80

KO RA I E GY H Z

Raymond E. Brown S.S. Carolyn Osiek R.S.C.J.* Pheme Perkins

IRODALOM
1

ltalnos irodalom. Bauer, W.: Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity, Philadelphia 1971; nmetl
1934. Becker, J.: Die Anfnge des Christentums, Stuttgart 1987. Callan, T.:, Forgetting the Root: The Emergence of
Christianity from Judaism, New York 1986. Chadwick, H.:, The Early Church, Pelican Hist. of the Church 1; London
1967. Chadwick, H. Campenhausen H. von: Jerusalem and Rome, Facet Hist. Series 4, Philadelphia 1966.
Conzelmann, H.: History of Primitive Christianity, Nashville 1973. Davies, J. G.: The Early Christian Church: A
History of the First Five Centuries, Garden City 1967. Frend, W. H. C.: The Rise of Christianity, Philadelphia 1984.
Goppelt, L.: Apostolic and Post-apostolic Times, Grand Rapids 1977. Harnack, A. von: The Mission and Expansion of
Christianity in the First Three Centuries, New York 1961; nmetl 19062. Hinson, E. G.: The Evangelization of the
Roman Empire. Macon 1981. Kmmel, W. G.: Das Urchristentum, TRu 48 (1983) 101-128; 51 (1986) 239-268; folyt.
Lietzmann, H.: A History of the Early Church, 2 ktet, London 1961; nmetl 193244. Ldemann, G.: Das frhe
Christentum nach den Traditionen der Apostelgeschichte, Gttingen 1987. Manns, F., Bibliographie du JudoChristianisme, Studia Biblica Franciscana Analecta 13; Jerusalem 1979. Neusner, J.: Judaism in the Beginning of
Christianity, Philadelphia 1984. Ramsay, W. M.: The Church in the Roman Empire before AD 170, London 1893.
Schneemelcher, W.: Das Urchristentum, Stuttgart 1981. Snyder, G. F.: Ante Pacem: Archaeological Evidence of Chruch
Life before Constantine, Macon 1985. Turner, H. E. W.: The Pattern of Christian Truth, London 1954 ld. D. L.
Hawkin: Churchman 99 (1985) 51-56. Von Campenhausen, H.: Ecclesiastical Authority and Spiritual Power in the
Church of the First Three Centuries, Stamford 1969; nm. 1953. Weiss, J.: Earliest Christianity: A History of the
Period AD 30150, 2 ktet, New York 1959; nm. 1914. Wilken, R. K.: The Christians as the Romans Saw Them, New
Haven 1984; The Myth of Christian Beginnings, Garden City 1971.
2
Irodalom az Egyhz az Sz-ben tmhoz. Aux origines de lglise, RechBib 7, Brouwer 1965.
Catholicity and Apostolicity, One in Christ 6 (1970) 242-483. Le ministre et les ministres selon le Nouveau
Testament. J. Delorme szerk., Paris 1974. Brown, R. E.: Biblical Exegesis and Church Doctrine, New York 1985, 114134; The Churches the Apostles Left Behind, New York 1984; The Community of the Beloved Disciple, New York 1979.
Brown, R. E. Meier, J. P.: Antioch and Rome, New York 1983. Cazelles, H.: La naissance de lglise, secte juive
rejete, Lire la Bible 3, Paris 19832. Cwiekowski, F. J.: The Beginnings of the Church, New York 1988. Fiorenza, F. S.:
Foundational Theology: Jesus and the Church, New York 1984. Goppelt, L.: Az jszvetsg theolgija: Az apostoli
Krisztus-bizonysgttel sokflesge s egysge, Budapest 1992. Hahn, F. s msok: The Beginnings of the Church in the
New Testament. Minneapolis 1970; Einheit der Kirche. QD 84, Freiburg 1979. Harrington, D. J.: Gods People in
Christ. Philadelphia 1980; Light of All Nations, Wilmington 1982. Holmberg, B.: Paul and Power: The Structure of
Authority in the Primitive Church, ConBNT 11; Lund 1978. Kee, H. C.: Christian Origins in Sociological Perspective,
Philadelphia 1980. Kng, H.: The Church, New York 1967. Lemaire, A.: Les ministres aux origines de lglise, LD 68,
Paris 1971. Lohfink, G.: Milyennek akarta Jzus a kzssget? Budapest 1994. MacDonald, M. Y.: The Pauline
Churches, SNTSMS 60, Cambridge 1988. Meeks, W. A.: The First Urban Christians, New Haven 1983. Meyer, B. F.:
The Early Christians, Wilmington 1986. Perkins, P.: Ministering in the Pauline Churches, New York 1982. Rowland,
C.: Christian Origins, Minneapolis 1985. Schnackenburg, R.: The Church in the New Testament, New York 1965.
Schssler Fiorenza, E.: In Memory of Her, New York 1983. Schweizer, E.: Church Order in the New Testament, SBT 32,
London 1961. Vgtle, A.: Die Dynamik des Anfangs, Freiburg 1988.
EGYES TMKHOZ: Baptism in the New Testament (szerk. A. Grail) London 1964. Brown, R. E. (egyhzi hivatal,
papsg, pspksg), Priest and Bishop, New York 1970; The Critical Meaning of the Bible. New York 1981, 96-146.
Brown, R. E. s msok: PNT. Delling, G.: Worship in the New Testament, London 1962. Gerhardsson, B.: The Ethos of
the Bible, Philadelphia 1981. Hahn, F.: The Worship of the Early Church, Philadelphia 1973. Hengel, M.: Property and
Riches in the Early Church, Philadelphia 1974. Koenig, J.: New Testament Hospitality, OBT 17, Philadelphia 1985.
Lon-Dufour, X.: Le partage du pain eucharistique selon le Nouveau Testament, Paris 1983. Malherbe, A. J.: Social
Aspects of Early Christianity, Philadelphia 19832. Marshall, I. H.: Last Supper and Lords Supper, Grand Rapids 1980.
Reumann, J.: The Supper of the Lord, Philadelphia 1985.
*

A tanulmny 1-33. pontjait Raymond E. Brown, a 34-63. pontokat Carolyn Osiek, a 64-82 pontokat Pheme Perkins rta.

Irodalom a II. sz.-i egyhzi rk tmhoz. Altaner, B.: Patrology, New York 19615. Burghadt, W.:
Literature of Christian Antiquity, TS 45 (1984) 275-306. Goodspeed, E. J.: A History of Early Christian Literature,
jav. kiad. R. M. Grant; Chicago 1966. Grant, R. M.: After the NT, Philadelphia 1967. Halton, T. P. Sider, R. D.: A
Decade of Patristic Scholarship 197079, Classical World 76 (1982) 313-383. KINT 2. Lake, K.: The Apostolic
Fathers, I-II., LCL, New York 191213. Quasten, J.: Patrology I. Westminster 1975. Sparks, J. (szerk.): The Apostolic
Fathers, Nashville 1978.
4
Irodalom a Gnoszticizmus tmhoz. Scholer, D.: Nag Hammadi Bibliography, NHS 1, Leiden 1971;
venknti kiegsztsek in NovT. Szvegek: Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices, Leiden 197279. Egyes
kdexek s trakttusok kopt szvegekkel s fordtsokkal a NHS sorozatban angolul; Leiden s a Bibliothque copte
Textes sorozatban franciul, Quebec. Cameron, R. Dewey, A.: Cologne Mani Codex, CBLTT 15, Missoula 1979.
Foerster, W.: Gnosis I-II, Oxford 197274. Layton, B.: The Gnostic Scriptures. Garden City 1987. Robinson: NHLE.
Schmidt, C. MacDermot, V.: The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex, NHS 13, Leiden 1978; Pistis
Sophia, NHS 9, Leiden 1978.
TANULMNYOK: Aland, B. szerk.: Gnosis. Fest. Hans Jonas; Gttingen 1978. Brown, P.: The Diffucion of
Manichaeism JRS 49 (1969) 92-103. Green, H. A.: Economic and Social Origins of Gnosticism, SBLDS 77, Atlanta
1985. Hedrick, C. W. Hodgson, R.: Nag Hammadi, Gnosticism and Early Christianity. Peabody, MA. 1986.
Hoffmann, R. J.: Markion. AAR Academy Ser 46; Chico 1984. Jonas, H.: Gnostic Religion. Boston 19632. Korschorke,
K.: Die Polemik der Gnostiker gegen das Kirchliche Christentum, NHS 12, Leiden 1978. Layton, B. (szerk.),
Rediscovery of Gnosticism I-II., NumenSup 41, Leiden 198081. Ldemann, G.: Zur Geschichte des ltesten
Christentums in Rom, ZNW 70 (1979) 86-114. MacRae, G. W.: Studies in the New Testament and Gnosticism, GNS 26;
Wilmington 1987. Pearson, B. A.: Jewish Sources in Gnostic Literature, Jewish Writings of the Second Temple Period
(szerk. M. Stone) CRINT 2, 2, Leiden 1984. 443-481. Pelikan, J., Emergence of the Catholic Tradition (100-600),
Chicago 1971. Perkins, P.: The Gnostic Dialogue. New York, 1980. Rudolph, K.: Gnosis, San Francisco 1983.
Stroumsa, G. A.: Another Seed, NHS 24, Leiden 1984. Vall, G.: A Study in Antignostic Polemics. Waterloo 1981. Van
den Broek, R.: The Present State of Gnostic Studies, VC 37 (1983) 41-71. U: The New Testament and Gnosis (Fest.
R. McL. Wilson, szerk. A. H. B. Logan s msok) Edinburgh 1983.

T A RTA LO M
5
Az Egyhz az jszvetsgben (733)
(I) Jzus nyilvnos mkdse (89)
(II) Az apostoli kor: kb. 3066
(A) A kzssg s annak lete (1014)
(B) Nzeteltrsek a kzssgen bell (1520)
(III) A szub-apostoli s az apostolok utni kor: 65 utn
(A) A nagy talakuls (2126)
(B) A ksi jszvetsgi egyhztan klnfle hangslyai (2732)
(a) Szablyozott egyhzi struktra (2728)
(b) Az egyhz idealizlsa (29)
(c) Az egyhzat vezet Szentllek (30)
(d) A Krisztus tantvnynak lenni (3132)
(C) Az apostolok utni kor (33)
Msodik szzadi egyhzi rk (3463)
(I) Apostoli atyk (35)
(A) Levelek s homlik (3641)
(a) 1Kel. (37)
(b) 2Kel. (38)
(c) Ignatiosz levelei (39)
(d) Polkarposz levele (40)
(e) Barnabs levele (41)
(B) Parenzisz s az egyhzi rend (4243)
(a) Didakh (42)
(b) Hermasz: A Psztor (43)
(II) Apologtk
(A) Korai apologtk (Quadratusz, Arisztn, Arisztidsz (4546)
(B) Az Aranykor (4754)
(a) Jusztinosz (4749)
(b) Tatianosz (50)

(c) Athnagorasz (51)

(d) Theophilosz (52)
(e) Melitosz (53)
(f) Diogntoszhoz rt levl (54)
(III) Vrtank akti (5558)
(IV) Trtneti s antiheretikus rsok
(A) Korai rk: Papiasz, Hgszipposz (5960)
(B) Ireneus (6162)
Gnoszticizmus (6482)
(I) A gnoszticizmus meghatrozsa
(A) A gnosztikus jelensg (6467)
(B) A gnosztikus szektk trsadalmi helyzete(6869)
(C) A gnosztikus csoportok szervezete (7071)
(D) Gnosztikus forrsok (7275)
(II) Gnosztikus eredetek
(A) A gnoszticizmus s a heterodox judaizmus (7678)
(B) Gnoszticizmus s keresztnysg (7980)
(III) Markion (8182)

6
Egyetlen sz-i rsnak sem kzponti tmja az Egyhz, habr a Kol/ Ef az Egyhzra mint Krisztus
Testre irnytja a figyelmet, az 1Tim/ Tit pedig a helyi egyhz struktrjt trgyalja. Elszrt utalsokbl
lehet rekonstrulni, hogy akik elfogadtk a Jzusrl szl igehirdetst, miknt lptek be az egy koinnit
alkot egyhzakba, s hogy a keresztnyek fokozatosan kivltak a zsinaggkbl. A Kr.u. 3095 kztti
vekbl szrmaz utalsok azokban a mvekben tallhatak, amelyeket vgl felvettek az Sz knonjba. A
95150 kztt az utols (gyakran nehezen datlhat, 66:55) knoni sz-i knyvek s a nem knoni iratok
tfedik egymst. Utbbiak nmelyike (pl. apostoli atyk, apologtk rsai) gyakran irnyad teolgit
fogalmaznak meg a ksbbi vszzadok egyhza szmra. Msokat sz-i apokrifnek neveznk ( 67:53),
ezek teolgiit (gnosztikus, dokta) nha ksbb eretneknek tltt. 150 utn, amikor a ksbb kanonizlt
mvek kzl az utols is megszletett, a megelz kor egymssal kevered irnyzatai lesebben
elklnltek egymstl, mg a II. sz. vgtl Ireneusszal az egyhzatyk kornak kezdett jelljk. Az sz-i
kor keresztnysgnek megrtshez fontos a II. sz. ismerete, hiszen az Sz-ben halvnyan eltn fejldsi
vonalak ksbbi mvekben teljesebben dokumentlhatk. Tanulmnyunk az sz-i egyhz lersa mellett a
legfontosabb II. sz-i egyhzi rsok ttekintst, valamint a gnoszticizmus s forrsainak trgyalst is clul
tzi ki.
A Z E GY H Z A Z J S Z V E T S G B E N
7
A ngy evangliumban a gr. ekklsia, egyhz, kzssg csak ktszer hangzik el Jzus ajkrl.
Mivel Mt 18,17 nyilvnvalan a helyi kzssgre vonatkozik, gy csak egyetlen esetre emlkszik az
evanglium, amikor Jzus ltalnos rtelemben az Egyhzrl beszlt: Erre sziklra ptem majd
Egyhzamat (Mt 16,18). Annak ellenre, hogy a Jzus mkdsrl szl feljegyzsek ilyen szk
rtelemben hasznljk az ekklsia szt, fl vszzaddal ksbb Ef 5,25 mr kijelenti: Krisztus szerette az
Egyhzat s flldozta magt rte. Mintegy 30 vvel ksbb, kb. 110-ben Antiokhiai Ignatiosz pspk a
katolikus egyhzra (h katholik ekklsia; Ign.Szmirn. 8.2) utal; s a II. sz. vgn a keresztnysg egyik
ellenfele, Celsus a nagy egyhzrl tud (rigensz: Contra Celsum 5.59), szemben a gnosztikus
kiskzssgekkel. Tekintsk t ennek a fejldsnek nhny fzist.
8
(I) Jzus nyilvnos mkdse. Hogyan rhat le legjobban azok helyzete, akik a jnosi keresztsg
s a keresztre feszts kztti idben elfogadtk Jzus igehirdetst Isten orszgrl? Annak a rgebben
bevett feltevsnek, hogy Jzusnak vilgos gondolata volt az egyhzrl s mr megtervezte szerkezett,
szentsgeit stb. kevs vagy semmilyen alapja nincs a szvegben, mert ahhoz a nagyon kevs szakaszhoz,
amelyre hivatkozni lehet (pl. Mt 16,18; Lk 22,19: Tegytek ezt az n emlkezetemre), nem tallunk
prhuzamot a tbbi evangliumban, s valsznleg Jzus szndkt kifejez, feltmads utni megrtst
jelenti. Mindabban a hradsban, amelyeket mkdsrl trtneti emlkezetknt ltalnosan elfogadhatunk
(a mdszerrl 78:47), Jzus feltn mdon hallgat minden alaptsi vagy szerkezeti krdsben. Ez
rthet, ha beltjuk, hogy Jzus nem egy kln valls alaptsval foglalkozott, hanem Izrael megjtsval,
melynek mr megvolt a sajt istentisztelete, papjai, ldozatbemutatsi rendje Jzusnak teht nem kellett
ilyen struktrkat terveznie. Ebben az sszefggsben a tizenkett kivlasztsa (bizonyosan trtneti adat;
3

78:26) nem tekintend kivtelnek, mert k az Izrael kezdetekor l 12 ptrirkt kpviselik, funkcijuk
pedig eszkatologikus: trnon lve tlik Izrael 12 trzst (Mt 19,28; Lk 22,30 ezek Jzus egyedl
fennmaradt szavai arrl, mi volt a clja a Tizenkett kivlasztsval). A Jzus megfesztse eltti mondsok
hagyomnyban egyetlen utals sincs Izraelen kvli misszira; st, Mt 10,5-ben Jzus gy utastja
tantvnyait: A pognyok kz s a szamaritnusok vrosaiba ne menjetek. A megjult Izrael ltomsba
Jzus persze belertette, hogy a pognyok odajnnek majd (Mt 8,11), amint Izrael prfti meglttk (Iz 2,23; 49,12), de ez egszen ms, mint a pognyok kztti misszi ( 78:28). A Mt 28,19 pedig, amely
egyrtelmen feltmads utn keletkezett szveg, csupn pontosabb megfogalmazst jelent a Llek ltal
vezetett egyhzi tapasztalat fnyben (ld. Csel 11,1-4.12).
9
Nmelyek arra a leegyszerstett nzetre reaglva, hogy az egyhz mr Jzus letben ltezett volna,
vagy tervezte volna megalaptst, inkbb szociolgiailag ragadjk meg a krdst, s arrl beszlnek, hogy
Jzus nyilvnos mkdse idejn vagy az azt kvet nhny vtizedben Jzus-mozgalom volt. Ez a
megjells tbb okbl sem kielgt. Azt a modern prhuzamot idzi fel, hogy emberek elhagyjk addigi
ktdseiket s egy vallsi guruhoz csatlakoznak. Br nmelyikk tnylegesen elhagyta munkjt
(halszatot, adszedst) vagy otthont, hogy vgig ksrje Jzust kldetsben s vele legyen; sokan viszont,
akik ugyancsak elfogadtk az Orszg meghirdetst, nyilvnvalan otthonukban maradtak, persze anlkl,
hogy letmdjukban lthat vagy radiklis vltozs kvetkezett volna be ( 78:27). Ami azokat illeti, akik
valban kvettk Jzust, a legkorbbi evangliumi lersok nem Jzus-kzpontak. A szinoptikusokban Jzus
Istenrl beszl, nem nmagrl; csak futlagos krds Jzus kifejezett identitsa ( 78:29 kv.). Azok a
kvetelmnyek, amelyeket a szinoptikus Jzus az igehirdetst elfogadkra r (Mk 10,17-22), nem kvnnak
nylt llsfoglalst amellett, hogy kicsoda. Csak a feltmads utn lesz kvetelmny Jzus nevnek
megvallsa (a Jnos-evanglium ebben a fnyben szemlli mkdst). Ha a tudsok is nehezen tudjk
besorolni Jzust a korabeli ismert zsid szektk valamelyikbe (farizeusok, szaddceusok, essznusok,
zeltk, 78:24), akkor nem meglep, hogy azok, akik mg letben elfogadtk igehirdetst az Isten
orszgrl ez sokkal pontosabb megnevezs, mint a Jzus-mozgalom , nem knnyen illenek be az
ismert trtneti vagy szociolgiai mintkba.
10
(II) Az apostoli kor: kb. 3066
(A) A kzssg s annak lete. Ha abbl indulunk ki, hogy Jzus nem sokat foglalkozott egy
konkrt struktrj trsasg megalaptsval, akkor meglep, hogy a kzssg krdse milyen hamar a
keresztnyek rdekldsnek homlokterbe kerlt. Habr a Csel 19,1-5 szerint voltak olyan Jzus-kvetk,
akik nem keresztelkedtek meg, Mt, Csel, Pl s Jnos mgis egyhangan tanstja, hogy a keresztsg nagyon
gyorsan a keresztny let mrtkad sajtossga lett. Lthatan jelezte, ki az, aki ide tartozik aminek
igazolhat jellsvel Jzus sajtos mdon egyltaln nem foglalkozott. A koinnia, kzssg,
communio sz gyakori sz-i elfordulsa azt mutatja, hogy a megkeresztelt emberekben nagyon ers volt
az az rzs, hogy valami kzs van bennk ( 1114). Lehet, hogy a koinnia a grg megfelelje annak a
korai semita kifejezsnek, amellyel a keresztnyek kzssgt jelltk, miknt a qumrni csoport Yaad-nak
(egysg, kzssg, 67:83) nevezte nmagt. Ilyen korai kifejezs lehetett mg az t, pl. Csel
24,14: atyim Istent aszerint az t szerint szolglom (ld. mg Csel 9,2; 19,9.23; 22,4; 24,22; v. 16,17;
18,25-26). Ez is qumrni elnevezs volt: Amikor ezek az emberek csatlakoznak Izrael kzssghez
(Yaad), akkor a pusztba mennek, hogy elksztsk az r tjt (1QS 8,12-14). Keresztel Jnosnak azok a
kveti, akik hittel csatlakoztak Jzushoz, magukkal hozhattk mesterk mozgalmnak gondolkodsmdjt
(errl mind a ngy evanglium tanskodik), amely viszont a babiloni szmzetsbl visszatr Izrael
idealizmust tkrzi (Iz 40,3): Izrael mintegy msodik kivonulsknt az r ltal ksztett ton ment
vissza az gret fldjre. Az ekklsia, azaz egyhz, a kzssg legszlesebb krben elterjedt megnevezse
inkbb az els kivonulst idzi fel, vagyis Izrael ltrejttt, hiszen a MTrv 23,2-ben szerepl qhl-t
(gyls, gylekezet) a LXX a gr. ekklsia szval fordtja le, amikor Izraelt a pusztban az r egyhznak
nevezi. Az Isten egyhza kifejezst Pl is azrt hasznlja, hogy az egyes helyi keresztny kzssgeket
emlkeztesse: k is a jdeai egyhz mintjra jttek ltre. gy, akrcsak a Tizenkett esetben, a korai
keresztny nrtelmezs alapvet fogalmai folytonossgot mutatnak az izraeliekvel. Lehetsges, hogy a
Pnksd (Csel 2) eredeti jelkprendszert is itt kell keresni, hiszen tudjuk, hogy egyes zsid krk a Hetek
nnepekor a Snai szvetsg megjtst nnepeltk, s Qumrnban ekkor kerlt sor a kzssg j tagjainak
felvtelre. A Csel ltal tkrztt hagyomny azt mutatja be, hogy a Snai-hegyrl ismert szl s tz
kzepette Isten megjtja szvetsgt Izraellel; a pnksd most mr lnyegben arra pl, amit Isten a
nzreti Jzusban vghezvitt.
11
A keresztny koinnia letnek terletei is izraeli rksget mutatnak. A Csel 2,42 bemutat ezekbl
nhnyat. 1) Imdsg: a Jzusban hv zsidk tovbbra is a korbbi imikat imdkoztk. A Mk rsakor
(12,29) mg mindig, st a pognysgbl megtrtek krben is, elevenen lt a kztudatban a legfontosabb
4

zsid imdsg, a Sema (Halld, Izrael, az r a te Istened, az egyetlen r). A korai keresztny himnuszok,
mint pl. a Magnificat vagy a Benedictus (Lk 1,46-55.68-79), nagyon hasonltanak a qumrni himnuszokra,
hiszen ezek is lnyegben szvetsgi idzetekbl llnak. s csakugyan, amikor a Benedictus az r tetteit
nnepli (megltogatott minket a magassgbl felkel csillag, hogy fnyt hozzon azoknak, akik sttsgben
lnek), a szvegsszefggs Dvidrl, brahmrl s a prftkrl beszl, nem pedig Jzusrl, mint a
ksbbi himnuszok (Fil 2,5-11; Kol 1,15-20; Jn 1,1-18). Az r Imdsgban is visszhangoznak a zsinaggai
imdsg krsei.
12
2) A kenyrtrs: A Csel elmondja az els keresztnyekrl (pl. Pter s Jnos), hogy gyakran,
naponta rendszeres idkznknt felmentek a templomba (2,46; 3,1; 5,12.21). Kevs okunk van arra, hogy
ktsgbe vonjuk ezt az informcit, ami arra utal, hogy az els zsidk megtrse nem okozott trst
megszokott imarendjkben. A kenyrtrs felteheten az eukarisztia kiegsztette, nem pedig
helyettestette Izrael ldozatait s istentisztelett. Az tvenes vek kzepn r Pl (1Kor 11,23-26)
megemlti a neki thagyomnyozott eukarisztikus mintt (amely felteheten a harmincas vekbl val), s
azt mondja: Valahnyszor esztek ebbl a kenyrbl s isztok ebbl a kehelybl, az r hallt hirdetitek,
amg el nem jn. Az r hallnak felidzse taln kapcsolatban van azzal, hogy a zsidk a hsvtot mindig
jra megjelentik (hb. zikkrn, gr. anamnsis), jelenvalv tve a nagy dvzt tettet, amely a kivonuls
helyett most mr a kereszthall s a feltmads. Az amg el nem jn szhasznlat szintn zsidk
szemlletet tkrz. A qumrni szent lakomn egy helyet resen hagytak a Messisnak, ha Isten esetleg a
lakoma sorn feltmasztan t ( 67:84). (Ezek kztt a rgi elemek kztt az j dinamizmusa az a
kapcsolat lehet, amely az eukarisztit azokhoz az tkezsekhez kti, amelyeken a feltmadt Jzus oly mdon
jelent meg [Lk 24,30.41; Jn 21,9-13; Mk 16,14], hogy felismertk a kenyrtrsben [Lk 24,35].) Zsid
gondolkods hatott a keresztny eukarisztia megtartsnak idpontjra is. Az res sr vasrnap hajnali
flfedezse ktsgtelenl egy msik nap meghatrozsra ksztette a keresztnyeket, amit az I. sz. vgre az
r napjnak neveztek (Did. 14,1; Ev.Pt. 12,50); a vasrnap vlasztst azonban a sabbat megtartsa is
motivlta. A sabbat szombaton napnyugtakor rt vget. Napnyugtig a krisztushv zsidknak sem volt
mozgsszabadsguk, de amikor a sabbat vget rt (szombat este), kenyrtrsre sszegylhettek egy msik
hv hzban. Ez magyarzza, hogy a rgi keresztny emlkezet szerint az nnepls ideje a szombatrl
vasrnapra virrad jjel.
13
3) Az tizenkt apostol tantsa (Didakh): Minden zsid vallsi tekintlyknt tisztelte a Szentrst,
klnsen a Trvnyt s a Prftkat ( 66:2229); Jzus els kveti is mindenkppen szent knyveknek
tekintettk. A korai keresztny tants ezrt nagyrszt a zsid valls tantsa volt (ezt a tnyt gyakran
figyelmen kvl hagyjk azok, akik az jszvetsg teolgijt vagy etikjt kutatjk: az jszvetsgben
klnleges jelentsggel megemltett tantsok olyanok, mint egy jghegy cscsai, amelynek nagy tmbje
Izrael ki nem fejtett, elfelttelezett hite). Rgztettk azokat a pontokat, amelyekben Jzus eltrt a
Trvnytl vagy annak farizeusi rtelmezstl, s ezek lettek a sajtosan keresztny tants magjai. Amikor
ezeket thagyomnyoztk, a keresztny igehirdetk maguk olyan helyzetekre alkalmaztk ezeket,
amelyekkel Jzus soha nem tallkozott. A tants jzusi tartalma ily mdon az apostoli tantssal bvlt.
(Plda erre a hzassgrl adott kt tmutats, az egyik az rtl, a msik Pltl: 1Kor 7,10.12 ; valamint
Jzusnak a templomrl mondott szavait kibvt Mk 14,58: Kzzel ptett nem kzzel ptett szakasz,
amit a prhuzamos helyek nem tartalmaznak.) Jzusnak s az apostoloknak ezek a tantsai, br Izrael
Szentrsnak tantshoz kpest msodlagosak voltak, a konkrt tmjuknl fogva mgis nagyobb
tekintllyel brtak. Amikor ezt a tantst vgl rsba foglaltk, az gy keletkezett rsokban meg volt a
lehetsg, hogy egy msik Szentrss vljanak: az jszvetsgg. Ez a kanonizlsi folyamat klnsen a
II. sz.-ban lezdtt ki ( 66:58, 65). Bizonyos rtelemben hasonl folyamattal keletkezett a judaizmusban
a Misnt, a Szentrs melletti msik tants-gyjtemnyt is ( 67:136), gy a II. sz. vgre a Jzusban hvk
s nem hvk kezben egyarnt volt rsos kiegszts a Trvnyhez s a Prftkhoz. A kt rs eltr
jellege lnyeges klnbsgeket tr fel a vallsi rdeklds fkuszpontrl.
14
4) Vagyonkzssg: A Csel 2,44-45 s 5,1-6-ban a koinnia lnyegi vonsa a javak nkntes
sztosztsa a kzssg tagjai kztt. Mg a lukcsi idealizmus valsznleg tloz a minden vagyonuk
kifejezssel, a qumrni vagyonkzssg tnye igenis nveli a beszmol szavahihetsgt, hogy valban
eszkatologikus irnyultsg zsid-keresztny kzssg volt. Mi tbb, a jeruzslemi keresztnyek kztti
vagyonmegosztst kzvetve megerstik Pl utalsai, hogy a jeruzslemi szegnyek szmra gyjt (Rm
15,26; Gal 2,10; 1Kor 16,1-3). A vagyonkzssg keresztny idealizmusa tbb fontos kvetkezmnnyel jrt.
Fokozta a kzssg tagjainak egymstl val fggst, s gy a kivls kevsb vlt valsznv.
sszekovcsolta a kzssgeket, mivel egymst kellett tmogatniuk. Kifejldtt az a keresztny etika, hogy
az ember a szegnyek javra lemond vagyonrl, s a gazdagsgot mint lelki akadlyt eltli (Lk 1,53 ; 6,24;

Mk 10, 23; 2Kor 8,9; Jak 5,1). S vgl, a (kzs) javak hozzrt s igazsgos kezelse fontos krdss vlt
a keresztny kzssgekben, ksbb pedig a kzssg vezetjnek ktelessge lett (1Pt 5,2; 1Tim 3,4-5).
15
(B) Nzeteltrsek a kzssgen bell. A kzs javak kezelse lett azutn az els vitnak is a
trgya, amelyet feljegyeztek a keresztny kzssg letbl. A hberek s hellnek kztt lefolyt, a Csel 6,16-ban lert jelenetnek valszn a trtneti alapja, mert tkzik Lukcs tendencijval, amely az egyetrtst
hangslyozza (Csel 4,32). Br nem egszen vilgos az rtelmk, de helln megnevezs s a ht vezet
grg neve (6,5) azt sugallja, hogy ezek zsidk voltak (egyikk esetleg prozelita), akik (csak?) grgl
tudtak, s neveltetsknl fogva a grgrmai kultrt sajttottk el. A hberek emellett beszlhettek
armul s hberl is, s szemlletk kzelebb llhatott a hagyomnyos zsid felfogshoz. (Pl nmagt a
hberek kz sorolta [2Kor 11,22; Fil 3,5], mert megtrse eltt zsidknt szigoran kvette a Trvny
elrsait, br azt nem lehet tudni, hogy a hber elnevezs nla ugyanazt jelenti-e, mint Lukcsnl). Mind
hber, mind pedig hellenista htter zsidk voltak az els Jzus-hvk kztt, s most taln azon vitatkoztak,
hogy a hellnek elutastottk a templomi istentiszteletet (Csel 7,48-50), mg a hberek, kztk a Tizenkett,
hsgesek voltak a templomhoz ( 12). Mindenesetre a hberek azzal prbltk megegyezsre brni a
hellneket, hogy zvegyeiknek nem rszesltek a kzssg javaibl, akik felteheten igencsak rszorultak
erre a tmogatsra. A Tizenkett ltal sszehvott tallkozt a Csel sokasg-nak mondja, s ez megfelel
annak, ahogy Qumrnban a sokak s a 12 tallkozott (s hrman, akik a papi csaldokat kpviseltk,
67:110). A szociolgiai helyzet (keresztnyek szmbeli nvekedse [Csel 6,1] s a kztk felmerl vitk)
miatt a tallkoz kimenetele vrhatan igen fontos volt a jv szmra. Elfogadtk a sokflesget, hiszen a
hellneket nem knyszertettk a megegyezsre, s nem zrtk ki ket a koinnibl. Dntskkel valjban
azt fejeztk ki, hogy a hellnek s hberek kztti kulturlis s teolgiai eltrsek kevsb fontosak, mint a
Jzusba vetett kzs hit (ennek megerstsre 18). Minthogy szerepk szimblum volt Izrael szmra
( 8), a Tizenkett nem volt hajland belertani magt a javak kezelsbe (6,2). Inkbb kln
vagyonkezelket jelltek ki a hellnek rszre, a hetet (tveds volna diaknusoknak tekintennk ket
funkcijuk kzelebb llt a ksbbi presbiter-pspkkhez). Ezzel egy idben valsznleg a hberek kztt
is kijelltek vagyonkezelket, mert a Csel tovbbi hivatkozsaiban (12,17; 15,4.22; 21,18) Jakab, az r
testvre s a vnek gy llnak elttnk, mint akiknek tekintlyk van Jeruzslemben. Nehz eldnteni, hogy
ebben a tekintetben a Csel trtnetileg mennyire hiteles, de ennek ellenre bizonyos, hogy a szervezeti
struktrk kialakulsa a kzssg zsid s helln npessgre osztdsa s a nvekv ltszm problmira
vlaszolt. Ez a fejlds az jszvetsg gondolkodsmdja szerint nem volt ellenttben azzal, hogy ezeket a
struktrkat az isteni eredetnek tulajdontottk, amelyekkel a Szentllek az egyhzat vezette, meghallgatva
annak imdsgt (6,6).
16
Az, hogy a keresztny koinnin belli sokflesg megrzse mellett dntttek, befolysolta a
kzssg misszis lendlett is. A Csel 5,34-40 azt jelzi, hogy br a Szanhedrin eleinte ldzte a Tizenkettt,
vgl is vonakodva eltrtk ket (klnsen a farizeusok, akiket Lukcsnl a hres [idsebb] Gamliel
szemlyest meg). Ezt a kpet kzvetve igazolja Pl, aki, gy tnik, a harmincas s negyvenes vekben
eljutott Jeruzslembe s megltogathatta Jakabot s Ptert, akiket klnsebben nem ldztek. A
keresztnyek felteheten azrt lvezhettk a zsidk bizonyos tolerancijt, mert Josephus szerint Kr.u. 70
eltt Palesztinban tbb klnbz zsid szekta is ltezett ( 75:145151), br k magukat nem tartottk
szektnak (Csel 24,14). Akrhogyan is volt, a feljegyzsek szerint Jeruzslemben a 30-as vek kzepe s a
60-as vek kzepe (Jakab vrtansga) kztt a Jzusban ortodox zsidk egyszer ldztk a keresztnyeket:
I. Herdes Agrippa idejn, a negyvenes vek elejn (12,1-5), amikor Jdea rvid ideig nem volt rmai
fennhatsg alatt. Az Istvn beszdvel kapcsolatban kitrt ldzs (36 tjn?, 7,548,1) a pognykeresztnyeket sjtotta, nem a zsid-keresztnyeket, s ezrt felteheten nem is annyira a Jzusban val hit
motivlta, mint inkbb Istvn a templom elleni kirohansai. (Trtnetileg ez a hihet, mivel a jeruzslemi
papok mindig is intolernsak voltak azokkal szemben, akik a templom ellen beszltek.) Az ldzs
kvetkeztben a pogny-keresztnyek Jeruzslembl eljutottak Szamariba (ahol sok szamaritnus megtrt,
Csel 8,4-5) s Antichiba (ahol pognyokat trtettek meg: 11,19-20). A Csel kpe, miszerint a pognykeresztnyek Jeruzslembl val kizetsig nem volt keresztny misszi, valsznleg tl egyszer. A 9,2
szerint Damaszkuszban mr a kizetsk eltt is voltak keresztnyek. A Csel beszmolja azonban nhny
rszletben hihet. Pldul abban, hogy a szleskr misszi elre nem ltott krlmnyekbl addott, s
nem elre kidolgozott, vilgmret tervek alapjn, s abban is, hogy a nem-zsidk (szamaritnusok s
pognyok) felvtele a koinniba aggodalmat, st szakadst vltott ki a jeruzslemi keresztnyek krben
(8,14; 11,2-3). S vgl az is hihet, hogy a pognyok nagy csoportjainak megtrse krli vita vgs
egyeztetst ignyelt a keresztnysg vezeti kztt. Ezek: Kfs/Pter, az els a Tizenkett kzl, Jakab, az
r testvre s a jeruzslemi kzssg els szm tekintlye, valamint Pl, a npek apostola (a jeruzslemi
vithoz 79:3117). A 40-es vek vgre a pognyok krdse legalbb ngy eltr hozzllst
6

eredmnyezett a keresztny koinnin bell, ami teolgiai eltrseket is tkrztt a klnbz sz-i
tanstsok szerint.
17
1) Egyes zsid-keresztnyek olyan szigoran ragaszkodhattak a zsid obszervancihoz, hogy nem
kvntak ltni a pogny megtrteket. Az Sz viszont inkbb arrl szmol be, hogy egyes nagyon konzervatv
szemlyek (keresztny farizeusok, vagy a krlmetls tmogati Csel 11,2; 15,5) kszek voltak pognyokat
befogadni a keresztnysgbe, ha azok elszr zsidk lettek, vagyis ha a frfiakat krlmetltk.
Misszionriusaik Jeruzslemen kvl is tevkenykedtek (15,1.24; Gal; Fil 3), gyakran okozva zavart Pl s a
hozz hasonl felfogs igehirdetk szmra, akik nem kveteltk meg a krlmetlkedst. Taln Jzus
pldjt hoztk fel, aki soha nem szlt a krlmetlkeds ellen, illetve bizonnyal brahm alakjval is
rveltek, akitl a szvetsg jeleknt megkveteltk a krlmetlst.
2) Pter (Csel 10,47-48; 15,6-11) s Jakab (15,13-29) abban egyetrtett Pllal, hogy a pognyokat
krlmetls nlkl kell felvenni a keresztny kzssgbe, de (legalbb is nha) ragaszkodtak egyes zsid
tisztasgi trvnyek betartshoz, fleg az telekkel kapcsolatban (15,20.29; Gal 2,12). Lthatan ez a
felfogs terjedt el Palesztna s Szria egyhzaiban (Csel 15,23).
3) Pl elkeseredetten kzdtt ez ellen: szerinte csorbtan az evangliumi szabadsg, ha a pognykeresztnyeket is a trvny elrsainak betartsra knyszertenk (Gal 2,14-21). Az ltala alaptott
egyhzakban ezt nem rta el (ld. Korintus esett: 1Kor 8,1-13). Fontos viszont megjegyeznnk, hogy Pl a
pogny megtrkre rti a krlmetls s az tkezsi szoksok knyszernek eltrlst. Arrl nem mondja el
vlemnyt, hogy a Jzusban hv zsidkra mi vonatkozik. A Csel 16,3 szerint ragaszkodik ahhoz, hogy
krlmetljk Timteust, akinek zsid anyja volt s ezrt zsidnak tarthattk. A Csel 20,16; 21,26; 24,11
szerint Pl megtartotta a pnksdt, a hetek nnept s elment a jeruzslemi templomba. Ha ezek a rszletek
igazak, akkor Pl nyitva hagyhatta a lehetsget, hogy a zsid kultusznak maradand rtke van a zsidkeresztnyek szmra. Ez legalbbis sszhangban van a Rmai levl 911. fejezetvel (pl. 9,4).
4) A templommal szembeni hellenista ellenlls, amely Istvn beszdben kap hangot (Csel 7,47-51),
legalbbis kezdeteiben Jzus vagy Pl kimutathat felfogsnl mlyebb szaktst jelez Izrael
intzmnyeivel. 65 utn ez a radikalizmus jutott rvnyre a Zsid-ben, amely a levita papsgot s az
ldozatokat tbb nem tartja jelentsgteljesnek. Az j szvetsg elavultt tette a rgit, s lassan leldozik
(Zsid 8,13). Nagyrszt ez a felfogs tkrzdik Jnosnl, ahol Jzus a zsidsggal val szakts szvivje
(15,25: az trvnyk). Ez kikerlhetetlenl a zsidsggal val nylt szembenllshoz vezetett (8,44 ; Jel
3,9).
18
Az itt felsorolt ngy felfogs (a klnbz rnyalataival egytt) mr 65 eltt megtallhat volt a
Jzusban hv zsidk krben is. Mivel ezek a zsidk pognyokat is megtrtettek, a gyakran hasznlt
zsid-keresztny s pogny-keresztny jelzk nem tesznek pontos megklnbztetst az illeten, hogy
ebben az idszakban a zsid trvnnyel s kultusszal szemben milyen llspontot kpviseltek. Egszben
elmondhatjuk, hogy a pogny-keresztnyek az ket megtrt zsid-keresztnyek felfogst vettk t.
(Megtrsk utn a pogny szrmazsak kulturlis htterk alapjn kialakthattk a sajt keresztny
felfogsukat, de a Jzusba vetett hit s a zsid trvny megtartsnak viszonyrl alkotott felfogs nem
rhat le a pognyzsidk ellenttprral.) rdekes, hogy a keresztny koinnia killta ezeket az elg komoly
nzetklnbsgeket. A Csel 6 fejezete arrl tanskodik, hogy a hellneket nem zrtk ki a koinnibl,
miutn mr voltak sajt vagyonkezelik. A Csel 8,14-ben Jeruzslemben a Tizenkett (akik zsidk voltak)
aggdik a helln misszirt. Br Pl egy kicsit lenzi Jakabot s Ptert, mint oszlopokat, akik neki nincsenek
flbe rendelve (Gal 2,6.9), ezeket mgis rdekeltk Pl nzetei s tevkenysge. Egy vita utn kezet
nyjtottak neki s Barnabsnak, kifejezve a koinnia kapcsolatt (2,9). Ha ksbb Pl szembeszegl Pterrel
s a jeruzslemiekkel az evanglium igazsga miatt (2,11-14), ez nem jelenti a koinnia megszaktst, mivel
kthrom vvel ksbb a prtoskod korintusiaknak Pl Kfst s Jakabot idzi, kimondva, hogy az
evanglium dolgban egyetrt velk: Akr n, akr k, ugyanazt hirdetjk, s ezrt lettetek hvkk (1Kor
15,5.7.11; ld. mg a szolidaritst sugall 9,5-t). Emltettk mr, hogy Pl pnzt gyjt Jakab jeruzslemi
egyhza szmra, hogy hangslyozza a koinnia sszekt szlait az pogny eredet egyhzai s Isten
palesztinai egyhzai kztt, s ennek kvetsre buzdt msokat (1Tessz 2,14). Ebben a korai idszakban
mg az sem vilgos, hogy akr az 1. pontban ( 17) lert csoportot kizrtk volna a koinnibl, br Pl
tkozza azokat, akik ms evangliumot hirdetnek (Gal 1,9), s v a hamis testvrektl (2,4). Jelen voltak a
Kr.u. 49-ben tartott jeruzslemi tallkozn, s Pl tbbek kztt azrt beszl errl a Gal 2-ben, mert k
Jakabbal s Pterrel val egyetrtsre hivatkoztak. Tovbb az 1Kel. 5,2-7-tl Ign.Rm. 4,3 s 2Pt 3,15-ig a
forrsok nem mutatjk a koinnia vgleges megszaktst Pter s Pl kztt. Ezt a tanstst nemigen lehet
ksbbi harmonizl idealizmussal megmagyarzni.
19
A 65 eltti keresztnysgrl eddig adott kpnk nagymrtkben apostoli (rtve ezalatt a Tizenkettn
kvl msokat is, 81:154). Az evangliumok, a Csel s Pl egyarnt jelzi az apostolok egyni s csoportos
7

jelentsgt az alakulsnak ebben az idszakban. Volt-e egy tgabb korai keresztnysg, amelyre az
ltalunk ismert apostolok nem hatottak? Nagy trsgek esetben kevs tansgunk van arrl, hogyan rte el
ezeket a keresztnysg. Ki hozta azt elszr Damaszkuszba (Csel 9,2), Alexandriba (Csel 18,24-25),
Rmba (Rm 1,8) s a Jeruzslemtl keletre fekv vidkekre? Vajon a Csel 2,9-11 a jeruzslemi egyhz egy
misszijnak emlke (a Pltl s Csel 13 utni rszekbl ismert antichiai misszitl eltren)? A
bizonytkok hinya ellenre a tudsok feltteleznek egy galileai s egy jeruzslemi keresztnysget,
valamint vndorprdiktorok csoportjait, akik kevsb strukturlt helyzetekben hirdetik Jzust, mint azt a
Csel-ben s Plnl ltjuk. Mk 9,38-41 s Csel 19,1-3 azt jelzi, hogy Jzust azon vidkeken tl is hirdettk,
amelyekrl az Sz knyveibl tudunk. Az rzsnk mgis tiltakozik az ellen, hogy ezt az ismeretlen
keresztnysget tegyk meg normnak s az Sz-ben csupn olyan megtvesztst lssunk, amely Jzus
tiszta kvetinek megsemmistsre irnyul.
20
Fentebb ( 15) lertuk a struktra kiplsnek egyik esett, amikor a hellnek szmra
vagyonkezelket neveztek ki (Csel 6,5). A tudsok ismt inkbb gyan, mint bizonytkok alapjn olyan
kpet festettek az els egyhzrl, amely szerint a korai egalitrius Jzus-mozgalom fokozatosan
patriarkliss s tekintlyelvv vlik a kialakul egyhzakban. Az csakugyan nem tagadhat, hogy
kialakulsban a struktra fejldtt. St, Jzusnak az Isten orszgrl szl igehirdetse mindenkppen
lerombolta kornak bizonyos trsadalmi s vallsi falait azokban, akik szavait befogadtk. Jzus felfogsa
mgtt viszont, amennyiben nem hangslyozta a struktrkat ( 8), inkbb az rejlett, hogy nem tartotta
fontosnak a fennll intzmnyek megdntst, mintsem hogy tervszeren akart volna ltrehozni egalitrius
csoportokat (ez a gondolat inkbb a francia forradalomra volt jellemz, mint az Sz-re). Pl is azt ltta, hogy
a keresztnysg falakat rombol le, zsid s grg, rabszolga s szabad, frfi s n kztt (Gal 3,28) ; de
ugyanakkor els levelben (1Tessz 5,12; a legrgibb keresztny dokumentumunk) kri, hogy tiszteljk
azokat, akik elljritok az rban ami egalitarizmus. A korai pli egyhzakban a funkcik sokflesge
figyelhet meg (Fil 1,1: felgyelk s diaknusok; 1Kor 12,28: klnbz karizmk), de semmi nem
tmasztja al az egalitarizmust, ahol brki brmilyen vagy minden funkcit betlthetett. A Gal 3,28
mondandja arra az j letre vonatkozik, amelyre a keresztsgben szletnk jj Isten szemben (v. 1Kor
12,13), ez nem vezetett ahhoz, hogy eltnjenek a klnbsgek az egyhzban s a csaldban (1Kor 11; 12,411). Az els keresztnyek az egyenlsget nyilvn nem gy rtelmeztk, ahogy azt ma sokan tennk. Az
egyenlsg viszont sajtosan jellemz maradt a keresztnysgre, rtelmezse s rtkelse tovbb mlylt.
21
(III) A szub-apostoli s az apostolok utni kor: 65 utn. A Kr.u. 3065 idszakban az egyhz
llapotrl rajzolt kpnk szksgkppen vzlatos. Az itt trgyalt krdsek kzl sok tekintetben les
fordulat llt be az I. sz. utols harmadban (szub-apostoli idszak) s a II. sz. elejn (apostolok utni kor).
(A) A nagy talakuls. Kr.u. 65-re a korai egyhz hrom legismertebb alakja, Jakab, Pter s Pl
vrtanhallt szenvedett Jeruzslemben, ill. Rmban. A 65100 vekre szl dokumentcink kevs j
keresztny vezet nevt tartogatja. Inkbb az a tendencia rvnyesl, hogy valaki az elhunyt apostol
kpenyt vegye magra s a nevben szljon (innen a szub-apostoli kifejezs), szinte olyan jelszval,
hogy mit mondana most az j nemzedknek. Ha pldul Kol, Ef s a lelkipsztori levelek Pl halla utn
rdtak, a szerzjk akkor is Pl nevben beszl. A legrgebbi evanglium nem viseli szerz nevt, de a II.
sz.-ban mr van hagyomny, amely (Jnos) Mrknak, Pter s Pl trsnak tulajdontja azt, s azt tartjk rla,
hogy Pter igehirdetst tkrzi. Ktsgek vannak afell, hogy a nekik tulajdontott evangliumokat Mt
(egy a Tizenkett kzl) vagy Lukcs (Pl tantvnya) rta-e, de mindkt m apostoli hagyomnyt riz. A
negyedik evanglium klnsen is lltja, hogy a nvtelen tantvny szemtan hagyomnyt tartalmazza, akit
Jzus szeretett, s akit mg Pternl is nagyobbnak mutat az evanglium. A Jakab, Pter s Jds neve alatt
rnk maradt levelek szintn a szub-apostoli hagyomnyvek pldi ( 66:7172, 7475). A szub-apostoli
kor egyhzi irnyulsa most mr kevsb misszis (halsz), inkbb lelkipsztori (psztor), hiszen a 30-as s
60-as vek kztt alaptott egyhzak folyamatos gondozsa komoly feladat. Ezt a fejldst mutatja a psztori
motvum Pterre s Plra alkalmazva (1Pt 5,1-4; Jn 21,15-17; Csel 20,28-30).
22
A keresztnysgben tovbbi bels talakuls volt mg az is, hogy a dominns hats tbb nem zsid,
hanem hellenista. 65 eltt az sszes ismert vezet zsid volt. 100 utn, ha vezetk neveit egyltaln ismerjk
(Ignatiosz, Polkarposz), legtbbjk nyilvnvalan mr nem zsid szrmazs volt. Jeruzslem
pusztulsnak az volt a hatsa, hogy az ottani egyhz mr nem jtszott olyan szerepet, mint az a Csel-ben s
mg Plnl is nyilvnval (Gal 12, a gyjts). Ha a Csel 15,23 szerint 49-ben Jeruzslem beszl Antichia,
Szria s Kilkia keresztnyeihez, akkor az I. sz. vgn Rma egyhza beszl -Kis-zsia s Korintus
keresztnyeihez (1Pt 1,1; 1Kel.), s a szeretetben primtussal rendelkezik (ld. Ign.Rm. elszava). Jllehet
Rmban s ms nagyobb keresztny kzpontokban (Antichia, Efezus) nagy szmban ltek zsidk, e
vrosok kzl egyik sem kpviselte oly mrtkben a judaizmust, mint Jeruzslem. Ebbl fakadan kevsb
irnyult arra a figyelem, hogy zsidkat trtsenek meg a Jzusban val hitre, legalbbis a fennmaradt
8

tansgok szerint. Ha az 50-es vek vgn Pl (Rm 11,11-16) mg remlhette, hogy egsz Izrael megtr, a
80-as s 90-es vekben a Lukcs emlkben l Pl utols szavai szerint ez a np soha nem rt s nem figyel
a szra, s az dvssget a pognyoknak kldtk, akik meghalljk azt (Csel 28,25-28). Olykor mg
felcsendl az idealizmus szava, hogy az ellensgeskeds falt leromboltk (Ef 2,13-16), de egyre ersebb
vitatkoznak a Stn zsinaggjval (Jel 2,9; 3,9) s a zsidkkal, akiknek atyjuk az rdg ( 17 [4]).
23
Ez nem csupn a keresztnysgen belli fejlemny volt. A judaizmus is vltozson ment keresztl. A
hatvanas vek vgn a Rma elleni zsid felkelst ( 75:181184) nem tmogatta mindenki a judaizmuson
bell, mivel a farizeusok vonakodtak a fegyveres harctl, a zeltkkal ellenttben. gy tnik, hogy a zsid
keresztnysg egyltaln nem csatlakozott a felkelshez, s visszavonult a Jordnon tl Pellba (Simon, M.:
La migration Pella: Lgende ou realit? in: Judo-Christianisme [Fest. J. Danilou] Paris 1972, 37-54).
Felttelezhetjk, hogy a nemzeti gytl val ilyetn tvolmaradsuk fokozta az elidegenedst a Jzusban
hv s nem hv zsidk kztt. A zsidk a templom lerombolsa s a papi ldozatok beszntetse miatt
identitsukban reztk magukat fenyegetve, s ez cskkentette a pluralizmust a zsidsgon bell. A qumrni
essznusok s teleplsk a hbor martalka lettek ( 67:104); a szaddceus papi vezetk elvesztettk
sttusukat. ltalban azt lltjk ugyan, hogy a farizeusokbl lettek Jamnia rabbijai ( 75:189), ez azonban
tlsgos leegyszerstsnek tnik. Etimolgiailag a farizeus szekts elklnlt jelent ( 75:146), s 70
eltt komoly ellensgeskeds volt a zsid szektk kztt, egszen addig, hogy a fpap farizeusokat letett
meg, az essznus vezet letre is trt, az essznusok pedig kgyt-bkt kiltottak a jeruzslemi papokra.
Ha 70 utn a farizeusoknak a szbeli trvny irnti ltalnos tisztelete ( 67:134) rvnyre is jutott
Jamniban, a szekts szeparatizmus lekopott rluk, s olyan bels pluralizmus jtt ltre, amely a rabbinikus
vonalakon bell vitzott a trvnyrl (ld. S. J. D. Cohen: HUCA 55 [1984] 27-53). Az essznusok s a
szaddceusok csak mint rossz emlkek maradtak meg.
24
Valamikor 85 s 130 kztt a szektsok (mnm) irnti rabbinikus ellenszenv egy tokban nyert
megfogalmazst, amelyet bevezettek a zsinaggai imdsgba (a Tizennyolc lds kibvtett 12. tagja). Mivel
a zsid keresztnyeket a mnm kztt tartottk szmon, gy fokozatosan kizrtk ket a zsinaggai
istentiszteletrl. Ezt gyakran tvesen gy lltjk be, hogy a jamniai zsinat kitkozta ket. Valjban egy
fokozatosan elterjed gyakorlatrl lehetett sz, attl fggen, hogy hnyan s milyen ersek (teht
megjelensre szektsok) voltak a keresztnyek. A jnosi kzssg, aki hirdette Jzust s megvallotta rla,
hogy n Uram, n Istenem (Jn 20,28), az elsk kztt lehetett, amelyik kizrst provoklta a zsinaggai
hatsgoktl, akiknek a flben ez az igehirdets gy hangzott, mintha egy embert emelnnek olyan szintre,
ami Izrael credjval tkzik: Az r, a mi Istennk, egyetlen (MTrv 6,4). A jnosi vlasz az volt, hogy
Jzus nem olyan ember volt, akit Isten fiv tettek (Jn 5,16-19; 10,33-38), hanem a Fi, akit az Atya
szeret, s akinek mindent tad (5,20-23), annyira, hogy aki t ltja, az ltja az Atyt is (14,9). Ez a vlasz
aligha elgtette ki a zsinaggai hatsgokat. k Mzes tantvnyai voltak, a keresztnyek pedig Jzusi. A
zsinagga elljri annyit tudtak, hogy Isten szlt Mzeshez, de azt nem tudtk, hogy ez az alak honnan
jtt (9,28-29). Ennek megfelelen a Jzust megvall jnosi keresztnyeket kidobtk a zsinaggbl (9,22.34;
12,42). Ennek az lett a kvetkezmnye, hogy a jnosi keresztnyek gy reztk, meglik ket (16,2).
Vajon ez konkrtan azt jelenti-e, hogy a zsid hatsgok kivgeztek keresztnyeket, vagy tvitt rtelm: a
zsinagga elismertsge nlkl, a zsidknt val elfogads nlkl (a zsidknak nem kellett ldozatot
bemutatniuk a rmai isteneknek) a keresztnyek vdtelenekk vltak az istentelensg miatti rmai
vizsglattal s ldzssel szemben? Ez a helyzet rajzoldik ki Plinius 96. levelbl, aki 112 krl Bithynia
kormnyzja volt.
25
A keresztnysg, miutn kvetit nem fogadta be a zsinagga s kzttk a pogny szrmazsak
szmarnya nvekedett, egyre vilgosabban kitnt, hogy egy j valls jelent meg. Izrael vallsi intzmnyeit
elavultnak tekintettk (nmagukban s a keresztnyek szmra egyarnt). Ami ideiglenesen rtkes volt, azt
a keresztnyek tvettk, mint sajtjukat, s nem a hitetlen zsidkt. 1Pt 2,9-10 gy szl a pognykeresztny olvaskhoz: Ti vlasztott np, kirlyi papsg, szent nemzet, Isten sajt npe vagytok
mrpedig ezek Izrael kivltsgos cmei az Sz-ben. Az I. sz. vgn az eukarisztia kezdi tvenni Izrael
ldozatainak helyt. Ez lesz a keresztnyek tiszta ldozata, amelyet Isten nevnek dicstsre a npek kztt
bemutatnak, ahogyan Mal 1,11 jvendli (Did. 14,3). Az 1Kel. 40,5; 42 a fpapot, papot s a levitt
Krisztushoz, a pspkhz s a diaknushoz hasonltja. Barn. 4,6-7 szerint a szvetsg a mink, nem az
vk; k elvesztettk; a keresztnyek valjban Isten j npe (7,5). A judaizmus meghaladsnak vgs
pontjt Markion ri el a II. sz. kzepn, aki elutastja a zsid rsokat, az Istenket, s szentrsknt csak
azokat a keresztny iratokat fogadja el, amelyek az Sz ellen nyilatkoznak (tz pli levelet s Lukcsot a
gyermeksgtrtnet nlkl). Nzeteit a nagy egyhz eretnek vgletknt elveti ( 81).
26
Jzusnak voltak olyan zsid kveti is, akik nem jrtk az elidegenedsnek ezt az tjt. A keresztny
farizeusi vonal ( 17) nem sznt meg Jeruzslem elpusztulsval. St, az is lehetsges, hogy a pellai
9

menekls ( 23) elsegtette a zsid-keresztnysg leters folyamnak fennmaradst. A 65 s 95 kzti

irodalomban Mt olyan alkots, amely az Izrael hznak elveszett juhaihoz jv jzusi kldetstl (10,6) a
feltmadt Jzus minden npnek szl kldetsig jut el (28,19). Mt mgis gy idzi fel Jzust, mint aki
hangslyozza, hogy egy i bet vagy egy vesszcske sem marad el a trvnybl (5,18). Annak megtartsra
buzdt, amit a farizeusok s rstudk mondanak, mert k Mzes szkben lnek (23,2-3). Ez azt jelzi,
hogy a keresztny farizeusi felfogsnak mg mindig ers szava volt. Pl fellpett az ellen, hogy a trvnyt
rknyszertsk a pognyokbl lett keresztnyekre: az ember a hit ltal, s nem a trvny tettei ltal igazul
meg (Rm 3,28). Jak 2,24 viszont azt mutatja, hogy a zsid-keresztnyek kiigaztjk ezt a jelszt (taln
mert helytelenl tlaltk nekik): tettek ltal igazul meg az ember, nemcsak a hit ltal. A kt felfogs
eltrse egyrtelm, mg akkor is, ha a hit s a tettek esetleg nem ugyanazt jelentik a kt levlben. A
judaizmus intzmnyeihez folyamatosan h keresztnysgre a legjobb plda a Pszeudo-Klementink, amely
a II. sz.-i forrsokat felhasznl IV. sz.-i m (ld. Jones, F. S.: Second Century 2 [1982] 1-33, 63-96). A II. sz.i elem olyan keresztnyek nzeteit tkrzi, akik szerint Jzus az a prfta, akit Mzes megjvendlt, s az
rk Messis volta az egyetlen klnbsg kztnk, akik hisznk Jzusban, s a zsidk kztt, akik nem
(Recog., 1.43.1-2). Pl nekik ellensgk, akit a zsidk kztt vgzett misszi kudarcrt felelss tesznek
(1.71.3-5), mg a mi Jakabunkat (az r testvrt) maga az r szentelte fel (1.43.2) s a pspkk pspke
volt, aki Jeruzslemben, a hberek szent egyhzban, s az sszes egyhzban uralkodik (Kelemen levele
Jakabnak). Ha megnzzk a pli fejlds (vagy torzts) vgletes zsid-ellenes vonalt, s a jakabi fejlds
vgletes Pl-ellenes vonalt, akkor rdekes ltni, hogy Ptert mindkt csoport bartjaknt mutatja be (pl. 2Pt
3,15-16 s a Pszeudo-Klementink). Ha letben Pter valahol Pl s Jakab kztt helyezkedett el, s
mindketten kritizltk t (Gal 2,11-14), akkor Pter fejldsi vonala a II. sz.-ban egy hdver alakknt
rajzoldik ki.
27
(B) A ksi sz-i egyhztan klnfle hangslyai. Lttuk, hogy a nagy apostolok halla 60-ban,
Jeruzslem pusztulsa s a judaizmustl val fokozatos elvls eltr keresztny reakcikat vltott ki.
Nzznk most meg nhny olyan sajtos felfogst a szub-apostoli s az apostolok utni korban, amelyek a
ksbbi egyhztant dnten befolysoltk. A rvid terjedelem rdekben csak lerst adunk, rtkelst nem
(utbbihoz ld. Brown: Churches).
(a) SZABLYOZOTT EGYHZI STRUKTRA . Br az egyhz struktrjnak 65 eltt is megvoltak a
kezdetei ( 15, 20), de az nem egysges s nem hangslyos. A lelkipsztori leveleknek Pl utn mr ez a f
motvumuk. Olyan krlmnyek kztt, amikor az apostol eltnben van (2Tim 4,6-7), s hamis tantk
jelennek meg (1Tim 4,1k; Tit 1,10-13; 2Tim 3,1-9; 4,3-4), az orvossgot a szablyozott egyhzi struktra
jelenti. A gr. presbyteroi minden vrosban kinevezett presbitereket, regeket jelent, s az funkcijuk lesz
episkopos feladata (pspk, felgyel, rz). Ez bizonyra magban foglalta a kzssgi tagok vallsi s
erklcsi viselkedsnek felgyelett, a rszorulk gondozst a kzs vagyonbl, fknt pedig a hit
tisztasga feletti felgyeletet. Ragaszkodniuk kell ahhoz, amit kaptak (Tit 1,5-9), s helyre kell igaztaniuk a
hamis tantkat. k alkotjk a lncot az apostoli tants s tekintly megrzsben. A presbiter-pspktl
megkvnt ernyek intzmnyesek (legyen j rzke, mltsga, mrsklete), hogy gy egyarnt legyen
plda a kzssg szmra (sajt hznak j gazdja, egyszer nslt, j keresztny gyermekek apja, nem
jonnan megtrt), s tiszteletre mlt szemlyisg az idegenek eltt (nem rszeges, nem erszakos, nem
pnzhes). A diaknusok is rszei a struktrnak, nagyjbl ugyanazokkal a kvetelmnyekkel, br
szmunkra nem vilgos, mennyiben trt el feladatuk a presbiterektl. Lthatan vannak diakonisszk is
(nem csupn a diaknusok felesgei, 1Tim 3,11) s az zvegyek hivatalos csoportja is ltezik (1Tim 5,3-16).
Nem vilgos, hogy voltak-e ni presbiterek (ld. Brown: Critical Meaning, 141). A presbiter-pspk egyik
legfontosabb funkcija azonban az irnyts s a tants volt (1Tim 5,17-18), s nknek nem volt
megengedve, hogy frfiak fltt tekintlyt gyakoroljanak vagy tantsk ket (1Tim 2,12).
28
Mg a Pl utni lelkipsztori levelek szerint Titusz, mint apostoli kldtt s Pl trsa, presbiterpspkket nevez ki (Tit 1,5), ezzel szinte egy idben a Did. 15,1-2 felszltja a keresztnyeket, hogy
nevezzenek ki maguknak pspkket s diaknusokat, hogy azok betltsk az apostolok, prftk s
tantk rgi karizmatikus struktrjt (v. 1Kor 12,28). A vndorl prftk s tantk sok zavar forrsai, s
ellenrizhetetlenek (Did. 11,1-2), ezrt szervezettebb s jobban ellenrizhet struktrra volt szksg. (Lsd
mg a 90-es vek bizalmatlansgt a hamis apostolok s prftk irnt Jel 2,2.20-ban.) 1Kel. 42 azzal
kanonizlja a presbiter-pspkk s diaknusok rendjt, hogy vilgosan meghatrozza eredetket: Isten
elkldte Jzus Krisztust, Jzus az apostolokat, az apostolok a legels megtrket pspkk s diaknuss
neveztk ki, ezek pedig maguk utn ms pspkket s diaknusokat rendeltek (44,1). Ebbl az kvetkezik,
hogy az ilyen szolglattevket nem lehet elmozdtani (44,3). Br 1Kel. a pspksggel kapcsolatban beszl
liturgirl s ldozatokrl, a rendszeres papsg szentsgi tevkenysge 110 k. Ignc rsaibl vlik vilgoss.
ragaszkodik ahhoz, hogy csak a pspk vagy az megbzottja celebrlhat eukarisztit s keresztelhet
10

(Szmirn. 8). Igncnl egy msik fejlemny a hrmas tagozds szolglat, mgpedig gy, hogy minden
egyhzban csak egy pspk van, akinek presbiterek s diaknusok vannak alrendelve. Az elz pldk
ktrt tagozdst mutattak, presbiter-pspki s diaknusi szolglattal. Nem tudjuk, hogyan fejldtt ki az
egyetlen pspk gyakorlata, de Ignc rvelse azt sugallja, hogy jabb fejlemny, amit mg nem mindentt
fogadnak el. Kivtel, hogy amikor Rmba r, nem emlt egyetlen pspkt. Valsznleg ott ez a gyakorlat
mg nem honosodott meg 140150 eltt (ld. Pszt.Lt. II.4.2.; Pszt.Pld. IX.27.2). A monepiszkoptus
lassbb elfogadsa sszhangban lehet azzal, hogy Rma nehezen fogadja el az jtsokat (ld. Brown:
Antioch and Rome, 214). Akrhogyan is vljk, a II. sz. vgn az egyhzban a hrmas tagozds lett
ltalnos. Ilyen krlmnyek kztt r Ireneus (Adv.Haer. 3.3.3), aki kzli Rma pspkeinek listjt,
anakronisztikus mdon hasznlva az fogalmt olyan korbbi szemlyekre, akik valsznleg a tbb
presbiter-pspk idszaknak kiemelked alakjai voltak, pl. Kelemen. A pap kifejezst a II. sz.-i pspkre
kezdtk hasznlni, mert elnklt az eukarisztin ( 25), s ezzel a szval az szvetsgi papsg
ideolgijnak bizonyos elemei visszaszremkedtek a keresztnysgbe (ld. Brown: Priest, 16-19).
29
(b) AZ EGYHZ IDEALIZLSA . Lttuk ( 10), hogy az els zsid keresztnyek Izrael
megjulsaknt ltk t kzssgket, s ez kezdetben egysges felfogs volt. 35 s 65 kztt az ekklsia
leggyakoribb hasznlata mgis a helyi egyhzakra vonatkozik, gyakran egy-egy trsgben (1Kor 1,2 ;
16,1.19), olykor egy egyhzban, ahol tbb egyhz van egy trsgben (Rm 16,5.14.15). Viszont az olyan
szakaszok, mint pl. 1Kor 12,28 azt jelzik, hogy egyetemesebb jelentse is volt a sznak. A szzad utols
harmadban ez az egyetemes hasznlat nagyon gyakoriv vlik, ld. Csel 9,31; Mt 16,18 s a Jel 12,4-5; 19,7;
21,9 ni szimblumait. Ez leginkbb a Kol s Ef-ben rvnyesl. Ef 2,19-20 szmra az egyhz Isten
hznpe, amelyet az apostolok s prftk alapjra ptett, szegletkve pedig maga Krisztus Jzus. Az
egyhz Isten szeretett Finak orszga, amely menteslt a sttsg uralma all, s ahol a keresztnyeket a
szentek rksge vrja (Kol 1,12-13). Az egyhzat legtbbszr Krisztus testnek mondjk (Kol 1,18.24; Ef
4,15-16), az teljessge, aki mindent mindenben betlt (Ef 1,22-23). Az egyhz a szepltlen jegyes, akit
Krisztus szeretett, s akirt lett adta (Ef 5,23-27). Kol 1,24 szerint Pl gy folytatja: Testemben
kiegsztem, ami hinyzik Krisztus szenvedsbl, testnek, az egyhznak javra. Ebben az idszakban az
egyhz foglalja el a keresztny tevkenysg s gondolkods kzppontjt. Krisztus feltrta a titkot, amely
kezdettl fogva el volt rejtve a mindent teremt Istenben. gy lesz nyilvnval most az egyhz ltal Isten
sokszoros blcsessge (Ef 3,9-10; 82:134135).
30
(c) AZ EGYHZAT VEZET SZENTLLEK . A Csel nem helyez nagy hangslyt az egyhzi struktrra, s
nem nevezi Krisztus testnek az egyhzat. Ehelyett egy olyan trtnelem-szemlletet nyjt, amelyben Isten
Lelke, akit Jzus meggrt (1,4-5), lpsrl lpsre vezeti a keresztnyek kzssgt. Pter, Pl s a tbbi
emberi szerepl a Llek eszkzei a keresztny trtnelem fordulpontjain. A sorsdnt pnksdi jelenet a
szl teremtst idz kpvel Isten Lelkt jelenti meg (Ter 1,2), s gy rja le a szvetsg megjtst, amely
most mr minden npre rvnyes. A keresztsg, a hvk koinnijba val belps magban foglalja a Llek
vtelt is (Csel 2,38; 8,15-17; 9,17; 15,8; 19,5-6). A Llek j utakra vezeti a misszit is, amikor
szamaritnusok s pognyok is megtrnek (8,29.39; 10,38.44-47; 11,12.15; 13,2.4). Amikor Jeruzslemben
Pl, Pter s Jakab jelenltben megszletik a pognyokat rint fontos dnts, ezt olvassuk: A Szentllek
s mi magunk azt tartottuk helyesnek (15,28). A keresztnysg terjedsben fontos lpseknl a Llek
visszatartja Plt attl, hogy kitrt tegyen, ami ksleltetn a keresztnysg elrkezst Eurpba (16,6-7).
Plnak az a dntse, hogy Rmba menjen, szintn a Szentllekben fogant (19,21); s amikor Pl bcst int
zsinak, a Szentllek gondoskodott a tovbbiakrl, amikor presbitereket rendelt, akik majd a nyj rzi
(pspkk) lesznek (20,28). A Llek irnyt teht minden lnyeges lpst az Apostolok cselekedeteiben,
amely elmondja, hogyan tesznek tansgot a tantvnyok Krisztusrl Jeruzslemtl kezdve a fld vgs
hatrig. A Llek jelenlte minden alkalommal nyilvnvalv vlik, amikor az emberi kzremkd
egybknt habozna vagy rosszul dntene.
31
(d) KRISZTUS TANTVNYNAK LENNI . A szub-apostoli korban a Jzusra vonatkoz kpvilg f
elemei az pt, alapt, az egyhz szegletkve (Mt 16,18; Ef 2,20; 1Pt 2,4-8). Ez a kpvilg rdekes mdon
hinyzik a Jnos evangliumbl, amely inkbb az lvilg kpeit alkalmazza: szlt, szlvessz (15,2-6),
mivel Jzust nem rgmlt alaptnak, hanem l jelenltnek akarja bemutatni, aki a keresztnyek kztt l.
Nem is kzli a keresztsg s az eukarisztia alapt formulit, mint a Mt 28,19 vagy Lk 22,19 bcsz
kijelentsei. A keresztsgi s eukarisztikus utalsok inkbb a Jzus mkdse sorn adott jelekhez
kapcsoldnak, mint pl. a vakonszletett meggygytsa (Jn 9) s a kenyrszaports (Jn 6), illetve a vzrl
folytatott prbeszdek (3,5; 4,10.13-14). Jnos szmra Jzus letben ezeket a jeleket nem fldi, lthat
valsgokra, hanem fleg olyan mennyei valsgokra kell vonatkoztatni, amelyeket hozott le a fldre.
Fldi mkdse utn Jzus tovbbra is jelenvalv teszi ezeket a valsgokat az egyhzban a vz s a kenyr
jele ltal a keresztsgben s az eukarisztiban. Mint Isten Fia, Isten lett hordozza magban (6,57) ; s ezt az
11

letet a vzbl s Llekbl val szlets tjn mindenkinek megadja, aki hisz benne, illetve tpllja ezt az
letet testnek s vrnek tele s itala ltal. (Amg Pl szmra az utols vacsorn megalaptott eukarisztia
az r hallt hirdeti, amg el nem jn [1Kor 11,23-26], addig Jnos felfogsban az eukarisztia, amely az
utols vacsorn szba sem kerl, elssorban az rk let tpllka.)
32
A keresztnyek szmra a valban fontos elem az let ajndka. Jnos nem mutat rdekldst az
egyhzi funkcik s karizmk sokflesge irnt. A szltn minden szlvessz l, ha a thz kapcsoldik.
Ha az apostolok, prftk s tantk (1Kor 12,28) keresztny struktrjt keressk, azt ltjuk, hogy mind a
Jnos-evanglium, mind a jnosi levelek nem beszlnek apostolokrl s igaz prftkrl, st olykor
kifejezetten tagadjk, hogy szksg volna tantkra (1Jn 2,27). A jnosi felfogs szerint mindenki tantvny,
s a primtus a Jzushoz val kzelsgbl fakad. Nem tesz emlts a felgyelet tekintlyrl. Jnos szmra
a legnagyobb nem Pter, aki a Tizenkett kzl ugyan kiemelkedik, hanem a vele kvetkezetesen
szembelltott szeretett tantvny. az egyetlen frfialak, aki mg a keresztre feszts sorn sem hagyja el t,
s aki a fltmads utn elsknt hisz (Jn 19,26; 20,8). Amg ms keresztny iratokban a psztornak a juhok
fltti tekintlye a presbiter-pspk keresztnyek fltti tekintlyt jelzi (1Pt 5,1-2; Csel 20,28; 1Kel. 44,3),
addig Jnos 10. fejezet szerint Jzus a J Psztor, ellenttben a tbbiekkel, akik tolvajok s rablk. Az
psztori mkdse nem hatalomgyakorls a juhok felett, hanem mindegyiket nv szerint ismeri s
nfelldoz szereti. (Br egy ksi jnosi vonulatban, pl. Jn 21,15-19, Simon Pter azt a psztori feladatot
kapja, hogy legeltesse Krisztus juhait, erre csak akkor lesz kpes, ha szereti Jzust s ksz az lett ldozni
juhairt, amelyek Jzusi, nem pedig Pteri.) Utalst sem tallunk arra, hogy emberi tantk lncolata rzi
majd meg Jzus tantst. Ezt a Szentllek, a hvkben Jzus maradand jelenltt elidz Llek mve, aki
az igazsg tjn vezrli a keresztnyeket (16,13-15). A keresztnyek, ha nem is tantk, de tank lehetnek,
akiken keresztl a Vigasztal tanskodik (15,26-27).
Az ilyen spontn egyhztan nem szolglt megoldsokkal azokban a helyzetekben, amikor a jnosi
keresztnyek vlemnye megoszlott, hiszen mindegyik csoport arra hivatkozott, hogy a Vigasztal Llek
vezeti. Ezrt a Jnos halla utn rdott 1Jn (1,3; 2,19) beszl elszr a koinnia szakadsrl. Szakads
trtnt, s mivel az r nem vallhatja magnak az apostoli tant vagy a presbiter-pspk tekintlyt (2,27),
a Llekre hivatkoz szakadroknak csak ezt a vlaszt tudja adni: Ne higgyetek minden lleknek!
Vizsgljtok meg a lelkeket, vajon Istentl valk-e Aki nem az Istentl val, nem hallgat rnk. gy
klnbztetjk meg az igazsg szellemt a hamissg szellemtl (1Jn 1,4.6). A prbhoz tartozik az is,
kzssgben van-e az illet a szerz taninak lncolatval (1,1-4). A jnosi keresztnysgnek az egyhzi
struktra ignynek vajdst olvassuk a 3Jn 9-ben (Diotrefsz, aki elssgre trekszik kztk) s Jn
21,15-19-ben, ahol Pter psztorr vlik.
33
(C) Az apostolok utni kor. Amikor a fentiekben az sz-i egyhztan nhny apostolok utni
hangslyt elemeztk, szksgkppen csak nhny knyvet vettnk alapul (lelkipsztori levelek, Kol/ Ef,
Csel, Jn). A teljessg ignye megkvnta volna Mt, Zsid, a katolikus levelek, Jel stb. trgyalst is, de a minta
kielgten brzolja a keresztny egyhztant, amelyre inkbb a sokflesg jellemz, mint a kettssg. A
klnbz nzetek trgyalsa sorn mr emltennk kellett bizonyos I. sz.-i s II. sz. eleji nem knoni
iratokat is, nem csupn azrt, mert egyidsek az sz-i knyvekkel, hanem azrt is, mert az egyes nzetek
fejldsi vonala csak az apostolok utni irodalom hozzvetsvel mutathat be. Az apostolok utni itt a
95/100 utni idszakot jelenti, amikor a szerzk mr kibjnak az apostolok kpnyege all, s a sajt
nevkben rnak (Ignatiosz, Polkarposz). A vlasztvonal elmosdott, hiszen Pter msodik levele knoni
irat, s a II. sz. elejn vagy kzepn keletkezett, az apokrif evangliumok pedig az egsz II. sz. sorn s
ksbb is az apostolok nevben rdtak. Az apostolok utni munkk nem csupn az I. sz. fejlemnyeit viszik
tovbb, hanem j krdseket is flvetnek. Ezen kvl ( 6) az eszmk kzti eltrs egyre lesebb s
kizrlagosabb lesz, gyhogy a korszak egyes rsai ortodoxnak, msok heterodoxnak minslnek. Az albbi
szakaszok a II. sz.-i keresztny irodalom mindkt oldalt, valamint annak nhny gondolatt mutatjk be.
M S O D IK S Z Z A D I E GY H Z I R K
34
A nem-kanonizlt s kanonizlt mvek kztti tfedsrl a posztapostoli irodalomban a korbbi
fejezetekben mr esett sz. A keresztnysg sajt identitsrt folytatott kzdelme, szemben teolgiai
szljvel, a judaizmussal ( 2126), a II. sz.-ban tovbb folytatdott. Ugyanebben a szzadban a
keresztnysgen bell egy msik nmeghatrozsra trekv kzdelem is zajlik, amint azt a gnosztikus
rendszerek ( 70) s Markion ( 81) kztti kzdelem is pldzza. A keresztnyeknek arra is szksgk
volt, hogy a rmai kormnyzhatalmak eltt igazoljk magukat. Ezekbl a helyzetekbl ereden a
keresztny irodalom bvelkedett alkotsokban, melyekbl csupn nhny maradt fenn. Mg napjainkra teljes
szvegek tntek el, mai napig kerlnek el II. sz.-i rsok (pl. Melitn), a tbbit pedig fleg tredkekbl s
12

a caesareai Euszebiosz Egyhztrtnet c. munkjnak utalsaibl ismerjk. (Kr.u. 324 k.). A ksbbiekben
trgyalt szvegekrl s fordtsokrl tovbbi informcikat a kapcsold fejezetek tartalmaznak ( 3).
35
(I) Apostoli atyk. A XVII. sz. ta szoks az Sz utni kzvetlen idszakbl szrmaz,
meglehetsen klnbz rsokat apostoli atyk mveiknt emlteni (Kr.u. 90150 k. a legkorbbi tfeds a
ksei Sz iratokkal). Az elnevezst az is indokolja, hogy ezeket rsokat az apostoli korhoz idben
legkzelebb llnak gondoltk , s az rsok kzl nhnynak jegyzett antik szerzje volt. Megtallhatk
bennk klnbz elktelezdsek nyomai, gondolatmintk, s a 100. ve fel tart keresztnysg lassan
megszlet teolgija.
36
(A) Levelek s homlik. Pl emlkezete lnken lt tovbb azokban a gylekezetekben, amelyekkel
kapcsolatba llt. Mr a ksei sz-i iratok is jegyeztk apostoli hatkrt s levlri tevkenysgt
(lelkipsztori levelek; 2Pt 3,15-16). Mikor sszegyjtttk leveleit s ezek megkezdtk krtjukat, azok,
akik helyzetknl fogva hivatalos leveleket rhattak a pli gylekezetek utdainak, meg is cselekedtk ezt
folytonos hangslyt helyezve az utdlsra, (1Kel. 47,1; Ign.Ef. 12,2, Ign.Fil. 3,2; 9,1; 11,3), nha Pter
apostolra emlkezve tettk ezt (1Kel. 5,3-7; Ign.Rm. 4,3; Ign.Trall. 3,3). Az Sz-bl tvett hagyomnny
vlt egy-egy homlit vagy rtekezst levl formjban kzztettek ( 45:16) a ksei iratokban is ( 2Kel.,
Barn.) a keresztny irodalmi hagyomnyra hatst gyakorolt episztola, illetve levl-forma ily mdon
folytatdott.
37
(a) KELEMEN LEVELE A KORINTUSIAKHOZ . Ez a meggyz levl-rtekezs Rma s Korintus
egyhza kztt zajlott. Bels evidencia alapjn nem lehet a szerzt azonostani, de a korintusi Dionysius kb.
170 krnykn Kelemennek tulajdontja ezt a levelet, aki az I. sz. rmai egyhzban ( 28) a presbiteri
kollegilis tancs egyik kulcsfigurja volt (taln maga is presbiter?). A levl, (amelyet Polkarposz is ismert
s hasznlt) ltalnosan a 90-es vekre datlhat. Nyilvnval utalsok alapjn lehet kvetkeztetni erre,
amelyek a Domitianus alatti s 30 vvel korbban, Nr idejn lezajlott ldztetsekre vonatkoznak (pl. 1,1,
6,1-2; 7,1). Ennek ellenre keletkezse korbbra tehet, mint a ksei sz-i iratok. 1875-ig 1Kel. csupn
tredkknt volt ismeretes, az V. sz.-i Codex Alexandrinus rszeknt, azta mr teljes formjban is
ismeretess vlt az 1056-os gr. kzirat alapjn s szmos ms antik vltozatbl.
1Kel. clja, hogy meggyzze a korinthosziakat helyzetk orvoslsnak szksgrl, mikor a feltrekv
ifjak egy csapata levltotta az egyhz irnytsrt felels presbitereket. rthet mdon az 1Kel a hatalom
trktsnek hagyomnyos mdjait hangslyozza, s itt tallhatjuk az els pldt is arra, hogy a rmai
keresztnysg korai veiben sszekapcsoljk Pter s Pl apostol emlkezett, (5. fej.). A levl felvzolja a
hatalom trktsnek hagyomnyos mdjt (42), amely szerint Isten Krisztusnak adta t hatalmt, aki azt
tovbbadta az apostoloknak, akik kijelltk az episkopoi s diakonoi tisztsgeket viselket (pspkk s
diaknusok 2728), ket halluk utn majd msok kvetnek. Az apostolok emlegetse, klns tekintettel
Plra, valamint kifejez sz-i pldk felsorakoztatsa azt a clt szolgljk, hogy felhvjk a figyelmet az
irigysg s fltkenysg Isten mvre gyakorolt rombol hatsra, valamint arra, menyire helytelen a
leglisan megvlasztott tisztsgviselk eltvoltsa hivatalukbl (44). Nincs bizonytkunk Kelemen
levelnek hatsrl vagy a korinthoszi krzis kimenetelrl, kivve Dionysius 80 vvel ksbbi
megjegyzst, mely szerint Kelemen levelt addig a napig olvassk, Korinthoszban pedig klnsen nagy
becsben tartjk (Euszebiosz: ET., IV.23.11). (Szvegkiads: keresztny rk 3: Apostoli atyk, Budapest
1980, 102-145; tovbb ld. Brown: Antioch and Rome, 159-183; Fuellenbach, J.: Ecclesiastical Office and
the Primacy of Rome, Washington 1980.)
38
(b) 2KEL. A Codex Alexandrinusban az 1Kel.-t kvet levelet mr Euszebiosz idejben tnylegesen
Kelemennek tulajdontottk, m maga mgis ktsgbe vonta hitelessgt, mivel nem szerepelt az ltala
ismert listn, amelyet a keresztnyek els genercii hasznltak ( 66:7, 8384.). Valjban egy olyan
rtekezsrl vagy homlirl van sz, amely stlusban ersen eltr az 1Kel.-tl. Nvtelensge ellenre
nagyon hasznos rsa a korai I. sz. vgn, II. sz. elejn keletkezett keresztny irodalomnak, szrmazzon
akr Korintusbl, akr Rmbl, ahol ezt a levelet jogosan kapcsolhattk levelet Kelemen emlkezethez. K.
Donfried (HTR 66 [1973] 487-501; The Setting of Second Clement in Early Christianity, NovTSup 38;
Leiden 1974) kritikai analzis alapjn megerstette, hogy a m olyan rtekezs, amelyet valsznleg a
korintusi presbiterek lltottak ssze, ezrt tartozhatott az 1Kel.-hez a korinthoszi archvumban. A
sportletbl vett kpek hasznlata, valamint az 1Kor 9 felhangjainak visszacsengse a Korinthosz kzelben
ktvenknt megrendezett iszthmoszi jtkokra enged kvetkeztetni. F tmi a bnbnat s a helyes
letvezets. Jzusi idzeteket is tartalmaz (4,5; 5,2-4; 12,2) amelyek vagy sehol, vagy ms apokrif
evangliumokban tnnek fel, valamint egy olyan ismeretlen prftai rsra is utal (11,2-3), amely az 1Kel.ben is megjelenik 23,3-4 ( 66:64). (Szvegkiads: keresztny rk 3: Apostoli atyk, Budapest 1980. 146160.)
13

39
(c) IGNATIOSZ LEVELEI. A szriai Antichia pspkt letartztattk, hallra tltk s megrgztt
bnzknt szriai rizet alatt vittk Rmba. Ad bestias vgeztk ki Trajanus idejben, 110. k. rendezett
jtkokon. Az t sorn Kis-zsiban, klnbz pihenhelyeken Ignatioszt megltogattk a krnyez
keresztny kzssgek kpviseli. Ennek eredmnyeknt maradt rnk az t levl, amit ezeknek a
gylekezeteknek rt a ksbbiek folyamn (Ef., Magn., s Tral. Smirnbl; Filad. s Szmir. Troszbl) s egy
vlaszlevl Polkarposznak. Szmirnbl is rt mg egy levelet a rmaiaknak. Ez az Euszebiosz alapjn
sszelltott hetes lista tekinthet hitelesnek, szemben szmos kiadssal, amelyek hiteltelen bvtseket,
interpolcikat s rvidtseket tartalmaznak. (Egy szles krben elterjedt, Ignatiosz alapjn sszelltott lista
melletti rvek kidolgozsa jelenleg is folyik). Ignatiosz az els az egyhzi kormnyzat kpviseli kzl, aki
az egy-pspk vezetse s a diaknusok s presbiterek testletnek httrmunkja mellett rvelt. Ez a
hromlpcss egyhzszervezet jdonsg volt Kis-zsiban, s a jelek szerint mg nem rkezett el Rmba
( 28). Ignatiosz azrt ragaszkodik az ers episzkoplis hatalomhoz, hogy ezzel vdekezzen az jtsokkal
s a megosztottsggal szemben. Ignatiosz nem akarta, hogy a rmai keresztnyek kiharcoljk szabadon
bocstst, amint az feltett szndkuk volt. A vrtansg misztriuma tnik fel nla (Rm. 12; 4; 6,3), amely
fontos sszekt kapocs Pl Krisztus testt kiegszt szenvedsei ( 82:113, 120) s a mrtrirodalom
kztt, amely a kvetkez nemzedkekben fog megszletni. Korai keresztny hitvallsok nyomaival is
tallkozhatunk, pen maradt tantsaiban (pl Ef. 7,2; Tral. 9,1-2), valamint ersen fejlett eukarisztikus
lelkisggel (Ef. 20,2), amelyet egyarnt integrl vrtansgnak spiritualitsba s episzkoplis teolgijba
(Smirn. 7,1; Rm. 4,1, Filad. 4; Magn. 7,1-2). hasznlja elszr a gr. h katholik ekklsia katolikus
egyhz kifejezst (Szmir. 8,2), a keresztny felekezetek kztti kapcsolatok rzkeltetsre. (Szvegkiads:
keresztny rk 3: Apostoli atyk. Budapest, 1980. 161-196.)
40
(d) POLKARPOSZ LEVELE a filippiekhez. Valszn, hogy a levl Ignatiosz levlgyjtemnye el
rdott, melyet Polkarposz kldtt valakinek. (13,2). Sok rv szl amellett, hogy elfogadjuk P.N. Harrison
rvelst, miszerint a levl kompozcija s a 13., taln a 14. fejezet is, nem sokkal Ignatiosz Smirnban tett
ltogatsa utn lett sszelltva (a 13,1-2 alapjn gy tnik, hogy ekkor mg letben volt), az 1-12 fejezetek
pedig kicsit ksbb, Ignatiosz mrtrhalla utn (9,1) rdtak. Polkarposz fontos sszekt kapocs a II. sz.-i
kapcsolatok hlzatban: kzelrl ismerhette Ignatioszt s Ireneus szerint (Euszebiosz: ET., V.20.6) Jnos
tantvnya volt. Ireneus pedig, aki kis-zsiai szlets volt, Polkarposz tantvnya volt (ET., V.20.5-8).
(Szvegkiads: keresztny rk 3: Apostoli atyk, Budapest 1980. 197-204.)
41
(e) BARNABS LEVELE (Pseudo-Barnabs). Annak ellenre, hogy Pl titrsaknt tartottk szmon a
szerzt, mvt pedig a Codex Sinaiticus mint az Sz rszt emlti ( 68:157), az rtekezs a II. sz. elejn
keletkezett. Az 117 fejezetekben az alexandriai hagyomny jellegzetes, allegorikus rtelmezsi mdszert
alkalmazza ( 69:35) rvelsben, mely szerint a zsid trvnyeket nem sz szerint, hanem allegorikusan
kell rtelmezni, gy teljesednek be az egyhzban. A 1821. fejezetek parenetikus bevezetss llnak ssze,
melynek tmja az etikus let, melyet a fnyhez s a sttsghez vezet Kt t kpvel pldz. A felhasznlt
anyag egy rsze a Did.-ban is hasznlt forrshoz hasonl rsbl szrmazik. (v. Barn. 19,9-10 s Did. 4,5,7)
A Barn. krisztolgija a testben eljtt Isten Fia megvlt szenvedst hangslyozza (5). Az ellensg keze
ltal felptett templomra trtn utals (16,3-4) a 130-as vekre enged kvetkeztetni, amikor Hadrianus a
lerombolt jeruzslemi templom helyn Zeusz-templomot pttetett. (Szvegkiads: keresztny rk 3:
Apostoli atyk, Budapest 1980, 218-245; tovbb ld. Manns, F.: SBFLA 31 (1981) 105-46; Richardson, P.
Shukster, M. B.: JTS 34 (1983) 31-35 (Barn.-t 98 k.-re datlja).
42
Parenzis s egyhzi rend.
a) DIDAKH. Az antik utalsok ellenre a m csak 1875 utn, az elkerlt 1057-es kdex felfedezse
utn vlt ismertt. Elnevezsbl A tizenkt apostol tantsa illetve A mi Urunk tantsa a tizenkt apostol
ltal arra enged kvetkeztetni, hogy szmos ksbbi egyhzi rendrl szl rs alapjul szolglt. A Did.
Szribl szrmazik az I. sz. vge, II. sz. eleje krli idkbl, s minden bizonnyal sszeszerkesztett munka.
Az 16. fejezetek etikai instrukcikat tartalmaznak a Kt t mintjra (Barn.-rl 41). A 7-10., illetve 14.
fejezetek a keresztelsre, bjtre, s az eukarisztira vonatkoz szablyozsokat ismertetik, belertve a
liturgiban hasznlatos ldsokat is. A 1113. fejezetek intelmeket tartalmaznak: a kzssgek miknt
fogadjk be az utaz apostolokat s vndorprftkat; a 15. fejezet az egyhzi vezets vltozsra reflektl,
amely az apostolok s prftk kezbl a pspkk s diaknusok vllra kerlt t ( 28); a 16. fejezet egy
rvid apokalipszis, amely az bersgre figyelmeztet. A Did. rendkvl fontos a korai egyhzi trvnyek
fejldsben. (Szvegkiads: keresztny rk 3: Apostoli atyk, Budapest 1980, 91-101.)
43
(b) HERMASZ: A PSZTOR. Ez a kora II. sz.-i, Rmbl szrmaz dokumentum egy Hermasznak
adott kinyilatkoztatsrl szl, amely apokaliptikus formj ltomsokat, parancsolatokat s hasonlatokat
tartalmaz. Az I.IV. ltomsok az egyhzat ni alakban lltja elnk, amint cselekedeteiben kinyilatkoztatja,
s jelzi a fennll llapotokat. Az V. ltoms az I.XII. parancsolatok rvn nagyobb hangslyt fektet az
14

intelmekre; az I.X. hasonlatok pedig kpeken s pldzatokon keresztl tesz kinyilatkoztatsokat s

figyelmeztetseket. A kt utbbi rszben a kinyilatkoztat egy psztor, akirl a m cmt is kapta. A szerz f
clja, hogy bnbnatra hvjon a meghasonlottsgbl, ezzel kssn kompromisszumot a pogny letmd s a
szocilis intenzivits kztt. Tekintettel a jelenlegi krzishelyzetre a msodik bnbocsnat lehetsgt hirdeti
jelentsen akr ldztetst, akr sokkal valsznbb mdon Isten kzelg tletre figyelmeztessen. A
Pszt.Lt. II.4.3-ban szerepl Kelement gyakran szoktk az 1Kel szerzjvel azonostani; a Muratori tredk
(II. sz. vge? 66:84) a Hermasz szerzjt Pius rmai pspk testvreknek tartja, aki a II. sz. kzepn lt.
ltalnos nzet, hogy az I.IV. ltomsok korbban rdtak, mint a m tbbi rsze. A tbb szerz is elg
valszn. Hasonlan a Barn.-hoz, a Codex Sinaiticus Sz-et tartalmaz rsze a Hermaszt is tartalmazta.
Szvegkiads: keresztny rk 3: Apostoli atyk. Budapest, 1980, 246-367.
44
(II) Apologtk. A II. sz. elejn, amikor az egyhz felfigyelt a korabeli filozfiai s intellektulis
ramlatokra, az apolgia, vagyis megindokolt expozci s egy adott letllapot magyarzata gyakoriv vlt
a keresztnyek krben. Hven tkrzve a keresztny kultra terjedst, az apolgikat gyakran cmeztk
hitetleneknek, st nha a csszrnak, illetve kiemelked pogny szemlyisgeknek. Az apolgik elsdleges
clja valsznleg az volt, hogy a hvek szmra kifejtse, mennyire vals rtk filozfia a keresztnysg,
illetve mennyire sszefgg, hitelt rdeml letmdot jelent. Arra trekednek, hogy a keresztny hitet
egyrszt gyakorlata, msrszt az antik hagyomnyokkal val kapcsolatval altmasztva hiteless tegyk, s
ezek alapjn bemutassk a keresztnysg fensbbsgt a judaizmus s a pognysg felett.
45
Korai apologtk. A legkorbbi dokumentum, amely Pter prdikcija nven ismert, a II. sz.-i
Egyiptombl szrmazik, csupn klnbz tredkekben maradt fenn, legtbb alexandriai Kelemen tollbl.
Az els nyilvntartott apolgia-szerz Quadratus, aki 125 k. rt mvt Hadrianusnak cmezte, (Euszebiosz:
ET., IV.3.1-2). Munkjbl csupn egy rvid tredk maradt fenn, semmi mst nem tudunk rla. Nem
azonosthat a ksbbi athni pspkkel, akit Jeromos szerint ugyangy neveztek. A pellai (Transjordnia,
23) Aristn volt az els keresztny, aki 140 k. elsknt dialgusformban rta apolgijt. A Jzon s
Papiscus prbeszde, egy zsid s egy keresztny ember dialgusa, csak ksbbi rk utalsaibl ismert.
46
Az athni Arisztidesz Antoninus Piushoz rt apolgit 140 krl. Korbban a m csupn Euszebiosz
egyik rvid utalsbl volt ismert (ET., IV.3.3), most mr egy 1878-ban tallt rmny tredkbl s egy
1889-ben felfedezett szr fordtsbl. Ezek alapjn lehetv vlt a szerz azonostsa, valamint szvegnek
rekonstrukcija aVI. sz.-i Barlm s Jozaft grg regnybl. Filozfiai rvelssel bizonytja Isten ltezst,
s a pogny istenek rvnytelensgt, vitba szll a zsidk rtetlensgvel az igazi istentiszteletet illeten,
bemutatja a keresztny hit alapvet elemeit, majd a keresztny ernyek lersval s gyakorlataikkal zrul.
(Szvegkiads: keresztny rk 8: A II. szzadi grg apologtk, Budapest 1984, 13-58); grg nyelv
tredk: Milne, H. J. M.: JTS 25 (1924) 73-77; ANF 9.263-279.)
47
(B) A keresztny apolgia aranykora. Ez az irodalmi mfaj 150 utn indult virgzsnak.
(a) JUSZTINOSZ VRTAN a legnagyobb apologta pogny szrmazs, Flavia neapolisi (az si
Szchem, modern Nablus) palesztin volt, mint Aristn ( 45). Mieltt keresztnny lett, a kor grg
filozfiai irnyzatainak tanulmnyozsval foglalkozott,. Palesztinbl Efezusba kltztt, majd Rmban
lett tant, ahol 165-ben halt mrtrhallt ( 57). A neki tulajdontott nyolc mbl csupn az I. s II.
Apolgia s a Prbeszd a zsid Trifnnal maradt fenn, br tvesen mg tovbbi 12 hiteles munkt
tulajdontanak neki. Jusztinosz keresztny filozfusnak tartotta magt, elsk kztt volt, aki megksrelt
hidat verni a keresztnysg s a neoplatonizmus intellektulis vilga kztt. Az Atynak alrendelt, testben
megjelent Logoszrl szl krisztolgija jelentsen befolysolta a ksbbi szzad krisztolgiai vitit.
48
Az I. Apolgit Antoninus Piusnak cmezte, hogy tiltakozzon a keresztnyek jogtalan ldzse ellen.
Magas morlis mrcik miatt k tekinthetk a legjobb polgroknak. A keresztnysg s a pognysg kztti
hasonlsgokat a pogny fogadalomtevket motivl dmonokkal rzkelteti, akik arra ksztetik ket, hogy
a keresztnyekhez hasonl viselkedsre trekedjenek. A 6567. fejezetek felbecslhetetlen rtk lerst
tartalmaznak a keresztsg liturgijrl s a hozz kapcsold eukarisztirl, valamint a II. sz.-i Rma
vasrnapi gylekezeti letrl. A szveghez mellklet csatoltk Hadrianus rendeletnek msolatt, melyben
elrendeli, hogy kb. 125 pont szerint a keresztnyeket csak slyos bntettek miatt lehet trvny el idzni, s
perrendtarts szerint zajl brsgi trgyals alapjn eltlni. A II. Apolgia ltalnos nzet szerint eredetileg
az els folytatsa. Ugyanezeket az ltalnos tmkat trgyalja.
49
A Dialgus formailag Jusztinosz s egy fontos kortrs zsid tuds kztt zajl prbeszd. Pozitvabb
fnyben tnteti fel a judaizmust, mint a Barn. (taln vlaszknt Markionra?), mgis azt tartja, hogy a
judaizmus csupn idleges rend volt Krisztus igaz hveinek megjelensig. Vlemnye altmasztsra
terjedelmes rveket sorakoztat fel a hber rsokbl. A 47. fejezet fontos adatokkal szolgl, hogy Justinosz
korban a keresztnyek klnbzkppen viszonyultak a mzesi trvnyekhez. Noha els ltsra gy tnik,
hogy a Dialgus zsid kznsghez rdott, felttelezhet, hogy elssorban pogny nemzsid kznsghez
15

kvnt szlni, nekik segteni a judaizmus s a keresztnysg megklnbztetsben. Az kzirat els rsze,
amely a 47 fejezet tekintlyes rszt tartalmazhatta, nem maradt fenn. (Szvegkiads: keresztny rk 8: A
II. szzadi grg apologtk, Budapest 1984, 59-311.)
50
(b) TATIANOSZ. Mg Jusztinosz arra trekedett, hogy grgrmai intellektulis krkben is
elfogadtassa a keresztnysget, tantvnya, Tatianosz az ellenkez irnyt vette clba. Szriai s asszriai
ellete utn is hossz filozfiai keresglsek utn tallt r a keresztnysgre, valsznleg Rmban.
Jusztinosz 167-ben bekvetkezett mrtrhalla utn visszatrt Szriba, itt rta meg grg nyelven a
grgkhz cmzett Oratio-jt, amely kevsb apolgia, sokkal inkbb tekinthet a grg kultra elleni
keser vdbeszdnek, melyben vdi a barbr (nem grg, hanem pl. keleti) rksget s a
keresztnysget. Ksbb egyre inkbb hajlott heterodox s aszketikus (enkratita) nzetekre. Jusztinoszhoz
hasonlan neki is tbb, mr elveszett rst tulajdontanak. Leghresebb mve a Diatessaron (ngy ltal), az
a ngy knoni evanglium els harmonizlsa, ( 68:122123, 183), amely Jnost hasznlta fel
szerkezetnek alapjul. Liturgikus hasznlatra sznva vagy grgl vagy szr nyelven rhatta, s szinte
teljesen sszellthat tredkeibl, valamint latin, arab, illetve kzp-holland fordtsaibl. Csaknem teljes
megfelel Ireneus ngy evanglium-kivonatval, amelyet egyhzi hasznlatra ksztett, ezrt a Diatesszaron
az evangliumok liturgikus felolvassnak legkorbbi tanja. (Szvegkiads: keresztny rk 8: A II.
szzadi grg apologtk, Budapest 1984, 313-356.)
50
(c) ATHENAGORASZ-t athni keresztny filozfusnak tartjk, s tle szrmazik a Keresztnyek
vdelmben cm 176 s 180 kztt keletkezett rs, amelynek cmzettje Marcus Aurelius s Commodus.
(Az kori egyhzban csupn Methodiosz utal r 300 k.) Csiszolt retorikai stlusban foglal llst a
keresztnyek ellen leggyakrabban felhozott vdakkal szemben: ateizmus, kannibalizmus s incesztus ellen
(3,1). Jusztinosszal sszhangban Athenagorasz Logosz krisztolgit dolgoz ki, s meglepen fejlett
Szenthromsg teolgirl tesz tanbizonysgot (10). Msik fennmaradt munkjban, rtekezs a
Feltmadsrl, a test feltmadsnak hihetsge mellett, valamint a test s llek egysgnek fontossga
mellet rvel. (Szvegkiads: keresztny rk 8: A II. szzadi apologtk, Budapest 1984, 357-440).
52
(d) THEOPHILOSZ, Antichia pspke, szrmazst tekintve mezopotmiai, kevssel 180 utn rta
hrom rszes apolgijt Autolkoszhoz (pogny bartjhoz),. Ez tekinthet egyedl hitelesnek a szmos
neki tulajdontott munka kzl. A pognysg hibavalsgrl s a keresztnysg igazvolta mellett rvel, az
rsok fensbbsgt bizonytja a pogny vallsokkal szemben, s a keresztnyek ellen felhozott
erklcstelensg-vdak alaptalansgt fejti ki. Isten, az Ige s a Blcsessg hrmassgrl is beszl (nem
azonosthat teljesen a Szenthromsggal, mivel kzvetlenl ezekhez tartozik a negyedik a Humanitas
2:15). Pldt hoz a szolid klasszikus s bibliai nevelsrl, s az els, aki pontos hely megadsval idzi az
sz-i szerzt: Jnos 1,1-3 (2,22). Hatsa Ireneusztl kezdden tbb ksbbi szerz mveiben rzkelhet.
(Szvegkiads: keresztny rk 8: A II. szzadi apologtk, Budapest 1984, 441-522.)
53
(e) MELITN Szrdesz pspke volt 170 krl. Euszebiosz ltal neki tulajdontott 20 munka kzl
csak a Marcus Aureliusnak cmzett apolgijnak tredkei voltak ismeretesek 1931-ig, mikor j
felfedezsek nyomn lehetv vlt a Pszkrl szl rsnak azonostsa, amely valsznleg nnepi
alkalomra rott homlia. A Hsvt fnyben kirajzold szenvedsteolgit trgyal, amely a kiszsiai
quartodecimanizmus hagyomnyt, illetve a Krisztus hallt s feltmadst Niszan hnap 14.-nek
kezdetvel megnnepl zsid hagyomny elmeit is tartalmazza. A csiszolt retorikai stlust a Kis zsiban
teret hdt msodik szofizmus ihlethette, s hatst gyakorolhatott Tertullianus s alexandriai Kelemen
munkssgra is. (Szvegkiads: keresztny rk 8: A II. szzadi apologtk, Budapest 1984, 523-558.)
54
(f) A DIOGNTOSZHOZ RT LEVL. A m egyetlen forrsbl ismert; elveszett zenet, melynek
cmzettje nem ismert, br gy tnik Marcus Aurelius azonos nev tantjnak szntk. kes stlusban ecseteli
a keresztnysg felsbbrendsgt a pognysggal s a judaizmussal szemben, s analgit llt, mely szerint
ami a llek a test szmra, a keresztnysg azt jelenti a vilgnak (6,1). Az utols kt fejezet valdi
homlinak tekinthet, amely klnleges alkalomra, taln Epifnira rdott (11,5). Br a kziratos utals,
mely szerint Jusztinosznak tulajdonthat, nem fogadhat el. P. Andriessen javaslata, amely (194647)
felttelezi, hogy a levl nem ms, mint Quadratusz elveszett apolgija (45) mg nem ltalnosan elfogadott.
(Szvegkiads: keresztny rk 3: Apostoli atyk, Budapest 1980, 368-378.)
55
(III) Vrtank akti. Decius csszr uralkodsa eltt (249251) bizonytalan, hogy a keresztnysg
gyakorlsa milyen mrtkben szmtott fbenjr bnnek. Ktsgbevonhatatlan bizonytkok vannak arra,
hogy elszigetelt esetekben mr korbban is idztek keresztnyeket brsg el, s hallra tltk ket. A
keresztnysgen bell ekkor keletkezett a mrtr-irodalom, ekkor alakult ki a vrtansg lelklete s
teolgija.
56
Polkarposz vrtansga ( 40). A tiszteletre mlt pspk hallt 155 s 166 kztti vekre teszik,
szmos ms ismeretlen szmirnai keresztny kzl utolsknt halt meg (1. fej.). Br elfogadta a tancsot,
16

hogy bujdokoljon el, elrultk s lelepleztk, miutn lmban figyelmeztetst kapott, mely szerint elevenen
fogjk meggetni (57 fej). Az explicit szenvedsteolgit s az elbeszls csods elemeit Polkarposz
viselkedsnek hiteles kpei teszik teljess. Mikor felszltjk, hogy tagadja meg Krisztust, hress vlt
mondatval felel: Hogyan tudn megtagadni t, aki 86 ves szolglata alatt soha nem tvesztette meg t
(9,3). A kzirat vge szmos bizonytkot tartalmaz amellett, hogy a birtokban lv Ireneus mbl egyes
rszleteket tvett (22. fej) A jelenlegi szveg a kiads tbb fzist is reprezentlja, ahogyan azt von
Campenhausen bizonytja.
57
Jusztinosz vrtanaktja s a Scilliumi vrtank aktja msfajta tpus mrtrsgot lltanak elnk
vagy valban hivatalos, vagy imitlt udvari jegyzknyvek formjban. Jusztinosz ( 47) s hat trsa,
feltehetleg tantvnyai, Rmban Q. Junius Rusticus vrosi prefektussga idejn, 163 s 168 kztt
szenvedtek vrtansgot. A szveg kivonatt hrom kzpkori kzirat is tartalmazza. ltalnosan elfogadott
nzet szerint a legegyszerbb A vltozat tekinthet eredetinek, ebbl szrmazik a B s a C kibvtett formja.
(Ld. G. A. Bisbee: Second Century 3 (1983) 129-157). A 12 scilliumi vrtant Kartgban fejeztk le 180.
jlius 17-n rmai polgroknak fenntartott kivgzsi md szerint. A szveget a leghitelesebb
vrtanaktnak s a legkorbbi latin nyelv keresztny dokumentumnak tekinthetjk.
58
A Lyoni s Vienne-i vrtank aktinak egyetlen, teljes rnk maradt szvege Euszebiosz tollbl
maradt fnn. A galliai keresztnyek levele kis-zsiai egyhzaikhoz a 177-es v esemnyeirl szmol be. A
latin nyelv kzegben l grg nyelv kzssg tagjai kzl sokan vltak ldozatv rtelmetlen
erszaknak, sokakat vittek brsg el s vgeztek ki az amfitetrumokban rendezett jtkokon. A
dokumentum szmos drmai elemet s teolgiai reflexit is tartalmaz, amelyek eredeti vagy ksbbi
szerkesztsrl tanskodnak, de a szveg vitathatatlanul hitelesnek tekinthet. A bibliai utalsok s a
szenveds motvumai itt s Polkarposznl egyarnt j irnyvonalat jellnek ki a vrtan-irodalom szmra.
(Szvegkiads: keresztny rk 7: Vrtanaktk s szenvedstrtnetek, Budapest 1984.)
59

Trtnszek s antiheretikus rk
(A) Korai rk. A hierapoliszi Papiasz a II. sz. elejn t knyvet rt Az r szavainak rtelmezsrl,
amely Jzus kvetinek szjhagyomnyn alapult. Sajnos csak tredkeiben maradt fenn a m, fleg
Euszebiosznl s Ireneusnl. Papiasz az els forrsunk Mrk s Mt evangliumnak eredetrl
(Euszebiosz: ET., III.39.15-16), Euszebiosz pedig nagy tuds emberknt emlegeti, valsznleg azrt, mert
millenarista volt. Kleist, J.: ACW 6, 105-124; rmny tredkek lsd: NTS 27 (198081) 605-614.
Fontosabb tanulmny J. Krzinger: Papias von Hierapolis und die Evangelien des Neuen Testaments,
Regensburg 1983.
60
Hgszipposz a II. sz. kzepn keletrl Korintuson t utazott Rmba, hogy az apostoli tantsok
hagyomnyait kutassa s szembelltsa a gnoszticizmussal. Rmban hiteles forrsokra bukkant. Visszatrte
utn t knyvnyi visszaemlkezst rt, melyekbl csupn Euszebiosz jvoltbl maradt fenn nhny tredk.
Tle szerezhetnk tudomst Jakabnak, valamint Jds unokinak vrtansgrl. Angol ford.: ANF 8. kt.,
762-765.
61
(B) Ireneus. A II. sz. legnagyobb teolgusa s antiheretikus rja, Kis-zsibl (ahol gyermekknt
mg Polkarposzzal is tallkozott) jtt Galliba. A lyoni egyhz presbitereknt kldtk el 177-ben Rmba a
montanizmus miatt sszehvott zsinatra. Hazafel tartva Lyonba megvlasztottk az ldztetsek sorn
meghalt Pothinus pspk utdjnak ( 58). Ireneus letrl nem tudunk tbb adatot. rta az Az apostoli
igehirdets feltrsa cm mvet (kivonata maradt fenn egy 1904-ben felfedezett rmny vltozatban),
amely a II. sz. ortodox tantsnak szintzise. Legfbb munkja gnoszticizmus ellen rt t knyvbl ll
Adversus Haereses (190 k. fejezte be), amely latin fordtsban teljes terjedelmben fennmaradt, tredkeiben
pedig grg, szr s rmny nyelven is. F forrsai voltak Hgszipposz, Jusztinosz, Valentinosz s ms
gnosztikus rk elveszett mvei.
62
Az sszersg, az apostoli hagyomny, az rsok s a feltmadsban val hit alapjn Ireneus
kemnyen tmadta, st cfolta klnsen a valentininoszi gnosztikus tanokat. rvelse szerint az apostoli
tantsban rejlik az igazsg folytonossga, teht a legmegbzhatbb apostoli tanokat vall egyhzak
klnsen Rma a hiteles keresztny tanok lettemnyesei. Krisztolgija, amely az Ef s a Kol hatsa
alatt ll, az anakephalaiosis-tan (Ef 1,10) kr koncentrldik, mely szerint az emberi trtnelem
Krisztusban nyert sszegzst, ltala jult meg, s az emberisg jvje az befolysa alatt ll. Rszben a
gnosztikus doketizmusra s a test megvetsre reaglva, rszben pedig sajt bens teolgiai meggyzdse
alapjn Ireneus vallja Krisztus megtesteslsnek valsgt. Krisztus testnek tvltozsa a feltmadsban
minden emberi test tvltozsnak modellje, ami a megvlts mve nyomn valsul meg. Mivel Krisztus
testben nem csak a mlt, hanem a jvend is sszegzst nyer, ezrt a megvltstrtnet fkusznak
tekinthet. Tatianosz-szal egyetemben Ireneus is azok kz tartozik, akik elskknt csupn ngy knoni
17

evangliumot ismernek el (3.11.8), valamint tle szrmazik az egyik legkorbbi lista az jszvetsg
kanonizlt knyveinek egyik legkorbbi listja ( 66:63, 65, 67).
(APOSTOLI TANTS KIFEJTSE : szveg: Froidevaux, L.: SC 62 [1971]; Smith, J. P.: ACW 16, Westminster 1952.
ADVERSUS HAERESIS: szveg: Rousseau, A. Doutreau, L.: SC 100, 152-153, 210-211, 263-264, [196982]; AnteNicene Christian Library 5,9, Edinburgh 196869; ANF 1. kt., 309-567. Donovan, M. A.: Irenaeus in Recent
Scolarschip, Second Century 4 [1984] 219-241)

63
Konklzi. A II. sz.-ban nyomon kvethet az Sz-ben megkezddtt folyamatok tovbbi sorsa: az
egyhz nrtelmez trekvsei a krisztolgia s ekkleziolgia egyre mlyebb megrtsn keresztl, a
tantsok kztti egyre nagyobb eltrsek fnyben, valamint a kls ellenllsok ramlataiban. Az apostoli
atyk nven ismert szerzk korn felismertk a konszolidci szksgessgt. A politikai s szellemi
vilghoz val ktds fontossgval elszr az apologtk szembesltek. Ezzel egy idben az ldzsek
hatsra az Sz-ben kibontakozott a szenveds teolgija sajtos irodalmi formban s a vrtansg
teolgijban is tovbb plt. Ireneusszal kezdden a rgi hagyomnyokon alapul ortodox koncepci
szemben a gnosztikusok heterodox trekvseivel jelentsgteljess vlt, s megkezddtt a patrisztikus
szintzis folyamata. A tovbbiakban forduljunk a II. sz. msik oldala fel: nzznk szembe a gnosztikus
mozgalmakkal, melyek annyira zavartk Ireneust s ms egyhzi rkat.

Gnoszticizmus
64
(I) A gnoszticizmus lersa. A Messinban tartott konferencin (CBQ 28 [1966] 322-323)
megksreltek rendet teremteni a terminolgiai zrzavarban, s klnbsget tenni a gnzis (isteni
misztriumok az elit szmra fenntartva) s a gnoszticizmus kztt (klnbz szimblumok segtsgvel
lert sszefgg tudsrendszer, amely a II. sz. folyamn alakult ki a gnosztikus rendszerekbl). Ez a
megolds azonban sokak szmra nem volt kielgt, mint pl. K. Rudolf s M Smith. A gnoszticizmus
brmilyen tpus lershoz az albbiak nyjthatnak megfelel segtsget.
(A) A gnoszticizmus jelensge. A gnoszticizmus (a gr. gnsis = tuds szbl alakult ki) vallsi
mozgalmak sajtos csoportjra utal, amely a rmai birodalom K-i rszn, valamint Kelet-Szriban s a
Sassanida birodalomban tallhat Babilniban terjedt el. A gnosztikus szektkrl a II. sz. kezdettl vannak
adataink, elssorban keresztny apologtk antignosztikus rsaibl s a kopt kdexekbl. Manicheus
rsokban is tallunk erre vonatkoz adatokat a IV-X. sz.-ig s a mandeus rsok is rendelkezsnkre llnak,
amelyek Dl-Irakbl szrmaznak. A gnosztikus szektk a keresztnyek kztt Kis-zsia vrosaiban:
Alexandriban, Kartgban, Rmban s Dl-Franciaorszgban terjedtek el. A VI. sz. vgre a
manicheizmus ( 76), amely a szektk kzl az utols kihvs jelentett a keresztnysg szmra, mr
hanyatlban volt. Ez a hanyatls szmos tnyez talakulst jelzi. 1) Az egyhz ellenllsa. 2) Az ortodox
keresztnysgen bell a misztikus hagyomnyok s a monaszticizmus fejldse, olyan intellektulis s
spiritulis elemek beplsvel, melyek a gnosztikus szektkban fontos szerepet jtszottak. 3) Kereskedelem
s utazs hanyatlsa, hiszen a legtbb hasonl mozgalom gy terjedt. 4) A helyi keresztny egyhzak
konszolidcija a pspkk vezetsvel. A manicheizmus tovbblt Kzp-zsiban, majd a keresztes
hbork alatt Ny-ra terjeszkedett s j mozgalmakat indtott tjra, pl. a bogumilok vagy katarok. A portugl
utazk Dl-Knban a XVII. sz. folyamn a tiszteletremlt fny vallsrl szmolnak be.
65
Br a gnosztikus mitolgiai rendszerek, kultikus gyakorlatok, etikai elrsok, filozfiai s vallsos
szimblumok alkalmazsa, valamint a szektk szervezdsnek rszletei szles skln vltoznak, a
gnosztikus szektknak mgis vannak kzs vonsai. A megvlts az n. felbreds fggvnye, vagyis a
llek a mennyei szfrk fnyben felismeri nazonossgt. Ezt a mennyei uralmat igazi isteni rend amelyet
gyakran teljessgnek (plroma) neveznek s az igaz istentl szrmaz emancik kidolgozott
hierarchija jellemez. A klnbz erk s szintek absztrakt elnevezseket viselnek, gyakran szemita angyali
lnyek neveit. Nhny gnosztikus szekta a neoplatonikus elmletet is felhasznlta ezek lersra keretknt,
amely szerint az rtelem az Egy-gyel val egysgre trekszik. Msok keresztsgi rtusokra s kidolgozott
ritulis hangokra utalnak, amelyek a felemelkedst ksrik.
66
Az istenirl alkotott gnosztikus vzi klns monizmusa alssa a pogny valls panteizmust, a
sztoikus elkpzelsek rendezett kozmoszkpt, a llek fokozatos felemelkedst a platni idekba, valamint
a kozmosz isteni teremtettsgrl szl zsid-keresztny elmleteket. Gyakran viseltetik ellensges llekkel
a teremtett vilgot irnyt erkkel szemben, amelyet az erszak, tudatlansg, szenveds s kosz helynek
tart. A gnosztikus mitolgia nhny formja a gonosz s a sttsg princpiumval kezddik, amelyet az
isteni fny csapdba esse kvet. (Pl. Hppolitosz: Ref. 5.6.3-11.1 [naasznusok], 5.12.1-17.13 [perataitk],
5.19.1-22.1 [szethinusok]; ParSem. Mani; mandeusok). A gnosztikus kozmolgia ms pldiban a
18

kezdeteket egy fny lny buksa jelzi, amely gyakran egy nnem blcsessgalak, aki trs nlkl szeretne
teremteni, illetve kiradni, hasonlan a nagy Ismeretlen Istenhez, aki fnyt hozott a vilgba. Az eredmny
egy bukott teremtmny, akit el kell tvoltani a fny vilgbl, s elzrni annak ltstl. (Pl. szetinus
mitolgik, pl. Apokr.Jn., Orig.Mun., Adv.Haer. 1.29-30, valamint Valentinosz elmletei.) Ez a teremtmny
az als vilg istene, akit gyakran azonostanak az Sz Teremtjvel, aki tvesen azt gondolja, hogy
felsbbrend, eri pedig azon munklkodnak, hogy az als rgikban fogva tartsk az emberisget. (Pl.
Ap.d.)
67
Teht a mennyei kinyilatkoztat hvstl megvilgosodva a gnosztikus jl tudja, hogy ezek az erk
s hatalmak erszakosak s ideiglenesek. Szmos szekta jutott arra a kvetkeztetsre, hogy a
gnosztikusoknak meg kell szabadulniuk a szenvedlyektl s a test kvnsgaitl, amelyeket a gonosz archon
teremtett, hogy csapdba ejtse a fnyt. Ennek a felfogsnak gyakorlati kvetkezmnyei: kultikus rtusok s
aszktikus gyakorlatok, klnsen a szexualits elutastsa s a niessg munki.. Nehz felbecslni a
patrisztikus brlik beszmolit, melyek szerint ms gnosztikus csoportok ellenkez kvetkeztetsekre
jutottak s maguk mgtt hagytak minden trsadalmi s szexulis konvencit, bizarr szexulis ritulik
sorn, az ond s a menses ritulis elfogyasztsval is tallkozunk (pl. Epiphaniosz: Pan. 25-26. Epiphaniosz
azt lltja, hogy fiatal korban egy szekthoz tartoz asszony megerszakolta). Az NHL monasztikus
gyjtemny kdexei nem tesznek emltst a gnzis ilyenfajta szabadossgrl.
68
(B) A gnosztikus szektk trsadalmi helyzete. A vilg s annak eri elleni lzads (amely az Sz
gnosztikus interpretciiban vilgosan megnyilvnul) olyan szekts mentalitst ignyel, amely egy nagyobb
vallsi kultra lskdjv vlik, aminek le akarja leplezni lsgossgt. A gnosztikus mitolgia
kidolgozst szintn nehz elkpzelni a grgrmai filozfiai s vallsi hagyomnyokat sszegyjt rsok
nlkl. Ebbl sok kutat arra kvetkeztet, hogy a gnosztikus spekulci elsdleges hallgatsga a grg
rmai vilg vrosaiban egyre nvekv litertus brokratk s csaldjaik voltak. Ezek az emberek nem
tartoztak az arisztokrata elithez, annak minden irodalmi s filozfiai rksgvel, hanem valszn, hogy
szellemiekben s gyakran fiziklisan is elszakadtak si vallsi gykereiktl. A gnzis teszi ket igazi elitt,
kirly nlkli generciv, megingathatatlan fajj, ahogy szmos gnosztikus irat emlti ket. (Ha
mshogy nem jelltk, a tovbbiakban idzett angol nyelv gnosztikus mvek az NHL-ben tallhatk.
Forrsok 7274).
69
Mivel szmos gnosztikus mitolgia kiemelked helyet biztost a vilg felemelkedsnek s
megvltsnak folyamatban a ni Blcsessg-alaknak, s mivel a plromt gyakran androgn spiritulis
lnyek lakhelyeknt brzolja, szmos rtelmez jutott arra a kvetkeztetsre, hogy a gnosztikus szektk
klnsen vonzdtak a nkhz. Mria Magdolnt Jzus tantvnyai kztt gyakran olyan asszonynak
brzoljk, akinek megrtse s intucii egyenl rtkek, vagy magasabb rendek, mint Jzus frfi
tantvnyai (ld. pl. Ev.Mria, Pistis Sophia, Ev.Tam. 114. Dial.). Msrszrl a gyenge, tudatlan s
szenvedlyeitl vezrelt llek szintn ni alakban jelenik meg, aki megmentsre vr, s mennyei
frfitrsnak kell t szzessghez visszatrtenie (pl. Exeg.Llek). A gnosztikus aszktnak meg kell
meneklnie a ni praktikktl (Vit.Tam. 144,8-10, Dial. 144,12-21.) Ireneus azt lltja, hogy egy bizonyos
Marcellina Rmban terjesztette a karpokratinus szekta tantsait (Adv.Haer. 1.26.6). Azzal vdolja a
gnosztikus Marcust, hogy gazdag nket csbt el, s elhiteti velk, hogy prftai lelkbl rszesti ket, s
megengedi nekik, hogy az eukarisztit nnepeljk (Adv.Haer. 1.13.1-4.). Ptolemeosz utastsokat tartalmaz
gnosztikus levelt egy gazdag rmai hlgyhz, Flrhoz cmezte. Mindezek ellenre az ltalunk ismert
gnosztikus tantk s tantvnyok nagy tbbsge frfi volt. A gnosztikus szektk helyzete nem klnbzhetett
sokban a keresztnysg korai llapottl. A gnosztikus tantkat s csoportokat gazdag hlgyek patronltk,
akik viszonzsul valamilyen mdon ktetlenebbl fogadhattk el a tantsokat s a kultikus szablyokat a
gnosztikus szektkban, mint a keresztny csoportokban. Ez utbbiakban, ahogyan azt a psztori levelek is
sugalljk, devins tantsok s gnoszticizl, aszketikus trekvsekbl fakad korbbi krzis tallkozott a
pspkkkel szembeni elvrsok formalizlsval s a nk mindenfle nyilvnos istentisztelet, vagy
tantsbl val kizrsval. gy tnik teht, hogy a gnosztikus szektk nem kteleztk el magukat a nk
egyenjogsga mellett.
70
(C) A gnosztikus csoportok szervezdse. A gnosztikus csoportok felptsrl nagyon keveset
tudunk. Az ortodox kzssgek pspkeit s diaknusait szraz csatornknak titulltk, akik azt lltjk,
hogy isteni hatalom birtokban vannak, s idrl idre ldzik s elnyomjk a gnosztikus kivlasztottakat
(Ap.Pt. 79,2280,7). A II. sz. kzepn Rmban Jusztinosz vrtan, Markion s a gnosztikus tantk, mint
Valentinosz s Ptolemeosz egy magasabbrang keresztnysg magntanraiknt mkdtek. Mindegyikk
tantvnyokat gyjttt, akiknek sajt tanaikat oktattk. Ptolemeosz Flrhoz rt levelben megmagyarzza a
mzesi trvny hrmas felosztst: tiszta trvnykezs, amelyet a megvlt tlt be. A megment rkezsnek
szimbolikus trvnyhoz ereje, mint pl. a vallsos nnepek s az alsbbrendsggel kevered trvnykezs,
19

amelyet a megment rkezse eltrlt. A trvnyt nem a Jisten adta, akit a megment kpvisel, s nem is a
gonosz munklta, hanem egy kztes Dmiurgosz, aki a vilgot teremtette. Ptolemeosz magyarzata szemben
ll Markion teljes Sz elutastsval. Azt lltja, hogy nzetei Jzus s Pl trvnyrl adott tantsait fejtik
ki. Hasonl mestertantvny kp rajzoldik ki a keresztnysg s a gnosztikus szektk viszonyban
Alexandriban Theodotosz, Baszilidsz s Izidor krl, valamint a keresztny tantk Alexandriai Kelemen
s rigensz krl. Az Igazsg testimoniuma az aszketikus megtagads hinyt kritizlja az ortodox
keresztnyek s gnosztikus olyan csoportok, mint pl. valintininusok, Baszilidsz, tantvnya Izidor, s a
simoninusok kreiben (56,158,6).
71
Szmos gnosztikus csoport foglalkozott kultikus ritulkkal, mint keresztels, brmls,
eukarisztikus tkezsek, imk, amelyek a lelket a teljessgbe emelik, s olyan imk, melyek az elbukottak
lelkt teljessgbe val eljuttatsig ksrik. A valentininoszi nszterem szertartsa a llek s mennyei
trsnak egyeslst segti el. (Ev.Fl. 67,27-30; 69,171,15; 72,2973,8; 74,13-25; 77,2-15). A szekta
tagjainak magtl rtetden rszt kellett vennik ezeken a szertartsokon (pl. Ev.Fl. 77,2-6). A gnosztikus
kozmolgik azt a mennyei Blcsessget idzik, amely a kivetett dmot letre keltette, s amely ily mdon
keresztelst bevezet formulnak tnik. (pl. Apokr.Jn. II 31.5-25, Trim.Prot. 44,2945,20). Ireneus
felsorolja a Markion-fle gnosztikusok szentsgi szertartsait s formulit (Adv.Haer. 1.21.2-5). Az a
formula, amelyet a llek hallbl val felemeltetskor emlt, megismtldik Jakab els apokalipszisben
(1Ap.Jak. 33,15-34,20). Az n. Egyiptomiak evangliuma (Ev.Egyp.) tartalmazza azokat a keresztsgi imkat,
amelyek trsultak a beavatott mennyei keresztsghez, s halhatatlansgba val, fnylnyknt trtn
tmenethez is hozzsegtettk (pl. III.65,2068,1).A Salamon di kztt tallhat gnosztikus himnuszok
kzl nhnyat a III. sz.-i gnosztikus iratok a mennyei birodalom s a Blcsessg bnbnatnak lersra is
hasznltk (Pistis Sophia). Az dk eredeti kompozcii Szriban keletkezhettek (100 k.), egy zsidkeresztny keresztel szektban, vagyis olyan kzegben, amelybl szmos gnosztikus szekta szakadt ki a II.
s III. sz. folyamn. A zsoltrok s himnuszok hagyomnya tovbb lt a manicheus s mandeus rsokban.
72
Gnosztikus forrsok. A gnosztikus szektk adatait azokbl kdexekbl ismerjk, amelyek a
gnosztikus iratok kopt fordtsait tartalmazzk, olyan egyhzatykrl szlnak, akik a gnosztikus tantk ellen
lptek fel, vagy fennmaradt manicheus illetve mandeus iratokbl valk, amelyek szmos fordtsban
fennmaradtak. Vannak olyan mvek is, amelyek gnoszticizl spiritualitst tartalmaznak, pl. Salamon di,
apokrif cselekedetek, s hermetikus rsok, mgsem gnosztikus szekta termkei. Kln csoportknt kell
megemlteni a hermetikus rsokat, amelyek a II.-III. sz.-i Alexandribl szrmaz okkult tudomnyok
formjt tkrzik, amelyek a llek jjszletst misztikus eksztzis sorn kpzeltk el. A Corpus
Hermeticum els darabja, a Poimandres egy gnosztikus vzi lersa, amely dualisztikus kozmognit
fejteget rszben a Ter, rszben pedig ms, npszer filozfiai rsok alapjn. Ms hermetikus rsok is
elkerltek a VI kdex gnosztikus rtekezsei kzl (Beszlgets a 8-rl s 9-rl, Asclepius, Hlaad
imdsgok). Az Asclepius egy eredetileg latin nyelven ismert m kivonata, amelyben nhny grg tredk
is tallhat. Mivel a VI Kdex zr fejezete, amely a Hermetict is tartalmazza, kzli Platn llam cm
mvnek gnosztikus kivonatt is (588B-589B), az irat felttelezheten tbb kivonatot is hasznlt a kdex
telershoz.
73
Az Askew s Bruce kdexeket a British Museum s a Bodleian knyvtr birtokolta a XVIII. sz.-ban,
s elszr a XIX. sz. elejn publikltk ket. Ezek tartalmazzk a III. sz.-bl val gnosztikusnak felttelezett
iratokat. A Pistis Sophia hrom terjedelmes knyvbl ll, amelyek Sophia bnbnatrl szlnak, valamint
zsoltrinterpretcikat is tartalmaznak gnosztikus megvilgtsban. A negyedik knyv Jzus s tantvnyai
kztt lezajlott kinyilatkoztat prbeszd. A Bruce kdex kt knyvet tartalmaz, amelyekre a Pistis Sophia
Jeu kt knyve-knt utal, valamint egy harmadik cm nlkli munkt. A mennyei fny vilgnak lersval
foglalkozik, s a II. sz.-bl ismeretes gnosztikus spekulcikhoz hasonl vonatkozsokat is tartalmaz. A II.
sz.-i gnosztikus spekulcik a XIX. sz.-tl kezdve ismertek (br nem publikltk ezeket egszen a XX. sz.
kzepig) a Berlini Kdex 8502-bl. A Pter cselekedeteinek apokrif tredkei szintn tartalmaznak hrom
gnosztikus rst: Jnos apokrif, Jzus Krisztus blcsessge, s Mria evangliuma. A kt utbbi szveg
grg tredkei megerstik, hogy valsznleg ezek eredetileg grg nyelven rdtak. Az Apokr.Jn.
kozmogniai rendszere olyannyira hasonl a Barbelo gnosztikusoknak tulajdontott rendszerhez, amely az
Adv.Haer. 1.29-bl ismeretes, hogy Ireneus gy tnik egyetlen gnosztikus rendszer kivonatt hasznlta.
74
Az Apokr.Jn. s a Soph.JKr. vltozatait a kopt-gnosztikus kdexek klnleges gyjtemnyben is
megtallhatjuk, amelyet Nag Hammadi kzelben egyiptomi parasztok fedeztek fel 1945-ben, s melyet csak
1977-ben publikltak. ( 67:56). Ez az rsgyjtemny, amely 13 klnbz kdexbl ll, 50 klnbz
rssal lelte meg a kutatkat; az eredetileg 1257 oldalbl 1153 oldal maradt meg, sajnos, nhny kdex igen
tredkes. (Ld. G. W. MacRae: IDBSup, 613-19). A gyjtemny rtekezsei a gnosztikus elkpzelsek szles
skljt tkrzik. Nhnyat ismert csoportokhoz kthetnk, mint pl. valentininusok. Msok a gnosztikus
20

mitolgia ltalnos motvumaihoz tartoznak, s ezek alapjn a gnosztikus irnyzatot Szet-hez ktik. A Gen
interpretli a teremt Istent az alsbbrend vilg zsarnok uralkodjv fokozzk, a mennyei Blcsessg
alak elbuksrl beszlnek, s a mennyei Szet, vagy mennyei dm (Krisztussal azonostott alak)
cselekedetei sorn rkez megvltsrl szlnak. A kutatk a gnzis e fajtjt szethinus-nak nevezik. A
valentininus elkpzelsek ezt a mitolgit folytatjk. Ms iratokat is tallunk, amelyek a kzp- s
neoplatonikus elkpzelsek terminolgijt hasznljk s olyan gnosztikusokhoz kthetk, akik bejutottak
Pltinosz kreibe Rmban, s akik ellen maga a filozfus is felszlalt. (Ennead 2.9). Ezek az iratok: Allog.,
Zost., Marsan. s Stel.Set.
75
Az antignosztikus hereziolgusok elszeretettel dolgoztk ki a gnosztikus szektk genealgijt,
feltntetve a tanrok egyms kztti kapcsolatait, kihangslyozva bizarr spekulciikat s ezek vgtelen
szmt, visszavezetve olyan eretnekekig, mint Simon Mgus. Lehetetlen volt a Nag Hammadi anyagot
beilleszteni Jusztinosz, Ireneus, Hppolitosz s Ephiphaniusz tollbl szrmaz a szekta-genealgikba. A
kutatk jelenleg ezeket a forrsokat csupn msodlagosnak tekintik a kopt kdexekben megtallhat
elsdleges forrsokhoz viszonytva. Lteznek olyan fontos elsdleges forrsok, amelyek a hereziolgusok
jvoltbl maradtak rnk. Ptolemeosz Flrhoz rott levele, (Pan. 33.3.1-33.7.10); Excerpta ex Theodoto
(Alexandriai Kelemen: Strom. 7.5), Herakleon Jnoshoz rt kommentrjnak tredkei (rigenesz: Comm. In
Jo.). Hppolitosz szethinusokrl rt beszmolja, amely szerint a Seth parafrzist alkalmazta, (Ref.
5.19.1.-22), valszn, hogy a Par.Sem. nem-keresztny kozmognijnak ksbbi, keresztny vltozata.
Hppolitosz hasonl mdon szintn parafrzist rthatottt Baszilidszrl (Ref. 7.20.1-27), a gnosztikus
Jusztinoszrl (Ref. 5.26-27) s Simon Megale Apophasis-nak (Ref. 6,9.46,18.7) eseteiben is. Csel.Tam.
(108-113) fontos himnikus kifejezseket tartalmaz a keleti gnzis irnyzatbl a Gyngyhimnusz-ban.
76
(II) Gnosztikus eredetek. A kutatk sok elmletet vitatnak, vajon milyen tnyezk segtettk a
gnoszticizmus fellendlst. Taln a keresztnysg hellenizlsval llunk szemben? Vagy a zsid
blcsessgelmletek hellenizlt vltozataival? Vagy egy keleti, vallsos mtosz tlburjnzsrl lenne sz, pl.
Irnbl? Esetleg valamelyik grg filozfia s keleti mitolgia keveredse idzte el? A kvetkezkben
nhny ilyen szrmazsi-elmletet mutatunk be, amelyeket mindenkpp rdemes megemltennk.
(A) Gnoszticizmus s heterodox judaizmus. Mezopotmiban Mani egy keleti gnosztikus szektt
alaptott, amely erteljes misszijval ksbb szerte a vilgon elterjedt., a IV. s V. sz.-ban pedig a
keresztnysg ellenlbasa lett. Apjval egytt egy zsid-keresztny keresztsgi szekta tagjai voltak
(elkaszitk), amely kb. 100 krl alakult ki Szriban. Mani letrajza is altmasztja, hogy amit a kutatk a
III. sz.-ra tettek, az mr a II. sz.-ban is jellemezte a gnosztikus spekulcikat. A heterodox zsid
spekulcikbl eredtek. Az NHL mitolgiai hagyomnyainak tanulmnyozsa altmasztja ezt az
elkpzelst. Br az rtekezsek kzl sok felsznesen kapcsoldik a keresztnysghez (a Feltmadt r ltal
kinyilatkoztatott gnzis, ill. Krisztust azonostjk a plroma egyik lnyvel) Az alacsonyabb szint vilg
eredetrl szl spekulcik s az emberisg llapota nem vlaszthat el a heterodox judaizmushoz fzd
kapcsolattl.
77
A bukott angyalok s az emberek lnyainak legendja, amely nem csak Mani Kephalia-jban, hanem
va s utdainak az alantasabb istenek gonosz eri ltal vgbevitt gnosztikus ksrts-legendiban is
megjelenik (pl. Apokr.Jn. 26,16-20; 19,20-23; 29,3030,2; Orig.Mun., 123.4-15). Jnos apostol verzija
szerint ezek az erk az asszonyok frjeiknt jelennek meg (v. Test.Rben 5,5-7), s az epizdot a llek
imitcijnak teremtshez kapcsoljk. A gnosztikus exegzis ellensgesen viseltetik az Sz. erszakos s
bszke Istenvel s szolgival szemben (pl. Test.Igazs. 45,3046,2; a Ter 3,1 midrsa 69,3270,24, Dvidot
s Salamont a dmonokkal azonostja). Az angyali tetrd: Armozel, Oriel, Daveit, s Elelet, Ez 1,4-21
alapjn a ngy trn krli lnnyel azonosthat, valamint kapcsolatban llhatnak az 1Hn. 9-10
arkangyalaival is. Ms kutatk felttelezik, hogy a legfbb isten Barbelo ni manifesztcijnak neve
szjtk a barba elo tetragrammatonnal, aminek jelentse: Isten alakjban. A mennyei Blcsessg
bukst gyakran hasonltjk a vetlshez, ami szintn egy szjtkon alapulhat a neflm = vetls s a
neflm = bukottak kifejezsekkel. A Hyp.Arch.-ban Szet ni prjval, Noreval is tallkozunk (91,34
92,31), aki nagyon hasonlt a zsid legendk Naama alakjhoz (No felesge).
78
Ms mennyei utazsok kztt is tallunk prhuzamokat, mint Zostrianos s a szlv Hnok (pl. 2Hn.
9-11; Zost. 128,15-18), valamint dm testamentuma az Ap.d. s a Vit...-ban. Nhny esetben a kritikai
megkzelts nyjt segtsget a gnosztikus spekulcik fejldsnek nyomon kvetshez. Sok esetben a
forma- s a szerkesztskritika ad kulcsot a gnosztikus spekulcik fejldsnek feltrkpezshez. Pldul a
megvlt hamis szemllete ellen ksztett vitairat (Ap.d. 77,1882,19), amely egyttal a hamis
megvltstan ellen is irnyult, vonatkozhat a 13. kirlysgra, amely egy gnosztikusokat keresztnysgre
trteni igyekv sorozat rsze. A Melch. a kiads hrom fzist tkrzheti: 1) zsid szubsztrtum, amely az
angyali Melkizedekrl tartalmaz elkpzelseket; 2) keresztny irat, amelyben Jzus alakjt Melkizedekkel
21

azonostja, s 3) egy szetikus gnosztikus anyag sszedolgozsa. Br e pldk nyilvnvalv teszik a

heterodox zsidsg szerept a gnosztikus szektk eredetben, a gnoszticizmus eredetnek direkt fejldsi
vonala mgsem rajzolhat meg egyrtelmen.
79
(B) Gnoszticizmus s keresztnysg. Az NHL elegend bizonytkkal szolgl a gnosztikus anyagok
felletes keresztnyiestsre, s gy jelzi, hogy a gnoszticizmus, br ugyanabban a szellemi krnyezetben
fejldtt ki, fggetlen maradt a keresztnysgtl. A II. sz.-bl rnk maradt hagyomnyok nyomn
meglehetsen keveset tudunk arrl, hogy a gnosztikus rsok mennyire befolysoltk vagy befolysoltk-e
egyltaln az evangliumok Jzus-alakjt. Jnos evangliumban pldul Jzus az Atyt nyilatkoztatja ki, s
fennll a lehetsge, hogy gnosztikus lersok is hatst gyakorolhattak r, vagy akr egy mennyei
kinyilatkozat diskurzusai, hiszen ilyen esetekben a Villm s ms gnosztikus iratok is hasznljk az n
vagyok stlus megnyilatkoztatsokat. Vallsos szimblumok s kifejezsek kzs forrsai kell mrtkben
megvilgtjk a gnosztikus iratok s az Sz kztti prhuzamokat.
80
Mindezek ellenre a tvtantsokkal foglalkoz kutatk nem vletlenl hangslyozzk, hogy a
gnosztikus szektk legersebb bzisaikat keresztny krkben talltk. A zsid vilgszemllet elleni lzads,
s egyfajta magasabb rend ezoterikus Isten-ismeret utni trekvs szves hallgatsgra tallt. Itt a mennyei
kinyilatkoztat nem valamifle mitikus alak az Urgeschichte-bl, hanem Jzusban valsgg vlt, noha
egyetlen gnosztikus sem osztotta volna azt a nzetet, miszerint a mennyei hrnk meghalt a kereszten. Amint
a hrnk a keresztels folyamn Jzusba kltztt, ugyangy tvozott a keresztre fesztkre hagyva res
kagylhjt (pl. Ap.Pt. 81,383,15). A keresztnysgnek is megvolt a maga misszis hatsa, hiszen sokakat
megtrtett, s ez nhny gnosztikus iratban is tkrzdik (pl. Ev.Mria; Ep.Pt.). Ksbb Mani volt az, aki az
apostoli modellt szvesen alkalmazta pldaknt sajt erfesztseire, melyek a Kelet s Nyugat univerzlis
egyhznak megteremtsre irnyultak.
81
(III) Markion. A hereziolgusok Markiont gnosztikus tantknt emltik (pl. Jusztinosz: 1Apol.
26,3-8; Ireneus: Adv.Haer. 3.3.4, Epiphaniosz: Pan. 42.1.7-2.8; Tertullianus: Markion ellen 1.2) s nevt
gnosztikus utdokhoz ktik, mint Cerdo s Apellsz. Noha Markion kiaknzta az Sz s az Sz kztt
feszl ellentteket, azt vitatva, vajon Jzus az Igaz Istent nyilatkoztatta-e ki, aki nem azonos az Sz
Istenvel, tanai egyrtelmen nem gnosztikus jellegek. Ahelyett, hogy allegorikusan prblta volna
rtelmezni az Sz-t, Markion radiklisan visszautastotta a trvnyt, amelyrl Pl is bebizonytotta, hogy
Krisztusban beteljesedett, befejezshez rt. Markion ( 66:65) nem formlta tanait ezoterikus
rtekezsekk, egy megfelel keresztny knon sszelltsra trekedett Lukcs evangliuma, valamint a
pli levelek kiadott vltozatainak segtsgvel (belertve a psztori leveleket is). Brmi is okozta szaktst a
rmai keresztny egyhzzal, Markion vlaszban misszis lendlettel egy hierarchikusan rendezett egyhz
kialaktsra trekedett. Anlkl, hogy kze lett volna brmilyen ezoterikus tantshoz, a Szenthromsg
nevben keresztelkedett meg, az eukarisztikus ldozatban bor helyett a vizet rszestette elnyben s
elfogadta a vrtansg rtkt. Mozgalma Szria klnbz rszein terjedt az Eufrtesz ltal kijellt
hatrvonal mentn egszen a IV. sz.-ig. Egy, a Damaszkusz krnyki Lebadbl szrmaz felirat (Kr.u. 318
k.) a markionitk zsinaggjrl tesz emltst. Kveti kzl sokan beolvadtak a manicheizmusba.
82
Br Markion nem volt gnosztikus, tantsai kulcsszerepet tltenek be a keresztny krkben terjed
gnosztikus spekulcik sikeres bemutatsban. A keresztnyek nem voltak teljesen biztosak zsid rksgk
tartalmai fell. Markion s a gnosztikus tantk is arra trekedtek, hogy ezt az rksget meghaladjk. Egy
megfelel keresztny knon hjval tallniuk kellett valamit, ami helyettesti a lertkeldtt rsokat,
melyen a keresztnysg alapjaiban nyugodott. Markion Lukcs s Pl rsaiban az I. sz.-bl fennmaradt
keresztny hagyomnyra tmaszkodott. A gnosztikusok ezzel szemben a szent iratok s az ezoterikus
exegzis nylt szinkretizmust vlasztottk. Ez a klnbsg egy mg nyilvnvalbb cssztatsra hvja fel a
figyelmet: mg a gnosztikusok megelgedtek azzal, hogy ezoterikus szektaknt mkdjenek, Markion
megrtette, hogy az evangliumnak egyhzi megalapozottsgnak kell lennie.

22