Virilité

Une crise de la masculinité, dit-on, sévit dans nos sociétés trop féminisées. Les hommes souffriraient parce que les femmes et les féministes prennent trop de place. Parmi les symptômes de cette crise, on évoque les difficultés scolaires des garçons, l’incapacité des hommes à draguer, le refus des tribunaux d’accorder la garde des enfants au père en cas de séparation, sans oublier les suicides. Pourtant, l’histoire révèle que la crise de la masculinité aurait commencé dès l’antiquité romaine et qu’elle toucherait aujourd’hui des pays aussi différents que le Canada, les États-Unis et la France, mais aussi l’Inde, Israël, le Japon et la Russie. L’homme serait-il toujours et partout en crise?

Dans ce livre, Francis Dupuis-Déri propose une étonnante enquête sur ce discours de la «crise de la masculinité», dont il retrace l’histoire longue et ses expressions particulières selon le contexte et les catégories d’hommes en cause, notamment les «hommes blancs en colère» ainsi que les Africains-Américains et les «jeunes Arabes». Il analyse l’émergence du «Mouvement des hommes» dans les années 1970 et du «Mouvement des droits des pères» dans les années 1990 et leurs échos dans les réseaux chrétiens et néonazis. Il se demande finalement quelle est la signification politique de cette rhétorique, qui a pour effet de susciter la pitié envers les hommes, de justifier les violences masculines contre les femmes et de discréditer le projet de l’égalité entre les sexes.

En dehors des stricts constats de situation de guerre ouverte ou de mouvement de troupes, la militarisation peut être étudiée sous l’angle de ses impacts quotidiens sur les relations sociales en tant que processus construit. Ce texte propose d’analyser cette construction. Dans un premier temps, nous isolerons les définitions : militarisation, militaire, militarisme, militarité. Dans un deuxième temps, nous établirons que la militarisation se base sur la subordination/attachement des États et populations aux forces armées, sur leur fonctionnement militaire et les valeurs qui l’accompagnent – ordre, obéissance, hiérarchie, sublimation de la virilité , etc. Nous verrons qu’en tant que telle, la militarisation n’est pas figée dans le temps. Elle est le produit d’une histoire coloniale autant qu’elle produit de nouveaux effets économiques, politiques et sociaux, de nouveaux comportements, rapports sociaux et épistèmês et renforce les rapports de domination (race, classe, genre) existants.

Le sens de la guerre et les vertus guerrières
Mithra-Varuna
Alliance, échanges, commerces -vs- Guerre, autarcie, indépendance Exogamie/Endogamie
Vie (femme ♀) et Mort (homme ♂)
La fonction de la virilité comme valeur fondatrice et structurante de l'être collectif ou individuel
Anthropologie de la guerre
Éthique du guerrier
Structure paranoïaque généralisée
Claude Lévi-Strauss, Pierre Clastres

Quand l'histoire commence, nous entrevoyons des peuples guerriers, armés et caparaçonnés de métal, surgir spontanément un peu partout dans le monde. Ils poussent de terre tels des champignons vénéneux, prolifiques et menaçants. L'âge des métaux est indubitablement celui de la guerre. En comparaison l'âge de pierre qui l'a précédé, était une longue et paisible randonnée dans la nature. C'est en domestiquant l'être (y compris lui-même et spécialement la femme) que l'homme est devenu potentiellement l'ennemi public numéro un de la création. Les logiques de l'accaparement, de l'asservissement, de l'exploitation et de l'accumulation rationnelle (capitaliste) des ressources naturelles, se sont déployées. Cela nous a pris du temps, il nous a fallu inventer, trouver des techniques de pouvoir et de coercition, les outils et les armes adéquates qui assurent notre pouvoir, notre domination. Mais au-delà des nécessités techniques et matérielles, il y a aussi tout ce qui concerne l'esprit, l'idéologie, les représentations. L'homme en fait n'est pas sorti tout armé du sein de Gaïa, mère nature. Il a dû d'abord inventer le feu. Cela ne lui était pas donné au départ. Au départ nous n'existions pas : il n'y a pas d'histoire naturelle de l'homme. L'homme n'est pas une espèce animale. On ne peut pas comprendre le phénomène des peuples guerriers, et la guerre en elle-même, si on ne considère pas d'abord cette réalité fondamentalement « extra-terrestre » de l'être humain.

Unexplainable ecstasies

In Serotonin, the houellebecquian homunculus, Florent-Claude Labrouste, is a “dead man walking”. Disenchanted and full of regrets about his past, he decides to break with society and disappear to the world. Bound one more time to a painful and lonely life, the hero uses antidepressants to numb his pain. His newfound -emotion deprived- awareness allows him to reflect on his journey, on the missed opportunities that life bestowed upon him and on the far-fetched possibilities left. I will look in this article at Serotonin’s take on love and its epitome, the romantic couple. Love according to Houellebecq is an existential deed, that propels the homunculus into existence in a world bent on its destruction. For the romantic couple creates a space, an otherworldly and literary dimension in which every human can potentially find redemption. Every human it seems but Houellebecq’s hero; his shrinking masculinity threatens his chances to partake in any meaningful relationship. Florent-Claude passively witnesses his two first loves leaving his life, and he seems incapable of any meaningful action to stop this decaying process. This work will try to answer the riddle that is the homunculus, torn between a redeeming far-fetched ecstasy and the quick fixes of modern society. 
Virility, drug, gift, love, couple.

Extases inexplicables

Le principe général qui traverse les romans de Michel Houellebecq est celui d’une masculinité menacée. Le héros houellebecquien dans ses impuissances, ses fuites et ses limites se présente comme un homme amoindri à la virilité en berne, un homoncule en déshérence dont la souffrance est utilisée par l’auteur de façon métaphorique pour dénoncer les méfaits de son époque. Dans son roman Sérotonine paru en janvier 2019, l’auteur décline une nouvelle fois les contingences de la société moderne et ses conséquences mortifères sur son personnage Florent Claude Labrouste. L’écrivain utilise opportunément le prétexte des antidépresseurs pour décrire en détail la déchéance psychique et physiologique de son héros. Le Captorix : « un petit comprimé blanc, ovale, sécable » (Houellebecq 2019 : 12) possède deux avantages paradoxaux dont le personnage se sert pour analyser avec lucidité les conditions de sa déchéance : il efface d’une part les effets dévastateurs de la dépression en augmentant la sécrétion de sérotonine, mais surtout et grâce à ses effets secondaires il entraîne : « la disparition de la libido, l’impuissance » (Houellebecq 2019 : 12). En délivrant son héros de l’emprise du désir sexuel , l’écrivain le dégage des pièges de la consommation et du geste impulsif pour concentrer son attention sur le mystère de l’amour et les mécanismes qui donnent naissance au couple romantique. Nous lirons dans la longue descente aux enfers du personnage, une « phénoménologie de l’homoncule », c’est-à-dire une déclinaison des causes et des effets du manque d’amour sur Florent-Claude. Nous essaierons de distinguer dans ce travail ses principales manifestations à travers la fin d’une histoire transcendante et la disparition de toute solidarité humaine. Nous nous interrogerons sur la virilité en souffrance de l’homoncule et nous lirons l’amour comme l’unique possibilité d’existence et de destin chez ce dernier. Finalement, nous opposerons le modèle « antinaturel » du couple et à travers lui du don désintéressé, au principe même des sociétés libérales modernes. Le don qui est chez Michel Houellebecq à l’origine de tous les mystères, et le dernier chemin possible vers une extase partagée.

Virilité, drogue, don, amour, couple.