Sinceridad

https://doi.org/10.18566/cueteo.v47n108.a10

En este trabajo se estudia la virtud de la veracidad-sinceridad según el pensamiento de Leonardo Polo. En primer lugar, se describe su índole y sus tipos –lingüística y laboral–. En segundo lugar, se revisan los vicios contrarios a ella –error, mentira, silencio injustificado y doblez–. En tercer lugar, se indican algunas ventajas de su adquisición –alegría, audacia, incremento del bien común y enamoramiento de la verdad–. Se propone a estudio este tema porque la mentira, bajo sus diversas formas, es un grave problema en nuestra sociedad, la cual, además de ser expansiva es disolvente del lenguaje y de la sociedad. Los objetivos principales de este trabajo consisten en revisar todos los textos pertinentes de L. Polo –uno de los pensadores más prominentes de nuestros días– sobre la virtud de la veracidad, su vicio opuesto, la mentira, y las consecuencias inherentes a dicha virtud. El marco conceptual de este trabajo es del ámbito de la ética, la cual es segunda respecto de la antropología trascendental o de la intimidad, ya que si se acepta la distinción real tomista entre actus essendi-essentia, la ética es manifestación del acto de ser personal humano en la esencia del hombre, susceptible de perfeccionarla o envilecerla. La metodología empleada es teórica, porque según la sentencia aristotélica ‘la teoría es la forma más alta de vida’; por tanto, para alcanzar la intimidad humana el único método válido es que el propio existente se ponga enteramente en juego y advierta cual es la raíz de la veracidad, bien de sus manifestaciones virtuosas, bien de las viciosas. La conclusión principal a la que se llega es que la raíz de la falta de veracidad, la mentira, es la despersonalización o pérdida progresiva del acto de ser personal humano, merma que provoca en la esencia del hombre la progresiva deshumanización. Dicho esto, se ve claramente que las implicaciones que esto comporta, de cara a nuestra sociedad, son su sujeción a un permanente estado de crisis.

Not every speech act can be a lie. A good definition of lying should be able to draw the right distinctions between speech acts (like promises, assertions, and oaths) that can be lies and speech acts (like commands, suggestions, or assumptions) that under no circumstances are lies. This paper shows that no extant account of lying is able to draw the required distinctions. It argues that a definition of lying based on the notion of ‘assertoric commitment’ can succeed where other accounts have failed. Assertoric commitment is analysed in terms of two normative components: ‘accountability’ and ‘discursive responsibility’. The resulting definition of lying draws all the desired distinctions, providing an intensionally adequate analysis of the concept of lying.

A new definition of lying is gaining traction, according to which you lie only if you say what you know to be false. Drawing inspiration from "New Evil Demon" scenarios, I present a battery of counterexamples against this "Knowledge Account" of lying. Along the way, I comment upon the methodology of conceptual analysis, the moral implications of the Knowledge Account, and its ties with knowledge-first epistemology.

Este trabajo analizó la relación entre perfeccionismo, valores morales e integridad en empleados venezolanos del sector bancario. Se realizó un estudio cuantitativo con alcance descriptivo-correlacional y diseño transversal. Participaron 103 trabajadores de bancos de Caracas, quienes respondieron tres instrumentos de autorreporte. El perfeccionismo se asoció con la tendencia a ser poco permisivo ante delitos y faltas, así como con una baja propensión a cometer fraude. Este delito se hizo menos probable en quienes otorgaban gran importancia al orden. Las expectativas paternas se asociaron con menores probabilidades de realizar actos deshonestos y con baja tendencia a hurtar bienes. Por lo tanto, el perfeccionismo es un rasgo de personalidad implicado en las diferencias individuales observadas con respecto al valor de la integridad.

Tres personajes, un monje, un leñador y un peregrino, hablan de la muerte de un samurái y de los testimonios acerca de este hecho presentados en la corte por los involucrados. Los distintos relatos del hecho muestran que todos mienten, que nadie es sincero. Rashômon (1950) de Akira Kurosawa es una película que presenta un panorama sombrío de la naturaleza del hombre, quien sería esencialmente egoísta y deshonesto, y que pone en duda, sino la capacidad, al menos la voluntad humana por alcanzar verdad: “Quién es sincero hoy en día? Solo creemos serlo. (…) Preferimos olvidar lo que no nos gusta. El hombre al final termina creyendo sus propias mentiras. Es más fácil”, opina el peregrino. En esta presentación crítica de Rashômon, hablaré de la tensión entre la naturaleza reconstructiva de la memoria y la capacidad de acceder a las verdades del pasado, así como también de la naturaleza de la insinceridad. Mostraré que el aspecto epistemológico y el aspecto moral de nuestra relación con la verdad pasada están estrechamente ligados y que, en definitiva, requieren una comprensión del funcionamiento de la mente humana.

According to an influential hypothesis, the speech act of assertion is subject to a single ‘constitutive’ rule, that takes the form: ‘One must: assert that p only if p has C’. Scholars working on assertion interpret the assumption that this rule is ‘constitutive’ in different ways. This disagreement, often unacknowledged, threatens the foundations of the philosophical debate on assertion. This paper reviews different interpretations of the claim that assertion is governed by a constitutive rule. It argues that once we understand the full import of assuming that assertion is governed by a constitutive rule, it becomes clear that some fundamental assumptions of the current debate are mistaken, and others unwarranted.