Lunyu

Анализ философских взглядов Конфуция не только помогает выявить неполноту бытия и зияющие пустоты в мировоззрении современного человека, но также порождает новые философские идеи для современного украинского общества. Цель –философская реконструкция концептов «человечность», «благородный человек» в творчестве Конфуция.

Результаты: концептуализированы понятия «человечность», «благородный человек», проведена корреляция между ними.
1.Человечность – это некая внутренняя интенция, направленная на выработку искренней доброжелательности, сострадания и любви к людям, особое духовное усилие человека, которое приводит к стремлению помогать окружению и заботиться о нем, видеть в каждом только благородное и лучшее. Она активизирует желание поделиться с людьми лучшим, включает в себя доброту, заботу, великодушие, сопереживание, ненасилие, искренность и честность. Человечный человек альтруистичен, не причиняет вреда, дорожит своим словом, требователен к себе, уступчив, мягок и справедлив, прощает и не осуждает людей, сострадателен, не акцентирует внимания на их недостатках. Человечность подразумевает внутреннюю силу, сильный дух, храбрость, спокойствие, уверенность, способность преодолевать трудности. Она есть путь к познанию истины, индивидуальное вопрошание бытия, возможность постоянного обнаружения в другом человеке Друга или Учителя.
2. Благородный человек – это справедливый, искренний, внимательный, щедрый, умный, беспристрастный, скромный индивид с чистой совестью и внутренней силой. Это храбрец, который отделился от «человека-массы» и стремится к индивидуальности, однако умеет со всеми находить общий язык. Он безмятежен, ценит силу слова, лишен грубости, избегает конфликтов, отвечает за свои слова, преодолевает трудности, не отчаивается, наделен твердостью и стойкостью духа, силой воли, величием. Благородный человек избегает наслаждений, стремится к знаниям, умело размышляет, избавлен от иллюзий, выполняет свои обязанности. Живет в осознанной гармонии, следует ритуалу, соблюдает сыновью почтительность, уважителен к людям, учтив, заботлив. Ему присущи сосредоточенность, осторожность, честность, праведность, милосердие, постоянство, терпеливость и спокойствие.
3. Человечность есть высшая мудрость. Благородный человек – это не обязательно тот, кто уже добился человечности, но если обретает ее, то не желает с ней расставаться. Главная его цель и смысл жизни – стремиться к достижению человечности, это самоисправление, самовоспитание, саморазвитие, самосовершенствование.

THE PHILOSOPHY OF HUMANENESS OF THE CONFUCIUS AS THE BASIC INTENTION OF A NOBLE MAN
Problem: Analysis of the philosophical views of Confucius not only helps to reveal the incompleteness of being and gaping voids in the worldview of a modern person, but also generates new philosophical ideas for modern Ukrainian society. Purpose: philosophical reconstruction of the concepts “humaneness”, “noble man” in the philosophy of Confucius. Methods: phenomenological, comparative, hermeneutic, structural, analysis/synthesis, induction/deduction. Results: The article
have been conceptualized the idea of “humaneness”, “noble man”, carried out the correlation between them.
1. Humaneness is a kind of inner intention aimed at developing sincere benevolence, compassion and love for people, a special spiritual effort of a person, which leads to the desire to help the environment and take care of it, to see in everyone only the noble and the best. It activates the desire to share the best with people, includes kindness, caring, generosity, empathy, non-violence, sincerity and honesty. The human person is altruistic, does no harm, values his word, is demanding of himself, compliant, gentle and fair, compassionate, forgives and does not condemn people, does not focus on their flaws. Humaneness implies inner strength, strong spirit, bravery, calmness, confidence, the ability to overcome difficulties. It is the way to the cognition of the truth, the individual questioning of being, and the possibility of constantly discovering a Friend or a Teacher in another person.
2. A noble person is the equitable, sincere, attentive, generous, intelligent, dispassionate, modest individual with a clear conscience and inner strength. This is a brave man who separated from the “mass man” and strives for individuality, but knows how to find a common language with everyone. He is placid, appreciates the power of words, is devoid of rudeness, avoids conflicts, is responsible for his words, overcomes difficulties, and does not despair, endowed with firmness and fortitude, willpower, greatness. A noble person avoids pleasures, strives for knowledge, thinks skillfully, is relieved of illusions, and fulfills his duties. He lives in awareness harmony, follows the ritual, respects the son – father relationships, and is respectful to people, courteous, caring. He is characterized by concentration, caution, honesty, righteousness, mercy, constancy, patience and calmness.
3. Humanity is the highest wisdom. A noble man is not necessarily one who has already achieved humanity, but if he acquires it, he does not want to part with it. His main goal and meaning of life is to strive to achieve humaneness, this is self-correction, self-education, self-development, self-improvement.

Скляр А.В. Философия человечности Конфуция как основная интенция благородного человека. Наукове пізнання: методологія та технологія. Одеса : Видавничий дім «Гельветика», 2020. Вип. 1 (45).  С. 90–101.

Ren in the Lunyu is often taken to be virtue; if virtue is taken to be excellence as performing a function, as Plato understands it, this is not persuasive. Nor is it easy to show how ren encompasses or implies all other virtues. Ren is furthermore ambiguous—it is used both in a wide sense and specifically as benevolence; in fact there are at least six accounts of what ren is in the Lunyu. This ambiguity cannot be made harmless by use of speech act theory, since commands , for example, require satisfaction conditions for them to be comprehensible. I conclude on a skeptical note: how ren is to be understood as virtue, if at all, remains unclear.

The shengren is the single most important concept in Chinese tradition. Since the Europeans had not anything like it, but refused to hold the candle to China; instead they withheld the shengren and talked about some lesser versions of (Greek) philosophers or (Christian) holy men. The Anglo-Saxons soon found a slighty better translation; they called the shengren sages. The Germans however, the descendants of the Holy Roman Empire of German Nation, never had a concept for sages or sagehood. In their effort to Christianize China, the Germans called the shengren saints. With little regard for what was actually written in the Chinese texts, the European imperialists soon engaged in a fierce battle of control over China's most valuable possessions: its names. This study is about sages, sage culture, countries without sages, language imperialism, and the story of the shengren.