Ottoman Cairo

تزخر مصر بتراث عظيم، متفرد، ثري ومتنوع يعكس حضاراتها وتاريخها عبر آلاف السنين. يُعد هذا التراث الإنساني أروع ما خلفه لنا الأجداد علي مر العصور. ومَن يقم بزيارة آثار مصر باختلاف عصورها وأماكنها وعمارتها وزخارفها لا يملك إلا أن يقول سبحان الله ! سبحان الله الذي لا إله إلا هو الحي الباقي ! سبحان الله الذي علم الإنسان ما لم يعلم ! سبحان الله كم من بشر قبلنا مر علي تلك الآثار ! ومن عَمرّها ! وكيف؟ ولماذا؟ أسئلة كثيرة تقود في النهاية لقول واحد سبحان الله ! 
هذا التراث المعماري والفني يمثل التاريخ المرئي لحضارة مصر عبر العصور بفترات ازدهارها وقوتها، وحقب انكماشها وضعفها، وأحوالها ما بين هذا وذاك. ورؤية هذا التراث المادي رأي العين أعظم أثراً في النفس من قراءة كتب المؤرخين أو حتى مشاهدة تصاوير المخطوطات.
ويعرض هذا الكتاب لنموذج من التراث المعماري الإنساني وهو منزل الأمير إبراهيم كتخدا السناري الكائن علي بعد خطوات من مسجد السيدة زينب. وفضلاً عن قيمة المنزل المعمارية والفنية الأثرية فهو يجسد تاريخ القاهرة في فترة تحول جوهرية من تاريخ مصرنا الحبيبة ألا وهي نهاية العصر العثماني ومجيء الحملة الفرنسية علي مصر. فترجمة صاحب المنزل تعرض لنظام الحكم في تلك الفترة التاريخية والذي كان هو نفسه أحد أدواته.
ويمثل منزل السناري أحد أروع أمثلة العمائر السكنية من دور وقصور الأمراء ورجال الدولة الكبار في العصر العثماني. وقد أوقف صاحب المنزل ومنشئه هذا المنزل بموجب حجة شرعية مسجلة بالمحكمة الشرعية ومحفوظة إلي الآن بأرشيف وزارة الأوقاف المصرية. وهذه الحجة كنز معلوماتي يفيد في علوم شتي منها علوم التاريخ، والآثار، والوثائق، واللغة، والفقه، وفقه البنيان، والشريعة والوقف... ومن المدهش الوصف المعماري الدقيق للمنزل الذي أوردته الوثيقة والذي يكاد يتطابق مع الوضع الحالي للمنزل.
واتسم المنزل –فضلاً عن قيمته المعمارية والفنية الكبيرة– بأهمية تاريخية خاصة حيث ارتبط تاريخ منزل السناري بالحملة الفرنسية علي مصر (1798-1801م)؛ حيث أقام فيه عدد من أعضاء لجنة العلوم والفنون ضمن الحملة، وكان غالبيتهم من الرسامين والمهندسين. 
إن تاريخ وعمارة منزل السناري يأسران كل من يتابعهما فيتلهف لمعرفة المزيد عنهما. وخير وسيلة لاكتشاف هذا الأثر الرائع هو زيارته والتعرف علي تفاصيل تاريخه وعمارته وهذا هو ما يهدف إليه هذا الكتاب. وأدعوكم لزيارة منزل السناري–وغيره من الآثار الجميلة التي تزخر بها مصر– في الواقع فالرؤية بالعين لها وقع آخر في النفس.

The Ottoman imperial ideology developed under Süleymān the Magnificent (r. 1520-66) was heavily occult-scientific in tenor, as is well known, and especially lettrist; less well known is the fact that Selīm the Grim (r. 1512-20) too patronized the kabbalistic science of letters (ʿilm al-ḥurūf) for purposes both ideological and military-strategic. Taking as representative example a short lettrist treatise ostensibly written by the acclaimed polymath-jurist Kemālpaşazāde Aḥmed (d. 1534) to urge his royal patron to invade Mamluk Egypt, this study traces the development of early Ottoman occult-scientific imperialist discourse on the basis of Mamluk-Timurid-Aqquyunlu precedent, which first incorporated pointedly lettrist arguments in support of competing claims to Islamic imperial universalism. Such is the immediate scholarly context in which Kemālpaşazāde’s curious little work is to be read—and constitutes, I argue, a new and distinctive form of neopythagorean historiography. The Ottoman lettrist imperialism that is such a definitive feature of the expansive and transformative Süleymānic era is thus a product of inner-Persianate scholarly circulation and competition between Egypt, Iran and Anatolia over the course of the equally transformative fifteenth century, and Selīm thus a key exponent of early modern Western imperial expansionism and experimentalism—and occult philosopher-kingship.

The Arabian Peninsula. The Birth of Traditions
Installment 1 of 2
Corrado la Martire (Guest ed.)

Table des matières

Valerie J. Hoffman (Professor Emerita, University of Illinois). The Development of an Ibāḍī Textual Tradition in the Arabian Peninsula,
p. 5

Yohei Kondo (The University of Tokyo). Transmission of Knowledge among the Ibāḍīs in Oman: Ibn Baraka’s Notebook (taqyīd) and Its Circulation,
p. 38

Paul M. Love, Jr. (Al Akhawayn University). Omani books & their Maghribi readers: Ibāḍī textual exchanges in Ottoman Cairo,
p. 60

Le pied de Mokattam contient des traces remontant à plus de mille ans, il est situé à l'est de la ville du Caire et pourrait avoir été à des époques géologiques anciennes lorsqu'une torsion s'est produite dans les couches de terre à l'est du Nil résultant en cet arc, qui représente le château de Salah al-Din la plus haute hauteur. Le mot "mokattam" est venu d'al-Qatam, car sa surface est exempte de toute plantation, et cette région est sacrée depuis les temps anciens, même avant l'arrivée des Arabes en Egypte, où les "al-Muqawqis", patriarche d'Alexandrie, ont tenté de persuader Amr ibn al-As de le vendre à Mukattam, mais ce dernier a rejeté la sainteté du lieu où Il a été mentionné dans l'un des hadiths que cette montagne contient les semis du paradis. Les Arabes entrant en Égypte, ils ont choisi la tribu Banu Qarafa - l'une des tribus accompagnant Amr ibn al-As à son arrivée en Égypte - Jabal al-Muqattam comme tombes, d'où le nom des tombes avec Qarafa. Le terme "Grand Qarafa" est appelé les tombes des califes, qui s'étendent de la Citadelle de Salah al-Din à l'est aux cimetières des jardins à l'ouest. Al-Maqrizi a mentionné que ce qaraya contenait douze mosquées. La montagne de Mokattam comprend les restes de nombreux compagnons et des saints justes tels que: Amr bin Al-Aas, Abdullah bin Al-Haris Al-Zubaidi, Ibn Hudhafa Al-Sahmi, Imam Al-Shafi’i, Ahmed bin Tulun, Omar bin Al-Fardh et Ibn Hajar Al-Asqalani et plusieurs membres de la famille Ali. Le Grand Qarafa contient un certain nombre de mosquées, notamment: la mosquée Al-Tannour, la mosquée Daka Al-Qadi, la mosquée Musa, la mosquée Al-Dailami et la mosquée Al-Qarafa. En outre, le mont Al-Mokattam contient un groupe de ligaments, y compris le Ribat d'Andalousie et Rabat al-Ashraf, ainsi que certains ravins tels que Jawzaq al-Aziz et Ibn Karama, bien que le plus grand et le plus important soit Jawqaf al-Qarafah, qui a été construit par Mme Taghreed, épouse du calife al-Aziz al-36 Al-Fatim 97. La montagne comprend également les arches qui ont été construites pour faciliter l'arrivée d'eau au Qarafa, et peut-être la plus célèbre d'entre elles est les arches d'Uhud Ibn Tulun, qu'il a construites pour assurer l'arrivée d'eau à sa nouvelle ville Al-Qata'ea et à son palais. En ce qui concerne le sacrifice mineur qui a commencé à apparaître pendant l'ère ayyoubide lorsque Salah al-Din a construit une école près du tombeau de l'imam al-Shafi’i et a commencé à se soucier de cette zone jusqu'à ce que le sultan entier construise le dôme au-dessus du sanctuaire et que les musulmans commencent à construire leurs tombes autour de lui et le bénissent. Parmi les mosquées importantes qui subsistent jusqu'à présent au pied de la mosquée Muqattam figurent la Sadate al-Wafaa al-Khulwati, Ali Bey Qazdaghli et la mosquée Shatby. Le pied du Muqattam est abondant avec des dômes et des sanctuaires datant de différentes époques, y compris le dôme de Tenczbaga, le dôme d'Omar bin Omar bin Al-Fard, le dôme de Yaqoub Shah Al-Mohmandar et le tombeau de Suleiman Agha Al-Hanafi.