Morality and Religion

One important aim of moral philosophy courses is to help students build the skills necessary to make their own well-reasoned decisions about moral issues.  This includes the skill of determining when a particular moral reason provides a good answer to a moral question or not.  Helping students think critically about religious reasons like “because God says so” and “because scripture explicitly says so” can be challenging because such lessons can be misperceived as coercive or anti-religious.  I describe a framework for teaching about religion and moral reasons that I have found overcomes these challenges while also building generalizable skill at analyzing and evaluating moral reasons.

Тема статьи-предлагаемое некоторыми современными кантоведами изменение точки зрения на философию религии Канта в его «Религии в пределах только разума», на ее отношение к трансцендентальной этике Канта, с одной стороны, и к основанной на откровении теологии - с другой. В качестве примера взяты некоторые работы американского философа-кантоведа Ст.Р. Палмквиста. Его «перспективистский» взгляд на кантовскую теорию моральной религии, которую автор считает возможным признать аутентичной основой христианской философии, открывает новые возможности для анализа религиозно-философского трактата Канта в целом и понимания пропорции трансцендентальной философии и критики религии в нем. Палмквист также стремится по-новому расставить акценты в соотношении кантианской этико-теологии и исторического христианства. Однако именно при пересмотре соотношения морали, теологии и религиозной практики в кантианской системе философии ключевое значение получает содержание второго момента - существо такой философской этико-теологии, которая не допустит сведения религии к моральности, поскольку усвоит себе согласный с теологией взгляд на иерархию моментов в структуре религиозно-нравственной жизни. Моральное умонастроение, «религия практического разума» - не столько истина религиозности, сколько ее трансцендентальный каркас. На примере кантианского учения о благодати показано, что самые острые проблемы, как для традиционного, так и для нового подхода, возникают именно на рубеже областей философии и теологии.
The subject of the paper is the altered viewpoint upon Kant’s philosophy of religion in its relations with his transcendental ethics on one side and with the revelation-based theology on the other, as suggested by some contemporary Kantian scholars, and exemplified by some articles of St.R. Palmquist. His «perspectival» interpretation of Kant’s theory of moral religion, which the author thinks possible to understand as an authentic groundwork for a Christian philosophy, opens new outlooks for the analysis of Kants philosophical treatise on religion in general, for the comprehension of the ratio between transcendental philosophy and criticism of positive religion in it, and seeks to rethink the priorities in the relation between Kantian ethico-theology and historical Christianity. And yet it is exactly here, after the revision of the relationship between morality, the- ology and religious practice within the Kantian philosophical system, that the content of the second moment in this relationship, i.e. the essence of ethico-theology, becomes crucial, as far as it can prevent a reduction of religion to morality only in case it adopts a concept of the hierarchy of aspects in religious life which is in concord with the viewpoint of theology. An important discovery of this new perspective upon the Kantian theory of religion is that there is no religious content on the level of postulates, or that it can be conceptualized here only in the mode of potentiality. The pure moral disposition, the “religion of practical reason” is not so much the truth of a religious standpoint, as its transcendental “framework”. On the case of Kantian theory of grace we show that the most acute problems for the traditional as well as for the affirmative approach to Kantian religion arise primarily on the borderline between philosophy and theology, on the site of the “conflict of the faculties”.