миф

В России последние годы планомерно и безапелляционно устанавливался примат общественного над частным. Если вы бегло посмотрите на дискурс российской пропаганды последних 10 лет, то обратите внимание, что это дискурс господства мертвецов — а именно мифических “дедов”. Даже не отцов, а именно дедов. Такое впечатление, что в России ничего и никого не было до “дедов” и ничего не предвидится после них. На дискурсе дедов, которые всех спасли и теперь все им должны, выстроен угар победобесия в пропаганде, в нем утонул здравый смысл и растворился каждый отдельный субъект.

Пропаганда неустанно твердит, что “деды воевали” за весь мир и за тебя, а значит весь мир и ты лично им, дедам, теперь обязан жизнью. Навязывая бессознательное чувство вины перед обезличенным, страдавшим и умершим прошлым в лице дедов, мертвецкий дискурс делает человека своим рабом, которому должно быть стыдно за то, что он жив. А вот отомстить за поруганных дедов — свято и почетно, а умереть или умертвить за них другого — так и вовсе высшее благо и долг каждого достойного внука. Именно поэтому появляются гимнастерки и фуражки на детях на 9 Мая, в которые их наряжают родители, скармливающие прошлому свое будущее.

Из всей гущи дедов были выбраны именно солдаты, как пример жертв и жертвенности. Не строители, не ученые, не спортсмены и не космонавты, а именно солдаты и это важно. Таким образом, опираясь на мысль Лакана, именно деды-солдаты, убивающие и убиенные, становятся для общества и отдельного человека жизнеобразующим Другим, своеобразным зеркальным отражением, по образу и подобию которого человек выстраивает себя самого....

The article is devoted to the researching of the circumstances of the last Russian emperor Nicholas II abdication the throne. The authors thoroughly analyse myth in popular modern near-scientific journalism that the monarch’s abdication did not actually take place, but a false document with fake sovereign’s signature was presented to the society and the whole world. In the authors’ opinion, such a conspiracy theory raises many questions and does not hold up serious scientific criticism. Having studied the sources – direct participants’ of the events memoirs, the Emperor’s diary entries, analysis of legislative acts regulated the succession system of the Russian Empire, as well as taking into account the revolutionary situation in the country, the authors conclude that Nicholas II abdication was his conscious and voluntary act committed for the saving of the Motherland in the bloody war.

Статья посвящена исследованию обстоятельств отречения от престола последнего российского императора Николая II. Авторы подробно анализируют популярный в современной околонаучной публицистике миф о том, что будто бы отречения монарха на самом деле не было, а обществу и миру был предъявлен фальшивый документ с поддельной подписью государя. По убеждению авторов, подобная конспирологическая теория вызывает множество вопросов и не выдерживает серьезной научной критики. Основываясь на исследовании источников – воспоминаний непосредственных участников событий, дневниковых записях самого императора, анализа законодательных актов, регулирующих систему престолонаследия Российской империи, а также учитывая революционную ситуацию в стране, авторы приходят к выводу, что отречение Николая II было осознанным и добровольным актом, совершенным ради спасения Отечества в условиях кровопролитной войны.

В статье поднимается сложный вопрос о городской поэзии К.Д. Бальмонта и В.Я Брюсова. Эта тема давно волнует исследователей, начиная с прижизненной критики. Однако городской текст, топос рассматриваются главным образом в горизонтальной плоско- сти, то есть онтологическая проблематика уходит на второй план. В данной статье предпринята попытка теоретического переосмысления проблемы городской поэзии. Вводится новое понятие – топика. Большое внимание уделяется историософским идеям Вл. Соловьева и М. Волошина. Широкий культуроло- гический и философский контексты позволяют иначе посмотреть на проблему города. Понятие топика в статье означает связь космической и художественной действительностей, на грани которых рождается поэзия. Также вводится понятие «космогония города», то есть город воспринимается как сакральное ритуальное пространство. Поэты начала XX в. обращались к мифу, архаике, так как это позволяло им выйти из посредственности, лиминальности. Таким образом, устанавливалась связь между миром профанным и горним, высшим. В этой связи город выступал в виде Мировой Оси.

Художественный текст: изучение и преподавание Татарский поэт Кул Гали (XIII), основоположник булгаро-татарской литературы, своим творчеством заложивший традиции не только в средневековой, но и новейшей татарской литературе. Десятки поколений татар воспитывалось на примере главного героя его выдающегося произведения-«Кысса-и Йусуф» («Сказание о Йусуфе»), завер-шенного автором 12 мая 1233 г.,-Йусуфа (Иосифа Прекрасного в Ветхом Завете, пророка Йусуфа-в Коране), находя в нем образец «олицетворения веры, правды, стойкости, цельности, неподкупности». Произведение, дошедшее до нас в более 170 (!) списках татарских переписчиков, а позже в Казани за менее чем один век поэма издавалась около 80 раз. УДК 821 ББК 83 ИЗОБРАЖЕНИЕ ДЕТСТВА И ЮНОСТИ В ТАТАРСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И СОВРЕМЕННОСТИ Р. Х. Шаряфетдинов Аннотация. Статья посвящена истории обращения к образу ребенка, мотивам детства и юности в истории татарской литературы: в Средневековье (на примере поэмы Кул Гали (XIII) «Кысса-и Йусуф» («Сказание о Йусуфе»)) и произведениях татарской литературы современности. Рассмотрено обращение авторов к мифопоэтическому образу ребенка в раскрытии аспектов воспитания, продолжения рода и передачи культурных и языковых традиций.