Pagus Vicus System

This study throws a new light on the Roman impact on religious structures in Republican Italy. In the last four centuries BC, Italy went through immense changes. The Apennine and Adriatic areas were originally inhabited by various ‘Italic’ tribes and characterised by a specific non-urban societal organisation, in which cult places had a pivotal function. From the fourth century BC onwards the area was gradually incorporated by Rome, profoundly altering its geopolitical make-up. The author not only investigates the changing social and political function of cult places in non-Roman Italic society, he also highlights the importance of cult places and religious rituals for new Roman communities in the conquered areas. This research thus opens new perspectives on the issue of the ‘religious romanisation’ of Italy by arguing for a strong Roman impact also in non-urbanised areas. Tesse Stek bases his study on the analysis of archaeological, literary and epigraphic evidence from rural cult places in Central and Southern Italy, including field work on the Samnite temple of S. Giovanni in Galdo.

La recente edizione completa del cosiddetto “Bronzo di Agón” o lex rivi Hiberiensis (AE 1993, 1043 = HEp. 13, 2003-2004, 731) ha reso nuovamente attuale una piccola lastra di bronzo, rinvenuta alla metà degli anni ’70 del secolo passato presso Gallur, Zaragoza, e che era passata quasi inosservata. La sua importanza attuale dipende dal fatto che in essa si nomina il pagus Gallorum et Segardinensium, che risulta essere uno dei protagonisti della menzionata lex rivi. Nelle quattro linee dell’iscrizione viene documentato un donativo ricevuto dai pagani, un munus, secondo la maggior parte dei commentatori, ma nel presente lavoro si mette in discussione tale interpretazione e, soprattutto, si mette in relazione questo documento con altre tre tavolette, rinvenute in Italia (CIL IX, 5565 e CIL XI, 1947) e in Africa (AE 1893, 108), accomunate, oltre che dall’essere in bronzo e dall’ avere forma e grandezze simili, dal fatto di designarsi come tesserae paganae o paganicae. Oltre a riprendere in esame e correggere letture precedenti sulla base di foto inedite dei pezzi, si segnalano le coincidenze tra i quattro oggetti, mettendo in luce il fatto che almeno due di questi potevano essere cerae, le cui iscrizioni ricordavano semplicemente il donante e la circostanza nella quale era avvenuto il dono. Quale fosse la funzione di queste tesserae, per quali ragioni si chiamassero paganicae e, soprattutto, perché tale dono venne ricevuto in modo tanto solenne, restano questioni, senza dubbio, ancora prive di risposta.