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   
   
        
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 
  
‫ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺠﻤﻌﺔ ﻀﻤﻴﺭﻴﺔ‬.‫ﺩ‬

‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬،‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ‬

™eΩU{A
®Y{A ·•y{A • ~{Bl{A ´{k •C ,B {•R ·} LAX•O•}{A ´{k uZlK{{ B¢}XUKa ßK{A |ÆBa•{A ß° ™sZl}{A ZXBe}
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LB¶e•K{A• PÆBK {A

ABSTRACT
Sources of knowledge are the means used to understand the existences around us,
or upon the world and universe that Allah Almighty create to observe, reflect, and
mental sight. These sources are: Revelation, text, mind, and sense.
Allah Almighty made these universe two parts: Unseen world, and seen world.
Since the nature of both are different, then the way to know each one agrees with the
nature of knowledge subject which’s: The unseen and seen world, and each one has its
own field, but the revelation is the ruler in both, and gives decisive rules. Even the
experimental scientific method and reliance on the sense has its place in the Islamic
thought.
This research contain: Introduction, three subjects, and conclusion, and discuss the
sources of knowledge, ways of knowledge, characteristic of sources of knowledge, and
its value, limits of knowledge, and experimental methods.

٣١ 3 XXl{A ,5 X{O}{A       ~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c
 ‫‪~ÿ Ωa‬‬
‫‪∆ ¬A ßs ß‬‬
‫‪… I_¶ZOKÃ {A P‬‬
‫‪ÿ ¢ }{A X≈ •XR‬‬
‫‪≈ • ™_s“ Z∆l_ƒ}{A Z≈ XBe‬‬
‫‪ƒ }ƒ‬‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺕ ﻭﺍﻟﻨﱡﻭﺭ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭ‪‬ﻭﺍ‬
‫ل ﺍﻟﻅﱡﻠﻤﺎ ِ‬
‫ﺽ ﻭﺠﻌ َ‬
‫ﺕ ﻭﺍﻷﺭ ‪‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍ ِ‬
‫ﺍﻟﺤﻤ ‪‬ﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠ ﹶ‬
‫ﺒﺭﺒ‪‬ﻬﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ِﺩﻟﹸﻭﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ﹸﺓ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﻤﺤﻤ ٍﺩ ﻤﻌﻠﹼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟ ِﻪ‬
‫ﻭﺼﺤﺒ ِﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌـﺩ‪:‬‬
‫ﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬ ‫ﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻗﻀﺕ ﺤﻜﻤﺘﹸﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎ ‪‬‬ ‫ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﺒﺎﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻭﺤﻴﻪ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺩﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫﴿ﻭﺇ ﹾﺫ ﻗﺎل ﺭﺒ‪‬ﻙ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜ ِﺔ ﺇﻨﹼﻲ ﺠﺎﻋ ٌل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻠﻴﻔ ﹰﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﺘﺠ ‪‬ﻌ ُل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻴ‪‬ﻔﺴ ‪‬ﺩ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫)‪.(١‬‬
‫ﻥ﴾‬
‫ﺱ ﻟﻙ‪ .‬ﻗﺎل ﺇﻨﹼﻲ ﺃﻋﻠ ‪‬ﻡ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻭ ‪‬‬
‫ﻙ ﻭﻨﻘﺩ‪ ‬‬
‫ﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎ ‪‬ﺀ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﺒ‪‬ﺢ ﺒﺤﻤ ِﺩ ‪‬‬‫ﺴ ِﻔ ‪‬‬
‫ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫)‪.(٢‬‬
‫ﻥ﴾‬
‫ﺱ ﺇﱠﻟﺎ ِﻟ ِﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩﻭ ِ‬
‫ﻥ ﻭﺍﻹﻨ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﺠ ‪‬‬
‫ﺨ ﹶﻠ ﹾﻘ ﹸ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻭ ‪‬ﻤﺎ ﹶ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺴ ﹶﺘﻌ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﻜﹸﻡ ِﻓ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ﴾‬
‫ﺽ ﻭﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺸ َﺄ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻤ َِ‬
‫ﻭﻗﺎل – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :-‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺃ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﻭﺘﺄﺨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓ ﹸﺔ ﺼﻭﺭﺘﹶﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴ ﹶﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻟﻠﻤﻜﻠﱠﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ )‪ ،(٤‬ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜل ﺼﻨﻭﻑ‬
‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻋﻭ ﹰﺓ ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻭﺡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﺍﺤﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﻭ‪‬ﻤﺎﺕ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺎﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﻁﻌﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴ ﹸﺔ‬
‫ﺃﺸﻭﺍﻁﹰﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻤﺭﺍﺤل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃُﻨﺯﻟﺕ ﻭﺤﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﻤﺤﻤ ٍﺩ ﷺ‬
‫ﻙ‬
‫ﻋ ﹶﻠﻕٍ‪ ،‬ﺍ ﹾﻗ ‪‬ﺭ ْﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻕ ﺍﻹ ﹾﻨﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺨ ﹶﻠ ﹶ‬
‫ﺨ ﹶﻠﻕﹶ‪ ،‬ﹶ‬ ‫ﻙ ﺍﹼﻟ ِﺫﻱ ﹶ‬‫ﺴ ِﻡ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ))ﺍﻗﺭﺃ((‪﴿ :‬ﺍﻗﺭ ْﺃ ﺒِﺎ ‪‬‬
‫)‪.(٥‬‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﺎ ﻟﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﹶﻠ ‪‬ﻡ﴾‬
‫ﻋﱠﻠ ‪‬ﻡ ﺒِﺎﻟ ﹶﻘ ﹶﻠ ِﻡ‪ ،‬ﻋﹼﻠ ِﻡ ﺍﻹ ﹾﻨﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻷ ﹾﻜ ‪‬ﺭ ‪‬ﻡ‪ ،‬ﺍﹼﻟ ِﺫﻱ ‪‬‬
‫ﻲ ﷺ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺘﺎﺒﻌﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻨﺯﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﺭﺩﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻜﻠﱡﻬﺎ ﺘﺭﺴﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓﹰ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻭﻜﺎﹰ‪،‬‬

‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٣٢‬‬
‫‪(?? _ ??) ™¶Z¶}g ™l}O ·B}Mk‬‬

‫ل ﻨﻅ ٍﺭ ﻭﺍﺴﺘﺩﻻل؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻠﱢﻪ ﺃﺜ ‪‬ﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻟﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬‫ﻭﺃﺼﻭ َ‬
‫ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺜﺒ‪‬ﺕ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘل‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﻭﻴ‪‬ﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪،‬‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴ‪‬ﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ‪ :‬ﻤﺎﺩ ﹰﺓ ﻟﻠﺒﺤﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل)‪ ،(٦‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻴﻀﺒﻁﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻟﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺭﺠ‪‬ﺢ‬
‫ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭ‪‬ﻫﻡ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﻨﺎﺴﻕ‬
‫ل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﺤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ‬ ‫ل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﻤﺠﺎ ُ‬ ‫ﻭﻴﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﺠﺎ ُ‬
‫ﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭ ِﺓ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻓﻁﺭ ﹶﺓ ﺍ ِ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻪ ِﺩ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﻨ ﹾﻔ ‪‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫)‪.(٧‬‬
‫ﻥ﴾‬
‫ﺱ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺃ ﹾﻜ ﹶﺜ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻕ ﺍﷲ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺨ ﹾﻠ ِ‬
‫ﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﺘﺒﺩﻴ َل ِﻟ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬‬
‫ﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺃﺤ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻟﺠﻬﺩ‬
‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺴﻠﻜﻭﻩ ﻓﻲ ﺒﺤﻭﺜﻬﻡ ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺼﻨﻭﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﻤﺸﻌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﻀﺎﺅﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫ‪‬ﺩﺍ ﹰﺓ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﺎﺩﺓﹰ‪ ،‬ﻴﺭﺘﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺘﻘﻭﻥ‬
‫ﺱ﴾‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺕ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺠ ﹾ‬
‫ﺨ ِﺭ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ُﺃ ‪‬ﻤ ٍﺔ ُﺃ ﹾ‬
‫ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﴿ ﹶ‬
‫ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻴﺯﻜﱢﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﻭﻤﺠﺎﻻﺘﻪ ﺘﻠﺘﻘﻲ‬
‫ﺏ ﻓﻲ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻁﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺭﺍﻓﺩًﺍ ﻴﺼ ‪‬‬
‫)‪،(٨‬‬
‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺠﻌل‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﺴﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻴﺘﻨﺎﻏﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓـ ))ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ((‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﻪ ﻭﺸﺎﻫﺩًﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﻔﻕ ))ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻤﻊ ﺼﺭﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل((‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻘل )‪ ،(٩‬ﺜﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻹﺴﻼ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﺎل ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺏ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻁﻐﻰ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬
 ‫‪~ÿ Ωa‬‬
‫‪∆ ¬A ßs ß‬‬
‫‪… I_¶ZOKÃ {A P‬‬
‫‪ÿ ¢ }{A X≈ •XR‬‬
‫‪≈ • ™_s“ Z∆l_ƒ}{A Z≈ XBe‬‬
‫‪ƒ }ƒ‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻤﺊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺄﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪:‬‬
‫ﻭﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺘﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﻠﺦ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﺸﻤل‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻤﺎﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬‫ﺃﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ :‬ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻠﱠﺎﻤﺎﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ )ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ( ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺙ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺇﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ :‬ﻭﺘﹶﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺤ ﹶ‬
‫ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻜﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ :‬ﻭﺘﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻘ ‪‬ﻴ ِﻡ ﻭﺍﻟﻤﺜﹸل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﹰﺓ ﻤﻥ ﺃﻫ ‪‬ﻡ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭَﺃ ‪‬ﺭﻗﹶﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ :‬ﻭﺘﻌﻨﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﱠﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﺤل‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ :‬ﻭﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻨﻤﻁﻪ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﻨﹶﻰ ﺒﻭﺼﻑ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﻘﻭﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺭ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﺘﻘ ‪‬ﺩﻤِﻪ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﺘﻌ ﱡﺜﺭِﻩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺨﻁـﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬
‫ﻭﻴﻨﺘﻅﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬

‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٣٤‬‬
‫‪(?? _ ??) ™¶Z¶}g ™l}O ·B}Mk‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻓﺔ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌـﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ :‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻬﺩﻴ‪‬ﻨﺎ ﻷﻗﻭﻡ ﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴ‪‬ﺭﻴ‪‬ﻨﺎ‬
‫ﻼ ﻭﻴﺭﺯﻗﹶﻨﺎ ﺍﺠﺘﻨﺎﺒ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻭ ﱢﻓﻘﹶﻨﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬‫ﺍﻟﺤﻕ ﺤﻘﹰﺎ ﻭﻴﺭﺯﻗﹶﻨﺎ ﺍﺘﹼﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴ‪‬ﺭﻴ‪‬ﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺒﺎﻁ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻨﺩﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪.‬‬ ‫ل ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻜﻠﱠﻪ ﺨﺎﻟﺼًﺎ ﺼﻭﺍﺒًﺎ ﻤﺘﻘﺒ ﹰ‬
‫ﻥ ﻴﺠﻌ َ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﺒﻴﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ )‪ (١١‬ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋًﺎ ﻟﻠﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺘﺩﺒ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺸﻬﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻋﺎﹶﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﻋﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺏ‪ :‬ﺃﺼل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻥ‬ ‫ـ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﹶﻐ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻋﺎﻟ َ‬
‫)‪ (١‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﺴ ﹸﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﻻ‬
‫ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺒﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭل‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴ‪‬ﺩﺭ‪‬ﻙ ﺒﻭﺍﺤ ٍﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪.‬‬
‫ـﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ((‪ :‬ﻫﻭ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﺒﺕ ﻋﻥ ﺤﻭﺍﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒـ ))ﻋﺎﻟ َ‬
‫ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺒﺩﺍﻫﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺒﺎﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪.(١٢‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺎﺕ‬
‫ـ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺸﱠﻬﺎ ‪‬ﺩ ِﺓ‪ :‬ﺃﺼل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﻀﻭﺭ‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺎﻟ َ‬
‫ﻭﻋﻠﻡ ﻭﺇﻋﻼﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎ ‪‬ﻫﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎ ‪‬ﻫﺩﺍﺕ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺴ‪‬ﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒـ ))ﻋﺎﹶﻟـﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ((‪ :‬ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﻀﺭ ﻤﺸﺎﻫ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻜﻪ‬
‫ﻱ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺩﻻل‬ ‫ﺒﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﻭﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻋﻠﻡ ﻀﺭﻭﺭ ﱞ‬
‫)‪.(١٣‬‬
‫ﺃﻭ ﻨﻅﺭ ﻋﻘﻠﻲ‬

‫‪٣٥‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬
 ‫‪~ÿ Ωa‬‬
‫‪∆ ¬A ßs ß‬‬
‫‪… I_¶ZOKÃ {A P‬‬
‫‪ÿ ¢ }{A X≈ •XR‬‬
‫‪≈ • ™_s“ Z∆l_ƒ}{A Z≈ XBe‬‬
‫‪ƒ }ƒ‬‬

‫ﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻜل ﻤﻥ‬
‫ﻭﻨﺸﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﻴﻠ ِﺔ ﻤﻌﺭﻓ ِﺔ ًّ‬
‫ﻋﺎﻟ ‪‬ﻤﻲ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻤﺼﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺩﻭ ِﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻴﻘﻴﻨﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻅﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ؛ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺁﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺒﺤﺩﻭﺩﻩ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁﻪ )‪.(١٤‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ )‪ (١٥‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪)) :‬ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺜﻼﺙ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺱ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺄﻋﻴﺎﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫)‪.(١٦‬‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺨﺒﺭ((‬
‫ﺱ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل(‪ :‬ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺄﻋﻴﺎﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﺠﻤﻊ ﺤﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻜﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻤﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﹸﺘﺩﺭﻙ ﺒﻪ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍ ﹶﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﺎﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﺘﺩﺭﻙ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻴﺒﻭﺴﺔ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﱠﺘﻤﺎﺱ‪...‬‬
‫ﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻜﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﻁﻠﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤ ‪‬‬‫ﻭﺒﻜل ﺤﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻴ ﱠ‬
‫ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ؛ ﻓﻼ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ‪‬ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺤﺎﺴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻜﺎﻟﺴﻤﻊ ﻟﻸﺼﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ‬ ‫ﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﻜ ﹰ‬
‫ﻟﻠﻤﻁﻌﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸ ‪‬ﻡ ﻟﻠﺭﻭﺍﺌﺢ‪ ...‬ﻭﻻ ‪‬ﻴﺩﺭﻙ ﺒﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ‬
‫ﺨﺎﺼﹰﺎ ﺒﺎﻟﺤﺎﺴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٣٦‬‬
‫‪(?? _ ??) ™¶Z¶}g ™l}O ·B}Mk‬‬

‫ﻥ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻟﻠﺘﻌ ‪‬ﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﷲ ‪-‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺎ ﺍ ُ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺄ ‪‬ﻤل ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻟﻤﹶﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺯ ‪‬ﻭﺩﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻫﺒﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻋﻭﻨﹰﺎ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪،‬‬
‫ﻁل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻋﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻌ ﱢ‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻪ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻙ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺭ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ﹸﻔﺅَﺍ ‪‬ﺩ ﹸﻜلﱡ ﺃُﻭ ﹶﻟ ِﺌ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ﴿ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺴﺅُﻭ ﹰﻻ﴾ )ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪(٣٦‬‬
‫‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺸ ﹼﻘﺎﹰ‪،‬‬
‫ﺽ ﹶ‬‫ﺸ ﹶﻘ ﹾﻘﻨﹶﺎ ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺒﺎﹰ‪ ،‬ﹸﺜﻡ‪ ‬ﹶ‬
‫ـﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺒ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ﺍﻟ ْ‬
‫ﻁﻌ‪‬ﺎ ِﻤﻪِ‪َ ،‬ﺃﻨﱠﺎ ‪‬‬ ‫ﻥ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶ‬ ‫ﻅ ِﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎ ‪‬‬ ‫﴿ ﹶﻓ ﹾﻠ ‪‬ﻴ ﹾﻨ ﹸ‬
‫ﻏﻠﹾﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻓﹶﺎ ِﻜ ‪‬ﻬ ﹰﺔ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬ﺒـﺎﹰ‪ ،‬ﻤﺘﹶﺎﻋ ﹰﺎ‬
‫ﻕ ﹸ‬
‫ﺤﺩ‪‬ﺍ ِﺌ ﹶ‬
‫ﺨﻼﹰ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬‫ﻋﻨﹶﺒ ﹰﺎ ﻭ ﹶﻗﻀ‪‬ﺒ ﹰﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯ ‪‬ﻴﺘﹸﻭﻨ ﹰﺎ ‪‬ﻭ ﹶﻨ ﹾ‬
‫ﺤ ‪‬ﺒ ﹰﺎ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﹶﻓ َﺄ ﹾﻨ ‪‬ﺒ ﹾﺘﻨﹶﺎ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ِﻟ َﺄ ﹾﻨﻌ‪‬ﺎ ِﻤ ﹸﻜ ‪‬ﻡ﴾ )ﻋﺒﺱ‪٢٤ :‬ـ ‪.(٣٢‬‬
‫ﻥ﴾ )ﺍﻷﻨﻔﺎل‪(٢١ :‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺴ ِﻤ ‪‬ﻌﻨﹶﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ‪‬‬
‫﴿ﻭ‪‬ﻻ ﹶﺘﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻜﹶﺎﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ َﺄ ‪‬ﺒﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ َل ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺌ ﹰﺎ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ُﺃ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﺎ ِﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻻ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺒﻁﹸﻭ ِ‬
‫ﺠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫﴿ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ َﺃ ﹾ‬
‫ﻥ﴾ )ﺍﻟﻨﺤل‪(٧٨ :‬‬ ‫ﺸ ﹸﻜﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ َﺄ ﹾﻓ ِﺌ ‪‬ﺩ ﹶﺓ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﻥ﴾‬
‫ﺸ ﹸﻜﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻼ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ َﺄ ‪‬ﺒﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ َﺄ ﹾﻓ ِﺌ ‪‬ﺩ ﹶﺓ ﹶﻗﻠِﻴ ﹰ‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ َل ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺸ َﺄ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫﴿ ﹸﻗ ْل ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬
‫)ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ..(٢٣ :‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻭﻫﺒﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻤﺘ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﻴﺩﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻤ‪‬ﻰ َﺃ ‪‬ﺒﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ﴾ )ﻤﺤﻤﺩ‪(٢٣ :‬‬
‫ﺼ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬‬ ‫ﻙ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻌ ﹶﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﹶﻓَﺄ ‪‬‬ ‫﴿ ﺃُﻭ ﹶﻟ ِﺌ ‪‬‬
‫ﻕ ﻟﺤﻭﺍﺴﻬﻡ‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﺫﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ – ﺃﺸ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺤﺫﺭ‪ -‬ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻟﻐﺎ ‪‬ﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴ ﹶ‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺴ ِﻤ ‪‬ﻌﻨﹶﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ‪‬‬
‫ﻭﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﻻ ﹶﺘﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻜﹶﺎﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ﴾ )ﻷﻨﻔﺎل‪٢١ :‬ﻭ‪.(٢٢‬‬ ‫ﻥ ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ِﻘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ﹾﻜ ‪‬ﻡ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﺩ ﺍﷲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺏ ِ‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﺩﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻭﺍﺱ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪-‬ﻀﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ -‬ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻟﻠﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﺘﻌﻁﻲ ﺤﻜﻤﹰﺎ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻗﺎﻁﻌﹰﺎ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺤﻴﻁ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺒﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺒﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ‬

‫‪٣٧‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬
 ‫‪~ÿ Ωa‬‬
‫‪∆ ¬A ßs ß‬‬
‫‪… I_¶ZOKÃ {A P‬‬
‫‪ÿ ¢ }{A X≈ •XR‬‬
‫‪≈ • ™_s“ Z∆l_ƒ}{A Z≈ XBe‬‬
‫‪ƒ }ƒ‬‬

‫ﻭﻜﹸﻨ ‪‬ﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ‪-‬ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ‬
‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻗﺩ‬
‫ﻲ‬
‫ﻴﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻯ؛ ﻓﺎﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺴ ‪‬‬
‫ﻼ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻵﺨﺭ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺤﺎل‬ ‫ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻋﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺃﺨﻁﺎﺀ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪.‬‬ ‫ل ﺸﻴﻭ ً‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﺎل‪ .‬ﻭﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻗ ﱠ‬
‫ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻘﻭل‪)) :‬ﺸﺎﻫﺩﺕ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺘﺨﺩﻋﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻡ ﺃﱠﻟﺎ ﻨﺜﻕ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫)‪.(١٧‬‬
‫ﻴﺨﺩﻋﻨﺎ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ((‬
‫ﺱ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺎ ‪‬ﺩﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺎﻫﺩﻩ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ﻭﺇﺸﺭﺍﻓﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻭﻗﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻴﻥ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺼﺭ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺤﺩﻭﺩﹰﺍ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺴﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‬
‫‪-‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.-‬‬
‫‪ .٢‬ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻥ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻓﻜﺭﺓ ﺠﻠ ‪‬ﻴـﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬
‫ﻜﱢﻠﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﹸﻨﺴ ِﻘﻁ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻜﺎﺒﺭﺓ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻁ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ‬
‫ﺒﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻬﻤﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﹰﺍ ﻜﻠﻴﹰﺎ ﻭﹸﻨﺴﻘ ﹶ‬
‫ﻀﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻨﻘﱢﻠل ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺨل ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺃﻭ ﹸﻨﺩ ِ‬
‫)‪.(١٨‬‬
‫)ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ(‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺤﺱ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﺍﻟﺤﺱ ﻤﻌ ‪‬ﻴﻨﹰﺎ ﻴﻔﻴﺩﻩ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫ﻜﻠ ‪‬ﻴﹰﺎ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻡ ﺸﻲ ٍﺀ ﻤﻌ ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﻴﻥ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ؛ ﻓﺈ ‪‬‬
‫)‪.(١٩‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﹸﺘﻌ‪‬ﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﻴﻨﺎﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﹸﺘﻌﻠﻡ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﺱ‬

‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٣٨‬‬
‫‪(?? _ ??) ™¶Z¶}g ™l}O ·B}Mk‬‬

‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪:‬‬

‫ﻴﻨﻭ‪‬ﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻨﻭﻴﻬﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻴﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻔل ﺒﻪ ﻭﺒﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ‪ -‬ﺒﻌﺎﻤ‪‬ﺔ ‪ -‬ﻭﻨﺠﺩ ﺸﺎﻫﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺯ‪‬ﻟﺕ‬
‫ﺒﺸﺄﻨﻪ‪ .‬ﻭﻴﻨﺒﺌﻙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﻜﻠﻤﺔ »ﺍﻟﻌﻘل« ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒ‪‬ﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺭ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﻷُﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ‪ ...‬ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺤ ‪‬ﺩﹰﺍ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻴﺯﺓ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻜل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻠﻤﺴﻨﺎ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﷺ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﺒﻴﻥ‬
‫ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺴﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻋﻭ ﻟﻠﺘﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ...‬ﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﺘﺄﺨﺫ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺃﻭﺴﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻌل ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺒﺤﻕ‪ -‬ﺩﻴـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘـل‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻪ ﺩﻴـﻥ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁـﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪:‬‬
‫ﻭﻨﻭﺠﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒﺨﻁﻭﻁ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻤﻭﺠﺯﺓ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺤﺘﹸﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻪ ﺃﻜﺭﻤﻪ ﻭﻤﻴ‪‬ﺯﻩ‬ ‫‪ -١‬ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻭ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻁﺎﻩ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺢ ﺒﻪ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ﻭﻴﺩﺨل ﺴﺎﺤﺔ‬
‫ﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺨﱠﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻤﺘ ‪‬‬
‫ﺸ َﺄ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ﴿ :‬ﹸﻗ ْل ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺃَﻨ ﹶ‬
‫ﻥ﴾ )ﺍﻟﻤﻠﻙ‪.(٢٣ :‬‬ ‫ﺸ ﹸﻜﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻼ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ﹾ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﻭ‪‬ﺍ َﻷ ‪‬ﺒﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﻭ‪‬ﺍ َﻷ ﹾﻓ ِﺌ ‪‬ﺩ ﹶﺓ ﹶﻗﻠِﻴ ﹰ‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ َل ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺴﺅُﻭ ﹰﻻ﴾‬ ‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬ ‫ﻙ ﻜﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺭ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ﹸﻔﺅَﺍ ‪‬ﺩ ﹸﻜلﱡ ُﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻟ ِﺌ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀًﺎ‪﴿ :‬ﺇ ‪‬‬
‫)ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪(٣٦ :‬‬
‫‪ -٢‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺴﺒﺒ ﹰﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻻ‬
‫ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻻ ﻟﻠﻌﺎﻗل‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘـل ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﺘﺘﻭﺠـﻪ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪» :‬ﺍﻟﻌﻘل ﺤﺠﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻕ«‪.‬‬

‫‪٣٩‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬
 ‫‪~ÿ Ωa‬‬
‫‪∆ ¬A ßs ß‬‬
‫‪… I_¶ZOKÃ {A P‬‬
‫‪ÿ ¢ }{A X≈ •XR‬‬
‫‪≈ • ™_s“ Z∆l_ƒ}{A Z≈ XBe‬‬
‫‪ƒ }ƒ‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻠﻡ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﺨﺫﺓ ـ ﻋﻤﻥ‬
‫ﻓﻘﺩﻭﺍ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺤﻜﻤﻪ )‪ ،(٢٠‬ﻓﻘﺎل ﷺ‪» :‬ﺭﻓﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻋﻥ ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺭﺃ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ‪،‬‬
‫)‪.(٢١‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺘﻠﻡ«‬
‫‪ - ٣‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃُﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ‪،‬‬
‫)‪.(٢٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎل‬
‫ل ﻤﺎ ﺒﻪ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺎﻟﺤﻔﻅ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻭﺠﺏ ﺍﻹﺴﻼ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻜ ﱠ‬
‫ﻭﺤﺭ‪‬ﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺫﻫِﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﻴﺯﻴﻠﻪ؛ ﻜﺎﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭﺍﺕ؛ ﻭﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺂﻓﺔ ﺘﺠﻌل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﺒﺌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﺼﺩ ‪‬ﺭ ﺸ ‪‬ﺭ ﻭﺃﺫﻯ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﺨﻠِﻕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻪ‪،‬‬ ‫‪ - ٤‬ﻭﻴﺤﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﹸ‬
‫ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﺘﻌﻁﻴﻠﻪ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻌ ‪‬ﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﻭﻴﺭﺴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﱢﻠﻪ ﻋﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ؛ ﻜﺎﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻅﻥ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ‬
‫ﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺍﻟﻁﻐﺎﺓ‪ ..‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺜﺒﺕ ﻭﺍﻟﺘﺒـ‪‬ﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ‪:‬‬
‫ﻋ ﹶﻠ ‪‬ﻴ ِﻪ ﺁﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺀﻨﹶﺎ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻟ ‪‬ﻭ‬
‫ـ ‪‬ﻡ ﺍ ﱠﺘ ِﺒﻌ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ َﺃَﻨ ‪‬ﺯ َل ﺍﷲ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ‪‬ﺒ ْل ﹶﻨ ﱠﺘ ِﺒ ‪‬ﻊ ﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ـﻬ ُ‬‫﴿ﻭ‪‬ﺇﺫﹶﺍ ﻗِﻴ َل ﻟ َ‬
‫ﻥ﴾ )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(١٧٠ :‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﻴﺌًﺎ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ﹶﺘﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬ ‫ﻥ ﺁﺒ‪‬ﺎ ُﺅ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ِﻘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻪ‬
‫ﻥ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺭ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ﹸﻔﺅَﺍ ‪‬ﺩ ﹸﻜلﱡ ُﺃ ‪‬ﻭﹶﻟﺌِﻙ‪ ‬ﻜﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻋ ﹾﻠ ‪‬ﻡ ﺇ ‪‬‬
‫ﻑ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻴﺱ‪ ‬ﹶﻟﻙ‪ِ ‬ﺒ ِﻪ ِ‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﻻ ﹶﺘ ﹾﻘ ﹸ‬
‫ﻻ﴾ )ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.(٣٦ :‬‬ ‫ﺴﺅُﻭ ﹰ‬ ‫‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪ - ٦‬ﺜﻡ ﻴﺤﻴل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ـ ﻤﻊ ﺃﺩﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﻬﺩﻱ ـ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ـ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻴﻡ‬
‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺇﺩﺭﺍﻜﹰﺎ ﻜﻠﻴﹰﺎ‬
‫)‪.(٢٣‬‬
‫ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻭﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘل‬
‫ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﻺﻓﺎﻀﺔ‬
‫)‪.(٢٤‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻨﺨﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٤٠‬‬
‫‪(?? _ ??) ™¶Z¶}g ™l}O ·B}Mk‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﱡﺜﻨﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل!‬
‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﺤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻟﻴﻔﺘﺤﻭﺍ ﺒﻪ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ﻭﻴﺩﺨﻠﻭﺍ‬
‫ل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬ ‫ﺨﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻜ ﱠ‬
‫ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴ ﱠ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺤﺜﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﺒﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪ .‬ﻭﺃﻜﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫)‪:(٢٥‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﺸﺄﻭﹰﺍ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ‬
‫ﻥ( )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(٢٤٢ :‬‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺁﻴ‪‬ﺎ ِﺘ ِﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ِﻘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﻴ‪ ‬‬
‫﴿ ﹶﻜ ﹶﺫ ِﻟ ‪‬‬
‫ﻥ﴾ )ﺍﻟﺤﺸﺭ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪.(٢١‬‬
‫ﺱ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻜﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻀ ِﺭ ‪‬ﺒﻬ‪‬ﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻙ ﺍ ﹾﻟ َﺄ ‪‬ﻤﺜﹶﺎ ُل ﹶﻨ ‪‬‬
‫﴿ ‪‬ﻭ ِﺘ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﻥ﴾ )ﺍﻟﻨﻤل‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪.(٦٤‬‬
‫ﻥ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﺼ‪‬ﺎ ِﺩﻗِﻴ ‪‬‬
‫﴿َﺃِﺇ ﹶﻟ ٌﻪ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﺍﷲ ﹸﻗ ْل ﻫ‪‬ﺎﺘﹸﻭﺍ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﺎ ﹶﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻤﻨِﻴ ٍﺭ﴾ )ﺍﻟﺤﺞ‪.(٨ :‬‬
‫ﻯ ﻭ‪‬ﻻ ِﻜﺘﹶﺎ ٍ‬
‫ﻋ ﹾﻠ ٍﻡ ﻭ‪‬ﻻ ﻫ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﺠ‪‬ﺎ ِﺩ ُل ﻓِﻲ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺒ ﹶﻐ ‪‬ﻴ ِﺭ ِ‬
‫ﺱ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫﴿ ‪‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﺩ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ َل ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺌﹰﺎ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ُﺃ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﺎ ِﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻻ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺒﻁﹸﻭ ِ‬‫ﺠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﺍﷲ َﺃ ﹾ‬
‫ﻥ﴾ )ﺍﻟﻨﺤل‪(٧٨ :‬‬ ‫ﺸ ﹸﻜﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ َﺄ ‪‬ﺒﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ َﺄ ﹾﻓ ِﺌ ‪‬ﺩ ﹶﺓ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻌﻘل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻌل ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻭ ‪‬ﻤﻥ ﻭﺭﺜﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌ ‪‬ﺩ ِﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ‬
‫ﺤ ﹶﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻁﺊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻤﻭﺭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ‬
‫ﺼل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪-‬ﻭﻫﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺱ‪-‬‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺤﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻥ ))ﻴﻌﻘﻠﻬﺎ((‬
‫ﺤﻴﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺘﻠ ﱠﻘﻥ ﻟﻠﻌﻘل ﺘﻠﻘﻴﻨﹰﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻌﻘﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻻ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻻ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻴﻘﻥ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ‬

‫‪٤١‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬
 ‫‪~ÿ Ωa‬‬
‫‪∆ ¬A ßs ß‬‬
‫‪… I_¶ZOKÃ {A P‬‬
‫‪ÿ ¢ }{A X≈ •XR‬‬
‫‪≈ • ™_s“ Z∆l_ƒ}{A Z≈ XBe‬‬
‫‪ƒ }ƒ‬‬

‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺩﻋ ﱞﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻴﻘﻥ ﻫﺫﻩ ﺒﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ‬
‫)‪.(٢٦‬‬
‫ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ‪ ...‬ﻭﻫﻲ ﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺠﺎﻭﺯﻨﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺯ ‪‬ﻭﺩ ﺍﷲ ‪-‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻬﺎ ـ ﺒﻤﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻫﻭﺒﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺇﻤﻜﺎﻨﻬﺎـ‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻠﺯﻡ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ‬
‫ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻌﺎﹶﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﹸﻜ ﹾﻨﻪ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻋﻠﻡ‬
‫ﻜﱡ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ )ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ(‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺩﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪...‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺘﺠﺎﻭﺯﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‪ ،‬ﻓﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺒﺎﺤﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﻤﺘﺎﺤﺔ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭـ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﻤﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﺼﺭﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻴﻌﺘﺒﺭ‬
‫ﻥ ﻤﻘﺼﺭﹰﺍ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎ ‪‬‬
‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻋﻤل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ‪‬ﻴﺩ‪‬ﻋﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻠﺘﻌ ‪‬ﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺘﺩ ‪‬ﺒﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺘﻔ ‪‬ﺭﺩﻩ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ ‪-‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻭﺤﺩﻩ‬
‫ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﻭﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺘﺩ ‪‬ﺒﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻬﺎ ﻗﺩﺭ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻌﻤﻴﺭ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺘﺩ ‪‬ﺒﺭ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻹﺤﺴﺎﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻜﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺘﺩ ‪‬ﺒﺭ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻹﻗﺎﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫)‪.(٢٧‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﹰﺎ‪ :‬ﺘﺩ‪‬ﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺃﺤﺩﺍﺜﻪ ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﷲ ﻷﺨﺫ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬

‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٤٢‬‬
‫‪(?? _ ??) ™¶Z¶}g ™l}O ·B}Mk‬‬

‫)ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ(‪ :‬ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل(‪ :‬ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻗﻭ ٍﻡ ﻻ ‪‬ﻴﺘﺼ ‪‬ﻭﺭ ﺍﺘﻔﺎ ﹸﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﺒﻬﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ‪-‬ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﻁﻌ ‪‬‬
‫)‪.(٢٨‬‬
‫ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺩﻻل‬
‫ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻷﺸﺨﺎﺹ‬
‫ﻥ ﻟﻨﺎ ِ‬ ‫ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻟﻭ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻕ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ‪ ...‬ﻭﻁﺭﻴ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭ)ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ( ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ :‬ﻫﻭ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﷺ ﻓﻴﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻭﺠﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻟﻴل‪.‬‬
‫ﺴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻴﻀﺎﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻜﺎﻟﻤﺤ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻴﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻘﻥ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪ .‬ﻭﺨﺒﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﷺ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ‬
‫)‪.(٢٩‬‬
‫ﺒﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻨﺩﺭﻙ‬
‫ﺨﻁﺄ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻓﻘﻁ ﻟﻠﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺩﺭﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﺫﻴﻥ ‪‬ﻴﺴ ِﻘﻁﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻫﺩﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺈﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻐﺎﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺇﻋﻼﺌﻪ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻪ ﺤﺎﻜﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻓﺘﺭﻯ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﺭﻓﺽ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺤﻜﻤﹰﺎ ﺸﺭﻋﻴﹰﺎ ﺜﺎﺒﺘﹰﺎ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﺫﻟﻙ‪...‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ‬
‫ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎﺕ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﺴﺘﻨﺩﹰﺍ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺭﺅﻯ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪-‬‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﻘﻁﻌ ‪‬‬
‫ﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻓﻬﻲ ﻨﻭ ‪‬‬

‫‪٤٣‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬
 ‫‪~ÿ Ωa‬‬
‫‪∆ ¬A ßs ß‬‬
‫‪… I_¶ZOKÃ {A P‬‬
‫‪ÿ ¢ }{A X≈ •XR‬‬
‫‪≈ • ™_s“ Z∆l_ƒ}{A Z≈ XBe‬‬
‫‪ƒ }ƒ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬

‫ﺘﻤﻬﻴـﺩ‪:‬‬
‫ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺎﻟ ‪‬ﻤﻲ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ل ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻌﻤل ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻜ ﱟ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻨﻭﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻕ ﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ﱟ‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻤﻭل ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﻠ ‪‬ﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻫ ‪‬ﺩ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻋ ‪‬ﻡ ﻭﺃﺸﻤل ﻤﻥ‬
‫ﺱ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﺃﺘ ‪‬ﻡ ﻭﺃﻜﻤل‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ‪.‬‬
‫)‪:(٣٠‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪-‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪-‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﻜﻤل؟‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﺃﺘ ‪‬ﻡ ﻭﺃﻜﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺃﻋ ‪‬ﻡ ﻭﺃﺸﻤل‪ .‬ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻋ ﹾﻠﻤﻪ ﺒﺎﻟﻌﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﺃﻀﻌﺎﻓﹰﺎ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ‬
‫‪‬ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ِ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻜﱡﻠﻪ ﺇﻨﻤﺎ ‪‬ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐ‪‬ﻴﺏ ﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺎ ‪‬ﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺤ ﱠ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺨ ‪‬ﺒﺭ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﺤﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﻭﻫﺩ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺸﻭﻫﺩ ﻤﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺸﻭﻫﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ‪‬‬
‫ﻴﺸﺒﻬﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻡ ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻠﻡ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺒﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺨﺒﺎﺭ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻭﺍﺤ ٍﺩ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺎ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ؛ ﺇﻤﺎ ﻟﻌﺩﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻜل ﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺽ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪،‬‬ ‫ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺼﺎﺩﻗﹰﺎ ﻻ ﻜﺫﺏ ﻓﻴﻪ ُﺃ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻤﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﻨﹶﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻜﻠﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺘﻘﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﺘﻘﻀﹰﺎ‪.‬‬
‫ل ﺸﻲﺀ ‪‬ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل‬
‫ل ﺸﻲﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻜ ﱡ‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻜ ﱡ‬
‫ﺍﻷﺌﻤﺔ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺼﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻗﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﹸﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻻ ﹸﺘﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭل‪.‬‬

‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٤٤‬‬
‫‪(?? _ ??) ™¶Z¶}g ™l}O ·B}Mk‬‬

‫ﻓﺄﻤﺎ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻻ‬
‫ﻴﻌﺎﺭﻀﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻘﻠﻲ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭل‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺹ ﻗﺩ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴ ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺭﺍﻡ ﺒﻌﻘل ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ‬
‫)‪.(٣١‬‬
‫ﻴﺩﺭﻙ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﻫﻼﹰ‪ ،‬ﻻﺴﻴ ‪‬ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟ ‪‬ﻤﻲ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪:‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺯ ‪‬ﻭﺩﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻻ‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‪ ،‬ﺤﺎل ﻜﻭﻨﻪ ﻏﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻻ ﻴﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺴﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺘﺘﻠﻘﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫)‪.(٣٢‬‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺎﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻷﺜﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ‬
‫ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻜل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻜل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻜﻤل ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺘﺅﻜﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﺘﻭﺍﺭﺩﺘﺎ ﻤﻌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﻤﺴﻭﻍ ﻟﺠﺤﺩ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺄﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺸﻭﺏ ﺼﺭﺍﻉ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﺘﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﻭﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻭﺍﻗﻌًﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻬﻲ‪ ،‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬‬
‫))ﻤﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ‪ -‬ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ‪ -‬ﻤﺭﺍﺤل‬
‫ﺸﻬﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺼﺭﺍﻋﹰﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل‬
‫))ﺘﺒﺭﻴﺭ(( ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬
‫ﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬
‫ل ﻭﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘ ُ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴ ‪‬‬
‫ﻱ ﻭﺍﺤ ٍﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻴﻨﺸﺄ ﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ؟ ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺇﻴﺠﺎﺒﹰﺎ ﺃﻭ ﺴﻠﺒﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺠﺩل ﻭﺃﺨ ٍﺫ ﻭﺭ ‪‬ﺩ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌ ‪‬ﺒـﺭ‬
‫)‪.(٣٣‬‬
‫ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻟﻼﺨﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ((‬

‫‪٤٥‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬
 ‫‪~ÿ Ωa‬‬
‫‪∆ ¬A ßs ß‬‬
‫‪… I_¶ZOKÃ {A P‬‬
‫‪ÿ ¢ }{A X≈ •XR‬‬
‫‪≈ • ™_s“ Z∆l_ƒ}{A Z≈ XBe‬‬
‫‪ƒ }ƒ‬‬

‫ﻭﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪،‬‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ـ ﺒﻨﻅﺭﻫﻡ ـ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﺭﺠﹰﺎ ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺇ ﹾﺫ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋ‪‬ﺭﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ‬
‫ﺍﻻﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻱ ﻫﻴﻭﻡ )‪ (٣٤‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ = ﺃﻥ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﻬﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴ ‪‬ﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎ ‪‬ﻫﺩ ـ ﻻ ﻏﻴﺭﻩ ـ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺘﻜﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﻓﺽ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﻜل ﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﻭﺠﻭ ٍﺩ ﻟﻪ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫)‪.(٣٥‬‬
‫ﺍﻟﺤﺱ ـ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺭﻯ ))ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ(( )‪ (٣٦‬ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻟﻔﻜﺭﺘﻲ‪ :‬ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ‪.‬‬
‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﻜﻭﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﹸﻓ ِﻬ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ل ﻤﺎ‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺼل ))ﻜﻭﻨﺕ(( ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻐﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻭﻜ ﱢ‬
‫ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎ ‪‬ﺭﻫﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭﹰﺍ ﻭﺃﻭﻫﺎﻤﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻨﺎﻓﻌﺔ‪،‬‬
‫)‪.(٣٧‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌ‪‬ﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠ ٍﺔ ﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ))ﻤﺎﻜﺱ ﻤﻭﻟﺭ(( )‪ ،(٣٨‬ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ‬
‫)‪.(٣٩‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻭﺍﺴﻪ‬
‫ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻘﺩ ﺴﺠﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ـ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ـ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺤﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺤﻭﺍﺴﻪ‬
‫)‪.(٤٠‬‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪:‬‬

‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٤٦‬‬
‫‪(?? _ ??) ™¶Z¶}g ™l}O ·B}Mk‬‬

‫ﻭﻟﺌﻥ ﺘﺄﺭﺠﺢ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻐﻠﻴﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ـ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ـ‪ ...‬ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ ـ ﻗﺩ ﺭﺴﻡ‬
‫ﻼ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﺼﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﻬﺠﹰﺎ ﻤﺘﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ل ﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻌﺎﻨﻕ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ‬‫ﻭﻴﺴﺘﺜﻴﺭ ﻜ ﱠ‬
‫ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻬﻤل ﺃﻭ ﻴﻐﻔل ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒ ِﺭ ‪‬ﺯ‬
‫ﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻴﻠﻐﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻠﻐﻲ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻁﻲ‬
‫ﻼ ﺤﻘﻪ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻜﹰ‬
‫))ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺒﺼﺤﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫)‪.(٤١‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ((‬
‫ﻭﻓﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻁﺎﻗﺘﺎﻥ ﻓﻁﺭﻴﺘﺎﻥ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻻ‬
‫ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻁﺎﻗﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﻓﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻤﻊ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻤﺯﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺯﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‬
‫)‪.(٤٢‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻤﻨﺎﻓﺫ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺤ‪‬ﺱ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻭﺒﺤﻜﻡ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬
‫ﺭﻏﻡ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ـ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻁ‬
‫ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺒﻜل ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﹰﺍ ﺼﺤﻴﺤﹰﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺼﺤﺢ‬
‫)‪.(٤٣‬‬
‫ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻬﻤل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗﻴﻤ ﹶﺔ ﻭﺍﺤ ٍﺩ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻓﻬﻭ‬
‫ل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺠﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ٍﱟ‬
‫ﻜﱢﻠﻬﺎ ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺤﻜﻤﹰﺎ ﻗﺎﻁﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٤٧‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬
 ‫‪~ÿ Ωa‬‬
‫‪∆ ¬A ßs ß‬‬
‫‪… I_¶ZOKÃ {A P‬‬
‫‪ÿ ¢ }{A X≈ •XR‬‬
‫‪≈ • ™_s“ Z∆l_ƒ}{A Z≈ XBe‬‬
‫‪ƒ }ƒ‬‬

‫ﺱ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫)‪(٤٤‬‬
‫ﺱ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤ ‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ))ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ(( ﻴﺅﻜﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‬
‫ﺃﺼل ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻴﺒ ‪‬ﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ))ﻨﻘﺽ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ(( ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌل‬
‫)‪.(٤٥‬‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﻤﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻻ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ‬
‫ﻓﺎﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺯﻋﻡ ﺨﺎﻁﺊ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺭ‪‬ﺭ ))ﺒﺭﻴﻔﻭﻟﺕ(( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ))ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ(( ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ –ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻴﺔ ﺠﺫﻭﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻭﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﺸﺅﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺘﻌﻠﻤﺘﻪ ﺃﻭﺭﺒﺎ‪ .‬ﻓﻴﻘﻭل‪)) :‬ﻟﻘﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ‬
‫ﺠﺎﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺜﻤﺎﺭﻩ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺒﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻀﺞ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩﺘﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﻬﺽ ﻓﻲ ﻋﻨﻔﻭﺍﻨﻬﺎ‬
‫ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﺴﺤﺏ ﺍﻟﻅﻼﻡ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺤﺩﻩ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺎﺩ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌﺜﺕ ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺃﺸﻌﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺇﻻ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺇﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻗﺎﻁﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭ‪‬ﻥ ﻤﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻤﺘﻤﺎﻴﺯﺓ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﻭﻱ‬
‫)‪.(٤٦‬‬
‫ﻻﺯﺩﻫﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ((‬
‫)‪:(٤٨‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ))ﻭﻴﻠﺯ(( )‪ (٤٧‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ))ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ((‬
‫))ﻭﻟﻭ ﺘﻬﻴﺄ ﻟﺭﺠل ﺫﻱ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻨﻔﺎﺫﺓ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻤﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‬
‫ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﺘﻤﻀﻲ ﺇﻻ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﺠﻴﺎل ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ‬
‫ﻤﻐﻭﻟﻴًﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺇﺴﻼﻤﻴًﺎ((‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﺅ ﺭﺥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ))ﺠﻭﺭﺝ ﺴﺎﺭﻁﻭﻥ(( )‪ (٤٩‬ﺤﻴﺙ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻤﺕ ﻭﺘﺭﻋﺭﻋﺕ ﻷﻨﻬﺎ‬
‫)‪.(٥٠‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺘﺸﺎﺭﻟﺱ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ‪١٩٩٦‬ﻡ‪ ،‬ﺘﺤﻤل‬

‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٤٨‬‬
‫‪(?? _ ??) ™¶Z¶}g ™l}O ·B}Mk‬‬

‫ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺘﻘﺩﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺭﺍ ‪‬ﺭ ﻋﻭﺍﻗﺒِﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩ ﹲﺓ ﻓﻲ ﺘﺯﺍﻴﺩ‪ ...‬ﺇﻥ‬
‫))ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺸﻬﺩﺕ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ ـ ﺍﻨﻘﺴﺎﻤﹰﺎ ﺨﻁﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺭﺅﻴﺘﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺴﻁ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺒل ﺴﻁﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﺍﻨﻔﺼل ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺼﺭﻨﺎ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ))ﻭﺭﺩﺯﻭﺭﺙ((‪" :‬ﻻ ﻨﺭﻯ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻓﻲ ﺃﻤﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻤﻠﻜﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺴﻌﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻓﺠﺯ‪‬ﺃ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺼﻰ‬
‫))ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ(( ﺇﻟﻰ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻨﺎﺌﻴﺔ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻋﻨﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻵﻥ ﻓﻘﻁ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﻘﺩﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ـ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ـ ﻗﺩ‬
‫ﻓﻘﺩﻨﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﺒﻴﺌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﺩﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻓﺸل ﺫﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﻼ ﺸﺩﻴﺩًﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﺤﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺠﺫﺍﻤﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ﻤﻨﻔﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﺜﻤﺔ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺃﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻨﺎ ﺨﺩﻤﺔ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﺎﻨﻪ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻋﻘﺩ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﺨﻴل‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻷﺤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﻴ‪‬ﻠﻪ ﻨﻴﻭﺘﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭل )‪ .(١‬ﺇﻥ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺤﺩﹰﺍ ﻤﺭﻴﻌﹰﺎ ﻤﻔﺯﻋﹰﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻟﻤﻭﺭﺜﺎﺕ )ﺍﻟﺠﻴﻨﺎﺕ( ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻐﻁﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺃﺒﺸﻊ‬
‫ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺠﻨﻭﻥ ﺍﻷﺒﻘﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﺘﺸﻌﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺇﻟﻬﺎﻡ ﻓﻁﺭﻱ ﻭﻫﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻟﻨﺎ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻡ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺄ‬
‫ﻋﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻴﻌﻜﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﻤﺩﻱ ﻟﻠﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺩ‪‬ﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ))ﻭﻟﻴﻡ ﺒﻠﻴﻙ(( ‪ -‬ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﺭﺓ ﻭﻨﺭﻯ‬
‫ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ‪...‬‬

‫‪٤٩‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬
 ‫‪~ÿ Ωa‬‬
‫‪∆ ¬A ßs ß‬‬
‫‪… I_¶ZOKÃ {A P‬‬
‫‪ÿ ¢ }{A X≈ •XR‬‬
‫‪≈ • ™_s“ Z∆l_ƒ}{A Z≈ XBe‬‬
‫‪ƒ }ƒ‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﺠﺎﻫﺩﺕ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻭﺍﺌﻤﺔ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ـ ﻨﺤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ـ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻴﻌﻠﻤﻭﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻨﺘﻌﻠﻡ ﺒﻘﻠﻭﺒﻨﺎ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺘﻌﻠﻡ ﺒﻌﻘﻭﻟﻨﺎ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ‬
‫ﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﻭﺘﺤﻔﻴﺯﻫﺎ‪ .‬ﻭﺁﻤل ﺃﻻ ﺘﻔﻭﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺍﻟﺴﺎﻨﺤﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬
‫)‪.(٥١‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺘﻨﺎ ﻟﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﺒﺄﺠﻤﻌﻪ((‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺘﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻷﺱ‪‬‬‫ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ‪» :‬ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻥ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ ﻻ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﻘل‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻜﺎ ُ‬
‫ﺱ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃُﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ ﻜﺎﻟﺒﻨﺎﺀ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﻴﻐﻨﻲ ُﺃ ﱞ‬
‫ﻭﺃﻴﻀﹰﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻜﺎﻟﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ ﻜﺎﻟﺸﻌﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﻐﻨﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﻌﺎﻉ ﻤﻥ‬
‫)‪.(٥٢‬‬
‫ﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﻐﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺼﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ ﺘﺎﺭﺓ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺒﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﻓل ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺩﻟﻴل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻨﺒﻪ ﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﺘﺎﺭﺓ‬
‫ﺒﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻓﻘﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺎﺕ ﻭﺘﻔﺼﻴل ﺃﺤﻭﺍل‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺭﻉ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺍ ﱡ‬
‫)‪.(٥٣‬‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻋﺩل ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﻀ ﱠ‬
‫ل ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل«‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬
‫ﺘﻤﻬﻴـﺩ‪:‬‬
‫ﺍﻓﺘﺘﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺩﻴﺭﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻭﻴﺘﺸﺩﻗﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜل ﻤﺎﻻ‬
‫ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺭﺍﻓﺔ ﺃﻭ ﻫﻤﹰﺎ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ!‪.‬‬

‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٥٠‬‬
‫‪(?? _ ??) ™¶Z¶}g ™l}O ·B}Mk‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻴﻘﻴﻨﻬﻡ ﺒﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻓﻲ‬
‫ﻨﻘﻴﺽ؛ ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ل ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻋﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ‪ = ،‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﻔﺩ‬ ‫ﻻ ﻴﻘ ﱡ‬
‫ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺍﻟﻨﻀﻭﺏ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻴﻀًﺎ‪.‬‬
‫)‪.(٥٤‬‬
‫ﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ‪‬ﺀ ﻻﺴﺘﻌﻼﺌﻬﻡ ﻭﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ‬
‫ﻭﻫﺎﺠﻡ ﺒﻌ ‪‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺤﺩﻭﺩ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻭﺠﺯﺓ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ -‬ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺤﺩﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪:‬‬
‫ﺍﺭﺘﻘﻰ ﺍﻟﻌِﻠ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺎﻨ ﹰﺔ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﻁﻭل‬
‫ﻁ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻠﻬﺎ ﻭﻤﺒﺘﻐﺎﻫﺎ ﻭ ‪‬ﻤﺜﹶﻠﻬﺎ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‬‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﺤ ﱠ‬
‫ﻥ ﻤﻀﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ‬ ‫ﻥ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭ ٍ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﻴﺩ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻴﺯﺍل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺼﻁﻠﺤًﺎ ﻏﺎﻤﻀﹰﺎ ﺘﺘﻀﺎﺭﺏ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻀﺎﺭﺏ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻔﺘﺄ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻜﺘﺼﺭﻴﺢ ﻤﺭﻭﺭ ﺘﺩﺨل ﺒﻪ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫)‪.(٥٥‬‬
‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‬
‫ﻭﻨﻌﺭﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺃﺴﺎﻁﻴﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬
‫ﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺃﺸﻭﺍﻁﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻬﻡ ﺍﻓﺘﺘﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻘ ‪‬ﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻴﻘﻭل ﻫﻜﺴﻠﻲ )‪)) :(٥٦‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻪ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ‬
‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﻫﺸﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜ ‪‬ﺒﺭﺓ‬
‫)ﻤﻴﻜﺭﻭﺴﻜﻭﺏ( ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﺭﺒﺔ )ﺘﻠﺴﻜﻭﺏ( ﻭﻫل ﺃﻗﻴﻤﺕ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻜﺒﻠﺭ ﻭﻨﻴﻭﺘﻥ ﺇﻻ‬
‫)‪.(٥٧‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﻴﺭ؟ ((‬
‫‪ .٢‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻠﻔﻭﺭ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ ﻟﻪ‪)) :‬ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﻭﺍﻟﺘﺜ‪‬ﺒﺕ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﺭﺠﹰﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ؛ ﻓﻜل ﻤﺎﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﺨﺎﺭ ‪‬‬

‫‪٥١‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬
 ‫‪~ÿ Ωa‬‬
‫‪∆ ¬A ßs ß‬‬
‫‪… I_¶ZOKÃ {A P‬‬
‫‪ÿ ¢ }{A X≈ •XR‬‬
‫‪≈ • ™_s“ Z∆l_ƒ}{A Z≈ XBe‬‬
‫‪ƒ }ƒ‬‬

‫ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺠ ‪‬ﻤﺎل ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‪ ..‬ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺎﺱ ـ‬
‫)‪.(٥٨‬‬
‫ﺒﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ـ ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ((‬
‫‪ .٣‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﻨﺩل‪)) :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ـ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺎﻵﻻﺕ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻥ ـ ﻋﻤﺎﺩﻩ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺤﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺘﻬﺩﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤل ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤل‬
‫ﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﻏﻭﺍﻤﺽ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺏ ﻭﺍﻵﻻ ﹸ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴ ‪‬‬
‫ﻤﻜﺎﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻤﻊ ﺒﻠﻭﻏﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻀﺂﻟﺔ ﻤﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺤﺠﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﺼﺎﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻵﻟﻲ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺨﺎﺭﺠﻪ ﺃﻭ ﻗﺼﺩﻨﺎ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺍﻨﺒﻌﺙ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﻜﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬
‫ﻭﻤﺒﻠﻎ ﺸﻌﻭﺭﻨﺎ ﺒﻪ ﻭﻟﻡ ﻭﺠﺩ ﻭﻟﻡ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ؟‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ؛ ﺇﺫ ﻻ ﺩﺨل ﻟﺸﻲﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﻭﻻ ﺠﻭﺍﺏ ﻟﺩﻴﻪ ﻋﻥ‬
‫ﺃﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ـ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ـ ﻷﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴ ‪‬ﺩﻋﻲ‬
‫ﺃﻥ ))ﺍﻟﻌﻠﻡ(( ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﻭ‬
‫)‪.(٥٩‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻌﺙ ﻭﻻ ﻨﺸﻭﺭ ﻭﻻ ﺠﻨﺔ ﻭﻻ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺦ‪(( ...‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﺤﺩﻭﺩﻩ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﺇﺫ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻤﺠﺎل ﻤﺤﺩﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻓﻬﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻪ‬
‫ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﻓﻌﹰﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﻭﻥ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻼ!!‪.‬‬
‫ﺼﺩ‬
‫ﺱ ))ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ(( ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ))ﺍﻟﻌﻠﻡ(( ﻴﻌﻨﻲ ﺘﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻌﺎﻟﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺱ ﻻ ﺩﺨل ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬ ‪‬ﻡ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺨﻀﺎﻋﻪ ‪-‬ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺱ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺱ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﻤﺜل ﺍﻹﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﻐﻨﻁﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺨﻁﻭﻁ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺱ ﻨﺤﻥ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻨﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻪ ﺍﻹﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﻐﻨﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺍﻷﺸﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﻨﺤ ‪‬‬
‫)‪.(٦٠‬‬
‫ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺅﱢﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻭﺍﺡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ‬
‫ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻤﺭﺍﺤﻠﻪ‪:‬‬

‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٥٢‬‬
‫‪(?? _ ??) ™¶Z¶}g ™l}O ·B}Mk‬‬

‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﻓﺤﺼﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺩﻭﺭﻴﺔ ﺜﻡ‬
‫ﺘﻭﻀﻊ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻼﺤﻅﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﻜﺭﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﺜﺒﻭﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻗﺎﻨﻭﻨﹰﺎ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻜﺎﺸﻔﹰﺎ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺄﻴﺩﺕ ﺍﻨﻁﺒﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ )ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ(‬
‫)‪.(٦١‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻨﺎﻓﺭﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒل ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ :‬ﻴﻬﺩﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻤﻴﻡ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ل ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺒﺊ ﻋﻤﺎ ﺴﻴﺅﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎﻟﻪ ﻤﺴﺘﻘﺒ ﹰ‬
‫ﺴﺭ ﻜ ّ‬
‫ﻱ ﺘﻔ ‪‬‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺼل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﻌﺩﺓ ﺇﻋﺩﺍﺩﹰﺍ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﺜﻡ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﺘﻡ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺘﺼﻨﻴﻑ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ‬
‫ﻥ‪.‬‬
‫ﺤ ٍﺩ ﺃﻭ ﻗﺎﻨﻭ ٍ‬
‫ﻕ ﻤﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﻤﻨﻁﻭ ٍ‬
‫ﻼ‪ :‬ﺩﻟﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺯﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‬ ‫ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ل ﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﻔﺫ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋ ٍ‬
‫ـ ﻭﺘﺘﻼﺸﻰ ﻅﺎﻫﺭﻴﹰﺎ ـ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل‪.‬‬
‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺭﺩ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻜل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ؛ ﺇ ﹾﺫ ﺇﻨﱠﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺼﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻵﺘﻲ‪)) :‬ﻟﻡ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴ ‪‬‬
‫ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋل ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ((‪...‬‬
‫ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺏ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻪ‬ ‫‪ .١‬ﺃﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﻨﺼ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻓﺘﺭﺍﺽ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻟﻡ ﹶﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ ﻫﺫﻩ ﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻴﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺘﺠﺭﺒﺔ ‪‬ﻤﺎ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻘﱠﻠﻤﺎ ﺘﺘﻔﻕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﺘﻔﺎﻗﹰﺎ ﺘﺎﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭﻴﺭﺠﻊ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺘﺠﺭﺒﺔ ‪‬ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ـ ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻤل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ـ ﻗﻠﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭﹰﺍ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﻭﻤﻬﺎﺭﺘﻪ‪.‬‬

‫‪٥٣‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬
 ‫‪~ÿ Ωa‬‬
‫‪∆ ¬A ßs ß‬‬
‫‪… I_¶ZOKÃ {A P‬‬
‫‪ÿ ¢ }{A X≈ •XR‬‬
‫‪≈ • ™_s“ Z∆l_ƒ}{A Z≈ XBe‬‬
‫‪ƒ }ƒ‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻁﻔﻴﻔ ﹰﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﻻ ﺸﻙ‪،‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠ ‪‬ﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨ ‪‬ﺩﻡ ‪‬‬
‫)‪.(٦٢‬‬
‫ﺼ ﹾﻨﻊ ﻭﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ؛‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻨﺼ‪‬ﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺒﻨِﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﺠﺩﹰﺍ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﺘﻤﺜل ﺇﻻ‬
‫ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻴﺴﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﺎﻡ ﺸﺎﻤل‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺇﺠﺭﺍﺅﻫﺎ ﻤﻤﻜﻨﹰﺎ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺒﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ‪)) :‬ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ((‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺜﺒﺕ ﺼﺤﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﹶﻓﺭ‪‬ﺽ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪ ...‬ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺇﺨﻀﺎﻋﻬﺎ‬
‫)‪.(٦٣‬‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪..‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻁﺭﺍﺌﻘﻪ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﺘﻀﺢ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل‬
‫ﻓﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻪ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻭﻀﻊ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻨﺼﺎﺒﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺸﺩﻕ ﺃﺤﺩ ﺒﺎﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻴﻨﻜﺭ ﻤﺎﻻ ﻴﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﺃﻭ ﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪:‬‬
‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺒﺭﺯ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺨﺹ ﻟﻨﺎ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫)‪:(٦٤‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬
‫‪ .١‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ )‪ ،(٦٥‬ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻅﻬﺭﹰﺍ ﺨﺎﺭﺠﻴﹰﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ )‪ ،(٦٦‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٥٤‬‬
‫‪(?? _ ??) ™¶Z¶}g ™l}O ·B}Mk‬‬

‫ﻓﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺤﺩﻩ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻪ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﱠﻠﺎﻤ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﻔ ﱢﻜﺭ ﻤﺤ ‪‬ﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل ‪-‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪)) :(٦٧) -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ـ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﹰﺎ ـ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ـ ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴ ‪‬ﻴﺔ ـ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻴﺒﺩﺃ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﺴ ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ‬
‫ﺼﺩﻕ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ‬
‫ﺱ ﻜﺎﻟﺫﺭﺍﺕ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺕ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺤ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻭﺠﻭﺩ ﺫﻭﺍ ٍ‬
‫ﺴﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺒﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬‬
‫ﻱ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﺸﻔﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ‬
‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻓﻬﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺃﻤﻭﺭ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻟﺴﺒﺏ ﻅﺎﻫﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺱ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺘﺫﻜﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﺤﻭﻟﻙ ﻜﺎﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺌﺩ‪ ..‬ﺍﻟﺦ ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺴﺄﻟﺘﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻐﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺠﻴﺏ‪ :‬ﺒﺄﻨﻙ ﺘﺩﺭﻙ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻼ ﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﺴﺅﺍل ﻜﺫﺍ ﻨﻀﻊ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺄﻭﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻤﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫)‪.(٦٨‬‬
‫ﺃﻱ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ((‬
‫‪ .٢‬ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﺎﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺒﺎﻟﺤﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺘﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ )ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ( )‪ ،(٦٩‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺒﺭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‬
‫ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ )‪ ،(٧٠‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻻ‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺸﻤل ﻜ ﹰ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺘﻪ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ؛ ﻓﺎﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺘﻪ‬

‫‪٥٥‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬
 ‫‪~ÿ Ωa‬‬
‫‪∆ ¬A ßs ß‬‬
‫‪… I_¶ZOKÃ {A P‬‬
‫‪ÿ ¢ }{A X≈ •XR‬‬
‫‪≈ • ™_s“ Z∆l_ƒ}{A Z≈ XBe‬‬
‫‪ƒ }ƒ‬‬

‫ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ؛ ﻓﺎﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻅﻬﺭﹰﺍ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺽ ﻗﻴﺎﺴ ‪‬ﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﺭﻭ ‪‬‬
‫ﺇﺫ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ))ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻨﻤﻭﺫﺠﹰﺎ ﻟﻠﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺭ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺴﻴﻅل ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻟﺫﺍ ﻨﺘﺴﺎﺀل‪ :‬ﻫل ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺤﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻴﺘﻔﻕ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ! ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺴﺘﻭﻋﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﻌﺩ؟‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺭﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﺴﻠﻜﻨﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺃﻡ‬
‫ﺍﺘﺒﻌﻨﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻌﻠﻘﹰﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻌﻭﻕ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻭﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﻼ‬
‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ـ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺜﺒﺘﺕ ﺼﺤﺘﻪ ـ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﺜ ﹰ‬
‫)‪.(٧١‬‬
‫ﺤﻘﻴﻘﻴﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ((‬
‫ﻓﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﺫﻥ ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﺍﻓﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻨﻤﻭ‬
‫)‪.(٧٢‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻗﻁﻌﻴﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‬
‫‪ .٥‬ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺹ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﺠﺯﻩ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻟﻴ ٌ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﻴﻭﻡ‬
‫ﻨﺴﻤﻊ ﺒﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ل ‪‬ﻤﺎ‪ ..‬ﺘﻐ ‪‬ﻴﺭﺕ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻤﻊ ﺘﻘ ‪‬ﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎ ٍ‬
‫ﻴﻘﻭل ))ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ(( )‪)) :(٧٣‬ﺃﻴﻥ ﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻨﻴﻭﺘﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺤﻴﻥ ﹶﻗﹶﻠ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺏ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﺴﺒ ‪‬ﻴـﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ؟‬
‫ﻋ ِﻘ ٍ‬
‫ﻥ ﺭﺃﺴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ‪‬‬
‫ﺁﻴﻨﺸﺘﺎﻴﻥ ﻭﻤﻴﻜﻭﻓﺴﻜﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻜﻭ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻴﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﺩﻡ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻴﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻭﻀﻰ ﻭﺘﻨﺎﺯﻉ ﻤﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﻋﻠﻭﻤﻨﺎ؟ ﻭﻫل ﻓﻘﺩﺕ ﻓﺠﺄﺓ ﻗﺩﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺴﻭﻯ ﻓﺭﻭﺽ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؟‬ ‫ﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴ ‪‬‬
‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﺯﻟﻴﺔ؟ ﺃ ‪‬ﻴﻤ ِﻜ ‪‬‬

‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٥٦‬‬
‫‪(?? _ ??) ™¶Z¶}g ™l}O ·B}Mk‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻬﻠﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻓﺭﻭﺽ ﻗﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻭﻀﻌﻬﺎ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻐﻭﺍﻤﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻥ ﻤﻘ ‪‬ﺩ ٍﺭ؟‬
‫ﻯ ﻭﺯﻤ ٍ‬
‫ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺸل‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﺈﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩ ً‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻤﻘﻨﻌﺔ ﻭﻨﺴﺨﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺤﻠﺕ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻴل ﺒﻌﺽ‬
‫)‪.(٧٤‬‬
‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ((‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﻭﻨﺕ ))ﺩﻱ ﻨﻭﻱ((‪)) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻵﻟﺔ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪ :‬ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭﺫﻫﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺼﻼﺤﻬﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺜل ﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﻟﺩﻯ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‬
‫ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻜﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺅﺨﺫ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﻀﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻷﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫)ﺃ( ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ )ﺏ( ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ )ﺩ( ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ )ﺝ( ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺘﺤﻔﻅﹰﺎ ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﻻ ﻴﺠﺯﻡ ﺒﺸﻲﺀ((‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺍﻟ ِﻌ ﹾﻠﻡ ))ﺍﻟﻴﻭﻡ((‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل‪)) :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﺘﺅ ﱢﻜﺩ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌ ‪‬ﺒـﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺎﻫﻡ ﺒﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺒﻌﻜﺱ‬
‫)‪.(٧٥‬‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻗﻁﻑ ﺜﻤﺎﺭﻩ((‬
‫ﻼ﴾‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻡ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﻗﻠِﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻭﺘِﻴ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬‬
‫)ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪(٨٥‬‬
‫‪ .٦‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﻗﺩ‬
‫ﻱ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻱ ﺇﻟﺤﺎﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﻡ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻤﺎﺩ ‪‬‬
‫ﺱ ﺘﺄﺜﺭﹰﺍ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺘﻔﺴﻴ ‪‬ﺭ ﻹﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﻟﻌﺎﹶﻟـﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫)‪.(٧٦‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬
‫ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﻫﺎ ﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨ ‪‬‬
‫‪ .٧‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻅل ﻗﺎﺼﺭﹰﺍ؛ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺒﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺘﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ )ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻫﻤﺎ ﹰ‬

‫‪٥٧‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬
 ‫‪~ÿ Ωa‬‬
‫‪∆ ¬A ßs ß‬‬
‫‪… I_¶ZOKÃ {A P‬‬
‫‪ÿ ¢ }{A X≈ •XR‬‬
‫‪≈ • ™_s“ Z∆l_ƒ}{A Z≈ XBe‬‬
‫‪ƒ }ƒ‬‬

‫ﻴﻘﻭل ))ﻭﺍﻴﺘﻬﺩ(( )‪ - (٧٧‬ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ))ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ((‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻋﻁﺕ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪،‬‬
‫ل‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﻘﻑ ﺤﺠﺭ ﻋﺜﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺨﻠﻘﺕ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ِﻗ ‪‬ﻴ ٍﻡ ﻭ ‪‬ﻤ ﹸﺜ ٍ‬
‫)‪.(٧٨‬‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺨﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻫﻲ ﺇﻟﻤﺎﻋﺔ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬
‫ل ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪-‬ﻭﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪ -‬ﻗﺩ ﺃﺤ ّ‬
‫ﻋﻨِﻲ ﺒﻪ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻴ‪‬ﺄ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﻜل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻓﺭﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻁﻠﻭﺒًﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠ ٍﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺤﻤ‪‬ل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﺼﻁﻨﻊ ﺠﻔﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫‪-‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ‪-‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺇﻴﻤﺎﺀﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭ‪‬ﻉ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺤﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ .‬ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺩﻋﻲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﺴﻭﺭ ))ﻜﻭﻟﺭﻴﻭﻨﺞ(( ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻟﻪ‪)) :‬ﻫﺫﺍ ﻋﺭﺽ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻗﺼﺩ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺩﻴﻥ ﺒﻪ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻜﻨﺎ –ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺩﺍﺨل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻑ ﺴﻨﺔ‪ -‬ﻨﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻨﺩﺭﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﺨﻴﺭ ﻗﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺘﻔﻬﻤﻪ ﻭﺘﺭﻋﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺯﺝ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺠﻪ ﺒﻬﺎ –ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ -‬ﻨﺤﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻤل ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺩﺍﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪-‬ﺇﺫﻥ‪ -‬ﻓﻲ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻨﺅﺩ‪‬ﻱ‬
‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻥ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺃﺩ‪‬ﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺭﺒﺤﻪ! ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺴﻨﻜﻭﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‬
‫)‪.(٧٩‬‬
‫ﻑ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴل((‬
‫ﺏ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍ ٍ‬
‫ﺤﻘًّﺎ ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺘﻨﺎﺴﻴﻨﺎ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺤ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﺴﻊ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻹﺸﺎﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٥٨‬‬
‫‪(?? _ ??) ™¶Z¶}g ™l}O ·B}Mk‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺼﻴـﺔ‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﱢﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻲ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‪:‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬‫ﺡ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ﺒﺎﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺜﻴ ﹸ‬
‫)‪ (١‬ﺍﻹﻟﺤﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ )ﺃﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ(‪ ،‬ﻭﻻﺒ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺴﺠﻡ ﻫﺫﻩ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﻨﻔﺴ‪‬ﺭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭًﺍ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪-‬ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻤﻨﻅﻭ ٍﺭ ﺇﻴﻤﺎﻨ ‪‬‬
‫ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴ‪‬ﺔ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﱠﻑ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤ‪‬ل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺼﻴل ﻭﺃﻤﺜﻠﺔ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﻌﺭﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﺎﺼﺭًﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻜﺎﻨﻪ‬
‫ﻼ‬
‫ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﻴ ﹰ‬
‫ﻟﻨﺸﻭﺀ ﻨﻬﻀﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻨﺭﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﺤﺎﻀﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻤﺎﻀﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺘﺩﺭﻙ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺴ ‪‬ﺒﻘﹶﻨﺎ ﻏﻴﺭ‪‬ﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺸﻭﺍﻁﹰﺎ ﻭﺍﺴﻌﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭًﺍ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺭﻭﺍﺩًﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴ ‪‬ﺒﻘﹶﻨﺎ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ!‬
‫)‪ (٣‬ﻭﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻫﻨﺎ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻟﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﺒﺈﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺘﻠﺒﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺇﻴﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻔﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل )ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ( ﻻ ﻴﺨﺎﻟﻑ‬
‫ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﷲ ﻋﻤ‪‬ﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭﻟ ‪‬ﻪ ﻭﺍﻟﻤﺅ ِﻤﻨﹸﻭﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭ ‪‬‬
‫ﺴﻴ‪‬ﺭﻯ ﺍ ُ‬
‫ﻋ ‪‬ﻤﻠﹸﻭﺍ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﻭﻗﹸل ﺍ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.٣٠‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.٥٦‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.٦١‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫‪٥٩‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬
 ‫‪~ÿ Ωa‬‬
‫‪∆ ¬A ßs ß‬‬
‫‪… I_¶ZOKÃ {A P‬‬
‫‪ÿ ¢ }{A X≈ •XR‬‬
‫‪≈ • ™_s“ Z∆l_ƒ}{A Z≈ XBe‬‬
‫‪ƒ }ƒ‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ))ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ(( ‪)) :٨٨ /١‬ﺇﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤ ‪‬ﺩ ﻟﻠﻤﻜﻠﱠﻔﻴﻥ ﺤﺩﻭﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺘﻀﻤ‪‬ﻨﺘﻪ((‪.‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻕ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪.٥-١‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺩﻗﻴﻕ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻼ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل‪ :‬ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻁﻠﻌﺕ ﻫﻤ‪‬ﺎﻡ‪ ،‬ﺹ )‪.(٤١-٣٧‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒ ﹰ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.٣٠‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺭﻴﺴﻲ ﻤﻭﺭﻴﺴﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻉ ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻡ ‪١٩٦٥‬ﻡ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻜﺘﺒﻪ ﺭﺩًﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺩﻋﻭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻭﺤﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻀﺨﻡ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺩﺭﺀ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻘل‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﻼ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺎﺩ ﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﺒﺎﺸﺎ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (٥٦‬ﺸﻭﺍل ‪١٤٢١‬ﻫـ ﺹ )‪.(٧-٥‬‬
‫ﻭﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺒﺩﻭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺹ )‪.(٤٤-٣٩‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﻤﻊ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫)‪(١١‬‬
‫ﺘﻌﻨﻲ‪ :‬ﺃﻋﻠﻰ ‪‬ﻤ ﹶﻘ ‪‬ﺩﻡِ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺃ ‪‬ﻭﻟﹶﻪ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴل‪ ...‬ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬ﺃﺼﺩﺭﺘﹸﻪ ﻓﺼ ‪‬ﺩﺭ‪،‬‬
‫ل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼ ُ‬ ‫ﺃﻱ ﺭﺠﻌﺘﻪ ﻓﺭﺠﻊ‪ .‬ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‪ :‬ﻓﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ -‬ﺒﻌﺎﻤﺔ‪ -‬ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪.٤٤٩-٤٤٥ /٤ :‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،٤٠٣ /٤ :‬ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫)‪ ،(٣٦٧-٣٦٦‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،٣٧٧ /١ :‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،٩-٨ /١ :‬‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،٣٩٩ /٣ :‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻟﻠﻔﻴﻭﻤﻲ‪:‬‬
‫‪.٤٥٨-٤٥٧ /٢‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،١٢١ /٣ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻟﻠﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺹ )‪ ،(١٠٩‬ﻜﺸﺎﻑ‬ ‫)‪(١٣‬‬
‫ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻟﻠﺘﻬﺎﻨﻭﻱ‪ .٧٤٠ /٣ :‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻟﻠﻔﻴﻭﻤﻲ‪.٣٢٥-٣٢٤ /١ :‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻟﻠﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ٩٨ /١ :‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻭﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺩﻻﺌل‬ ‫)‪(١٤‬‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ٢٨‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻟﻠﺴﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ‪ ،٢١٠ /١ :‬ﺸﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻨﺴﻔﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ‪ ٤٨ /١ :‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫)‪(١٥‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺩﺭﺀ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻘل‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪٧٨٢‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻴل ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ‪.٣٨٧ /٢ :‬‬
‫ﺩﺭﺀ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻘل‪ ،‬ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.٣٢٥-٣٢٤ /٧ :‬‬ ‫)‪(١٦‬‬
‫ﻤﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺭﻴﻨﻴﻪ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺹ )‪ .(٥٠‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪:‬‬ ‫)‪(١٧‬‬
‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻁﻠﻌﺕ ﻫﻬ‪‬ﺎﻡ‪ ،‬ﺹ )‪.(٢٦-٢٥‬‬

‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٦٠‬‬
‫‪(?? _ ??) ™¶Z¶}g ™l}O ·B}Mk‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴ‪‬ﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻴﻨﺩ‪ ،‬ﻭﺴﻤ‪‬ﻴﺕ ﺍﻟـﻤ‪‬ﹶﻠ ﹶﻜ ﹸﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫)‪(١٨‬‬
‫ﺤﺴ‪‬ﺎﺕ‬ ‫ﻼ«‪ ،‬ﺘﺸﺒﻴﻬﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ »ﻋﻘ ﹰ‬
‫ﻋﻨِﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻤﻜﺎﺭﻤﻬﺎ‬ ‫ﻟﻸﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻭﻤﻨﺎﺯﻟﻪ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪- ١ :‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺘﻬﻴﺌﹰﺎ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻫﻭ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﻤﻨﺎﻁ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ‪ - ٢ .‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻲ‬
‫ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺼ ﱞﻡ ‪‬ﺒ ﹾﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﺫ ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻌﻘل )‪ ،(١٧‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬‬
‫ﻥ{ )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .(١٧١ :‬ﻭﻗﺩ ﻋﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ِﻘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻏﺭﻀﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪،‬‬
‫ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻟﻨﺨﻠﺹ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪» :‬ﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ« ﻟﻠﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺹ )‪» ،(٦١ - ٥٩‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ« ﻷﺒﻲ ﻫﻼل‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺹ )‪» ،(٦٧ ،٦٦‬ﺍﻟﻜﻠﻴ‪‬ﺎﺕ« ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﻭﻱ‪» ،٢٥٣ ،٢٢٠ ،٢١٩ /٣ :‬ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺠﺭ‪،‬‬ ‫ﺤ‪‬‬‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ« ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﺹ )‪ (١٥‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﱡﻬﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ِ‬
‫ﺤﺠ‪‬ﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﱡﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺅﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ـ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ« ﻟﻠﺭﺍﻏﺏ‪ ،‬ﻭ»ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ«‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟ ِ‬
‫ﺩﺭﺀ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻘل‪ ،‬ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.٤٢٤ /٧ :‬‬ ‫)‪(١٩‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪» :‬ﻤﺭﻗﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺸﺭﺡ ﻤﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ«ﻟﻠﻤﻼ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‪- ٢٨٨ /٦ :‬‬ ‫)‪(٢٠‬‬
‫‪» ،٢٩١‬ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺸﺭﺡ ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ« ﻟﻠﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ‪٧٣ ،٧٢ /١٢ :‬‬
‫ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺘﻌﻠﻴﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،٣٨٨ /٩ :‬ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‪ ،١٠٠ /٦ :‬ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‬ ‫)‪(٢١‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻥ‪ ،٣٨٨ /٩ :‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،٦٨٥ /٤ :‬ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫» ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴل((‪ ،٧-٤ /٢ :‬ﻭ ))ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ« ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﻸﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺭﻗﻡ )‪.(٣٥١٢‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪)) :‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ(( ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ‪)) ،١٠-٨ /٢ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ(( ﻟﻺﻤﺎﻡ‬ ‫)‪(٢٢‬‬
‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،٢٨٧ /١ :‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﻴﻥ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ٥ /٣ :‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ‪» :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺴﺱ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻭﻗﺒﻭﻟﻪ‬ ‫)‪(٢٣‬‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻘل«‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪» :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺠﺔ« ﻟﻸﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪.٣١٧ /١ :‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل‪» :‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ«‪ ،‬ﺹ )‪ (٣٤٤‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪» .‬ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻜﺭﻴﺔ‬ ‫)‪(٢٤‬‬
‫ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ« ﺹ )‪ (٥٣‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪» .‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ« ﺹ )‪ (٥٤‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫»ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ« ‪» .٣٩ - ٢٩ /١‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ« ﺹ‬
‫)‪» .(٢٣٠ ٢٢٦‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ«‪ ،‬ﺹ )‪ (٢٦‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺹ )‪ ،(٦٠-٥٨‬ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬‬ ‫)‪(٢٥‬‬
‫ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺹ )‪.(٣٦-٣٤‬‬
‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺹ )‪ .(٥٣٢-٥٣١‬ﻭﻴﻘﻭل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ‬ ‫)‪(٢٦‬‬
‫ﺘﻴﻤﻴﺔ‪)) :‬ﻭﺍﻟﺭﺴل ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻥ ﺩﺭﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﺒﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺭﻓﻭﻥ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻗﻀﻭﺍ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﺠﻭﺍﺯﻫﺎ ﻭﺍﻤﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﻟﺤﺠﺞ ﻋﻘﻠﻴﺔ –ﺒﺯﻋﻤﻬﻡ‪ -‬ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﻫﺎ‬
‫ﺤﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭﻋﺎﺭﻀﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻀﻭﻥ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺼﺩ‪‬ﻗﻭﺍ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ‬
‫ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻭﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﻭﺃﻋﻤﺎل ﻓﺎﺴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻀ‪‬ل ﺍﷲ ﺒﻪ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ‬

‫‪٦١‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬
 ‫‪~ÿ Ωa‬‬
‫‪∆ ¬A ßs ß‬‬
‫‪… I_¶ZOKÃ {A P‬‬
‫‪ÿ ¢ }{A X≈ •XR‬‬
‫‪≈ • ™_s“ Z∆l_ƒ}{A Z≈ XBe‬‬
‫‪ƒ }ƒ‬‬

‫ﻏﻴﺭﻫﻡ((‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪ ،٣٣٩ /٣ :‬ﻭ‪ ،٣٠ /٥‬ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﻥ ﺒﺩ‪‬ل ﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،١٣٤-١٣٠ /٣ :‬ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺹ )‪.(٤٩‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل‪ :‬ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺹ )‪ ،(٣٥٣-٥٣٣‬ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ‬ ‫)‪(٢٧‬‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺹ )‪.(٦٠-٥٤‬‬
‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﻗﺩﻴﻡ ﻭﺤﺎﺩﺙ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫)‪(٢٨‬‬
‫ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺜﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻭ ﻀﺭﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ‪ :‬ﻤﺎ ﺤﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺈﺤﺩﺍﺙ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﺨﻠﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻓﻴﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻙ‪ .‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪ :‬ﺃ( ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ‪ .‬ﺏ( ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺒﺎﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ .‬ﺝ( ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺎﺼل‬
‫ﺒﺒﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺄﻤل ﻭﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﻜﻌﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺠﺯﺌﻪ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻟﻲ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻌﻠﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺴﻤﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻠﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴ‪‬ﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺴﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻌﻠﻡ ﺒﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻔﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ‪ .‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌﺭ‬
‫ﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﻗﺩ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻅﻥ‬
‫ﻭﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻻ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻟﻠﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺹ )‪ ،(١٣٦‬ﻭﻤﻴﺯﺍﻥ‬
‫ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﺀ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺹ )‪.(١٠-٨‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،٣٠ /٤ :‬ﺩﺭﺀ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻘل‪ ،‬ﻟﻪ ﺃﻴﻀًﺎ‪:‬‬ ‫)‪(٢٩‬‬
‫‪.٣٢٥ /٧‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﺭﺀ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻘل‪.٣٢٦-٣٢٢ /٧ :‬‬ ‫)‪(٣٠‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ‬ ‫)‪(٣١‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻑ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻙ ﺒﻪ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻜل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻤﺴﺅﻭ ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭﻻ ﺘﻘ ﹸ‬
‫)ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ .(٣٦ :‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﺠﺎﺩل ﻓﻲ ﺍﷲ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻭﻻ ﻫﺩﻯ‬
‫ﻭﻻ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻴﺭ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ .(٨ :‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺇﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻅﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﻬﻭﻯ‬
‫ﺍﻷﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻬﺩﻯ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻡ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.(٢٣‬‬
‫ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻨﺎﻑ‬ ‫)‪(٣٢‬‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﻴﻥ ﻟﻠﻐﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﻋﻠﻤًﺎ ﻴﻘﻴﻨﻴًﺎ ﻜﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻓﺴ‪‬ﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﻤﻥ ﻴﺨﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ؛ ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﺸﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﺍﻟﺤﺱ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺩ‪‬ﻋﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺹ )‪.(٢٠٩-١٥٩‬‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺼﻠﺘﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻬﻲ‪ ،‬ﺹ )‪.(٢٤٩‬‬ ‫)‪(٣٣‬‬

‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٦٢‬‬
‫‪(?? _ ??) ™¶Z¶}g ™l}O ·B}Mk‬‬

‫ﺩﺍﻓﻴﺩ ﻫﻴﻭﻡ )‪١٧٧٢-١٧١١‬ﻡ( ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﻤﺅﺭﺥ ﺍﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺭﻑ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻙ‪ .‬ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫)‪(٣٤‬‬
‫))ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ((‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ‪.١٩٣٣ /٢ :‬‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ )‪.(٢٣٣‬‬ ‫)‪(٣٥‬‬
‫ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ )‪ (١٨٥٧-١٧٩٨‬ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻓﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﺽ‬ ‫)‪(٣٦‬‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ))ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ((‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ‪.١٥١٧ /٢ :‬‬
‫ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ ﻭﺃﻀﺭﺍﺒﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ‬ ‫)‪(٣٧‬‬
‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺹ )‪ (٣٨٠-٣٧٧‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺒﻬﻲ‪ ،‬ﺹ )‪(٢٣٧-٢٣٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺒﺤﻭﺙ ﻤﻤﻬﺩﺓ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺩﺭﺍﺯ‪ ،‬ﺹ )‪.(٨٦-٨٤‬‬
‫ﻤﺎﻜﺱ ﻤﻭﻟﺭ )‪ (١٩٠٠-١٨٢٢‬ﻋﺎﻟﻡ ﻟﻐﻭﻱ ﻭﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫)‪(٣٨‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ))ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ(( ﻭﻨﺸﺭ ﻋﺩﺩًﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ‪.١٧٨٧ /٢ :‬‬
‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ‪ ،‬ﺹ )‪.(٧١-٧٠‬‬ ‫)‪(٣٩‬‬
‫ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺇﻟﻜﺴﻴﺱ ﻜﺎﺭﻴل‪ ،‬ﺹ )‪.(١٦٢‬‬ ‫)‪(٤٠‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺹ )‪ (١٧‬ﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫)‪(٤١‬‬
‫ﺒﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻋﺩﺩ ﺸﻭﺍل ‪١٣٨٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ‪.١٥٥ /١ :‬‬ ‫)‪(٤٢‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺹ )‪ (٥‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬ ‫)‪(٤٣‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺠﻤﻌﺔ ﻀﻤﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺹ )‪ (١٦‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺭﺃﺴًﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫)‪(٤٤‬‬
‫ﻤﺘﺒﺤﺭًﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ))ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ(( ﻭ ))ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ(( ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ‪٣٥٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴﻴ‪‬ﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ‪.٢١٢-١٨٤ /١٨ :‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺹ )‪.(١٤٨‬‬ ‫)‪(٤٥‬‬
‫ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ )‪.(١٤٩‬‬ ‫)‪(٤٦‬‬
‫ﻫﺭﺒﺭﺕ ﺝ ﻭﻴﻠﺯ‪ :‬ﻋﺎﻟﻡ ﻭﻤﺅﺭﺥ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ ))ﻤﻭﺠﺯ‬ ‫)‪(٤٧‬‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ((‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ‪٨٩٠ /٢ :‬‬
‫ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺠﺎﻭﻴﺩ‪.٩٦٦ /٣ :‬‬ ‫)‪(٤٨‬‬
‫ﺠﻭﺭﺝ ﺴﺎﺭﻁﻭﻥ )‪ (١٩٥٦-١٨٨٤‬ﻋﺎﻟﻡ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﺭﺤل‬ ‫)‪(٤٩‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ .‬ﺃﻫﻡ ﺁﺜﺎﺭﺓ ))ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ(( ﻭﻫﻭ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ‪.٢١٣ /٨ :‬‬
‫ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﻁﻭﻟﺔ ﺤﻭل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ))ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬ ‫)‪(٥٠‬‬
‫ﺍﻷﻭﺴﻁ(( ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻌﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪١٩٤٩ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ٦٥٩٢‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،١٩٩٦ /١٢ /١٥‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ " ﻜﻴﻑ ﻨﺩﻋﻭ‬ ‫)‪(٥١‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ " ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ ﺹ )‪ .(١٨٧ - ١٨٦‬ﻭﻨﻘل ﻓﻘﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺭﺍﺩ ﻫﻭﻓﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺼﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٥-١٤٤‬‬

‫‪٦٣‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬
 ‫‪~ÿ Ωa‬‬
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‫‪… I_¶ZOKÃ {A P‬‬
‫‪ÿ ¢ }{A X≈ •XR‬‬
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‫ﻗﺎل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪» :‬ﺍﻟﻌﻘل ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل‬ ‫)‪(٥٢‬‬
‫ﻼ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻗﻭﺓ‬ ‫ﻭﺼﻼﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻴﻜﻤل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ـ ﻤﺴﺘﻘ ﹰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﺘﺼل ﺒﻪ ﻨﻭﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﺘﺼل ﺒﻪ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ«‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪» :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ« ‪.٣٣٩ ،٣٣٨ /٣‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪» .:‬ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﻨﺸﺄﺘﻴﻥ ﻭﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺘﻴﻥ« ﻟﻠﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺹ )‪(١٤٢ - ١٤٠‬‬ ‫)‪(٥٣‬‬
‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺒﻨﺼﻪ ﻓﻲ »ﻤﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﻨﻔﺱ« ﻟﻠﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺹ )‪.(٥٩ - ٥٧‬‬
‫ﻭﺭﺍﺠﻊ‪» :‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ«‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻨﻴﺎ ﺹ )‪» ،(٢٨١ ،٢٨٠‬ﻤـﺩﺍﺨـل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟـﻌـﻘـﻴـﺩﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤـﻴـﺔ«‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻴﺤﻴﻰ ﻫﺎﺸﻡ ﻓﺭﻏل‪ ،‬ﺹ )‪.(١٥٢ - ١٥١‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺩﺤﺎﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫)‪(٥٤‬‬
‫ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ )‪.(٣٨‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻐﺔ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﺫﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﺔ‬ ‫)‪(٥٥‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻔﻅ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ science‬ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ ‪ scire‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪ To Know‬ﺃﻱ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺭﺍﺩﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﻋﻠ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﺭﻓﹶﻪ‪ .‬ﻏﻴﺭ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺴﺎﻭﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ .‬ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؛‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻟﻴﺱ ﺃﻱ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ‬
‫–ﻓﻠﺴﻔﻴًﺎ ‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻹﺩﺭﻙ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻴﻨﻴًﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻴﻘﻴﻨﻲ‪ ..‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺭﺍﺩﻓﹰﺎ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺠﻭﻫﺭﻱ‪ :‬ﻤﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻡ(‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺒﺩﻭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﺹ‬
‫)‪ ،(٣٩‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺠﻤﻴل ﺼﻠﻴﺒﺎ‪.٩٩ /٢ :‬‬
‫ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻫﻨﺭﻱ ﻫﻜﺴﻠﻲ )‪ (١٨٩٥-١٨٢٥‬ﻋﺎﻟﻡ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺩﺍﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻟﻪ‬ ‫)‪(٥٦‬‬
‫ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﺠﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ‪.٨٩٩ /٢ :‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺠﺎﻭﻴﺵ‪ ،‬ﺹ )‪.(١٧٧‬‬ ‫ﻨﻘ ﹰ‬ ‫)‪(٥٧‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٥٨‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ )‪.(١٧٨‬‬ ‫)‪(٥٩‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺹ )‪.(٥٥‬‬ ‫)‪(٦٠‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻏﻠﻭل ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻋﻥ‪ :‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ‪‬ﻤﻪ‬ ‫)‪(٦١‬‬
‫ﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪١٣٩٥‬ﻫـ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺏ‪ .‬ﺝ‪ .‬ﺩﻴﺭﺍﻨﺕ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ‪ .‬ﺴﺎﻤﻲ ﻁﻭﺒﻴﺎ‬ ‫)‪(٦٢‬‬
‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺭﺸﺎﺩ ﺭﺯﻭﻕ‪ ،٢-١ /١ :‬ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺭﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٦٣‬‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺴﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻏﻠﻭل ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺒﺘﺼﺭﻑ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫)‪(٦٤‬‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺭﺍﺠﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫)‪(٦٥‬‬
‫ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻑ ﺼﺒﺭﻱ‪.‬‬

‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٦٤‬‬
‫‪(?? _ ??) ™¶Z¶}g ™l}O ·B}Mk‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) ﴾W V U T S R Q P O N﴿ :‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪.(٧ :‬‬ ‫)‪(٦٦‬‬

‫ﺸﺎﻋﺭ ﻭﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻫﻨﺩﻱ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻨﻅﻡ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺇﻟﻰ‬ ‫)‪(٦٧‬‬
‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪)) :‬ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ((‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪١٩٣٨‬ﻡ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ‪.٢٠٣ /٥ :‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺹ )‪.(٤١-٤٠‬‬ ‫)‪(٦٨‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﺩ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫)‪(٦٩‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ‪ ،‬ﺹ )‪ (٢٦١‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺱ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﺘﺄﺼل ﺃﻭ ﻗﺘل‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ( ﻭﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻥ )ﺤ ‪‬‬ ‫)‪(٧٠‬‬
‫ﺱ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺩﺭﻙ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺇ ﹾﺫ ﺘﺤﺴ‪‬ﻭﻨﻬﻡ ﺒﺈﺫﻨﻪ(‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻫﻨﺎ ﻤﻥ )ﺃﺤ ‪‬‬
‫ﺱ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ(‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺒﺤﻭﺍﺴ‪‬ﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺤ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺎﺌﻊ ﻓﺤﺴﺏ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،٦٣٩ /١ :‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪ ،‬ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.١٧٢ /١ :‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪٣ /١ :‬ﻭ‪.٤‬‬ ‫)‪(٧١‬‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺃﻭ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻠﻴل‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻅل ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻤﻘﺒﻭ ﹰ‬ ‫)‪(٧٢‬‬
‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻬﻴﺩﺭﻭﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﺎ )ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﺎ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ( ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﺎ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺩﺕ‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻁﻴﻊ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﺎ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺘﻀﻌﻑ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻵﻟﻴﺔ‪ ...‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻼﺤﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺃﻴﺔ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻼﺤﺘﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻭل‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؛ ﻓﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻴﻀًﺎ ﺨﻼﻓﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺘﻔﺼﻴﻠﻪ ﻭﺒﺴﻁﻪ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺒﺩﻭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﺹ )‪.(٣٥٥-٣٥٢‬‬
‫ﻤﺅﻟﻑ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﻗﻑ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ‪)) :‬ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(( ))ﻗﺼﺔ‬ ‫)‪(٧٣‬‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ(( ‪ ,‬ﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ./١٨٨٥‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ‪.٩ /٤ :‬‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻨﻘﻭل ﻋﻥ‪ :‬ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺹ )‪ .(٢٣‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪،‬‬ ‫)‪(٧٤‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺒﺩﻭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﺹ )‪ .(٣٥٥-٣٤٥‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺒﻭل ﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺹ‬
‫)‪ (٢٣٨-٢٣٧‬ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻋﺯﻤﻲ ﺇﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ )‪.(١٧٧-١٧٦‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ )‪.(٢٤‬‬ ‫)‪(٧٥‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺹ )‪ ،(٥٤-٢٧‬ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻜﺭﻴﺔ‬ ‫)‪(٧٦‬‬
‫ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺹ )‪ (٩‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻴﺘﻬﻴﺩ‪ :‬ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﻤﺅﺭﺥ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻜﻤﺒﺭﺩﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‬ ‫)‪(٧٧‬‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺒﺩﻭﻱ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﺹ )‪.(٣٥١‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ‪ :‬ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺹ )‪ .(٢١‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ‬ ‫ﻨﻘ ﹰ‬ ‫)‪(٧٨‬‬
‫ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ )‪.(١٤‬‬
‫ﻤﻥ ﺒﺤﺙ ﻟﻪ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺭﻨﺴﺘﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫)‪(٧٩‬‬
‫ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭﺕ ﺒﺤﻭﺜﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ))ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫‪٦٥‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬
 ‫‪~ÿ Ωa‬‬
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‫‪… I_¶ZOKÃ {A P‬‬
‫‪ÿ ¢ }{A X≈ •XR‬‬
‫‪≈ • ™_s“ Z∆l_ƒ}{A Z≈ XBe‬‬
‫‪ƒ }ƒ‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ(( ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻑ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٩٥٥ ،‬ﻡ‪ .‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺜﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ )‪.(٥‬‬

‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﻪ‬

‫ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﻤﺭﻜﺯ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫‪.١‬‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ‪ ،‬ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪١٩٨٧ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﺒﻤﺼﺭ‪١٣٩٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴل ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﻴل‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ‬ ‫‪.٣‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺩﻤﺸﻕ‪١٣٩٩ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺠﺎﻭﻴﺵ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻼل ﺒﻤﺼﺭ‪١٩٦٨ ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪.٤‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺼﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺭﺍﺩ ﻫﻭﻓﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻴﺏ ﻋﺎﺩل ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺱ‬ ‫‪.٥‬‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٤٢١ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻋﺩﺩ ﺸﻭﺍل‬ ‫‪.٦‬‬
‫‪١٣٨٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻏﻠﻭل ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻗﺩ‪‬ﻤﻪ ﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ‬ ‫‪.٧‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪١٣٩٥‬ﻫـ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻭﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪،‬‬ ‫‪.٨‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪١٣٧٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺇﻟﻜﺴﻴﺱ ﻜﺎﺭﻴل‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﺹ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪.٩‬‬
‫ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪١٩٧٥ ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪.١٠‬‬
‫ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫‪.١١‬‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٩٦٨ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺒﻤﺼﺭ‪١٣٧٥ ،‬ﻫـ‬ ‫‪.١٢‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻟﻠﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺒﻤﺼﺭ‪١٣٧٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.١٣‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫‪.١٤‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪١٤٠٨ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﻨﺸﺄﺘﻴﻥ ﻭﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻠﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪.١٥‬‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ١٤٢٠ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻭﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﻴﺩﺭ‪،‬‬ ‫‪.١٦‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٧٨ ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪.١٧‬‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﻥ ﺒﺩ‪‬ل ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٣٩٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.١٨‬‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻗﻭ‪‬ﺍﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺭﺤﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬ ‫‪.١٩‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ‪.‬‬

‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٦٦‬‬
‫‪(?? _ ??) ™¶Z¶}g ™l}O ·B}Mk‬‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٩٧٤ ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪.٢٠‬‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٣٩٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.٢١‬‬
‫ﺩﺭﺀ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻘل‪ ،‬ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﺸﺎﺩ ﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫‪.٢٢‬‬
‫ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ‪١٤٠٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ :‬ﺒﺤﻭﺙ ﻤﻤﻬﺩﺓ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺩﺭﺍﺯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺒﺎﻟﻜﻭﻴﺕ‪١٩٨٢ ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪.٢٣‬‬
‫ﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ‪١٣٨٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.٢٤‬‬
‫ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻤﻊ ﺸﺭﺤﻪ‪ :‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺤﻭﺫﻱ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٤٠٦ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.٢٥‬‬
‫ﺴـﻴ‪‬ﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟ ﱡﻨﺒ‪‬ﻼﺀ‪ ،‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫‪.٢٦‬‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٤٠٢ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻨﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭﺍﺕ ﻟﻠﺴﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ‪ ،،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل‪.‬‬ ‫‪.٢٧‬‬
‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻤﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ١٤١٩ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.٢٨‬‬
‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﻴﺠﻲ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻪ ﺤﺎﺸﻴﺘﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻟﻜﻭﺘﻲ‬ ‫‪.٢٩‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٤١٩ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺩﻤﺸﻕ‪١٤٠٦ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.٣٠‬‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺩﻭﻟﺔ ﻗﻁﺭ‪١٤١٢ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.٣١‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺭﻴﺴﻲ ﻤﻭﺭﻴﺴﻭﻥ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫‪.٣٢‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٩٦٥ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺒﻤﻜﺔ‬ ‫‪.٣٣‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪١٤٠٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﺼﻠﻴﺔ ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬‬ ‫‪.٣٤‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻭﻥ‪ ،‬ﺸﻭﺍل ‪١٤٢١‬ﻫـ‪ /‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪٢٠٠١‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺸﺭﺡ ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫‪.٣٥‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪١٣٨٨ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻨﻲ ﺒﻪ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ‪ ،‬ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻋﻥ ﻁﺒﻌﺔ‬ ‫‪.٣٦‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺼﻠﺘﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻬﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٩٧٥ ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪.٣٧‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺒﺩﻭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻗﺒﺎﺀ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪٢٠٠١ ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪.٣٨‬‬
‫ﻜﺸﺎﻑ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻟﻠﺘﻬﺎﻨﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٩٧٦ ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪.٣٩‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﻭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺩﺭﻭﻴﺵ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬ ‫‪.٤٠‬‬
‫ﻜﻴﻑ ﻨﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٤٢٢ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.٤١‬‬
‫ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺏ‪ .‬ﺝ‪ .‬ﺩﻴﺭﺍﻨﺕ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ‪ .‬ﺴﺎﻤﻲ ﻁﻭﺒﻴﺎ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪،‬‬ ‫‪.٤٢‬‬
‫ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺭﺸﺎﺩ ﺭﺯﻭﻕ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﺭﻴﺩﺭﻴﻙ ﻟﻭﻨﺠﻭ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻜﻤﺎل ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺩ‪ .‬ﺇﺴﺤﺎﻕ‬ ‫‪.٤٣‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻲ‪١٤٠١ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٩٧٨ ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪.٤٤‬‬

‫‪٦٧‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬
 ‫‪~ÿ Ωa‬‬
‫‪∆ ¬A ßs ß‬‬
‫‪… I_¶ZOKÃ {A P‬‬
‫‪ÿ ¢ }{A X≈ •XR‬‬
‫‪≈ • ™_s“ Z∆l_ƒ}{A Z≈ XBe‬‬
‫‪ƒ }ƒ‬‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.٤٥‬‬
‫ﻤﺩﺍﺨـل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻴﺤﻴﻰ ﻫﺎﺸﻡ ﻓﺭﻏل‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪١٩٨٥‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪.٤٦‬‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺎﺩ ﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺒﺎﻟﻜﻭﻴﺕ‪١٤١٠ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.٤٧‬‬
‫ﻤﺩﺨل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺠﻤﻌﺔ ﻀﻤﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩﻱ‪١٤٢٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.٤٨‬‬
‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٩٨٠ ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪.٤٩‬‬
‫ﻤﺭﻗﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺸﺭﺡ ﻤﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ«ﻟﻠﻤﻼ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﻤﺩﺍﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻠﺘﺎﻥ‬ ‫‪.٥٠‬‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ‪١٤٠٨ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻪ ﻓﻭﺍﺘﺢ ﺍﻟﺭﺤﻤﻭﺕ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫‪.٥١‬‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٣٩٦ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ‪١٤٠٢ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.٥٢‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺩﻤﺸﻕ‪١٤٠٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.٥٣‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻘﺭﻱ ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺸﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪.٥٤‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪١٩٧٧ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫـ‪ .‬ﺝ‪ .‬ﻭﻴﻠﺯ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺠﺎﻭﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫‪.٥٥‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٩٩٤ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺠﻤﻴل ﺼﻠﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١ ١٩٧ ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪.٥٦‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٣٩٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.٥٧‬‬
‫ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺒﻤﺼﺭ‪١٩٧٤ ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪.٥٨‬‬
‫ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻴﺩ ﻜﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٩٦٨ ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪.٥٩‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺤﺎﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪١٤٠٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.٦٠‬‬
‫ﻤﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺭﻴﻨﻴﻪ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫‪.٦١‬‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٣٤٩ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٣٩٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.٦٢‬‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٧٤ .‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪.٦٣‬‬
‫ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٤٢٣ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.٦٤‬‬
‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻁﻠﻌﺕ ﻫﻤ‪‬ﺎﻡ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺒﺎﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬ ‫‪.٦٥‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤٠٩ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﺩ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺴﺎﻤﻲ‬ ‫‪.٦٦‬‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٩٧٤ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٣٩٨ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.٦٧‬‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻓﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬ ‫‪.٦٨‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺩﺭﺍﺯ‪ ،‬ﻤﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﻁﺒﻌﺔ‬ ‫‪.٦٩‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺸﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒﺎل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫‪.٧٠‬‬
‫ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٤١٦ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٦٨‬‬
‫‪(?? _ ??) ™¶Z¶}g ™l}O ·B}Mk‬‬

‫ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪١٩٩١‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪.٧١‬‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﺩﻭﺍﻟﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬ ‫‪.٧٢‬‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪.٧٣‬‬
‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪١٩٦٨ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﺀ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ‪ ،‬ﻤﻁﺎﺒﻊ‬ ‫‪.٧٤‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺩﻭﻟﺔ ﻗﻁﺭ‪١٤٠٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ﺒﻤﺼﺭ‪١٩٧٨ ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪.٧٥‬‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻁﻨﺎﺤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫‪.٧٦‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٧٨ ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪٦٩‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬
 ‫‪~ÿ Ωa‬‬
‫‪∆ ¬A ßs ß‬‬
‫‪… I_¶ZOKÃ {A P‬‬
‫‪ÿ ¢ }{A X≈ •XR‬‬
‫‪≈ • ™_s“ Z∆l_ƒ}{A Z≈ XBe‬‬
‫‪ƒ }ƒ‬‬

‫))‪ 1‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ,‬اﻵﻳﺔ‪.٣٠‬‬

‫))‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت‪ ,‬اﻵﻳﺔ ‪.٥٦‬‬
‫))‪ 3‬ﺳﻮرة ﻫﻮد‪ ,‬اﻵﻳﺔ ‪.٦١‬‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ((‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺣﺪﻭدا ﰲ أﻓﻌﺎﳍﻢ ﻭأﻗﻮاﳍﻢ ﻭاﻋﺘﻘﺎداﲥﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﻤﻜﻠﻔﲔ‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ))اﳌﻮاﻓﻘﺎت ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﴩﻳﻌﺔ(( ‪)) :٨٨ /١‬إﻥ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﴩﻳﻌﺔ أﳖﺎ ﲢﺪﱡ‬

‫)‪ (5‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ‪ ,‬اﻵﻳﺎت ‪.٥− ١‬‬

‫ﳘﺎﻡ‪ ,‬ص )‪.(٤١− ٣٧‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ :‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ,‬د‪ .‬ﻃﻠﻌﺖ ﹼ‬ ‫))‪ 6‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻮ اﺳﺘﻘﺼﺎء دﻗﻴﻖ ﳞﺪﻑ إﱃ اﻛﺘﺸﺎﻑ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫)‪ (7‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻭﻡ‪ ,‬اﻵﻳﺔ‪.٣٠‬‬
‫ردا ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻹﳊﺎد ﺑﻌﻨﻮاﻥ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻭﺣﺪﻩ‪.‬‬ ‫))‪8‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺮﻳﴘ ﻣﻮرﻳﺴﻮﻥ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻮع ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎﻡ ‪١٩٦٥‬ﻡ‪ .‬ﻭأﺻﻞ اﻟﻌﻨﻮاﻥ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻭﺣﺪﻩ‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﻮد ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻔﻠﻜﻲ‪ ,‬ﻛﺘﺒﻪ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ رﺷﺎد ﺳﺎﱂ‪ ,‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬ ‫))‪ 9‬ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﺘﺎب ﺿﺨﻢ ﺑﻌﻨﻮاﻥ‪ :‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ ﻭاﻟﻨﻘﻞ‪ ,‬أﻭ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺻﺤﻴﺢ اﳌﻨﻘﻮﻝ ﻟﴫﻳﺢ اﳌﻌﻘﻮﻝ‪ ,‬ﻃﺒﻊ‬
‫))‪ 10‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎﺎﻻت ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ,‬د‪ .‬أﲪﺪ ﻓﺆاد ﺑﺎﺷﺎ‪ ,‬ﻣﻘﺎﻝ ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ,‬ﺗﺼﺪرﻫﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭاﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻌﺪد )‪ (٥٦‬ﺷﻮاﻝ ‪١٤٢١‬ﻫـ ص )‪ .(٧− ٥‬ﻭراﺟﻊ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬د‪ .‬ﺑﺪﻭﻱ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﳏﻤﺪ‪ ,‬ص )‪.(٤٤− ٣٩‬‬
‫ﻷﻥ اﳌﺼﺪر ﹸ‬
‫أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﲆ ﻫﺬا‪ :‬ﻓﻤﺼﺎدر اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ −‬ﺑﻌﺎﻣﺔ ‪ −‬ﻫﻲ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﻭاﳌﻌﺎﻳﲑ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﲠﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎﻡ أﻭ اﳌﻮﺟﻮدات‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪.٤٤٩− ٤٤٥ /٤ :‬‬ ‫ﻣﻘﺪﱠ ﹺﻡ اﻟﴚء ﱠ ﹶ‬
‫ﻭأﻭﻟﻪ‪ .‬ﺣﺘﻰ إﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺻﺪر اﻟﻨﻬﺎر ﻭاﻟﻠﻴﻞ‪ ...‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬أﺻﺪرﺗﹸﻪ ﻓﺼﺪﹶ ﹶر‪ ,‬أﻱ رﺟﻌﺘﻪ ﻓﺮﺟﻊ‪ .‬ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺼﺎدر اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ,‬ﱠ‬ ‫)‪ (11‬اﳌﺼﺎدر ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲨﻊ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺼﺪر‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺼﺎد ﻭاﻟﺪاﻝ ﻭاﻟﺮاء‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ اﳌﺎدة ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬أﻋﲆ ﹸ ﹶ‬

‫))‪ .12‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ,٤٠٣ /٤ :‬ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‪ ,‬ص )‪ ,(٣٦٧− ٣٦٦‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪﻱ‪ ,٣٧٧ /١ :‬أﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,٩− ٨ /١ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻷﺛﺮ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ اﳉﺰرﻱ‪ ,٣٩٩ /٣ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﻟﻠﻔﻴﻮﻣﻲ‪.٤٥٨− ٤٥٧ /٢ :‬‬
‫) ‪ (13‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,١٢١ /٣ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﴩﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﲏ‪ ,‬ص )‪ ,(١٠٩‬ﻛﺸﺎﻑ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮﻥ ﻟﻠﺘﻬﺎﻧﻮﻱ‪ .٧٤٠ /٣ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﻟﻠﻔﻴﻮﻣﻲ‪.٣٢٥− ٣٢٤ /١ :‬‬
‫) ‪ (١٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻮاﻗﻒ ﻟﻠﴩﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﲏ‪ ٩٨ /١ :‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﲤﻬﻴﺪ اﻷﻭاﺋﻞ ﻭﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻟﻠﻘﺎﴈ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ‪ ,‬ص‪ ٢٨‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﴍح اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻟﻠﺴﻌﺪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ‪ ,٢١٠ /١ :‬ﴍح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﺴﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺘﻔﺘﺎزاﲏ‪ ٤٨ /١ :‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫))‪ 15‬ﻫﻮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﲏ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ,‬ﻭاﺳﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﳌﻊارﻑ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭاﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻜﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ ﻭاﻟﻨﻘﻞ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٨٢‬ﻫـ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺬﻳﻞ ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ ﻳﻌﲆ‪.٣٨٧ /٢ :‬‬

‫))‪ 16‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ ﻭاﻟﻨﻘﻞ‪ ,‬ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.٣٢٥− ٣٢٤ /٧ :‬‬
‫ﻫﻬﺎﻡ‪ ,‬ص )‪.(٢٦− ٢٥‬‬ ‫)‪(17‬‬
‫ﻣﻘﺎﻝ ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ‪ ,‬ﺗﺄﻟﻴﻒ رﻳﻨﻴﻪ دﻳﻜﺎرت‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ اﳋﻀﲑﻱ‪ ,‬ص )‪ .(٥٠‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ,‬د‪ .‬ﻃﻠﻌﺖ ﹼ‬
‫اﳌﺤﺴﺎت ﻟﻸﻣﻮر اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻋﹸ ﹺﻨﻲ ﻋﻠﲈء اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻭﻣﻜﺎرﻣﻬﺎ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻭأﻧﻮاﻋﻪ ﻭﻣﻨﺎزﻟﻪ ﻭﺗﻨﻮع أﺳﲈﺋﻪ ﺑﺤﺴﺐ ذﻟﻚ; ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺪ‪ ,‬ﻋﲆ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب ﰲ اﺳﺘﻌﺎرة أﺳﲈء ﹸ ﹶ ﱠ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﺳﻤﻴﺖ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟـﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﲠﺎ اﻹﻧﺴﺎﻥ » ﹰ‬
‫ﻋﻘﻼ«‪,‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﻘﻴﺪ ﺑﻪ اﻟﺒﻌﲑ‪ ,‬ﻟﺌﻼ ﻳﻨﺪﹼ ‪,‬‬
‫)‪ (18‬اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺪ اﻟﺬﻱ ﱠ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﻬﻴﺌﺎ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻟﻘﺒﻮﻝ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻫﻮ ﳏﻞ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﻣﻨﺎط اﻷﻣﺮ ﻭاﻟﻨﻬﻲ‪ ,‬ﻭﺑﻪ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭاﻟﺘﺪﺑﲑ‪.‬‬ ‫‪ − ١‬اﻟﻘﻮة اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻭدﻋﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻭاﳊﺠﺮ‪ ,‬ﹺ‬
‫ﻭاﳊﺠﻰ‪ ,‬ﱡ‬ ‫ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ{ )اﻟﺒﻘﺮة‪ .(١٧١ :‬ﻭﻗﺪ ﻋﻨﻲ ﻋﻠﲈء اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺒﻴﺎﻥ أﺳﲈء اﻟﻌﻘﻞ ﻭﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﲈﻝ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻏﺮﺿﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ دراﺳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻹﺷﺎرات ﻟﻨﺨﻠﺺ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ اﻹﺳﻼﻡ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪» :‬اﻟﺬرﻳﻌﺔ إﱃ ﻣﻜﺎرﻡ اﻟﴩﻳﻌﺔ« ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‪ ,‬ص )‪» ,(٦١ − ٥٩‬اﻟﻔﺮﻭﻕ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ« ﻷﰊ ﻫﻼﻝ اﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ص )‪» ,(٦٧ ,٦٦‬اﻟﻜﻠﻴﺎت« ﻷﰊ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻜﻔﻮﻱ‪» ,٢٥٣ ,٢٢٠ ,٢١٩ /٣ :‬ﺗﺄﻣﻼت ﰲ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻹدراﻙ« د‪ .‬ﳏﻤﺪ اﻟﴩﻗﺎﻭﻱ ص )‪ (١٥‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭراﺟﻊ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬اﻟﻨﱡﻬﻰ‪ ,‬ﹺ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻻ ﹶ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﻠﺐ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺆاد‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻠﺐ ـ ﰲ »اﳌﻔﺮدات« ﻟﻠﺮاﻏﺐ‪ ,‬ﻭ»ﺑﺼﺎﺋﺮ ذﻭﻱ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ«‪.‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻤﻲ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫ﺻﻢ ﹸ ﹾ ﹲ‬
‫ﺑﻜﻢ ﻋﹸ ﹾ ﹲ‬ ‫ذﻡ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻌﺪﻡ اﻟﻌﻘﻞ )‪ ,(١٧‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬ﹸ ﱞ‬
‫‪ − ٢‬ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻩ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺴﺘﻔﺎد‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﱠ‬

‫)‪ (19‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ ﻭاﻟﻨﻘﻞ‪ ,‬ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.٤٢٤ /٧ :‬‬
‫)‪ (20‬اﻧﻈﺮ‪» :‬ﻣﺮﻗﺎة اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﴍح ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ«ﻟﻠﻤﻼ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ اﻟﻘﺎرﻱ‪» ,٢٩١ − ٢٨٨ / ٦ :‬ﻋﻮﻥ اﳌﻌﺒﻮد ﴍح ﺳﻨﻦ أﰊ داﻭد« ﻟﻠﻤﺒﺎرﻛﻔﻮرﻱ‪٧٣ ,٧٢ /١٢ :‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﰲ اﻟﻄﻼﻕ‪ ,٣٨٨ /٩ :‬ﻭاﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪ ,١٠٠ /٦ :‬ﻭأﺑﻮ داﻭد ﰲ اﻟﺴﻨﻦ‪ ,٣٨٨ /٩ :‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ‪ ,٦٨٥ /٤ :‬ﻭﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻭاﳊﺎﻛﻢ ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ » :‬إرﻭاء اﻟﻐﻠﻴﻞ((‪ ,٧− ٤ /٢ :‬ﻭ ))ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ« ﻛﻼﳘﺎ ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٣٥١٢‬‬‫ﹰ‬ ‫)‪ (21‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‬
‫)‪ (22‬اﻧﻈﺮ‪)) :‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﴩﻳﻌﺔ(( ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪)) ,١٠− ٨ /٢ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ(( ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ,٢٨٧ /١ :‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ٥ /٣ :‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (23‬ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ‪» :‬إﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺳﺲ دﻳﻨﻪ ﻭﺑﻨﺎﻩ ﻋﲆ اﻻﺗﺒﺎع‪ ,‬ﻭﺟﻌﻞ إدراﻛﻪ ﻭﻗﺒﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪» :‬اﳊﺠﺔ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﺤﺠﺔ« ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﲏ‪.٣١٧ /١ :‬‬
‫)‪ (24‬اﻧﻈﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪» :‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ«‪ ,‬ص )‪ (٣٤٤‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪» .‬ﻣﺬاﻫﺐ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻌﺎﴏة« ص )‪ (٥٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪» .‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ« ص )‪ (٥٤‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪» .‬ﻣﻨﻬﺞ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ« ‪» .٣٩ − ٢٩ /١‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ص )‪» .(٢٣٠ ٢٢٦‬ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ ﻭاﻟﺸﻬﺎدة ﰲ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ«‪ ,‬ص )‪ (٢٦‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫))‪ 25‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ,‬ص )‪ ,(٦٠− ٥٨‬ﲥﺎﻓﺖ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ‪ ,‬د‪ .‬ﻋﲈد اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ‪ ,‬ص )‪.(٣٦− ٣٤‬‬
‫ﻓﻀﻞ اﷲ ﺑﻪ ﺑﻨﻲ آدﻡ ﻋﲆ ﻏﲑﻫﻢ((‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯‪ ,٣٣٩ /٣ :‬ﻭ‪ ,٣٠ /٥‬ﻭاﳉﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳌﻦ ﺑﺪﱠ ﻝ دﻳﻦ اﳌﺴﻴﺢ‪ ,١٣٤− ١٣٠ /٣ :‬ﻭﻋﻘﻴﺪة اﳌﺴﻠﻢ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ,‬ص )‪.(٤٩‬‬ ‫))‪ 26‬ﻣﺬاﻫﺐ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻌﺎﴏة‪ ,‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﻗﻄﺐ‪ ,‬ص )‪ .(٥٣٢− ٥٣١‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ )) :‬ﻭاﻟﺮﺳﻞ ﺟﺎءت ﺑﲈ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ درﻛﻪ‪ ,‬ﻭﱂ ﺗﺄت ﺑﲈ ﹸﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﳌﴪﻓﻮﻥ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻗﻀﻮا ﺑﻮﺟﻮب أﺷﻴﺎء ﻭﺟﻮازﻫﺎ ﻭاﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﳊﺠﺞ ﻋﻘﻠﻴﺔ –ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ‪ −‬اﻋﺘﻘﺪﻭﻫﺎ ﹰ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻃﻞ‪ ,‬ﻭﻋﺎرﺿﻮا ﲠﺎ اﻟﻨﺒﻮات ﻭﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ‪ .‬ﻭاﳌﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺻﺪﱠ ﻗﻮا ﺑﺄﺷﻴﺎء ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻭدﺧﻠﻮا ﰲ أﺣﻮاﻝ ﻭأﻋﲈﻝ ﻓﺎﺳﺪة‪ ,‬ﻭﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬﻱ ﱠ‬
‫)‪ (27‬اﻧﻈﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ :‬ﻣﺬاﻫﺐ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻌﺎﴏة ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﻗﻄﺐ‪ ,‬ص )‪ ,(٣٥٣− ٥٣٣‬ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ,‬ص )‪.(٦٠− ٥٤‬‬
‫))‪ 28‬ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺣﺎدث‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﳌﺤﺪﹶ ﺛﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎد‪ .‬ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﳌﺤﺪﹶ ث ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺑﺪﳞﻲ أﻭ ﴐﻭرﻱ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺪﻻﱄ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺪﳞﻲ أﻭ اﻟﴬﻭرﻱ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺈﺣﺪاث اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﲣﻠﻴﻘﻪ‪ ,‬ﻣﻦ ﻏﲑ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻓﻴﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺴﺐ ﻭاﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ,‬ﻭﻻ ﻗﺪرة اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ أﻭ اﻟﱰﻙ‪ .‬أﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫أ( اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺎﺻﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳊﻮاس اﳋﻤﺲ‪.‬‬
‫ب( ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﳊﺎﺻﻞ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪ ,‬ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪاﻥ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻭاﻷﻣﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫ج( ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﳊﺎﺻﻞ ﺑﺒﺪاﺋﻪ اﻟﻌﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺄﻣﻞ ﻭﻧﻈﺮ ﰲ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻛﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎ ﳛﺪث ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﱂ ﻭاﻟﻠﺬة‪ ,‬ﻭأﻥ ﻛﻞ ﳾء أﻛﱪ ﻭأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻪ ﻭﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﳌﺤﺴﺎت ﻭاﻟﺒﺪاﺋﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻭاﺳﻄﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﻤﻌﻲ اﻟﴩﻋﻲ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺪﻭث اﻟﻌﺎﱂ ﻭﻭﺟﻮدﻩ ﺑﻌﺪ أﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ‪ .‬ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﲇ ﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻘﻄﻊ ﻭاﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﻟﴚء اﳌﻌﻠﻮﻡ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭ أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻﱄ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ ﻭﺣﺪﻭث اﻟﻜﻮﻥ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪ :‬ﻋﻘﲇ ﻭﺳﻤﻌﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﲇ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻌﻘﻞ ﻭاﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭاﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫ﻭ أﻣﺎ اﻟﺴﻤﻌﻲ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﺴﻤﻮﻋﺎت‪ ,‬أﻱ اﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﻭاﺳﻄﺔ اﻟﺴﻤﻊ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﻼﻝ ﻭاﳊﺮاﻡ‪ ,‬ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﴍع اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎﻡ‪ .‬ﻭﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺴﻤﻌﻲ ﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻘﻄﻊ ﻭاﻟﻴﻘﲔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻈﻦ ﻭﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻻ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻴﻘﲔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﴩﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﲏ‪ ,‬ص )‪ ,(١٣٦‬ﻭﻣﻴﺰاﻥ اﻷﺻﻮﻝ ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ,‬ﻟﻠﻌﻼء اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ‪ ,‬ص )‪.(١٠− ٨‬‬
‫)‪ (29‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,٣٠ /٤ :‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ ﻭاﻟﻨﻘﻞ‪ ,‬ﻟﻪ ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.٣٢٥ /٧ :‬‬
‫)‪ (30‬اﻧﻈﺮ‪ :‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ ﻭاﻟﻨﻘﻞ‪.٣٢٦− ٣٢٢ /٧ :‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺆﻭﻻ )ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪ ,‬اﻵﻳﺔ‪ .(٣٦ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻭﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﳚﺎدﻝ ﰲ اﷲ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ ﻭﻻ ﻫﺪ￯ ﻭﻻ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﲑ )ﺳﻮرة اﳊﺞ‪ ,‬اﻵﻳﺔ‪ .(٨ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬إﻥ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ إﻻ اﻟﻈﻦ ﻭﻣﺎ ﲥﻮ￯ اﻷﻧﻔﺲ‪ ,‬ﻭﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﻦ رﲠﻢ اﳍﺪ￯ )ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪ ,‬اﻵﻳﺔ ‪.(٢٣‬‬ ‫))‪ 31‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ أﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﳌﺮء ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﺑﻞ ﻭﰲ ﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻭﻻ ﹸ‬
‫ﺗﻘﻒ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ‪ ,‬إﻥ اﻟﺴﻤﻊ ﻭاﻟﺒﴫ ﻭاﻟﻔﺆاد ﻛﻞ أﻭﻟﺌﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﻪ‬
‫اﳊﺲ‪ ,‬إﻻ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮرات اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ ﳚﻲء اﻟﻜﺬب ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺪارﻙ‪ ,‬ﻭﻳﺪﱠ ﻋﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﻴﺐ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ,‬ص )‪.(٢٠٩− ١٥٩‬‬ ‫)‪(32‬‬
‫ﻳﻘﻴﻨﻴﺎ ﻛﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﱠ‬
‫ﻓﴪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﻭاﻟﻮﺣﻲ‪ ,‬ﻭذﻛﺮ أﺻﻨﺎﻑ ﻣﻦ ﳜﱪﻭﻥ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ اﻟﻌﺎدﻳﲔ; ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻭاﻟﺮؤﻳﺎ ﻭاﳊﺴﺎب‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭإدراﻙ ﻫﺆﻻء ﻣﺸﻮب ﻓﻴﻪ اﳊﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳛﺼﻞ ﳍﻢ اﻻﺗﺼﺎﻝ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻓﻘﺪﻭا ﹼ‬ ‫ﻋﻠﲈ ﹰ‬ ‫ﻋﻘﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮرة اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﰲ أﺻﻨﺎﻑ اﳌﺪرﻛﲔ ﻟﻠﻐﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﳜﱪﻭﻥ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﳑﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﹰ‬
‫))‪ 33‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﲈر اﻟﻐﺮﰊ‪ ,‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻬﻲ‪ ,‬ص )‪.(٢٤٩‬‬
‫))‪ 34‬داﻓﻴﺪ ﻫﻴﻮﻡ )‪١٧٧٢− ١٧١١‬ﻡ( ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﻣﺆرخ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪﻱ‪ ,‬ﻋﺮﻑ ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﻚ‪ .‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ))رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ((‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻴﴪة‪.١٩٣٣ /٢ :‬‬
‫))‪ 35‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ص )‪.(٢٣٣‬‬
‫))‪ 36‬أﻭﻏﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ )‪ (١٨٥٧− ١٧٩٨‬ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻓﺮﻧﴘ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﻭﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ,‬ﻟﻪ ))ﳏﺎﴐات ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ((‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻴﴪة‪.١٥١٧ /٢ :‬‬
‫))‪ 37‬ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ أﻭﻏﺴ ﺖ ﻛﻮﻧﺖ ﻭأﴐاﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻟﻠﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ‪ :‬ﻧﺸﺄﲥﺎ ﻭﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ,‬د‪ .‬ﺳﻔﺮ اﳊﻮاﱄ‪ ,‬ص )‪ (٣٨٠− ٣٧٧‬ﻭاﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺒﻬﻲ‪ ,‬ص )‪ (٢٣٧− ٢٣٣‬ﻭاﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺑﺤﻮث ﳑﻬﺪة ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ دراز‪ ,‬ص )‪.(٨٦− ٨٤‬‬
‫))‪ 38‬ﻣﺎﻛﺲ ﻣﻮﻟﺮ )‪ (١٩٠٠- ١٨٢٢‬ﻋﺎﱂ ﻟﻐﻮﻱ ﻭﻣﺴﺘﺸﺮﻕ ﺃﳌﺎﱐ‪ ،‬ﺭﺣﻞ ﺇﱃ ﺃﻛﺴﻔﻮﺭﺩ ﻭﺃﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ))ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ(( ﻭﻧﺸﺮ ﻋﺪﺩ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻴﺴﺮﺓ‪.١٧٨٧ /٢ :‬‬
‫))‪ 39‬ﻧﺸﺄة اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬د‪ .‬ﻋﲇ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻨﺸﺎر‪ ,‬ص )‪.(٧١− ٧٠‬‬
‫)‪ (40‬ﺗﺄﻣﻼت ﰲ ﺳﻠﻮﻙ اﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ,‬د‪ .‬إﻟﻜﺴﻴﺲ ﻛﺎرﻳﻞ‪ ,‬ص )‪.(١٦٢‬‬
‫))‪ 41‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻄﻴﺐ‪ ,‬ص )‪ (١٧‬ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻡ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ,‬ﻋﺪد ﺷﻮاﻝ ‪١٣٨٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫))‪ 42‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﻗﻄﺐ‪.١٥٥ /١ :‬‬
‫))‪ 43‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ,‬ص )‪ (٥‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻜﻮﻥ ﻭاﳊﻴﺎة ﻭاﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻋﺜﲈﻥ ﲨﻌﺔ ﺿﻤﲑﻳﺔ‪ ,‬ص )‪ (١٦‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ‪.٢١٢− ١٨٤ /١٨ :‬‬ ‫)‪(44‬‬
‫ﻣﺘﺒﺤﺮا ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻪ ))اﳌﺤﲆ(( ﻭ ))اﻹﺣﻜﺎﻡ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻷﺣﻜﺎﻡ(( ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪٣٥٦‬ﻫـ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﹶ‬
‫ﹰ‬ ‫رأﺳﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫))‪ 45‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲡﺪﻳﺪ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﳏﻤﺪ إﻗﺒﺎﻝ‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺎس ﳏﻤﻮد‪ ,‬ص )‪.(١٤٨‬‬
‫))‪ 46‬ﲡﺪﻳﺪ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ص )‪.(١٤٩‬‬
‫))‪ 47‬ﻫﺮﺑﺮت ج ﻭﻳﻠﺰ‪ :‬ﻋﺎﱂ ﻭﻣﺆرخ إﻧﺠﻠﻴﺰﻱ‪ ,‬ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﴘ اﳋﻴﺎﻝ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ,‬ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ))ﻣﻮﺟﺰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﱂ((‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻴﴪة‪٨٩٠ /٢ :‬‬
‫))‪ 48‬ﻣﻌﺎﱂ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺟﺎﻭﻳﺪ‪.٩٦٦ /٣ :‬‬
‫))‪ 49‬ﺟﻮرج ﺳﺎرﻃﻮﻥ )‪ (١٩٥٦− ١٨٨٤‬ﻋﺎﱂ أﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ,‬ﻣﻦ أﻛﱪ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻋﴫﻩ‪ ,‬رﺣﻞ إﱃ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺪرس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺂﺛﺮ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﲈ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ ﳐﻄﻮﻃﺎﲥﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ .‬أﻫﻢ آﺛﺎرة ))ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ(( ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﳌﻮرد‪.٢١٣ /٨ :‬‬
‫)‪ (50‬ﻭأﻟﻘﻰ ﳏﺎﴐة ﻣﻄﻮﻟﺔ ﺣﻮﻝ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﲑﻭت ﺑﻌﻨﻮاﻥ ))اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﴩﻕ اﻷﻭﺳﻂ(( ﻭﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ ﻓﺮﻭخ‪ ,‬ﻭﻃﺒﻌﺖ ﰲ دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪١٩٤٩ ,‬ﻡ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺮاد ﻫﻮﻓﲈﻥ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬اﻹﺳﻼﻡ ﰲ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬دﻳﺎﻧﺔ ﰲ ﺻﻌﻮد‪ ,‬ص‪.١٤٥− ١٤٤‬‬ ‫)‪ (51‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﴩﻕ اﻷﻭﺳﻂ‪ ,‬اﻟﻌﺪد ‪ ٦٥٩٢‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ,١٩٩٦ /١٢ /١٥‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب " ﻛﻴﻒ ﻧﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس " ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﻗﻄﺐ ص )‪ .(١٨٧ − ١٨٦‬ﻭﻧﻘﻞ ﻓﻘﺮات ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺤﺎﴐة‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻏﺮﻳﺰة ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻭﻗﻮة ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻗﻮة اﻟﺒﴫ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻌﲔ ﻓﺈﻥ اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﻧﻮر اﻹﻳﲈﻥ ﻭاﻟﻘﺮآﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻨﻮر اﻟﻌﲔ إذا اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪» :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯« ‪.٣٣٩ ,٣٣٨ /٣‬‬ ‫) ‪ (52‬ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ‪» :‬اﻟﻌﻘﻞ ﴍط ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻛﲈﻝ اﻷﻋﲈﻝ ﻭﺻﻼﺣﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺑﻪ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ـ‬
‫))‪ 53‬اﻧﻈﺮ‪» .:‬ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻨﺸﺄﺗﲔ ﻭﲢﺼﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎدﺗﲔ« ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‪ ,‬ص )‪ (١٤٢ − ١٤٠‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻭﻫﻮ ﺑﻨﺼﻪ ﰲ »ﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺪس ﰲ ﻣﺪارج اﻟﻨﻔﺲ« ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪ ,‬ص )‪ .(٥٩ − ٥٧‬ﻭراﺟﻊ‪» :‬اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻐﺰاﱄ«‪ ,‬د‪ .‬ﺳﻠﻴﲈﻥ دﻧﻴﺎ ص )‪» ,(٢٨١ ,٢٨٠‬ﻣـﺪاﺧـﻞ إﱃ اﻟـﻌـﻘـﻴـﺪة اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ«‪ ,‬د‪ .‬ﳛﻴﻰ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﺮﻏﻞ‪ ,‬ص )‪.(١٥٢ − ١٥١‬‬

‫))‪ 54‬اﻧﻈﺮ‪ :‬آﻟﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺣﺪﻭد اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬د‪ .‬دﺣﺎﻡ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻌﺎﲏ‪ ,‬ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ص ) ‪.(٣٨‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﻑ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﻭاﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ,‬اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺠﻮﻫﺮﻱ‪ :‬ﻣﺎدة )ﻋﻠﻢ(‪ ,‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬د‪ .‬ﺑﺪﻭﻱ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‪ ,‬ص )‪ ,(٣٩‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ,‬ﲨﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ‪.٩٩ /٢ :‬‬ ‫ﻳﻘﻴﻨﻴﺎ أﻭ ﻏﲑ ﻳﻘﻴﻨﻲ‪ ..‬ﻭإذا ﻛﺎﻥ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﹰ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ‪ −‬ﻫﻮ اﻹدرﻙ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﴚء ﺑﻤﻌﻨﻰ ﹶ‬
‫ﻋﺮﻓﻪ‪ .‬ﻏﲑ أﻥ ﻫﺬا اﻟﱰادﻑ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺴﺎﻭﳞﲈ ﰲ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻭاﳋﺼﺎﺋﺺ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﲤﺎﻳﺰ ﺑﻴﻨﻬﲈ; ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ أﻱ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص ﺗﻠﺘﺰﻡ ﺑﴩﻭط ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ –‬ ‫)‪ (55‬اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ ﻣﺮادﻑ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﺬرﳘﺎ اﻟﻠﻐﻮﻱ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ,‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﺔ أﻭ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢ‪ science‬ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ‪ scire‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ To Know‬أي ﻳﻌﺮف‪ .‬ﻭﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺮادﻑ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﹶ‬
‫)‪ (56‬ﺗﻮﻣﺎﺱ ﻫﻨﺮﻱ ﻫﻜﺴﻠﻲ )‪ (١٨٩٥- ١٨٢٥‬ﻋﺎﱂ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺩﺍﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻟﻪ ﳏﺎﺿﺮﺍﺕ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ ﲨﻌﺖ ﰲ ﺃﺭﺑﻊ ﳎﻠﺪﺍﺕ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻴﺴﺮﺓ‪.٨٩٩ /٢ :‬‬
‫))‪ 57‬ﹰ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻹﺳﻼﻡ دﻳﻦ اﻟﻔﻄﺮة ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺟﺎﻭﻳﺶ‪ ,‬ص )‪.(١٧٧‬‬
‫))‪ 58‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫))‪ 59‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص )‪.(١٧٨‬‬
‫))‪ 60‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﷲ ﻭاﻟﻜﻮﻥ‪ ,‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﲨﺎﻝ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﻨﺪﻱ‪ ,‬ص )‪.(٥٥‬‬
‫))‪ 61‬اﻧﻈﺮ ﹰ‬
‫ﺑﺤﺜﺎ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر زﻏﻠﻮﻝ اﻟﻨﺠﺎر ﻋﻦ‪ :‬إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻗﺪﹼ ﻣﻪ ﳌﺆﲤﺮ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﳎﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض ‪١٣٩٥‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻨﺸﻮر ﰲ ﻭﻗﺎﺋﻊ اﳌﺆﲤﺮ ﻭﰲ ﳎﻠﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫))‪ 62‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻏﲑ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪ ,‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ب‪ .‬ج‪ .‬دﻳﺮاﻧﺖ‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ ﻃﻮﺑﻴﺎ ﻭآﺧﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬د‪ .‬رﺷﺎد رزﻭﻕ‪ ,٢− ١ /١ :‬ﻣﻨﺸﻮر ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﴩﻑ ﻋﲆ إﻋﺪادﻫﺎ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫))‪ 63‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫))‪ 64‬اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺴﺖ اﻷﻭﱃ ﻋﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻏﻠﻮﻝ اﻟﻨﺠﺎر ﰲ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﺑﺘﴫﻑ ﻭزﻳﺎدة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط ﻭاﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﲑ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮاﺟﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫))‪ 65‬ﻟﻠﺘﻌﺮﻑ ﻋﲆ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﻣﺪ￯ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺣﺪﻭدﻫﺎ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﻋﺒﺎدﻩ اﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ,‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻒ ﺻﱪﻱ‪.‬‬

‫))‪ 66‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪) ﴾W V U T S R Q P O N﴿ :‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻭﻡ‪.(٧ :‬‬

‫))‪ 67‬ﺷﺎﻋﺮ ﻭﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﻨﺪﻱ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻧﻈﻢ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭاﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻭاﻷﻭردﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ أﻭﻝ ﻣﻦ دﻋﺎإﱃ إﻧﺸﺎء دﻭﻟﺔ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪ ,‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ آﺛﺎرﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪)) :‬ﲡﺪﻳﺪ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﻹﺳﻼﻡ((‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٨‬ﻡ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﳌﻮرد‪.٢٠٣ /٥ :‬‬
‫))‪ 68‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲡﺪﻳﺪ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﳏﻤﺪ إﻗﺒﺎﻝ‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺎس ﳏﻤﻮد‪ ,‬ص )‪.(٤١− ٤٠‬‬
‫))‪ 69‬اﻧﻈﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮﻱ اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﻛﺘﺸﺎﻑ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬د‪ .‬ﻋﲇ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻨﺸﺎر‪ ,‬ص )‪ (٢٦١‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫))‪70‬‬
‫أﺣﺲ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﻔﺮ(‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء اﻻﺳﺘﻌﲈﻝ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻷﻭﻝ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ,٦٣٩ /١ :‬ﻭاﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ,‬إﺻﺪار ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪.١٧٢ /١ :‬‬
‫ﺑﺤﻮاﺳﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻓﻠﲈ ﱠ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺣﺲ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﺄﺻﻞ أﻭ ﻗﺘﻞ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬إ ﹾذ ﹼ‬
‫ﲢﺴﻮﳖﻢ ﺑﺈذﻧﻪ(‪ .‬ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ أﻥ ﻳﺆﺧﺬ اﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ) ﹼ‬
‫أﺣﺲ( ﺑﻤﻌﻨﻰ أدرﻙ‬ ‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻛﻠﻤﺔ )اﳌﺤﺴﻮس( ﻭﻫﻲ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ ) ﱠ‬
‫))‪ 71‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻏﲑ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ٣ /١ :‬ﻭ‪.٤‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء ﻻ ﳛﺘﻤﻞ اﳌﻘﺎﻡ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻭﺑﺴﻄﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬د‪ .‬ﺑﺪﻭﻱ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‪ ,‬ص )‪.(٣٥٥− ٣٥٢‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ أﻭ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻏﲑ أﻥ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﳉﺪﻳﺪة ﰲ ﳎﺎﻝ اﳍﻴﺪرﻭدﻳﻨﺎﻣﻴﻜﺎ )دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﺎ اﻟﻐﺎزات( أﻭ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﺎ اﳊﺮارﻳﺔ‪ ,‬ﺑﺪت ﻭﻛﺄﳖﺎ ﻻ ﺗﻄﻴﻊ ﻗﻮاﻧﲔ اﳌﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺪأت اﻟﺜﻘﺔ ﺗﻀﻌﻒ ﺑﻤﺒﺪأ اﳊﺘﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻡ أﻭ اﳊﺘﻤﻴﺔ اﻵﻟﻴﺔ‪ ...‬ﻭأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻼﺣﺘﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ أﻥ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘﺨﻼص أﻳﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﺘﺠﺎﻭز ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﻼﺣﺘﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ,‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ; ﻓﻤﺠﺎﻝ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﳎﺎﻝ اﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﹰ‬ ‫))‪ 72‬ﻇﻞ ﻣﺒﺪأ اﳊﺘﻤﻴﺔ‬
‫))‪ 73‬ﻣﺆﻟﻒ أﻣﺮﻳﻜﻲ ﻭﻗﻒ ﺟﻬﻮدﻩ ﻋﲆ ﺗﺒﺴﻴﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻭاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ,‬ﻣﻦ آﺛﺎرﻩ‪)) :‬ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(( ))ﻗﺼﺔ اﳊﻀﺎرة(( ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ ‪ ./١٨٨٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﳌﻮرد‪.٩ /٤ :‬‬
‫))‪ 74‬اﻟﻨﺺ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻋﻦ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺎت اﳌﻨﺎﻫﺞ ﻟﻸﺳﺘﺎذ أﻧﻮر اﳉﻨﺪﻱ‪ ,‬ص )‪ .(٢٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬د‪ .‬ﺑﺪﻭﻱ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‪ ,‬ص )‪ .(٣٥٥− ٣٤٥‬ﻭأﺷﺎر إﱃ‪ :‬اﳌﻨﻄﻖ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﺑﻮﻝ ﻣﻮﻱ‪ ,‬ص )‪ (٢٣٨− ٢٣٧‬ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﻋﺰﻣﻲ إﺳﻼﻡ‪ ,‬ص )‪.(١٧٧− ١٧٦‬‬
‫))‪ 75‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ص )‪.(٢٤‬‬
‫))‪ 76‬اﻧﻈﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ :‬اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﳍﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ,‬ص )‪ ,(٥٤− ٢٧‬ﻣﺬاﻫﺐ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻌﺎﴏة‪ ,‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﻗﻄﺐ‪ ,‬ص )‪ (٩‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻓﻴﲈ ﺳﺒﻖ ﻋﻦ اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ ﻭاﳊﺲ ﻭاﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻭرﰊ‪..‬‬
‫))‪ 77‬ﻭاﻳﺘﻬﻴﺪ‪ :‬ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﻣﺆرخ إﻧﺠﻠﻴﺰﻱ درس ﰲ ﻛﻤﱪدج‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻻﲡﺎﻫﺎت اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻭاﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﳌﺤﺪﺛﺔ‪ ,‬ﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ اﳉﱪ ﻭاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬د‪ .‬ﺑﺪﻭﻱ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‪ ,‬ص )‪.(٣٥١‬‬
‫))‪ 78‬ﹰ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺎت اﳌﻨﺎﻫﺞ ﻟﻸﺳﺘﺎذ أﻧﻮر اﳉﻨﺪﻱ‪ ,‬ص )‪ .(٢١‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ص )‪.(١٤‬‬
‫)‪ (79‬ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﻟﻪ أﻟﻘﺎﻩ ﰲ اﻟﻨﺪﻭة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻧﺴﺘﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﺷﱰﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻭاﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭاﻟﻐﺮﺑﻴﲔ‪ ,‬ﻭﻧﴩت ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ))اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭاﳊﻴﺎة اﳌﻌﺎﴏة(( ﲢﺮﻳﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺧﻠﻒ اﷲ أﲪﺪ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٥٥ ,‬ﻡ‪ .‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﻭرﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ,‬ص )‪.(٥‬‬

‫‪~2008 ZI•KyC ,_°1429 |A•c‬‬ ‫‪3 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٧٠‬‬