Latin American Essay

Este curso ofrece: 1) un panorama de conceptos teóricos y herramientas conceptuales sobre el género “ensayo”, 2) una introducción al ensayo de/en América Latina y el Caribe y sus características formales y, 3) una lectura de los debates políticos, sociales, estéticos y culturales más representativos del género durante los siglos XIX y XX. En el transcurso del semestre leeremos y analizaremos una selección de textos canónicos del extenso corpus ensayístico de los siglos propuestos. Los textos analizados se corresponden con los siguientes períodos históricos: la Emancipación/independencia, el surgimiento de los estados nacionales, la emergencia de la idea de América Latina, los procesos de modernización capitalista y sus múltiples crisis, las insurrecciones y revoluciones populares y las diversas construcciones de los relatos de identidad latinoamericana luego de transcurrido un siglo de las independencias nacionales. Estaremos examinando en el ensayo latinoamericano la constante construcción, reformulación y desafío de los relatos de identidad nacional y racial en los diferentes momentos de la modernidad “post-colonial” latinoamericana. Revisaremos nociones clave tales como las de nación y nacionalismo, raza, modernidad, modernización, occidentalismo, modernidad periférica, mestizaje, transculturación, colonialidad, hibridez y heterogeneidad, entre otras.

Este artículo estudia las dos visiones de Carlos Monsiváis sobre el nacionalismo mexicano: la primera, crítica del nacionalismo como mecanismo legitimador del poder; la segunda, crítica-elogiosa del nacionalismo como método de resistencia cultural.

El título "Seis ensayos en busca de nuestra desmitificación" sostiene relaciones paródicas con los de otros dos libros bastante famosos: uno de Pedro Henríquez Ureña ("Seis ensayos en busca de nuestra expresión") y otro de José Carlos Mariátegui ("Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana"). Puesto que a todas luces se trata de una decisión deliberada, cabe decir que la misma propicia el funcionamiento de ese designador como un guiño por medio del cual el autor resalta su intención de asignarle una determinada unidad de sentido a su selección, orientada a desmitificar la cultura de élite dominicana.
Manuel García Cartagena

EL LATINOAMERICANISMO DE SIMÓN BOLÍVAR: UNIDAD, INCLUSIÓN Y EXCLUSIÓN SOCIAL EN “LA CARTA DE JAMAICA”

El siguiente artículo propone una lectura del latinoamericanismo de Simón Bolívar a partir de su ensayo capital “La Carta de Jamaica” (1815). Por latinoamericanismo político aludo al sueño de la unidad de las repúblicas de “nuestra América” en una república mayor, la magna patria, que admite a Simón Bolívar como su fundador. A través de un análisis de sus postulados, contrastado con algunas de las interpretaciones sobre este, postulo que el latinoamericanismo bolivariano es un discurso que, a nivel político y social, aspiraba a una sociedad donde vastos sectores quedaban excluidos. Con el objetivo de indagar esta hipótesis, en un primer momento intento sistematizar los rasgos del ideal continentalista del Libertador. Luego, estudio la construcción del “nosotros” identitario bolivariano, el cual permite comprender los mecanismos de exclusión social que analizo en el apartado final.

En esta clase analizamos el ensayo de MGP “Nuestros indios” de 1904. Trabajamos sobre la de-construcción que hace el autor sobre el concepto de raza, el asunto de la resistencia al pensamiento colonial y su crítica a la sociología eurocéntrica de la época.

Este artículo ofrece un análisis del concepto de “vagancia” en la ensayística del escritor mexicano Guillermo Fadanelli. En sus libros de ensayos, el escritor mexicano elabora el vagar, en tanto errancia (vagāri) y desocupación (vacāre), como un medio de conocimiento y una forma de vida capaz de escaparse del peligro de la técnica que, según el autor, amenaza al México contemporáneo. Esta amenaza, que Fadanelli localiza en el corazón del neoliberalismo, insiste en ecumenizar el pensamiento económico, mercantilizar la moral, cosificar la persona, y reducir el conocimiento a información. A través de sus libros, Fadanelli articula la vagancia como un pensamiento anárquico lanzado contra el pensamiento técnico, ya sea profesional, informativo, o pedagógico. A través del siguiente análisis, se rastrean el desarrollo y las contradicciones del concepto, siguiendo el itinerario del autor a través de tres de sus preocupaciones principales—la crisis del humanismo, la valencia del arte en época espectacular, y la tecnocratización del pensamiento.

Authority is a social phenomenon, an event of movement, change, action and reaction. The authority only belongs to the one who makes the changes. In the enunciation of Ortiz it is possible to identify elements of two kinds of authority: of the Judge and of the Leader. But, what about enunciative figures or the enunciate itself? Tobacco is linked to the Father authority rooted in tradition. The tobacco, essentially free and anti-capitalist, has an immanent divine strength, a relationship between nature and the gods. The ritual and sacred tobacco force is essential for the indigenous and therefore for Cuba, while sugar is Master authority, based on the risk of death. From the beginning, sugar was extracted as a commercial product; a basic necessity for the European man. The white man is tied to his sugarcane. The saccharifying production illustrates the colonizer, who dominates the indigenous land, the black people, the worker, etc: the Hegelian relationship, the master is above the slave.

Las sociabilidades evidencian el fenómeno de la autoridad; así también movimiento, cambio, acción y reacción. La autoridad solo pertenece a quien hace cambiar. En la enunciación de Ortiz, es posible identificar elementos que materializan dos tipos de autoridad: la del juez y la del jefe. Pero, ¿qué ocurre con las figuras enunciativas o el enunciado en sí mismo? El tabaco se vincula a la autoridad Padre cimentada en la tradición. El tabaco, libre por esencia y anticapitalista, tiene una carga divina inmanente, un vínculo estrecho entre la naturaleza y los dioses. La fuerza ritual y sacra del tabaco es fundamental para el indígena y, por ende, para la cubanidad. En tanto el azúcar es autoridad Amo, basada en el riesgo de fallecer. La caña es extraída desde un inicio como bien comercial; necesidad básica del hombre europeo. El hombre blanco está amarrado a su caña. La producción sacarífera grafica entonces al colono que somete la tierra, al indígena, al negro, al obrero, etc. Relación hegeliana, el amo está por sobre los esclavos. Palabras clave: Cuba, azúcar, tabaco, enunciación, autoridad.

Se propone un recorrido en busca del lugar del ensayo y se proponen algunos puntos fuertes de discusión en torno a su interpretación y su ubicación con respecto al problema del género. Se plantean varias posibilidades: mientras que para algunos el ensayo se encuentra localizado en la tradición del ensayo europeo, otros lo definen como descentrado o como fuera de lugar, y por
nuestra parte proponemos repensarlo a partir de la relacionalidad. Se hace especial hincapié en cuestiones como la consideración del punto de vista del ensayo en cuanto punto de partida de su propia indagación; el tratamiento participativo del autor con el mundo, el
lector, el lenguaje; la importancia del diálogo y la consideración del ensayo como espacio de encuentro y mediación entre experiencias e interpretaciones. Se establece un diálogo con algunos ensayistas clave y algunos de los principales críticos dedicados al ensayo: el propio Montaigne, Lukács, Adorno, y, en nuestra tradición, Arciniegas o Glissant. Se retoman las observaciones del poeta y ensayista hispano-mexicano Tomás Segovia en cuanto a que todo decir es un querer decir y se examinan los alcances de dicha afirmación para reconsiderar al ensayo como una interpretación que se confirma como una permanente puesta en valor.

Título original: ENUNCIACIÓN, ESTRATEGIA ELECTORAL Y SUBALTERNIDAD: NOTAS ACERCA DE LA RETÓRICA POLÍTICA ESTADOUNIDENSE EN LA RAZA CÓSMICA DE JOSÉ VASCONCELOS

El siguiente estudio analiza la matriz simbólica del discurso político norteamericano desplegada por José Vasconcelos en La raza cósmica (1925). En este punto, se constata una paradoja: la presencia semiótica e ideológica del discurso político decimonónico de Estados Unidos –condensadas por los vocablos " Mi-sión " y " Destino Manifiesto " – en las tesis latinoamericanistas y antinorteamericanas del ensayo de Vasconcelos. El uso de esta retórica norteamericana responde a dos causas: por un lado, una experiencia subalterna de Vasconcelos; por otro, un recurso político para conseguir apoyos. En este sentido, la paradoja simbólica puede ser explicada a la luz del concepto de enunciación de Benveniste y de los estudios poscoloniales: mientras en el primer caso, el uso de esta retórica se debe a una escisión simbólica de Vasconcelos, la cual se exterioriza en su enunciación, en el segundo respondería a la " doble intención significativa " tras la propuesta política y cósmica vasconceliana. Palabras clave: enunciación, escisión simbólica, misión y destino manifiesto, latinoamericanismo, postcolonialismo, anti-norteamericanismo.

The Peruvian poet and essayist Manuel González Prada deserves to be considered among the authors known worldwide as post-colonial theorists. Like José Carlos Mariátegui and José María Arguedas, González Prada is accorded a primary place in Peruvian decolonial thought, but mainly in Peru. In the international orbit of literary criticism or of cultural or postcolonial studies, however, he is only remembered in anthologies with the inclusion of a poem or his perceived-as-representative essay “Our Indians”; or with sporadic critical articles appearing on some aspect of his oeuvre. While authors such as Achebe (Nigeria), Ngũugĩ (Kenya), and Bhabha (India/UK/USA) are included in the category “postcolonial”, rarely are authors from Latin America or Latino authors from the United States included. This article attempts a small step toward rectifying the paradoxical colonialist exclusion of Hispanics from Anglophone Postcolonial Studies by studying González Prada’s early twentieth-century writing that compared women’s subordinate condition to men as “slavery”, a slavery resulting in part from the Church’s view of women. The primary essay studied, “The Slaves of the Church”, dates from 1904.

Esta entrevista al crítico y poeta venezolano Guillermo Sucre (Tumeremo, 1933) es una versión abreviada de tres diálogos epistolares que mantuvimos hace unos años, entre octubre de 2011 y abril de 2013, cuando yo realizaba una tesis doctoral sobre su pensamiento literario. En este generoso intercambio, el escritor repasa momentos biográficos que resultaron decisivos para su obra, como su estadía en Chile durante los años del exilio perezjimenista, su participación en diversos proyectos editoriales a lo largo de las décadas de 1960 y 1970, su desempeño como profesor en los Estados Unidos, y su relación personal con intelectuales como Octavio Paz, Mariano Picón Salas y Emir Rodríguez Monegal.

En estas conversaciones Guillermo Sucre nos habla asimismo de otros autores que tuvieron un papel fundamental en su visión de la literatura y de la realidad. Nos permite comprender así una trayectoria intelectual que se forjó en un diálogo íntimo con los grandes nombres de la tradición literaria hispanoamericana y universal. En efecto, a partir de su conversación infinita con las obras de Jorge L. Borges, César Vallejo, Montaigne, T. S. Eliot, Lezama Lima, Cervantes, Camus, y tantos otros, Sucre elaboró un pensamiento literario sólido y profundo, de naturaleza profundamente ética, que se sostiene sobre conceptos como la transparencia, la intemperie o la autenticidad, y que tiene como clave la relación del escritor con el lenguaje. En todo ello se detiene en estas conversaciones, donde hace gala también, varias veces, de una deliciosa ironía.

Para facilitar la lectura de la entrevista, primero presentamos las preguntas que tienen que ver con la biografía intelectual del escritor, después pasamos a aquellas en las que aborda su relación con autores que han marcado su trayectoria, y acabamos con las que se refieren a las ideas literarias que son recurrentes en sus escritos críticos y literarios (si es que esta división existe).

Se propone un recorrido en busca del lugar del ensayo y se proponen algunos puntos fuertes de discusion en torno a su interpretacion y su ubicacion con respecto al problema del genero. Se plantean varias posibilidades: mientras que para algunos el ensayo se encuentra localizado en la tradicion del ensayo europeo, otros lo definen como descentrado o como fuera de lugar, y por nuestra parte proponemos repensarlo a partir de la relacionalidad.  Se hace especial hincapie en cuestiones como la consideracion del punto de vista del ensayo en cuanto punto de partida de su propia indagacion; el tratamiento participativo del autor con el mundo, el lector, el lenguaje; la importancia del dialogo y la consideracion del ensayo como espacio de encuentro y mediacion entre experiencias e interpretaciones. Se establece un dialogo con algunos ensayistas clave y algunos de los principales criticos dedicados al ensayo: el propio Montaigne, Lukacs, Adorno, y, en nuestra tradicion, Arciniegas o Glissant....

O objetivo pretendido por este trabalho é realizar uma breve comparação entre a interpretação da realidade nacional na visão de dois autores: o brasileiro Paulo Prado e o argentino Ezequiel Martínez Estrada, a partir de considerações sobre as obras ensaísticas Retrato do Brasil (1928) e Radiografía de la Pampa (1933). Muito comum no começo do século XX, o ensaio é um gênero que hoje não goza de tanto prestígio no interior do meio acadêmico. Entretanto, uma grande quantidade de intelectuais latino- americanos daquele período, valeu-se desse tipo de obra para expressar suas ideias e somar-se aos debates que agitavam a vida cultural, artística e política de seus países. Assim, apesar dos objetivos e metodologias diferentes, acreditamos que possam ser estabelecidos tanto contrapontos como semelhanças nas interpretações de Paulo Prado e de Ezequiel Martínez Estrada sobre o Brasil e os brasileiros e sobre a Argentina e os argentinos, respectivamente. Para tanto, tentaremos expor brevemente alguns dos argumentos dos autores sobre os principais temas contidos nas obras citadas que se relacionem ao tema da tristeza, que acreditamos dominar as reflexões de Paulo Prado e de Martí