2018 ‫ د ﺴﻤﱪ‬31 / 07‫ اﻟﻌﺪد‬/2‫ ﳐﺘﱪ ا ٔﺑﻌﺎد اﻟﻘﳰﯿﺔ ﻠﺘﺤﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﳉﺰا ﺮ – ﺎﻣﻌﺔ وﻫﺮان‬/‫ﳎﻠ ﺔ ٔﺑﻌ ﺎد‬

" ‫ن راو‬ " ‫ةا‬ ‫تا‬ ‫ا‬ ‫ا‬

Justice from the philosophical perspective to the social

procedural concept at John Rawls

2
‫ﺣﻨﻴﻔﻲ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬.‫ د‬:‫ إﺷﺮاف‬،1‫ﺳﻜﺮان ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
.1
‫ اﳉﺰاﺋﺮ‬-2‫ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳉﺰاﺋﺮ‬،‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
.2
‫ اﳉﺰاﺋﺮ‬-2‫ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳉﺰاﺋﺮ‬،‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
*********************
2018/12/31 :‫ﺗﺎر ﺦ اﻟ ﺸﺮ‬ 2018/10/29 :‫ﺗﺎر ﺦ اﻟﻘﺒﻮل‬ 2018/03/10 :‫ﺗﺎر ﺦ رﺳﺎل‬

:‫اﳌ ﺺ‬
ً ً
‫ ﻣﺎ دﻓﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬،‫اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ا ﺪﻳﺪة ﺗﻄﺮح ﻣﻔ ﻮﻣﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮا ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﻣﻔ ﻮﻣﺎ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺎ‬
‫واﳌ ﺸﻐﻠ ن ﺑﺎ ﻘﻮل اﳌﺠﺎورة ﻛﻌﻠﻢ ﺟﺘﻤﺎع وﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إ ﺗﻮﺿﻴﺢ وﻛﺸﻒ ﻣﻌ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ ﻗﺪ ﻇ ﺮ ﺧﻀﻢ ﺪﻩ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت‬.‫ ﺗﺒﺎﻳ ﺖ ﻓﻴﮫ اﻟﺮؤى ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬،‫ داﺧﻞ ﻧﻘﺎش‬،‫واﻟﺘﺒﺎﺳﺎ ﺎ‬
‫ وﻧﻈﺮ ﺘﮫ ﺟﺎءت ﻣﺘﻤ ة ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻧﻘﺪ‬،‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﳌﻔﻜﺮ ﻣﺮ ﻲ ﺟﻮن راوﻟﺰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫اﻟﻠﻴ اﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮ ﻴﺔ واﻟﻌﻮدة إ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺄﻓﻖ ﺳﻴﺎ وﺣﻀﺎري وإﻳﻄﻴﻘﻲ وﻟ ﺴﺖ ﻛﻔﻜﺮة ﻃﻮ ﺎو ﺔ أو‬
.‫ﺛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻛﻤﺎ وﺟﺪت ﻋﻨﺪ ارﺳﻄﻮ أو اﻟﻮاﺟﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺎﻧﻂ‬
‫ اﻟﻌﺪاﻟﺔ؛ ﻧﺼﺎف؛ اﻟﻠﻴ اﻟﻴﺔ ا ﺪﻳﺪة؛ ا ﻤﺎﻋﺎﺗﻴﺔ؛ اﻟﻌﻘﺪ ﺟﺘﻤﺎ‬:‫اﻟ ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬
Abstract :
The new global contexts present a different concept of justice, considered as a classic
concept, which led philosophers and practitioners in neighboring fields such as sociology
and political science to clarify and reveal the meaning of justice and its contradictions, in a
debate where visions differed on the issues of justice. In the midst of these debates the
American philosopher and thinker “John Rawls” in his book “The Theory of Justice”. His
theory was distinguished as a part of the critique of Western liberalism and a return to justice
as a political, cultural, and ideological horizon, not as a utopian or theological idea as found
in the works Aristotle’s works or in Kant’s concept of duties.
Keywords : Justice, equity, neoliberalism, community, social contract.

sekranemustapha@gmail.com :‫ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟ ُﻤﺮﺳﻞ‬

181
‫اﻟﻌﺪا ﻓﻀﯿ ﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴ ﯿﺎﺳ ﯿﺔ ‪.......................................................................................................... ..‬‬
‫‪ / ISSN : 2353 – 0030‬اﻻٕﯾﺪاع اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ‪2014 -6111 :‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮ ﺴﺎ ﻲ إ اﻧﻘﻼﺑﺎت ﻣﻔﺎ ﻴﻤﻴﺔ ﺑﻤﻘﺘ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻴﮫ اﻟﺘﻄﻮر اﻟ ﺸﺮي‪،‬اﻟﻨﺎﻇﺮ‬
‫إ إ اﻟﻔﻜﺮاﻟﺴﻴﺎ ﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺛﻤﺔ ﻣﻔ ﻮم ﻳﺆرق و ﺸﻐﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻛﻤﻔ ﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻣﺎ‬
‫ﺷ ﺪﻩ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﻋ اﻟﺘﺎر ﺦ ﺣ أﺻﺒﺢ اﻟﺴﺆال ا ﻮ ﺮي ﻮ ﺳﺆال اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪،‬اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ا ﺪﻳﺪة ﺗﻄﺮح ﻣﻔ ﻮم ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﻣﻔ ﻮﻣﺎ ﻛﻼﺳﻴ ﻲ ﻣﺎ دﻓﻊ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌ ﺸﻐﻠ ن ﺑﺎ ﻘﻮل اﳌﺠﺎورة ﻛﻌﻠﻢ ﺟﺘﻤﺎع وﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫وﻛﺸﻒ ﻣﻌ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﺒﺎﺳﺎ ﺎ‪ ،‬داﺧﻞ ﻧﻘﺎش ﺗﺒﺎﻳ ﺖ ﻓﻴﮫ اﻟﺮؤى ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻇ ﺮ ﺧﻀﻢ ﺪﻩ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﳌﻔﻜﺮ ﻣﺮ ﻲ "ﺟﻮن راوﻟﺰ" ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻗﺎﺋﻼ ‪":‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺎ ﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻷ ﺴﺎق‬
‫اﻟﻔﻜﺮ"‪ .‬وﻧﻈﺮ ﺘﮫ ﺟﺎءت ﻣﺘﻤ ة ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻧﻘﺪ اﻟﻠﻴ اﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮ ﻴﺔ واﻟﻌﻮدة إ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ﻛﺄﻓﻖ ﺳﻴﺎ وﺣﻀﺎري وﻟ ﺴﺖ ﻛﻔﻜﺮة ﻃﻮ ﺎو ﺔ او ﻛﻤﺎ وﺟﺪت ﻋﻨﺪ "ارﺳﻄﻮ" أو اﻟﻮاﺟﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ" ﺎﻧﻂ"‬
‫ﻓﻤﻮﺿﻮع اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﻔ ﻮﻣ ﺎ ا ﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻃﺮﺣﮫ "ﺟﻮن راوز" ﺑﺈﻋﺘﺒﺎرﻩ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺴﻴﺎ اﳌﺤﺘﺪم ﺣﻮل ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻠﻴ اﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺒﺎرزة اﳌﻨﺨﺮﻃﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺣﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳌﻌﺎﺻﺮ وﻣﺂﻻت ا ﺪاﺛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫وﻣﺎ ﺗﺨﻠﻠ ﺎ ﻣﻦ أزﻣﺎت وﺗﻮﺗﺮات ﺑ ن ا ﺮ ﺔ واﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﺑ ن اﻟﻔﺮد واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑ ن اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫وا ‪ ،‬ﺑ ن ﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ واﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑ ن اﻟﺪاﺋﺮة ا ﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺸ "ﻧﻈﺮ ﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ" ﻌﺮض ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ اﻟ ﻌﺘ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻠﻴ اﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬وﻟﺘﻠﻴ ن وﺗﻠﻄﻴﻒ ﺟﻤﻮﺣ ﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ اﳌﺒﺎدئ ﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‬
‫و ﻧﺼﺎف‪ .‬ﺗﺘﻤﻮﻗﻊ ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻠﺒ اﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﺑ ن اﻟﻠﻴ اﻟﻴﺔ اﻟﺮادﻳ ﺎﻟﻴﺔ‪،‬و ن‬
‫ا ﻤﺎﻋﺘﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔ ﻤﺎ ﺗﻮﺟ ﺎن أﺣﺪ ﻤﺎ ﻣﻔﺮط اﻟﻠﻴ اﻟﻴﺔ و ﺧﺮﻣﻨﺘﻘﺪ ﻟ ﺎ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ أن ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻮﻗﻒ ﺟﻤﻮح اﻟﻠﻴ اﻟﻴﺔ ؟ و ﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺈﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻠﻴ اﻟﻴﺔ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻘﻮل "راوﻟﺰ" ﺪ " ﻮ ﺗﻘﺪﻳﻢ ّ‬
‫ﺗﺼﻮر ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻌﻤﻴﻢ ورﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺠﺮ ﺪ‬
‫ﻟﻨﻈﺮ ﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺸ ة ﻛﻤﺎ وﺟﺪت أﻋﻤﺎل "ﻟﻮك" و"روﺳﻮ" و" ﺎﻧﻂ"‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻘﺪ ﺻ ﻋ أﻧﮫ إﻋﺪاد ﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌ ن أو ﺸﻜﻴﻞ ﻮﻣﺎت‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻔﻜ‬
‫ﺪف أو ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وإن اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻮﺟﮫ إ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺒ ﻴﺔ ﺳﺎﺳﻴﺔ ﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ‬
‫‪182‬‬
‫ﳎﻠ ﺔ ٔﺑﻌ ﺎد‪ /‬ﳐﺘﱪ ا ٔﺑﻌﺎد اﻟﻘﳰﯿﺔ ﻠﺘﺤﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﳉﺰا ﺮ – ﺎﻣﻌﺔ وﻫﺮان‪ /2‬اﻟﻌﺪد‪ 31 / 07‬د ﺴﻤﱪ ‪2018‬‬
‫ﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺻﻠﻴﺔ‪ .‬ﺬﻩ اﳌﺒﺎدئ ّ‬
‫ﻳﺘﻘﺒﻠ ﺎ أ ﺎص أﺣﺮارا وﻋﻘﻼﻧﻴﻮن ّﺘﻤﻮن ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺼﺎ ﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﺿﻊ ﻣﺒﺪ ﻲ ﻣﻦ اﳌﺴﺎواة‪ .‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﺮوط ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎ ﻢ‬
‫ّ‬
‫و ﺠﺐ أن ﺗﻨﻈﻢ ﺬﻩ اﳌﺒﺎدئ وﻓﻖ ﺷﺮ ﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﺷ ﺎل ا ﻮﻣﺎت اﻟ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫‪1‬‬
‫ﺗﺄﺳ ﺴ ﺎ‪ .‬و ﺬﻩ اﻟﻄﺮ ﻘﺔ اﻟﻨﻈﺮإ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺴﻤ ﺎ "راوﻟﺰ" ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ إﻧﺼﺎف‬
‫ﻧﺘﺼﻮر اﳌﺸ ﻛ ن ﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ن ﻳﺨﺘﺎرون ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻞ ﻣﺸ ك‪ ،‬ﻳﺮ ﻂ ﻣﺒﺪ ﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺎﳌﺆﺳﺴﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺗﺄو ﻼ ﻟ ﻤﺎ ﻋ أﺳﺎس ﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻣ زا ﻣﻌ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺸ ﻠﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺎواة اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺼﺎ اﻟﺘﺄو ﻠ ن اﻟﻠﻴ ا واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻟ ﺮ ﺔ‬
‫وﻟ ﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻏ أﻧﮫ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋ ﺬﻩ ا ﻮاﻧﺐ؛ وإﻧﻤﺎ ﺴ إ اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ﻋ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻠﮫ ﻟ ﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﻮﺿﻊ ﺻ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺎق ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﺠﺎل‬
‫و ﻟﺰاﻣﺎت اﻟﺸ ﻠﻴﺔ ﻟ ﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟ ا ن اﻟ ﺗﺘﻄﻠ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎ‬
‫ز ﺎدة ﻋﻦ ﻓﺤﺼﮫ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن ﺗﻮز ﻊ اﻟ وات و ن ا ﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت وﻗﻀﺎﻳﺎ أﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﺤﺪد ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬و اﻟﻌﺪاﻟﺔ إﻧﺼﺎﻓﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻮﺿﻊ ﺻ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻮاﺟﺐ و ﻟ ام‪ ،‬و ّ‬
‫‪2‬‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎواة دوﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻧﻈﺮ ﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪأ "روﻟﺰ" ﺑﺄ ﺴﻂ اﻟﻮﺣﺪات اﳌﺸ ﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ و "اﳌﺆﺳﺴﺔ"‪ .‬ﻓﺎﳌﺆﺳﺴﺔ ﻧﻈﺎم‬
‫ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟ ﺗﺤﺪد ﺎﻓﺔ ا ﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑ ﺴﻴ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻌﻀ ﻢ اﻟﺒﻌﺾ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻼﻗﺎ ﻢ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛ ﻞ‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ ﺗﻠﻚ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪3‬‬
‫ﺗﺠﻨﺐ‬ ‫ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻓﺮاد ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﺮ ﻄ ﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻨﻈﻢ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻌﺬر‬
‫ا ﺎﻻت ﻣﻦ اﳌﺴﺎواة اﻟﺒ ﻴﺔ ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻷي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺬﻩ اﳌﺒﺎدئ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺴﻴﺎ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم ﻗﺘﺼﺎدي و ﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬وﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﺪاﻟﺔ اﳌﺨﻄﻂ ﺟﺘﻤﺎ ﺸ ﻞ‬
‫ﺧﺎص ﻋ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺨﺼﻴﺺ ا ﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺳﺎﺳﻴﺔ وﻋ اﻟﻔﺮص ﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫واﻟﺸﺮوط ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺎ ﻓﺈن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وأ ﺪاف‬
‫‪4‬‬
‫ﻟﻨﻈﺮ ﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪.‬‬ ‫ا ﺰء ﺳﺎ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎدل ﺸ ﻞ ﺎﻣﻞ أو اﳌﺜﺎ‬

‫‪ 1‬ﺟﻮن راوﻟﺰ‪،‬ﻧﻈﺮﯾﺔ ﰲ اﻟﻌﺪا ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ﻟﯿﲆ اﻟﻄﻮﯾﻞ‪،‬ﻣ ﺸﻮرات اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺴﻮرﯾﺔ ﻠﻜ ﺎب‪،‬دﻣﺸﻖ‪،2011،‬ص‪39‬‬
‫‪ٔ 2‬ﲪﺪ اﻟﺼﺎدﰶ‪ :‬ﻗﺮاءة ﲢﻠﯿﻠﯿﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻟﻜ ﺎب ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺪا ﳉﻮن راوﻟﺰ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﰊ ﻟ ٔ ﲝﺎث وا راﺳﺎت ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪ 3‬ﻃﻪ ﲇ ٔﲪﺪ‪ ،‬اﻟﻌﺪا ﺟ ﻋﯿﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﺟﻮن راوﻟﺰ‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺪا ‪ .‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ص‪.37‬‬
‫‪183‬‬
‫اﻟﻌﺪا ﻓﻀﯿ ﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴ ﯿﺎﺳ ﯿﺔ ‪.......................................................................................................... ..‬‬
‫‪ / ISSN : 2353 – 0030‬اﻻٕﯾﺪاع اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ‪2014 -6111 :‬‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻦ ﻻ ﻳﺨﺘﻼﻓﺎن ﻛﺜ ا ﻋﻦ ﻌﻀ ﻤﺎ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﺎ ﻛﺼﻮرة ﻣﺠﺮدة ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒ ﻋ ﺎ ﺻﻮرة اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ .‬و‬
‫ا ﺮﻛﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑ ن ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻓﺮاد زﻣﺎن وﻣ ﺎن ﻣﻌﻴﻨ ن‪ .‬وﻋ ﺬا ﻓﺈن‬
‫‪1‬‬
‫أﺳﺎﺳ ﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋ‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت وﻓﻘﺎ "ﻟﺮوﻟﺰ" ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻤﺪة ﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟ‬
‫ﻟﻠﺒ ﻴﺔ ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋ أ ّ ﺎ ﻣﻌﻴﺎر ﺗﻮز‬
‫ﺗﺤﺪد اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ رّ ﻤﺎ ﺗ ﻮن‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺪم ﺗﺪاﺧﻞ ﺑ ن ﺬا اﳌﻌﻴﺎر و ن اﳌﺒﺎدئ اﻟ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺒ ﻴﺔ ﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟ ﺗ ﺒﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻴ اﻟﻴﺔ أو ﻏ اﻟﻴ اﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎدﻟﺔ أو ﻏ ﻋﺎدﻟﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎرت ﻧﻈﺮ ﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﺟﻮن" راوﻟﺰ"‪ ،‬ﻋ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ اﻟﻴﻮم‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ﺧﻼﻗﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل" أﻣﺎرﺗﻴﺎ ﺳﻦ" ﻛﺘﺎ ﮫ ”ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺪاﻟﺔ“ ‪ ،‬وﻣﻌﮫ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻣﺒﺪأ ﻧﺼﺎف‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻋ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﳌﻨﻔﻌﺔ وﺣﺪ ﺎ‪ ،‬إذ ﺗﻢ‬
‫ﻗﺒﻠﻴﺎ ﻟ ﻞ ﺗﻔﻜ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وا ﺮ ﺔ‬‫ﺗﺼﻮر ﻧﺼﺎف‪ ،‬ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮ ﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺎن أﺳﺎﺳﺎ ْ‬
‫‪4‬‬
‫واﳌﺴﺎواة‪ ،‬وﺗﻮز ﻊ اﻟ وات وا ات ﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮح "اﻟﺮاوﻟﺰي"‬
‫ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﻳﺤﺎول اﻟﻘﻔﺰ ﻋ اﳌﻔ ﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ إ ﻣﻔ ﻮم إﺟﺮا ﻲ ﻳﺘﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫و ﺤﺎول ﺗﺤﺴ ﻨﮫ ﺑﻔﺮض ﻋﺪاﻟﺔ إﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺮﺗﻜﺰة ﻋ أﺳﺲ إﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﻮز ﻊ اﻟ وات‬
‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا ﺮ ﺔ‪ ،‬و ﺘﺄﻛﺪ ﺪا ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻮل "راوﻟﺰ" " ﻌﺘ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ﻛﺠﺰء ﻣﻦ أﻛ ﺟﺰاء أ ﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻛﻤﺜﺎل إﺟﺘﻤﺎ ﻛﺮؤ ﺔ ﻣﻨ ﻴﺔ اﻟ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﻛﻤﻨﺘﺞ ﻓ ﺎر اﳌﺘﻌﺪدة ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ ﻧﻔ ﻢ أ ﺪاف‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮؤى اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮورات و ﺎﻟﻔﺮص اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺼﻮر اﻟﺸﺮاﻛﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺼﻮر اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺠﻌﻞ‬ ‫ﻟ ﻴﺎة اﻟ ﺸﺮ ﺔ‪ .‬وﺣ ﻧﻔ ﻢ‬

‫‪ 1‬ﻃﻪ ﲇ اﲪﺪ اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﺟﻮن راوﻟﺰ‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺪا ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪37-36‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Amartya Sen dit : « La theorie de la justice de loin la plus influente et je crois la plus importante‬‬
‫‪du siecle est la theorie de « la justice comme équité » de John Rawls ». Denis Collin ,morale et‬‬
‫‪justice sociale,edition du seuil,paris,2001‬‬
‫‪ 4‬ﻃﻪ ﲇ ٔﲪﺪ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪184‬‬
‫ﳎﻠ ﺔ ٔﺑﻌ ﺎد‪ /‬ﳐﺘﱪ ا ٔﺑﻌﺎد اﻟﻘﳰﯿﺔ ﻠﺘﺤﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﳉﺰا ﺮ – ﺎﻣﻌﺔ وﻫﺮان‪ /2‬اﻟﻌﺪد‪ 31 / 07‬د ﺴﻤﱪ ‪2018‬‬
‫ّ‬
‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺻﺮ ﺤﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺬا ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻔﻘﺪ رؤ ﻨﺎ ﻟﻠﺪور ا ﺎص ﳌﺒﺎدئ‬
‫‪1‬‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠ ﺎ"‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ أو ّ‬
‫ﻟﻠﻤﺎدة وﻟﻴﺔ اﻟ‬
‫ﺣ ن ﺗﻔ ض ﻧﻈﺮ ﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ أﺳﺲ وﻣﺒﺎدئ ﺣﺴﺐ "راوﻟﺰ" ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺪﻓ ﺎ ﺳ ‪،‬‬
‫ﻈﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﻟ ﺲ ﻨﺎك‬ ‫ﻓﺘﻔ ض ﺎب ا ﺎﻟﺔ ﻋﻦ أ ﺎب اﻟﻌﻘﺪ ﺟﺘﻤﺎ‬
‫ﻗﻴﻢ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺗﻤ ﻢ ﻋﻦ ﻌﻀ ﻢ ﻌﺾ‪ .‬و ﺬا ﻣﺎﻳ ﻨﺎ ﻣﻊ أﻓ ﺎراﻟ اﻏﻤﺎﺗﻴﺔ واﻟﻴﻮم إﻧ ﺖ‬
‫ﺑﺒﻄﻼن ﺗﻮﺟ ﻢ ا ﻀﺎري‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻓﻜﺮ ﺳﻼﻣﻴ ن وﺧﻄﺎ ﻢ اﻟﺪﻳ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺣﺰ ﻦ‬
‫و ﺎرد ﻛﻤﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻮد ﺑﺪي‪ .‬ﻓﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻘﻲ ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ إﻻ‬
‫ﺣﺰاب ﺷ اﻛﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺬا ﻮ اﳌﺼ اﻟﺬي ﻳ ﺘﻈﺮ ا ﻄﺎب اﻟﺪﻳ‬ ‫ﺳﻢ‬
‫‪2‬‬
‫و ﺣﺰاب اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺈﻧﺼﺎﻓﺎ أن ﻧﻀﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺮاف اﻟﻮﺿﻊ اﳌﺒﺪ ﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻢ‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻴﻮن وﻻ ﺗﺠﻤﻌ ﻢ ﻣﺼﺎ ﻣﺸ ﻛﺔ وﻟﻜ ﻢ ﺘﻤﻮن ﺑﺒﻌﻀ ﻢ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻌﺘ "راوﻟﺰ"‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺈﻧﺼﺎف اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﳌﻔ ﻮم اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﮫ ﻳﺘﺤﻔﻆ ﻋ ﻣﺼﻄ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫ﳌﺎ ﻳﻮ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻷول و ﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ إﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﺼﻄ اﻟﻌﻘﺪ رﻏﻢ ﺣﺘﺠﺎج ﻋ إﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻳﺨﺪم ﺗﺼﻮرﻩ ا ﺎص‪،‬و اﻧﮫ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎب ﻧﺘﻘﺎد ﻋ ﻣﺼﺮﻋﻴﮫ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺪﻳﻦ ﻟﻨﻈﺮ ﺘﮫ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺎص اﻟﻮﺿﻊ ﺻ ﺳﻮف ﻳﺨﺘﺎرون ﻣﺒﺪأﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ن‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ" راوﻟﺰ" ﻋ أن‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺴﺎوﻣﺔ ﺗﺨﺼﻴﺺ ا ﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻨﺺ اﻟﺜﺎ ﻲ‬ ‫ﻤﺎ‪ :‬ول‬
‫ﻋ أن ﺣﺎﻻت اﻟﻼﻣﺴﺎواة ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و ﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬ﺣﺎﻻت اﻟﻼﻣﺴﺎواة‬
‫اﻟ وة واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻋﺎدﻟﺔ ﻓﻘﻂ إذا ﻧﺘﺠﺖ ﻋ ﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻌﻮ ﻀﻴﺔ ﻟ ﻞ ﺺ وﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ﻟﻸﻋﻀﺎء ﻗﻞ اﻧﺘﻔﺎﻋﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺬﻩ اﳌﺒﺎدئ ﺴ ﺒﻌﺪ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌ ّ رة ﻋ أﺳﺎس‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﻈﻢ ‪.‬‬ ‫ا ﻤ‬ ‫ﻣﻮازﻧﺔ أﺿﺮار ﻌﻀ ﺎ ﻌﻀﺎ ﺑﺎ‬
‫و ﺬا ﻳ ﻮن "راوﻟﺰ" ﻗﺪ ﻗﺪم اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺈﻧﺼﺎﻓﺎ ﻛﻌﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎ أﻛ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ و ﺘﺼﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺮ ﺪ‪ ,‬ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺤﻘﻴﻘﮫ ﻟﺘﻀﺎرب ﻣﺼﺎ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ا ﺴﻤﺖ ﻧﻈﺮ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺎﻻﻓ اض اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ أﻛ ﻣﺎ ﺗ ﻮن ﻋ أ ﺎ ﻧﻈﺮ ﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻻزﻣﺔ‪ .‬ﺗﻄﻠﻖ ﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋ اﻟﻘﻮاﻧ ن واﳌﺆﺳﺴﺎت و ﻧﻈﻤﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻒ ﻗﺮارات وﻣﻴﻮﻻت‬

‫‪ 1‬ﺟﻮن راوﻟﺰ‪،‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺪا ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪37‬‬

‫‪ 2‬ﻃﻪ ﲻﺮ‪،‬ﺟﻮن راوﻟﺰ‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺪا ‪:‬اﳌﻨﻔﻌﺔ اﻟ ﺳﯿﻜ ﺔ وﲩﺎب اﳉﻬﺎ ‪ ،‬اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﻟﻜﱰوﻧﯿﺔ اﻟﺮا ﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺎرس ‪2013‬‬
‫‪ 3‬ﺟﻮن راوﻟﺰ‪،‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺪا ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪45-44‬‬
‫‪185‬‬
‫اﻟﻌﺪا ﻓﻀﯿ ﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴ ﯿﺎﺳ ﯿﺔ ‪.......................................................................................................... ..‬‬
‫‪ / ISSN : 2353 – 0030‬اﻻٕﯾﺪاع اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ‪2014 -6111 :‬‬
‫ﺎص ﺑﺄ ﺎ ﻋﺎدﻟﺔ أو ﻏ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬و ﺒﻘﻰ اﳌﻮﺿﻮع ﺳﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫وأ ﺎ اﳌﺎدة ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻮز ﻊ ا ﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺮاﻛﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑ ن أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻳﻀﻊ "راوﻟﺰ" ﻣﻔ ﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺻﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﺘﮫ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ إذ ﻌﺘ ﺎ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ و‬
‫ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ ﻣﺴ ﻨﺪا ﻋ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻄﻠﻖ "راوﻟﺰ" ﻣﻦ أن ﻞ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺣﺎﺟﺔ إ ا ﺮ ﺔ وﻻ ﻳﺘﺠﺴﺪ ذﻟﻚ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﻌﻼج ﻟ ﺬﻩ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻠﻴ اﻟﻴﺔ اﻟ ﺗﺨﻠﻖ ﻓﻮارق ﺑ ن أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ﻟ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻌﺘ ذﻟﻚ "ﻣﺤﻤﺪ ﺎﺷ " ‪" :‬ﻓﻼ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟ ﺸﺮ ﺣﻮل‬ ‫ﺧﺘﻼﻻت و اﳌ‬
‫ء ﻣﺜﻞ اﺧﺘﻼﻓ ﻢ ﺣﻮل ﺗﺼﻮرات ا وﻻ ﻳﺠﻤﻌ ﻢ وﻻ ﻳﻮﺣﺪ ﻢ ء أﻛ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫‪2‬‬
‫"‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأ ﺎ ﺗﺮﻓﺾ ﻞ ﻓﻜﺮة ﻏ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻣﺜﻠ ﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮاﻧ ن واﳌﺆﺳﺴﺎت إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺎدﻟﺔ ﻓﻴﺠﺐ رﻓﻀ ﺎ ﺣ وﻟﻮ ﺎﻧﺖ ذات‬
‫ﻛﻔﺎءات‪ ،‬وأن ﺗﻘﻮم ﻋ أﺳﺎس ا ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ﻗﻞ إﻧﺘﻔﺎﻋﺎ‬
‫و ﺘ ذﻟﻚ ﻗﻮل " اوﻟﺰ"‪ " :‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎدل ّ‬
‫ﻌﺪ ّ‬
‫ﺣﺮ ﺎت اﳌﻮاﻃﻨ ن اﳌ ﺴﺎو ﻦ‬ ‫ر‬
‫را ﺔ‪ ،‬ﻓﺎ ﻘﻮق اﳌﺼﺎﻧﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟ ﺴﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻳﻀﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو‬
‫‪3‬‬
‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" ‪ .‬واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ﻟ ﺴﺎﺑﺎت اﻟﺘﻔﺎﺿﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎ‬
‫اﻟ ﺸﺎط اﻟ ﺸﺮي‪ ،‬وأ ﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﳌﺴﺎوﻣﺔ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺨ ﻋ ﺎ وﻻ اﺣﺘﻤﺎل ﺣﺎﻟﺔ ﻏ‬
‫ﻋﺎدﻟﺔ إﻻ إذا ﻛﻨﺎ ﻣﻠﺰﻣ ن ﻋ ﺗﻔﺎدي ﻇﻠﻢ وﻻ ﻋﺪل أﻛ ‪.‬‬
‫إﻧﺼﺐ ﺟ ﺪ "راوﻟﺰ" ا ﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺎت ﺑ ن أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ ا ﻔﺎظ ﻋ ا ﺮ ﺎت‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻇﻞ أﻧﻈﻤﺔ ﻟﻴ اﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺿﻊ ﻣﻔ ﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺈﻧﺼﺎف ﻛﻤﺨﺮج ﻣﻦ ﺪﻩ‬
‫زﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ و ﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻃﺮﺣ ﺎ "راوﻟﺰ" ﺗﺪرك اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑ ن‬
‫ﻓﺮاد وﺣ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺮق وﺣ اﻟﻘﺪرات ﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬دور ﺎ أن‬
‫ﺗﺠﻌﻞ ﺬﻩ اﻟﺘﺒﺎﻳﻨﺎت واﻟﺘﻔﺎوﺗﺎت ﻋﺎدﻟﺔ وﻣﻨﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻔﺎﻟ ﺎ ا ﺪ د ﻰ ﻣﻦ ا ﻘﻮق‬

‫‪ 1‬ﺟﻮن راوﻟﺰ‪،‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺪا ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪34‬‬

‫‪ 2‬ﶊﺪ اﻟﻬﺎﴰﻲ‪،‬ﺟﻮن راوﻟﺰ‪ ،‬اﶺﻌﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ اﳌﻐﺮﺑﯿﺔ‪،‬اﻟﻌﺪد ‪13،2008‬‬
‫‪ 3‬ﺟﻮن راوﻟﺰ‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺪا ‪،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪30‬‬
‫‪186‬‬
‫ﳎﻠ ﺔ ٔﺑﻌ ﺎد‪ /‬ﳐﺘﱪ ا ٔﺑﻌﺎد اﻟﻘﳰﯿﺔ ﻠﺘﺤﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﳉﺰا ﺮ – ﺎﻣﻌﺔ وﻫﺮان‪ /2‬اﻟﻌﺪد‪ 31 / 07‬د ﺴﻤﱪ ‪2018‬‬

‫وا ﺮ ﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺼﺎف ﻳﺠﻌﻞ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ و ﺧﺘﻼف واﻟﺘﻨﻮع ﻳﺘﻢ وﻓﻖ ﺷﺮوط ﺗﻨﺼﻒ‬
‫ا ﻤﻴﻊ‪.i‬‬
‫ﻓﻮﺿﻊ "راوﻟﺰ" ﻣﺒﺪﺋ ن أﺳﺎﺳﻴ ن ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻤﻴﻊ ﻓﺮاد ﻧﻔﺲ ا ﻖ اﻟﺬي ﺗﻈﻤﻨﮫ ا ﺮ ﺎت ﺳﺎﺳﻴﺔ واﳌ ﺴﺎو ﺔ ﺑ ن ا ﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻇﻞ ﺴﻖ ﻣﺘ ﺎﻣﻞ ﺑ ن ا ﺮ ﺔ وا ﻖ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ا ﺮ ﺔ ﻗﺪ ﺗﺨﻠﻖ ﻓﻮارق ﺗ ﺘﺞ ﻋ ﺎ ﻻ ﻣﺴﺎواة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﺠﺐ ﺿﺒﻂ‬
‫ﺬﻩ ﻣﺴﺎواة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺘﺢ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واﳌﺮاﻛﺰ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟ ﻤﻴﻊ‪ ،‬وأن ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺼ ﺔ‬
‫ﻷﻋﻀﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻢ أﻗﻞ ﻣﺮﻛﺰ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎف وﺟﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة اﳌﻨﺼﻔﺔ ﻋ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﺪاﻟﺔ ﻣﺒ ﻴﺔ ﻋ‬
‫وﺿﻌﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟ ﻤﻴﻊ أن ﻳﺼﻠ ﺎ ﻋ ﻣﺒﺪأ اﻟﺜﺎ ﻲ )ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﺮق(‪ ،‬و ﺬا ﻣﺎ ﻳﺘ ﺜﮫ‬
‫اﳌﻨﺼﻔﺔ ﻨﺎ‪ ،‬ﻌ اﳌﺴﺎواة اﻟﻠﻴ اﻟﻴﺔ وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أ ﺪاﻓ ﺎ ﻻ ّﺑﺪ‬‫ّ‬ ‫ﻗﻮل "روﻟﺰ"‪ّ " :‬إن اﳌﺴﺎواة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺘﻄﻠﺒﺎت ّ‬‫ّ‬
‫ﺗﺘﻌﺪى ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻧﻈﺎم ا ّﺮ ﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋ اﻟﺒ ﻴﺔ ﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺮض ﻣ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ" ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و ﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻓﻖ ﺑ ﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﻀﻤﻦ‬
‫ﻌﺎوﻧﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺴﻖ اﻧﺘﻘﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إ آﺧﺮ‪ ،‬و ﺬا اﻟﺘﻮز ﻊ ﻳ ﻮن ﻟ ﻞ ﻓﺮد ﺣﺴﺐ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﮫ ﺑﺎﺣ ام وﻟﻮ ﺎت ﺣ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺆﻻء ﻓﺮاد ﻗﺪ ﺳﺎ ﻤﻮا وﻟﻮ ﺑﺠﺰء ﺬﻩ‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت‪ " .‬راوﻟﺰ" ﻳﺮﻓﺾ ﻓﻜﺮة ﻋﺪاﻟﺔ ا ﺼﺺ ﻷ ﺎ ﻏ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺈﻧﺼﺎف‪ :‬و ﻓﻜﺮة أن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻧﻈﺎم ﻣﻨﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون ﺟﺘﻤﺎ‬
‫ﻋ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓ ﻨﺎ ﻳﻨﻈﺮ إ اﳌﻮاﻃﻨ ن ﻋ أ ّ ﻢ ﻣﺘﻌﺎوﻧﻮن ﻹﻧﺘﺎج ﻣﺼﺎدر اﻟ وة ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺎ‪ .‬و ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﺆﻣﻦ ﻓﻴﮫ ا ّﺮ ﺎت ﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﳌﻨﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮص‪ ،‬ﻳﻮ ّ ﺗﻮز ﻊ اﻟﺪﺧﻞ واﻟ وة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﻨﺼﻔﺔ( واﳌﺴﺎواة‬ ‫اﳌ ﺴﺎو ﺔ )ﻣﻊ ﻗﻴﻤ ﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺪﻋﻮﻩ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺟﺮاﺋﻴﺔ ا ﻠﻔﻴﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ .‬و ﻨﺎ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﺒ ﻴﺔ ﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺣ إذا اﺗﺒﻊ ﻞ واﺣﺪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻌﺎون اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬واﺣ م ﻣﺎ ﻌﻨﻴﮫ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫ﺎﺻﺔ ﻟﻠﺴﻠﻊ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﺳﺘ ﻮن ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋ أﺳﺎس أ ّ ﺎ‬‫ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻮز ﻌﺎت ا ّ‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﳌﻄﺮي‪"،‬ﺟﻮن راوﻟﺰ" ﻓ ﻠﺴﻮف اﻻٕﻧﺼﺎف‪،‬ﻧﻈﺮﯾﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﺪا ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وﻟ ﺴﺖ ٔ ﻼﻗ ﺔ‪،‬ﺟﺮﯾﺪة اﻟﴩق ا ٔوﺳﻂ‪ٔ 19،‬ﻛﺘﱪ‬
‫‪2013‬‬
‫‪ 2‬ﺟﻮن راوﻟﺰ‪،‬اﻟﻌﺪا ﰷٕﻧﺼﺎف‪ ،‬ﺮﲨﺔ ﺣ ﺪر ﺎج إﺳﲈﻋﯿﻞ‪،‬ﻣﺮﻛﺰ ا راﺳﺎت اﻟﻮ ﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ‪ ،‬د ﺴﻤﱪ‪2009‬‬
‫‪187‬‬
‫اﻟﻌﺪا ﻓﻀﯿ ﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴ ﯿﺎﺳ ﯿﺔ ‪.......................................................................................................... ..‬‬
‫‪ / ISSN : 2353 – 0030‬اﻻٕﯾﺪاع اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ‪2014 -6111 :‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻗﻞ (‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣ ﻤﺎ ﺎﻧﺖ اﻟﺘﻮز ﻌﺎت و ﻤﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺬﻩ‬ ‫ﻋﺎدﻟﺔ ) أو ﻟ ﺴﺖ ﺑﻈﺎﳌﺔ ﻋ‬
‫ﻓ ﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ‪ :‬إن ﻠﻤﺔ ا ﻠﻔﻴﺔ اﻟﻮاردة ﻋﺒﺎرة ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺟﺮاﺋﻴﺔ أﻋﻼﻩ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺸﻤﻞ ﻋﻠ ﺎ اﻟﺒ ﻴﺔ ﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﻧﻈﺎم‬‫ﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋ أن ﻗﻮاﻋﺪ ّ‬
‫ﻌﺎون اﺟﺘﻤﺎ ﻟ ﻲ ﻳﻈﻞ ﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻨﺼﻔﺎ ﻋ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إ ا ﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﮫ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﺎول "راوﻟﺰ"أن ﻳﻀﻊ ﻣﻔ ﻮم إﺟﺮا ﻲ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﻳﻨﺼﻒ ﻞ ﻓﺌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ رﻏﻢ ﺟﻤﻮح‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻠﻴ ا ‪،‬و أن ﻳﺒﻘﻰ ﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻣﺴﺘﻤﺮ وﻣﺘﻮارث ﻓﻤﻦ ﻢ ﻗﻞ اﻧﺘﻔﺎﻋﺎ؟ ﺑ ن ﺪا‬
‫"راوﻟﺰ" ﻗﻮﻟﮫ اﳌﻮاﻃﻨﻮن ﻢ أﻋﻀﺎء ﻳﺘﻌﺎوﻧﻮن داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌ ن وﻟ ﺴﻮا ﻣﺠﺮد أرﻗﺎﻣﺎ‬
‫ﻣﺠﺮدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺎدل ﻮ ﻴﺌﺔ ﺟﻮ وﻣﻨﺎخ ﺗﺘ ﺎ ﻓﻴﮫ ﻓﺮص ا ﻤﻴﻊ‪ ،‬واﻟﺴ داﺋﻤﺎ إ‬
‫ﻣﻔ ﻮم ا وﺗﻮﻓ ﻇﺮوف ﻋﺎدﻳﺔ ﻟ ﻴﺎة اﻟﻜﺮ ﻤﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬و ﺬا ﻮ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ اﻟﺬي ﺗﻜ ﺴﻴﮫ ﺧﻼق‪ .‬و ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ إﻻ ﺑﺘﻮﻓ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﻏﺮض‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌ ﺶ اﻟﻜﺮ ﻢ وا ﺪ‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻛﺮ ﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻨﻈﻮر ﺳﻴﺎ وﻟ ﺲ أﺧﻼ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎ ﺎﺟﺎت واﻟﻘﺪرات‬ ‫د ﻰ ﻟ ﺎ‪ ،‬واﳌﻨﺎﻓﻊ ّأوﻟﻴﺔ ﺗﺘﻌﺘﻤﺪ ﻋ وﻗﺎ ﻊ ّ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺟﻮاﻧ ﺎ اﻟﻌﺎدﻳﺔ وﻟﻮازم اﻟﺘ ﺸﺌﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺒﻴ ﻴﺔ وﻛﺜ ﻣﻦ ﺷﻴﺎء‬
‫‪2‬‬
‫ﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺣﺴﺐ راوﻟﺰﻓﺈن اﳌﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ‪:‬‬
‫ﺣﺮ ﺔ اﻟﻀﻤ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺣﺮ ﺔ اﻟﺘﻔﻜ و ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬ا ﻘﻮق وا ّﺮ ﺎت ﺳﺎﺳﻴﺔ‪ :‬ﺗﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﺬﻩ ا ﺮ ﺎت‪.‬‬
‫ﺣﺮ ﺔ ا ﺮﻛﺔ ّ‬
‫وﺣﺮ ﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ وذﻟﻚ ﻋ اﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻣﺎم ا ﻤﻴﻊ ﻟﺒﻠﻮغ‬ ‫‪ّ -‬‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﻮى واﻣﺘﻴﺎزات وﻇﺎﺋﻒ وﻣﺮاﻛﺰاﻟﺴﻠﻄﺔ واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮﻋ ﻓﺌﺔ دون أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﺪﺧﻮل واﻟ وة‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أ ﻌﺪ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎدل‪.‬‬
‫ﺼﻴﺔ ﻟ ﻞ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻢ‬ ‫ﺳﺲ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﻴﻢ اﻟ‬ ‫‪-‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﻮاﻃﻨﻴ ن ﻓﻌﺎﻟ ن داﺧﻞ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﺳﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺟﻮن راوﻟﺰ‪،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪159‬‬

‫‪ 2‬ﺟﻮن راوﻟﺰ‪،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪171‬‬
‫‪188‬‬
‫ﳎﻠ ﺔ ٔﺑﻌ ﺎد‪ /‬ﳐﺘﱪ ا ٔﺑﻌﺎد اﻟﻘﳰﯿﺔ ﻠﺘﺤﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﳉﺰا ﺮ – ﺎﻣﻌﺔ وﻫﺮان‪ /2‬اﻟﻌﺪد‪ 31 / 07‬د ﺴﻤﱪ ‪2018‬‬

‫ﻋ اﻓ اض أن اﻟﺘﻌﺎون ﺟﺘﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﺘﺠﺎ ﻟﺒﻠﻮغ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻮز ﻊ ﺑ ن أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻢ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن أﺻﻼ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إ اﳌﺒﺪأﻳﻦ ﺳﺎﺳﻴ ن ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ﻛﺈﻧﺼﺎف ﻋﻨﺪ "راوﻟﺰ"‪ ،‬ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﺮق ﻛﻤﺒﺪأ ﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻮز ﻊ وﻣﺒﺪأ ا ﺮ ﺎت ﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟ ﺴﺎوي اﳌﻨﺼﻒ‪.‬‬
‫و ﻋﻠﻴﮫ ﻓﺈن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻨﻈﻢ ﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻮز ﻊ اﻟﻌﺎدل ﻟﻠ وات‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻧﺎذرا ﻣﺎ‬
‫ﺗ ﻮن اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺬا اﳌﻌ ؛ واﻟﺴ ﺐ ذﻟﻚ ﻌﻮد إ ﺗﺼﻮرات اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌ أن ﻣﺎ ﻮ ﻋﺪل وﻣﺎ ﻮ ﻇﻠﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳ ﻮن ﻣﻮﺿﻮع ﻧﻘﺎش‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺬا اﳌﻌ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﺎدة ﺣﻮل اﳌﺒﺎدئ اﻟ ﻳ ﺒ أن ﺗﺤﺪد اﳌﺼﻄ ﺎت‪ ،‬اﳌﻔﺎ ﻴﻢ واﻟﺘﺼﻮرات اﻟ‬
‫ﺗﺆﺳﺲ ﺗﺠﻤﻌ ﻢ واﺟﺘﻤﺎﻋ ﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﻔﺎق ﺣﻮل اﳌﺼﻄ ﺎت وﺣﻮل‬
‫ﺗﺼﻮر واﺣﺪ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺴﻮن ا ﺎﺟﺔ إ ﺿﺮورة ﻗﻴﺎم ﻣﺒﺎدئ ﺴﻤﺢ ﺑﺘ ﺒ ﺖ‬
‫ا ﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺳﺎﺳﻴﺔ وﺗﺤﺪد ﻣﺎ ﻌﺘﻘﺪون أﻧﮫ ﺗﻮز ﻊ ﻣﻼﺋﻢ ﻟ ﻴﺎرات‬
‫وﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت داﺧﻞ اﻟﺘﻌﺎون ﺟﺘﻤﺎ ‪ .‬وﻣﻦ ﻨﺎ ﻳﻤ "ﺟﻮن راوﻟﺰ" ﻣﻔ ﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺼﻮرات اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ :‬إن اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻟ ﻢ ﺗﺼﻮرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻳﻤﻜ ﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫أن ﻳﺘﻔﻘﻮا ﺣﻮل اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬و ﺗﻠﻚ اﻟ ﻻ ﺗﻘﻴﻢ أي ﺗﻤ ﻌﺴﻔﻲ ﺑ ن‬
‫ﺎص ﺗﺜ ﻴﺖ ا ﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺳﺎﺳﻴﺔ و ﺎﻟﺘﺎ ﺗﻘﻴﻢ ﺗﻮازﻧﺎ ﻣﻼﺋﻤﺎ ﺑ ن‬
‫‪2‬‬
‫اﳌﻄﺎﻟﺐ اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﺼﺪد اﻣﺘﻴﺎزات ا ﻴﺎة ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧ ﻟﻘﺪ ﺣﺎول "راوﻟﺰ" وﺿﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﻠﺘﺄﺳ ﺲ إ اﳌ ﻤﺔ ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺈﻧﺼﺎف ﺻﺎ ﺔ ﻟﻠﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎت اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻳﺠﺐ ان ﺗ ﻮن ﻣﻤﻜﻨﺔ اﻟﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻞ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺪﻳ ﻴﺔ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﺒﻌﻀ ﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟ ﺴﺎﻣﺢ‬
‫واﻟﺘﻌﺎ ﺶ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻓﺈن ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺈﻧﺼﺎف ﻳﺠﺐ أن ﺗ ﻮن ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻟ ﺴﺖ‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﻴﺔ ‪ .‬ﺪف ﻧﻈﺮ ﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺈﻧﺼﺎف إ وﺿﻊ ﻣﺒﺎدئ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺤﺪد إﺧﺘﻴﺎرات‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻴ ﻞ أﺳﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل "أﻣﺎرﺗﻴﺎ ﺳﻦ"‪ ":‬ﻌﺮف‬
‫"راوﻟﺰ" ﻌﺾ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺟﺪا ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬و ﺰﻋﻢ أ ﺎ اﻟ ﺳﺘ ﻮن ا ﻴﺎر ﺟﻤﺎ‬

‫‪ 1‬ﺟﻮن راوﻟﺰ‪،‬اﻟﻌﺪا ﰷٕﻧﺼﺎف اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪174-173‬‬

‫‪ٔ 2‬ﲪﺪ اﻟﺼﺎدﰶ‪،‬ﻗﺮاءة ﲢﻠﯿﻠﯿﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻟﻜ ﺎب ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺪا ﳉﻮن راوﻟﺰ‪،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﻌﺮﰊ ﻟ ٔﲝﺎث وا راﺳﺎت ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ ‪2013-09‬‬
‫‪3‬‬
‫‪groupe d’auteurs ,individu et justice sociale autour de John Rawls,editions du seuil,paris,avril 1988‬‬
‫‪,page 279‬‬
‫‪189‬‬
‫اﻟﻌﺪا ﻓﻀﯿ ﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴ ﯿﺎﺳ ﯿﺔ ‪.......................................................................................................... ..‬‬
‫‪ / ISSN : 2353 – 0030‬اﻻٕﯾﺪاع اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ‪2014 -6111 :‬‬
‫اﻟﺪي ﻳﻨ ﺜﻖ ﻣﻦ اﳌﻔ ﻮم اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺼﻔ ﺎ إﻧﺼﺎف‪ .‬ﺘﮫ دﻟﻠﻚ أن ﺪﻩ‬
‫اﳌﺒﺎدئ ﳌﺎ ﺎن ا ﻤﻴﻊ ﺳﻴﺨﺘﺎر ﺎ اﻟﻮﺿﻊ ﺻ ﺑﻘﺪر أو ﻣﻦ اﳌﺴﺎواةﻓﺈ ﺎ ﺸ ﻞ‬
‫"اﳌﻔ ﻮم اﻟﺴﻴﺎ " اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬وان اﻟﻨﺎس اﻟﺪﻳﻦ ﻳ ﺸﺄون ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﺤ ﻮم ﺪﻩ اﳌﺒﺎدئ ﺳﻴ ﻮن ﻟﺪ ﻢ ﺳ ﺐ وﺟﻴﮫ ﻹﻗﺮار ﻣﻌ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﺎ‬
‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻔ ﻮم ﻞ ﻣ ﻢ ا ﺎص ل "ا ﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ"و وﻟﻮ ﺎت اﻟ ﺼﻴﺔ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺟﻮن راوﻟﺰ‪ ،‬اﻟﻌﺪا ﰷٕﻧﺼﺎف‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ‪ ،‬ﺮﲨﺔ‪ :‬ﺣ ﺪر ﺎج اﺳﲈﻋﯿﻞ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ا راﺳﺎت اﻟﻮ ﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬د ﺴﻤﱪ‬
‫‪.2009‬‬
‫‪ .2‬ﺟﻮن راوﻟﺰ‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾﺔ ﰲ اﻟﻌﺪا ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ﻟﯿﲆ اﻟﻄﻮﯾﻞ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺴﻮرﯾﺔ ﻠﻜ ﺎب‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.2011 ،‬‬
‫‪ٔ .3‬ﻣﺎرﺗﯿﺎ ﺳﻦ‪،‬ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺪا ﺮﲨﺔ ﻣﺎزن ﺟ ﺪﱄ‪،‬ا ار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻠﻌﻠﻮم ﴍون‪،‬ﺑﲑوت‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ وﱃ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﶊﺪ اﻟﻬﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺟﻮن راوﻟﺰ‪ ،‬اﶺﻌﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ اﳌﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪.2008 ،13‬‬
‫ٔ‬
‫‪ .5‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﳌﯿﻄﺮي‪ ،‬ﺟﻮن راوﻟﺰ ﻓ ﻠﺴﻮف اﻻٕﻧﺼﺎف‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﺪا ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وﻟ ﺴﺖ ٔ ﻼﻗ ﺔ‪ ،‬ﺟﺮﯾﺪة اﻟﴩق ا وﺳﻂ‪19 ،‬‬
‫ٔﻛﺘﻮﺮ ‪.2013‬‬
‫اﳌﻮاﻗﻊ اﻻٕﻟﻜﱰوﻧﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ٔ .1‬ﲪﺪ اﻟﺼﺎدﰶ‪ :‬ﻗﺮاءة ﲢﻠﯿﻠﯿﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻟﻜ ﺎب ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺪا ﳉﻮن راوﻟﺰ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﰊ ﻟ ٔﲝﺎث وا راﺳﺎت ا ٕﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪ .2‬ﻃﺎﻫﺮ ﲻﺮ‪ ،‬ﺟﻮن راوﻟﺰ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺪا ‪ . . .‬اﳌﻨﻔﻌﺔ اﻟ ﺳﯿﻜ ﺔ وﲩﺎب اﳉﻬﺎ ‪ ،‬ﲱﯿﻔﺔ ﻟﻜﱰوﻧﯿﺔ اﻟﺮا ﻮﺑﺔ‪ ، .‬ﻣﺎرس ‪.2013‬‬
‫‪ .3‬ﻃﻪ ﲇ ٔﲪﺪ‪ ،‬اﻟﻌﺪا ﺟ ﻋﯿﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ ا ٕﻻ ﺴﺎﱐ‪ ،‬اﳌﺪاوﻧﺔ اﻻٕﻟﻜﱰوﻧﯿﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﺟﻮان ‪.2010‬‬
‫‪ Denis Collin,morale et justice sociale,edition du seuil,paris 2001‬اﳌﺼﺎدرﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺟﻨ ﻴﺔ‪1. :‬‬
‫‪2. groupe d’auteur,individu et gustice sociale autour de John rawls,edition du seuil,paris 19‬‬

‫‪1‬‬
‫ٔﻣﺎرﺗﯿﺎ ﺳﻦ‪،‬ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺪا ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ﻣﺎزن ﺟ ﺪﱄ‪،‬ا ار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻠﻌﻠﻮم ﴍون‪،‬ﺑﲑوت‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔوﱃ ‪ 2009‬ص‪104‬‬
‫‪190‬‬