Yogavasishta, advaita, Vedanta

Bozza preliminare dal testo:
Dall’Uno della Tradizione ai Sistemi Aperti
Patañjali Yogasūtra – Il ‘punto di vista’ Yoga Vol I -Yama e Niyama, i Doveri (astensioni e osservanze) III^ ed. in corso di preparazione.
dal Capitolo: I commentatori moderni degli Yogasūtra

This article, in Malayalam, highlights the story of CHUDALA , a true seeker of knowledge. CHUDALA is a female character in Yogavasishtha who leads her husband to realisation. She realises the supreme reality through her steadfast contemplation. Afterwards she helps her husband, King Shikhidhvaja to attain the state. This she does without hurting his ego. Even she rules the country for him for a long period of 18 years when he was entangled in ritualistic path ( the wrong one - in the search for ULTIMATE TRUTH).

This paper analyses how Vidyāraṇya, a fourteenth-century Advaita Vedāntin, reads and re-tells life stories of exemplary sages to determine and establish duty, or dharma, on the Advaita Vedāntic path to liberation. Drawing on his Jīvanmuktiviveka, I show how Vidyāraṇya’s extrapolative, exegetical approach to life stories is shaped by hermeneutical concerns of the Dharmaśāstra tradition, which entails a narrative theology sensitive to the details of canonical life stories. In particular, the paper closely examines Vidyāraṇya’s interpretation of episodes in the life of Yājñavalkya from the Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad; Rāma, Śuka, Janaka, and Bhagīratha from the ‘Laghuyogavāsiṣṭha’; as well as the story of Nidāgha from the Viṣṇupurāṇa. I demonstrate how Vidyāraṇya’s reading of these narratives, including his diagnostic assessment of the soteriological status of the protagonists, engenders and authorises orthopraxy on the path to liberation. While setting out these issues, I pay particular attention to the way in which narrative accounts serve not only as theologically rich sources from which praxeological and theological positions are determined but also as examples in Vidyāraṇya’s argumentation.

Nel panorama degli ultimi due secoli Śrī Svāmī Sivananda si colloca tra coloro che hanno fornito un contributo significativo rispetto al tentativo di giungere alla comprensione della sostanziale unitarietà della Tradizione Vedica, ponendo sempre l’accento sulla convergenza e sulla complementarietà delle sei ‘visioni’ (Darśana), in particolare tra l’Advaita Vedanta (Vedanta non-dualista) e lo Yoga.
In occasione dell'anniversario della nascita di Gurudev rilasciamo in anteprima la bozza della versione aggiornata della corrispondente sezione della seconda edizione del testo di Hyle Pracetas:

Dall’Uno della Tradizione ai Sistemi Aperti
॥ पातञ्जलयोगसूत्राणि ॥
Patañjali Yogasūtra Il ‘punto di vista’ Yoga
Vol I -Yama e Niyama, i Doveri (astensioni e  osservanze)

Der Weg zur Befreiung. Das Fünfte Buch. Das Buch über das Zurruhekommen. Übersetzung von Roland Steiner. (Anonymus Casmiriensis: Mokṣopāya. Historisch-kritische Gesamtausgabe. Herausgegeben unter der Leitung von Walter Slaje. Übersetzung. Teil 4). [Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Mainz. Veröffentlichungen der Indologischen Kommission]. Wiesbaden: Harrassowitz 2015. XIX, 614 pp. - 1 Abbildung. ISBN: 978-3-447-10282-7

Abstract:
Bei dem „Weg zur Befreiung“ (Mokṣopāya), einem im 10. Jahrhundert in Kaschmir entstandenen Sanskrit-Text, handelt es sich um eine philosophische Welterklärung, die der Weise Vasiṣṭha dem Königssohn Rāma in einem langen Gespräch darlegt. Ziel dieser didaktisch aufgebauten Unterweisung ist die Selbstbefreiung aus dem leidvollen Daseinskreislauf, die nicht zu einem Rückzug aus der Welt führen muss, sondern dem „schon zu Lebzeiten Befreiten“ (jīvanmukta) ein intentionslos-tätiges, leidfreies Leben in der Welt ermöglicht. Dabei wechseln philosophische Abschnitte mit kunstvoll erzählten Geschichten, die bestimmte philosophische Aussagen veranschaulichen sollen.

Mit dem „Buch über das Zurruhekommen“ wird eine mit Anmerkungen versehene philologische Übersetzung des aus insgesamt 4299 Strophen bestehenden 5. Buches des Mokṣopāya nach dem Wortlaut der historisch-kritischen Gesamtausgabe vorgelegt. Sie enthält elf Erzählungen, darunter eine originelle Version der bekannten Prahlāda-Legende, die in den Dienst der im Mokṣopāya vertretenen Philosophie gestellt wird. Stärker als in den vorangegangenen Büchern werden nun auch Meditationstechniken erörtert. Von besonderem literarischem Reiz ist zudem die Erzählung über den Asketen Gādhi, der Viṣṇu bittet, eine Manifestation seiner „Illusionskraft“ (māyā) erfahren zu dürfen, und daraufhin fantastische Bewusstseinszustände durchläuft, die sich nachträglich in der „realen“ Welt bestätigen lassen.

Die philosophische Unterredung zwischen dem Weisen Vasiṣṭha und dem Königssohn Rāma (vasiṣṭharāmasaṃvāda), die vor allem unter dem Namen „Yogavāsiṣṭha“ bekannt geworden ist, liegt in verschiedenen Fassungen vor, die teilweise beträchtliche Unterschiede im Textumfang aufweisen. In der Forschung herrscht weitgehend Einigkeit darüber, daß die zahlreichen Kurzversionen tatsächlich gekürzte Fassungen sind. Demgegenüber vertritt Peter Thomi bis heute die These, daß es sich bei der längsten der kürzeren Versionen, dem sogenannten „Laghuyogavāsiṣṭha“, „höchstwahrscheinlich nicht um eine Kürzung handelt“, sondern die längeren Fassungen im Laufe der Überlieferung erhebliche Erweiterungen erfahren haben. In meinem Aufsatz möchte ich zum einen zeigen, daß die Argumente, die für die Ursprünglichkeit dieser einen Kurzfassung und die These einer sekundären Erweiterung vorgebracht worden sind, sämtlich nicht stichhaltig sind. Zum anderen werde ich darlegen, daß es – unabhängig voneinander – formale und inhaltliche Gründe gibt, die nur den Schluß zulassen, daß auch das „Laghuyogavāsiṣṭha“ eine spätere Kürzung ist. Umgekehrt läßt sich erweisen, daß die gegenteilige Annahme zu unlösbaren Schwierigkeiten führt. Im Ergebnis wird mit weiteren Gründen die Auffassung bestätigt, daß das „Laghuyogavāsiṣṭha“ ein Auszug ist, der auf die unter dem Titel Mokṣopāya überlieferte kaschmirische Fassung dieses Textes zurückgeht, während die Langversion der Vulgata („Yogavāsiṣṭha“) auf einer späteren Kontamination dieser beiden Textüberlieferungen beruht.

Der Weg zur Befreiung. Das Vierte Buch. Das Buch über das Dasein. Übersetzung von Roland Steiner. (Anonymus Casmiriensis: Mokṣopāya. Historisch-kritische Gesamtausgabe. Herausgegeben unter der Leitung von Walter Slaje. Übersetzung. Teil 3). [Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Mainz. Veröffentlichungen der Indologischen Kommission]. Wiesbaden: Harrassowitz 2013. 293 pp. - 1 Abbildung, ISBN: 978-3-447-10060-1

Abstract:
Der „Weg zur Befreiung“ (Mokṣopāya) ist ein im 10. Jahrhundert in Kaschmir anonym entstandener Sanskrit-Text, der sich in unterschiedlichen Fassungen über Indien verbreitet hat und vor allem in der späten, vielfach entstellten Vulgata-Rezension unter dem Namen „Yogavāsiṣṭha“ bekannt geworden ist. Inhaltlich handelt es sich um eine philosophische Welterklärung, die der Weise Vasiṣṭha dem Königssohn Rāma in einem langen Gespräch darlegt und dessen Hauptaussage lautet, dass nichts, was als Objekt und als Subjekt der eigenen Erkenntnis erscheint, tatsächlich existiert, sondern alles immer nur „Geist“ ist. Die philosophischen Abschnitte werden dabei durch kunstvoll erzählte Geschichten ergänzt, die bestimmte philosophische Aussagen veranschaulichen. Ziel dieser didaktisch aufgebauten Unterweisung ist die Selbstbefreiung aus dem leidvollen Daseinskreislauf, die nicht etwa zu einem Rückzug aus der Welt führen muss, sondern dem „noch zu Lebzeiten Befreiten“ (jīvanmukta) ein intentionslos tätiges, leidfreies Leben in der Welt ermöglicht.
Roland Steiner legt mit dem „Buch über das Dasein“ eine mit Anmerkungen versehene philologische Übersetzung des aus ca. 1869 Strophen bestehenden 4. Buches des Mokṣopāya nach dem Wortlaut der historisch-kritischen Gesamtausgabe vor. Sie enthält unter anderem die Geschichte der drei Widergötter Dāman, Vyāla und Kaṭa, die so lange als unbesiegbare Kampfmaschinen ohne „Ichbewusstsein“ ihr Unwesen treiben, bis es den Göttern gelingt, ihnen mit List die Vorstellung eines „Ich“ einzuprägen. Von besonderem literarischem Reiz ist außerdem die Erzählung über den Asketen Dāśūra, die den Charakter der Welt als „Trugerscheinung“ (māyā) illustriert.

Der Weg zur Befreiung. Das Erste und Zweite Buch. Das Buch über die Leidenschaftslosigkeit. Das Buch über das Verhalten der Befreiungssucher. Übersetzung von Roland Steiner. (Anonymus Casmiriensis: Mokṣopāya. Historisch-kritische Gesamtausgabe. Herausgegeben unter der Leitung von Walter Slaje. Übersetzung. Teil 1). [Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Mainz. Veröffentlichungen der Indologischen Kommission]. Wiesbaden: Harrassowitz 2014. XVI, 275 pp. - 2 Abbildungen. 978-3-447-10114-1

Abstract:
Der „Weg zur Befreiung“ (Mokṣopāya) ist ein im 10. Jahrhundert in Kaschmir entstandener Sanskrit-Text, der im Kern auf einen anonymen Autor zurückgeht, sich in verschiedenen Fassungen über Indien verbreitet hat und vor allem in der späten, vielfach entstellten Vulgata-Rezension unter dem Namen „Yogavāsiṣṭha“ bekannt geworden ist. Es handelt sich um eine philosophische Welterklärung, die der Weise Vasiṣṭha dem Königssohn Rāma darlegt. Die Hauptaussage lautet: Nichts, was als Objekt und als Subjekt der eigenen Erkenntnis erscheint, existiert tatsächlich, sondern alles ist nichts als „Geist“ (cit). Ziel dieser didaktisch aufgebauten Unterweisung ist die Selbstbefreiung aus dem leidvollen Daseinskreislauf, die dem „schon zu Lebzeiten Befreiten“ ein intentionslos-tätiges, leidfreies Leben in der Welt ermöglicht. Dabei wechseln philosophische Abschnitte mit kunstvoll erzählten Geschichten.
Mit dem „Buch über die Leidenschaftslosigkeit“ und dem „Buch über das Verhalten der Befreiungssucher“ wird eine mit Anmerkungen versehene philologische Übersetzung des aus insgesamt ca. 1.885 Strophen bestehenden 1. und 2. Buches des Mokṣopāya nach dem Wortlaut der historisch-kritischen Gesamtausgabe vorgelegt. Das 1. Buch enthält Rāmas klagende und schonungslose Analysen des Daseinskreislaufs; im 2. Buch werden einige wichtige Elemente der Lehre vorab systematisch dargestellt. Des Weiteren werden Reflexionen zu der in der Unterweisung angewandten Methodik angestellt, die unter anderem darin besteht, in Form von Beispielen zu lehren. Mit all dem werden die Grundlagen für die soteriologische Praxis gelegt, die den Gegenstand der Bücher 3-6 bildet.