Christian families

Pada bagian ini, penulis akan memaparkan tentang pernikahan Kristen menurut Alkitab. Pembahasan dalam bagian ini akan menjelaskan tentang definisi pernikahan secara umum, hakikat pernikahan Kristen, sejarah perkembangan pernikahan dalam Alkitab, prinsip-prinsip pernikahan Kristen secara Alkitabiah baik secara spiritual, biologis dan juga secara psikologis.

Aby zaprezentować w szero- kiej perspektywie działania pomocowe dla małżeństw i rodzin w Polsce, nie można pominąć poradnictwa rodzin- nego organizowanego przez Kościół ka- tolicki. W niniejszym artykule została przedstawiona struktura, zasady i meto- dy działalności tego poradnictwa. Kilka uwag krytycznych zostało zgłoszonych wobec obowiązujących regulacji praw- nych w tym zakresie. W artykule zosta- ły także przedyskutowane doktrynalne i prawne możliwości współpracy pomię- dzy katolickimi instytucjami, o których mowa, a lokalnym samorządem. Arty- kuł został zakończony kilkoma postula- tami. Najważniejszy to taki, aby polscy biskupi diecezjalni zwrócili większą uwagę w czasie stanowienia prawa na to, aby poprzez regulacje prawne pomóc po- radnictwu rodzinnemu w wypełnianiu ważnego zadania.
Church family consulting: legal status and postulates de lege ferenda.
To present in a wide perspec- tive social assistance services for mar- riages and families in Poland, one must not omit the Family Consulting Service organized by the Catholic Church. In this paper, the canonical framework of the structure and its activity is present- ed. Some critical comments about the binding laws are made. Also the doc- trinal and legal possibilities of coopera- tion between the catholic institutions in question and the local self-government are discussed. The article is concluded with several postulates. The most im- portant is that the Polish diocesan bish- ops should pay more attention on law they draft to help the Family Consulting Service does duly its important job.

Does the Bible teach that a father may forbid the marriage of his daughter for any reason?  Must the father’s will always be obeyed if he does not require one to sin, though he is acting in ignorance and sin himself? 

A rising tide in Christianity believes the Bible’s answer to these two questions is Yes.  This paper, born out of a real personal experience, demonstrates that the Bible’s answer, and the answer of the large part of historic, reformed Christianity, is No.  Daughters and their suitors are justified before God in getting married against the father’s will in certain grievous situations where, there is not “just cause.”

This paper considers a small group of fifth and sixth-century images of the Virgin Annunciate spinning found on small objects that range from elegant pyxis jars to simple pilgrimage tokens.  Objects like these acted not only as foci of veneration, but also played a role in establishing Christian households as legitimate and powerful under the scrutiny of the res publica.  As the familial household was the essential social and religious unit within ancient Christianity, it is productive to examine these objects in conjunction with these traditional contexts rather than wholly discarding them.  As early as the second and third centuries, texts were also used to defend orthodox Christianity from pagan charges of atheism, immorality, and disloyalty to the Empire.  The best defense against such charges created syncretism with Greco-Roman ideals in order to persuade in favor of Christian life as the heir of those same ideals.

Author: Marc Zeisloft
Publisher: CBE International

The 1990’s have seen the deterioration of the traditional American family, and the rise of the blended or patchwork family. The normal father, mother, and two children model has become mother, step-dad, brother, step-sister, and sister, etc. Included in the term patch-work family is the broken family, where neither spouses are together any longer, or the people who started the family were not married in the first place. Confronted with the breakdown of the traditional family, we as Christians wonder how to minister to people in non-traditional family structures, and we also wonder what standards we should uphold in our own families.

Uvod Posinodalna pobudnica pape Franje Amoris laetitia donosi nam zaključke i smjernice koje su iznjedrile dvije posljednje Sinode o obitelji. Prva izvanredna sinoda održala se u Vatikanu od 5. do 19. listopada 2014. pod naslovom: " Pastoralni izazovi pred obitelji u kontekstu evangelizacije " , a druga, redovita sinoda godinu dana kasnije od 4. do. 25. listopada 2015., na temu: " Poziv i poslanje obitelji u Crkvi i u suvremenom svijetu ". Na spomenutim sinodama raspravljalo se o situaciji u kojoj se moderna obitelj nalazi te o perspektivama rješenja aktualnih problema na području pastorala obitelji. U prvom dijelu, koji ćemo mi u ovom skraćenom prikazu obraditi, pobrojeni su neki aktualni izazovi i donesena teološko-pastoralna prosudba postojećeg stanja pastorala obitelji. U drugom dijelu pobudnice donesene su odreĎene smjernice koje će pomoći oko rješavanja postojećih problema i otklanjanja zapreka koje stoje na putu što uspješnijeg pastorala obitelji. Naravno, kako je i sam papa Franjo na završetku druge sinode istaknuo, Sinode nisu iznjedrile iscrpna, cjelovita rješenja za sve probleme i dvojbe s kojima se u pastoralu obitelj suočavamo, pa ih ni u ovom dokumentu ne možemo ni očekivati 1. Kako u održanim sinodama tako i ovom dokumentu koji njezine rezultate sumira navedene poteškoće i sumnje pažljivo su promotrene u svjetlu vjere, bez straha i prikrivanja stvarnosti koja nas okružuje. Pobudnica osluškujući znakove vremena, u ovom slučaju to je kriza braka, poziva vjernike i sve ljude dobre volje da shvate važnost institucije obitelji i braka izmeĎu muškarca i žene. Ta temeljna zajednica muškarca i žene zasniva se na jedinstvu i nerazrješivosti, te budući da predstavlja temelj društva i ljudskog života zaslužuje i posebnu brigu. 1 Usp. Papa Franjo, Discorso del Santo Padre Francesco a conclusione dei lavori della xiv Assemblea generale ordinaria del Sinodo dei vescovi del sabato, 24 ottobre 2015 (Govor Svetog Oca Franje na završetku rada XIV Opde skupštine redovne Sinode biskupa u subotu 24. Listopada 2015),

W nauczaniu Kościoła rodzina oparta na związku mężczyzny i kobiety jawi się jako duszpasterski priorytet i podstawowa rzeczywistość, której należy poświęcać szczególną uwagę. W związku z Synodem Biskupów o Rodzinie, którego nadzwyczajna sesja odbyła się w ubiegłym roku a zwyczajna w październiku roku bieżącego, temat rodziny często pojawiał się w medialnych i naukowych dyskusjach. Należy zauważyć, że prezentowany w nich obraz rodziny odnosił się do różnych jej wymiarów, nie zawsze ujmując jej fenomen z perspektywy pozytywnej. W debatach niejednokrotnie pojawiały się kwestie związane z współczesnym kryzysem rodziny, podejmowano dyskusje na temat miejsca rozwodników w Kościele i ich ewentualnego dopuszczenia do komunii świętej, zajmowano się szeregiem niepokojących faktorów zmierzających do osłabienia czy nawet dezintegracji tej podstawowej komórki społeczeństwa.
Choć w nauczaniu Kościoła, w tym w magisterium papieży, nie brakuje dokumentów podejmujących kwestie kryzysu rodziny i związanych z nią istotnymi problemami, trzeba zauważyć, że zasadniczym i pierwszorzędowym jest ukazywanie rodziny jako rzeczywistości pozytywnej. Wydaje się, że w dobie rzeczywistych zagrożeń nie jest rzeczą najważniejszą koncentrowanie na nich uwagi; zdecydowanie istotniejszym jest ukazywanie pozytywnego wymiaru zbudowanej na małżeństwie mężczyzny i kobiety rodziny. W wystąpieniu skupiono się na dwóch najistotniejszych ze społecznego i eklezjalnego punktu widzenia terminach, do których w nauce o rodzinie odwoływali się następcy św. Piotra począwszy od bł. Pawła VI do Franciszka.