Phenomenology of image

Apenas hace un cuarto de siglo (1980) que la fenomenología husserliana de
la imaginación, que se completa – como habremos de ver – con una fenomenología
de la phantasia (Phantasie, término que no tiene, [ni] en francés [ni en español],
equivalente satisfactorio), se ha hecho accesible al lector en sus pormenores :
desde la publicación, por E. Marbach, en la serie Husserliana (Hua) de obras póstumas, bajo la tutela de los Archivos Husserl de Lovaina, del volumen XXIII titulado
Phantasie, Bildbewusstsein, Erinnerung, y traducido en francés en las ediciones
Jérôme Millon (Coll. Krisis, Grenoble, 2002), por J.F. Pestureau, bajo el
título Phantasia, conscience d'image, souvenir. Cierto es que existían pasajes de la obra publicada en vida por el propio Husserl atinentes a estas cuestiones, pero,
como con muchas otras problemáticas sucede, no adquieren éstas todo su relievey, también por ello, toda su profundidad, si no es desde dicha publicación. Será
pues a esta última a que hagamos referencia exclusiva.

Bien sopesado este volumen que es Hua XXIII, se desprende que tras las
primeras investigaciones de Husserl sobre matemáticas y lógica, la obra del fundador
de la fenomenología experimenta un giro absolutamente capital con el curso
del semestre de invierno 1904/05 titulado “Elementos fundamentales de fenomenología y teoría del conocimiento”, y que contaba con cuatro partes, la primera
dedicada a la percepción (Wahrnehmung), la segunda a la atención
(Aufmerksamkeit)3 , la tercera a la phantasia y a la conciencia de imagen, y la
cuarta al tiempo (única que, en 19284 será publicada bajo la forma que le dará
Édith Stein, y que Heidegger se limitará a retomar tal cual en el Jahrbuch de
Husserl acompañándola de una breve introducción). Se trataba, en dicho curso,
de “elementos fundamentales” en la medida en que, como de su solo enunciado
de inmediato se desprende, la pregunta de Husserl tras Investigaciones Lógicas
era la del carácter intuitivo de las representaciones, luego también la de aquello
que, en la vida de la conciencia, es intuitivo. Así, este curso constituyó, en cierto
modo, la entrada de Husserl en fenomenología propiamente dicha, bajo horizonte
epistemológico, cierto es, pero donde la preocupación por la teoría del conocimiento
no será ya la preocupación central.

Peinture. Schizophrénie. Merleau-Ponty sur l'allucination. Maldiney et l'histoire de l'art sans noms. Riegl et les égyptiens. Le peintre schizphrène comme égyptien? Une peinture de seules figures est-elle possibile? L'impasse du peintre schizophrène, le rêve d'une peinture sans fond.

The answer to the question “why an elemental concept of the world” lies in the fact that it is essentially the organization of visual perception – elementicity – by means of which the lost holistic comprehension of the world can be recovered.
The concept of the metaphysical house and its elements, of the primordial metaphoricity of the world in elementary symbols, forms a link between the world of thought and sensate world.
The metaphysical house is a sign for the whole of every perceived image which must have the structure of an imago mundi, since the vertical structure of the image observed “below” – “between” – “above” manifests itself as an expression of the elements of Earth – Air – Heaven.  The nature of the first element is that of simple causal and physical expressions; of the second, of the forms of disorder and the living world; and of the third, of ideal forms. Metaphysical house is the most manifested in architecture (foundations – walls – roof).
In the phenomenology of gravity, “people, houses and things rise in height” (resistance to gravity), physically and symbolically.  Since we still lack any experience of the scientific cognition of Einstein’s curved universe, we apply knowledge based on the experience of perception (gnosis).

Este artículo se basa en el texto nº1 del tomo XXIII de
Husserliana, Phantasia, conciencia de imagen, recuerdo
. En primer lugar entendemos que Husserl es el mayor crítico de la filosofía de la representación que ha dado el siglo XX. No sólo en punto a la percepción; también, como se verá, en punto a la phantasia. Sin embargo, por la misma razón, proba-blemente ha sido también el más fino analista del fenómeno de la representación entendido, ahora sí, como conciencia de imagen. Husserl estudia el fenómeno de la conciencia de imagen en el texto principal de Hua XXIII, diseccionán-dolo, con una acribia sin precedentes, en sus componentes de soporte físico (ausente en el caso de la "Imagination" o la
"Einbildungskraft"
, a distinguir de la
"Phantasie"),
Bildobjekt
y
Bildsujet . Mención especial merece el escurridizo estatuto ontológico (de innúmeras consecuencias, por ejemplo en psicopatología) del
Bildobjekt
que se entiende, en términos de Husserl, como
Fiktum
.
Phantasia
de un lado, imagina-ción y conciencia de imagen de otro, constitu-yen dos tipos esencialmente distintos de acto, con estructuras distintas. La
phantasia
es un acto tan directo e inmediato como la percep-ción, y carece de toda mediación por un
Bildobjekt
. A la luz del texto nº1 de Hua XXIII reco-gemos las características del
no presente
de la
phantasia
(distinto del
no presente
de la imaginación): la
phantasia
, amén de no presente, es proteiforme, intermitente y discontinua. Las paradojas relativas a los
phantasmata
de las apariciones de
phantasia
(Phantasieerscheinun-gen) nos conducirán a proponer una nueva interpretación de la representificación (Vergegenwärtigung)
phantaseante
como retemporalización en presencia (sin presente asignable). Por último analizamos el proceso de transposición arquitectónica de la
phantasia
en imaginación para terminar retomando la crítica, esbozada al principio del texto, de la perspectiva de las neurociencias en el análisis de la conciencia.