vuelm ‘fen cuenta de pbjaro”. El origen de 10s brujos, se pierde en 10s tiempos antiguos. L a brujeria subsisti6 en Espaiia y se traslada a AmBrica, donde se ensamblb, superpuso con las costumbres de indios y negros. De todo este subsuelo de extrafias costumbres brotan muchas de las actuales brujerias,’ hechicerias del Continente. L a bruja puebla la literatura espafiola desde la Edad Media. La brujeria, en Espaiia, con s u s monstruos, trasgos y brujos est& como elemento en la obra de Goya, su Wimo exaltador. L a creencia de 10s brujos domin6 en Europa, especialmente en Espafia, Francia, Italia y Alemania, desde el siglo XI11 a1 XVII. Un Obispo en Europa acusb a Juana de Arco, de brujeria y herejia. E n Chile, durante la Colania, eran comunes lo$ procesos de hec,$iceria, tal el entablado contra la india Catalina Herazo; y el proeeso contra 10s brujos de Chilo6 en 1891. :. ’ BIBLIOGRAFIA Barrientos, Prudencio. Los Brujos de ChiCo6 ew 1881. Revista de Historia y Geografia, Vol. LIII, No 56. Santiago. CadogBn, Lebn. Ticumberzi-AAaretangii6. Breves notas sobre toponimia hispanoguarani. Journal of Inter-American Studies. Grensville, enero, 1960. Canal Feijbo, Bernardo. E2 Norte. Buenos Aires, 1942. 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Hablando de una casa u otro cualquier edificio del que es muy grande y IC habitan pocos o nadie, se dice que esta ocupadol por fantasmas o espiritus. Sin embargo, 10s que por una u otra causa se atreven a vivir en estas casas comentadas o donde moran espiritus travlessos, lo pasan bastante mal. Las casas, como las personas, perduran bajo esas formas negativas, haxta que icierta reuni6n de circunstancias viene a desencantar a las primeras y permite vivir sin molestias a las segundas. Segun la creencia popular, las casas se cargan y en este tipo de ca8as 10s moradores viven abrumados de males, de enfermedades y desgracias. Pero, esta vida mortificada se soluciona descarpando la casa por medio de sahumerios u oraciones tradicionales, como &tax: ORACION DE SAN BARTOLOME Uinu mafiana me levant6 rn’emontr6 coin Barfidow-6. A 10s ciebs suhir6, a ZCJS anigeles ver6. Giiehete, B a r t o l o d J Los Santos defienden las casas, algunos del mal y otros de la falta de dinero, como San Cayetano. Igualmente, Ja ruda defiende 10s hogares y 10s arboles de 10s maleficios de 10s Brujos, de aqui que no deja de faltar la ruda en 10s jardines y huertos del pueblo. Son ,creencias comunes que una Piedra Iman en las casas da la paz y !a felicidad, como asimismo purifica la morada, y que la herradura recibe, ccmo hecha de hieEO, la benefica ,influencia de este metal. 1) De una casa desccupada muchos afios se decia que sus duefios que habian failecido y que en realidad eran malow, aparecia el diablo, otras veces se veia pasearse tarde de la noche a u n sefior elegantemente vestido. 2) En el pjieblo de San Bemardo, habia una casa que llamaban la caza de las murallas embrujadas. La gente gdpeaba de u n ladto y del otro lado le respondian 10s mismos gclpes. 3) En Loncoche, en una casa deshabitada, se sentia a las dccc de la noche la musica de una orquesta. 4) En Santiago#,la casa de la Qulntrala, mujer de fuego, verdadera Lucretia, Borgia criolla, permanmi6 doscientos afios deshabitada y Icon este motivo la casa pas6 a ser una casa de misteric, endemoniada. 5) En ChiloB, unal casa seiitada a la orilla del mar, dicen que esta habitada por fantasmas y es corriente afirmar que 10s tripulantes del Calcuche la ocupan pax-a sus fiestas. Se cuenta que un grupof dE j6venes decididcs se introdujeron unal noche anmados de palos, escopetas y revdlveres y s61o se encontraron ccn perros que les me,straban 10s dientes, gatos encrespados, serpientes ,enroseadas y otros animales que lcorrian en todas direcciones. ) 130 ( Estos animales, segun el pueb'o que sup0 la aventura, serian tripulantes del Caleuche que se habrian transformado, poder que tienen 10s marineros como igualmente esta embarcacion fantasma. Lo lcierto es que a esta juventud arriesgada, la vlda se les fue antes del afio. Apenas se embarcaba alguno de ellos, se enfurecia el mar y la embarcadon se perdia en las aguas; otros se ahogaron y aparecian flotando en las aguas o tirados en la playa; otrm se dijo que habian sido secuestrados por los tripulantes del Caleuche. 6) En Copiap6 se sabe de una ca8a en que a medianoche aparece un huaso bien vestido y mejor muntado. Se cuenta que el huaso entra a la casa y se pierde en una de las habitaciones. Afirmase que el caballo de este huaso es de or0 y que esto se sabe porque a1 relinchar se producen brillos y relumbres. Otros han visto entrar a esta misma casa a una serie de personas, las que no han salido, por lo que se asegura que se entierran en la habitacion encantada o se pierden en sus muros misteriosos. 7) En la1 Villa de Alhu6 hay m a casa de la cual se dice que la frecuentaba el diabio, con el motivo de cortejar una heija del duefiio de casa, del que ,se ccnserva el nombre y apellido. Lo cierto es que la casa esta desalojada por muchos afiics y BE la muestra ccmu la casa del dianbs. 8) En la ciudad de Valparaiso, en la Avmida Rrgent h a , el pueblo sefialaba una mansion deshabitada, como la casa del maldito. Esta casa ostentaba una larga reja que cuidaba a un pre-jardin y a1 fondo se destacaba ella luciendo muchas ventanas. De esta mansion se contaba que una pareja que iba a casarae la amobl6 a todo lujo y gusto, per0 la boda por razones que se ignoran no se realizo y desde esa ocasion qued6 abandonada y habitada por el diablo. La gente contaba que veian luces y especialmente seiialaban el hecho de que las ventanas no tuvieran bastidores o listones para sujetar 10s vidrios, para no ostentar ia cruz, enemiga del malo. A medianoche, muchos se abstenian de pasar frente a ella y si se veian obligados a hacerlo, apuraban el paso. NOTAS COMPLEMENTARIAS De las casas con fantasmas se habla desde 10s tiempos m8s remotos. Casas misteriosas; se sabe que la hay en muchas ciudades del rnundo. Famosos son 10s aristocrkticos palacios con fantasmas de Inglaterra. AI fantasma el pueblo chileno lo llama de Puntasma o la Fantasma. Su forma o sus varias formas las define como una enorme figura blanca o negra. TambiBn es una figura pequeiia que va creciendo. En Chile hay casas en que penan las almas de 10s muertos. Son las dnimas que a la vez pueden ser 10s aparecidos, ambos atribuldos a! espiritu de 10s muertos. Algunas veces es el Diablo que entra a las casas a hacer tentacibn. Pero a Bste se le pone en fuga haciendo una cruz y pronunciando ;Ave Maria Purisima! y desaparece, dejando tras de si un hediondo y repugnante olor a azufre. Se habla de casas con Duendes y fueron famosos en Santiago, en otra Bpoca, 10s Duendes de la Cafiadilla (Avenida Independencia). Y no faltan en 10s diarios de estos tiempos noticias acerca de fantasmas o duandes. Los Duendes son seres fantasticos de pequeiia figura. Viven de noche, son todos de sex0 masculino y 10s hay blancos y negros, 10s unos son serviciales y 10s otros bellacos. Para otros, 10s que visten de blanco son alegres y s610 hacen travesuras; 10s que visten de negro son menos inocentes que 10s anteriores, pero gustan de molestar a las nifias solteras y las muy catblicas. El pueblo 10s llama tambi6n Benditos. Hay Duendes que toman posesibn de una casa para disfrutar s610 ellos. Entonces molestan a 10s moradores arrojandoles piedras, quebrando 10s vidrios, cambiando de sitio 10s muebles hasta’ producir el cansancio y el hastlo a 10s moradores y conseguir la mudanza. Para despistarlos se cambian de casa sigilosamente. Corn0 gustan de las niiias, las persiguen con tenacidad y all& vuelven a instalarse en la nueva residencia. En el Brasil hay dos especies de fantasmas: las negras y las blancas. La negra, aseguran, es m&s brava, raz6n por la que es mas temida. Su cuerpo es el de una mujer de poca estatura. Se le encuentra en las noches, vagando por las calles obscuras a la espera de algdn caminante. Cuando encuentra a alguien en las condiciones deseadas, va aumentando de estatura a medida que se aproxima a su victima, teniendo el poder de crecer un metro a cada paso que da. Si el viandante no huye a tiempo, la fantasma curva su inmanso cuerpo sobre 61 hasta que lo devora. Asi describe Fausto Teixeira, en “Estudos de Folklore”. En HmGduras el duende es un ser pequeiiito, enamorado de ciertas damas y carifioso con 10s nifios a 10s cuales roba de sus casas para cuidarlos mejor. Felix Coluccio, en el “Diccionario Folkl6rico Argentino”, consigna: “Duende o Delgadin. Personaje que suele hacer su aparici6n en forma de enanito o bien con el aspect0 de un nifio, con vistosos trajes en 10s que predomina el rojo y el verde, cubierta su cabeza con un sombrero de paja de alas enormes y llevando una flauta de humero de c6ndor a la que arranca mdsica armoniosa”. El peruano Efrain Morote Best, en un “Estudio sobre el Duende”, dice que en America tiene nombrea distintos, variada figura, diversas maneras de vestir, desempefia mdltiples actividades y se presenta en diversas formas. Acerca del origen de estos seres mitoMgicos, dice una leyenda que cuando Luzbel fu6 arrojado del cielo, le siguieron innumerables Bngeles, y temiendo Dios que se fueran todos, dijo “;Basta!”, y el cielo y el infierno se cerraron. Multitud de Angeles quedaron en el aire, sin poder volver a1 cielo ni penetrar en el infierno, y Bstos son 10s Duendes. AdemBs, se ha supuesto que por su estatura y atribuciones, serian formas degeneradas de antiguas divinidades. La mitologia de 10s Duendes se halla esparcida casi en todos 10s paises, aunque con diferentes nombres. Los Duendes en Chile proceden de 10s de Espafia, donde, como en Portugal, 10s llaman tambi6n Trasgos; 10s franceses, Lutins; 10s escoceses, Brownie; 10s germanos Kobolds. En lo referente a la defensa de las casas, la mgia asiria conocia y daba capital importancia a 10s ritos de defensa alrededor de una persona y de lm casas. En la Edad Media estuvo muy extendida la creencia de que una mano abierta y extendida era un talismAn contra ’cualquier maleficio, creencia que aun persiste entre 10s musulmanes, y por ello, en la fachada opuesta de sus casas suelen estampar su mano Previamente tefiida en alguna materia colorante. Esta es la raz6n . . de que sobre las arcadas de algunas puertas &rabes de Granada aparezca esculpida una mano. La gente de color en el Brasil, especialmente la de Bahia y Pernambuco, lleva en sus largos collares, una manito de palo de ruda; el amulet0 llamado Figa. La figa es contra el Mal de Ojo y contra 10s perjuicios. Se encuentra en‘ muchas casas colgada detr&s de la puerta. Brasil ostenta en sus puertas, herraduras, estrellas, cruces, estampas de San Jorge, de San Miguel, de San Sebastidn. E n Portugal, segun Armando de Matos, en su obra “0 valor etnografico das portas”, Porto, 1940, contraataca todo mal a la casa la sefial de Salombn, cruces, estrellas de cinco rayos, etc. En Venezuela, es la nltnmisa la que “guarda la casa”. Antiguamente las casas de prostitution exhibian un ramo seco en su puerta, balc6n o ventana, para denotar su naturaleza. De este ram0 seco hacen derivar algunos la palabra ramera que, segdn otros procede del latin ramus, miembro viril. La rama era de salvia que dicen impide entren 10s que puedan hacer dafio o mal. A la salvia se le han atribuido propiedades mdgicas notables. En un tratado de medicina popular, que se supone escrito por Aldobraldino de Siena y publicado en Lierna en 1872, se recomienda aplicarla a1 cuerpo del recibn nacido, despu6s de cortado el cordon umbilical. En Piamonte hay una creencia, segun la cual, la salvia, introducida an una redoma de crista1 y colocada Bsta debajo de un estercolero, produce un animal cuya sangre tiene la propiedad dc hacer perder el conocimiento a 10s perros. E n Espafia, la palma, el laurel y el romero bendito en Doming0 de Ramos, defiende las casas de brujas. Entre las creencias espafiolas sobre este sentido, se dice que para que no entren brujas en una casa, basta hacer una cruz con ruda detrds de la puerta de calle; y esta otra: E n casa donde haya agua limpia, sal y levadura, no pueden entrar las brujas. BIBLIOGRAFIA Coluccio, Fblix. Diccionario Polkl6rico Argentino. Buenos Aires, 1950. Morote Best, Efrain. Estudio sobre el Duende. Archivos Peruanos de Folklore. Organo de la Sociedad Peruana de Folklore. Afio 11. NQ 2. Cuzco, Peru, s/f. Teixeira, Fausto. Estudos de Folklore. Belo Horizonte, 1949. cas Sucedidos SUCEDIDOS El Cas0 o Sucedido es un gknero rildo en Chile. Son muchos 10s casos del tip0 de la mujer que nunca envejecio; de la persona que tiene doble presencla o sea el don de la ubficuidad, porque el mismo dia y a la imisma hora fue vista en distintas partes. Es tambikn,W cas0 de otros que se acuestan en una parte y despiertaa'con gran sorpresa en otra region. Y sigden 10s casois' de las personas que encuentran hecha la comida; de 10s niAos que conversan con seres perceptibles s61o a ellos; del caballo que se alarga o el otro que va creciendo en altura; El cam puede ser lo imaginario como lo verdadero: el hijo que le levant6 la mano a su madre, el ladron sacrilego que sinti6 la voz- d&santa, ,&&padre descastado. Unos son lo imposible c%oonCeni&xldo una verdad sdfiada, logica e il6gica y otros en el fondo una leceion, uri correctivo, el juzgamiento. El cas0 ha ocurrido una vez, en el pasado o en el presente y se le sabe porque le acontecio a tal o cual persona. LQuikn no conoce a l g h suceso, por lo c o m ~ ndaEioso, que le pas6 a1 hijo de la comadre, a tal sujeto del pueblo con motivo de haber sacado un entierro, o a 10s nifios de la faimilia tal, por no estar bautizados, por et;tar mloros? El caso tiene siempre intenlcibn docente, unas velces explicita, otras veces implicita en la narraoibn misma. A menudo acontece en el cas0 lo inesperado; es la burla, es 10 divertido. El casol se expresa en el animo del narrador; en el tono doctrinal con que lo dice, con que lo cuenta. 1) EG REO QUE SE LARGO EN UN BARQUIT0.- Una V e Z cay6 a la carcel de Casablanca un hombrecillo de esos ) 137-( a quienes les gusta muicho lo ajeno. En la czlda donde fue encerrado hablia otro reo. El recikn llegado se arrellano en un banquillo y dijo: LUd. piznsa cumplir su condena? Ni totntc. El reo nuevo se levantb, sac6 un pedazo de tiza de entre sus harapos y se entretuvo trazando en la pared el casco de yn buque a vela: -En este barquito me largarC, compadre. LNOquiere Ud. venir conmigo? Mientras el reo antiguo se moria de desesperacibn, el nuevo todas las tardes iba agregando un detalle a1 casco del buque: que un mastil, que una cofa, que el trinquete. -En este barquito me largad, amigo. Aproveche la masion. En cuanto haya terminado el aparejo, levarb anclas. El compinche, amurrado, hosco, no le hacia caso. Todas las tardes el preso agregaba un pormenof a1 buquecito. Hasta que le falto afiadir, unicamente, la Ultima vela. Entonces le reconvino a su compafiero: -Maiiana me largo en este buque; de amanecida me irk; aproveche la uportunidad; despubs no ganara nada con lamentarse. Inutil. El compafiero habia optado por no concederle una pizca de atencion. Vino la noche. Lcs relos se acostaron. El incrkdulo se durmio inimediatamente. Cuando el amanecer se mlaba por 10s barrotes de la celda, miro el jergon d? su compafiero; estaba vacio. Y en la muralla alquitranada, ni seiias del buque. 2) EL HOMBRETORO.- En Requinoa aparedb un hombre que le dio por andar sin ropas, como Adan, y se paseaba frecuentemente dasde el Cachapoal hasta Requinoa, y por mas providencias que se tomaran no habia forma de cubrirlo, ni siquiera con un saco. Dicen que este hombre tenia la aspiracion de sentirse toro, de parecerse a estos animales, y como ellos, ni siquiera usaba una hoja de parra para cubrir xu desnudez. En cambio la naturaleza le prodigo una pie1 cerdosa que lo protegia de la intemperie, ya que dormia con sus hermanos toros, aquellos mas montaraces, que junto con 1-51huian de 10s vaquercs. El Ho,mbre Tor0 fue seguido y reducido a prision, y aunque se le cuid6 con esmero, no pudo resistir la falta de yerbas y de sus amistades salvajes y murio. 3) EL HOMBRE CABALLO.- Juan Aguilar, natural de Santa Rosa de Pelequbn, era un hcmbre que tenia la aspiracion de igualarse a 10s caballss. Reccrria inmecn sas distanciae, pasando a 10s antiguos coches de viaje. Venia de Curko a Santiago, y desde aqui volvia a Melipilla. Se cuenta que una vez, en un dia, recorrio dos. cientos kilometros. Este Hombre Caballo era aprovechado por muchos como hombre-'correo. Lo curioso de este criollo era que le gustaba imitar a 10s caballos cuando se empacan y pcgaba sus grandes arrancadas, dando relinchcs, hasta perderse de vista. Se dice que una vez lo persiguieron dos guardianes montados en sus caballos y no pudieron darle akance. 4) Los COMPADRES.- En el tiempo tnuando 10s brujos mandaban en Pomaire, existian dos compadres que, a la vez que sospechaban el uno del otro de practicar la hechiteeria, negaban rotundamente esta, evidencia. Sin embargo, en una circunstancia cualquiera, un burro mordio un lindo zapallo que estaba tirado en el camino. Inmediatamente, dilcen que el zapallo comenzo a dar gritos: iAy, c,ompadre, ay clompadre, me mordio una oreja! 5) LAS COMADRES.- Dos comadres, que Vivian en el pueblo de Ripas, se d'isgustarcln y a una de ellas le comenzo a, pasar algo extrafio, desde el dia que rampieron la amistad. ) 133 ( Acontelcia que la plata que le daba su marido o sus hijos se le desaparecia como por encanto. No sabia que se le hacia de 10s sitiois donde la colocaba. El marido y 10s hlijos se dieron cuenta de que ella no la ocultaba, sine que desaparecia desde donde la dejara, ya a 10s pies de una Virgen que tenia, o de su portamonedas. Pas6 asi un tiempo, sin que pudiera disponer del deinero. A1 afio,-mas o menos, comenzo a no desaparecer la plata y a lucir. A la vez se le quit6 una puntada a la cintura, que, le habia aquejado desde que Icomenz6 el misterio del desaparecimiento del d''inero. 6) LA DORMIDA DE CALDERA.-En el puerto de Caldera, habia una pareja de enamorados; pero de la noche a la mafiana vino la ruptura, y el joven, a 10s pocos meses, lcontrajo matrimonio con otra dama de la localidad. ' Un dia de calor, la pareja de reci6n casados pas6 frente a la casa de la ex enamorada, quien, en ese instante, se encontraba asoimada a la puerta. Se saludaron y hablaron del calorazo que hacia. Ella les dijo: Esperein, les tram6 unas naranjas para que se &resquen. Y pronto reaparecio con dos bellas naranjas, obhequiandoselas a ambos. La pareja sigei6 su camlilo y fue la sefiora la que a causa del excesivo calor devoro las dos naranjas. Momentos despubs, empezo a sentir una dejadez, un cansancio, una especie de sueiio. Esa aoche y el dia siguiente, lo durmio integramente. Y mi ha ido pasanao el tiempo, para despertar y volverse a quedar dormida largas temporedas, clurante muchos ai5os. 7) UN BRRO DEL T A M A ~ ODEL C A B A U ~ . - Un d;ct iba tranquilamente un bueln hombre en su caballo y en medio de un peladero se le aparecio un perro que co- menzo a caminar junto a su cabalgadura. De repente, el jinete not6 que el perro ae habia cambiado por otro mhs grande. No habia caminado mucho, cuando mira, y ve que junto a-la sombra de su caballo caminaba otro enorme, de mayor altura que el anterior. Esto lo lleno de asombro y se llevo las manos a 10s ojos para restregarselos; cuando volvio a mirar, advirti6 que el perro ahora era, tan alto, que tenia el tamafio de su caballo. 8) HL MONSTRUO DE TAbAGANTE.En Talagante, numerosas personas aseguran haber visto un )monstruo cuyas caracteristicas principales son: de 10s brazos para abajo, un verdadero perro; lm manos y la cara son muy parecidas a las de u n hombre; su piel, como la de 10s perros; ladra tomol tal, y otras veces, lanza chillidos guturales; anda en dos patas, como t a m b i h en cuatro y lo hace con mucha argilidad. A1 lacearlo, corta 10s lazos con facilidad; pero le teme a 10s disparos. I. 9) Los BOLLITOS.- Un hombre que creia muy poco en brujerias, se dirigio a Vichuquen y alla comenzo a lanzar tallas, pullas a1 famoso pueblo de 10s brujos. Durante una reunibn, manifesto no creer en estas cosas, pese a 10s casos que le relataron, de 10s cuales se reia. Alguien le dlijo que no hiciera risa de 10s brujos. Llego el dia que el descreido hombre tuvo que partir de VichuquCn y uno de sus mas alegres conocidos le hizo entrega de unos bollitos para el viaje. Ya en la capital, se acord6 del regalo de 10s pancitos y parti6 uno y cuando se lo llev6 a la bcica y quiso mascarlo, era un m o n t h de cabellos; partio otrd y le aconteci6 lo mismo que con el anterior; y asi, sucesi.i vamente can todos. Entonces relcordb la advertencia que le habian hecho: Ud! se va a aclordar de 10s brujor y va a crew en ellos. A* 10) LA COJERA DEL COMPADRE PATRICI0.El COmpadre Patricio, que vivia de las labores campesinas y que, ademas, era un buen padre, un dia comenzo a bebcr. Esto asofibro a sus faimiliares y compafieros de faena, ya que el compadrz Patricio (ni fumaba siquiera. Erl plena toma, a1 compadre Patricio se le vi0 cojear. Y todos, a la vez, se extrafiaron que el compadre Patricio anduviera con una pierna a la rastra. Justo a1 mes, se planto, dej6 la bebida y sus familiares pudieron verle en la pierna renga, en la pata coja, una hinchazdn que era de la misma forma de una Iagartija. Se llam6 a una curandera y esta, a la vista y paciencia de 10s familiares y amigos, procedi6 a operar. Cu&l no seria la extrafieza de todos 10s presentes, cuando la meica extrajo de la herida una lagartija. El coimpadre Patricio san6 y pudo andar alegremente con sus piernas. 11) ESTATORTA PARA LA SEfi0RA.- A la caSa de una familia, cuyo patr6n era muy importante en el pueblo, lleg6 una tarde una mujer con este recado: Est3atorta para la scfiiora. Y parti6. La empleada de la casa,.que recibi6 la torta, no suPO dar mas razones a la patrona. La sefiora y la empleada, ante el misterio,’ guardaron la torta para el otro dia. A1 dia siguiente, rccordaron la torta y la patrona orden6 que se tirara, en vista de que el misterioso oferente no habia sido identificado. Media hora mas tarde, Icorria como loco por todas las habitaciones el perrito falderillo de la casa. Ante estas exageraldas carreras, lo examinaron y se dieron cuenta de que el perro era victima de algo extrafio: tenia la lengua afuera y 10s ojos desorbitados. La empleada aseguro haber visto a1 perrito comerse la torta y que 6ste recibi6 el mal que le iban a hacer a la patrona. 12) LA BOTELLA DE VINO INAGOTABLE.- A una taberna del puerto de Valparaiso entro una tarde un hombre, el que luegs se amisto ccln un grupc que bebia en una mesa. Pidio una botella de vino, per0 no lal pus0 sobre la mesa sinc debajo de ella y de ahi la sac0 varias veces para servir, sin que esta lleva,ra, trazas de ccnsumirse. El hombre, despues de mucho, se retir6 y 10s contertulios asombrados comentarcn el hecho; per0 mhs de uno dud6 del estado de todos. Andando el tiempo, uno de ellos se encontr6 en la calle con el de la gracia y le manifesto su extrafieza por la botella de vino inagotable. El hombre d e m a r r a s se encogio de hoimbros y solo le pregunto: ;Le-gustan las paltas? Y se separaron. A1 llegar a la casa et interrogagado, encontro en 10s bolsillos unas grandes paltas. Otra vez llego a la taberna y se junto nuevamente con el grupo de amigos y volvi6 a escanciar-la botella de vino inagotable. Despues de mucho conversar y beber se retir6, pero todos 10s contertulios se encontraron en 10s bolsillos un paquete de excrementos. 13) CHISIIA DE TRONC0S.En una hacienda habia un peon que era muy bramista y a la vez buen compafiero. Dicen que de repente, en medio de la*fagna, llamaba, a 10s trabajadores y les preguntaba: ;Quferen tomar chicha. nifiols? Todos miraban para uno y otro lade y no veian chicha por ninguna parte. El pe6n decia: Esparen... y comenzaba a adelgazar un palo con una cortaplumas; luego, hacia un hOyitQ en un &rbol y lo lcolocaba a manera de llave pipera y la chicha manaba abundante y sabrosa. Otras veces ofrecia: ;Quierien pan “almaaao” calientito? Y cogia un pafiuelo o un mantel y -10 doblaba una y otra vez y aparecia el pan oloroso y quelmante. Habia oportunidades en que ofertaba cosas mucho mas tentadoras y todos le respondian afirmativamente. En estas ocasione,s, ies presentaba granaes paquetes, 10s que a1 ser desenvueltos, contenian lios de sculebras. El hombre se reia a mandibula batiente del susto que se llevaban sus compafieros. 4 14) EL PORDIOSERO DE CASABLAECAun pordiosero de Casablanca, que era muy atncia'no, se murl6 dejando variols hietos. La madre de estos nifios era muy pobre y cuando llegaba en la tarde de su trabajo, 10s encontraba todos golpeados y llorosos. S e g h 10s nifios, el abuelito muerto les venia a pegar. .,Asi aconteci6 una, y otra vez, hasta que la madre toda compungida le cont6 el cas01 a una amiga y ksta le dijo que seguramente el abuelo estaba en pecado de Dim, aconsejandole que una tarde se reunieran en la casa, a-la hora que el abuelo les pegaba a 10s nifios. Justsmente a la hora imdicada, se pusieron a rezar y luego sintieron que desde el techo de la habitaci6n bajaba la voz del sabuelo haciendoles burla, mas bien una fuerte exclamaci6n de iOh, ,oh,oh! I . 15) LA GUAGUA MORA.- Una vecina de Copiap6 contaba que su nifiol' se entretenia y se reia ,a1 parecer con UII personaje (invisible. Las caqmadres no le creiain. Pero, un muchachito que visitaba la lcasa dijo que 61 siempre observaba a u n sonabrentdo muy diablazo en torno del njifio. Este personaje. era pequefio y hacia 'muchas gralcids. Solo entonlees se dieron cuenta de que era u a duende el que visitaba el hogar y que es el que entretiene a 10s nifios morm, a 10s que no estan bautizados. El duende es un personaje pequefio, de piernas delgadas, pie ,largo y ancho, cara muy filuda. Se cubre con una larga camisa blanca y una gran chupalla (sombrero a16n de paja). Por lo genbral, se esconde en 10s jardines de las casas donde moran 10s niiios a 10s que aun no se les ha puesto el 61eo; y cuando se presentan 10s adultos, se hace invisible. NOTAS COMPLEMENTARIAS E n Espafia el Caso o Sucedido es un hecho contemporBneo de la persona que lo cuenta, y del que se citan testigos que lo vieron o lo oyeron decir el mismo dia en que pas6 y a personas de toda su confianza. Cierto que hay en El mucho de maravilloso, que, por tanto, se resiste a la r a z h , pero ya tiene buen cuidado el que lo narra de preparar el Bnimo del auditorio, diciendole con voz grave: -Est0 no es cuento, que es un Sucedido,- y afectando una seriedad que no toma para referir la trdicicjn ni la Zeyenda. Y es que la leyenda puede dudarse, la tradici6n puede creerse algo desfigurada, pero el sucedido es imposible, no admite tal y como se lo refieren a uno, pues que hay gentes que vieron lo que narran y lo atestiguan (L. Giner Arivau) He aqui un Cas0 del Folklore de Asturius: “Un dia una bruja cogi6 un niiio que estaba en la cuna y se lo llev6 por el aire buscando un lugar a prop6sito para tostarlo. E n Santa Rosa de Mieres estaba un hombre en la cama cuando sinti6 el llanto de un niiio, e inclinkndose vi6 que una vieja limpiaba el fog6n y que iba a poner un niiio de pecho sobre las ascuas. Cogi6 10s calzones y se 10s tir6, y como tienen una cruz, la bruja qued6 sujeta y no pudo escaparse. Cuando se levant6 el hombre le pregunt6 de d6nde venia y con que objeto, y ella se lo refiri6 todo, diciendole que venia de Rainha, a algunas leguas de Santa Rosa. - i Y c6mo es que no se te ha ocurrido quemar antes. a1 niiio ?- le pregunt6 con asombro. A lo cual contest6 ella que no habia encontrado hasta alli ninguna casa en que no hubiera sal, levadura y agua limpia, pues donde faltaba una de estas cosas, tenian las otras dos, y en nifiguna casa donde las hubiera podia ella entrar”. Los Casos o Sucedidos son corrientes en Am6rica. . 1. Rafael Heliodoro Valle, en su obra Mexico Impoiaderable, relata un Cas0 de gran semejanza y es el de la Mulata de C6rdoba. Dice: Cautiva estaba por orden suprema y se entretenia dibujando un barco en el muro de la prisi6n. Refiere quien no lo ri6, pero lo oy6, que cierta vez le dijo a su carcelero que ya estaba aburrida de hallarse alli, y entrando sin equipaje en el barco imaginario, Este empez6 a moverse, desprendiendose del muro, 1levBndosela por el aire hasta Manila, con una suavidad que envidiarian 10s mds r&pidos galeones del Rey”. ).145 ( 6. La nifia del sueiio intermitente, de imposition de un letargo o de enamorada adormecida, tiene semejanza can 10s cuentos y fBbulas de la Princesa del Sueiio sin fin; la BeMa Durmiente del Bosque o la Princesa Dormida. 11. Los folklordlogos Rafael Jijena SAnchez y Bruno Jacovella, consignan en la obra : Las Supersticiones, esta prevencih : “Cuando llega un regalo sospechoso a la hora de comer, dejarlo 24 horas sin tocarlo. Si tiene un maleficio, se <descompone y engusana”. BIBLIOGRAFIA Arivau, L. Giner. Contribucidn a1 Folklore de Asturias. Folklore de Proaza. Madrid, 1886. Canal Feijbo, Bernardo. Los dasos de ‘fJuan”. El Ciclo Popular de la Picardkt Criolla. Buenos Aires, 1940. Jijena SBnchez, Rafael, y Bruno Jacovella. LcCs Supersticiones. Buenos Aires, 1939. Lullo, Orestes Di. El Folklore de Santiago del Estero. TucumBn, Argentina, 1943. Mendoza, Virginia R. R. de. Creencias Populares e n Jalisco. Anuario de la Sociedad Folklorica de Mexico X. Mexico, 1935. Pereda Valdes, Ildefonso. Cancionero Popular Uruguayo. Montevideo, 1947. Rosemberg, Tobias. El “caso” o “sucedido”. Szc tcbicaciblt eit la literatura oral. Boletin de la Asociaci6n Tucumana de Folklore, TucumBn, Mayo-Junio 1951. Torres, Esmeralda I. Casos. Comunicacicin N. 7. 111 Cornision. Primer Coloquio Uruguayo de Folklore, 10-25 de agosto, 1956. Valle, Rafael Heliodoro. Mexico Imponderable. Santiago, 1936. Vicuiia Cifuentes, Julio. He Diaho. Santiago, 1926. Fiestas Criollas RI3de0 Dcmaduras Topeaduras Caza de8 C6ndor Caza de la Vicuiia Vendimia Pisar la uva Pajarear Trilla a yeguas FIESTAS CRIOLLAS n-n el Conquistador don Pedro de Valdivia y sus s llegaron 75 caballos entre potrcs y yeguas, pauales luego se habilitaron sitios para su cuidado que en Espafia se llamaban dehesas. ~ S O Stiempos 10s caballos valian tanto como un . Un caballo costaba dos mil pesos y un soldado e podia conseguirse por la mitad de esp valor. 10s alrededores del Santiago del Nuevo Extreldivia hizo construir un gran cercado donde coos potros bajo cuidadores, pagados por la ciudad. otros por esos afios era una esplkndida recomenpara solicitar cualquier merced ante el Rey. Y es anotar que de estos cercados para potros, seinjamin Vicufia Mackenna, se deriv6 despuks el de potreros, de ciertos sitios de nuestros campos. las cosas, en 1545 ya se encuentran disposicionultas para 10s propietarios que dejen pastar lite a 10s animales, o para 10s que tomen caballos is ajenos. Por ese afio, se contaba con un numero uenta yeguas. mo el aumento del ganado caballar fuera notorio, on las marcas de fuego, las que se regiistraban libro del Cabildo. 1553, ya hay necesidad de establecer penas y se n a barbara, como era la de cortar la mano a1 ue apedrease o flechase a una yegua, medida ue solo se comprende en Vista, del enorme valor :aballols. el mes de abril de aquel mismo afio, el Cabildo un permiso a1 Capitan Gaspar de Orense, para hblicamente un potro, una yegua, un macho y Ila, en la suma de tres mil pesos. 0 ) 149.( En octubre de 1556, ei Cabildo dispuso que el dia de Sari Andres se hiciese un rodeo en la plaza publica, para contar 10s animales y examinar las marcas. DespueS, 10s caballos llenaron la vida deportiva junto a 10s toros. Las carreras de a caballo con apuestas, constituian laS del:cias de 1 G s espanoles. H fines del siglo XVIII, el licenciado Gonzalez de Marmolejo establece en Quiliota y Melipilla las pr!meras crianzas caballares del pais. Por lo tanto, el caballo chileno es de origen mitaU morisco y mitad andaluz; pero indudablemente, se ha imodificado por las costurnores de 10s jinetes naCiOn_aleS. El caballo chileno es de andar elegante y levantado, apropiado para lucir jinetes en 10s dias de fiestas. Este caballo, descendiente de 10s esforzados andaluces que trajeron 10s conquistadores, se incorpora a la vida del pais @omomotor de variaa actividades nacionales, no dejando nunca mal a su jinete, y s en la fiesta campera o en la guerra. La caballeria fue decisiva en el proceso de la Independencia. Los caballos en el ejCrcito chileno han hecho recorridos inmensos y 10s soldados han sabido agradecer su valor. Se cuenta que el comandante don Roberto Souper tenia un caballo llamado Petdm JosC, con el cual p&6 en el asalto del Morro, en cuyo sitio el comandante fue herido de muerte. El comandante, que queria mulch0 a su caballo, dias antes de morir lo hizo llevar hasta su lecho, 10 acarici6 y se despidi6 de 61, como quien lo hace de un amigo querido. Con voz conmovida, le dijo: “Pedro J o s ~ ”aqui , tienes a tu am0 que va3camin0 de la muerte por un solo balazo; tu, con cinco; est& tan fresco...” ~1 huaS0, hijo predilecto del campo chileno, se agiganta montado en su caballo. Huaso, deviene del quechua (huasu). Y Benjamin Vicuiia Mackenna, en su “Historia de Santiago”, dice: “Huaso o huasa, palabra quechua y araucana a la vez, que significa espalda, ancas, y de aqui fue que a 10s hombres que 10s indios veian . sobre la espalda (4 a m a s de 10s cabalbs comemaron a llamarlos huasos, por lo que la genuina expresih tan popular no es propiamente hombre de campo, sin0 hmmbre de a caballo”. El huaso tiene caracteristicas bien definidas. Se puede asegurar que es un hombre de sabiduria vascoarabe-espai5ola que acusa u n gran amor a la tierra y a1 caballo. El huaso tiene el sentido de las proporciones, porque es un hombre de faenas reguladas por el tiemPO, de plazos fijos, como lo son sus entradas o ganancias.. .Su hablar es sentenciosa Su lengua est& ,salpimentada de 10s cominos y las pimientas del burlador andaluz y del socarr6n criollo. El huaso posee una indumentaria, propia y muy semejante a la andaluza: soimbrero cordob6s, faja de color a la cintura, la que combina con 10s colores de la manta, chaqueta corta, blanca, bastante adornada con botones de concha perla, pantalon ajustado a la pierna, perneras, espuelas que siempre son de plata, zapato con medio taco, etc. . Un huaso bien cacharpealdio tendra su caballo propio, al que montara con buenos arreos: frenos de plata, riendas bien treniadas, la montura chilena y 10s estribos de naranjo o.radal en 10s que siempre ,se ve-tallada la roseta arabiga espafiola. A la silla no puede f a l t x el lazo. El lazo empleado gor el huaso nc difiere mucho clcl que usaron 10s indios araucanos. El huaso lo maneja streza, sea para coger el ganadc c rescatar anio salvar mil obst8culos. ntre 10s lazos que se usan y que se usaban, esta & lazo trenzado de cuero. Este lazo es h c h o con una tipa de cuero de buey sobado a mano, pero sin curtir. Hay otros de cuatro tlras separadas que se trenzan y man una pieza colmpacta. Urn-de 10s mtremos del lazo es eonocido por lazada y el otro por pegual. El lazo puede tener diez metros de largo y ser del grusor del dedo mefiique. For medio de este arreo, el huaso sujeta a quince pasos un tor0 o un caballo a todo correr. Este avia lo usarun tatmbi6n 10s huasos para tomar prisioneros en la guerra. En la batalla de Maipo se reunieron 10s huasos de las vecindades de Quillota, Rancagua y Aconcagua y lcontribuyeron a1 triunfo con sus lazos. Echaron el lazo a no pocos oficiales espaiioles. DespuCs, junto a1 coronel don Ram6n Freire, en unra carga contra la artilleria realista, enlazaron piezas de campafia y las arrastraron. El caballo se complementa con el huaso en faenas y fiestas deportivo-criollas. 1) R~D~F,O.Es la acci6n de rodear o sitio dmd'e se reune el ganado para reconocerlo, para contar las cabezas o para cualquier otro fin. En utofio tiene lugar el rodeo, en todas las haciendas.de Chile, para proceder a juntar el ganado disperso en sus campos de pastoreo y llevarlo hasta 10s corrales y ponerles la sefial de su duefio, marcarlos. Huasos y peones efeictuan esta faena de arriar las manadas que rnuchas veces forman miles de animales. Los huasos dan, en estas ocasiones, muestras de gran destreza. Cuand6 se ha reuqido el ganado, el mayordomo de la hacienda elige 10s destinados a venderse y a matar. A1 resto del ganado se le suelta y se procede a juritar 10s caballos y a elegir 10s potrillos que se necesitan y se han de arnansar para el servicio. Pero el rodeo que concita toda la admiracibn es el que se e f e c t ~ aen la medialuna, es decir, 1a.corrida en la medialuna. Es 6ste u n torneo que se rea1,iza en una pista de 40 metros de dihmetro en su circula perfecto. El piso es de arena con salitre. Los asientos esthn en una tribuna circular. ) 152'( La medialurla cuenta con portones que permiten la entrada y salida del animal que va a correrse: por lo general, novillaje, vaquiilonas. Los jinetes corren a pares, no siendo raro que vaya el patron y su capataz o mozo, que se encarga de auxiliario o lncirlo en 10s ,momentos culminantes. Un arreador, con grito estridente, provoca la carrera del vacuno, que busca salida en el semicirculo, mientras el jinete o procura a1canza:-b Q detenerlo en u n punto determinado, que es una pared de ,chikcas que termina en cada extremo con una bandera chilena. Esta accion tiene el siguiente desarrollo: , Los jinetes, picando espuelas, cargan sobre u n novillo apretandolo en una especie de tenaza formada por las dos cabalgaduras; asi la sacan casi en vilo hacia la izquierda o hacia la derecha. El animal trata de escabullirse; pero 10s huasos son listos. Las banderitas chilenas que marcan el sitio de la ataj9, seiialan que el animal conducido por el jinete debe cesar la carrera, aprisionando a1 vacuno. Y entonces se habla de Ja atajada e n 16s cachors o de atajada-vuClvete. Las atajadas deben ser maestras, llmpias para triunfar aimpliamente; en cas0 contrario, s610 se obtienen puntos. En estas ocasiones, 10s peones animan a 10s jinetes con gritos y cnchufletas, que algunas veces encierran adverten'cias sobre lo que deben ejecutar, y en vez de designarlos con sus nombres, lo hacen aludiendo a1 color de'la-manta que llevan. He aqui algunas muestras: jAtrdcale> manta paca! .. .. jDak la lorilla, manta rosilla! iDa1.e la quebrd, manta rosd! iEcha10 p'alld, manita rayd! En 10s rodeos, se nombra u n Comisarlo General y un capataz, a cuyas 6rdenes quedan 10s corredores, y las pruebas-se sujetan a estricta reglamentach, establecida y respetada en todos estos torneos en que 10s huasos de Chile lucen ,su bizarrfa. ) 153'( contribuyen al brillo de este torneo 10s coneursas de silla, de rienda. En estas presentaciones se ve a1 huaso bien montado y a 10s lcaballos, rapidos, nerviosos, e!egantes, dkiles a la mano que 10s guia haciendo el ocho o la sentada. DespuCs de su presentacibn 10s animales retornan, moviendo graciosamente sus patas, a1 sitio en que 10s corredores alineados militarmente, esperan con espiritu deportivo el fallo del jurado. Los triunfadores reciben premios que cbnsisten en aperos de montar, de factura netamente chilena. Ramadas lcercanas reunen a !os patrones, que defendieron 10s pendones de su hacienda, vecinos, amigos o invitados. No falta la cueca y el colorido del paisaje, ' las mantas vistosas, 10s arreos pintorescos, hacen de esta justa la fiesta mas pura de los campos chilenos. 3 2) DOMADURAS.-Domador es la persona que doma animales y domar es dominar, adiestrar, amaestrar, hacer manso a un animal. Domesticarlo. . La domadura se efectua en una medialuna o simplemente en un terreno plano y espacioso, donde van apareciendo 10s domadores montados en pel0 sobre eaballos chucaros. El caballo lleva un pretal, del que se sujetan 10s jinetes, como igualmente de las crines. Los corcovos, 10s relinchos y las patadas a1 aire, a1 clavarles las espuelas amansadoras, se repiten con profusi6n y el domador tendra que resistir sobre el lomo o caer o veneer a1 caballo, hasta que amainado en su furia se deja guiar, mientras el amansador es aplaudido por la peonada o concurrencia. 3) TOPEADURASEn 10s meses de verano, son frecuentes las topeaduras, prueba que se realiza sobre u n s vara, permitiendo a 10s jinetes probar la destreza de 10s cabalios, para determinar cual empuja mas a1 otro, R ) 154 ( fin de hacerlo salir de la vara, que es un tronco en donde apoyan 10s pechos 10s caballos que topean. La vara topeadora es, generalmente, de eucalipto, de 6 a 10 varas, gruesa, lisa, cilindrica, que se coloca muy firme sobre horcones o postes, a la altura del pecho del caballo; sirve para topear, o sea ensayar la fuerza de 10s animales, echandose el uno sobre el otro, deslizandose de pecho a1 ras de la vara. Vence el caballo que arrastra a1 contrario hacikndole perder el sitio que tenia a1 comenzar la lucha, obligandolo a salir de la vara. Es juego en que 10s contendores muestran la fuerza, la destreza y la bondad de sus caballos, y en el cual uno o 10s dos jinetes suelen sacar serias magulladuras en las piernas, causadas por el choque de las enormes estriberas de madera en que apoyan sus pies. Se tuercen apuestas en dinero y se celebra el triknfo con abundante vino o chicha. iComo nacio la topeadura en Chile? Un escritor que se nutre de la sabia de la tierra, Manuel Gandarillas, narra asi este nacimiento : ...Muchos de estos jinetes, ya sea por premura o simplemente por fantasear, luciendo la destreza de la bestia o el lujo de 10s aperos, se detenian a las puertas de las posadas y, sin desmontarse, pedian un trago de pasadita. Se les servia aloja o ponche de palo con malicia. La malicia era aguardiente que se agregaba a la bebida a la vista de 10s interesados y en la forma tipica,mente huasa de tres chorreras y de nueve gotas. Las chorreras eran mas largas que cortas y servian para matar la crudeza del agua, y las nueve gotas, venian a ser como im signo cabalistico, ideado por la supersticion popular, para atraer la buena suerte sobre el forastero, quien de esta manera tendria un viaje feliz. Es claro que el trago de pasadiita se alargaba como la eternidad, porque, repetido varias veces, la malicia se ib\a a las cabezas de 10s jinetes, que empezaban a ' " con sus respectivos temperamentos y reacciones alcoholicas. A 10s mokstlosos no se les vendia mas y la puerta se icerraba para ellos. Loa atrevidos respondian a este gesto del posadero echando su caballo contra la puerta con animo de derribarla. En esos motmentos la bestia pasaba a desempefiar las funciones de u n tanque modernoPara poner atajo a estos desmanes, no falt6 un POsadero ingenioso que plant6 frente a su posada unos cuantos horcones de roble y sobre ellos una larga vara de cipr6s. Los demas posaderos hicleron lo mismo y las puertas quedaron a salvo de esos afuerinos rnolcs.tosos que empinaban el codo sin desmontarse. Se les servia en la vara. Muchas veces ksta se llenaba de bebedores y no habia sitio para mas caballos; pero llegaba un jinete retardado y con mucha sed. Clavaba espuelas y se hacia u n sitio a viva fuerza en medio del grupo. Entonces se escuchaban dialogos como 6stos: --Chit% el gallo apurao! -Arrieros somos y qu6 hay pu ...! -iPor el camino vamos...! -iBuen dar que estrella “juerte” el amigo...! -iPa eso ando en lo propio y tengo caballo ..-! -Y el hijo de mi taita andara a pie tal vez... , De palabra en palabra y de dicho en dicho, se iban amostazando 10s animos y 10s jinetes comenzaban a topear para ver cual tenia miLs caballo. Y asi, poco a poco, estas disputas junto a la vara, se fueron transformando en un espectaculo, hasta convertirse en la acmal topeadura chilena, prueba tipicamente huasa, en la cual se lucen en una armonia de esfuerzos y colores pingos, chamantos y jinetes. revolverla de acuerdo 4) CAZADEL CONDOR.- Para la caza del c6ndor se hacia un envarado circular pequefio, de unos dos me) 156.( tros, recubiferto con ramas, y en un lugar tenia una puerta misteriosa. Colocaban en el centro de esta cerca, un caballo CJ un burro muertos. A1 olor y ante tan esplendidas piezas, 10s c6ndores comenzaban a bajar, primeramente timidos, deseonfiados y luego se posaban sobre las carrofias cincoTseis, mho. Los campesinos 10s dejaban que se saciaran, que se hartaran hasta ponerse pesados. Era entonces cuando aparecian ellos hasta m gruPO de diez. Unos entraban por la puerta bi-uja y armados de garrotes y cuchillos comenzaban el ataque. El condor, repleto, necesitando espaiclo para elevarse, se encontraba acorralado y moria victima del garrote, per0 no sin antes defenderse. Los que lograban elevarse volando, eran cazados a lazo por 10s campesinos que se habian apostado luera de la empalizada. Esta caceria se hacia y se haice debido a 10s enor: mes perjuicios que causa el c6ndor entre el ganado menor. 5) CAZA DE LA VICU~~A.- En las haciendas ubicadas al pie de 10s Andes, constituy6, en otros tiempos, una faena de gran agilidad, la Caza de la vicafiia. En el invierno, cuando 10s frios y la nieve se dejan caer. las vicufias abiandona,n sus madrigueras de 1% mcuntafias y es entonces cuando las gentes de las haciendas se re6nen y forman cord6n alrededolr de la quebrada en que 10s animales han sido vistos. Este cordon lo van estrechando, hasta dejarlas sin sallda. Cuando han logrado esto, 10s cazadores matan muchas con armas de fuego, otras son cazadas vivas. Los animales, desesperados, arrsmeten buscando una salida, y atroipellan el cerco humano que 10s resiste. 6) VEXDIMILL-En otofio comienza el cultivo de las vifias. Es precis0 arar, pcdar, atar, amugrcnar, arreglar canales, maderas y alambradas. En cada hectarea la tierra y la w p a exigen labores que van desde el riego liasta dispersos y determinados problemas. Con la primavera apunta el brote y, como agazapada, esperando su hora, esta la helada; pero el vifiatero cuida su esperanza, y antes de que llegue el golpe frio, enciende sus fuegos, hace marchar las humaredas. Ya el sol calienta y 10s pampanos no tienen qu6 temer; estan fuertes. Con rapidez se vuelve a arar, se riega, se despampana, se defiende, con liquidos y polvos, planta y frutos de ]as plagas. Y se espera que el viento no marchite el polen antes de que cumpla su misi6n. El racimo ya h a crecido y luce sus colores. iCuantas horas de angustia! El vifiatero ha llegado con sus racimos a la vendimia. Los fundas, las vifias, colocan letreros: Se necesitan vandimiadores. Se agolpan hombres y mujeres, muchachos y muchathas, para contratarse en la labor de la corta, en cuya preparacih se comprende la tarea de higienizar las bodegas para recibir la vendimia, lavar las vasijas, revisar la maquinaria, arreglar las carretas y aperos, preparar las tijeras, canastas, toneles; a1 mismo tiempQ cuidar 10s caminos de las vifias para facilitar la entrada y salida de 10s vehiculos destinados a1 tranuporte de la uva a1 lagar. Luego aparecen las carretas o camiones en el camino, lcargados de toneles: y comienza el doble desfile de 10s vendimiadores en su afan de colmarlos: unos van con las cestas repletas, y otros, vacias. Hay prisa y garbo, cargan a la cabeza, a1 hombro, o colocan las cestas a la cintura. El mediodia se anuncia con calmpanadas: la ‘campana de la hacienda llama a1 descanso, a la porotada con harto color y aji; a la galleta de pan moreno y a1 Sorb0 de vino. Y se vuelve a la faena de arrancar 10s racimos apiiiados y vaciarlos en 10s toneles de las carretas o camiones, que no descansan en su ir y venir. A1 caer la tarde, las muchachas abandonan la viAa, y se van por 10s caminos cantando, sucias de estrujo, o vienen con sus prates empaiagosos: De todo hay en la vifia de Crlsto: racimos grandes y chiquitus. 7) PISAR LA UVA.En algunosaugares pisan todavia la uva, como en 10s tiempos antiguos. Un hombre incita a la labor de 10s pisoteadores; dandcles con frases un ritmo determinadol. En Pica, uno de 10s que hac:: actuar, comienza asi: -Caballero don Perote. Contestaban 10s pisadores: -/ An8dajayakicE! Y con voz de mando decretaba: -Pke usted m6s fuerte. La respuesta era: -/ Amdajayald! Con el mismo tono agregaba: -Hijo de rnujer mafiinsn. La respuesta seguia: -j Anldccjaya16! De esta manera, la labor se milifica y hay rendimiento y ritmo. Todo estc tliene un olor a orujos, y en las bodegas hay ajetreo de fudres, pipas y tinajas, y la lagrimilla, lal pitmilla cruda, se blebe para la. sed, que luego, se@n 1% zonas y lax circunstancias cl'maticas, formasan toda la gama de vinos, desde 10s gruesos-borgofias hasta 10s espirituales burdeos, desde 10s mas dukes hasta 10s m&s secos, y del color rojo negro mas opalco a1 rosado. A1 celebrar en Chile la fiesta de la-v'endimia, se Icelebra a Espada y Francia; Espada dio las primeras cepas; Francia envi6 sus tkcnicos y, ambos, hicieron el caldo naicional en esta tierra soledosa, junto a 10s horn bres del oficio. < La vendimia es esfuerzo y alegria; es trabajo y canci6n. Y alla, a lo lejos, se escucha alguna voz, entre 10s toques de una guitarra: iPdngale sobre 10s bienes, pa’ eso mi suegra tilene: hartas fivzcas bien plantcis, hartas vacas, hartos g i i e i s x , hart0 trigo en el granero, harto ganao en el cerro y una wifia bien p d c i ! 8 ) PAJAF~EAR.Es, en Chile, cazar pajaros: aindarvagando sin trabajar .o sin ocuparse en co8a util; y, finalmente, pajarear es correr 10s pajaros en 10s sembrados. El muchacho que espanta a 10s pajaros es pajarero, y la acci6n es pajarear. El pajarero, por lo general, es un muchachito de unos 10 a 12 afios, que es tomado en 10s fundos para que espante 10s pajaros que vienen a picotear el trigo reci6n crecida. Su faena la comienza a las 7 de la m2iiana y la termina a las 5 de la tarde. Su misi6n consiste en e,spantar a 10s pkjaros y par a ello se vale de un tarro con piedras, que agita paseandose por u n potrero de trigo de unas dos madras; si el potrero tiene 20 cuadras, seran 10 10s paiareros. Entre otros de 10s instrumentos para espantar 10s pajaros, se emplean 10s lanzapledras. hondas, 10s silbidos, bramadoras y unos cantos especiales. Los mayordomos o administradores de fundos otorEan a 10s pajareros un sueldo y un plato de porotos a la hora de almuerzo, conjuntamente con una galleta, un pan. El plato de porotos, que es el almuerzo, se lo llevan a1 potrero en el que est&n cuidando el trigo. Esta faena de pajarear es vigilada por un mavordomo I’amado slota. . Pero lo intcresante de esta faena es el canto que, por lo general, es de su invenci6n. M& que canto es un grito prolongado, intermitente: $ 1 August0 Rad1 Cortgzar, dice que en el Norte Argentino, 10s rodeos en el cerro, 10s llaman corridas. E n Chile, 10s rodeos se iniciaron en plena Colonia, cuando 10s duefios de las haciendas las median de cordillera a mar e ignoraban las cabezas de ganado que poseian. En estos vastos predios, 10s animales se criaban en 10s lugares montaiiosos y a la buena de Dios. E n la primavera, era precis0 rodearlos y 10s baqueanos y sus perros se internaban montaiia adentro y en una operaci6n envolvente, operaci6n de cerco, juntaban a la animalada. Venian vaquillas, torunos, potrillos que se llamaban alzados o baguales, porque no habian visto a un vaquero. Luego se producia y se produce la apart a por sexo, la cuenta y la marca con fierro candente. 2. Amansa, domadura o doma es montar caballos chficaros par a amansarlos y probar la calidad de 10s jinetes. La Amansa es un largo y duro proceso que comienza cuando el caballo tiene m8s 0 menos tres aiios. Se le trabaja a1 palenque en forma progresiva; se le traban las patas; se le pone bocado de corri6in y montura s b apretar la cincha; despuks se le hace galopar con otro jinete a caballo. Y esto continda hasta que agarre camino. Luego se le ensefia a volver rhpido, trotar largo, retroceder, avanzar de lado y a entregar patas en un terreno preparado. L a doma en la Argentina es toda una escuela criolla. El.indio domaba pasivamente. El criollo o mestizo o gaucho recurre a1 palenque o bramadero a la vez que lo “hace activamente, con orgullo y potencia masculina, tratando de imponer su voluntad con dominio, decisi6n y coraje’’. (Orestes Di Lullo). 3. Topeadura, esta diversi6n de 10s huasos chilenos, consiste en dejar empujar sus caballos uno a otro para que se desalojen de s u puesto. Se trata de enseiiarle a hacer fuerza. L a prueba consiste en pasar tres veces el extremo opuesto del var6n arrastrando a1 contrincante. 4. Los perjuicios que 10s chdores, el ave voladora m8s grande del mundo, causan a 10s hacendados de Chile, Perd y de toda la linea de 10s Andes, son tantos, que dichos propietarios les han declarado la guerra a muerte. A las balas, que s610 derribarian uno cada vez, prefieren atacarlos en masa, a fin de destruir el mayor ndmero posible. Para este fin se valen 10s cazadores del sistema de encierm o trampa. 5. En el Perd del Lncanato, se realizaban cacerias de guanacos Y vicufias. El Inca Garcilaso describe estas cacerias por medio de Cercas humanas, llamadas ro@ea@as. E n la Argentina se cazaban guanacos y vicufias con boleadoras, lo que requeria destreza y maestria. 6. P e d , Chile y Argentina hacen de la vendimia una fiesta y una faena. E n la Argentina, Mendoza, se viene realizando, desde hace muchos afios, la tradicional Fiesta de la Vendimia. 8. Los indios mapuches tienen, entre sus cantos, canciones de pajareros (Ngawiwe-til), he aqui una, cuyo texto dice: Amutune Mi kawifi kura meu, Kono E n espafiol, es: VBte otra vez a 10s peiiascos, lugar de tus fiestas, Paloma. En Colombia, pajarero cs el muchacho encargado de espantar 10s p6jaros para que no devoren 10s granos de las sementeras. 9. L a trilla, moler, es la fiesta de la cosecha, cuando el trigo es molido a yegua, en el recinto preparado para el caso. La trilla, en esta forma, es corriente en America y es una fiesta de esfuerzo y lucimionto de hombre y bestia. En Argentina se habla de la era, de trilla o de pisoteo de las bcstias. E n Chile la palabra triIla se usa, en sentido metafbrico, con el significado de paliza; cuando Bsta es cruel y tiende a molerle 10s 1 huesos o la cam, se dice le dieron m a trilla. El Diccionario de RO'$m8n cita este gracioso refran chileno, muy elocuente y que no neccsita comentarios : Tri!lat cola burros dejan la paja entera. Por eso, cn la clasica faena, se prefieren las yeguas trilladoras. EIBLIOGRAFIA Augusta, fray F'61ix Jose de. Lectzsras Araucanas. Temuco, Padre Las Casas, 1934. Coluccio, F. y G. Schiaffino. Folklore y N a t i v i s m . Buenos Aires, 1948. Cortazar, August0 Rafil. Folklore Argentino. (El Noroeste). Buenos Aires, 1950. ' Durand, Luis. Presenbia de Chile. Santiago, 1942. Echaiz, Ren6 Lebn. Interpretcucidn Histdrica del Huaso Chileno. Santiago, 1955. Zago, Yomas. Et Htcaso. Ensayo de Antropologia Social. Sarltiago, 1953. Lullo, Orestes Di. El Folklore dc Suntiago (del Estero. TucumBn, Argentina, 1943. PicBn Salas, Mariano, y Guillermo Felia Cruz. Zmcigenes de Chile. Santiago, 1933. Plath, Oreste. Juegos Diversiolzes de 10s Cihilenos. Apartado del Boletin de EducaciBn Fisica de la Universidad de Chile. Santiago, 1946. I Plath, Oreste. Pajarear. Revista “En Viaje”, No 233. Santiago, marzo, 1953. Plath, Oreste. L a Vendirnia. Fiesta de las Viiias y de la Uva Chilena. Revista “Eva” No 313. 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Esta consistia en la formaci6n de . una fastuosa comitiva de caballeros montados en coreeles de raza andaluza, la que s e difigia a casa del Alf&ez Real y de ahi a la Iglesia Catedral, dando margen a un desfile que constituia toda una fiesta hermosa y aristocratica. Un cronista informa que el 23 de julio de 1605, el Cablldo trato de la forma en que debia llevarse el estandarte real a la entrada y a la salida de la Catedral; y se acordo que fuera enhiesto, y no abatido, y que 10s Alcaldes debian ser las unicas personas que tomaran las borlas. Esta resolucion es caracteristka de la importancia que entonces se dabla a 10s detalles de la etiqueta. Asi, es este medio, el nifiio saltaba de las faldas a1 aula conventual de 10s franiciscaaos o dcminicanos y actuaba despuks en el foro o en el pulpito, tribunas del saber. La Colonia era como un centro desolado y aturdido, aunque se jugara a las cafias, a las sortijas y alcancias o se ejercitaran en la tauromaquia, se realizaran en 10s conventos presentaiciones de Autos Sacramentales y, despuks, en 10s Salones de Coimedia, entre inocentes ale- gorias chirimias”. Los toros y 10s caballos, en esos tiempos, hacian la fuerza del espectaculo. Be mataba a 1013 bichos con las mismas reglas y ciencia que en Espafia. Entre 10s juegos de a caballo, estaban las alcancias, el correr caiias, el correr sortijas. Las akancias eran mas bolas llenas de flores, cintas, aguas de olor, polvos perfumados y que se la tiraban corriendo, unos jinetes a otras, recibiendolas en un escudo, donde se quebraban; correr cafias, era una pelea a caballo entre diferentes cuadrillas, usando caiias por armas. Este juego o ejercicio para ostentar destreza, fue introducido en Espafia por 10s arabes con el nombre de “correr o jugar cafias”; y correr sortijas, era un torneo, un ejercicio de destreza que consistia en ensartar en la punta de una vara, scorriendo a caballo, una sortija pendiente de una cinta a cierta altura. El hombre que vivia bajo el poncho trabajaba en esteras, capachos, frenos, herrajes y era amigo del cuch’illoy de las procesiones. Las peleas de gallos se hacian en famosos refiideros donde se hombreaban el marques y el pollero, polleros que eran, ,por lo general, andaluces y valencianos. Estas eran las diversiones de 10s hombres del Reino de Chile, del Santiago del Nuevo Extremo. Un dia se habl6 de Patria y vino un grupo de hombres a1 frente de una empresa de redencibn. La Republica era rumor y luz, sellaria una 6poca y se abriria un destino. Se cae, se muere en torno de una ensefia y por una patria se va a1 patibulo, a1 ostracismo. Se habla de la Republica de Chile y de un Santiago de Chile. Las corridas de toros, 10s primeros pasatiempos de 10s espafioles se cambian por las carreras de a caballo, inclinaci6n de 10s criollos que comienza a dar vida a las Vampillas, y se hace teatro con t’odas las reglas y progresos del artei. Y despues 10s lileies dirigidos pol. el maestro Tapia, que hizo celebres a sus mooos de palo “Don Cristobai” y “Mama Laucha”. Una mezcla nispanc chilena se nota en 10s juegos; mezcla hispano indigena e hispano chilena. Se Juega a la chueca, a la tabla, a 10s naipes, a las chapas, juego tan anbiguo que biea se puede afirmar que nacib con la moneda Cara y Cruz (alude a la efigie del anverso y a la cruz que antes se ponia en el reverso) ; a 10s pares y nones; a1 juego de ICs bolos; a la pallala, que se jugaba <conpiedrecillas, habas y especiadmente por las niliitas; la rayuela; el tejo; y, especialmente, a las apuestas a1 color de las pepas de sanclia, antes de abriria. No habia sandia que a1 ser partida no fuera motivo de una apuesta. Los chiquillos de la calle se entretenian en 1% a&quias, colocando sobre la corriente de agua, dos astillas de madera o cascara de saadia, y apostaban alguna pequefia suma a quien ga,naba la carrera, al mismo tiemPO que corrian por la orilla, de la aicequia, avivando a su caballlh, en el que tenian puesto su inter&. Tenian otro juego de conversacion scstenida por medio de retrubcanos asonantados,-dichos de vereda a vereda, y que 10s mulchachos iban repitiendo por cuadras einteras. Algunas de estas farsas populares tenian su raiz en 10s sucesos publicos. Segun don Benjamin Vicufia Mackenna, a poco de Chacabuco cantaban, por ejemplo, 10s chiquillos de la calle, en forma dialogada, versos como el siguiente: , Zapato bZanco, L a media vera, L a culpa tiene El ciego Vera. Zapato blanco, La media cafia, Versos que innegablemente eran una variante de 6ste que deician 10s niiios de ayer y repiten 10s de hoy: Zapato negro tan cuchuchito la culpa tuvo Jos6 Muchito. Zapato negro media de lana., la culpa tuvo la viej a Juana. Los mata perros se entretenian en unos asaltos a piedra que se celebraban zi ambas bandas del rio Mapocho. Los lcombatientes eran 10s ck~rnbems,habitantes del antiguo barrio de la Chimba (hoy Recoleta) situado a1 lado norte del Mapocho, 10s cuales tenian fama de ser 10s mejores tiradores de piedras (guijarros) en 10s combates a pedradas que se sostenian, en las margenes del Mapocho, con 10s pobladores del barrio sur. Estas guerras eran siempre 10s dfas festivos en la tarde. Jamas faltaban guerreros de uno y otro lado del rio, entre chimbmm y santiaguinos. Y el publico las presenciabs desde el gran paseo de Santiago: el Tajamar. Los nifios a,aomoldadosl jugaban en el interior de 1As casas, de 10s caserones de tres patios y entre sus juegos estaban el de las escondidas, la Gallina Ciega, el Corder0 Sal de mi Huerta, el Otra Esquina por ahi, el Pimpfn Sarafin, el Ca-ti-ta-ja, el Hilo de Oro. Los juegos verdaderamente oficiales, ya que no se pueden llamar nacionales, eran el de la pelota, a la manera vizcaina. Este juego de pelotas fue traido a Chile por vizcainos. En 10s tiempos pasados habia anfiteatros como se ven todavia en todas las ciudades vascongadas. Luego vienen 10s volantines, de diversas formas, 10s que se jugaban en camhas, lugares donde igualmen- te se saltaba a la cuerda, a1 cordel, cuya practica de agilidad reccmendaba Hipocrates. Los pasatiempos sociales consistian en 10s Juegos de Prendas, en el Ajedrez, la Dama, la Loteria, que se jugaban en 10s salones y en 10s cafes, cuyo juego era muy conveniente para 10s empresarios, por la razon de que cada peso de la suma a que ascendia cada loteria, la lcasa sacaba u n real. Con este sistema, a las pocas jugadas, el dinero en su casi totalidad pasaba como por encanto a1 bolsillo de duefio de casa. Esto justificaba un refran ,muy repetido entonces: Los cafbs tenian tambi6n su sala de juegos de cartas, 10s naipes que se abrian en combinaciones que se llamaban la basiga, la malilla, el mediator, el tonto, el tresillo, que como su nombre lo indica, se juega entre tres. Y estaban 10s de vicio, que habian llegado de MCxieo: la bLanca,el monte, el par6, y la primera.. Entre 10s juegos de destreza y habilidad se habia comtado el truco, que se ejecutaba en una mesa dispuesta a este fin y que despubs seria el de billar, juego 6ste que se introdujo en Chile el afio 1812, viniendose a dsar solo en 1832 10s tacos con suela. Los salones de baile eran conocidos como filarmb nicas y despues estaban las fomdas y las chinganas, donde se rendia cult0 a Terpsicore y a Baco. Otra fiesta social la constituian 10s paseos en carretas, provistas de plumones para amortiguar 10s golpes de 10s baches. En la carreta iban 10s mayores, 10s nibos, las criadas, 10s canastos con huevos duros, nar s n i ~ c f i ~ m h r p c dulces, harina tostada, sandias, : muchachas iban a caballo en tor- undhndola, dando vueltas y rewele de 10s templactos, de 10s enamo- cantos populares y 10s acordes de la guitarra. Hay, ademas, otra 6poca en 10s juegos chilenos: cuando en las chacotas de 10s reicreos 10s nifios de 10s colegios con internado se mamteaban, utilizando para el cas0 las frazadas, cuando en estos patios y en todas partes.se jugaba con bolitas de piedra. De las bclitas se puege afirmar que ya eran conocidas en la antiguedad Las bolitas de piedra o composici6n, hacian 'as delicias de 10s nifios y se guardaban en saquitos de g6nero aquellas denominadas pulnt,eras, o las que hacian qucmhc, o las de la troya o el chacl6m. Otros juegos eran correr tras el aro, el columpic; el andar en zancos, palos altos y dispuestos ccn sendas horquillas, en que se afirman y atan o no 10s pies. Servian para andar sin mojarse por donde habia agua o terrenos pantanosos, y t a m b i h para juegos de agilidad y equilibrio; el diabolo, juego de destreza que consist3 en dos varitas como de 20 cm. de largo, unidas por una cuerda en uno de sus extremos. Se sujeta cada una en una mano, poniendo sobre la cuerda un pedazo de maaera, de forlma de reloj de arena y haciendo que sobre ella vaya a und y otro lado hasta imprimirle un rhpido movimiento de rotaci6n. Entonces se lanza lo m8s alto posible, volv,iendo a recogerlo en la cuerda, por la angostura y hatikndolo rodar de nuevo. Este juego infantil, que ha caido en desuso, algunos lo suponen como criundo del Africa Central; pero, en realidad, procede de la China (Kuengen), desde donde lo introdujeron en Europa algunos misioneros, 11amandole-el diablo entre dos varillas; generalizado en Inglaterra desde el siglo XVIII hizose popular en Francia en 1812, existiendo numerosos grslbados de la epoca que atestiguan el fmor de que gozaba y que ha renacido a intervalos. En Chile este juego divirtib mucho por all& entre 10s afios 1906 y 1912, especialmente en las escuelas y 10s parques p6klicos. Per0 luego se prohibib en 10s centros esCOlareS por la serie de accidentes que se producian. A la vez se jugaba a1 trompo, a1 boliche (emboque), juegos de temporadas co-rnMo el volantin. Los juegos que mAs apasionaban a 10s nifios en 10s recreos, son 10s de carreras, y aqui est& la barra chilena, juego clasico de la juventud. Entre las carreras existen varias recreativas, y entre ellas estan la de obstaculos, con saltos sucesivos y sorpresas; carrera con pesos, 10s pesos son piedras, trozos de madera; carrera con velas, con una vela encendida; carrera de las carretillas humanas, que es tomar de las piernas a1 compafiero y hacerlo caminar Icon las manos; carreras de ensacados, metidos en sacos desde 10s pies hasta medio cuerpo; y siguw la de burro, la de caballitcs, la de gallos y la de patos, a la que se le da este nombre por el modo de andar y de correr de 10s jugadores. Cada jugador debe sujetarse a 10s zapatos una tab?a y dando saltos producir la diversion, con la imitacih de las aletas natatorias. En 10s campos, 10s nifios son atraidos por la pe'ota, el futbol, que es ,muy jugado t a m b ! h por 10s trabaja,dores de las haciendas; en 10s pueblos chicos, aparece para las Fiestas Patrias, el Chancho, que consiste en paEar arrastrhndose por un tone1 suspendido sobre un eje y por lo tanto gira producihdose la caida del que lo intenta atravesar; y por la prueba del s a r t h tiznado, e n 4 a que hay que despegar una moneda de la base de este artefacto. Del juego de la rayuela; del de tejos; del volantin; del balompi6, llamado pelota; del trompo, del boliche, conocido por emboque; de la cucafia, denominada palo ensebado; de la taba, de la rifia de gallos y el gallo descabezado se hace, en particular, una resefia hist6ricofolklorica. 1) LA RAYUELA.El juego de la rayuela, segdn creen folklor6logos y arqueologos, es el recuerdo de una antiquisima practica adivinatoria. 1 175 ( Rodrigo Car0 dice que 10s griegos la llamabian “Del ton” que es la cuarta letra de su alfabeto. Coin respecto a1 origen de la rayuela, no todos est&n de acuerdo. Pero la tesis que tiene m&s aceptacion es que 6sta pruviene de Espafia y es Iinvencibn de un monje preceptor. A fin de confirmar que la rayuela fue inventada por u n monje, se dice que su significacI6n abarca toda la trayectoria del hombre: Su vida en este mundo, hasta su tmuerte. A este juego, en Espafia, se le distingue con varios nombres, entre ellos Marelle, Truquemele, Teta, Tejo, Coroza, Truco, Pitajuelo, Futi, Xarranca, Monet, Tri110, Mariola, Calafanso, Soria, Chinche, Toldas-Pico, Pique. Calderbn y Escanchuela. Su nombre cambia segun 10s lugares. Marcia1 Valladares Ntifiez. en su “Dmiccionario Gallego-Castellano”, dilce: “Mariola. Jueqo de muchachos, consistente en hacer cierto numero de rayas en la tierra, formando casillas con varias denominaciones, coger luego un cacho redondeado de teja, o talavera, a que dan el nombre de peletre o pella, y pasarle con la punta del pie, a la pata-coja, despacio, sin tocar en rava alguna”. Como se lee, el jueqo consiste en sacar de varias divisiones trazadas en el suels, un tejo al que se da con un pie, llevando el otro en el aire y cuidando de no pisar las ravas y de que el tejo no se detenga en ellas. En Chile, a este juego se le llama Mariola, R8ha Mora, Coxmiilla (con estos tres noimbres es conocido en ChiloB), Luche e InfemBculo. A la vez, se .divide en tres clases: la chilena. la alemana y la de caracol. La primera se compone de lineas relctas, dos descansos y una corona. La segunda, m& complicada, tiene varios descansos y sus trazos son rectos y curvos. La tercera, tiene la forma de una voluta o espiral y carece de descanso. Toda la voluta debe recorrerse con un solo pie, empujando el tejo desde el principio hasta el fin, sin parax. Per0 el luche, que siempre se encuentra dibujado en las aceras con carbdn o yeso, es el de tres casilleros, numerados del 1 a1 3, mas otro igual, con la letra D del descanso. En seguida, ostenta cuatro triangulos, tambi6n numerados, llamados las campanas. Y luego el infiemo, para concluir en una forma que representa el cielo. La simbologia de este juego, en relacidn con la vida del hombre, seria 6sta: Las tres divisiones por donde se cotmienza el juego, arrojando el tejo en la primera y sacandolo con el pie, saltando a la pats-coja, representan la infancia, la juventud y la madurez del hombre; las tres etapas primeras de su vida. Luego, cumplidas estas etapas, viene el descamo; es decir, la vejez inactiva. Finalmente, aparecen 10s triangulos llamados campanas; siempre el que se va a1 cielo encuentra campanas. Dentro del concepto cristiano la llegada a1 cie'o, es la salvaci6n del alma. Estas observaciones y mulchas otras m b importantes, se deben a1 poeta y escritor uruguayo, Fernan Silva Vald6s. Este juego, de d i f u s i h universal, es conoicido en 10s paises de Amkrica con 10s siguientes nombres: Argentina; Rayuela, Teja; Bolivia,: Tuneufia; CoIomb'a: Solosa, Rayuela; Costa Rica: Rayuela; Cuba: Arroz con pallo, Tejo, Caracol, Miquiriqui quian pisao; Chile: Luche, Inferniiculo, Mariola, Reina Mora, Coxcojilla; El Salvador: Peregrina; Honduras: Rayuela; Nicaragua: Rayuela; Paragulay: Descanso; Puerto Rico: Peregrina; Uruguay: Rayuela, Teja; Ecuador: Rayuela; Guatemala: Tejo; MCxico: Tejo, Aeroplano; Panama: Rayuela; Peru: Mundo, Rayuela, Tejo. 2) EL TEJIQ- Conoicido como rayuela, es jugado por el pueblo con una pieza de forma circular, por lo general de plomo o bronlce, semejantes en peso y en porte, Los indios araucanos conocieron este juego y lo llamaba,n tecun (juego de tejos). Tenian tejos de piedra de distintos tamafios y colores: rojo, negro y blanco. Algunos ostentaban dibujos en 10s cantos a manera de adornos. Otros eran de composici6n y les incrustaban puntas de flechas de piedra de Silex, aplica'ciones que quiz& encerraban algun sentido magico. Cada jugador se premune de un par de tejos. Se juega por equipos o por parejas. El juego consiste en largar 10s tejos sobre una raya sefialada en el suelo o sobre una lienza o euerda tensa, que casi siempre reemp?aza a la raya. Los teios que caen sobre la lienza, est&n colocados en posici6n ventajosa sobre 10s otros que la orillan. Hay puntlo bsrdeado y punto quemado. La cancha es un terreno que se prepara especialmente para el efecto. El escenario prinicipal es un espacio que mide alrededor de 90 cm. de ancho por 50 cm. de largo. Sobre esta ultima medida, se atraviesa la lienza, dejando 25 cm. por lado. Los bordes de esta pequefia cancha se marcan o enmarcan con maderos, quedando este recinto en liviano terraplkn, por sobre el suelo plano. Los jugadores toman distancia, mhs o menos 18, 20 y 25 pasos y comienzan a largar 10s tejos por orden y a oirse expresiones rayuelistkas como Was: dCjmemelo como punto, ;a116 va una!, el cuarenta (dos quemadas), quemada y en el misuno sentido por quemar, se emplea pcmar. Ejem.: nenes que vdves a tkar porque estas peinando. Los partidos, controlados por un arbitro, se definen pcr puntos: Club Malloco, 122 puntos, por 95 Union Mi- nisterial. 3) EL VOLANTIN.- Entre 10s inventores del volantin figuran, Archytas de Tarento, en 10s tiempos inmemoriales, y el general chino Han-Sin, en el afio 200 a. C. Este juego fue popular en el Oriente; tan corriente fue, que el calendario chino le dedic6 el noveno mes del aiio. El juego; de la cometa ya era conocido en Europa, en el siglo XVII. En Espaiia, el volantin es conocido, entre otros nombres, por el de cometa, birlocha, dragch, panflbrga, milocha, bola!, p a n d e q - papelote, barrile&e, cometbn, sierp, pajara, pajarica, pajarita, pajaro, bitango, cambucho, aapuchina. En AmQica, el juego fue introducido en el siglo XVIII, y a mediados de ese siglo lo fue en Chi’e y, desde su llegada, conquist6 admiradores, se hizo popular hasta produlcir boches, alborotos y medidas represivas. Hay un bando dictado el 2 de octubre de 1795. por medio del cual se condenaba a seis dias de prisi6n a? que encumbre volantiines produciendo deterioros en 10s techos de las casas. Esta disposici6n fue tomada en vista, a su vez, por 10s accidentes que sufrian 10s transeuntes, lieridos por la icaida de las tejas de las casas de entonces. El juego producia apuestas de gruesas cantidadgs y hasta reyertas para ocupar ]as aposentadurias en 10s sitlos de encumbramientos. Benjamin Vicuiia Mackenna escribi6 que este juego “m8s que emtretenimiento, era una pasion popular, una especie de palenque publico, que tenia por teatro el cielo y 10s tejadas, por combatientes a todos-10s caballeros, niiios y rotos, la sociedad entera de Santiago, pues ni 10s clCrigos por poltrones, ni las seiioritas por timidas, desdeiiaban correr a la ro’dana en 10s moment n c cnlemnpa d a 1s ns~misri6n,ni tomar parte en la febri! isistia en una competencia para pailai.; a un volantin, para vencer za estaba en tomar a1 enemiffopor iar la fuerza de levantada del pore el contendor, y en el momento de 10s hilos, hacer una largada. 3 ~ A1 irse el volantin a las pailas, cortado, 10s chiqui110s corrian detras de el, gritando: i Agdrreicld, se f u e cortao con una hebrita de hilo curai9! El hilo curado se lograba y se logra con vidrio molido, pulverizado. En un tiesto, se prepara la cola de pegar bien aguada, la q u e s e va aplicando de trecho en trecho, en el hilo, con un algodon; en estas partes encoladas se espolvorea el vidrio y se las denomina tramperos. Para enrollar el hilo se usaba en las competencias, en las comisiones, la roldkna, que servia para envolver o desenvolver el hilo, y Csta se estancaba en u n poste a la altura del pecho; y por lo general se usaba una cah e l a , cafia de la que 10s muchachos se servian con el mismo fin. Se encuimbraba con hils de icarretilla o de ovillo, con pitilla, con cafiamo de dos hebras, hasta de seis hebras, formandose un verdadero cordelito. Famosos eran 10s volaiitines de gran tamafio como la estrella, la bola, 10s pavos y 10s jotes. Hablando de tamafio, habria que decir que 10s habia de un pliego de papel, de cinco, siete, ccho, diez. Vicente PCrez Rosales habla de unas estrellas hechas m n d e n pliegos de papel. S e e i a n otros tipos de volantines diferenlciados por sus tamafios y lcaracteristicas, como el chupete, volantin sin cola; la pandorga, volantin cuadrado; las pequeraB, porque llevaban pintadas las cuatro puntas; 10s ajedrezados, por sus cuadros negros y b!ancos; 10s de banda, por sus franjas de colores; 10s de di’funtos, que aparecian en las proximidades del mes de noviembre, presentando calaveras; el barrilefe, de lienzo y papel; el jote, el paw y el aguila, 10s que recibian estos nombres por su semejanza con estas aves. En escala menor, estaba la liecla, de papel de diario; la cucurucha, el chanchhn, la cambucha, 01 sea la De lo que no hay duda, es de que fue en la Gran Bretafia donde empezo el juego del futbol. “Dicese que fue en la ciudad de Derby, en Inglaterra, donde tuvieron lugar por primera vez las partidas entre romanos y britanicos, y llego el dia que hubo otra partida mas enardecida en la que 10s britanicos echaron a 10s romanos de la region y para celebrar la victoria se entregaron a una orgia fut.holistica q m dur6 varios dias”. Tal ardor pusieron 10s naturales en la patada bruta, que cada partido era un verdadero motin. Estas contiendas se fueron convirtiendo en bandos y asi, can el transcurso de 10s afios, se estableci6 una refiida rivalidad entre 10s barrios de Saint Peter y All Saints, de Derby, jugandose un partido anual entre estas partes de la ciudad hasta 1846, en que tuvieron que ser suspendidos de orden de la autoridad, pues durante la contienda no quedaba titere con cabeza ni entre 10s jugadores ni entre espectadores. Es muy posible que el juego haya sida, desde su origen, tal como se le conoce hoy. Para hacer mas razonable la practica del deporte se inici6, por entonces, su reglamentacion y, con 10s afios, se fueron pulimentando lcs detalles de las reglas del juego y limitando el nilmero de 10s que en 61 tomaban parte. A Chile llego este juego hace unos sesenta afios y ha sido un deporte made in Great Britaan, que llena las canchas y 10s estadios del pais y que ha dejado su 16xico, como en todas las lenguas; expresiones tales como off side, shalot, goal, foul, match, referee y goal-keeper. En las partidas populares, estos vocablos han sufrido ciertas modificaciones y es asi como a1 goal-keeper le llaman piortero, arcperla Y 10s partidos que juegan 10s muchachitos a escondidas del carabiner0 a1 caer la tarde y con evidente peligro para el transeunte o 10s vidrios de las casas, se les conwe con el nombre de pichanga y rancia. , 5) EL TNDNPO.- Fue la peonza que bail6 sobre ios oraculos. Virgilio habla de e1 en la Eneida. Persio dice que en su lnihez, tuvo mayor aficion a1 trompo que a1 estudio. Los abuelos lchilenos recuerdan a famosos elaboradores de trompos, entre ellos, 10s trompos que salian de manos de Jose Marcos Ramirez, que a la vez era fabricante de ataudes. Los nihos del pueblo jugaban ccn trompos de maderas resistentes y llegaban hasta el corazon del espino buecando su dureza, su resistencia. La pua era aguda. Y con ellos se trababan campetenlcias que tenian caraicteres de lucha, persiguiendoles a S ~ C I O Sy a papazos o empujandolos a una linea que se habia trazado de antemanc. El trompo que caia en desgracia era llevado por 10s contrincantes a la cama de la chaca, lecho en que moria a puazos limpios, todo astillado. Habia trompos de palo blando que apenas resistian el quifio y 10s de madera de naranjo duros a1 quifio. Quihi0 viene del quichua Kquihumi, que es halcer dar, agujerear. Quifio o quifie consiste en que el trompo del que pierde reciba cierto numero de puazos (quihazos) del ganancioso. Se divide el qrciifio en bravo y manso. El trompo, despuks de hsber soportado tan dura prueba, queda lleno de pequefios agujeros, o a la chilena quifiado, lleno de quifiaduras. Ayer como hoy, existia el trompo cucarro; esto es, trompo que por tener la pua torcida o desnivelada, blaila asperamente; y el otro siedita, que se queda dormido en la palma de la mano. Basta u n buen cordelillo para hacerlo cuspe, cuspito, trompo ligerito. El piolin que sirve para geinerar el mavimiento, se conoce en Chile con varios nombres y Cstos son: guaraca, soga, soguilla, cachaillo, lienza. En el pais, el trompo se visti6 de colores, tiene cuatro y cinco bandas, se hizo autoctono, se pus0 sobre sus espaldas una manta huasa. Poetas le hall cantado tambiCn a este juego y entre las adivinanzas chilenas hay varias que hacen referencia a1 trompo. Entre ellas estarian 6stas: Para bailar me pongo la capa Porque sin capa mo puedo bailar. Para bailar me quito la capa Porque con capa no puedo bailar. No Cengo pies ni manos, bailar es mi destin,o, en palmas my llevado y entretengo a 10s nifios. 6) BOLICHE.-Se denomina a1 juego de bolos y a1 lugar donde se ejecuta. Como en estos recintos se vendian alimentos, por extensi6n pas6 a denaminarse Bollche el pequefio despacho de comestibks y bebidas. Per0 el Boliche que interesa, RS el juguete que se compone de un palo terminado en punta por un extremo y de una bola sujeta por u n cord6n a1 medio de1 palo, la que, lanzada a1 aire, se procura recoger o ensartar en la, punta. La bola o campana, en Chile, es pintada en bandas que la envuelven cilindricamente. Los colores sun alegres, vivos. La 6poca de este juego no se puede determinar, viene como a rachas u oleadas y algunas veces se encuentra predominando en ciertos pueblos sin alcanzar a llegar a, otros vecinols. A este juego, seguramente, se le denomin6 emboque, en Chile, por la acci6n de emb,ocar, entrar pur una parte estrecha. Este juguete tiene distintos nambres, s e g h 10s paises donde se juega, per0 es curioso anotar que, en la mayoria de ellos conserva el derivado de bolos, por ejemplo, en portugues: bolicho; en catalhn: bolitx; y en varios paises americanos: boliche. 7) CucAGA.--fa cucaiia tiene su origen en N&poles, donde era muy comun durante 10s siglos XVI y XVII, en las fiestas populares. En medio de una plaza publica se formaba una pequefia montafia artificial que simbolizaba el Vesubio. Del crater de aquel falso volcan sa'ian en erup'cibn sallchichones y distintos manjares, especialmente macarrones que, a1 fdesprenderse, se cubrian de queso rallado, invadiendo la montafia a manera de ceniza. La gente acudia para apoderarse de aquellos manjares. El nombre de este juego proviene del latin, coquers, cocer, aludiendo a<10s comestibles que se ponian en ella, es decir, en la montafia. Despu6s se substituyb la mcntafia por un alto poste, del cual pendian salchichones y aves. Cuando se convirti6 en un palo alto y derelcho, fijo o clavado en el suelo, se le unt6 de jabon u otra materia grasa, se le llam6 P a b Ensebado, y en su punta o extremidad se colocaron premios en dinero, dulces, pavos y otras cosas, para el primer0 que lograra alcanzar el objeto en cuestibn, trepando hasta 61. En Chile, el paLo einsebadol se alza para las Fiestas Patrias, ostentando en su extremo gallinas, botellas de vino, billetes de clen pesos, un corvo, un lazo bien trenmdo, un par de buenos bototos y la infaltable bandera de la patria, que llega a crujir a1 viento. Por lo general, 10s primeros concursantes no llegan a1 extremo, a1 tope. Los ultrimos, alcanzan el kxito. No dejan de haber mauleros, entre 10s trepadores, 10s que se valen de astucias tales lcomo llevar arena en 10s bolsillos, a fin de espolvorear con ella el palo. Los asistentes llaman por el nombre o sobrenombre a1 cotmpetidor, avivan, proclaman a1 futuro triunfador. El concursante resbala mas de una vez palo abajo, hasta que a1 f,in logra la meta y 10s &ones, arremolinados- a1 pie, rompen en aplausos. 8) LA TABA.- Es un juego antiquisimo, tanto, que ya 10s primitivos griegos lo conocian. Es, pues, un juego de azar precursor de 10s dados. Las Tabas sirvieron tambien de objeto adivinatorio. Federico Oberti, dice en su articulo “Jerarquia Gauchesca de la Taba”: “El juego de la taba nacio en Gre--. cia con la denominacion de “astragalo”; en Roma se la llamaba “aleial” y “lab-el kab” en 10s aduares arabes”. La prolongada denominacion de estos ultimos en la peninsula iberica habria, corrompido y transformado la primitiva voz por la de “ka-ba”, segun una acertada definicion atribuida a Monlau y Roque Barcia. Por comprensibles razones de fonhtica, llega hasta nosotros con su clara y depurada ortografia criolla de “taba”. El folklor6logo boliviano, Victor Varas Reyes, en su obra “Huifiaypacha. Aspelctos folkldricos bolivianos”, refiriCndose a una partida de taba, dilce sobre este juego: “Si,bien su origen se remonta a milenios, desde la Arabia, Atenas y Roma, ’siguienda Espafia que lo trajo a1 Nuevo Mundo, hoy tiene raigarnbre popular sudameriI cana, especialmente boliviano-argentina”. En America, el juego de la taba se practica mucho entre 10s gauchos argentinos, que entre otros nombres lo designan por el de tkar a1 giieso. Estudiosos argentinos dicen que se trata de un juego importado por 10s conquistadores del Rio de la Plata. Lo que si est& bien claro es que el juego y la jugada son dos cosas distintas. Lo cierto es que la jugada de la taba es argentina, criolla, y en ninguna parte se juega, como lo hacen 10s paisanos. Pueda que el juego de la taba sea genuinamente amerilcano y que se haya conolcido desde tiempos muy remotos, per6 el juego de .f 10s argehtinos es de ellos. Hay que verlos en el adiestramiento que *precede a€ tir6 de la misma, la manera de agacharse para lanzarla, las palabras que acompafiian a cada tiro; el comentario a Pa: suerte 0’ a1 rev&. .. I . I . ) 187 ( , ' Lo que parece cierto, tarnbidn, es que de la Argefih a paso a Chile y parece que primer0 lo jugaron 10s araucanos que lo llamaban tafan, y despues 10s hombres de la ratria Vieja. En 1842 ya hay disposiciones que prohiben en la ca!le las rueaas de jugadores de tabas. Para este juego ordinariamente se utiliza el hueso astragalo de la pata del carnero o cordero, pues 10s del ganado vacuno tabones son demasiado grandes. La tabla, presenta cuatro caras, que se distinguen icon 10s ncmbres de hoyo, tripa, carne y cuio, y se juega tirandola sencillamente a1 aire, mientras 10s dos que hacen la apuesta, cada uno elige la cara que quiere. El que acierta la posicion gana, ya sea dinero, etc. Se gana si a1 caer la taba queda hacia arriba el lado llamado carne; se pierde si es el cub. Hay tabas con mtaulas, trampas y 6stas se llaman tabas cargadas. Una partida organizada de este juego se llama tabaada; y el juez que arbitra la reunion es conocido por + canchero. Las tabeadas estan regidas por un reglarriento. Y entre las adivinanzas que corren en Chile sobre la taba figura 6sta: Estaba, estaba, estaba una niiia que saltaba y casi se mataba 9) RIRA DE GALLOS.- Los griegos, lo mismo que 10s romanos, eran apasionados por la Riiia de Gallos. Augusto, igualmente Antonio, eran muy afilcionados a ella. Y se dice, tambibn, que 10s gallos de August0 salian siempre victoriosos en la. pelea. Las Rifias de Gallos fueron, en Chile, como en toda la Amkrica hispana, aimpliamente d ifundidas. En la Argentina, la Rifia de Gallos cuenta con numerosas creencias. En Mexico las pe1ea.s de gallos son una fuente inagotable de folklore. Ruben M. Campos dice: “Alli se habla el meior ca!6. traido de todos 10s am- QIVGlllruLGlu3 y V l V l U U l C b yut; 11U blt;llCll UllC;I1U 111 ut;11c- f icio”. En Chile, el sitio donde se efectua la pelea de ga110s se llama Refiidero. Todo se realiza bajo un Reglamento de Gallos o Refiideros. El refiiderol es un circulo llamado circo, cuyo centro es alfombrado o con ripio y las paredes de esterilla. Sus medidas: tres metros cuarenta centimetros de dikmetro por uchenta centimetros de alto. La rifia de gallos consiste en hacer pelear gallos, preparados durante largo tiempo; el que 10s prepara toma el nombre de gallfro. Los galleros preparan el peso del gallo, 10s afirman, 10s prueban en la resistencia y son entendidos en heridas o golpes, por estar estos clasificados. En las rifias se apuesta, se cruzan, grandes cantidades de dinero por uno u otro contendor. Hay palabras usadas en las riiias como rematar, ganar sin horario; pufialada, golpe que da el gallo durante la pe!ea; carso, incitar, poner 10s gallos frente a frente; da tapada, cuando las condilciones de 10s gallos, peso, calidad, so10 se dan a conccer a1 momento de soltarlos en la eancha; tabla, encuentro en que n:inguno de 10s dos obtiene ventaja; pfias, puones o espdones, estacas de plata c acero que se calzan en las patas de 10s gallos, sobre el espolon natural de &&e; gallo rico, es el de grandes condiciones, de buena pua; mordida, se llama cuando el gallo toma a1 contrario fuert6mente con el pic0 para luego dar el puazo. ~ Los combates se definen por cansancio, tabla, muert e o abandono de la pelea. Los nombres de 10s gallos obedecen mulchas veces a sus colores y se habla de gk-0 Maneo, blanco plateado; giro negao, blanco amarillo; girito, cenizo y coloradito. Este especthculo, tan criollo, est& prohibido; pero no por eso dejan de haber rifias de vez en cuando. En Chile hay una serie de locuciones de empleo corriente y refranes que hacen referencia al gallo, y que, sin duda fueron expresiones de 10s aficionados a los.refii'deros. Entre esas se icuentan las siguientes: Engallme. Tomar una posicion de lucha decidida. En la cancha se v m 10s galbs. En el trabajo se aprecia la capacidad de cada cual. Gallo que sdta la rueida no gana la pelea. Se usa para dap aliento a las personas, a fin de que no se amedrenten ante 10s obstaculos. Gallo inglCs. El hombre de pelea, el prop!o para la pe1ea.b Le par6 gailo. Hablar gordo, gallear. Envalentonarse. Pararle a uno el gallo. Abatir la soberbia o arrogancia. - E$ muy gallo. Es tener partido entre las mujeres, el que todo lo manda y dispone o el quc trata de sobresalif entre otros. En mems que cmta un gallo. En muy poco tiemPO'; en un instante. ' Entm gailos y me&ano.che. A deshora. iHasta el gallo! Se dice como refran cuando una persona o familia lo gasta todo. Perder todo iI-Iasta el gd12110!* 'No dar un grana de trigo ni a1 gallo de la pasi6n. Se pondera lo sumo de la mezquindad. Otro gallo nos cantara. Mejor suerte. 10) GALLODESCABEZAD3 0 GALL0 ENTERRAD0.En este juego debia cortarsele con un sable la cabeza a un gallo. Para esto se enterraba a1 gallo en un lioyo, dejandole tan solo el gafiote afuera. DespuQ se elegia a un hombre del rodel, de 10s que formaban el circulo y se le vendaba la vista; luego, se le daba un par de vueltas para despistarlo, marlearlo, y comenzaba la accibn de hacerle volar a1 ave la cabeza de un sablazo. Habia algunos que sin tanteos, a1 primer sablazo lo descabezaban. Otros lo practicaban con palos en vez de sable y la accibn se volvia fuerte. En este juego del dexabezamientlo del gallo habia prem,ios en dinero para quien lo descabezara, a mas se Ilevaba el gallo. 11) CARRERAS EN PHLO.-L~S carreras en pel0 o a la chilena, que tienen por cancha un camino real, o una alameda, son las que entusiasman m6s a 10s campesincs. No hay para que dexribir el jljlbilo de una de estas justas en que el jinete sin montura, sin espuelas ni bridas, agarrandose solamente de ]as ciines, llega a la meta. En ocasiones se establecen condiciones: Cuadra y media, jinete libre. Cuando hay carreras, cualquiera que sea la distancia, nadie, ese dia, se queda en lao casas. Las muieres, llevadas a1 anca, presenciarkn como en una tribuna criolla esta fiesta de pura alma nacional. La carrera a la chilena no es un juego de azar, aunque se crucen apuestas. El inter& de la ganancia es absolutamente secundario; la carrera se hace por la carrera misma, por el triunfo del animal y por el placer que experimenta su duefio. Algunas veces se convienen lcarreras con caballos que representan corrales. A menudo, 10s asistentes, 10s concurrentes a estas carreras se exaltan y se forman boches y se agitan 10s + I rebenques. El fallo est& dado, el.Juez de la carrera, e! Comisario y 10s veorets, dictason su sentencia, Cuando se ha atcordado la carrera con revancha, se efectua dandose, desde luego, tiro y iado para cada competidbr. No hay fiesta en el campo, y en especial para el aniversario de la Independencia Nacional (18 de Septiembre), en que no apasezcan las carreras de caballos. Y las hay sin pretexto alguno, basta que se encuentren algunos jinetes. NOTAS COMPLEMENTARIAS 2. E n Argentina, el juego de tejos se jug6 por pasatiempo, o para decidir qui& debia pagar una consumici6n. 9. Las peleas de gallos, en Puerto Rico, fueron diversiones favoritas. Actualmente estan prohibidas; pero en 10s campos siempre se juega. En Colombia, entre las costumbres antioqueiias, hub0 gallera a1 aire libre. E n America la Rifia de Gallos es herencia de 10s antepasados espafioles. En la actualidad en muchos de estos pueblos e s t h prohibidas pero no por est0 dejan de haber refiideros. 10. E n la Enciclopedia Espasa se lee: “Gorrer Gallos, frase con que se designa un entretenimiento de Carnaval, que consiste en enterrar un gallo, dejgndole fuera el pescuezo y cabeza, y vendando 10s ojos a uno de 10s que juegan, parte a buscarle con una espada en la mano, consistiendo el lance en herirle o cortarle la cabeza con ella. Otros le corren continuamente, hasta que le alcanzan o le cansan, hiriendole del mismo modo. Correr gallos a caballo, frase con que se denomina un juego que consiste en colgar un gallo de una cuerda por 10s pies y cortarle la cabeza o arrancarsela, corriendo a caballo”. En la Repfiblica Dominicana se le denomina Follo Enterrado; y en la Repdblica Argentina (Salta y Jujuy) se le llama El Gallo Giego y es parte de las Fiestas de Santiago y tiene el mismo desarrollo que en Chile, salvo la variante de llevar pesos envueltos en un pafiuelo atado a1 pescuezo del animal. 11. E n la Argentina, entre las clases de carreras populares, estan las llamadas cimdreras y las carreras de costilla. E n las carreras criollas, 10s caballos corren sin montura. BIBLIOGRAFIA Aeta, Daniel. Juegos y Deportes. Santiago, 1930. Barros‘Grez, Daniel. Rifia d e Gallos. Panorama y Color de Chile. Antologia literario-descriptiva del paisaje y las costumbres nacionales, por Antonio Roc0 del Campo. Santiago, s/f. Blest Gana, Alberto. El Loco Estero. Santiago, 1947. Brewster, Raal G. Juegos I%f antiles. Folklore Americas, Yol. XIII, No 1. Florida, U.S.A., junio, 1953. Caro, Rodrigo. Dias Geniales o Lzidicos. Sevilla, 1884. Costas Arguedas, Jose Felipe. Folklore de Yampardez. 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En estos versos hay pilcardia, travesura y ensefianzas. Estas letrillas, conjuntamente con encerrar una intencion, buena o mala, involucran acci6n. La letra es juego de rimas y de ritmos y las co8as a que M a s se refi'ie'ren,son fhiciles, de ahi qhe 10s nifios las aprendan con soltura y lax digan con desenvoltura. Pertenecen di'chas letrillas a1 patrimonio lfiterario popular infantil, por ser oriundas y otras porque tomaran carta de ciudadanh; y las mas se encuentran en America, por el proceso de transporte y aculturacibn. Diversiones habladas de 10s nil?os;,expresiones f estivas, rimillas que se dicen como poesias intrascendentes. Refranes, en,saBmos y otras f6rmulas .se confunden en estos entretenimientos verbales. 1) cinco lobitos tuvo la loba blancos y ne detr6s de un Cinao que twuw einco cri6, y a todu$ 10s cinco tertita Zes did. 9 ) Este, chiquito y bonito; Bste, el rey de los anillitos; kste, tonti9 y Zooo; 4st,a se marcha a la escuela y Bste se lo come t ~ l d o , ) 197 ( 3) Este comp 6ste 6stq 6ste y est se lo 5 ) Este Por/i, Este rom, Este chin, '? &a, Y 6s tilin, 6) Billit Bilk Larg Lam Matt U 0 Estos veri dedos de la mal 7) A1 ( La * A1 (1 Le: Ea y quita una j.ombita Ea y cobra una joroba. 'WYGW )rcolvita :olita. Eualquiera. , Sana, sana para;hoy iara mafiana., 1 ma rona; itos I 24) izapatero! tira cuero, toma chicha y embustero. w o seguro. cero raro. viernto. sscolares persiguen a1 niih acui 'TO ? - V. i L e tuviste miedo? -Nd. El nifio que pregunta, sopla con la boca sobre 10s ?s sefial de que ojos d le tuvc Se les dice a 10s niiks que se detienen a mirar y que perturban una acci6n o jueigo. 53) i N 0 queris rnds Nicoim? Respuesta que SB le da a1 pedigiiefio. 54) ;De ella, la chicha e& la botella? SIe le repite a una niiia cuando Bsta se desrea adjudicar la propieldad de algo. K .e i5) Ella, la cara Versos con que 10s nifios enfadaban a un hermano lego, que pe’dia limosna, premunido de un N i k Jesfis. 57) Mira la Crzcx de hueso. -jCorta pescueao? 58) Mira la pabmita -jCmta pescuem? - - I 89) Mira la Crux de mote -jCJorta cogote? El nil36 a€ ser invitado que mire hacia arriba, es aprovechado para pasarle por el pescuezo el filo de la mano. . 60) Mira la Crucx de lata -;Cortu la “guata”! 61) Mira la Crux de higo -jCorta el (ombligo! E n ambos casos se le pasa la mano por el est& mago, a la altura del ombligo. 62) Luna, luna dame fortuna. 63) Mamita luna dame sal& y fortuna. Versos que1 dicen 10s nifios sefialbndole a la luna llena algunas monedas. 64) jNQ b qukro, no.loi quiero Echamelo en el sombrero! > 205 ( Decir que repiten cumdo ven !comer pan con queso. 66) Tonto leso, tonto B&or levhatale la clola a1 burro y dale un beso. ~ Decir con que se “saca pica,”, con que se ridiculiza. 67) E n Villarri. . .ca Hay una ro. . .ca Llena de me. . ca Para tu bo. ...ca . I 6 8 ) En Dinamar.. ,ca Hay una bar. . .ea Llena de me. . .ca Para tzc bo. . ..ca . 69) Juana La Lo. .ca Tiene una ro. . .ca De m . . . . . se.ca Para tu bo. . .ca Estas f6rmuIas tienen &tmo respuesta: ;Para la Tmgo un hfWma. . .no Qw toca e2 pia. ...m0 Colz una ma. . .m. . - - 83) -rapas clon arrox. &vue' le importa a U<d. -Papas can, pzrrd. 84) iClaro! . . -Clara c . . . 10s patos. F o r m a con la que se ridiculiza la afirmaci6n: iClalo! o r \ 7.- I . , , J - "-> 3ca pa'la comia. C r y""-vw , guata fria, 0 1 s7asy pone si no tismes p pon tu cabexa Burlas con que 10s nifios ridiculizan algunos nom- bres. 89) Prefkro perder un arnigo a que se me tuerxa una tripa. ~~~-..___ .~ __ - -___- __--fios, c u a n d o se lanzan un viento. 90) Se le salid el apellido. i r con que se denuncia a 10s ni nto. y el que no time casu se vu a la plaxa. 9 8 ) Calabaxa, catabaxa cada perro para su casa. A la pregunta “que se hizo” 103) ;Remojo, rernojo! Expresi6n con que se sorfiala a otros, el terno o 10s zapatos nuevw qua se estrenan. 104) iCaraco1, caracol! saca tus cachitos a1 sol. Formulilla que se dice para que el caracol de jardin saque sus cachitos fuera de la caparaz6n. 105) Esta sacando pan del horno. Decir con que se sefiala a1 nifio que se mete el dedo a la nariz. 106) Amlate a1 rolZo a corner frangotlo junto con 10s pol7rolr. ‘ I , Es como lanzar a uno al- gallinero o a otra p a r te 1ej ana. 1107) Salic5 la luna comiendo aceituna Salic5 el sol comiedo l i d . 108) Salic5 el sol Salic5 la luna Salw el pelao Cabexa 6 tuuza. - --- r . Letrillas aye se emplean para sefialar. a1 recikn llegado. 109) Amiguito deme de eso. -Amiguito no me pidc F6rmula para comprometer a convidar y f6rmula de negativa. La gracia est6 en ganar el quien vive. - 6 110) ;Mal sobdado! Cuando un nifiio est& de espaldas, otro se‘ le acerca en silencio y le golpca coni el canto de la mano en las corvas. Si las dobla, se le dice: ;Mal soldddo!. 11s) i E s burno el ghero? %os?. nativa, se levan -..- .1 1- . F6rmula uuc? 10s nifios est..tit.icon renitan nenta.dns querria. :nta Maria, queria. --l'rania, l'rznza, que ya no tenia nci. m - - - - Y . - iqu6 ham aqui que no se v6? 3 les emsefia -, . a .10s.niiios que Ia digan tres vece Felix, San Felix, ame la narix. nxo, Decir que repiten 10s nifios cuando suena la campana anunciando el recreo. 144) A la casa pan con grasa Repiten 10s niiios cuando termina la fdtima hora de1 clases. 145) jPaS0’ rio, pas6 el rio! Le dicen a1 nifio que se orina en la cama. 146) iDisfraxado “potn’’ cagado! 147) iEstudiccnte culo tirante! Gritos con que 10s atifica moles€aban a 10s Idisfrazados en las antiguas fiestas primaverales o de 10s estudiantes. 148) jHola, hola Sa ‘clicen a1 saludarse, a1 encontrarse. 149) Que le vaya bien, que lo pise unl carro y 20 mate; un tren. Se dicen a1 despedirse. 150) Si se enoja, le echar una carga de hojas y si se enoja m6s, le echamos una carga (de sal. -.. ~ cachitos para percha”. ) Cuando no hay lomo, de todo corn. - . - 166) N o te tiris a1 cochayuyo con lo que 12.0 Letrillas con que se contiene a 10s exagerados, a 10s pretenciosos. 163) Cimra la java. Le dicen a1 niiio boquiabimta. Lon esca rrase se acusa ra expenencia. $66) -iAy!, que tengo hambre. a tu madre -&Y si estci dura? -Echala en winagre. -Cdmete Se le dice a1 niiio que se quzja o manifiesta ape- tito. 167) Un Padra Nuestro y un Ave Maria por esa mamo qua est6 escondida. Se le repite a1 nifio que cuando come est5 con la mano bajo la mesa. 168) &Qui& descubri6 la Amhica? -Crist6bd Col&l. -Agu6ntame este coscorrbn. Letrilla que Sei dice para terrninar con un cosco- rrbn, coscacho. 1.69) Est& d k h o Cara 170) Qud n la car, wv yvurm,, Con estas letrillas se celebra una noticia, una inf ormacih. 171) Cdmo no, pues L u c h . Se repite, cuando nlc~se ‘desea cumplir, como qui6n dice : “Algfin dia”. 172) Mafiana Idomingo s0 casan 10s gringos se lavan las patas y se van a Coquimha. 173) iQu6 dia es magana? -Domingo. . L6vata las patas con jabdn Gringo. Versainas que entunan y repiten 10s niiios el dia Se le dice a1 nifio cuando estornuda. 175) Se acabd la pelea . ‘ dijo el Padre Cuevm. ’ 3 :anasto. F6rmulas que dken que es mejor hacer las cosas que NOTAS COMPLEMENTARIAS Burlas, dicharachos infantiles. Letrillas con cierta unidad y otrats destrabadas, son un fil6n inagotable de 10s nifios de Chile. Tanda, picardia, malicia hecha frase y generada en el juego, en la algarabia de 10s nifios, como un chisperio en la fragua. Puede pregunta, una respuesta, un- decir ni so1 1. _ -ser una - . . ._ .. . si,n ton .. . .FormuIas de imagmacion, de creacion 0 decires tradicionales; trasiego hispanic0 o acuiiaciones realizadas en el pais. Semejantes trovas corren por America sufriendo alteraciones, modificaciones. E n Espaiia, han sido contexturadas por eruditos y fecundos investigadores de las tradiciones populares. E n America se han realizado estudios comparativos y muchas de las aqui presentadas, tienen analogias con las de Espaiia, consuenan con las que se dicen en estos pueblos. BIBLIOGRAFIA Aramburd, Julio. El Folklore de b s NiRos. Buenos Aires, 1944. Bassagoda, Roger D. Las Retahilas en el Folklore Uruguayo. Comunicaci6n No 15. Primer Coloquio Uruguayo de Folklore, Montevideo, agosto, 1956. Cadilla de Martinez, Maria. Juegos y Cancioizes de Puerto Rico. San Juan, 1940. Cadilla de Martinez, Maria. M d s Juegos Tradicionales de Puerto Rico. Anuario de la Sociedad Folkl6rica de Mexico, 1942. Cannobio, Agustin. Refranes Chilelbos. Santiago, 1901. Diaz Casanueva, Humberto. Seleccibn de Poemas para 10s Niiios. Santiago, 1928. ’ Draghi Lucero, Juan. Gancionero Popular Czcyano. Tiraje aparte del material publicado en el VI1 volumen de “Anales del Primer Congreso de Historia de Cuyo” s/f. 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PanamB, 1957. CUENTA Entre 10s juegos infantiles, especialmente de carrepas o a pillarye, 10s nifios, para ponerse de acuerdo, efectuan un smteo, el que se realiza entre dos nifios que luego seran 10s capitanes o jefes del juego. La f6rmula es Pares o Nones (pares o impares), llevandose la mano derecha empufiada a la espalda. Estos lideres eligen o eliminan jugadores valikndose de la cuenta,, unas letrillas que tienen ritmo y rima, llamadas glosolalias y que muchas veces carecen de sentido, como M a s : Ene-ene-tu; cape-nane-nu; ti-sa-fa; tim-ba-la; es- tis-tos-tu. Para realizar la eleccibn, 10s niiios se colocan en fila o rueda, y el que hace de cabecilla dice una de las fbrmulas, seiialando a un n'fio con la palma de la mano o la punta de 10s dedos en el pecho, sucesivamente, mientras pronuncia cada glosolalia, ha,sta llegar a la u1tima. A1 que le toca la ultima glosalalia, que puede ser, la illma!, la itiene! o la itifia!, es el correteador, hasta que alcanza a otro y logra pintksela o pegfusela. Despuks de peghrsela viene el decir: te la peguC, lo que se expresa con alemia. con satisfacoibn por sefialar un triunfo. El perseguido, cuando desea descansar, dilce: M a , bolaco o ca,pidla, abrazandose a algo o afirmkndose a una pared. Tambikn dice: chancbo, tomandose alguna parte del vestido. En cualesquiera de estas situaciones, el correteador no se la puede pintar, o sea, tocar a1 perse. guido. Para terminar el juego, dicen: Bola calcrrh, pa no jugar mhs; y para reanudarlo, bola aafC, pa jugar otra VeZ. Estas fbrmulas de mtar y de descanso, son tradicionaks y tienen numerosas variantes, entre las cuales hay verdaderas creaciones de la infancia, aunque muchas de ellas son de evidente proicedencia espafiola, 9) E r r w o n erre-&gam,arre-con erre-carri1,por-la linea,de--los carros,mrrre-d ferrocarril. 3) PinguLririta,de-aceite, y pan ca1iente.Diex y siete-diox y mho,diex y nueve- y vdnte. 4) Mi gatitio-se me fud, por la calle-Sun Jos6, no lo ataje-don Jos6,que a la vuelta-le dar6una taxa-de caf& y un pan--franc&. 5) Undona-trena-cadena~-vela, puchito-de macaco-aobaco,pas6-por.10~ coj os- de un--"paca,bigote-de alambre. 6 ) Una-bolita,un:a-manxana, sefiorita,hasta-mafianu. 7) Pinto-pinfio,t'~ d c -l - -l-- C u, L w.,w, "Y"-Ywl" ""'""YV) ig a-&ndGvas?- A. la acera-uuerdadera,-1oirt-p6n--fueya. 10) iUn-cajita,-!de-rnonitos,4d que-la ?&a,le culelsta-caritlo. 11) Pipiri-galloJmonta-a caballo, con las-espuelas, d e tu-tocayo. 12) Unillo,4mi1loJtresillo-cuartana, color-de man%ana,que arruga-la tela, ser6-hasta maiiana. 1 3 ) Un+d6n--din,(Cantando l a s niiias) pirulin-pirulana,- -qwe-le ,LLega,Za-ganad@Francii6.a la-cica tri,z,a lccmafi;a&,zm-dbn.din Ihablando) ~ 14) a ) Una - dos - trcs - cuatro - hasta vein. [ te. (Contando 10s niiios) iasta cien. E .i'S) I 2; e P p puso-tres pue6CUai puso-cinc puso--slsis puso--sietl WY v -wvu J- p)uso--+och( csta-maii las--och peladocml u p w v wcrw,- pus0 pan de bixcocho. 17') Capirito- y su mujer>-se sentanon-a comer.Capiritlo-se lanojd,y d e rabia-no comid. Quince-quince-quince,--la mitad-de quinc(e,y si no son-quincecu6nteZos-usted. 19) A1 pasar-pcrr una iglesiu, -me encontrk-con un curata,. -~ y me dijol-que contarahmta-veintildds. 20) Zapatito-de charo1,botellita-de licor,hay de menta-y hay !de rosaspara las niiias-henas moxas. El anillo-que me distesfue de vidrilo-y se quebr6;y el amor-que me tuvistesfue poquito-y sa acabo. 1 229 ( Palos y p para 10s tusturmt para q,ue 26) La naranp .QP mfY.eCfYhn que pica el pan1 duro; pica a&,levanta las aW,y se 1 28) Pap&, Pepitc i por p o r n6. Por algo ser+ por un pepino, por un tomate,,- NOTAS COMPLEMENTARIAS Segiin Roberto Vilches Acuiia, en “Curiosidades Literarias y Malabarismos de la Lengua”, Santiago, 1955, estas expresiones han recibido de parte de personas que, con un fin folkl6ric0, pedag6gico o psicol6gico se han ocupado de ellas, algunos nombres, tales como : Gansadas, Glosolalias, Estoglosias. E n la Repliblica Dominicana se conocen por “Rimas de Cuenta”, y mnemonias las denomin6 en el Brasil Luis da Camara Cascudo. De la estoglosia se ha ocupado preferentemente Rodolfo Senet, en su obra “Las Estoglosias”, Madrid, 1911. Y de una suerte especial o variedad de estoglosia, se han valido 10s escritores y poetas para expresar un juego euf6nico de palabras, como las que divulg6 Alfonso Reyes, con el nombre de Jitanjafora, en su obra ‘%a Experierucia Literaria”, Buenos Aires, 1942. E n Argentina, el conte<nidocascabelero, de las jitanjaforss le h a interesiado a Ignacio B. Anzoategui. E n Espaiia, ocuparon estos juegos de palabras Juan de la Encina, autor de la lrAlmoneda trobada” y 10s “Disparates trobados”; Pedro Manuel de Urra y Diego de la Llana, autores de “Disparates”; Marina de Bujada, Tomas Iriarte y taintos otros que se hallan en la monografia de Marcel Gauthier, seud6nimo del hispanista R. ... &maid la parra de Guerrlt y Guerra le peg6 con la pwra a la pwra de Parra. -Diga usted, seGm Guerra: iPor qu4 le ha pegado clon la porra a la pe[ rra? -Porqzce si la perra de Parra no hubiera mordkio la parra ,de Guerra, GwErrra no le hubiera pegado con la porra (I [ la pwra La llave de Roma. 2) Esta es la llave de Riom, y tma: E n Roma hay una calk, en la calle una casa, en1 la casa un xagutin, en el xagucin una cocina, en la aoc’zna una sala, en la sala una alcoba, la alcoba una cama, qn la cama una dama, junto a la cama una mesa, m la mesa unia &la, en la silla una jaula, en la jaula un pajarito, que dice: -Esta es la llave de Roma, y toma. I Fue a1 monte. .. S) Fue a1 monte, tirdte, deisplumote lkv6te, mmidte, digiri6te. 1 236 ( ~ *. tragaron tres taxa de trigo. 10) Tres tristes tigltes trigo comieron detrhs de tres tristes trigales trig.0 clvrnieron tres tristes tigres. Pocas capas. 11) EZ que clompra p c a s capas pocas capas paga oomo yo compr6 pocas capas pocas capas pago. El 1 2 ) El rey de C',cmsacvntznopla Se qui,ere desconstantinopolixar Y el que lo de~constantinopo~lilics El cielo estb enrumazonatdo... 13) El cielo est6 mruma.aonadu, jquith lo dksenrumazmarci! El desenrumamlnador que b desenrumaxonare, buen desmrumazonadm s e d 14) E n 10s m o s de umla vaca flaca hay un nido de gilfiligalfos, en el nido hay ciwo gilfiligalfillos, El desengilfiligalfador Que 10s desengilfiligalfe, Bwert desmgilfiligalfador serh. Cien sierras ... 15.) Si cien sierras mwrwn &en ciprmes, seiscientas simas aserran seiscientos ciprwes. donde vive ... 16) Aqui serci don& wive don Pedro P&ex Cres[ PO y Calvo 4 cud1 don Pedro F&ek Crespo y CaIVO bus!austed. Aqui S@T% A don Pedro P&ex Crespo y Calv,o de la Ori[ lla 0 a don Pedvo P&ex Crespo y Calvo ,del Ca[ rrascal Pmqw aqui viven tres Piedros Pkrex Crespo9 [ y Calvos. Tengo un tio en Berlin ... 17) Tengo un tio en1 Berlin y en Berlao en Jarupitto y enlJarapita6 y ese ti0 que Cemgo en Berlin y en Berla6 en Jarapito y 'EM Jarapita6, me ,ha dicho que no me envilde ni me evtvolde ni me enjarapite nri me! enjarapitolde. Maria Chucena. 28) Maria Chucena su chloaa techaba, y un techador que p10r all6 pasaba, le dijo: -Chucena, itti techus t u choxa, La sucesi6n sucesiva... I 23) La suclesidn s&esiva ' d e sucesos sucede sucesivamente con la suceaidn dfJ tiempo. Pollos. * 2.4) Pollos pafios gallinas gordas Patos pollos ga&aas'gordas. El pito. 25) El pito del paco ahora para desenchirimoyarme cdmo me desenchirimoyar6. 1 241 (rhpido) 31) La gallina crmiciemta ern el ceniceno estci, el que la ldesencenice buen desencenixador a&. 32) Estaba unu brijibraja arriba de un cEi.bol sea9 con siete brijibrajitos; m:l embrajd la brijibraja. 33) A una casu la quieran desenladrillar y qui& la desanladrille serci un gran desenladrillador. 34) E n el campo hay una cabra Btica, perlBtica, pelapelambrBtica, peluda, pe[ lapelambruda Tiene los cabritos &cos, perlBticos, pelape[ lambrdticos, peludos, pelapelambrudos. Si la cabra no estuviera Btica, pm-18tica. pe[ lapelambrBtica, peluda, pelapelambruda. N o tendria 10s hijos Btioos, wrlBticos, peh[ pelambrBticos, peludos, pelapelambrudos. 35) Tito se f u a~bafiar a1 rio P6 Tito se fue a bafiar a1 rio P6 Tito se fue a bafiar a1 rio Pd NOTAS COMPLEMENTARIAS Los trabaleinguas, en Chile, vienen caminando desde la Colonia. Si bien hay algunos que presentan modificaciones, adaptaciones, otros scxn nacionales. En America el tmbalengua n o tiene una denominaci6.n tinica E n Venezuela suele denominarse Quiebralenguas; en la Argentina, Destrabalengua; en el Brasil este tip0 de rectas hilaciones se llama Ejercicios de Dicci6n, Problemas para Desenrollar la Lengua, Dichos con obstkculos. E n el Brasil se han preocupado de su estudio Luis da Camara Cascudo, Amadeu Amaral, Alcides Bezerra, Alesina de Magalhaes ‘ Pinto, Cecilia Meireles, Rodriguez de Calvalho, Joao Ribeiro, Fausto Teixeira, Verissimo de Melo; en el Perti, Miguel Angel Ugarte, Morote Best; en el Uruguay, Ildefonso Pereda ValdBs, Zkhara Zaffaroni Becker; en Venezuela, R. Olivares Figueroa; en Puerto Rico, Maria Cadilla de Martinez; en Santo Domiiygo, Edna Garrido de Bogss: en Colombia, Benign0 A. Gutierrez. Tanto en Eepafia y Portugal como en el folklore iberoamerican0 el trabalengua tiene 10s mismos recursos: f6rmula: una palabra pronunciada con velocidad, sin tropezar con las letras oAvarias palahras enrevesadas. Ejemplo de una palabra: Diga alb6ndiga ulbdndiga, diga. Ejemplo en brasilefio: Se u liga m e ligasse eu ligava a liga; mas como u liga nao me liga, eu tamben itno ligo a liga. ,. Algunos modelos, en tres idiomas, con que Camara Cascudo confirma la aseveracibn con palabras repetidas : “Dicen en Inglaterra: “IF PETER PIPER PICKED A PECK OF PECKLE PEPPERS, H O W MANY PICKLE PEPPERS DID PETER PIPER PICK ? Y 10s franceses: “‘J’AI V U A SANS SOUCI SIX CENTS SIX SUISSES SUGER SIX CENTS SIX SAUCISSES SIX CENTS EN SAUCE ET SIX SANS SAUCE. 0 este otro: DIDON DINA, DIT’ON, DU DOS D’UN DODU DINDON. Los romanos decian, a su vez: 0 TZTE TUTE TATZ TIBZ TANT A TYRANNE TULISTI”. BIBL~OGRAFIA , Aiatologia Folklcirica Argentina del Consejo Nacianal de Educaci6n para las Escuelas Primarias, Buenos Aires, 1940. Cadilla de Martinez Maria. Juegos y Canciones Infantiles ds Puerto Rico. San Juan, Puerto Rico, 1940. Camara Cascudo, Luis de. Trava L i n g ~ a s Natal, . 1949. GutiBrrez, Benign0 A. Arrume Folk?6rico. D B Todo el Maix. Medellln, Colombia, 1942. Lenz, Rodolfo A. Cuewtos de Adivinawas Corrie?ates. Santiago, 1914. A _ Melo, Verissimo de. Parlendas. Natal, 1949. Morote Best, Efrain. Alguiaas de Nuestras Rimas InfmLtiles. Revista Universitaria del Cuzco, No 96, junio, 1949. 3 244 ( DESAFIOS Despuks de una- larga provocaci6n con empel‘ones, disparates o de ofensas, como la de sacarle a bailar la- madre, se producen las reyertas. Es (curioso cdmo reacciona, en Chile, tanto el nifio fcomoel hombre, cuando<sele ofende la madre: est6 viva o muerta, ser& la misma resultante. En las provocacIones de pelea, hay chilenadas, rotedas, carretoneras, carrilanas, rendias y gaaabatos; y 10s boquillazos o eehar baca o schar piques, que no alcanzan a ser groserias. La ch2enada es cmocida como el apeida de Chile y ella va incluida en la frase: “;Viva Chile, m. . .!”,que siempre se convierte en grito, despuCs del Himno Nacional; la roteria, la hacen venir de lo mhs hondo del roto; las carretoneras, son 10s disparates proferidoa por 10s carretoneros, hombres sin reparos, alla en el norte, ya en la faena de las minas o de las salitreras, enrumbando sus mulas a palabrotas y a huascazos; las carrilanac, son las palabras gordas de 10s hombres que tendicron 10s carriles, 10s que atravesaron de rieles el pais, hombres sueltos de cuerpo y de ‘lengua; !as re,ndia; G renclidas, son.las ofensas que rinden, humillan; y el gy.abat@, que es un sartal de disparates,‘un intrinhlis’ db frases de color, confundidas y caracoleadas, pero, en especial, es u n disparate a boca cerrada, como-rnurmullo, y esto es lo que indigna. nterjecciones, improperios. que dicen rerganos genitales y que se lanzan e alarde de matoneria o de machismo, mando se contiende; y, en estos casos, el disparate aeusa un poder y una fuerza innegables. ) 2455.: En el plan0 de 10s nifios, cuando 6stos se encarachan, tienen amwtazadro el animo, se producen 10s desafios, mientras 10s que rivalizan se estan encumbrando a disparates. Y es aqui, entre 10s espectadores, donde nacen las f6rmulas de 10s desafios, incitaciones para empujarlos a que se den de chopazos, aombos, moquetes. Antes de trenzarse se sacan el palet6, se amarran b k h 10s pantalones y se escupen las manos. Las que promov,ieron el bochinche, armaron la leona, azuzan: Y el elicgio para el triunfador se~formula de esta suerte : A I Le sac6 la mugrienta Le sac6 la mugre Le sac6 la m . . . . . “Quien p:ga aqui, es valiente”. 4) Uno da Eos que rodea a los que se est& encarachandu, dice: “El que pega aqui, es valiente-”, tendimdo a su vex la mano d m la palma hacia arriba. El que sa adetanta y pega el palmotazo, BS el saliente, y se arma la peZea, la ‘crosca”. El que es invitado a pegar y n13’lo hace, queda como un cobarde. a este grienxan a p e ””yw” lear, previa sacada de &pa: iPuera ropita:S!. A Y V W Y Y N W W ” Y Y WY “W “ I “JW “W Y . 1 * I “M6jale la oreja”‘ 6) Los anima,dorwincitan a d : “iA que n’o le ‘Y;nojai la oreiente capax, s8 pasa pbr ila lengua. el y le toca con>10s dedcs hbuinedecidos e ja. - 0-en esta forma, ataca. Dos ‘‘escupc 7) Los de la rueda lanxan dos esputos a1 su!.sZo. El que borra 10s “lescupos”, es el que busca pelea; es decir, el que borra, pega. 8 ) El que ;pega primwo, pega Li!O8s veces. . .._~. 9 ) El que pega mds fuerte, jeis taztai NOTAS COMPLEMENTARIAS I El reto a duelo entre 10s niiios tiene su C6digo. Un agravio, entre dos ,niiios, lo recogen 10s circunstantes y provocan el duelo con arengas hacia 10s que e s t h dispuestos uno al frente del otro para pelear. - Y despues Vienen las fdrmulas de batirse, principios y leyes. - , que pertenecen a1 derecho infantil. Algunas de las frases que se ocupan en las contienda franes que se e,?cuentran en “El Iizgenioso Hidalgo Don Quijote d e la+Mahcha”, como este: “El que da luego, dab dos veces”. E n el “DiaBZo Cajuelo”, tiene esta forma: “Quien da luego, da dos veces”. E n 10s refranes que vienen en el Diccionario de la Real Academia Espafiola, es “Dar a’ tiempo . . .” Y Agustin Cannobio, en “ R e f m nes Chilenos”, lo consigna asi: “El que pega primero, pega dos veces” y agrega: “ r e f r h muy usado en Chile”. a . BIBLIOGRAFIA Cannobio G. Agustin. Refranes Chilenos. Santiago, 1901. Plath Oreste. F o l k b r e Chileno. Aspectos Populares Infantiles. Santiago, 1946. .A ) 249 ( En Chile, el que obtiene sobre todo un destino o un benefilcio suculento, ha obtenido una peg& Una pega son 10s cargos, ofkios de 10s que fhcilmente puede abusarse; una ganga permanente. Estar en la pura pega, es locuci6n de antiguo empleada en Chile. Y tambikn la pega es un decir que se repite con insistencia y carre entre las personas. El m&s exacto sentido, seria el de pegajoso, porque se le pega a uno y a otro, a cientos de miles. En el fondo, la pega es humoristica y a la vez una burla pintoresca, que en ningun momento llega a ser sangrienta. Por lo general, desde 10s nifios surge hacia 1cIS adultos y es asi lcomo cambia su fuerza, se transform a; aunque se torna audaz; no pierde su fondo cargado de engaiio. Las pegas creadas por 10s nifios provienen del medio escolar, despuQ pasan a1 medio familiar y 1~iego toman la calle, repitikndolas la ciudad entera, dur:mte alg h tiempo, hasta que pierden su relieve y viene:n otras a reemplazarlas. 1) g C b se llama esa parte donde se canta en la glesia? -i Cono! En tu boca se c . . . un b o . t d cay6 la cinta gCuhl cinta? -El moj6nl de d&a Jacinta. 2) Se 3) iTienes frw? -iSi! TcEpate coin la capa de tu tZO. 4) i T e gustan 10s tertides? es terteles? Mojones envuclltos en papeles. -jQu6 ._. 5 ) T e pega. -i Qui&! El futre de la botlega. 6 ) T e saca pica. -1 QuiSn! El futrz de la botica. 7) Se t e nota. -iQu6! La narix como pekrta. 8 ) SeGorita, sefiorita se bs cay6 el pafiuelo. 1 Psh, psh, psh. 9 ) Mira la mahcha que tienes ahi. Gracias p m la reverencia. 10) La EJena preguntd por ti - j QuS Elena? La OUR = - - - t-e- cort6 la melena. 11) jvcI C ~a iQn -2 t,omar parfin en el C.cncurso? ** 'p 14) Mi& b que ten& e n el taco. salutdos te mand6 cl “paco”. -Muchos 1 5 ) Oye, icuhnlto es cinco por ocho? --Cuareuzta. Gracias, tengo t; un barro que me * . i i saque la mtmta. 16) TG dcjaroia zcn encargo -i Qzck encargo ? V n mL..... asi tan largo. l7), g C 6 m pasa el jote el r i o t -Vol an,do. En tu boca vu c . . . . . . 18) jOiga!, la andaban buscando -i Qui&? Una pila de perros c . ..... j L 1 9 ) Porotos. --Para 10s rotos. - 20) Garbanzos. -Para 10s gamos. 21) Queso. -Para 4 e.- ios lesos. 22) Repollo. -Para Iss pimpollos. 23) Lentejas. -Para las v%j& . 24) Poleo. -Para el “poldeo”. ) 252 ( $ , NOTAS COME;QE:M;ENTARIAS 5 - Las pegas son, algunas veces, simples, gracios-%s y otras de subido tono. Las hay ingenuas, cuando las fabrican 10s nifios; y perversas, cuando las hacen 10s adultos. La Pega, podria compararse a la “Prendida? de Bolivia. S e e n Antonio Paredes Candia, la “prendida” es un chiste un tanto fuprte, con el que seequiere dar a.entender que puede.-reirSe serprendiendo con preguntas la buena intenci6n de 10s czindidog. .En el Uruguay, se@n Zahara Zaffaroni Bccker, cstas letriHas, se denominan “Versos de RBpliCa”. < .P , Y ejemplariza : -Se me perdi6 el cuaderno: -i No sabes donde ’est&‘? -Lo tiene Juan Bdscalo. - . 1. -i Qui& tiene un l&piz? -Juan Bfiscalo. E n el Brasil de conocen por “Armadillos” estos versos para pegarselos a 10s simples, a 10s descuidados. Joao Ribeiro, que 10s estudi6 con erudici6n y observaciones propias, afirm6 que 10s espafioles 10s denominaban “pegas” y que, -posiblemente, existan por toda Europa. E?I el Brasil, junto a Joao Ribciro. han compilado estc genero Luis de Camara Cascudo, Cecilia,Meireles, Deoflato de Moraes, Osvaldo Orico, Verissimo de Mclo; en ]as Islas Azores, Luis da Silva Ribeiro; en Francia, cl seiior E. Rolland, e n “Rimes ct jeux de l’enfance”. Las pegas que van del 19 a1 24 fueron recogidas por Karen Plath Turina. , .. 3 . . BIBLIOGRAFIA . Melo, Verissimo de. Pnrlendns. Natal, 1949. Paredes CanAiaFAntonio. Literatura Folkldrtca. Recogida de la tradicidia oral bolivinna. La Paz, Bolivia, 1953. Plath, Oreste. Folklore Ghileno. Aspectos Populares Infantires. Santiago, 1946. > . . CUENTOS DE PEGA El pueblo se vale de 10s Cuentos de pega, que son como una burla o engafio que se hace por diversi6n. Los Cutmtos de pega se dicen%ara alegrar a1 auditorio con el chasco y se repiten por varias veces. Los Cuentos de pega pueden cons!derarse como matutines o chacharacihas, que tienen como base el asunto del relato con que se entretiene. Los Cwntios de pega corren en viejos libros. El gatito montks. 1) Para saber y contar y mntar para saber; estera y estwitas para sacar peritas; estera y asterones para secar orejones; 'pan y queso para Zos tontos 'Iasos; pan y harina para las monjas Capuchin&; pan y pan para las monjas de Sun Juan. Estera wn gatitlo montks qu,e tenia la cabecita. . de trapo y el poltito a1 rev& ZQueris que te b cuente otra vex? Para sabm. . . El candaito - 3T" 2) -iQueris qutEfte cuente el cuento del mentao candaito ? -iYa est6, cuentamel6! -Bueno. Sale prime?;o pa'jucvra y guelve ligerito. Y no te dilates n6, porqun es muy bonitlg. -iYa v o h k t e ? -iSi, si, ya t ~ + ~ i ! -&Y queris que te cuente el cuento '&l mmtao candaito ? -jClaro, cuentamel6! -Bzceno. Sal0 primom. . . El gallo pelao 3) -iQwtrk que te mente el cuento del gallo pelaa? -r_ -Si.quiero! Roberto Lehmann Nitsche, comienza su labor folkl6rica con un serio estudio que tiene por titulo: “;Quiere que le cuente cl cuento del ,gallo pelado ?” El Cuento de Pega ha sido recogido en Puerto Rico, por Augusto Malaret, Rafael Ramirez Arellano y Maria Cadilla de Martinez. E n Venezuela es popular: “Este es el cuento de la “ardita” que si te lo cuento se acaba ahorita E n el P e d , Morote Best 10s ha clasificado como Rimas de Cuento. Y en su propalaci6n por tierras de America va el Cuento de Pega adquiriendo modismos y es asi como el Gallo Pel6n en Costa Rica, es pelado en Chile y Argentina; y el Sapo Sarapo, en el Perti, es Sapo Guarapo, en Chile. BIBLIOGRAFIA Cadilla de Martinez, Maria. La PoesZa Popular en Pur?rto Rico. Madrid, 1933. Camara Cascudo, Luis de. Trinta “Estorias” Brasileira S. Lisboa, 1955. _. , -,. a. Minis--, --- -_ - - ._ .. terio de Educacicjn y Jiisticia de la Naci6n Argentina. Instituto Nacional de Filol ogia y Folklore. Buenos Aires, 1960. Diaz Casanuebva, Huimberto. Seleccidia de Poemas par a 10s Ni60s. Santiago, 19:28. as.’Tomo Lehmann Nit! XXX Rnenne __-_ A i r es, 1908. Malaret, Augusto. Panorama Folkldrico d e Puertb 1~ i c o .Revista de la Universidad Cat6lica Bolivariana. Vol. 111, No 7T, agostoseptiembre, ,1938. Morote Best, Efrain. Algunas de Nuestras Rimas I nfanbiles. Revista Universitaria del Cuzco, No 96. Cuzco, junio, 1949 Plath, breste. Folklore Chileno.. Aspectos Populures .Infantiles. Santiago, 1946. n_.__ L __-,,--_ n-.?--, ~. rl..--Z?. .n,.-”,,p,A* *-,rt? Rico. ----_- I I _ - 11 - _I_-_-_ I T Gtos para ! folklore CUENTQS DE NUNCA ACABAR El llamado Cuento de Nunca Acabar, es un asunto que se dilata y embrolla de modo que nunca se le ve el fin. Este gdnero popular da masgen para que la imaginaci6n del relator tome vuelq lo que satisface la atencion de 10s oyentes. Los C u e n h de Nunca Acabar t:ienen en el pueblo valiosos repentistas. Estos cuentos han entretenido a1 ptiblico de las 'carpas de 10s circos, como tambidn figuran sus motivos en muchas canciones populares. La hormiguita I ) Esta era ui que de su salid callaa y se metid en un gramro se rob6 un triguito y arrancd ligero. Salid otra hormiguita del mismici hormiguero y muy calladita se me\tw a1 granero se rob6 un triguito y arranc6 1igEk-o. Ralid otra hormiguita. . . etc. La vaca del rey. 2) Estera uw rey qu,o tenia una vaca; la vaca tenia una cabexa; y IQ cabexc;c era de la vaca y la vaca era del r ey. Zoos huevos Y o tengo la vaca, yo tengo el ternero, yci tengo la polla, yo tsngo 10s huewos y siempre me quedo con mi real y medio. -' Y o t'enia mi real y Con mi real y medii ay, que burra y la burra me dio ug Y o tengo la burra, B~ Db u w I yo tengu la vaca, yo t e n p el ternero, yo teingo la polla, y o tcngo 10s husvos y siempm me queclo con mi real y medio. (r-I(lyu I Y o tenia mi wal y medio. Con mi real y rnedb comprB una miswa, ay, qu8 mona y la mona me did un monito. Y o tengo la mona, y o tengo el monito, yo tcngo la burra, y~intengo el burrito y o tengo la vaca, yo tengo el twnero, yo tengo la polla, yo ttrngo 70s huevos, y siempre qT.0 n.ror?n won7 rmodn'n P ~ WN M ; 01 Y o tenia mi mi real aY? 9% y la cabra n C0i.t Vn fpnnn ln r n n r n oin rPnnn P I rnnrqrn xorxal, que no habia aGlrxaZ corn0 aqudl xnrxal. U n (dia pas6 un caballero y vi6 el xorzal y oyd cantar a1 xorxal y dijo: “iQud bonito el xorxal y quB bien canta este xorxal”!. Preguntd entoinces por el dueiio del xorxal para comprar el accrxal, pero el duefio del xorxal no quiso vender su xorxal; porque era tan bonito el xorxal y canltaba tan bilen el xorxal, que no habia mrxal como aquel xorxal. Otro dia pas6 otro caballero y vid a1 aolrxal y oyd cantar a1 xorxal y dijo: “jQuS bonito el, xorxal y quS b k n canta este x0rxal!”. Preguntd entonces por el dueiio del xorxal para comprar el xorxal, perto el dueGo (del xorxal no quiso vender su xorxal, porque cra tan bonito su xorxal y cantaba tan bien su aorzal, que n(o habia xorxal como aquel xorxal. Y otro dia pas6 otnc caballero y vi6 el xorxal. . .. Los Gansos 6) Este era un vendedor de gansos que tenia muc1io.Q donde el miles $6 estas aves, y un dia que sup0 rey iban a tsner una gran fiesta, quiso llevarlos todos para lver si se 10s cornpraban. E n el caminto tropexo con un rio que llevaba rnucha agua, y buscan$43 por don& pasarlo, dio a1 fin oon us2 my angosto, por el que no cabia mhs Pus0 entonces todos sus gansos en fila, fondo, y ocuparon muchas leguas de ices hixo que pasara un gapso por el despuds otro; despuds otro ... ctc. (El e queda callado, y cuando le preguntan I?, responde: todavia van pasando 10s NOTAS COMPLEMENTARIAS Cuentos sin fin, Historias sin fin se llaman por estos mundos 10s cuentos con enumeraci6n de animales o aves que no terminan de pasar. Estos Cuentos-fabulas sin fin se encuentran en el autor de la “Disciplina Clericalis”, el judio Rabi MoisCs Sefardi, que tom6 el nombre de Pedro Alfonso. Este autor fallecib en el afio 1110 y en el volumen CLVII de “Pntrologiae Latinae”, de Migne, Paris 1889, encukntrase la “Disciplina Clericalis” y en ella figura un contador de Historias que forzado por su Rey a contar cada noche una historia para poder conciliar el suefio y en busca de un tema extenso le cont6 el hecho del campesino que compr6 ovejas y a1 querer regresar con sus dos mil ovejas, se encontr6 que habia sobrevenido una inundaci6n y se procur6 una pequefia embarcaci6n y comenz6 a pasarlas de dos en dos, pero el narrador se durmi6 y el Rey se excit6 y le exigi6 que siguiera contando la historia. El hombre le contest6 que enorme era la vastedad de las aguas y muy pequefia la embarcaci6n e incontable el rebafio de ovejas. Deje que el campesino transporte sus ovejas y, entofices, recomenzare la fhbula. ,5610 asi el narrador calm6 a1 Rey, que tanto insistia en oir fabulas sin fin. E n “E1 Libro de 10s Exemplos”, compilaci6n de Clemente Shnchez de Vercia, obr& que se Cree haber sido escrita entre 1421 a 1422, se encuentran ejemplos de Cuentos de Nunca Acabar. Cervantes de Saavedra 10s incorpora a su obra “Don Quijote de La Manchu”, publicacia en 1605 y est0 habla de la divulgaci6n que deben haber tenido en Espafia. Aqui est& incorporado el cuento de las trescientas cabras, que un pescador las pasa en su embarcaci6n de una en una. Rodriguez Marin en sus “Cantos Popiclares Espagoles” Sevilla, 1882-1883, pmoge el cue,nto de 10s pavos que pasan; y F. C. Sainz de Robles, en su obra “Guentos Viejos de la Vieja Espafia”, Madrid, 1943, t i m e el tema de las cabras que pasan. En Portugal, Te6filo Braga, acoge este aspect0 en “Gontos Tradicioizais do Povo Portzcgues”, Porto, 1883. E n el Brasil, entre otros, est&n Leonard0 Motta, en “Violeiros do Norte”, Sao Paulo, 1925; Viriato Correa y Joao do Rio, en “Contos para Criaizcas”, Rio de Janeiro, 1936; Verissimo de Melo, en “Parlendas”, Natal, 1949; y Luis CBmara Cascudo que en su obra “Triiata “Estorias” Brusileiras” Lisboa 1955, busca sus fuentes en las obras del siglo de Oro castellano, en 10s escritores italianos del, Renacimiento en una investigacibn bibliogrgfica acabada. En ella aparece en Italia, Giuseppe Pitre que sin agotarse persigue la expansi6n de este tema y tambiCn una extensa bibliografia alemana sobre el motivo de 10s Gansos, realizada por Johannes Bolte y Georg Polivka. E n l a Argentma, hx trata‘ Lehmann Nitsche, en Ta “ReoiHa de Derecho, Histwzu @ Letms”. Tomo XXX. Buenos Aires, 1908; y por citar algo recienh: Susana Chertudi. en “Guentos Folkl6ricos de la Argentina”, rnstituto Nacional de Filologia y Folklore. Buenos Aires. 1960. E n Puerto Rico, est5 Rafael Ramirez de Arellano, en “Folklore Portorraqisefio”, Madrid, 1928. En cBolivia, algunas veces, el Cuento de Nunca Acebar, es Canci6n de Curia, como acontece con “La Anciaitita de 1as.Ovejas”. Y las ovejas y eabrftos pasan y pasan hasta que el nifio se adormila Esto se cmstata en la obra-de Antonio Paredes Candia: “Literdtura Folkldricu, Recogida de la tradicidlz oral Boliviana” La Paz, 1953. E n Chile, esta en la tradicibn que cuando alguien no se puede dormir, se le recomienda que cuente ovqjas hasta,cien., iCu5l es la ’fuente oTiginaria o la redacci6n m8s antigua? L a propalaci6n per tiertas de America es un hecho. E n Europa, corn0 en estm pueblos, se alternan ovejas, carneros, Fabras, con patos, pavpg gansos, s 2 ,I BIBLIOGRA~I’IA Dfaz Casanueva, Humberto. Seleccidn de Poemas para 10s HiCos. Santiago, 1928. FerrBn, hugusto. El Cisento de N ~ : i c f lAcabnr. Revista Sud Anibrica. Tom0 11. Santiago, 1873. Laval, Ram6n A. Ciseiztos Ghilenos de Nzmca Acnbar. Santiago, 1910. Plath, Oreste. Folklore Chileno. Aspectos Populares Infantiles. Santiago, 1946. Saavedra GBmez, Rbbinson, y Bernard0 IbBfiez. Cuentos para NiCos. Recogidos del folklore chileno y seleccionados del folklore internacional. Santiago, 1936. ~NSCRIPCIONESQUE Los NLROS PQNEN EN LOS LJBROS Todos 10s niiios del mundo, deseando asegurar sus libros, 10s forran y les colocan sus nombres y algunas curiosas leyendas. Estas inscs'pciones, en su mayoria, son en verso. Dichas versainas scn como una suplica a1 que hallare el libro para que lo devuelva. En Chile existen numerosas leyendas de este tipo, las que reflejan la esperanza de recuperarlo, en cas0 que el libro se pierda. Las bay t a m b i h contra 10s robos de libros y predicados contra 10s prestamos, ya que se Cree que lo prestad0 es pariente de lo perdido. Se han seleccionado algunas de las mas corrientes y antiguas en Chile. Son poco variadas; si hay variantes, todas conzervan el mismo padroa. 1) N . N . serci mi duefio hasta mi consumacidn, pues 61 hasta h,oy lo ha sido sin ninguna irztermisidn. 2) S i este libro se perditlse, mmo suele suceder, suplico a1 q.ue lo encontrase que lo sepa devolver. N u es d,a conde, ni de Iduque ni tampoco de mnrqtdks, sino de un pobre estudiante que necesita aprencler; y si nlo sabe mi nombr8. aqui lo voy a poner. N . tengo por nombre que I9 s q a devolver. N o son papas ni cebollns qua sc puedan comer es d e un estudiante que desea aprender. S i no saben mi nlombre aqui 60 voy a poner: .. .. . . . . . . .. . . . . * . .. .. .. . . 6 ) Artes que verte prestado quisima lverte qzi8mnada. NOTAS COMPLEMENTARIAS Estas f6rmulas manuscritas sirven para defender en parte el libro del biblioklepta, del bibliopirata o blibliomaniaco. Las versiones de estas inscripcianes son m8s o menos semejantes, tanto en Europa como en AmBrica. La versi6n m5s antigua de que se tiene noticia, es la encontrad a en un ejemplar de “Ars Bonae Mortis”, de 1602: “Hic Liber est mezcs Q?ci furrcticr erit reus Certe poeiia capitis V i p e t n t w lapitis Dein discat sinere Possessori reddere”. E n el Brasil y an el Uruguay estas leyendas se conocen por ExLibris Infantiles. E n Espafia han sido compiladas por Rodriguez Marin; en el Brasil por Joao Ribeiro, Mariza Lira, Leonor Posada, Verissimo de Melo, August0 C. Pires de Lima, Leite de Vasconcellos; en el Uruguay, por Zahara Zaffaroni Becker; en la Argentina, por J. A. Carrizo; en Chile, entre otros, Ram6n A. Lava1 y Oreste Plath; en el PerB, Miguel Angel Ugarte y Ch. E n relaei6n con prCstamos, en Colombia hay un proverbio, es bogotano, “el mas moderno d e toda la refraneria coiombiana”, segfm mforma Luis Albert0 Acuiia: No se sabe qui& es m5s bestia, si el que presta un libro, o el que lo devuelve. En el Brasil, Natal, se dice. --;Ove. fulano! Este libro tiene dos VI Va v Viielve. BIBLIOGRAFIA *1 ~ Laval, RamBn A. Contribzcci6n a1 Folklore ,de Carahjce. I Parte. Madrid, 1916. Melo, Verissimo de. Parlendas. bJatal, Brasil, 1940. Muiioz, Jose Maria. Don Zacariac9 Ewiiza. Santiago, 1932. . Plath, Oreste. Folklore Chileno. Aspectos Popdares Infantiles. Santiago, 1946. ~ Ugarte y Ch., Miguel Angel. Juegos, Cmciones, ’Dichos y otros !hatreienirnielttos de 10s N K o s de Areqlcipn. Arequipa, 1947. Matutines I n i c i d e s 2 ) Para saber y contar y contar para saber estera para sacar pesas; estera y estcrillas, para sacar perillas; estera y esterones, para sacar perones; Andate por aqpella orilla, sombrcno ,de sopaipilla. Andate por aquel rincdn acjmbrmo de sopaipilMn ataja, ataja, wmbrero de paja, arrea, arrea, sombrero de grea. Para un b u m combate, la bcimbilla con un mate. N o le echo mtis matutines, para dejar algo para 10s fines pcro no le dejar6 de echur, por qu6 toido ha de llevar comino y sal; pan y quem, para el diablo lelaoi; pan !4 luche, para el diablo “chzcchi”; pan y jabdn, para el diabbo rabdn; pan y harina, para las monjas capuchinas; , pan y pan, para las monias de San Juan; y pan y vela, para tu abueka. 2 ) Para saber y contar y contar para saber; estcra y estctrilla cdnquiles p1wla orilla; estelra y esterones cdnquiles por 10s rincones; pan y afrecho para las hijas de %adecho, pan y harilna pa la vieja Catalina; noi l’echo m6s chacharachas porque esta viefa est6 borracha, ni se las dejo de echur porque todo ha de llevar. Estera un padre que tenia )des hijos, uno era mcis grande v otro era m6s chico; 6ram una vieja que se llamaba Victoria, se murid la vieja y se acabd la historia. Y dcspu6s de tan largo trecho, entrd ahora ocin pie derscho. Estera u n . . . 3) Para sabcv y contar es necesario escuchar; arado, punta y manguera para arar por la ladera; arach, pwnlta y puntilla para arar por las orillas; > estera y ecrteritas para adornar casitas; estera y e:Pterones para adornar caserones estm-a y m anteles para comer pasteles; estera y aantillas para mmer frutillas; si no le giwta el versito para abrir e11apetito, valga la b.iuena intencidn y oigamos con atencidn. Zstera uni. . . 4) Para sabe r y contar y contar para saber; estera y esterita, para seca?”peritas; estera y e:sterones, para secar orejmes; mo l’echo i!os matutinss pa dejarlo pa 10s fines; ni se 10s 8d“ejoide echar porque de todo ha de llevar; Pan Y queso pa 10s tontos lews; pan y vinc3 pa 10s paires capuchinos; pan y pani pa las monjas de: San Juan; pan y afrc?cho pa 10s burros d e fia Jecho y pan y cebd pa bc)s que n,o saben nci. Estera un . . .. 5 ) Para saber y aontar y contar para aprender; estera y FIsterilla, bziscale por las orillas; estera y e$sterones, bziscale por 10s rincones; 3 me voy pc3r la quincha, hacikndome huincha; me m y pcn- l’acera, corriemdo carrera; pan y har ina pa fia Catalina; pan y afrlecho pa fiu Jcchoc; no Z’echar,6 mds esteras porque es mucha mokdera; ni le deja r6 de echar porque de tododta de nevar; P U mta y puntilla, pasa psv-tadas las .orillas; PU ,nta y p w t d n , pasa por todo rincdn. E5:tera. . . Gj Estera y esta nuera dafia Juana Tijera, de m d i a cafia y de cafia entera. A1 fin del aiio plant6 un castaiio; cwax6 un amejo y le salid siejo. Pan y comia pa Ilas monjas de Floria; pan y wino pa las monjas de#I carniwo; pan y mid pa las monjas de San Rafael; pan y sal pa las monjas dcl arenal. Yo OGTZ m m j a s ,dijo fia Toronja; yo no mc meto con frailes, dijo Peiro Urdimales. Yo no me meto con r l rancho dijo el carnero; pdsenme la guitarra dijo la chicharra; a1 pasar el rio rne did .much0 f r h ; a1 pasar pa1 otro lao me encontrk un pelao; sapito choco y pi-aqui V O Y ; sapit0 rulengo por aqv.i vengo; varillita de culkn por aqui VOY bien; va a salir la luxa, no se qu’en en ayuna; Estera tin. . . . no me meto I 7) A contar para saber y saber para contar; pan y ‘harina pa hs capuchinas: s m poquitas y bailaia bien y se arriman a1 malambo como moscas a la mid. Est0 es que era. . ,. 8 ) Pa saber y cointar, es izecesario escuchar: arao, punta y maimra, pa arar por la laera; aramo,punta y puntilla, pa arar pcir las orillas. . . A1 fin del afio, plant6 un castafb; cack un oonfjo y me salid viejo: debajo el mesdn, cack un ratdn; el ratdn ‘ m e sali6 flaco y lo apliq.uk pa tabaco. . . Pdsenme el sombrero dijo el carnero; pdsenme la guitarra, dijo la chicharra. . . A1 pasar por el rio, me. ,did frio; a1 pmar p r el pumte, me agarrd la corriente; a1 pasar pal otro lan, trompec6 con ztn pelao. . . Y o , n o me met o con monjas, dijo la toronja; yo no me mtt#ocon Jyalles, d i j o Peiro Urdimales; yo no me meio en el rancho, dijo el chamho; yc no me m-lto en bochinches, dijo el chinchc. . . Sapito choroy, por aqui mc v , ~ y sapito ; rudtngo, por aqui me vengo; varillita e culen, por aqui voy biem 9 ) N o le echard muchas chacharachas, porque la vie@ es muy lacha, ni sa las dejard de echar, pmque de tao ha de llevar: pan y harina, pa la.? hijas de &a Catalina; pan y pan, pa las monjas de San Juan; $an y mitd, pa la st fiora pel6 . . . N o le eche mds matutines, pa dejarlos pa 10s fines; y en estos y 0tro.x trajines, sali a1 cam.pir, a pasaar: elni la alforja llev8 e1”vino y en la calabaxa el pan. . . Despuds d e tan largo trecho, dentvo ya con d!pie derccho ?4 lo publico por bando: que toos bs que est6n aqui, van a morir escuchando. 10) Para saber y mntar y contar para saber: est’era uwa perra rnuerta que me queria corner. y yo, Q O ~ Omtaba vivo, me sabia defender. Tina y tiro por enicima 6 iros vestios; tajo y tajo por debajo e 10s refajm. d l ) Para saber y contar y contar para aprender: este qu’era Go Antequera, de media caGa y d e cafia entera. N o l’echard 10s combatm, porque voy a tomar mate; ni los dejard <d’ echar, poyque su pOquito ha de llevar. Juan, Juan, Juan, recibe lo que t e dun; sea hurina o sea pan, lo echaremos a1 costal, con sus patas de animal, con1 sus picos de xorxal, que se engawhan, que se ensanchan por las naricps de .... . 12) An6 por 10s tiempos en q u e las culebras andaban paradas y 10s animales hablaban, habia. . . 13) A116 en 49s tiempsis en que las culebras avdaban paradas IJ las lagartijas con chalem, habia. . . 14) Contar pa ensefiar, escuchar pa uprender, xapatbn, xapatita, pa saltar la cequiecita. 1 272 ( 15) Escuchar pa aprender, aprender pa contar y contar pa ensefiar. El que no sabe q,ue aprenda, que las compre a1 que las venda, xapat6n: xapatita, iay! que me dude la patita. 16) Prehuntar pa saber y escuchar pa aprender. . El que es tonto der'emats que se vaya a tomar mate, que es medicina Gasera pa curarse la lesera. 17) Aprmdm para saber y escuchar para contar. Las brcrvas son para comer si se las deja madurar. Si quieres mger una pera, bhcate una escalera y si quieres un bum)me&, que Zr, mcoja un nurig6n. 18) Para saber y contar y contar para saber. . Habia una V ~ .B . . . 19) Para contar w saber Y HG 20) Ur Pa y L-- .-" -. , que ha!/ brujos en el lugar. I Matutines fin: 21) Y se acab6 el cuento y se lo llev6 c l vientor Pasa por un xapatn pam que misici R 22) Y sc acab6 el cue el viento, pa que mas tame ue uno se puw tener un ciertto. ) 273 ( 'C 23) Y se acabd el cumto . Y SEI lo llevd el alientlc.: po7' 2in ayujenc quiso pasar, y se ~ h nynvr iPIn -." ~1 W . Y Y IMNT ..Y.l.. 24) Y se acabd el cuento ,. y se lo llevd el viento. Pasa por u?a zapato roto pa qus Go AndrB cuente otro. 25) Y el cuento se acabd, y til vientci se lo llevcj. Cuando h vuelva a encontrnr, Se lo volver6 a contar. 26) Y se acabd el cuento y se lo llevd €1 viento. 27) Colorin adorado estc cuento se ha acabado. 28) Y si acabd el cuento y se lo llevd el vierito €inre 'a'ito on una matita 6 poroto pa que agora 7c, sefiorita me cuenti otro. 29) Y fueron feliccs ccmieron perdices a mi ncc me (dieron porque no quisieron. 30) Asi lo contd Juan, Soldao, y el cuento si ha acabao. SI) Asi lo cicintd Juan Sc si ha volao. 32) Bendito y alabao, el c 33) Invento inventao, el cuento est6 Fccnbao 34) Aqui se acabd el cucinto y se &D ZlevQ el jv.l:mto, y llegd hasta el camino que llevo n la casu de Bermrdino. 35) Y se acabd el cuentici y sr: lo Zlevd el viccnto, y se cold por la puerta de un convento, y nosotros nos qzcedamos afuera y ~ ( D Sfrailes $6) Y aqui se acabd el cuento del Periquito Sarmiento, qua estaba o m la guatita a~ awe y el potito a1 viento. 48) Y se acabd el cumto v- se lo 1Zev6 .dviento del sordai11,o y del ricacho; 4 hasta (dejarle bien limpio, i y colorin colorado!. . . 51) Y 6sta es la historia dti “La flor del mbre” que volvid diligentc y sano a un hombre. NOTAS COMPLEMENTARIAS Las f6rmulas que introducen 10s cuentos y 10s finalizan, para que otra persona cuente otro, se encuentran en la tradici6n europea. ;Cu&ndo pasaron a1 Bmbito de hispanoamerca? Las matrices se dispersan y aparecen las versiones que se generan en estos pueblos. Eran corrientes eintre 10s antiguos romanos, seglin lo corisigna Giuseppe Pitre en “Bovelle e Rnccoizti Popoluri Sicilicmi”, Pa!Lermo. 1875. En Espafia, Rodriguez Marin, las aprisiona en “Cantos Popzc. lares Espaiioles”, Sevilla, 1882-1884; y Sergio Hernandez Soto, ex? “Cantos Popidares de Extremudtwa”, Madrid, 1886. En Portugal, J. Leite Vasconcellos, las registra en l a revista “El Folklore Andrdia”, Sevilla, 1882-1883. Jean-Francois Blade, en “Coiates Populaires de In Gnscogne”, Paris, 1886; y Paul SBbillot, en “Cueiztos Bretones, cuentos populnres de cctmpesinos, pescridores g marineros”, Paris, 1886. Aurelio Espinoza las recogi6 en sus cuentos de Nuevo Mexico. En Costa Rica, Carmen Lira las hace figurar en “CzLeiatos do ml; Tirc Punclaita, cwentos popztlares recogidos e n Costa Ricn”. San Jose de Costa Rica, 1920; en Puerto Rico, Rafael Ramirez Arellano, en ‘%olklore Portorriq?ceiio”, Madrid, 1928; en la Argentina, RafaeI Cano, en su obra “Del Tiempo de Naupn”, Buenos Aires, 1930: Ores- tes di Lullo, en “Cnmionero Poputnr de Bantingo del Istero”, Buenos Aires, 1940; en la “Antologin Folklorica del Consejo Nacional de Educarcion para las Escuelas Primurias”, Buenos Aires, 1940; y Julio Aramburii, en “Folklore d e 10s Nifios”, Buenos Aires, 1944. E n Chile, Ramon A. Laval, colecto de la tradition oral casi un centenar de estas f6rmulas, en "Contribution a1 Folklore de Carmhue. Segunda Parte. Leyendas y Cuentos Populares”. Santiagq 1921. Hay matutines, chacharachas con tintes locales y otros son de color nacional. Estudiosos del campo de la demopsicologia, novelistas y poetas chilenos, han consignado matutines en sus obras, como lo demuestra la bibliografia. Arabena Williams, Hermelo. Blasones, Dueudes y Damitas. TraBrunet, Marta. U n Cuento d e Coudores. s/f. Diaz Casanueva, Humberto. Seleccidn d e Poemns para 10s NiCos. Santiago, 1928. Dufourcq, Lucila. Noticicis Relncionadas con el Folklore de Lebu. Universidad de Chile, Anales de la Facultad de Filosofia y Educacii6n. Seccion de Filologia. Tom0 111, 1941-1943.Santiago, 1943. Guzman Maturana, Manuel. Cuentos Tradiczonales e n Chile. Anales de la Universidad de Chile, Aiio XCII, 20 Trimestre No 14 3a Serie, Santiago, 1934. Guzm&n Maturana, Manuel. Don Pancho Garuyrc. Santiago, 1933. Laval, Ram6n A. Contribucibn a1 Folklore d e Cnrnihue. I1 Parte. Santiago, 1921. Montenegro, Ernesto. Cuentos de mi tio Ventura. Santiago 1932. Pino Saavedra, Yolando. Cuentos FolkMricos d e Chile. Tom0 I. Santiago, 1960. Plath, Oreste. Folklore Chileno. Aspectos Populares Infantiles. Santiago, 1946. Saavedra GBmez, Robinson, y Bernard0 Ibhiiez. Cuentos para Nifios. Recogidos del folklore chileno y seleccionados del folklore internacional. Santiago, 1936. Sauniere, Sperata. Cuentos Populares Araucanos y Chilenos, recogidos de la Tradition Orat. Revista de Folklore Chileno. Tom0 ‘ VII. Santiago, 1918. SOBRENOMBRES Hay una faculhd que capacita a1 pueblo chileno y que alcanza hasta 10s nifios para proyectar apodos, apelativos, sobrenombres, epitetos, motes, alias y remoquetes. Los sobrenombres, 10s denominativos por 10s cuales son conocidos algunos representantes del pueblo han nacido de una virtud, de una (cualidad o se derivan de una a c c i h , como ser 10s casos de 10s hombres de aguante y de 10s agwdols vivos. Entre 10s mas nombrados, 10s mas mentaos, estan: E%Burro d'e EEqui, porque cargaba a la espalda siete quintales y una arroba; El Le6n de la Sierra Esmeralda, por haber librado una lucha desigual y temeraria ccn un puma hambriento, mientras cateaba en unos parajes mineros; lMata Siete, porque es m a t h , el que le pega a todos; Juan Sapo, bautizado asi por sus artimafias para escapar; Andar lobo de la policia y por sus habiles rodeos en 10s interrogatorios; Paco Loco, policia que era el terror de 10s delincuentes en 10s cerros de Valparaiso antiguo. Entre 10s nifios, t a m b i h se apreclan estas cualidades para el bautizaje a 10s sobrenomhres que vienen de la observaici6n o son bellos productos de invenci6n. Son muy buenos para sacar apodos, ponerlos o apliCarlos. En el colegio, un nifio era conocido por Pan afiejo, porque se le habia descubierto su gusto por el pan de u n dia para otro; a uno le decian A,giiela pashy porque la abuelita del nifio decian era media pasada por la cola del pavo, media lesa. Los sobrenombres se producen entre 10s estudian- tes a1 iniciarse el afio escolar y este hecho exige poseer cualidades de observador, gracia y realidad para que peguen. Para proceder a este rebautizo, se tiene a 10s nuevos en observalcion durante la primera semana. Los niiios recikn entrados son llamados Los cabsss, bus carneros. En 10s internados, se realiza ests ceremonia en la siguiente forma: Una noche acordada, por supuesto, a escondidas de 103 Inspectores, se procede a la mala a darle un capote, .una tunina, la que se propina con las toallas. En este aspecto, que es de zalagarda, se le otorga el apelatlvo que llevara durante el aho, abundando entre 6stos 10s que hacen referencia a a'gunos animales o caracteristicas de ellos. Este bautizo escolar con este sentido animalista muchas veces se ha expandido hacia el pueblo. Y es asi c6mo en algunas ciudades de Chile es facil encontrar fami8:as con el mismo apellido, per0 con distinto linaje animalista. Hay Tos Zapata Chainchos y 10s Zapata Ratones, es decir familias zoolatrica?s.Digamos que es algo asi como una zoclogia familiar que se inicio en la esC uela y se mant.iene con fuerza de tradition en la localidad. Si 10s alumnos no se escapan, menos escaparhn 10s rnfocnroc I lnc cnhronnmhroc G: UFLnL nil6 pLuIY"VIu" yuu lipon nn how iin profesor apodado El Pato, Ea Lechuza, El Pingo, El Monq El Pollito, El Camello, El Chancho? Las clasificaciones. de 10s sobrenombres acusan nuC l l I ClCl CllGlCa mermas series, entre ellas, las que hacc-animalista, cualidades, parecldos, defectos, ingeniosidad e invention. L4 LVU U U V I Y I I V I L I N I Y V . IIbY" I I U I'UJ U I L wnfnwc--~~- 1) Foca (Nifia muy gorda). 2) Chinclol (Nifio pequ&o,, flaco y vivaz) . 3) Sapo (Niiio dk ojos grandcs, bajo y gordo). 4 ) Pavita inzierta (Nifio calmado). 5 ) Boca de b2~x6n (Boca grande). 6) Boca de. lancha (Boca grande). 7) Jeta do babero con blonda (Boca de labios caidos) . 8 ) Jeta de rifildn (Boca en ficlrma de riii6n). 9) Cara de pera (Cara epl forma de la plera) . IO) Cara Ide llanto (Cara de afligido). 1 1 ) Cara de pufiete (Expresi6n dura). 12) Cara de cueca (Cam akgre). 13) Cara de gangocho (Cara picada de viruela) . 14) Cara de convcnto viejo (Cara picada 'de viruela). 1 5 ) Narix de cachureo (Niiio que se lleva 10s dedos a la [ nariz). 1 6 ) Mechas de clavo (Cabello hirsuto) . 17) Mechas bravas (Cabello hirsuto). l S ) , Cabexa de iwendi,o (Cabellera colorina) . 19) Cabexa de sommier (Cabellera cresp:I. Se haml alu[ si6n a 10s resortes @! 10s somieres). 20) Cabexa de siete pisos (Cakaa muy grande y hacia , [ arriba) 21) Capit6n Peca (Niiio pecoso) . I - 991 Pmn IJP A w k INiGn, nor-ncnl W" ' " " r W W , * W," AI,""" " . ' A . * \ . 23) Huevo de diuca (Nifio pecciso). 24) Lengua mochu (Tartarnudo). 25) Ametralladora (Tartamudo). 26) 27) 28) 299 30) . Patas de hilo (Piemlas delgadas) Patas de lija (Niiio que arrastra 10sL pies). Patas d e canastill0 (Niiio piernas liwgas) . Patas de cabello de 6ngel (Niiio pienias largas). Tixdn cion! ojos (Moreno de ojos graindes) . ) 280 ( 31) La pmto vewde (Por usar un abrigo verde). 32) El trenxas de ajos (Niiio vcndedor de ajos). 33) Guagua sentada (Niiio flojo) 34) H i j a del Alcalde de Graneros (Cara con granos. Ha[ ca alusi6n a la Alcaldia de Graneros). 35) Monton de humo (Moreno o casi negro) . 36) Tarro con pieidras (Niiio bullicioso de hablar fuerte, [ como si agitara un tarro con piedras). 37) Delegado de 10s fantasmas (Niiio delgado). 38) Calch de enredadera (Niiio cmcido) . NOTAS COMPLEMENTARIAS Los sobrenombres que se presentan fueron recogidos entre 10s niiios, es decir, corresponden a ellos. La compilaci6n se debe a la profesora Rebeca Cataldn, que 10s recogiera en la Ciudad del Niiio; y a la folklor6loga, Maria Bichon, que 10s recolect6 entre 10s alumnos de las distintas Escuelas Primarias que visitan el Museo Hist6rico Nacional. Con apodos ridiculizan sin piedad las facciones, la delgadez, la estatura, la manera de hablar, de vestir, no faltando las extensiones a otros aspectos de la personalidad. Hacen empleo de asociaciones y disociaciones con la zoologia y la botdnica. L a caracterologia la captan y la reflejan con sentido zool6trico: “Saco de Pulgas”, “Mosca Muerta”. La brutologia la tienen imprese en su hablar, en expresiones usuales como “Corriendo el zorro”, “Cabro choro”, “Le par6 el gal l ~ ’ ’“Andan , como cardilmen”, “Hacer la chancha” “Porfiado como mula”, “Jaiva tranqueadora”, “Es un anguila”, “Colorado como un camar6n”, “Cansado como saballo”, “Le pegaron un aletazo”, “Le pararon un tordo en un ojo”, “Cabro pulpo”. La botdnica aparece en sobrenombres, como “Palo de ajo”, “Perejiliento”, “Alamito”, “Hojita”, “Nariz de tomate”. Si bien es cierto que Bsta no es s610 modalidad de 10s niiios, se aprecia en el habla del pueblo, que algunas veces, recoge giros del hampa, el hablar de In cdrcel. BIBLIOGRAF~A Echeverria y Reyes Anibal. Jerga usada por Eos delincueiates ?tortiqtos. Concepci6n 1934. Oroz, Rodolfo. El ZLSO metafbrico de izonzbres d e ataimales en el lenguaje popiclar familiar y vulgar ahileno. Santiago, 1932. Pinochet, Ram6n. La Jerga del Hampa. 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Dan exacta cuenta de esta realidad, viejas estampas y el mapa geografico donde se ubican 10s santuarios lejanos, depositarios incansable,s de la tradicih. En 10s santuarios del Norte Grande o Norte Chico se destacan aspectos de la devoci6n del pueblo, en la que laten costumbres y un pulso histbrico; danzas legendarias, que recuerdan 10s Autos Sacramentales; cantos religiosos con remanentes de poesia popular; musics aue viene de otros imperios -de 10s quechuas -y aimaras- que se realizan con instrumentos nativos y europeos. La mayoria de 10s villorrios del norte e s t h bajo la advocacion de un Santo, el que se venera una vez a1 afio en un convivio religiose-profano. Cada una de estas festividades tiene sus caracteristkas. Participan comparsas que visten traje,s que hablan de la lucha del mal contra el bien en un sincretismo indigena-hispanico. Estas comparsas o agrupaciones tienen distintos nombres, trajes, instrumentos y son ccnocidas por el comun, 'con el nombre genkrico de Chiinoe, fieles servidores de la Virgen. Si 10s mineros estan bajo alguna advocacih, 10s pescadores tienen la suya y su Patrono es San Pedro. La procesi6n maritima de San Pedro es acompafiada por gente del oficio, la que le da un caracter mariner0 y citii: Esta festividad se realiza en giande, tanto =en puertos como en caletas. Estas procesiones o festividades ofrecen variedades caracterizadas por 10s ceremoniales; por 10s escenarios: norte, centro y sur; por 10s participantes. Entre las celebraciones que el pueblo tiene junto a su coraz6n esta la de Semana Santa, la Cruz de Mayo, San Antonlio, la Nwhe de San Juan y la Procesion de San Pedro. El pueblo no se evade de 10s fondos de la autenticidad. La tradici6n 10s sustenta, 10s confirma. Asi como viven ardientemente su destino atados a la tierra, hincan sus almas rudas. yer como hoy, el pueblo abandona sus preceupaciones y deja rodar SU alegria y su fe. 1) SFXANASANTA.- Desde 10s tiempos apcFt6licos, se celebran 10s Misterios de la Pasion, Muerte y Resurrecci6n de Cristo. Y a esta remana se la llam6: Se- - mana Mayor, Semana Penosa, Semana d'e Lamentos, la Santa y Wan Semana, siendo 10s dias de ella, llamados Santas: Domingo de Ramos, Lunes Santo, Martes Saw to, MiCrcoles Santo, Jueve~sSanto, Viernes Santo y SAbado Sant<o. Las practicas especia'es de la Semana Santa, son una oraci6n mas asidua ayuno y abstinencias mas aust erop. Los oficios son, por dicha causa, mas largos durante estos dias. El lcolorido de la liturgia se torna cada vez mas lugubre, hasta llegar a1 silencio que enmudece a las campanas .desde el Gloria de la Misa de Jueves Santo, hasta la del Shbado, y quedando desnudos 10s altares en sefial de duelo y desolacion por la muerte del Amado. 2) INICIACION DEL srLENcIo.-Silencio (del latin silentium) etimol6gicamente significa abstendon de haMar y en sentido figurado, falta de ruido. En las Semanas Santas este personaje de la expresion humana se volvia suplilca y era pensamiento que el alma sostenia consigo misma. En la ciudad, solo corrian 10s coches que llevaban el Santo Viatico. Las carretas que surtian a Santiago de 10s productos de la chacareria, transitaban con sus ruedas fajadas para no quebrar el silencio, el sflencio de respeto. L I, 3) RECOGIMIENTO.La Semana Santa era una semana de recogimiento y durante todos sus dias se veiaii las iglesias _muy concurridas. ' L a gente se vestia de oscuro. Las mujeres usaban p'ollera negra y manto. Era una semana de serias abstinencias. No solamente no se comia, no se cantaba ni tocaba el piano, sin0 que ni 10s mas empedernidos pecadores hablaban fuerte. 1 3 ' 4) En estos mismos tiempos era una creencia muy arraigsIda que aunaue el dia amanec:era bonkto, se descompoiiia, se nublaba. 5) AvTrMna-- l7l TTiornoc .Canfn n n C P h a r i a d p c n mer. .ino el dia antes y se guardaba. En.estos dias de rezos y abstinencias, el ayuno llego a ser tan rigido, que algunos o no comian nada, 0 so10 cosas seeas. Las kpocas fueron cambiando y la Semana Sanl A&AUI."".-- -I " L Y I A A Y U UUII"" , . * A U" *&U"*W Y V V" ~ Semana Santa y no servirselos era un delito. El rigor penitencial entrego u n recetario de comidas de vigilia. El bacalao y el salmdn se combinaban en variadisimas formas. Aqui el refran espafiol toma su a u t h t k o sentido: El Serm6n y #elsa,lm6n, en la Cuaresma tienen razon. 6) Las cocineras chilenas no olvidan. de preparar las entradas de cholgas o machas; 10s calldillos de pescado; de huevo; las tortillas de papa; las empanaditas de loco, de queso; el cochayuyo con papas JT cebolla frita. Y la minuta de Semana Santa va teniendlo distinto sabcr y olor segun la regi6n 7) PREPARATIVOSEn ULLUS ~ r r ~ p u:;es preparaban para esta Semana y muy especialmente e n 10s Conventos, donde hasta 1% criadas lucian una tenida nueva. Las religiosas se preocupaban de 10s gastcIS de las ceremonias. Si se mira la Semana Santa del afio :1778, se veran 10s gastos que se efectuaban con este mot,ivo en e? Mo. ’nasterio dc Clarisas de Nuestra Sefiora de la Victoria: “Seis pares c?e zapatos para 10s tres CI .iados del Monagterio, Antonio, Ignacio y Tom&s, a diez reales; “Seis pares de zapatos para las criad as, que dio el zapatero Hermenegildo, a cinco reales: *a la Semana “Una arroba de cera de Ca Santa, que debie arder ante el Nl “Ocho pesos para el Sermbn “Diez que se pag6 por el de “Seis pesos para las otras tres --1atica,s”. _ _ I _ _ _ _ 8) LA PLAZA MAYOR.- La Plaza M a y)r o sea la actual Plaza de Armas de Santiago, contb Ien sus primeros tiempos con el Ro~llo,picota en que se afrentaba. o kstigaba a 10s reos de algun delito. De a,qui el Vayase a1 rollo. La Carcel estaba frente a1 Roll1O; esta c&rcel es el actual edificio de la Municipalidad , con algunos restos de aquel edificio carlcelario. En esta Plaza se hacia la ccmida par:% 10s presos. En estos tiempos 10s presos salian urla noche, una de las noches de Semana Santa, a pedir limosnas por las calles, sacud$endo sus grillos y vigilaclos por centinelas armados. 9) VIERNES, DIA ACIAGO.El Viernes, como dia aciago, existe en todos 10s paises cristianos. Y asi dice el refranero: El que r k (much0 el uikrnes, mucho tendra que llorar el domiingo. En este dia, no son pocos 10s que se guardan de acometer empresas. Y la base la encuentran en que la muerte de Jesus fue en dia Viernes y que, en un dia Viernes, Adan y Eva comieron el fruto prohibido. En Santiago del Estzro (Argentina) el Viwnes Santo se honra a1 Sefior de la Salud; y existe la costumbre en este dia de la Cruz-Reza, en la cual la cruz del Sefior Crucificado -una simple cruz de madera- es acostada en una mesa y se le reza y entonan cantos religiosos. Los guaranies tienen la creencia que en Viernes Santo la higuera da una sola flor muy codiciada como gran payC, amulet0 para la suerte. Estos siempre vieron que en la higuera habita.ba una especie de alma fantasma ’que periodilcalmente producia quejidos. En un cuento de la tradicion uruguaya, recogido pm Ildefonso Pereda Valdks, titulado De c6mlo el Diablu perdio el p n c h o , se cuenta que un negro queria aprender a tocar la guitarra. Le acclnsejaron que se colccara debajo de una higuera un dia de ‘Viernes Santo y que en un solo dia aprenderia, si asi lo hacia. La higuera ha tenido papel preponderante en el folklore de todos 10s pueblos, no ya por sus virtudes narcotizantes o hipnoticas, sino por la magia que ha jnspirad0 a la mentalidad popular. Se ha dicho que “fue el Arhl de la sabiduria de ‘cuya fruta comio Adan en el Paraiso terrenal, y que bajo la hmiguera se ocult6 el primer hombre despuks de su caida. En el folklore judic ’higuera no es u n arbol de mal aguero, sino, por el contrario, emblema de paz, prosperidad y seguridad colectiva. En la leyenda crisbiana se dice que Judas se colg6 de una higuera, arbol que t a m b i h ocupa lugar importante en la mitologia y el folklore de Egipto, Persia y Grecia. Las imagenes de Osiris y de Priapo, el hijo de Dionisio y Afrodita, que representaba a la fertilidad de la naturaleza, estaban labradas en la madera de una higuera, arbol consagrado tambikn a Venus (Angel0 S. Rappoport, “El Folklore de 10s Judios”) . 10) LAS TRES HORAS.El Viernes Santo se efectua la eeremonia conocida por Las Tres Horas o Las Slete Palabras, que tuvieron su origen en Lima, Peru, siendo su fundador el padre Alonso Maria, de la Compafiia de Jezus, quien ideo y llev6 a cab0 la composition de una3 consideraciones sobre las Siete Palabras que pronunci6 el Redentor clavado en la Cruz, con el objeto de que fueran hechas el Viernes Santo de cada afio, en las tres horas de agonia que sufrio el Sefior. De la Capital del Peru difundihse, a1 poco tiempo, la practica de esta devccibn, a otras ciudades de la misma, pasando luego a Chile, Panama, Mexico y por fin a Espafia. h El Domingo Santo es uno de 10s mas solemnes del abo. Es el de las ceremonias de las palmas y ramos bendecidos. El sacerdote termina la bendicidn de 10s ramos pidiendo a1 Sefior que haga a 10s asistentes a aquel acto, la gracia de imitar la inocencia de 10s que a su entrada en Jerusalen le salieron a recibir con ramos y palmas, y Sean dignas de ten‘er parte en 10s merecimientos de aqukllos. En Espafia, e1 Domingo de Ramos, la gente lleva a la iglesia grandes ramas de laurel y romero, para que el cura las bendiga; estas ramas se cuelgan detr6.s de la puerta y hacen que no pueda entrar por alli ninguna bruja; suspendidas sobire la cama, preservan de 10s amafios del demonio. 11) PALMAS BENDITAS.- 12) De aqui la costumbre entre la gente de campo. de conservar religiosamente las palmas benditas en la cabecera de sus catres, (P a1 pie de la imagen de su part,icular devoci6n. El pueblo guarda estos ramos contra 10s fen6menos de la naturaleza. 13) PROCESONES.Uns de las princip3les m'emnidadzs de 16s dias de Semana Santa son las pi.cc-.-' b3iones y pasqs. Espafia las tiene muy variadas, s k m b una de las mas notables la que sc realiza en Szvilla. 3 I. S pia voluntad. Otra maiiera de Penitencia era cargar a cuestas una cruz pesada de madera para conducirla a alguna de las iglesiae prinlcipales, llevando el pznitente atadas las muiiecas a 10s maderos de la cruz. Esta clase de devGtos k n i a n que ir accmpaiiados de amigos, para evitar que se cayeran, porque, inevitablemente, se lastirnarian mucho a1 dar un p a s en falso, estando sus mancs ligadas. Muchos de ellos, aun hcmbres roblustos, se desmayaban cosn el peso de la cruz. Cuando se les desataba, sus amigos tenian que bajarles 10s brazos poco a pcco, por cuanto sufrian horriblemente si se les soltaba de improviso. Los que no estaban dispuestos a despedazarse, o sufrir como 10s anterjores, acompafiaban la procesi6n con un pesada trozo de madera sobre el cuello, a lo largo del cual llevaban 10s brazos extendidos en cruz y amarrados f irmemente. / 16) PROCESION DEL PFJ.ICAN0.El Viernes Santo, se celebraba en Quillota la Procesion de la Soledad, del Descendimiento G del Entierro de Crlisto, llamada alli Prcxsi6n del Pelicano, per semejar la forma de esta ave la urna que recibia a1 Crucificado. Esta celebracion no sClc era esemia!msnte religiosa, s h o p2triotica y popular. El Pelicano estaba trabajado en madera de patagua, un enorme pelicano sobre cuyas alas entreabiertas y sobre almohadones de raso debia ir el cuerpo de Cristo. Esta anda representaba el simb6lico pelicano, que segun refiere la leyenda, se hiere el pecho con su pic0 para rociar sus hijuelos con la sangre que de 151 saca, dhndole asi la vida. El anda era llevada en hombros por jornaleros del puerto de Valparaiso, que en numero de cuarenta, ccncurrian por manda, a cargar este paso. 17) La investigadora Maria Bichon, describiendo una Semana Santa de antaiio, en la capital, cuenta que en la Procesi6n del Sefior Cautivo, que se realizaba el Jueves Santo y que salia de la Capilla del Matadero, 10s santos eran vivos, es decir, tomaba,n parte en ella individuos pertenecientes a1 gremio de matttsrifes, que coin vestidos y pinturas abigarradas quedaban convertidos en ap6stoles, judios y otrcs personajes biblicos. 16) En el Valle del Choapa, en la lcoalidad de Salamanca, se celebra la SEmana Santa con paitieipacion de 1us cucuruchos, los que efzctuan las 14 estaciones, despubs proceden a1 descendimientc de Cristo de la Cruz: le retiran la corona de espinas, le desclavan 10s brazos que son articulados; !os pies; y, finalmente lo descienden lo envuelven en un pafio blanco y se lo presentan a la Virgen. 19) En el desierto ncrtino, alla en Codpa, realizaii una procesi6n nocturna de Semana Santa, encabzzada por un personaje que hace de mcerdotz. Van ccn antorchas, con matracas y todojs caminan dos pasm hacia adelante y uno hacia atras. A F rcccrren ~ el wrimetro del pueblo. El que la encabeza, en cada casa, reciba una atencibn, la que consiste en un vas0 de vino d? Pintantani, vino del Valle de Cadpa. Esta prcNo,esibn dura toda la noche. 20) QUEMADE JUDAS.-Hoy, el Doming0 de Resurreccibn, despubs de mediodia, frente a la Parrcquia del pueblo, en una plazuela se arma una hcrca, c d, una vereda a otra, por lo alto se atraviesa un alambre, que servira para colgar a Judas Iacarictz Tambih se habla de prenderlo o quemarlo. Judas, es un monigote vestido a la moderna -chaquet y soimbrero hongo en el cual no se d2scuida ni el detalle del bigote. Esta. representacibn del discipulo Infiel est& rellena de cohetes, petardos. Es un verdarero polvorin. Judas es montado en un asno para recibir el escarnio del pueblo; despuks de algunas vueltas pcr la plaza, se crdena que se le cuelgue. En esta posicion viene la apertura y lectura del Testamento d? Judas. Testamento’, que esta compuesto de letrilhs de sabor humoristico. Un distinguido tradicionalicta c5i cnc recogio, en LA Ligua, testamentos de Judas; la-, pilabras que pronunciaba el Notario para cerrar el actc con lodas las formalidades legales; y la formu a que dccia el que desempefiaba las funciones de Inquisidor. "‘Declare no teger bienes fuera ,de mis vestiduras (A1 notario le conviene asi aciortar th escritura) ‘Tero, en cambio, cion 10s males podria llenar 20s libnw... Buscaw3 10s principales cyue Cyuenafl en, el renistro. 9 , * “Dejo todos mis embustes y fina palabreria a 10s mocitos y futres que juran fabo a las nifias. “Mis m6s dolientes suspiros a las viejas #deLa Ligua, que buscan Zos amwios cual premilo gordo en las rifas. “Item mhs, sefiior notario, escribalo usted clarito: un regalo iquB regalo? a las mujeres ,dedico: ( ry es ell rnejor amulet0 para enamtrar buen marido: este coraxdn d e afrecho se llos doy en pedacitos...” El Notario rodea el acto con las siguientes formalidades legales: “El notari’o firmante certifica, como es su obligacidn, que el testamento Judas lo termina estandg en su raxdln. Y d e la piexa entera d i lectura en clara y alta vox, ante testagos, para evitar dudas, oyendo el te~tad~or” A una orden del Fiscal se enciende una mecha y el que hace de Inquisidor se la arrima a Judas, mientras va diciendo: “Sin vacilar un instante, como ejecutor supremo, a este jwdio errante lo cuelgo y le pongo fuego”. Ya se quema, ya estalla y se retuerce como un triste pelele. Unos rien y otros maldilcen a Judas. tes, representaciones a lo vivo de 10s cuadros de la Pasi6n de 9eucristo. Y no faltan, tras las andas, con un sabor de procesi6n gevillana, las grandes damas llevando sobre su tocado la clasica 1mantilla espafiola. Consuelo Reyes C., recordando a Guatemala, describe el cor1tejo del Santo Entierro que se inicia con la marcha de millares de ._ __ cucurucnos regiamente vestidos de negro. Y siguen las andas o grupos escult6ricos que alla se llaman 10s pasos. A1 final veintid6s cucuruchos llevan en magnifico sepulcro -finisima urna de broquel dorado y cristal, iluminada con pequefias lucecitas y adornada con las mas bellas orquideas naturales- el cuerpo rigido del Sefior. E n Nicaragua, Fernando Buitrago Morales, hablando sobre costumbres y creencias, cuando se renere a la Semana Santa del indio, dice que ella se reduce a1 Domingo de Kamos, retiri6ndose a 10s nativos de Boaco. La mayoria estrena trajes plenos de ,colorid0 y comulgan a su manera, algunas desayunadas. E n los’^eampos tienen aran en pasar 10s dips de Pasion en casa; no trqbajan; el Jueves y el Viernes se dedican a visitar a sus vecinos; el Sabado de Gloria y el Domingo de Pascua lo celebran con chichadas, es decir, con una reuni6n en la que se bebe abundante cantidad de chicha. Pedro de RBpide, dice que en Venezweh, Puerto Cabello, se siguen con fervor las devociones de Semaaa Santa. Casas principales de la poblaci6n conservan el honor de dar 21ber-e y custodia a pasos o im&genes. La parroquia de L a Caridad guarda la urna del Santo Entierro. E n la de San Jose tiene la Soledad su trono. La Dolorosa Madre sale a1 encuentro de su Hijo y reunidas ambas comitivas se forma el caudgl de la procesion. En Argentina, Santiago del Estero, durante la Semana Mayor, el Velorio de Jestis es ceremonia folkl6rica en toda la provincia. E n Yavi, poblaci6n de la puna Jujefia, se conserva el espiritu y las costumbres tradicionales del Norte Argentino y a la vez la obra evangelizadora se mantiene, en algunos aspectos, intacta, segbn Rafael Jijena Sanchez. En esta poblaci6n mestiza, el Vierncs Santo adquiere contornos alucinantes. Procesiones de indios doctrinas portan pequefias cruces adornadas. Se rememora el Calvario entre canticos, oraciones y llanto. E n la madrugada del s&bado, reunidas las doctrinas en la Iglesia, se despiden de Nuestro Sefior, de la Santisima Virgep y de 10s Santos, tomando gracias con sus cruces y confiandoles en voz alta sus necesidades y rogando felicidad para el pr6ximo aiio. E n el Paraguay, se@n Irma Isnardi, el pueblo catdlico cumple con la vigilia y para ello un mes antes de la Semana Santa se abastece de queso, maiz, grasa de cerdo, es decir, todo lo necesario para preparar la tradicional torta de maiz y pan de almid6n. __ . . - ..- -. __ - - - - - -- - - - - - --..._. - ..- __ . - . .. figura de carton, llena de polvora y cohetes que se cuelga de una cuerda’y que 10s iuderos hacen estallar entre gritos y matracas. H I _ I I M nc P: P’ u1 ci ?’ d: cc dz G1 18 cc Sd li2 Pi nc lo: €78 pueblos del Norte. En Colombia, 10s Judas fueron colgados, luego arrastrados y finalmente arrojados a1 fuego. Estaban impregnados de materias inflamables. En otras regiones, Judas es colgado. E n VenezzLeZn, la quema de Judas se realiza el Doming0 de Resurrection. Es una figura de trapo, papeles, paja y cohetes. Se monta en un asno y se le pasea por las calles haciendole objeto de escarnios. A1 anochecer lo desmontan y leen s u testamento en verso. E n Cuba, es costumbre antigua y la reconoccn llegada de Bspafia. La ceremonia consiste en colgar un pclele o muficco y queinarlo despuEs de acribillarlo a tiros de fusileria. BIBLIOGRAFIA ,Arabena Williams, Hermelo. Entre Espadas y Basq diciones Chilenas. Santiago, 1946. Barahona Vega, Clemente. La Cerernopfin de S e m m ~l pusblo. “La Razon”. Santiagb, 10 de abril, 186 Barroso, Gustavo. A trcivks do Folklore. Sao Bichdn, Maria. Semanu S m t u d e A?tPaiio. I fica Americana, No 173, febrero, 1948.- . - - ~ Buitrago Morales, Fernando. Costtimbres y Creencias d s N i caragua. Antologia Iberica y Americana del Folklore, por Felix ’ Coluccio. Buenos Aires, 1953. Castro Donoso, Luis. Gorrer u Cristo. Academia de Filosofia de Santo Tomas de Aquino. ,A Ledn XIII, Pontl’fice Maximo Quincuagesimo Aniversario de su Ordmaci6n. Santiago, 1887. Cortazar, August0 Raiil. El Cnrnrcvat e n el F’o1kln.i-c Ca!clx.c:qui. Buenos Aires, 1949. Hoyos Sancho, Nieves de. 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Asi como faltaban 10s santos de bulto, esicaseaban 10s representantes de Dios en la tierra para mantener la doctrina y de ahi que ellos nombraran a - s u vez, en 10s pueblos fiscales, por lo general patriarcas, que tenian encargo de bautizar y de rezar 10s dias festivos al pie de la Cruz expuesta a la veneraci6n publica. Los misioneros fundaron las hermandades que tenian por objeto mantener el culto a la Cruz y tributarle homenaje en el mes de Mayo. El fiscal del lugar tenia la direcci6n de estas festividades, que ccnsistian en salir en procesih llevandole flores a la Cruz o recorriendo la gente el campo en grandes grupos, 10s que iban cantando y solicitando aIguna limosna para la Santa Cruz; limosna que la maycria de las veces eran comistrajo y otras eran velas. La fiesta de la Cruz de Mayo era icelebrada de mu\' varladas maneras, en algunas partes la Cruz hecha de ramas de chequ6n la colocaban sobre una quincha, pared ligera, y la vestian con ofrendas florales. Comple- taban esta festividad las luminarias o tabas, como denominaban a las fogatas que ardian en su homenaje. Tabas, que por lo general, eran de cada hueca, chamizas, ramas; para que fueran mas sonadas se disparaban petardos, se quemaban tiras de cohetes y atados de al0, las cuales a1 ser arrojadas a las llamas ‘ Ya en.lascasas o ya en 10s campos se efectuaba la de vestir la Cmz, la que consistia en colocarle zos que llevaban en su centro estampado ur? crucifijo o 10s instrumentos de la Pasidn y con ellos se queria si’mbo1,izary grabar en el pueblo, como antes en bs.indios, la idea de la P a s i h del Salvador. La>cerehoniade vestir la Cruz se iniciaba el primb dia de mayo y la de’dlk Ila CrLtz-el 31 de dicho mes, a cuyos-acto?, asistia t pueblo y la inasistencia era dtada como una especie de apostasis. Como Mayo es un mes 11 oso, las familias mhs cat6licas tenian cruces dentro sus casas y a ellas lle *gab para ejercer sus ritos. as que se reunian a honrar la C r d i lo hacian icon rezos, generalmente el rosario, y el canto de las‘ letanias. Los asistentes eran atendidos con gloriado. A la vez se cantaba a Io divino, especialmente la noche mes, la que se esperabla el amanecer. En ems versificador improvisaba y cantaba a lo divino; siendo de mucha acc zado. ‘” - , . . I& por el afio 1865, la celebraci6n de la Invenci6n de la Cruz de Mayo en 10s pueblos del Sur, indtaba a estrenar zapatqs y vestidos, a mat;ar vaquillas, chan chos, pavos y gallinas. El regocijo era general en 10s pueblos y en 10s cam pos. En las ciudades, 10s chiquillos 2salian con sus cru . wuz. ces livianas a1 hombro a pedir alga para la santa Para esta wcibn, 10s adultos llevaban canastos y cueros, 1 - fudres; en 10s primeros, recogian las legumbres; y en 10s segundos, recibian el vino. Y su petitorio era asi: Hermanm y hermanas, m a limosnita para la Cruz de Mayo. Cualquier cosa, 10que . I-, h..nRnQ ;la C n .n" lrU ~U "nI YA, m en la infolicrpnpia niic nn a ..CI+Na~nE( UJCt=;U,L;o 1llCILlLQ x u , ""U"a'b-""=.y.-., U L 1 GX- --.I Gjados, I I Q S O ~ ~ O Sreieibimos de tad#@:plata, carbCn y hasta c a b s de vela para la Santisima Cmz". '. . La gran Cruz del pueblo tenia en este caso SUS cargadlores, gritadores y teaoreros. ZIUXIKIS a verA1 caer la tarde, se lugcia la (3 u z y hacian urL dadera p a s i h da Cristc. Se limp iaban el rostro c(in paliuelos que le pasaban las Veronicas y aespues empren03an su marcha a1 grit0 de: Adelante can la Cruz. Cuando ya se habian recorrido todas las casas, vh!- ; v i a una de ellas. Se colocaba la Cruz en un altar, le oraban y le daban las graicias por la ayuda que les habia prestado en la recoleccion de las limosnas. Venia entonces el reparto del dinero, y las carnes y legumbres pasaban a la cocina. Estallaba el baile y no faltaban 10s esquinazos a la Cruz. En 10s 'campos, las cruces ss levantaban sobre r s medos de altares, se vestian o cubrian con lienzos y I n gente hilaba y cantaba en su torno. Las campesinos no se 'contentaban cco levantar una sola Cruz, sin0 que se colocaban varias diseminada,s; las cuales, vistas de,sde lejos, eran como uh alumbrado de faroles. Y cuando una de Mas quedaba frente a una casa, el dueiiia de ella mantenia su Cruz, lo que queria decir que debia ofrecer viandas y licores. 1) LA CRUZ DE MAYDEN LOS CAMPQS.- En a&pnUS lugares del campo de Chile s a k n act,ua'mente en p r o e sion con la Cruz, carg6ndola un grupo de hombres, y recorren 10s caminos entre cantos de alegria y algazara, detenihdose en casas y haiciendas para pedir una limosn a por el Amor de Dios. Unos piden pan, otros velas, tito de cuatro patitas, esto quiere decir: un chanchito, una vaquilla, una ternera. Estos rorneros creen que la Cruz de Mayo todo lo da en la.man 0. Y salen 10s dueiios de casa trayendo al-__-------)ero excusandose, a la vez, de que sea poco que de algo les sirva, ya que !os pi116 pole Mayo. ‘ros dan las gracias cantando a1 dueiio de 1s agradecimientos queda retratada la geacaiieria. sta de la Cruz de Mayo, en Temuco, es ce, nwhe, como en 10s distintos pueblos de ue son celosos guardadores de esta manilbrica. le hombres, mujeres y nifios, encabezados 1 cruz de coligue, cadas, engalanada con abitos de vela, se paran frente a cada puers versos colnservados por la tradicibn o muinvencibn : ‘Muchas gracias, su sefioria, I-)or la lirmsna que ha dado, Epajaron las tres Marias I-)or el carnino sagrado”. C< Cogollito #e cilantro, 4p e por ser chancha chka, e achicd retanto”. 0 manifilestan su descontento ante las negativas. frente a 10,s 1yiezquinos, con estos versos: S 1 304 ( “Esta es la casa de los p h o s dmde v6ven 10s na~xqui~ios”. “Esta es la casa de 63s tachos donde viven 10s borrachos”. “Aqui es la casa $de70s bajos donde viven estos pkjaros”. 3) En Peumo, una ciudad de 4.000 habitantes, capital del Departamento de Cachapoal, que abarca un total de 20.000 pobladores, se efectua el 10 de Mayo una peregrinacih a1 Cerro dc la Cruz o Cerra, GUlUtrerI. Aqui, por siglos se ha levantado una Cruz, la actual pesa 2.000 kilos y time doce metros de alto y fue Yevada desde una fundicion de Santiago. El 10 de Mayo, parte una giganteslca caravana ha&a el cerro, verdadera peregrinacion. Muchos fieles cumplen promesas ascendihdolo con verdadero sacrlficio. Los peregrinos inician a pie su viaje de amanecida, mientras otros llegan en carretas hasta cierta parte de la falda del cerro, de donde, luego, emprenden las ascensi6n. Aca, junto a las carretas, no faltan fondas y hag una marcada animation. En la tarde, inician el regreso ccn gran alegria. Segun la creencia popular, la Cruz del Cerro Gulutren anuncia el tiempo; asi, Ics vecinos dicen: La Cruz wta cubierta, habra mal tiempo o lluvfa. 4) En La Ligua, provincia de Aconcagua, un grupo de chinos conolcidos como Bal’Be de Bos chinos de la San. ta Cmz, celebran con sus danzas esta fiesta que es reliffiosa y popular, y que se viene realizando en este ritio desde largo tiempo. 5) En Limache es tradicional la festividad de la Santa Cruz de Mayo, cuyo nolmbre lleva la parroquia de csta loca1,idad. El dia 6 de mayo se efectoa una peregrinacibn a un cerro, en cuya cumbre se levanta la Cruz, la que, muy adornada con guias vegetales, figura a1 lado del pabell6n nacional. Concurre una enorme masa de devotos, no solamente de la regi6n sino que de lugares cercanos. Los cat6licos de Limache, despuks de subir en procesibn, asisten al acto religioso que es tradicional en el cerro. CREENCIAS.-Entre las creencias de mayo estan las siguientes : 1. Hay personas que se ppivan de toda bebida alcoh6lica durante el mes de mayo, para honrar a la Santa Cruz. 2. En algunas casas donde se honra la Cruz, hay quienes cantan toda la noche ultima del mes de mayo, en la cual es cornfin no dormir. 3. En el Norte, se rezan las magnificasi blancas 3 las magnifkas negras, para sanar a 10s enfermos a quie nes se ha hecho mal. 4. En las campos, se hacen fogatas, a base de ci cuta seca, paquetes de cochayuyos y cuanto pueda de tonar, con el objeto de buiscar ad NiGo D'los, cuando se perdi6 y fue hallado' en el interior del templo, discu. tiendo con 10s doctores de la ley. 5. Se! wee que la Cruz de Mayo todo lo da en la mano. 6. En otros tiempos, el no vestir la Cruz les venia la pobmza. NOTAS COMPLEMENTARIAS L. Giner Arivau, comprueba que esta tradici6n tiene rakes en Espaiia. All& se celebra, desde tiempo inmemorial, con distiitas vag riantes segfin las regiones, efectuandose con ritos especiales, en. trando en todos ellos, como elemento principal, las flores; ya se adornan con ellas 10s altares prbvisionales junto a las puertas de las casas y en las patios, ya se llenan con ellas cestos y platillos que portan nifios y niiias pidiendo el famoso cuartillo para la Cruz de Mayo. E n Catalufia 10s nifios y las nifias llevando estos platos, piden una limosna con las palabras: VostB, senyor g a l h que t6 la cara de diamant un dineret per Santa Creu. E n tierras de Cmtilla, cantan 10s nifios asi: Comenzemos a cantar E n el nombre de Jesds, Comenzemos a cantar El dia de Santa Cruz Aunque soy el Mayo Y visto de flores, Ahi viene San Juan Que las traer5 mejores. A. Castillo de Lucas, dice: “Dia 3 de Mayo. L a Invenci6n de la Santa Cruz. Romeria en muchos lugares. E n A?agZesoln, LBrida, repgrtese pan bendecido entre 10s fieles y se le llama el “pan de las santas virtudes, por ser probada medicina”. En C h i k existe el Pan de la Cruz de Mayo, panecillo de zapa110 y canela que se sirve con motivo de esta celebraci6n. E n la Reptiblica Domin6eaiza esta fiesta comenz6 a celebrarse el afio 1606. E n la Capital se hizo tan general, que con calidad de permanente se construyeron algunas pilastras, en cada una de las cuales, se fijaba una cruz para la celebraci6n en el mes de mayo. Si en el tiempo colonial fueron de gran jerarquia estas fiestas, ahora no les falta rango y se inician antes de rayar el sol con la alborada del 2 de mayo, con mdsica, dCcimas y despuCs comprende “velorios d e la Crzcz”, “bailes de atabales”, “corridws de toros”, “cnrreras de sortijm”, “palo ensebado”, “carrerus en saco”, “pollo ewterrado”. E n Colombia, en homenaje a la Santa Cruz, dice Benign0 A. Gutikrrez, hay cohetes, coros y se lleva las cruces a las casas, a 10s fundos para que 10s libere de todo mal. Y para ello cantan: Santa Cruz de Mayo a mi casa vas para que nos libres del pCrfido mundo. Santa Cruz de Mayo te llevo a mi fundo, para que nos libres del pkrfido mundo. La AdoraciBn de la Cruz, en el Pnraguay, entre la gente del vulgo, t k n e caracteristicas especiales, incide la adoraci6n de la cruz con el culto de 10s muertos. Para la Semana Santa retiran las cruces de 10s muertos de la cabecera de 10s sepulcros y las llevan en procesi6n a sus casas, donde las acogen en un pesebre y las tienen hasta el Dia de la Cruz, 2 de Mayo, en que las vuelven a1 cementerio cn procesicin solemne. M. Rigoberto Paredes, informa que la fiesta de la Invenci6n de la Santa Cruz fu6 en Bolivia, en tiempos pasados, una de las m8s ruidosamente celebradas. Afirma: “Era una fiesta dionisiaca rcalizada e>nhomenaje a la Cruz. Caballeros, religiosos y plebeyos, en franca promiscuidad, dominados por la misma fiebre de divertirse, embriagarse y satisfacer sus apetitos sensuales, se sentian hermanos en aquellos fugaces momentos y bebian licores, danzaban freneticos y se eiitregaban a cuantos placeres les brindaba la ocasi6n propicia”. Describiendo esta celebraci6n entre 10s indios y el bajo pueblo de Cochabamba, cuenta: “En l a noche, detras de las carpas donde beben y bailan las j6venes doncellas pertenecientes a la raza indigena, sacrificaban su virginidad, entregandose voluntariamente a 10s hombres para que la$ desfloren, porque niantienen la arraigada preocupaci6n de que la mujer que se inicia en 10s placeres sexuales en csa noche, sera feliz durante su existencia y tendr8 un hogar constantemente halagado por la buena suerte”. En el Brasil, por lo menos en el Estado de Sao Paulo, la fiesta dz la Santa Cruz trae bendiciones sobre 10s seres y las cosas y en especial sobre las frutas. Esta celebraci6n tiene elementos que pasan a figurar en la Noche de San Juan: hogueras, danzas, fuegos artificiales. Y asi se va constatando que subsisten en toda America 10s motivos peninsulares y a ellos la junta o superposici6n de modalidades nacionales. BIBLIOGRAFIA Acevedo Hernandez, Antonio. El Lihro de la Tierra Chilena. Santiago, 1935. Castillo de Lucas. Folklore Medico-Religioso, Paramedicas. Madrid, 1943. Hagiografias Castillo Gonzdlez, Epifanio del. Algo acerca de las Fiestas Tradicionales en Santo Doming0 Colonial. Boletin del Folklore Dominicano. Aiio I No 11. Diciembre, 1947. Garcia, Manuel de Jesiis Yavier. Lrc fiesta de la Santa Crux. Boletin del Folklore Dominicano. Aiio I. No 11. Diciembre, 1947. n Garrido. Pablo. Esoteria 71 Fervor Ponzilccres de Puerto Rico. d lellin, Colombia, 1942. Isnardi. .. , Irma.. Prriations . . ~. .-.. ~ i‘...r . ~-. ~ r .~ . ~ t i c b o s_ Antolop ns _ .--.,ia ... Ib6rica y Americana del Folklore, por Felix Coluccio. 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De Lisboa, por haber nacido el 15 de agosto en Lisboa, Portugal, en 1195; y de Padua, por haber fallecido en esta ciudad italiana, el 13 de junio de 1231. Como lo prueban las fechas, muri6 en plena mocedad, a 10s 36 afios, habiendo sido este franciscano, eminente teblogo, enfermero y rnejor cocinero. La tradici6n popular, venida hacia aca desde la peninsula iberica, lo respeta como el santo que devuelve las cosas perdidas, siempre que se encomienden a 61; igualmente por el hecho de que da marido a las nifias en edad de contraer matrimonio. Se le represents con el Nido Jesus en 10s brazos, por haber tenido en su celda de monje frecuentes apariciolnes del Nifio-Dios, en una cuna de nubes albas, .cercado de angeles. Se sabe del santo, que era alegre y dicharachero, pcr lo cual siempre se le vela entre las muchachas que iban a las fuentes en .busca de agua y a las cuales les quebraba 10s cantaros; tambi6n era amigo de 10s past o r s , de 10s rapaces. De aqui, que sea el patrono de la juventud, la que recurre a 61 para encontrar 10s obje103 extraviados, 10s animales perdidos y el novio que tarda o se aleja. Es casi seguro que lo olvidado, lo confundido, aparece a1 siguiente conjuro: jOh, g1orioso San Antonio! U n dia a1 mmte subiste, breviari,o y venario perdkte, tres pasos atrds volvviste, ai! N i i b Jeszis enawtraste, tres cosas le demandaste; 10 perdido fuese hallado, lo olvidado, acordads, lo alejado, acercadg. Por estas tres santas grmias, t e deparo, padre mio San Antonio, me ,devuelvas Zo que se me ha perdido. Am&. A San Antonio t a m b l h se encomiendan asi: “Pad!re mio San Antonio, que aparezca tai objeto; si 10, m,..nnlu, IrUG1Lb1U, 4.- -A?-,.--.. blt: UIICLGIY --__ ---- I- U l l a I l U V G l l ~ (U --- ----*-Le 2 . . --,.l-*. UII ~ a q u t i b t :Uti V t i l a b o ambas c:osas) . LQSCEtmpesinos lo consideran el abogado de 10s animales Per(lidos. Quiz& si esto venga de aquella ocasibn en que Sa:n Anton.io present6 la hostia consagrada a un asno que se arrodill6 y rehus6 tomar la avena que le ofrecia su amo. Este :uunto es materia de una leyenda, segun fa cual, un 1hereje habia prometido, irdnicamente, a1 santo, converitirse en el momento que el asno dejara la avena para p ostrarse ante el Santo Sacramento. Peru una de las virtudes mas exaltadas dei santo, es la de ser casamentero. Entre las nidas casaderas, existe la (:reencia de que San Antonio da maridoi ricc., per0 malo ; o joven, per0 igualmente malo. Las que creen que se quedaran para vestir santos o el tren las deja, rezan a San Antonio, devotsmente, la siguienl;e oraci6n. Xan Antonio bendito, ~67x1te pido una boba GO^ plata y un buen marido. Hay otros c petitorios que se dirigen a San Antonio con igual devoci6n, y entre ellos estan unas letanias de las solteras, soltera como el ejemplo que da don Ramdn Laval, en “Oraciones, Ensalmos y Conjuros”, en las que figuran todos 10s santos del santoral. Y entre las oraciones, esta curiosa version, que con ligeras variantes, se conoce en el Brasil. Bosario de Sa,n Antonh Padre, Saint Anfionio de Jos cautivos, vos que soy amarrador seguro, amarra, por vuestro amor, u quien de mi quiere huir; empeiia vuestro habito y el vuestro santo corddn, coma amarras fuertes y duros griZJos, para que hagan z‘mpedir 10s pasos de Fulano que de mi quiere huir; y hax, mi bien aventurado San Antonio, que 61 se case conmigo sin demora. Rkzase despuks un Ave-Maria ofrecida a1 Santo. Si San Antanio se piane dum para ccnvertir el noviazgo en matrimonio, la joven interesada toma, con una cinta resistente, la medida de la cintura de su prometido, y faja con ella fuertemente la del Santo, quien pronto desistira de toda obstruccih. Y unos versos populares recuerdan: Nifia, si quieres casarte y encocnitrar buen matrimonio pr6ndele b s &as martes dos velas u San Antonio Y si Antonio con las velas 120 fe d a novi*o,chiquilla, ofrdcele, por tu abuela, el vestirte de mexclilla. Cuando las peticionarias se sienten desatendidas por el Santo, colocan su imagen de cabeza, lo sumergen en agua, lo ponen debajo de un brasero, lo dan vuelta hacia la pared, lo meten en un pozo y le arrancan a! Nifiio de 10s brazos; hasta que opere el milagro. Existe la creencia de que, robar el Nifio Jes& de 10s brazos de San Antonio, es de gran efecto casamentero. Por esta razbn, se encuentran a menudo Iusr santos de b u l b de San Antonio, sin el Nifio Jesus. Segun la leyenda, San Antonio era uno de 10s Santos mas queridos por el Seiior. En la vida del virtuoso paduano, citase varia-s veces el hecho maravilloso de que bajaba el Nifio Dios a su celda a verle y a platicar con 61. De ahi que las que quieren casarse pronto, le quitan el Nifio a1 Santo y 6ste se acongoja, y con tal de que le devueivan cuanto antes su divino compafiero, encueritra el marido que se le exige, lo presenta en la casa y acaba por casar a la muchacha, sin que esto quiera deck que va hacer o no con ello su felieidad. Pero, como para todo mal hay remedio, se sabe que una medalia de San Antonio, cosida en la almohada o en el colch6n del lecho de matrimonio, asegura la fidelidad del marido. Y asi como antes del milagro se le hacen cargos, o se le castiga, del mismo modo, despu6s del matrimonio se enjuicia al Santo. Dicese que una madre muy apurada en casar a su hiio 1n r n m o h - o lo i m a m o n - no fue muy bueno y llev6 las manifestaciones poco arnistosas de su car&cter,hasta su propia suegra. ) 313 ( Entonces, la sefiora corrigi6 su antiguo petitorio, asi : Sans Antonio bendito, cara d e cuernio asi oomo es tu cara asi es mi yerno. San Antonito, San Anbonaxo, quitale el rnario a rni hija, que es taln malaxo. - & NOTAS COMPLEMENTARIAS A. Castillo de Lucas, dice: “San Antonio de Padua. -PopulWisimo. ’A 81 se acude para remediar 10s males de amor, de esos que dice el r e f r h ; “La llaga del amor, s610 la czwa qui& la Camc3.E n el responsorio del Santo (atribuido a Lope de Vega) se encomienda el creyente, por las muchas virtudes curativas de ese Santo, a1 que 10s catalanes en unos gozos le llaman el metge celestial”. En Espafia dicen. %an Antonio bendito, tres cosas te pido: salvaci6n y dinero y un buen marido”. En Espafia, San Antonio es sometido a Ias mismas extorsiones que se le aplican en toda AmBrica. Y gravita la creencia de que las mozas solteras que quieren casarse pronto, deben quitarle el Niiio J e s b a una imagen de San Antonio. Las #niiias casaderas brasileiias estiman en mucho robarse el Niiio Jesils de brazos de San Antonio. Pero, tambiBn creen que . confeccionar y vestir con una camisita a1 Niiio, es casarse pronto. E n el Brasil, la popularidad de San Antonio es grande, tanto que lleg6 a1 punto de serle dado, en tiempos colmiales, en Pernambuco y en Rio de Janeiro, grado militar, con el respectivo sueldo, que se pagaba puntualmente a 10s tesoreros de la hermandad y naturalmente quedaba en beneficio de Bsta (Alfonso Arinos, “Lendas e tradicoes brasileiras”) . Rafael Jijena SBnchez y Bruno Jacovella, en su obra %as Supersticiones”, registran lo que sigue: “Cuando s a n Antonio se niega a satisfacer 10s deseos de quien lo invoca, no hay m8s que marcar una cruz en una moneda de plata o buscar alguna con este sign0 y ponersela de peana. San Antonio no puede sufrir pisar la cruz y en seguida, se allana a conceder lo solicitado. Otras veces, se le suele quitar el nifio que lleva en brazos, o bien se lo cuelga cabeza abajo, a; veces con una cinta colorada. Tambi6n se le pone un ponchito colorado, o se le pone mirando hacia la pared, o hasta de cabeza dentro de un mortero”. E n Chile, San Antonio ocupa un lugar preponderante en las creencias del pueblo y su prestigio es tradicional como santo casamentero y como intermediario para encontrar las cosas perdidas. E n el segundo aspect0 se recurre poco a 61, pero es fama que todo lo olvidado, lo perdido, lo deseado aparece a1 conjuro de su inuocaci6n. Uno de 10s conjuros, que anda en boca de creyentes, dice: Wan Antonio bendito que a1 Monte Sinai fuiste, rfis viste, s le pediste, dido fuera hallado, recordado 3, acercado”. ’ Este conjuro es comdq tambi6n en toda Espaiia, en Portugal y en la regi6n de 10s Vosgos en Francia, donde 10s campesinos lo recitan con muy ligeras variantes, como consta en “Cantares Populares EspaAoles”, de Rodrfguez Marin; en la obra portuguesa “Tradicoes populares diversas”, de Thomas Pirez; y en la obra francesa, “Le Folklore des Hautes Vosgues” de SauvB. Ambas creencias son, indudablemente, de origen europeo, bastante c o m h en 10s pueblos de la peninsula iberica y aim de algunas regiones de Francia, creencias trasplantadas por 10s conquistadores a toda la America, de origen hispano, donde han quedado T e r n s . Tanabl, ras, Rio de Janeiro, 1937. Barahona Perez, C€emente. Ifilachns de Fmses. Concepci&n, 1896. Castillo de Luca, A. Folklo re MBdico-Relagaoso, Hagiografias Paramddicas. Madrid, 1943. .Tiienn SRnrhen R n f n e l v Ri”uno Jacovella. Las Supersticiones. 4. Oracbnes, Ensalmos y Conjuros del Pueblo oon 10s que 2re dicen en Espaiia. Santiago, 1910. te T. y Virg ina R.R. de Mendoza. Folklore de Irda-Zacatecas. Contribuci6n a la l a Secci6n ongreso Mebxicano de Historia. Mexico, 1952. Carlos. Po r pegarle a u n Santo. Diario “El de junio, 1945. Dradicoes p opulares daversns. Lisboa. s/f. 1 .*2---:y In Trndicz6u Popular. Revista unio, 1948. Populares Espnfioles. Sevilla, 1882- * - I__ es Vosges. Paris, 1889. Superstamones recogidos d e la IS y NOCHE DE SAN JUAN _I. San Juan representa la luz poi. excelencia; su fiesta cae en el solsticio de verano, esto es, el 24 de junio, el ultimo de 10s tres dias que marcan el punto culminhte d? la ascension solar. Entre las fiestas de origen solar que el cristianismo santifico, es 6sta de San Juan Bautista, la que el pueblo acoge con mayores muestras de fervor pagano. Esta noche es abundante en manifestaciones que van desde 10s sortilegios a las fogatas, ceremonias tradicionales que estan incorporadas a la nacionalidad desde 10s tiempos de la conquista. Las fogatas de San Juan. LCud es el crigen de esta creencia, que bien pucde llamarse universal y de que dan vivo testimonio las 110gueras que esta noche privilegiada encienden !as gentes en 10s cerrcs? Para encontrarlo, hay que remontarse a fechas muy lejanas y ver en estos reetos de culto 10s vestigios de una adoracih a1 sol que se registra en todos 10s peblos indoeuropeos en 10s cuales aun subs’ste la costumbre. Las fogatas tienen su origen, para a’gunos sabios, en el PeriOdG anterior a1 cristianismo, en 10s cultos orgiasticos de Asia y Africa. Estos mismos sabios consideran las fogatas como reminiscencias de las piras simbolicas de las fiestas orientales, con que en el hemisferio septentrional se celeisraba el solsticio de verano. El cristianismo da el origen de las fogatas por medio de la siguientc leyenda: Dicen que Nuestra Sefiora fue a visitar a si1 p: ;ma Santa Isabel, cuando para ambas se avechaba el f m i miento de sus benditos hijos, pidio a Santa Isaael, ciiyo suceso era esperado antes, le anunciase poc medio de una sefial la feliz natividad. Santa Isabel prometi6 a MariaSantisima mandar a plantar un m h t i l en la montafia proxima y encender en torno de 61 una fogata. En efecto, algun tiempo despuks, Nuestra Sefiora diviso en el lugar pactado, una gigante fogata y el mastil. Habia nacido San Juan Bautista, el Precursor; y Maria partio luego a abrazar a su santa prima. Desde entonces se' celebra el santo con fogatas. En Europa domina el elemento fuego. Los fuegos de S a n Juan se llaman las fogatas en el Viejo Mundo. En 10s paises del Nuevo, es ya el fuego o el agua, el bafio y 10s sortilegios. 1) S A N JUAN m CHILE.- San Juan est& entre !os santos llorones, como San Manuel y San Pedro, que se celebran en junio, rnes de lluvias que muchas veces agua, las fiestas. Asi es comb se dice: llor6 San Manuel o San Juan. Para San Juan, se prepara un guiso, el Estofado de San Juan. Este estofado se sirve en la Cena de la Noche de San fuan. En su preparacion entra la carne de gallina, pavo, perdices y pajarito-s; carni! de chancho, to-' cino, longanizas y chorizos a la espafiola. Lleva cebollas partidas colocadas en capas dividiendo las difelentes carnes. Se le coloca guindas secas y vino blanco en proporci6n y se guisa a todo va,por. Esta vianda se prepara en un librillo grande de greda. El. Estofado de San Juan time numerosas y variadas recetas, ya que cambia su preparacih de una zona a otra del pais. En Chilo6 se compone de carne de cordero, vaca, cerdo, gallina y pavo. A la vez chunchules, longanizas y &sttntas verduras. En la provincia de Ruble la Noche de San Juan es esperada con un curanto de verduras y carne de vacuno. 8 0 , En la provincia de Linares, en esta noche se sirven rositas de masa; masa de zapallo que se frie. 2) LAS FLORES DE SAIW JUAN.-La higuera florece bicamente la vispera de San Juan a las doce en punto de la noche, y la flor no dura sino algunos instantes. El que la toma, enriquece y es feliz. Pero no es facil tomarla, porque se requiere para ex0 valor y serenidad. C6mo solo florecen las ramas m& altas, hay que subirse a1 arbol y asegurarse bien; pmque cuando se acercan las doce se oyen bufidos, berridos, ladridos, maullidos y otros gritos espantosos, y se ven diablos que amenazan rasgufiar, y serpientes que amenazan morder, y arafias grandes y peludas, que amenazan picar. Per0 no muerden, ni pican, ni rasgufian ni le hacen nada a1 que no tiene miedo, y ademas eso dura poco; pues de repente tcdo desaparece y no queda otra cosa. que las ramas del Brbol cubiertas de flores blancas que son una bendicibn. Hay que tomar una sola, la mas hermosa, ponkrsela en el pecho entre cuero y camisa., y bajar despues con toda tranquilidad. Y no hay que tolcarla ni mirarla en toda la, noche, ni contarle a nadils que se la! ha tomado. A1 rtro dia, ha desaparecido la flor, pers queda la suerte: si es mujer, un buen casamiento con hombre rico; si es hombre, buenos negocios; es decir, en ambos casos la fortuna y la felicidad. Entre las flores que dan felicidad y que nacen esta noche, a1 filo de la noche, esta la flor de la higuera. Quien la logra coger tiene el mundo a sus plantas. Per0 acontece que muchos a1 verla se vuelven locos quedan mudos. La flor del ajo emerge de un diente de ajo que se entierra a medianoche y a i est5 de Dios amanece florid0 a1 dia siguiente. Esta flor tiene 10s poderes de la rueda de la fortuna o es tan eficaz como 3a de la higuera. La flor del agua, lcuya posesi6n da la felicidad, se forma de la primera capa del agua sobre la cual ha caido la, bendicion del Bautista. Y como el rocio t a m b i h 01 esta bendito esta fior da salud y vj 3) Se asegur Pascualas emergc penmanecen enca que otras veces i bellos con un pej que tres nifias de en una laguna, quedaron presas que estas tres mu sas sentimentales quista (de Conce :-cinbre que las k 4) Ss dice qi car la guitarra d Basta colocarse ahorc6 Judas, co a las 12 de la no,( nos y se las pon para quedar coni 5) Don Aurc en asuntos de la que fue a morir I treas en esta noc rias f6rmulas par ta la siguiente: 5 una paila de col momento de arrc junto con oirse I ‘de la vispera de que se extraiga e para que se man dianoche se reza echando lefia, hasta que el micifuz est6 ccnverbids rn jalea. Se extraen Ics huesos con una tenaza. benditz-x? agua de mirto, se limpian y, en seguida, se les va -1levando a la bcca uno a uno, hasta encontrar el quz servira de talisman, lo que se verificara con el espejo que s$ tendra delante. -.I1 e’ * 6) SAN JUAN EN CHILOE.- San guan Bautista es uno de 10s Santos mas populares de Chilo6. Es esperado con el Estofado y con algo tipico que es el Trop6n. E! T r o p h es una bola de papa rallada cubierta de sal, que se cuece sobre las brasas en la lrispera de San Juan.‘ La sal, a1 contact0 con el fuego, hace ssltar el Trop6n Y.st esto lo llaman hacer bailar el tmp6n. Don Francisco J. Cavada, en “Chilo6 y lm chilotes”, cuenta que respecto a San Juan icorre la siguiente conseja: Una vez que el Santo, en el dia de su siesta, se preparaba para subir a caballo e ir de parrandas; Dios le mando un sue50 invencible para librarlo de dar este mal paso, y diz que San Juan se lo pas6 durmiendo dos dias seguidos. i Cuando, a1 despertar, sup0 por 10s ap6stoles qi;lesu dia era pasado, tuvo un grandisimo despecho. -. Con esta creencia pretenden justificar orgias 10s que se entregan a la fiesta en este dia. .u ‘tot *. 7) FOGATAS.En el Norte, en el pueblo atacamefio de Socaire, la Noche de S m Juan hacen unaw fogatas, m6.s bien producen humaredas y para ello reunen una hierba llamada Chatha, que se usa .corn0 fumigatoPio, en practicas adivinatorias, con fines ceremoniales, en la limpieza de acequias y para sahumar animales. , - r 2, :L 8) TRADICIONES.Entre las tradilcicnes de wta ndche que han desaparecido en Chile, figuraba la de sa?ir I a las puertas de las casas y coger a1 primer t r a n s e h t e e invitarlo a pasar y hacerlo que participara del jolgo- rio como un Juan [mas, agregado a1 que se estaba celebrando. Entre las cotnsultas con que se acorta esta ncche Bbundan las de matrimonio y viajes. Lo mismo que las pruebas. 1. Si a1 morir la tiltima campanada de las doce un joven o una niiia se asoma a la ventana, vera pasar a su novio en persona. 2. Se echa plomo derretido en una fuente de agua fria y, se&n la forma que dicho metal adopte a1 enfriarse en el agua, surgira la suerte del experimentador. Las figuras que se forman hablan de vida, muerte, etc. 3. Dicese que en esta noche, cualquier mortal lee en la yema de un huevo, vatciado en un vaso, la suerte que le reserva el porvenir. 4. Se colocan cinco platos sobre una mesa, lcada uno con un contenido d,istinto: porotos, garbanzos, lentejas, maiz y una castafia. A1 sonar la ultima campana'da de las doce de la noche, una sola persona o cinco amigas deben dar tres vueltas sobre si mismas, alargar la mano dere.cha en direcci6n a1 centro de la mesa y apoderarse del plato que hubiera quedado a su frente. La que atrape el plato con la castafia vera satisfechos sus intimos deseos en el curso del afio. 5. Tres papas se colocan debajo del catre: una con toda la cbcara, otra a medio mondar y la tercera totalmente mondada. A la mafiana siguiente, cerrando 10s ojos, se sacan. El peligro est&en extraer lo que est&t o talmente pdada, pues &to indica que hay que qusdwse para vastir santos. 6. Frente a un espejo cubierto con u n ghnero blanco se coloca un lavatorio con agua y a1 lado del lavatorio dos velas encendidas. Frente a1 lavatorio, entre las dos velas, el consultante, el que vera una serie de visiones en el agua a las doce cabales, 7. Si una soltera se asoma a una fuente en la madrugada de este dia, vera reflejarse en el agua, a1 _ _ --- - ~ _ . _ _ _ . _ _ _ _ _ _ _ _ - - _ I _ - - - "_ - - r * -_ w . + *_ A _ _ _ _ _ _ I estampados de la tinta. 9. Para saber el nombre del futuro marido o mujer, se entierran tres porotos en un tiesto cualquiera, dandole a cada poroto el nombre de uno de 10s tres mas asiduos pretendientes que tenga el interesado. Aquel poroto que amanevca m h brotado, revelara el nombre del futuro c6nyuge. I'gual experiment0 se puede hacer con tres tortillas de rescoldo; aquel!a tortilla que amanezca m h hinchada indica& la sulede. NOTAS COMPLEMENTARIAS E n Espaiia, la celebraci6n de la Fiesta de San Juan es de variadisimo folklore. Los elementos propicios, son el fuego, el agua, 10s sortilegios, entre 10s principales. A las doce de esta noche lengendaria, el santo bendice todo lo que hay sobre la tierra, 10s campos, las'montafias, 10s rios y las fuentes; su bendici6n da propiedades inaravillosas a la flor de1 agua. Por esta razbn, las plantas medicinales no se cogen Sin0 en esta noche. Por la misma causa, las manzanas no se comen antes de este dia. Las que se comen pasado 61, no pueden hacer daiio, aunque est& verdes, porque el santo ya las ha bendecido y hecho inof ensivas. Desde el punto de vista rn6dico-folkl6rico, se asignan virtudes a la hierba primera que se coge en su dia antes de salir el sol. De la costumbre de coger la hierba verbeaa el dia de San Juan a1 rayar el dia, ha quedado como denominaci6n la palabra verbena con que se designan las fiestas Inoctfirnas y estivales. Entre las creencias estan que el dia de San Juan, sale el sol bailando. E n Andalucia, se Cree que San Juan, duerme tres dias para evitar que rnueva a estruendo el dia de su santo. Esta creencia existe, asimismo, en Asturias y en Galicia. E n la serie de sortilegios se cuentan, las siete habas, las que no se dejan de colocar abajo de la cama. E n cada una de las siete va grabada la inicial del nombre de sus cortejantes. El preferido sera aquel cuya inicial est6 en la primera haba que se recoja; y la suerte del huevo, el que se vierte en una vas0 de agua y por la forma que toma la Clara, las j6venes casaderas adivinan su futuro. A1 tiempo que echan la Clara, dicen: El que yo quiero buscar, el novio que yo deseo, ha de decirlo mi huevo, que tambien me mostrara si h a de venir en un barco o si se lo impide el mar. Y viene el ciclo del fuego. E n Extrernadura se arrancaba antaiio Brboles frutales, sin permiso de su dueiio y sin que Bste protestase. En la copa de uno de esos arboles colocaban un jambn, que era el premio para el mozo que lograse alcanzarlo pasando sobre el fuego de l a hoguera; en Vule?zciu se encienden las fogatas con ramas de la primaveral flor de la garrabera, cantando en torno del fuego; en Soria), cuando ya s610 quedan las brasas de la gran fogata sanjuanina, la extienden cuidadosamente, debiendo pasar sobre ellas, descalzos, 10s hombres del pueblo de Sun Pedro Manrique, que es donde se practica esta costumbre o quizas culto; en Astzcrius, mozos y mozas bailan tornados de las manos en torno a la, hoguera. Luego salen en procura del magic0 trebol de cuatro hojas, mientras cantan acompaiikndose de la gaita y el tamboril; en Galicia, pasando el ganado sobre el hum0 de las fogatas de San San Juan, se lo cur8 de cualquier suerte de encantamiento. Las mozas casaderas que saltan por encima de la hoguera sin tocarla y alzando bien la saya, es fama que se casaran en el mismo aiio. La celebraci6n de San Juan, traida a America por 10s espafioles, se constata de modo distinto en cada uno de estos pueblos. Asi en Chile, se realiza esta celebracih en el solsticio de invierno, correspondiente a1 de verano en otros paises. Es noche de consultas y de abrir la ventana a1 porvenir; es noche de pruebas en torno a1 fuego del brasero; es noche de agua en torno del lavatorio, es noche de sacar entierros. En Me'xico, Chavinda, se efecttia el bafio de 10s hombres y las bestias en la alberca del rio. Hombres y mujeres se baiian con vestidos o camisones. Despues-viene el desayuno, las cameras de caballo y a1 terminar las cameras, cuando se h a puesto el sol y ha entrado la noche, el desfile de arkorchas con miisica y tropeles. Los indios Mayos acostumbran baiiar a San Juan en el rio de aquella comarca. Y hacen todos ellos lo mismo, obligando a quines se rehusan a que, a1 menos, hundan 10s pies en el agua. Nicccrrrgzcu tiene el chapuz6n de San Juan a las cuatro de la ma5ana. Todo indio enfermo o sano debe bafiarse porque si asi no En Cuba, Camaguey, la fiesta cobra un caracter de carnest& lendas, con desfiles de carrozas, disfraces y bailes callejeros. E n San Jzcan d e Pzcerto Rico, el Patron0 de la ciudad es San Juan Bautista y la Capital est& de fiesta. Entre 10s actos de la celebracidn de esta festividad esta un despliegue de disfraces infantiles. Llamativos trajes hechos para la ocasi6n. Los niiios recorren las calles en comparsas y bailan y retozan. A1 caer el sol y terminar la, fiesta infantil, 10s mayores salen a parrandear por la ciudad. E n Colombia, grandes mufiecos de pan y coloreados, presiden 10s bailes populares. En Bolivia, suponen que es el Santo bajo cuyo amparo se descubren 10s secretos del porvenir y Be obtiene el acrecentamiento de 10s bienes. Se encienden la vispera y en la noche grandes fogatas delante de las casas. En Yamparaez, se bebe chicha, se encienden las hogueras, las fallas americanas y 10s m8s audaces saltan sobre el fuego. Entre las consultas est&n 10s papeles escritos y las papas. En el Perl, cada provincia o regi6n ofrece variantes, pero no faltan las fogatas, adivinaciones, asperjamientos para la felicidad de la tierra y la procreacidn del ganado; bendicidn de animales; bafios, abluciones y chapuzones. Como en Espafia, se juzga que el Santo duerme profundamente para su dia. Y piensase tambi6n que el sol sale ese dia bailando. Argentina, la noche del 23 a1 24 de junio, 10s nifios saltan las hogueras cantando rimas como : San Juan de la cuela cuela que venga el tonto que no le duela. En Santiago del Estero, la noche de San Juan, tiene las f0gatas y loq sortilegios, las dos forrnas tipicas de la celebraci6n. Paraguay, celebra la vispera y la noche de San Juan y de Sari Pedro, con 10s juegos llamados Rfia de San Juan. Estos consisten en hacer una fogata en un sitio adecuado, acudiendo 10s jugadores con manojos de paja para asegurar la lenta combustidn. Hombres, mujeres y nifios se arriman a l a hoguera, y amagan chamuscarse, profiriendo vivas a San Juan. Estos gritos atraen a comparsas de negros, disfrazados armados con vejigas infladas, con las que castigan a 10s jugadores, dirigen piropos a las mujeres e intentan be- ) 325 ( sarlas. Los jugadores ponen en fuga a 10s negros, 10s que luego vuelven a la earga acompafiados por el Toro-Candil y otros monstruos. Los defensores del fuego vencen en esta Rlia paraguaya que es una guerra entre moros y cristianos, que no otra cosa es l a Rua Espafiola. Brasil, en el Estado de Sa0 Paulo, Ubatuba, esta celebraci6n contiene 10s viejos elementos con prkcticas actuales. Por las hogueras pasan descalzos 10s devotos de San Juan y a ellas’ se unen 10s sortilegios. El gran nlimero de esta fiesta, es la procesi6n de las carretas de lefia. E n Paraitinga, la fiesta adopta un cariz agrario. Buscando la abundancia de las cosechas cavan el surco en el que depositan huevos, semillas, mazorcas de maiz y la rama de un Brbol. En Pernambuco, adquiere un sentido hidrico cuando las gentes cantan a1 introducirse en el agua. Y siguen otros pueblos con la celebraci6n de la Fiesta de San Juan, celebraci6n pagana del solsticio que la iglesia superpuso culturalmente y que la Espafia milenaria transport6 con la Cultura de la Conquista. BIBLIOGRAFIA Acevedo Hernhdez, Antonio. Noche de Sun Juan, Noche de Sortilegio. Diario “Las Ultimas Noticias”. Santiago, 23 de junio, 1949. Alvarez Figueroa, R. Diversiones Pascuales en Oriente y Otros Ensayos. Caracas, 1949. Ampuero, Galvarino. Repertorio Folkl6rico de ChiZoS. Anales de la Universidad de Chile. Afio CXI. Ws 85 y 86. Primer y Segundo trimestres, 1952. Buitrago Morales, Fernando. Lo que he visto a1 pasar. Nicaragua, s/f. CadogBn, Lebn. L a RZia de S a n J u a n . Asunci6n, 1957. 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Jesus dijo: $6 OS%ZW& pestcadoms de kj6 ' la'barca y sigui6 definitiva y abn US. En la mayoris de las ca'etas de Chile , San 'Pedro &s€B e n lo'altoJ de las rccas, como un faro de 'esperanzas en 10s corazones de las madres, dk ias esposas, de las hermanas, de las novias de 10s pescador'es. A las plantas dcl divino basquero; se postran a pedirle que ~ e j o r el e tiempo, que supere la pes;ca ye1 29 de junio, dia del Santo, su.pr&esion maritima tendra mhs &Jiilo g,aleqia, ai m e las suplicas, si suaviz:3 la congoja. 3, '': l y LA PROCESION DE SAN P E D R ~ en, V a'paraiso, se est& celebrando desde 1682 y es, t a m b i h , f iesta de muchos OVrw puerbs y caletas del mar' de Chile. ) 328 (. En esta fiesta participan 10s pescadores, 10s fleteros, 10s patrones de remolcadores, 10s conductores de gasolineras, bandas militares, civiles y las cofradias de cfinas, organizaciones tradicionales en fsiestas rzligioso-populares. La procesion de San Pedro, se inicia Icon la salida del anda, desde la parroquia, y despuks de un recorrido terrestre, se coloca el anda en un remolcador, para dar la vuelta po'r la bahia o llegar hasta otra caleta cercana. La embarcacion donde va el santo, es precedlda de __..__.__-_ - 2 --una mwrmiziaaie car'avana ue uuws auui I i a A-.. u u s cull _ _ _ -?_- - L _..___ 1.--1-1_ -1- ,--L-- ^--Y- bl- IN- res, banderas y cintas de colores. En unos van las bandas de musicos, 10s chilla~oaccn sus Instrumentos y desde otras embarcacio,nes, parten vivas a1 santo y se elevan' coros y canticos sagrados. Los biarcos surtos en la bahia participan, a1 paso de la procesibn, lanzando a1 aire sus bocinas. - En algunos botes se ubican familias completas de pescadores, con grandes canastas de comestibles, 10s que se sirven en el trayecto, y en la tcubierta de potentes remolcadores se baila cueca, ss cantan canciones populares y se disparan petardos y cohetes. Tan prcnto llega la embarcacidn a1 punto de partida, es desembarcada el anda y guairdada con gran res,-..-,1,.4-.-, peto en la parroiquia, siguiendc.- UA-.-.-..AG ~ J U C S , w la LCUCI,~, una fiesta Icon arpa y vihuela. Este ceremonial, con ligeras variantes, se ha venido efectuando en Valparaiso v teniendo por sede la Caletat del Membrillo, l a que est"&presidida-por la Imagen de San Pedro que mira hacia la bahia. La provincia de Valparaiso, con sus balnearios y c-aletas de pescadores, ofrece celebraciones en honor del Santo en Montemar, Los Lilenes, La Higuerilla, Ventana, Loncura, Horcbn, Colchagua, Quintero. En Quinter6, San Pedro es acompafiado por cofradias; hermandades que son cuerpos de bailes con sus abanderados, alfbreces. . _- " 1- Estas cofradias lucen trajes especiales, instrumentos de fabricacion casera, ritmos, musica y cantos de su creacion. En algunas de kstas hay reminiscencias de trajes marineros de la Armada de Chile, no faltando entre ellos 10s iiifios vestidos de angelitos y otros reencar- nando a1 Diablo, el bien y el mal. Hay en esta provincia maravillosos encuentros, de estos bailes en honor de San Pedro, descritos por Juan Uribe Echevarria en “Contrapunto de Alfkreces en la Provincia de Valparaiso”, Santiago, 1958. Esta tradicion de 10s pescadores se manifiesta a lo largo del mar chileno y en algunos puertos y ca’etas habla con curiosos y bellos aspectox. 2) En Iquique, en Ita peninsula de Cavancha, existe durante esta proceeih, el rito de lanzar a1 agua un anzuelo, y segun la pesca que se recoja, esa ,sera la que abundara durante el afio. La tradition d k e que el pes- -- . --- --- o-botes pescadores y otras embarcaciones, que bajan el ria para llevar feligreszs a ekvar sus Gracicnes en la capilla de San Pedro que se alza en la Isla de Mancma. Diariamente, tambikn, ,se efectuan las reuniones preparatorias para la solemne procesi6n. Llegado el dia, participan en ella todos 10s gremios de ~pescadoresy maritimos. Ademas concurren autoridades civiles, ecllesiasticas y militares. una de las tradiciones Constituy e esta . procesi6n . a su mayor , .. mas tipicas de -vamivia, exit0 &cooperan10s armadores, qui(3nes facilitan s u s embarcaciones grandes a 10s Sindic:atos. Algunos ai?os, el punto culminante de la ceremonia ,-.-1cl l l U l l l G l l a J C q-<nnLvn rinrla nl Ahia lo ha constituidu lullG~lc yuG G1 w u I o PO de la Dioczsis, arrojando una corona de flores natu7 1. kn-nmn;n ) 330 ( n 3 - n llLLuG rales a las aguas del rio, y rezando 10s responsos de rigor por el descanso de las almas de aquellos que dieron sus vidas en las faenas Pesqueras. 4) En Chilo6, la oelebracih de San Pedro, por acontecer dias despu6s a la de San Juan, viene a ser corn3 una fiesta mas pequefia, per0 no faltan las comidas, especialmente 10s asados, el vino tinto y las mistelas. 5) San Pedro es uno de 10s Santas m& tipicos en el santoral del pueblo, por cuyo caracter malicioso, M e Io hace figurar, en el ciclo de la poesia y del cuentc popular, con infinitas gracias que se narran de 61, ya sea como compafiero de JesGs, en 10s viajes que su Maestro hizo, ya corn0 Patr6n de 10s pescadores o en sus funciones de divino llavero del cielo. En todos 10s cuentos del ciclo popular, el carhcter de San Pedro aparece perfectamente dlbujado: es malicicso, no ve m6.s que las aparjencias de las cosas, juzga por lo que aparece a su vista solamente sin remontarse nunca a las causas de ello ni tomarse el trabajo de pensar sobre las consecuencias que puedan tener. Se deja llevar facilmente de la @Sera,es goloso, embustero y hasta hablan de que le gusta el vino. 1. El pueblo Cree qwe el dia 29 de junio hay entrada libre a1 cielo. Se dice que la persona que fallece para San Pedro se va a la gloria, porque entonces el Santo cuidador est& borracho y deja pasar a todo el mundo. 2. Acompafiando S a n Pedro en sus peregrinaciones a Jesus, se sabe que el Sefior sinti6 sed y el discipulo le ofrecio una jarra que contenia jug0 de uva. Jesus, a1 probar este sumo, manifest6 el deseo de saber de qu6 fruto se exprimia ese liquido. San Pedro, temeroso de que el Seiior tcimara a;guna medida contra la lagrimifla, exclam6: es un jug0 que se extrae de un fruto que da la higuera. Y a1 momento Jesus dijo: que este arbol de entonces frutos dos veces a1 afio. L)e aqui que por una nientira de San Pedro, las parras rio dan uvas dos veces a1 aiio. 3. Se cuenta que una vez lleg6 u n Totito a1 cielo de paseo y fue atendido p'31 San Pedro, el que lo hizo recoErer 10s mejores sectori3. En una de esas vueltais y revueltas dieron con un inmenso sal6n en cuyo pis{D ardian millares de velas. El ratit'o pregunto el por qu6 de tantas velas y sobre todo esa desigualdad1: unas m b grandes y otras mas pequefias. San Pedro le contest6 que cada una de esas velas representaban a 10s seres en la tierra y a la vez sefialaban su tiempo de vida. El rotito, ni corto ni perezoso, pregunt6 cuhl era su vela y San Pedro le sefizt16 una que ya se extinguia. El mtio, dioen que m.ir6 un instante el cabfto y exclam6: pa poca via miis vale mi y le dio una feroz patada, icon gran asombro de San Pedro, que luego se interes6 por saber de qub niacionalidad era el ciudadano decidido y valiente frente i% la muerte. 4. C'uentan que un dia N. S. Jesucristol, accimpafiado por San Pedro, lleg6, en una de sus peregrinaciones no registradas en 10s Evangelios, a un pueblo chileno. Como llevaban muchz1 ,sed, entraron a una cantina y pidieron un jarro de chic:ha baya. Para dirimir qui6n pagaba, #deacuerdo con la costumbre del pais, pidieron tambi6n un par de cachos. San Pedro, gran jugadlor, despu6s de revolver largo rato 10s dados en el cubillete, 10s larg6 sobre la mesa. Como le salieron cinco a8es, pus0 una alegre cara de triunf 0. Sin mirarlo siquiera, Kr. S. volcb su cacho displicentemente. Los dados marcar'on seis ases. Entonces, San Pedro, muy amoscado, le grit6: -iASi no juego! icon ,milagribs no vale! 5. Apenas el Carregid omr Zaiiartu fa811eci6,su angel de la Guarda lo llev6 a1 cielo. ' >. 332 ( -LQuikn llega? -pregunt6 San Pedro presentandose en 10s umbrales con un par de llaves. -El alma de Luis Manuel de Zafiartu -contest6 el hngel guardian de kste. --Pues, no es nada la equivocacih! En vez de ir a1 Purgatorio vienen a1 Cielo. Vuklvanse haeta que esta alma venga blanca como la nieve, es decir, que debe ir a1 Purgatorio primero. -iMi sefior San Pedro! &Nome ha bastado levantar un monasterio para tener entrada franca a1 cielo? -Much0 mkrito es eae, 1'2 contest6 San Pedro, per0 no el suficiente. -Aguardese, mi Sefior San Pedro. Hice el puente de Cal y Canto. -Per0 Lcuantos murieron a consecuencia de ese puente? -Unos mil hombres. -iFriolera! Con ese pasaporte no se entra a1 cielo. -iMi sefior San Pedro! He sido Corregidor cerca de veinte afios. He sacrificadn a mis dns h i i a s en 1111 mnnas- -LLyu1 1 1 0 11ega11 eyas L U I l b a S Va~lluaLles. -Sefior San Pedro, he dado limosna a una viuda, -iAlcabBramos! -le dijo el Santo portero-. Eso si que es otra cosa. &Decuanto fue la limosna? De ocho pesos mensuales, por algiin tiempo. 6A quikn? A una mujer que qued6 viuda, joven y mas pobre que una cabra. San Pedro se rase6 la oreja y murmur6: -Una limosna... eso est& bien ... En fin, entra alma de Zahartu a este pasadizo y ponte detrgs de la puerta mientras recibo a una gran comitiva que se acerca. Zadartu hizo lo que San Pedro le decia, refunfufiando a media voz: -Est0 resulta con poner de portero a un Santo que nunca posey6 ejecutoria de nobleza ni sup0 lo que era ser caballero. Per0 San Pedro, que no era sordo, por todo castigo resolvi6 dejarlo en aquella posici6n por algun tiempo, y asi pas6 meses hasta que pudo gozar del Paraiso Celes. tial en quieta y pacifica posesi6n de todos 10s honores, preeminencias y distinciones que corresponden a cada bienaventurado en la Gloria Eterna. NOTAS COMPLEMENTARIAS L. Giner Arivau, en “Contribucih a1 Folklore de Asturias”. Folklore de Proaza, dice que Sad Pedro es un Santo muy popular en EspaRa, perozsu popularidad no alcanza el grado que la de San Juan, ni mucho menos. San Pedro es conocido del pueblo, sobre todo como compafiero de Jeslis, en 10s viajes que su maestro hizo por el Mundo. El Dr. Yolando Pinq Saavedra, “En Torno a 10s Cuentos F o b kl&icos”, anota: “Pero es San Pedro el Santo favorito en 10s cuentos populares chilenos. Sirve de intermediario entre Dios y 10s hombres y guarda la puerta del cielo; conoce bondades y defectos de 10s hombres y hasta 61 mismo participa de alguno de ellos; m&s que obedec6rsele, se le engafia. Por eso su figura est6 m&s cerca de este mundo, que del otro y aparece en 10s cuentos humoristicos en trato con el personaje m&s familiar y difundido, que es Pedro Urdemales”. E n Espafia, el cancionero est6 plagado de coplas respecto a la festividad de San Pedro. Y el refranero, se@n Luis Martinez Kleiser, en “El tiempo y 10s espacios de tiempo en 10s refranes”, narra que 10s campesinos se ajustan a ellos para la siega y faenas de verano. Y 10s refranes remachan la idea de que no conviene la lluvia por ese tiempo, y dice : “San Pedro Iluvioso, treinta dias peligrosos”. Y siguen: “Por San Pedro, cada pastor con su rebafiuelo”. Jose Felipe Arguedas : “Folklore de Yamparkez”, cuenta que en Boliziia, “se celebra la velada de San Pedro, de Tata San Pedro, reventando cohetes, tambi6n se le aumenta la raci6n de paja a 10s que mueren para San Pedro, encuentran las puertas abiertas del cielo”. En el Paraguay, se efectiian, la vispera y la noche de San Juan y ” , .. .* L . I - - 1 en celebraci6n iarinero por ex1s caletas. ..- .._ - .._ ..-__ . 1 1 1 Garrido, Pablo. Esoteria y fervor popzclares e n Puerto Rico. Madrid, 1952. Giner Arivau, L. Contribucidn a1 Folklore de Asturins. Folklore de Proaza. Madrid, 1886. Graham, Maria. Diario de mi Resitdencia e n Chile en 1882. Santiago, 1953. Martinez Kleiser, Luis. El T i m p o y 10s espacios de fiempo en 10s refranes. Madrid, 1945. Maynard Araujo, Alceu. Paranduba Paulista. Tom0 I. Festas. Sao Paulo, 1957. Pino Saavedra, Yolando. En. Torno a 10s Cuelztos Folkldricos. Archivos del Folklore Chileno. Fasciculo No8. Instituto de Investigaciones Folkl6ricas “Ram6n A. Laval”. Santiago, 1957. Plath, Oreste. Sun Pedro, Santo de 10s Pescadores. Revista “Eva”. Santiago, 25 de junio, 1948. Rava, Horacio G. El ciclo de Sun Pedro e n el folklore de TUcunzcin. Boletin de la Asociaci6n Tucuma.?a de Folklore. Afio 11. Vol. 1 - N9 21-22. Tucumdn. Enero-febrero 1952. Tornero, Recaredo S. Chile Ilustrado. Paris, 1872. Uribe Echevarria, Juan. Contrapunto de Alfereces e n la ProI Vial, Rom6n. Costumbres Chilenas. Valparaiso, 1892. 5 336 ( Navidades Villamcicos Amupatas NAVIDADES Lax iglesias y las parroquias montaban Nacimientos y se visitaban por afios con renovada emocidn. En humildes iglesias rurales, se hacian representaciones a lo vivo de este hecho biblico, y era asi como se veia a 10s Reyes Magos y pastores en carretas y a1 pueblo que 10s acompaiiaba cantando tonadas y cogollos. Toda la tradicidn popular aparecia en 10s Pesebres de estrilcta fabricacidn casera y reallizados con delicada e ingenua fantasia. La gracia del arte popular se asomaba a ver la Virgen, a Don Josecito y a la Gmgua Linda, t a m b i h Preciosura, Lucaito. Y venian coimo apuradas a la cita las gredas de Quinchamali con sus negros y brillantes chanchos gordos; la greda decorada de Talagante, con sus representaciones de jinete que lleva en su lcaballo a la prenda, la enamorada a1 anca; la greda de Pomaire, miniatura roja. Por 10s caminos del Nacimiento tranqueaba el caballito de madera, el caballo chileno de fabricaci6n carcelaria; rodaba la lcarreta, con su carretero con ojota, poncho y chupallai sombrero a16n de paja de trigo; la pequefia cesteria de Rarli; la {canastade alambre repleta de huevos; el nido de phjaro arrancado de un &rbol; el platillo rebosante de trigo reciCn nacido. Y entre esta humilde gracia 10s lagos de espejo con sus orillas de aserrin; 10s animales de juguete: cor8Eros, gallos, mulas, bueyes, todo lo cual constituia la atraccidn de grandes y chicos. Entre un perceptible d o r de claveles y albahacas y elntre elementos decorativos minimos y grandiosos estaba el Altar de la Cristiandad. El aspect0 social de las antiguas navidades estaba cuando se abrian las puertas de las grandes casas y mostraban sus Pesebres importados. Confraternizaba el hijo del pueblo con la gran familia. Estos Pesebres se montaban en 10s hogares de las familias coople%udas, pudientes y se dejaba la puerta abierta para que 10s transeuntes pasaran a saludar al Niib Linda Cualquier persona era festejada con mistela, con horchata, con helados de canela. La Navidad estaba unida a la gastronomia. En muchas casas aparecia el viejo condumio, la cena que preparaba la aquerenciada cocinera o la mano de la abuela que tenia. a honor reproducir la familiar, la tradicional receta de una torta o mistela, para regalo de aquella ncche y del paladar. La buena mam de la china noble aparecia en una lengua nogada; en el pavo relleno; en la cazuela de ave; en 10s pollos arvejados. El v h o del santoral se bsbia mom, no bautizado, pur it 0. Los postres 10s componian la leche asada; el manjar blanco; 10s dukes de pasta de almendra en figuras de palomita; 10s bollos de Pascua y las elmpanaditas de peras. La dulceria era un desfile interminable que encabezaban 10s huevos moll, que 10s chiquillos llamaban hnevo molle; lois bufiuelos de huevo; 10s alfajores de manjar blanco; las cajetillas de yema; la torta de bizcocho; las pinzadas de almendra; y el popular pajarito de masa patinado de huevo batido, todo para el espumosa y fragante chocolate. No faltaba el dulce de alcayota, de pera, la miel o el arrope que dormian en la alacena o despensa. Las Cenas de Nochebuena tenian olores especiales que se lo daban 10s ramos de albalhaca con res1ed6,10s clqveles; las frutas que aportaban su color y sabsr. Babia orgullo de tender la mesa con lo que se producia en la epoca sobre todo en frutas, de este modo n o faltaban las chirimoyas; 10s durazn!tos de la Virgen; las peras del Nifio; las sandillas priimerizas; las guindas negraq; 10s damascos; las ciruelas y las brevas curadas, apuradas en su rnadurez. Los fuertes lo componian el guindado o guindas y el apiao en un buen aguardiente. El guindado, eran guindas maceradas en aguardiente y el Apiado era maceracion de apio en aguardiente. Pero, 10s fuertes no eran solo. estos. Se bebia el Cordial, agua caliente, azucar quemada y aguardiente; el Candiel, huevo batido, leche y aguardiente; el Lucas, jarabe azucarado con aguardiente y cul6n. Las enemigas del alcohol, tenian sus bzbidas dulcecitas y simplonas, pcco fuertles, apenas con malicia cuando a la Aloja de Cul6n se le cololcaba con disimulo, un poquito de aguardiente. Las que gustaban de licores mas finos y delicados contaban con las mistelas. Las mistelas mas caracterizadas eran las de frutas y las de flores, teniendose predileccion por las de flores de naranjo y acacio. Las mistelas eran de diversos colores y bstas se conocian y se pedian por su tco!or. Rosada de rosas; verde de apio; roja de guindas: mcrada de betarraga; blanca de ccco; opalina de anis; amarilla de naranjas. El lenguaje de las mistelas fue uno de 10s recursos de la coqueteria femenina en el voluptuoso siglo XVIII. La mistela, licor de variados colores y de sefiorio y actuacibn nocturna tuvo un rango aristocratico y luego se fue democratizando. Nacib con el nombre de mistelay y el deriva de la flor de la mistela, florecillas de color purpura. Los misteleros tomaban esta flor y la colocaban con azucar en aguardiente, apenas colocada, comenzaba a desprender una infinidad de partes colorantes, que esparciendose por todo el licor, en brevisimo tiempo lo tefiia perfec- tamente de un bellisimo color purpura, sin comunicarle mal gusto alguno. La horchata de almendras o de pepa.s de sandia, tanto se preparaban en 10s conventos como en las casas. Las monjas y las abuelas no se daban descanso en la preparacion de estas exquisitas e ingenuas bebidas. Para el calor, la calor estaban la limonada, la naranjada y el mote con huesillo, de gran sabor nacional. En 10s hogares se acostumbraba que 10s nifios dejaran sus zapatos, en la Noche de Navidad, a1 lado afuera de l a piezas o en las ventanas, para encontrarlos con regalos a1 dia siguiente. Amigos de la tradicidn h a n rescatado el perfil de las viejas navidades y han relievado el sentido que tuvieron, es decir, ese todo divino y humano que se lo daban 10s Belenes o Nacimientos desde la Co-onia. Estos altares vuelven a aparecer con 10s presentes de sabor criollo y se elevan voces para cantar viilancicos o cogollos, acompafiados de musica de arpa y guitarra. La Pascua Florida es una festividad leal a1 pais, a la realidad de la estacion de verano, floral, frutal. E n 10s pueblos del interior de las provincia,s del Norte Grande, 10s que estan en las sierras, estas festi vidades tienen otras variantes. En Pica, la. Navidad se celebra el 6 de enero, Fiesta de Reyes. Para esta ocasion se construye el Pesebre, verdaderos bazares en que se ven mufiecos de tipos indios, inchsicos; figuras de llamas, vicufias. La fiesta se inicia el dia 4 de enero para tener sUS Gsperas el dia 5 y culminar el 6, fecha en que la iglesia lo consagra a recordar la adoracion de 10s Reyes Magos. La Iglesia levanta su Pesebre, el que es objeto de la visita de grupos danzantes, bailes religiosos. Estos bailes llevan en procesidn a1 Nifio Dios por las calles par?. visitar 10s Pesebres familiares que se asocian de esta manera a la celebraicion. Los bailes ofrecen versos y la ofrenda de 10s versos se hace de rodillas, rezan y cantan avanzando y retrocediendo y este esfuerzo se realiza bajo una temperatura de treinta grados. Esta es la fiesta de Manuelifo, aqui se llama Manuci J e s h a1 Nifio Dios. Y as,i son 10s cantos: Canternos a1 ManueZito, todigs con alegria, porque ucaba de nacer en este glorioso diu. Digiirnosle con ren,didos, con humilde devocibn, que nos dB su gracia y su santa devocGn. Cantem,os a1 fiIa~nueZito, alki nuestro resplandor, porque del cielo ha bajado, nuestro Redentor. Y a tocan la campanilk, ya nos llaman a rexar con 10s sustos y 10s miedos, no me puedo persignar. Adids, mi nifio, adids, mi nifio, hasta el otro afio si ~10s das vida. Todjos tus indios, ya estarnos postrados, todos llorando nos despedimos I Adids, Maria, adids, Sefiwa, hasta el otro aGo, divha aurora. ‘ I. S610 quedamos con la esperanxa de que la otra vida, Dios la afianxa... NOTAS COMPLEMENTARIAS Los Pesebristas, una de las Secciones de la Asociaci6n Folkl6rica Chilena, dependiente del Museo Hist6rico Nacional, retom6 el colorido de las viejas pascuas; reanim6 el tradicional Belen; foment6 exposiciones de Pesebres en casas particulares y e n el comercio; invit6 a 10s pintores a la realizacidn de postales con motivos alusivos a la Pascua Chilena e impulsd la apertura del Bazar y de la celebraci6n de la Cena de 10s Artistas. BIBLIOGRAFIA Arabena Williams, R e d . L a Noble Tradicidn. “El Diario Ilustrado”, Santiago, 14 diciembre, 1951. Colucio, Felix. Fiestas y Costumbres de America. Buenos Aires, 1954. “Don Pmiczcalj’, generoso hacaso chileno, reemplaxard a Papd Nodl esta Navidad. Diario “La Nacibn”, Santiago, 16 de noviembre, 1951. La Navidad regresd al 1900. Revista “Ercilla”, Saqtiago, 25 diciembre, 1951. Que la Pmcua de ahile sea chilena. Diario “Las Ultimas NOticias. Santiago, 15 noviembre 1951. L a Pascua debe recuperar su ambiente crimollo tradicional. Diario “La Naci6n”, Santiago, 8 diciembre 1951. Reyes, Mario de 10s. El “Nacimiento”, expresidn de u?aa Navidad criolln. Diario “La Naci6n”. Santiago, 14 diciembre, 1951. VILLANCICOS El villancim, e a su aspect0 de c a n c i h , fue muy cultivado por 10s compositores espafioles de 10s siglos xv y XVI. Los aires populares, de 10s villanos, eran villanescas (esto de villanos se dice no en el sentido infamante, sino en el justo y cabal de habitante de la villa, o sea aldeano). Esas trovas las cantaban 10s campesinos que iban alegremente por 10s caminos, en romerias a 10s santuarios. Per0 esto,s temas, e n su forma romancesca, perdieron su amplitud y se limitaron a 10s temas religiosos y, en especial, a aquellos destinados a celebrar 10s naeimientos, en las fiestas de Navidad. El tkrmino de villanesca se transformo, pues, en villancico y, a1 transformarse su titulo, mud6 t a m b i h su contenido. Cuando 10s espafioles cruzaron 10s mares en pos de la aventura, la soldadesca traia en el coraz6n y en la memoria lo que debia sembrarse y brotar con brio en Ambrica. En Chile se habla de Villmctcos, Aguinaldos, Madrigal, G o m y Alabama. El ViUanciccq es una composici6n poktica popular con estribillo, especialmente de asunto religioso, que se canta en las iglesias en Navidad y en otras festividades. En su mas pura y real forma, es la tonada ingenua, cuya poesia y musica inventa la gente campeeina. Aguinaldo, es un regalo que se da en Navidad o en la fiesta de Epifania y es t a m b i h Villancico de Navidad. Madrigal, es probable que derive de (madre, por haber sido dedicados 10s primeros a la Virgen Maria, Madre de Dios. Gozo, es composiici6n poktica laudatoria de la Virgen o de 10s Santos, que se divide en coplas, despuks de cada una de las cuales se repite un mismo estribi110; y Alabanza, es expresion o conjunto de expresiones con que se alaba, elogia o celebra a1 motivo de la adoraci6n. El Villancico se cultiv6 entre 10s musicos coloniales de Chile y se sscribia para ser cantado por Pascua. En ciertas bpocas, el Villancico ha sufrido prohibiciones de las autoridades eclesiasticas, por ser algunos de caracter burlesco, el estruendo humano que generaban y, asimismo, por el bullicio que producian 10s instrumentos rusticos, sencillos, empleados a1 efecto; pitos de caiia, matracas, trompetas de guias de zapallo. Las antiguas navidades de Chile, eran celebradas por el pueblo con alegres comparsas, caminando por las calles coloniales o trajinando 10s caminos aldeanos; entonando coplas a1 son de la guitarra, hombres y mujeres se detenian ante 10s pesebres rusticos para cantar 10s Villanciicos. Esta costumbre colonial ha vivido junto a la Novena del NGo Dios, a 10s Nacimientos, a 10s Pasebres y culmina con la M1kadel Gallo. En 10s campos, a la Novena se le da tal carhcter intimo, que le dicen la Nralvena del Nilio y ella concentra toda la gracia del pueblo, comprendiendo su manuali. dad, la que se ve en 10s Pesebres. Los chiquillos van contentos a la Novena, a juntar. se con u n Niiio que estiman campesino y siguen las mu. jeres, no faltando el rustic0 trabajador. A1 terminar el rosario y cuando se ha rezado la ub tima oracibn, aparecen 10s niiios y en especial las cantoras, que se acompaiian con guitarra o arpa y se lanzan a1 aire 10s V\illancicos cada dia del’novenario. ) 348 ( VILLANCZCOS DEL NACIMIENTO 1 ) Esta molche es N(och.ebuena Y no es rzoche de dormir. Que la Virgen est6 de parto y a las doce ha de parir. 2) Vamos, v a m s a Misa a Bel& doin& el Nifio y la Virgen se ven. 3) Veni,d todos a Bel& con amor y goxo adwemoa a1 Sefior Nuestro Redentor. 4 ) San JosS v d i r d a Maria, Maria mir6 a JosS 10s dos miraron a1 N Z o y se sonrieron 10s tres. 5) Nifio Zindo, nifio herrnoso, que me gusta tu nacer, y que estand9 yo en tu gracia #nole temo a Lucifer. 6 ) E n el portal de Belbn hay estrellas, sol y luna, la Virgen y San JosS y el Nifio Dios en la cuna. 7) Sefiora dofia Maria hermosisimo donaire consiga con 'fio Josb que yo sea su comaire. 8) Sefiora ,dofia Maria cogollito de cedr&n consiga con s2c nifiito que nos .d6 la s a l u a c i h 9) Vamos pastorcitos i Vamos a BelSn! que ha nacido un Nifio Para nuestno bien. 109 Qua bonita mano, Qua bonito pie, QuS bonito el Nifio De Maria y JosB. I VILLANCICOS DE L A OFRENDA . 21) Ropa le traiglo, sefiwa. Un cuello bien bordadito. , De un cambray de nuis mejor a1 NiGo le hago un saquito. 12) Una media docenita le traigo y son pafiales de framela bien finita, que lo quiero con sefiales . ~ 13) Unos cuatr<ofajeritos, para cuando a1 Nifio mude, y un pafiuelo si es que sude, tambiSn le traigo un gorrito. 14) Reciba urn% tres cuadritos de lana bien blanca y fina, de la que llaman auerina. le tengo hechos botincitos. 15) Seiiora dofia Maria, sabe que se me olvidd el ajuar que es de p i p & , mafiana lo traigo yo. 16) Seiiora doiia Maria yo vengo del otro lado y a1 niiio Jeszis le traigo u n caballito Ismsillado. 17) SeGora doliia Maria yo venlgo de la Angostura y a1 Nijio Jeszis le traigo estas peritas maduras. 1 8 ) Seiiora doiia Maria yo rvengo de Quilicura y a1 nifio Jeszis le traigo pancitos con levadura. 19) Seiiora doiia Maria, Yia v m g o del P’cralillo, a1 Niiio Jeszis le traigo un canasto aon membrillo. 20) Seiiora doiia Maria, Yo vengo del Carrixal, A1 NiGo Jeszis le traigo, Una tenca y un xorxal. 21) Seiiora doiia Haria, Yo vengo d e La Esperanxa a1 Niiio Jeszis le traigo Unw pava y una gansa. 22) Que viva el Niiiihr, Did botmcito de azucena aqui le traigo tomillo twonjil y yerbaguena . . . 23> Traigo albahaca pa la Virgen, pa San Josd, aguita fresca, pa Zos pastores, rebaiios. pa los Reyes una estrella. . . 24) Cebollas de las Barrancas $e trajo Pedro LZantdn, chodos y porotos verdes de la Hacienda ,de bonqu6n. 25> Tomates grandes pintones del Salto, trajo la AnchoGa y Chuma se vino a1 trote con unos siete capones. 26)) Dos nifios de la Regina estcEni en el corredor, con diex melones de olor llegd Pancho de Colina. 27) U n canasto de vertdura trajo y~ de lo Campinnlo y de Quilicura abajo muy o?orosos pepinos. 28) De Renca te traigo choclos Y u'nos porotos pallares Para que, con wnl buen pilco ChiquilZo Dios t o regales. Con dofia Maria, Tzc querida madre, Tambikn don C h q i t o Puede acompaiiarte. 29) Aqui te traigo urz ponchito. AGn est6 sin acabar, Porque mi madre Chuchepa 1 350 ( N o me prest6 su telar. Sefiora do% Marida Yo me vrrngo de Viluco, A mildark su nifiito Que #nose lo coma el Cuco. VENGO D E L PERALZLLO Z 30) Sefiora dofia Maria vengsi desde Pichidegua (bis) montd en mi linda yegua caminando a linea reuta (bis). IZ De que el niiio es m u y bi9nito traigo gran segurid (bis) porque misid Trinid y mi compaire lo han visto (bis) zzz Unos quesillos le treida la vaquilla mida (bis) m e 10s merend6 Marida porque ya deambre no veida (bis) d61 Seiiora dofia Maria aunque us6 de 10s quesillos (bis) ;le traig19 un sac0 de harina y harto mote con huesillo (bis) . zv Y a cow esta me idespido, vengo desde el Peralillo (bis) suamdo la gota gorda sdlo por ver su chiquillio (bis) Z Estrof a 32) Sefiora Mariquita, Y o la vengo a saludur, A saludar a su hijito Como pajita en el aire. Estribillo Ay Nifio e Dios Como pajita en el aire. E n el portal de Bel& Hacen fuego 10s pastores, para calentar a1 iVifi{~ Que ha ,nacido entre bas flores. La estrella lleva a 10s Rtyes A ver a1 recikn nacido. A saludar a Maria Y a1 Mesias promctido. Sefiora dofia Maria Y o vengo del otro lado Y a su nifiitcf le traigo Urn98 xapatos calados. SeFiora doiia Maria y o vengo de la Angostura, Y a sz1 niAito le traigo un canmto adeverdura. Sefiora doiia Maria, cogollit9 de Ale&, . encdrguele a s'u Nifiito que no se olvvide de mi. II Seiiora d&a Maria aqui le traigo unas peras azin no estdn bien mauras pero clocidas son, buenus. Vamos, vamos, vamos a Bele'n Vamos, vamos, que varnos a ver; a wer a1 Nifio Jeszis, la Virgen y Xan Jose'. A Cucho lo dej6 arando, reg6ndome 10s melones, all6 ve'ndr6 gaZopeando: con un pavo a los correones. Cuando sali de mi casa, all4 Ionde mi tia Petn de tanrtaxo galopear, se me cay6 la ckancleta. Sefiora dofia Maria, cogollito de Cedrdn, Consiga con su Nifiito que nos d6 la salvacio'n. ~ VZLLANCICO I I I (Esquinaxo) Despierta Nifiito Dios, A 23s rayos ,de la luna A y Nifio Divino, mi encanto, mi umor 6breme las puertas quiero antes que me d6 la una. Despierta Nifiito Dios, a 10s g,olpes del reloj te duermas otra vex; abrir las puertas quiero, antes q u O me den las tres Despierta Nifiito e Dim, no t e duermas con reparo, kbreme las puertas quiero, antes que me den las cuatro. Despierta Nifiito e Dios a 10s gdpes y a 10s gritos. Abreme las puertas quiero, Antes que me den las cinco. Sefiora &%a Maria, verde cogollo de higuera, si me abres las puertas bueno, y si no me que;d'o afuera. VILLANCICO FINAL 32) Sefiora Mariquita, y o vengo con mucha pena, porque a1 Nifiito Yeszis se le acabd la Novena. Adids, mi buen Manuelito hasta el afio venidero Nos volveremos a vyer cualzdr, engorden 10s corderos. M i buen Nifiiito Jeszis, humilde pido perddn, lo prometo desde ahora, amarlo ,de corazdn. 8e.iZora doiia Marza, swci hasta la vuelta, el aGo, volveremos a ver, si Dios quiere vivo tj sano. La Refiora doiia Maria, Yiacetita de Axuccna, x a g o a d a r k despedlda, &a nochc es NIg,che Buena. , .Y 3 .. . ' i ? NOTAS COMPLEMENTARIAS En 10s paises de America las fiestas y ccremonias de la Na. vidad tienen una similitud, una correspondencia que €as une e ldentifica. La doctrina Cristiana y su fe, lleg6 a 10s paises de America con el Descubridor, se afianz6 con 10s conquistadores y fueron, sus conductores y vigias, las misicznes religiosas. Se produjo la sugestidn de usos y costumbres desconocidas; el deslumbramiento de c h t i c o s de nuevo ritmo; y la atracci6n que producia el aprendizaje de artes y oficios. Las representaciones eran un complemento al. servicio de la Iglesia, era el medio mas facil para infiltrar la religi6n y el cascellano. Aparece asi el Aut80 SacramentaZ, para exaltar el misterio' de la Eucaristia., El indio de alma virgen se identific6 con la grandeza del Nacimiento del Niiio Dios, con el nifio que nacia en el pesebre y se sinti6 hermanado con tanta pobreza. L a imagineria religiosa-indigena se hace realidad en las Nue. vas Indias en un arte de la talla en madera o piedra que ensefiaron 10s misioneros. La sensaci6n exacta de unidad italohispana en Navidad radica en 10s Nacimientos. E n Italia y Espafia, surgieron 10s maestros de la creaci6n de Pesebres; fueron transportados e imicados en America. Tambien, la influencia de origen italoespafiol se percibe en las piiintas, tan comunes en algunos de estos pueblos para la Navidad. De Italia es la Pignata, alli significa 011s o cosa parecida y se llena de dukes y en el baile de Cuaresma -Mi Careme- en el primer doming0 de Cuaresma- se cuelga del techo para que 10s concurrentes con 10s ojos vendados, intenten +4 ) 355 ( romperla a palos; semejantes son las posadas de las fiestas navidefias, que tieneln su origen en las serenatas y rondas italoespafiolas que consistian en reuniones nocturnas de j6venes y mozas con el objeto de tocar y cantar por las calles para celebrar o festejar a alguna persona. Los componentes de las posadas, simulan ser peregrjinos que vienen de lejos y que a1 son de sus mfisicas y cantos solicitan hospitalidad (0 posada) para pasar la noche. Las puertas se abren, se atiende a 10s peregrinos, se les obsequia, i d cihdose 10s cantos y bailes. Los Nacimientos ofrecen una curiosa y original variedad en America; les da autentica personalidad. L a imaginaci6n popular convierte a la Virgen y a 10s Santos en tipos de su medio y se reline con ellos para cantar, tocar en una alegre y respetuosa veneraci6n. Noels, franceses. Christmas, Carols, inglescs; Weihnachtslieder, alemanes ; las Villanelle, italianas ; o el Villancioo peninsular traido por el Conquistador encontr6 e n todas estas nuevas tierras un campo fecund0 para su desarrollo y lo que cs mSs, para adquirir una nueva personalidad. Han tornado cnracteristicas en cada pats de America. E n el fondo de la Argentina, en tierras tucuinana?. dice Isabel Aretz-Tiele : “Los villancicos muestran innegable filiaci6n europea antigua; 10s versos son en su mayor parte tradicionales” ( “Mlisica Tradicional. TucumAn, Historia y Folklore”. Buenos .Air e a 1945). * * En Bolivia, cl Villancico es denominado Adoracioncs. A Chile llegaron con 10s primeros frailes que arribaron con el Conquistador, y con mSs propiedad con 10s frailes mercedarios y franciscanos. Ahora van de lo regional a lo nacional y de lo popular a 10 culto. Junto a 10s villancicos andnimos estSn 10s de compiladoras y armonizadoras, como Maria Luisa Sepfilveda y Margot Loyola, csta filtima. a la vez, interprete del cancionero y de 10s bailes de la promoci6n criolla; y 10s cornpositores musicales chilenos, 10s distinguidos maestros con penetraci6n de lo popular que han tomado el tema de la Natividad, entre ellos, Alfonso Letelier, Carlos Riesco, Juan Orrego Salas, Jorge Urrutia Blondell y R e d Amengual. - BIBLIOGRAFIA Acevedo Hernhdez, Antonio. Retablo Pintoresco de Chile. s8.W tiago, 1953. Caballero, Fernfin. Cuentos, Adivinultxas y Refrunes PopulamS. Madrid, s/f. lugla IUCL ~ c y a Arriericana uei F OIKIOI'B, por F Rico. Ant& eiix uomccio. Buenos Aires, 1953. Carrizo, Juan Alfonso. Caittares Tradicionales del Tucumdn. Buenos Aires, 1939. Garcia, Lautaro. Novelario del 1900. Santiago, 1950. rGarrido, Edna El Aguinaldo. Boletin del Folklore Dominicano. Volumen 11. Ciudad Trujillo. diciembre, 1947. G6mez de Vidaurre, Felipe. Historia Geogrdfica, Natural y Ci, a 10s niiios y canciones para adormecerlos. Entre 10s romanos, nenia es cantarcillo y nombre de cantar. Cancih de cuaa, la que se canta junto a la cama del nifio. La cancion de cuna es melodia y movimiento; es el cantar suave y sencillo que acuna. La cancion que es tibia como un rzgazo. Arrurrupatas, arrorrbs, nanas y canciones de cunas, vienen lcantandose en Chile desde las primeras epocas de la colonia. De ahi que las arrurrupatas chilenas se identifiquen con las de Espafia y algunos pueblos de .mkrica, derivandose entonces de su tronco comun, el spafiol. Naturalmente que cada canto, cada copla tiene sus ariantes, porque es la madre, de acuerdo con sus proios sentimientos, la que arregla su letra, aunque se enmen con la misma melodia a lo largo de todo el pais. Otra diferenlcia entre las nanas iberas y las armrupatas chilenas, es que en Espafia se invoca en ellas a IS santos y en las composiciones del pais 10s santos es%ndedicados a las labores mAs domesticas 0, simpleiente, esthn ausentes. El tema mas frecuente en Chile es el zoom6rficos: si, desfilan en estos cantos la vaca, con sys cuernos de lata; el toro, con sus astas de oro; la zorra, con su cola trga y rosilla. En Chile, todas estas canciones estkn escritas en exasilabos. 1) D6rmite guagiiita, que viene la cierva a saltos y a brilncos p o r entre las p i e d r a . 2) Ddrmite guagiiita, que viene el venado a comerte el “t,gto’” todit,o e . . . . . ) 359 ( 3 ) Nace tuto, guagua que v k n e la xorra a cornerte el “pDto” hecho maxamorra. . 4) A la rru-rru pata . que parid la gata cinco burriquitos yLuna garrapata. <- 5) D6rmite nifiito, que viene la vaca coni 10s cachos d’ or0 y las ufias e’plata. I 6 ) Ddrmite nifiito, . . a 1 que alli viene el t w o con la cola e’plata y 10s cachos d i oro. 7) Este chiquitin tiene bitevr Crvdar: patitas de diuca _piernas (dc xorxal. 8) Ddrmite niiiito. que viene el chancho a clomerte el “toto” porque lbras tanto. 91) Ddrmite niiiito, i que viene la vaca a ciomerte el “poto” porque tiene cuca. IQ) DuGrmete guagiiita, a1 ledn lo corrieron, si se arranca lo muerden 10s psrros. ) 360 ( 7 % 1 . 11) Dukrmete niGit,o, N Q me haghis sufrir: calla con mi canto, pbnete a dormir. 12) Este nifio lindo se quiere ,dorrnir. Cierra 10s ojitos jY 10s vuelve a abrir? 13) Este nifio lindo *' se quiere diwmir y et picaro suefio no quiere venir. 14) i Q u k tieine este nifio? no quiere dormir hciganJe la cama en el toronjil. . ' 15) Este niGo lindo se quiere dormir, ti4ndanle la cama sobre el toronjil. y de cabecera pdnganle un jaxmin para que se duerma este querubin. 1 6 ) Arrurrti mi guagua, arrurrzi mi sol, arrurrzi, pedaxo d e mi corax6n. 17) Esta guagua linda no quiere dormir, quiere que le traigan flores del jardin. ) 3.61 ( ' .. 18) Esta guagua linda no quiere hacer tub, quiere que le traigan flores ,del cartucho. 199 Hace tutco guagua, que tengo que hacer; lavar tus mantillas, sentarme a coser. 20) Dudrmete, nifiito, dudrmete, por Di,gs, por ‘lo5 capachitos de Sun Juan de Dios. 21) Seliiora Sanlta Ana zqud dicen de Vos? Que sois sobcrana y abuela de Dios. 22) Sefiora Santa Ann f carita de luna, cuklame la guagua que tengo en la cunn. 23) -Levdntate Juana ?J enciend,e la vela, y anda ve quidnl anda por la cabecera. -Son Ros anplitos que andan de carrera . en bwca del nifio que vaya a la esczcela. 24) Maria Can$dela encendd la wela, mira quien anda por las escaleras. j 362 ( Son 10s ainigelitos que andan de carrera llamando a 10s nifios que van a la escuela. 25) Santa Magdalenu ipor qut tiene pena? porqus: la gatita se comid la cena. Levcintate, mnifia mciende la ve$la, anda a ver qui& anda p o r la cabecera. Los cingeles son, que andan .de carrera plrr llevarse a1 nifio de la cabecera. 26) SeGw Sun J o s ~ ~ labrador mayor: bate la bandera que p m a el Sefior. El S e G r pas6 nadie lo sintid: sola la bandera, sola se batio'. ~ 27) Sefiora.Smta Ana, . i p o r qu6 llora el niiio? Por una manxana que se le ha perdido. Ven para mi casu, yo te dar6 dos: una para el niiio y otra para vos. ) 363, ( 28) Maria lavaba, y JosB temdia, 1 la guagua lloraba.:" del frio que hacia. < ' , 29) Maria lavaba Zm siete pafiales, I JosB 10s tendia en 10s romerales. 30) Maria lavaba, Sun Josk tendia . en 10s matorrales. de Jeszis Maria. -. I\ \ , . . 31) Maria Sant'An\a, I L ,, .?* *\. I" carita de raso, * . duBrmeme a este nifio que tengo en 10s braxos. NOTAS COMPLEMENTARIAS b -! J I' Estas canciones que cantan las madres apretando a1 niiio sobre su pecho, canto inaugural del hijo, .es para sdormilarlo cuando cl suefio tarda en venir. Esta canci6n entre el cansancio y el llanto, , . conjuga lo divino y lo humano. , Estas cantigas, se confunden con 10s villancicos y algunos aseguran que de a",i tuvieron su punto de partida, de estos himnos de loor. Las Canciones de Cuna, llegaron 'a Chtle de Espaaa y viven con la tradici6n chilena. A Bolivza arribaron de la Peninsula; y a1 Brasil de Portugal. El nombre de esta cancibn cambia: en Chile, 9s Arrurrupata: en el Uruguay, Arrorr6; en Honduras, Arrurrd; ,en el Brmil, Cantigas de Ninar o Acalantos; en Portugal, Cantigas de Arrolar (Arrol6) ; en Francia, Berceuse; en Italic&,'Ninne, Nanne o Cantilena; en I n g l u t e r r , Llullaby; en 10s Estados Unidos d e Norteamerica, Llulluby; en Alemania, Wiegenlied; en Suecia, Llulla; en Di- ) 364 ( rlamarca, Llulle; en Holanda,. Llollen, lullan; en Polonia, Kalebka; en Macedonia, Wiegenzang. E n America e s t a canci6n ha sufrido variaciones, arreglos, presumiblemente americanos. Se cambian nohbres de santos por nombres locales, por flores o animales. 0, simplemente, se mezclan coin otras canciones hispanas: ' . - Un ejemplo que presenta Bolivia: I _ . 1 % . - __ <*, I c TIOS ntfiitcls de Baw J m n + piden queso y piden pan, y no 7es dun porque son majaderitos como e': fulanito ... e . * %n Boliyia, algunas vec'es, dl Cuento de Nunca Acabar, sirve para hacer dormir. Ejemplo: "La Ancianita de las OvejaS". -Em una viejecita que tenia muchos cabritos y muchas o-jitas. E n la noche, cuando lleqaban de pastoreo o en las maiianas cuando levantaba la tranca, del corral para' darles libertad, se paraba en la puerta y ias dejaba pasar'de una en una (contando: un...dos ...tres .. ^i cuatro...c'inco...seis...etc) . Generalmente el nifia queda profundamente dormido cu-ando la persona que cuenta llega a1 nlimero cien. A1 dia siguien guntan : -iY la viejecit'a del cuentb? A lo que se responde: -Aim sigue contando sus ovejitas. Esta pagina del folklore infantil ha preocupado intensamente a 10s folklor6logos y entre eIlos a 10s brasilefios, Renato Almeida, Lindolfo Gomes, Gilbert0 Freyre, Gustavo Barroso, Pereira da CoSta, Silvio Romero, Aluizio de Almeida, Luis Heitor Correa de AZ6vedo, Mario de Andrade, Alexina de Magalhaes, Albert0 Faria, Maria Stella de Novais, Amadeu Amaral, Alfonso A. de Freitas, Flausino Rodriguez Valle P., Deodato de Morais, Osvaldo Orico, Manoel Querino, Ftau: Bopp, Mariza Lira, Leonor Posada, Cecilia Meireles, Fausto Teixeira. E n Portugal, Camilo Castelo Branco, Goncalves Viana, Te6filo Braga, Jaime Lopes Diaz, Maria Clementina Pires de Lima, Luis Chaves, Armando Leca. En Puerto Rim: Maria Cadilla de Martinez; en el Uruguay, Ildefonso Pereda Vaides, Zahara Zaffaroni BBcker; en Bolivia, Antonio Paredes Candra, Victor Varas Reyes; en Colombia, Benign0 A. Gutierrez; en la Argentina, Orestes Di Lullo. Juan Draghi Lucero, Julio Aramburd; en el Perzi, Efrain Morote Best. BIBLIOGRAFTA AramburQ, Jul?o. Folklore de 10s Niiios. Buenos Aires, 1944. Diaz Casanueva, Humberto. Seleccidn de Poemas para 10s ~ i iios. Santiago, 1928 Draghi Lucero, Juan. Cuncionero Populur C U ~ W Z O Mc:ic13zn, . 1938. Flores, Eliodoro. Nanas o Canciones de Cuna Corrientes en Chile. Santiago, 1911. GutiBrrez, Benign0 A. Arrzcme FolkMr8co. De Todo el Maix. Medellin, Colombia, 1942. Laval, Ramen A. Contribucidn a1 Folklore de Carahue. I Parte. Madrid, 1916. Lullo, Orestes Di. Cancionero Popular de Santiago del Estero. Buenos Aires, 1940. Manrlquez, Cremiida. Contribucidn a1 Estudio del Folklore de Cautin. Universidad de Chile, Anales de la8 Facultad de Filosofia y Educaci6n. Secci6n de FilologIa. Tom0 I11 -1941-1943. Santiago, 1943. Melo, Verissimo de. Aculantos. Fortaleza, 1949. Membreflo, Albedo. Hondureiiismos. Tegucigalpa. 1897. Paredes Candia, Antonio. ljiteratura Folkldrica Recogida de la Tradici6n Oral Bolivian&. La Paz, Bolivia, 1953. Pereda ValdBs, Ildefonso. Cancionero Popular Urugmyo. Montevideo, 1947. Plath, Oreste. Folklore Chileno: Aspectos Populares Znfantiles. Santiago, 1946. GLOSAR I O Catalog0 de palabras de origen quechua, aymara, araucay palabras obscwas o desusadas, con explicacion de cada una de ellas. no, chilenismos A Apir.. Voz de origen quechua: Apa, aJ apa. Apay: llevar algo a1 hombro, a cuestas. Hap’i, agarrar; transportador de minerales. Minero que llevaba el mineral en capachos de cueTO, a la espalda, del lugar de extraccion a la cancha, sitio en la superficie donde se amontonaban 10s metales. B Bototo. Bapatos grandas, ordinarios y de cuero sin curtir que usa la gente pobre 10 10s trabajadores en ciertas faenas. Bototos, tal vez de formacion caprichosa; tal vez f,ormado de boto, que e n lenguaje de aragoneses significa pelle- . Caleuche,. viene de Caleun, transformarse; y che, gente. Transformarse en otro ser, gente transformada. Callana. Voz quechua: Kallana, tiesto de grcda par: tostar granos. Causeaba. De Causa, guiso pcruano. Por extension causear, comer a deshora fiambres; y causeo, comida ligera. Cochayuprr. Voz quechua: Kocha, laguna, mar; yuyo, nabo. . Nab0 de mar. Alga gigante (Durvillea utilissima) comestible. Su parte mas sabrosa es el huilte desde el disco de adhesion hasta la ramificacibn; 10s inmensos tallos se mantienen flotantes mediante numerosos aerocistos; la planta mas larga del globo- (300 metros). Colita. Coccix. Comistrajo. Se emplea no con el sentido que la da el diccionario: comida extra y mala; Comistrajo es algo para comer, cascajo, lo que se busea o rastrojea. Corteras. Mujeres de mala vida que trabajan como 10s corteros: trabajador alquilado para ciertos trabajos por horas, por dias. Estas mujeres se ganan sus csortes. C u m Personaje con el que se asusta a 10s nifios. El cuco es el coco espafiol que se lleva a 10s nifios que duermen poCQ.El cuco es personaje de la cancibn de cuna, CQmpuesta de adulo y amenaza. Curadas. Se llaman brevas curadas las que son artifidalmente aphradas en su madurez. La operation de curarlm consiste en aplicarles una particula de excrement0 por medio do una puncion que se hace con un palits en el asiento de la breba. Chaiiadura. Chilenismo: Arrebatar una cosa. Arrojarse 10s muchachos sobre 10s volantines que caen a1 suelo en las comisiones o competiciones, 8 fin de hacer presa de ellos si pueden agarrarlos intactos, lo que raras veces swede, 0 d.1 hila y de 10s maderos. Chino. Los bailarines de las cofradias de 10s santuarios del norte son conocidos o se hacen designar como<chinos de la Virgen. L a voz chino, se emplea para distinguir a 10s mhs celosos cuidadores de la Virgen de su devocion. Adopta el g6nero femenino, china, para denominar de china a la Vir' - 7 ) 368 (~ gen, chinita linda. Este termino de china, aplicado a la compadera del roto, del huaso y del gaucho, proviene, segun Daniel Granada, del incario : “Las virgenes escogidas que en el templo del sol tenian a su cargo, entre &OS misterios, conservar el fuego sagrado a semejanza de las vestales de la gentilidad griega y romana, llevaban el siervas) de la luz del dia. nombre de chinas (criadas Chinas, asimismo, llamabanse otras mujeres sujetas a determinados servicios en el templo del inca. De aqui dimano que 10s espadoles llamasen a1 principio, en el Peru, chinas a las indias j6venes y solteras, que servian en 10s conventos de las monjas; despues a las indias y mestizas que servian en las casas de familia”. Esta voz quechua esta registrada como americanismo en el sentido de india o mestiza que se dedica a1 servicio domestico: nidera, criada, aya. E n Chile, en 10s campos, suele tomar el vocablo un matiz entre deispectivo y caridoso, aplicado a la mujer legitima o no, y se dice: Fui aon mi china a1 pueblo, Chinita mia, Chinita linda. Entre las expresiones de rechazo o repudio estan: iQu8 SOY tu chino?, es decir, &qui5soy tu servidor? Cuando se desea elogiar a alguien, se dice: Trabaja como chino; es fie1 como chino. 10 Choro. Voz quechua: Ch’uru, molusco (Mejillones). Existe el hablar choro, el roto choro, el andar choro, el sacax 10s choros del canasto; y el choreo. El hablar choro es el que habla el roto choro, que es ingenioso sin ser grosero. El rot’@chom, es un tip0 de roto urbano que demuestra cierta prepotencia sobre su interlocutor en cuanto a su propia astucia e ingenio, usando un lenguaje, actitudes y gestos; el achorado es e1 prototipo del roto choro; el ‘andar chmo es un andar gracioso que se toma en un momento dado para acompadar el habla y gestos; el sacar 10s choros del canasto, es molestar; y el choreo, es reclarnacion, derecho a queja. El choreo es libre. Chuchi. Sin6nimo de torcido, mal conformado de un l a d a Boca torcida, es boca chuchi. Chunchules. De la voz quechua: Ch’unchull, las tripas; en aymara, es chuchulli, las manos o patas de 10s caxneros 0 puercos, que se aderezan para comer. E n el habla popular chilena; Chunchules o chunchullos, tripas de cordero o vacuno, el intestino grueso y recto que SI? lava y se le trenza. Luego se someten a una ligera coccion para ser fritos o asados. Es corriente oir decir: Le sacaron 10s chunchules, si no con las tripas afuera, por lo menos muy maltratado e n una pelea. Chuiia. Chuiia, chilenismo. A la chuiia, dicese a1 arrojar monedas u objetos para que 10s recojan 10s mas listos o rapidos. Chupalla. Voz quechua: Chupayar, chupayas, Achupalla: planta bromeliacea (agave), pita o maguey, con la cual se tejen grandes sombreros campesinos y por extension llamados Chupallas. F Francolina. Se aplica este adjetivo a1 gallo o gallina que no G Gloriado. El pueblo dice glorioo. Bebida consistente en agua hervida con palos de guindo, corteza de limon, nuez moscada, aziwar y aguardiente en proporcion a1 agua. Se sirve caliente en 10s velorios, velatorios, porque se suplone que no hay muerto malo y seguramente se va a la Gloria. Guagua. Voz quechua: Wawa, Huahua, criatura; nido de pecho. Guagiiita, diminutivo. Gustta. Voz quechua, aceptada en mapuche huata: panza, barriga. G u a t h , persona de abultado vientre ; guatita, gUiso hecho con 10s interiores y panas de las reses; y guata es tambiCn la mujer suelta de vientre, la prostituta corrida. I Imbunche. La etimologia de esta voz es el araucano iVun 0 ivun, animales, pequefios cuadrupe&os, o monstruos, Y cbe: hombre, gente. ) 370 Lacha. Mujer que vive amancebada. Laeho, galan del pueblo muy acicalado y tambien amante. Hay algunos que se las dan de lacho. M Machi. Medica, curandera y adivina entre 10s araucanos. Marucbo. Arrinquin o arrenqufn. Muchacho que suelen llevar 10s carreteros o 10s que viajan con recuas de burros o mulas para que se desempede en ciertos menudos quehaceres. El jinete que tira del cabestro a la madrina, es marinero o marucho. Materas. Son llamadas materas las mujeres'que toman mate. Mati, voz quechua, que quiere decir: calabaza chica, por ampliacidn vas0 en que se sirve (seba) la infusion de la Yerba mate (Ilex paraguayensis) . El continente y el contenido es mate; la operacion de servir, es matear; y las que consumen mucho este preparado son matesas. Meica. La Meica es la curandera del pueblo, como lo fue del indio la Maehi. La Meica es yerbatera, partera, exorcista, veedora de las aguas, consejera. Puede que se aplique a varios tipos de cura como que se sujete a una especialidad. La palabra Meica para unos es degeneracidn de la pala. bra medica, para otros viene de las Meigas, en Galicia, Espafia, las brujas son conocidas como Meigas. Micro. De microbio. El omnibus de capacidad limitada, fue llamado micro de microbio. Microbus. DespuCs llegaron omnibuses de mayor capacidad y se les siguio distinguiendo como micros. Y se habla de la micro y el micro. Y luego se creo la voz micrero, por el conductor. Milico. De milicias, miliciano. Milico, es el que cumple con la conscripcion, el conscripto. Extensivamente, llaman milico de capitan a paje. 371 M'oro. Aplicase a1 vino que no ha ,side aguado. Se compa a1 nido que no ha recibido el agua bautismal, esta mod Se habla de vino bautizado cuando se le ha colocai agua. P V Voladora. Mujer bruja que sirve de correo. Para alivianarse, antes de emprender el vuelo, se saca las tripas y las guar- da en una artesa de alerse. A1 regreso se las vuelve a poner; a fin de no despertar sospechas, toma la forma de ave: de la Bauda o Guairabo, ave zancuda que en sus vue10s nocturnos entona su grito asi: Bau huac huac, aterrando a 10s labriegos de ChiloB, que se sienten interrumpidos en su sueiio que no saben si es la Bauda o la Voladora. . . .. . . 7 25 30- 40 43- 48 - LEYENDAS . . . , . . . . . Leyendas del Diu4 Leyendas de Pied? Leyendas de C h i 79- 82 86- 92 94-101 TRADICIONES Tonoron. Rntiorro. Cuevas de Aquelarre Gasas Misteriosas . . . . . CASOS Sucedidos ....... , 120 - 125 128 - 132 FAENAS CAMPERAS Fiestas Criollas .Rodeo . Domaduras . Topeaduras qaza del Cdndor . Caza de la VicuAa . Vendimia Pisar la Uva ; Pajarear . Trilla a yeguas . . . . . 149 .162 Juegos de la Epoca Colonial y primeros dias de la Repliblieu . La Rayuela . El Tejo El Volantin L a Pelota . El Tromp0 . Boliche . Cucufia La Taba . Riila da Gallos . Gallo Descabezad2 . Cam a s en Pel0 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 192 JUEGOS . . . . ~ FOLKLORE-iMFANTIL Burlas Y Dicharachos . . . . . . . . . . . . . . Cuenta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Trabalenguas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Desafios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pegas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cuentos de Pega . . . . . . . . . . . . . . . . . Cuentos de Nunca Acabar . . . . . . . . . . . . Inscripciones que los nifios ponen en 19s labros . . . . Natutines . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sobrenombres . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197 .223 225 .232 235 242 245 .248 250 .252 254 .255 257 .261 268 .276 268 .276 278 .281 . FOLKLORE RELIGIOSO Calendario Religioso . . . . . . . . . . . . . . . Semana SaNta . . . . . . . . . . . . . . . . . La Crux de Mayo . . . . . . . . . . . . . . . . Sun Antonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Noche de Sun Juan . . . . . . . . . . . . . . . . Procesidn de Sun Pedro . . . . . . . . . . . . . CANTARES Navidades . Villancicos . Arrurrupatas GLOSARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285 286 .296 301 .306 310 .314 317 .323 328 .334 339 .344 345 .355 358 .364 367 .373 medico-populares, lo que lo h a hecho poseer y seriar un valioso material. Entre sus publicaciones se cumtan: “Poetas y Poesia de Chile” (antologia) ; “Luciernaga” (selecci6n de poesia chilena para 10s niflos); “Grafismo Animalista en el hablar del pueblo chileno”; “0 pregao chileno” (publicado por la Escuela Nacional de Mdsica de Rio de Janeiro); “Aspectos de Museos y del Folklore en el Brasil”: “Juegos Araucanos y Tfpicos Chilenos”; “Baraja de Chile” (folklore) ; ‘,‘Folklore chileno. Aspectos po&lares infantiles”; “Santuario y Tradici6n de Andacollo”; “Alimentaci6n y lenguaje popular”; “Fraseologia Folkl6rica chilena en l a anatomia y patologia del individuo”; “Chile, pais del agua”; “Nuestro folklore, 10s insectos y otros artr6podos portadores de enfermedades”; “Algunos aspectos de tecnologia araucana” (apartad0 de “AmBrica Indigena” del Instituto Indigenista Interamericano de MBxico); y numerosos folletos en relaci6n con antropologia y salud p~blica. Ediciones PlaTur se complace en preseniar este volumen que, junto a otros como “6 Cuentos de Escritores Chileno Yugoslavos”, compilacion de Josefs Turina, ennoblecen este sello editorial. Distribuidores: PlnTirr. Los Dinnzelos 2955 Srr ,it?rlgo “Pi)?ncofeca”,HltPrfntlos 6.90 Foiio .‘8087‘2, Rniitingo