Literatura medieval hispánica
«Libros, lecturas y reescrituras»
Colección instituto literatura y traducción ~ 26
miscelánea 13
Director de la colección: Carlos Alvar
CONSEJO CIENTÍFICO DEL CILENGUA
El director de la Real Academia Española, Prof. Santiago Muñoz Machado, presidente
El director del Instituto Orígenes del Español, Prof. Claudio García Turza
El director del Instituto Historia de la Lengua, Prof. José Antonio Pascual
El director del Instituto Literatura y Traducción, Prof. Carlos Alvar
Prof. Michael Metzeltin, Universidad de Viena (Austria)
Prof. Elena Romero, Consejo Superior de Investigaciones Científicas
Prof. Mar Campos, Universidad de Santiago de Compostela
Prof. Juan Gil, Universidad de Sevilla y académico de la RAE
Prof. Aldo Ruffinatto, Universidad de Turín
Prof. Jean-Pierre Étienvre, Universidad de París-Sorbona (París IV)
Prof. Javier Fernández Sebastián, Universidad del País Vasco
Prof. Miguel Ángel Garrido Gallardo, Consejo Superior de Investigaciones Científicas
El director del Dpto. de Filologías Hispánica y Clásicas de la Universidad
de La Rioja, Prof. Francisco Domínguez Matito
Prof. Gonzalo Capellán de Miguel, Universidad de La Rioja, secretario.
Literatura medieval hispánica
«Libros, lecturas y reescrituras»
y
Coordinado por María Jesús Lacarra
Editado por Nuria Aranda García, Ana M. Jiménez Ruiz
y Ángela Torralba Ruberte
SAN MILLÁN DE LA COGOLLA
2019
Este volumen se incluye dentro del Proyecto de Investigación FFI2016-75396-P,
concedido por el Ministerio de Economía y Competitividad.
Financiado por el Gobierno de Aragon (Grupo H21_17R)
y cofinanciado con Feder 2014-2020 «Construyendo Europa desde Aragón».
La impresión ha contado con una ayuda de la AHLM.
© Cilengua. Fundación San Millán de la Cogolla
© de la edición: María Jesús Lacarra
© de los textos: sus autores
I.S.B.N.: 978-84-17107-95-6
D. L.: LR 967-2019
IBIC: DSBB 2AD 3H
Maquetación: Héctor H. Gassó
Impresión: Solana e hijos Artes Gráficas, S.A.U.
Impreso en España. Printed in Spain
ÍNDICE
Una crónica apócrifa: el Tratado del origen de los reyes de Granada
atribuido a Fernando del Pulgar
Frédéric Alchabali
Algunos errores de copia en un manuscrito castellano medieval de
contenido científico (Biblioteca Universitaria de Salamanca, ms. 1743)
Alberto Alonso Guardo
Urbanitas y cortesía. Apuntes acerca de un concepto cultural
Carlos Alvar
Los capítulos «apócrifos» de la Parte II de la Crónica do imperador
Beliandro
Pedro Álvarez-Cifuentes
Re-presentar un cuento medieval: de los Siete sabios de Roma a la escena
teatral
Nuria Aranda García
Los ritmos de la escritura entre los copistas medievales
Carmen Elena Armijo
Alimentos de vida
Isabel Barros Dias
Romances y músicos
Vicenç Beltran
El entramado ideológico en las colecciones de refranes
Hugo O. Bizzarri
El tema de las amazonas en las continuaciones italianas de los Palmerines
Anna Bognolo
13
25
43
51
61
77
91
105
133
151
La #LiteraturaMedieval y las redes sociales: Instagram de semblanzas
y bodegones
María Bosch Moreno
El filtro de amor en tres versiones en prosa de Tristán
Mario Martín Botero García
Escritura y reescritura en la historiografía alfonsí: reelaboración del
texto de la Estoria de España. Prosa historiográfica y prosa literaria
Mariano de la Campa
Libros y documentos en los libros de caballerías hispánicos: categorías
y funciones
Axayácatl Campos García Rojas y Daniel Gutiérrez
Trápaga
El fragment z de la traducció catalana medieval del Breviari d'amor
(Barcelona: Biblioteca de Catalunya, Ms. 1486)
Irene Capdevila Arrizabalaga
La relectura de una obra medieval y el receptor actual como «suma de
textos». El ejemplo de la cantiga mariana nº 64 de Alfonso X desde la
simbología persistente y cambiante de los zapatos rojos
Sofía M. Carrizo rueda
De Adán a San Pedro en la Historia de Inglaterra de Rodrigo de Cuero
Antonio Contreras Martín y Lourdes Soriano Robles
Figuras femeninas y muerte en un poema de Alfonso Álvarez de
Villasandino
María del Pilar Couceiro
Los árboles como puentes hacia el Más Allá: dos yggdrasiles castellanos
Natacha Crocoll
El raposo y el gallo: reescritura de una fábula medieval en el exemplo
12 del Conde Lucanor
María Luzdivina Cuesta Torre
El Cancionero de romances de 1550: «paratextos» de un lector del siglo xvi
Paloma Díaz-Mas
Lecturas y relecturas aristotélicas
María Díez Yáñez
169
193
207
223
235
253
265
281
297
315
333
349
Diego Hernández de Mendoza, autor del Remedio de perdidos
Enric Dolz Ferrer
Ecos romanceriles tempranos del Cancionero de Baena: la figura de don
Álvaro de Luna
Virginie Dumanoir
Fernán González como personaje literario. Una propuesta de estudio de
sus vías de configuración
Alberto Escalante Varona
Un lector avisado de La Celestina: Leandro Fernández de Moratín
Anita Fabiani
Una Melusina al revés en el cuento del caballero Florente (Confisyón del
amante, I, XXVII)
Manuela Faccon
Nuevas consideraciones sobre la transmisión textual del «Comento a la
Crónica de Eusebio» de Alfonso Fernández de Madrigal (El Tostado)
Rafael Fernández Muñoz
Otra enigmática Tragicomedia de Calisto y Melibea con la data contrahecha
de «1502»: análisis tipográfico y ensayo de ecdótica iconográfica (con
una nueva edición de la Cárcel de amor [1520])
Mercedes Fernández Valladares
Em torno do Libro de linhagens de Pedro de Barcelos (I). Ideologia e
autoria
Maria do Rosário Ferreira
El Neotrobadorismo gallego: la recuperación de la poesía trovadoresca
gallego-portuguesa (Bouza Brey y Cunqueiro)
Elvira Fidalgo Francisco
Leituras e releituras do léxico da amizade na lírica medieval
Yara Frateschi Vieira
La construcción de la memoria letrada (4): los tratados teóricos
cuatrocentistas
Fernando Gómez Redondo
Vida y sentencias de Diógenes de Sinope en Bocados de oro: un estudio
de sus fuentes
Sergio Guadalajara Salmerón
371
385
407
421
437
449
463
503
523
537
547
581
Mouvance: un concepto para los procesos de reescritura cíclica
Daniel Gutiérrez Trápaga
Versiones en el Cancionero de romances
Alejandro Higashi
De heroísmo y santidad: glosas de una victoria en el Poema de Fernán
González y en la Vida de San Millán de la Cogolla, de Gonzalo de Berceo
Jezabel Koch
El libro de los doce sabios: del manuscrito a la imprenta
Gaetano Lalomia
El Cancionero de romances de Lorenzo de Sepúlveda entre constantes y
reescrituras
Paola Laskaris
«Un laberinto de errores»: el stemma de La Celestina
Francisco J. Lobera Serrano
Los motivos en la Demanda del Santo Grial (Toledo, 1515)
Karla Xiomara Luna Mariscal
De la «vetula» de la Disciplina clericalis a Madonna Isabella del
Decameron: reescrituras del cuento Gladius
Salvatore Luongo
La mujer en el Libro de buen amor y el Arcipreste de Talavera: a propósito
de la voz y la caracterización novelesca
Pedro Mármol Ávila
Gonzalo Fernández de Oviedo y Laterio: función y sentido en Claribalte
José Julio Martín Romero
Los ejemplares del incunable poético 87FD
Josep Lluís Martos
«Las del buen amor son raçones encobiertas». El libro en el Libro de
buen amor
María Teresa Miaja de la Peña
Em torno do Libro de linhagens de Pedro de Barcelos (II). Do livro às
reformulaçÕes: hipóteses e argumentos
José Carlos Ribeiro Miranda
597
611
627
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653
669
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Heroísmo e profecia na Crónica do Imperador Maximiliano
Pedro Monteiro
Léxico del retrato de Garcia de Resende en diálogo con las cantigas
gallego-portuguesas: formas y sonidos
M.ª Isabel Morán Cabanas
«Como troban en Porcuna»: usos de la toponimia en la poesía de
cancionero
Carlos Mota Placencia
Hilando el destino de la alcahueta
Andrea Nate
Reescrituras de los motivos de los milagros de Nuestra Señora de Salas
en el escritorio de Alfonso X: el caso del niño resucitado
Manuel Negri
Sujetos caballerescos hispánicos en la Opera dei pupi
Stefano Neri
Don Juan Manuel: ¿lector de literatura clasica?
Yoshinori Ogawa
Escrituras y reescrituras en la cuentística medieval
Juan Paredes
Entre Oriente y Occidente: una comparación de los manuscritos
hebreos de Yoel y Yaacov Ben Elazar de Kalila y Dimna
Rachel Peled Cuartas
Nuevas perspectivas para el estudio de la recepción: una lectura cognitiva
de Grimalte y Gradisa
Martina Pérez Martínez-Barona
Struttura narrativa del Exemplario contra los engaños y peligros del mundo
e del Plaisant et facetieux discours des animaux
Marco Petralia
Estudio fraseológico-contrastivo de textos castellanos y gallegoportugueses de materia troyana
Francisco P. Pla Colomer y Santiago Vicente Llavata
Textos copiados, criados e recriados. Da mó bíblica á Lenda de Gaia
Maria Ana Ramos
799
813
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853
869
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899
913
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937
953
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Medicina, sintomatología y comportamiento moral en Ben Hamelej
Vehanazir
Irene Rincón Narros
Los monstruos en la literatura caballeresca castellana e italiana
María Rodríguez García
Una lectura en torno a la riqueza y el comercio en el Espéculo, las
Partidas, Flores de filosofía y el Libro de los cien capítulos
Rafael Rodríguez Victoria
«Hipócrita, alcahueta, perspicaz y astuta»: la falsa beguina de Don Juan
Manuel, un posible anticipo de Celestina
Joseph T. Snow
Esopo y los censores: Castilla y Cataluña, siglos xv-xviii
Barry Taylor
Libros y lecturas de un letrado del siglo xv: la biblioteca de Diego de
Valera
Isabella Tomassetti
De Partonopeo de Blois a El libro del conde Partinuplés: la reescritura del
mito de Eros y Psique
Ángela Torralba Ruberte
Reescrituras en Pablo de Santa María: la Crónica de Sancho IV
María Cristina Trincado Sabín
A recreación moderna dos cancioneiros na Galiza: ¿trobadores ou
xogragres?
Joaquim Ventura Ruiz
«Yo leía las letras como eran ditadas»: reescritura de la comunidad en
tres textos de Gonzalo de Berceo
Ana Elvira Vilchis Barrera
La correspondencia libro-vida en la transmisión unitaria de los poemas
del ms. Esc. K-III-4 (Libro de Apolonio, Vida de Santa María Egipciaca,
Libro de los tres reyes de Oriente)
Carina Zubillaga
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1125
LIBROS Y LECTURAS DE UN LETRADO DEL SIGLO XV:
LA BIBLIOTECA DE DIEGO DE VALERA1
Isabella Tomassetti
Sapienza, Università di Roma
Resumen: La formación de Diego de Valera se produjo en el seno de su familia
materna, los Fernández de Valera, entre los que primaba el cultivo del derecho
y de la filosofía. Son bien conocidas las lecturas del autor conquense y muchas
de ellas aparecen mencionadas en los tratados políticos y morales (Séneca,
Valerio Máximo, Boecio, Bartolo de Saxoferrato, Dante Alighieri, Boccaccio,
entre otros). Sin embargo, se ha profundizado menos en la presencia de dichas
lecturas en su producción poética, que también revela un andamiaje teórico
complejo y heterogéneo. Objetivo de este artículo es el de ofrecer una primera
aproximación a este tema, fruto de mi trabajo editorial sobre el corpus poético
de Diego de Valera.
Palabras clave: Diego de Valera, poesía cortés, poesía política, humanismo,
historia.
Abstract: The formation of Diego de Valera took place in the bosom of his
maternal family, the Fernández de Valera, among whom the cultivation of
law and philosophy prevailed. The readings of the author from Cuenca are
well known and many of them are mentioned in political and moral treatises
(Seneca, Valerio Maximus, Boethius, Bartolo of Saxoferrato, Dante Alighieri,
Boccaccio, among others). However, the memory of such readings in his poetic
production, which also reveals a complex and heterogeneous theoretical layers,
1. El presente trabajo se enmarca en los proyectos FFI2016-78302-P (MINECO/FEDER, UE) y
RM11715C7F194A13 «Autori, pubblico, società: per una pragmatica della letteratura spagnola
dei secoli xv e xvi».
1056
| Isabella Tomassetti
has been disattended. This article aims to offer a first approach to this topic,
issuing from the author’s editorial work on the poetic corpus of Diego de Valera.
Keywords: Diego de Valera, courtly poetry, politic poetry, humanism, history.
Sobre la biografía de Diego de Valera, disponemos de muchos datos, pero
también contamos con varias lagunas que vuelven más enigmática su figura y que
han contribuido a crear el perfil complejo de uno de los letrados más fascinantes
y poliédricos del siglo xv.
Nació en Cuenca en 1412, de Alonso Chirino —médico converso que trabajó
durante muchos años al servicio de Juan II— y de María de Valera, procedente
de una familia de corregidores de Cuenca. El primer enigma que se nos plantea
es la adopción del apellido de su madre por parte de Diego. La mayoría de los
estudiosos que se han enfrentado a la biografía de Valera han encontrado una
razón de ello en el intento de disimular la ascendencia judía que el apellido de su
padre delataba (Simón Díaz, 1945), pero también han incidido en la circunstancia de que Diego, al morir su madre cuando era muy pequeño, transcurrió toda su
infancia y parte de la adolescencia con la familia materna.
Hay escasos datos sobre la relación entre Chirino y su hijo, pero se sabe que
Diego no fue citado en el testamento de don Alonso, con toda probabilidad porque el médico le había abonado a su hijo en 1421 la cantidad de 9000 maravedís
bajo petición de los Fernández de Valera, con quienes Diego se había criado
(Rodríguez Velasco, 1996: 199).
La familia de los Fernández de Valera, empezando por su abuelo, Juan Fernández de Valera el viejo, regidor perpetuo de Cuenca, había desempeñado cargos
políticos y legales en la jurisdicción conquense (Rodríguez Velasco, 1996: 201),
alcanzando un notable reconocimiento social. Juan Fernández de Valera el mozo,
tío de Diego, fue además el destinatario de varios de los tratados de Enrique de
Villena, señalándose como un interlocutor privilegiado del gran humanista aragonés (González Palencia, 1926).
Estas circunstancias nos permiten inferir que el pequeño Diego recibió una
educación letrada y leyó obras latinas y vernáculas muy importantes para su formación: con este bagaje de lecturas y conocimientos llegó en 1427 a la corte de
Juan II, donde se incorporó como doncel del rey a la edad de quince años. En
el primer período de su permanencia en la corte no solo recibió una instrucción
técnica y militar, sino que debió seguir leyendo y formándose en la literatura jurídica, filosófica y moral, practicando el latín al lado del gran humanista Alfonso de
Cartagena, cuyas obras forman un substrato especialmente relevante en la producción de Valera. También la proximidad al mundo cortesano debió facilitarle el
Libros y lecturas de un letrado del siglo xv: la biblioteca de Diego de Valera |
1057
acceso a libros, traducciones y compendios conservados en las bibliotecas de los
aristócratas con que se codeaba en la corte de Juan II.
Como era habitual entre los humanistas del siglo xv, toda la producción de
Valera, desde las epístolas a los tratados políticos, rebosa de citas y referencias
a sus fuentes, entre las cuales figuran Sócrates, Aristóteles, Séneca, Tito Livio,
Salustio, Valerio Máximo, Boecio, Tomás de Aquino, Bartolo da Sassoferrato,
Dante, Boccaccio y una misteriosa Historia Teuthonica que debió ser un compendio de un tratado historiográfico muy amplio sobre el Imperio desde Julio César
hasta Rodolfo I (finales del siglo xiii). La influencia de estas fuentes en las obras
en prosa de Valera es un asunto sin duda complejo no tanto por la identificación
de estas, que Valera menciona con puntual y sistemático esmero, sino por la determinación de la forma en que el autor entró en contacto con sus fuentes, pues
a veces se intuye una recepción indirecta, a través de traducciones, resúmenes o
compendios. En efecto, a pesar de los fundamentales estudios de Mario Penna
y Juan Mata Carriazo primero y, más recientemente, Jesús Rodríguez Velasco
(1996), Cristina Moya García (2007, 2008, 2011), Federica Accorsi (ed., 2009,
2014) y Guido Cappelli (2014), la cuestión de las fuentes de Valera constituye
todavía un tema de gran relevancia y susceptible de profundizaciones.
Lejos de ser un batiburrillo de citas enciclopédicas, las obras en prosa de
Valera tienen todas una fuerte coherencia argumentativa y pragmática. La memoria literaria del autor se nutre de fuentes externas puntualmente declaradas y
glosadas, pero se configura también como un denso tejido de temas y estilemas
recurrentes, cuyos componentes revelan a veces significativos enlaces genéticos y
curiosas coincidencias internas.
1. Es indudable que Valera ganó un lugar preeminente en la historia de la
literatura castellana gracias a sus obras en prosa, pero creo que su aportación a la
poesía del siglo xv ha sido minusvalorada por quienes se han acercado a su figura,
incluso en tiempos recientes. De hecho, si exceptuamos el importante trabajo de
Alvar (1998) que hace veinte años arrojó nueva luz sobre la producción poética
del conquense, todas las aproximaciones a Diego de Valera se han centrado en su
producción en prosa sin detenerse en aspectos formales, temáticos e intertextuales de su poesía2.
Si se atiende a la materia tratada en su poesía, frente a una mayoritaria presencia de los temas amatorios, como es propio de la producción cortesana, se
observa también una significativa representación de temas morales y políticos,
muchos de los cuales reflejan, en ocasiones con asombrosa puntualidad, ideas y
2. Vid., por ejemplo, el reciente y valioso volumen editado por Cristina Moya García (Moya
García, ed., 2014), donde, sin embargo, no se alude a la actividad poética de Diego de Valera.
1058
| Isabella Tomassetti
principios expuestos en epístolas y tratados escritos entre los años 40 y 50 del
siglo xv. En este breve artículo ofreceré algunas calas en la memoria poética del
poeta Valera que, como se verá, delata fuentes no citadas o no presentes en las
obras en prosa y contribuye, por lo tanto, a ensanchar el repertorio de lecturas y
conocimientos de nuestro autor.
El primer texto que nos ocupa fue transmitido por el Cancionero de Salvá
(PN13) y abre la sección de los poemas de Valera copiados en esta colectánea
entre el f. 190r y el f. 192r. Se trata de un decir donde el poeta reniega del amor
y se arrepiente de haberle prestado servicio a su dama, culpándola de crueldad e
ingratitud (ID 2117: «Maldigo por vos el día»). Hasta aquí podría parecer una
tópica queja de amor, de las muchas que salpican la poesía del siglo xv, pero
su posición al principio de la sección confiere a toda la serie, como apuntó en
su momento Carlos Alvar (1998), un tono de canto palinódico destinado a la
negación del amor. Además, como he incidido en un trabajo anterior, es posible
adscribir este poema al caudal del protopetrarquismo hispánico: a mi modo de
ver, al escribir esta composición, Valera tenía presente el soneto LXI de Petrarca
y quiso realizar una especie de controcanto: en efecto, en el soneto «Benedetto sia
‘l giorno, e ‘l mese, et l’anno», Petrarca celebra su amor por Laura y las circunstancias de su encuentro con ella, ensalzando los afanes, los suspiros y las lágrimas
que esparció por su amada. Aunque sea difícil comparar dos textos tan diferentes
entre sí en forma y estilo, creo que no es descabellado suponer un tipo de imitación de Valera con el objetivo de crear un texto exactamente opuesto en cuanto al
contenido. Si Petrarca bendecía las circunstancias y los efectos del amor, incluso
recurriendo a una ponderada distribución de anáforas e iteraciones léxicas, Valera
opta por maldecirlos y, usando con aún más énfasis la misma técnica anafórica,
llena su composición de motivos y lexemas presentes en el soneto de Petrarca. No
se trata de una traducción en regla, y la imitación queda enmascarada y encubierta, gracias a un cuidadoso proceso de simplificación de las imágenes petrarquescas, de amplificación retórica y de dislocación de los elementos léxicos originales.
Sin embargo, creo que un atento cotejo entre los dos textos podrá desvelar los
muchos elementos compartidos:
Francesco Petrarca, Sonetto LXI
Benedetto sia ‘l giorno, e ‘l mese, et l’anno,
et la stagione, e ‘l tempo, et l’ora, e ‘l punto,
e ‘l bel paese, e ‘l loco ov’io fui giunto
da’ duo begli occhi che legato m’ànno;
et benedetto il primo dolce affanno
ch’i’ ebbi ad esser con Amor congiunto,
Libros y lecturas de un letrado del siglo xv: la biblioteca de Diego de Valera |
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et l’arco, et le saette ond’i’ fui punto,
et le piaghe che ‘nfin al cor mi vanno.
Benedette le voci tante ch’io
chiamando il nome de mia donna ò sparte,
e i sospiri, et le lagrime, e ‘l desio;
et benedette sian tutte le carte
ov’io fama l’acquisto, e ‘l pensier mio,
ch’è sol di lei, sí ch’altra non v’à parte3.
ID 2117 PN13-27
Coplas de Diego de Valera
Maldigo por vos el día
en que primero vos vy
maldigo por vos asy
la triste ventura mía
maldigo mis tristes ojos
por mirar syn discreçión
maldigo mi coraçón
que me da tantos enojos.
Maldigo vuestra beldat
por quien soy tanto cativo
maldigo el tiempo que bivo
por vos en catyvidat
maldigo vuestra crueza
señora que tanto dura
maldigo mi grant locura
que me da tanta tristeza.
Maldigo ya mi sentido
que tan mal vos conosçió
maldigo cativo yo
mi tiempo mal despendido
maldigo también fortuna
3. Cito el texto por la edición del Canzoniere al cuidado de Marco Santagata (Santagata, ed.,
1996: 189). Marco con el subrayado los lexemas que se repiten, de forma puntual o mediante
sinonimia, perífrasis y antinomia, en las dos composiciones.
1060
| Isabella Tomassetti
que me fizo vuestro ser
maldigo quien su querer
pone todo en sola una.
Maldigo mi pensamiento
que jamás non vos olvida
maldigo ya mi perdida
persona con desatiento
maldigo quien libertad
amando quiso perder
maldigo quien en poder
non tiene su voluntad.
Fyn
Maldigo la lealtad
que me fizo mantener
esperança que tener
me deniega crueldat4.
2. Otro poema en que se detecta con claridad la memoria literaria de Valera
es la Regla a los galanes, poema de atribución discutida del que me ocupé en otra
ocasión (Tomassetti, en prensa) y que en mi opinión debe adscribirse a Diego de
Valera. El texto en cuestión, cuyo íncipit reza «Ardideza sin ufana», fue transmitido por el cancionero siglado SA10 (Salamanca, Biblioteca Universitaria, ms.
2763) por Brian Dutton, un códice facticio que se compone de dos unidades
codicológicas, una más antigua denominada SA10a, otra más reciente siglada
SA10b. Ambas secciones del cancionero han sido estudiadas recientemente por
Ana Rodado Ruiz (2000, 2016), a cuyos trabajos remito para datos más detallados. Nuestro texto se encuentra en la segunda unidad codicológica, SA10b, la
más reciente desde el punto de vista material pero no en lo que atañe a los textos
transmitidos, pues contiene composiciones datables desde los años 30 y 40 hasta
finales del siglo xv.
Volviendo a «Ardideza sin ufana», la rúbrica adscribe el poema a Diego de
Valencia, autor desconocido y no documentado en ninguna colectánea del siglo
xv. Descartada de antemano la adscripción a fray Diego de Valencia (Proia, ed.,
2017: 343-344), fraile franciscano que murió a principios del siglo xv y cuyo
corpus se transmitió básicamente a través del Cancionero de Baena (PN1), tanto
4. Cito el texto por mi edición (Tomassetti, 2016: I, 974-975).
Libros y lecturas de un letrado del siglo xv: la biblioteca de Diego de Valera |
1061
Brian Dutton (1991) como Carlos Alvar (1989) y Antonio Contreras (Contreras, 2006) aventuraron la convincente hipótesis de que detrás de ese nombre
pudiera esconderse la más ilustre y conocida identidad de Diego de Valera. En
efecto, la semejanza de los nombres y un posible error de tipo paleográfico (por
ejemplo, en el desarrollo de una abreviatura) podrían explicar el paso de «Valera»
a «Valencia». El mismo fenómeno de confusión o deslizamiento entre los dos
nombres se observa de hecho en la transmisión manuscrita de la traducción castellana del Arbre de Batailles, tratado sobre la caballería escrito por el fraile provenzal Honoré de Bouvet, cuya traducción castellana ha sido editada y estudiada
por Antonio Contreras quien la atribuye concluyentemente a Diego de Valera
(Contreras, ed., 2008)5:
Ardideza sin ufana,
bien fablar, mejor fazer,
linpia voluntad e sana,
sin sobervia responder,
onestamente bevir,
guardarse de profaçar:
aquesto deve seguir
quien galán se a de llamar.
Según dizen los françeses
tales se llaman galanes
los que sufren a las vezes
por onor grandes afanes;
que non se gana tal nombre
por saberse bien vestir,
ny se puede gentilombre
por esto solo dezir.
De la gentileza tratan
muchos sin la conoçer
e tan solamente catan
al somero pareçer;
çiertamente gentileza
es linaje guarneçido
de virtudes e nobleza,
según pienso y he leýdo.
5
10
15
20
5. Cito por mi edición (Tomassetti, en prensa). Marco en cursiva los lexemas y sintagmas de
interés.
1062
| Isabella Tomassetti
Muchos biven engañados
creyendo que gloria agena
les basta sin ser dotados
de virtudes, mas su pena
de los tales es mayor,
según el Dante escribió,
que de los a quien menor
don la fortuna otorgó.
25
30
El tema de la composición se desvela solo parcialmente en la rúbrica. En efecto, el título Regla a los galanes sugiere inmediatamente otro decir muy famoso de
Suero de Ribera rotulado Ley que fizo Suero de Ribera a los galanes que tales deben
ser. La sinonimia entre Regla y Ley, junto con la coincidencia del sintagma «a
los galanes» constituyen sin duda un indicio importante de proximidad genética
entre los dos textos. Cercanía que, por otra parte, hemos notado en otra ocasión
(Tomassetti, 2017) entre un texto de Diego de Valera y otro del mismo Suero de
Ribera («Adïós mi libertad / y otrossí vos mi alegría»), que guarda mucho parecido con «Adiós, adiós alegría» de Suero de Ribera. A esto se añade una idéntica
estructura estrófica y la iteración de palabras de la misma constelación léxica,
incluso en rima («galanes» y «afanes» de los vv. 10 y 12)6:
Mirad esta ley de amores
fecha de mi flaco seso
por la qual medida e peso
deven yr altos señores
también discretos galanes
los que entienden en amar
porque puedan desechar
trabajos, cuitas y afanes.
Lo primero que diré
en esta copla primera:
deven tener la manera
prinçipalmente con fe,
discreto conosçimiento
de la mi cançión nombrada,
porque pueda ser cobrada
la virtud segund que siento.
5
10
15
Deven ser mucho discretos,
bien calçados, bien vestidos,
donosos y ardidos,
cuerdos, francos e secretos,
muy honestos e corteses,
de gentiles inventiones,
buenas coplas e cançiones,
discretos mucho en arneses.
Desembueltos en la dança
deven ser y en el fablar,
en loar e desloar
tener justa la balança;
que non sean embidiosos
ordeno aquesta ley
e de su señor el rey
que sean temerosos.
6. Cito el texto de Ribera por la edición de Blanca Periñán (Periñán, ed., 1968: 98-101)
20
25
30
Libros y lecturas de un letrado del siglo xv: la biblioteca de Diego de Valera |
Guárdense de disfamar
nin de querer más de una,
que eſto es taça de fortuna
a quien quiere desamar;
sean firmes, verdaderos,
atrevidos sin espanto
e comporten algund tanto
los discretos lisonjeros.
En mirar ayan templança
que es causa de descobrir
amor que faze ſervir
con los ojos donde alcança;
sean dulçes, graçiosos,
a tiempo mesurados,
prudentes, bien costumbrados,
non ufanos nin pomposos.
35
40
45
E así seréis amados
de las damas virtuosas
si seguís aquestas cosas,
gentiles enamorados;
que yo perdido me veo
porque breve mudamiento
desatienta el pensamiento
contrario de mi desseo.
Si aquesta inventión
en algund cabo va errada,
señores, dadle passada,
que vuestra grand discreçión
tanta es que, aunque entienda
mucho más de lo entiendo,
cada vez vuestro sentido
me podrá dar el emienda.
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55
60
Pero si nos fijamos mejor en «Ardideza sin ufana» podemos apreciar cierto
alejamiento del tema central planteado por Suero. Si Ribera había querido describir las características del galán, realzando sobre todo sus talantes cortesanos
y algunos aspectos meramente exteriores de la galantería, remitiendo de pasada
a dotes morales como el ardimiento y la discreción, el autor de nuestro poema,
aun refiriéndose a aspectos más superficiales como el bien vestir, los menciona
para subestimarlos y enfatizar otro requisito del galán, es decir su virtud y nobleza moral.
En efecto, el poema revela en seguida el tema que preocupa a su autor: la
definición de lo que es la nobleza. En particular, se advierte cierta complacida
tendencia a remitir a fuentes que ratifican la superioridad de la nobleza civil, derivada de la virtud moral, con respecto a la nobleza natural, debida simplemente
al linaje de pertenencia. En tres coplas de las cuatro que integran el texto, el
autor apunta a sus fuentes de forma imprecisa e indefinida, primero con un indeterminado «según dicen los franceses», después con un genérico «según pienso
y he leído» y finalmente con un más concreto «Según el Dante escribió». Esta
forma de remitir a las fuentes recuerda la modalidad de explanatio textual que los
autores medievales usaban en los tratados didácticos y que, ciertamente, Valera
utiliza mucho en sus obras en prosa. Además, el tema de la nobleza civil es uno
de los favoritos de Valera, puesto que no pertenecía a un alto linaje y fue armado
caballero no por el Rey sino por el Conde de Alba, Fernán Álvarez, en la víspera
de la batalla de Huelma (1435). En efecto, a pesar de haber recibido del Rey el
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título de «mosén» y varias prebendas después de sus misiones diplomáticas por
varios países de Europa, la reflexión doctrinal de Valera sobre la nobleza siempre
tuvo cierto matiz de operación legitimista.
La reflexión sobre la nobleza tiene raíces muy antiguas y se remonta al mundo
clásico (Vegecio) pero no cabe duda de que los tratados jurídicos del siglo xiv,
especialmente el De nobilitate de Bartolo da Sassoferrato, influyeron mucho en el
pensamiento político del siglo xv.
Más fácil resulta la identificación del intertexto dantesco puesto que el mismo autor había explicitado la procedencia del pasaje al que aludía en una autoglosa del Espejo de verdadera nobleza. El poeta toscano había hablado de la
nobleza en el Tratado IV del Convivio introduciendo la canzone «Le dolci rime
d’amor ch’i’ solia»7:
Dante, Convivio: Trattato IV
E dirò del valore,
per lo qual veramente omo è gentile,
con rima aspr’ e sottile;
riprovando ‘l giudicio falso e vile
di quei che voglion che di gentilezza
sia principio ricchezza.
[...]
È gentilezza dovunqu’è vertute,
ma non vertute ov’ella;
sì com’è ‘l cielo dovunqu’è la stella,
ma ciò non e converso.
[...]
Ed è tanto durata
la così falsa oppinion tra nui,
che l’uom chiama colui
omo gentil che può dicere: “Io fui
nepote, o figlio, di cotal valente”,
benché sia da niente.
ma vilissimo sembra, a chi ‘l ver guata,
cui è scorto ‘l cammino e poscia l’erra,
e tocca a tal, ch’è morto e va per terra!
[...]
7. Cito por la edición del Convivio de Franca Brambilla Ageno (Brambilla Ageno, ed., 1995,
III: 253-255).
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Esta composición trata de la Filosofía, entendida como «amoroso uso di sapienza» y se dirige a ella. Dante afirma que con ella quiere: «riducer la gente
in diritta via sopra la propria conoscenza della verace nobilitade». En el amplio comentario que acompaña la canzone, Dante ofrece una profusión de citas
y alusiones a la Ética, Política y hasta a la Física de Aristóteles para corroborar la
teoría según la cual la nobleza es simiente de virtudes morales e intelectuales y
no procede del linaje: «la stirpe non fa le singolari persone nobili, ma le singolari
persone fanno nobile la stirpe». Un rápido cotejo entre algunos pasajes de la Canzone de Dante y «Ardideza sin ufana» revela claramente la relación entre los dos
textos, una relación que no parece ser de segunda mano, como en alguna ocasión
se ha insinuado. Por otra parte, en el Espejo de verdadera nobleza, Valera había
remitido a la vez a Bartolo, a Dante y a los franceses como fuentes de la idea que
la virtud es fundamental para alcanzar la nobleza:
Por ende entiendo ante poner las opiniones que los sabios antiguos cerca de la
nobleza, en nuestro vulgar fidalguía llamada, tenían, descriviendo sus difiniciones
segunt el Dante las pone en una de sus canziones morales, e Bártulo en el tratado
de Dignidades; e asimismo entiendo poner los actores que las dichas opiniones
parescen seguir.
[...]
Los franceses en algo parescen seguir aquesta opinión, los quales en tanto grado e
onor tienen el oficio de armas, que si un conoscido villano prueva siete años aver
seguido el dicho oficio sin reproche, es avido por gentil onbre e puede fazer las
cosas que los otros gentiles onbres de nombre e de armas fazer pueden; lo qual no
digo por abtoridad que leyese, mas porque lo oí así afirmar a algunos cavalleros de
Francia, e asimesmo a oficiales d’armas8.
3. Finalmente, me gustaría proponer la lectura de un tercer pasaje que se
encuentra en otro texto poético de Valera, titulado Ledanía. En el poema que
nos ocupa, Diego de Valera utiliza el andamiaje expresivo de la letanía —oración
que en la liturgia cristiana consiste en una retahíla de ora pro nobis dirigidos a
la Virgen y a los santos— convirtiéndolo en una sucesión de invocaciones de
socorro a varios personajes, introducidas por imperativos del verbo rogar y formas léxicas pertenecientes a la misma constelación semántica. En el texto, las
súplicas a María y a los santos son substituidas por invocaciones litánicas a la
dama, a importantes autores clásicos y medievales como Homero, Ovidio, Platón
y Petrarca, a personajes históricos, mitológicos o literarios como Orfeo, Sesto
8. Ambas citas proceden de la edición del Espejo de verdadera nobleza, al cuidado de Mario Penna
(Penna, ed., 1959: 90-91).
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Tarquinio, Píramo, Semíramis, Elena, Policena, Olimpias, Yolante, Dido, Dayanira. La mención de estos personajes no plantea ningún problema de tipo interpretativo y resulta de fácil comprensión en casi todos los casos por la celebridad
de las figuras citadas. Solo en un caso he tenido alguna dificultad en identificar
al personaje mencionado: se trata de un tal Luquino, que Valera coloca al lado de
Píramo como amantes ejemplares.
La morfología del texto parece remitir al nombre italiano Luchino, bastante
común en el norte y centro de la península. En un primer momento formulé la
hipótesis de que pudiera tratarse de Luchino Visconti, famoso caballero del siglo xiv, conocido principalmente por sus empresas militares, gracias a las cuales
conquistó muchos territorios y ganó inmensas riquezas. Sufrió varias rebeliones
por parte de nobles y familiares hasta que murió envenenado por su propia mujer,
Isabella Fieschi, en 1349. Petrarca alude a él, pero sin nombrarlo, en la canzone
«Italia mia, benché ‘l parlar sia indarno» (canzone CXXVIII), donde trata el tema
de las guerras internas y de la lacra de los militares mercenarios, enumerando una
serie de batallas entre las cuales la que en el invierno de 1344 llevó al enfrentamiento de Azzo da Correggio y Filippino Gonzaga, respaldado este último por
Luchino Visconti, que había sido desposeído del condado de Parma por mano
del mismo Azzo (en favor del marqués Obizzo d’Este). La referencia a Petrarca
en el verso 20 de la Ledanía parecería corroborar esta identificación, pero la alusión a un personaje no relacionado con vicisitudes amorosas al lado de una figura
tan emblemática como Píramo no deja de causar cierta extrañeza. Afortunadamente, la historia y la literatura me han ofrecido otra posible identificación, que
ha restituido coherencia semántica al pasaje: se trata de Luchino Vivaldo, mercader genovés que vivió entre finales del siglo xiv y principios del siglo xv (Petti
Balbi, 2007) cuyos avatares amorosos fueron inmortalizados un siglo y medio
más tarde por Matteo Bandello en el cuento XXVI de su Novellino. La historia
narra que Luchino Vivaldo se había enamorado de Gianchinetta, una joven hermosísima, pero de baja extracción social, y estuvo persiguiéndola y cortejándola
durante mucho tiempo sin conseguir doblar la honradez de la mujer. Gianchinetta se casó, pues, con un marinero y tuvo varios hijos. Pero cuando su marido
cayó preso en Cerdeña y temió no poder asegurarles una vida digna a sus hijos,
decidió pedirle ayuda a Luchino, ofreciéndosele para cualquier cosa que quisiera
hacer con ella. Luchino se enterneció tanto que decidió ayudar a Gianchinetta
sin pedirle nada a cambio, mostrando así su generosidad y nobleza de ánimo. Las
vicisitudes de Luchino y Gianchinetta debieron constituir un caso emblemático
y entrar pronto en algún ejemplario que Valera tuvo la oportunidad de consultar
en versión original o a través de una traducción castellana.
La primera fuente documentada es el De claris genuensibus libellus, catálogo
de genoveses ilustres escrito alrededor de 1441 por Jacopo Bracelli (1390-1466),
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historiador y humanista al servicio de la República de Genova que protagonizó
una embajada ante Alfonso el Magnánimo en Nápoles en 1447. Su conocimiento de las batallas entre aragoneses y genoveses lo llevaron además a escribir el De
bello hispaniensi libri quinque, una obra significativa de la historiografía humanística que fue publicada por primera vez en 1477. En el De genuensibus claris9, cuya
edición impresa aparece en 1520 pero que debió tener una circulación manuscrita
no despreciable (como demuestra la recensio de los testimonios), Bracelli dedica
un apartado a Luchino Vivaldo, contando el caso de su amor frustrado y la magnanimidad que demostró para con la joven que lo había rechazado. Es de suponer
que este catálogo de genoveses ilustres empezara a circular muy temprano entre
los humanistas y, dadas las misiones diplomáticas de Bracelli en el reino aragonés, no sería sorprendente que el ejemplario hubiese llegado a manos de Valera.
Tanta fortuna tuvo el caso de Luchino que, unos siglos más tarde, el mismo
Lope utilizó la historia como tema de la comedia El genovés liberal (Gasparetti,
1939: 49-50; Bettaglio, 2011). Este lugar textual nos sugiere, pues, otra fuente a
la que Valera pudo haber recurrido a la hora de proponer el elenco de héroes del
amor. Esta mención parece un unicum en la tradición castellana: un rastreo en
el CORDE no ha revelado ninguna otra ocurrencia salvo la del decir de Valera,
pero obviamente no podemos excluir que la historia de Luchino hubiese entrado
en algún ejemplario desconocido o no registrado en el CORDE. No sería sorprendente, en efecto, que Valera hubiera utilizado de primera mano la historia de
Luchino a través de la obra de Bracelli: las relaciones de este autor con el reino
aragonés y el continuo vaivén de caballeros y dignatarios entre Nápoles y Aragón
pudieron propiciar la llegada a la península ibérica de algún manuscrito misceláneo que contenía la obra historiográfica de Bracelli —género de gran interés en
ese período y más para Valera— y su catálogo de genoveses ilustres.
Los pasajes mencionados son solo una pequeña muestra del amplio repertorio de lecturas de Diego de Valera. Para un escritor tan poliédrico y activo
como el conquense, la poesía representaba quizá un medio más sofisticado que la
prosa para transmitir temas, ideas y, sobre todo, su particular visión del mundo.
Deslindar los avatares de las lecturas de Valera y los recorridos de su memoria
literaria no siempre es tarea fácil, precisamente porque en la poesía se difuminan
los préstamos y se condensan los contenidos. Sin embargo, y a la luz de lo que
hemos visto hasta ahora, creo que vale la pena continuar en este itinerario.
9. Las obras de Bracelli serán objeto de una edición crítica por parte de Gabriella Albanese y
Paolo Pontari (en prensa), en el marco del «Progetto ENSU: Edizione Nazionale dei testi
della Storiografia Umanistica» (<http://www.ilritornodeiclassici.it>).
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Referencias bibliográficas
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