Location via proxy:
[ UP ]
[Report a bug]
[Manage cookies]
No cookies
No scripts
No ads
No referrer
Show this form
Submit Search
Submit Search
Upload
دكتور عبد الغفار سليمان البنداري
•
0 likes
•
53 views
الجزء الأول الد علي القرانيين انكارهم حد الردة
Read less
Read more
Gallery
Gallery
1 of 190
Download now
Download to read offline
More Related Content
دكتور عبد الغفار سليمان البنداري
1.
١ اﻧﻜﺎره ﰲ ﻣﻨﺼﻮر
ﺻﺒﺤﻲ اﺣﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﺮد ﻛﺘﺎب اول اﻟﺒﻨﺪاري ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺮدة ﺣﺪ ﻋــﲇ وأﺳــﻠﻢ وأﺻــﲇ،اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟــﺮﺣﻤﻦ ﷲ ﺑﺴــﻢ آﻟـﻪ وﻋـﲇ اﻟﻨﺒـﻲ ﻣﺤﻤـﺪ ﻟﻠﻌـﺎﳌني رﺣﻤـﺔ اﳌﺒﻌﻮث ﻣﻦ وﻋﲇ اﻷﻃﻬﺎر ارﺮاﻷﺑ اﻟﻄﻴﺒني وأﺻﺤﺎﺑﻪ وأزواﺟﻪ إﻻ إﻟـﻪ ﻻ أن وأﺷـﻬﺪ ،اﻟـﺪﻳﻦ ﻳﻮم إﱄ ﺑﺈﺣﺴﺎن ﺗﺒﻌﻪ
2.
٢ ﻋﺒـﺪه ﻣﺤﻤـﺪا أن
وأﺷـﻬﺪ ، ﻟـﻪ ﴍﻳﻚ ﻻ وﺣﺪه ﷲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﻴـﻮن أﻧﻜﺮ ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺪ أﻣﺎ ، ورﺳﻮﻟﻪ اﻟـﺮدة ﺣـﺪ ﻻ ﺑﺎﻃﻠـﺔ ﻛﻠﻬـﺎ رﺋﻴﺴﻴﺔ أﺳﺒﺎب ﺛﻼﺛﺔ ﻋﲇ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﺣﺠﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ أو ﺑﻬﺎ ﺗﻘﻮم : ١ - اﻟﻀـﻼل وﻗـﻮي اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ دﻓﻊ ﻫﻮ اﻷول اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﻮاﺑﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻹﺑﻄﺎﻟﻪ اﻟﺮدة ﺣﺪ اءرو ﻣـﻦ اﻟﻨﻴـﻞ ﻳﺤـﺎول ﻣـﻦ ﻛﻞ دون ﺣﺎﺋﻼ ﺗﻘﻒ واﻟﺘﻲ اﻟﻘـﻮي ﻫـﺬه ﰲ وﻳﺪﺧﻞ ، اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا : ﻗـ ﻮي
3.
٣ اﻟﻴـﻮم اﳌﺠـﺎورﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎب
أﻫﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﺎدﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ اﻟﺤـﺪ ﻫﺬا ﻳﻘﻒ ﺣﻴﺚ ، ﻟﻬﻢ واﳌﻌﺎﻳﺸني ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ـﺎتـﻣﺨﻄﻄ ـﻦـﻣ ـﺎﻧﻌﻬﻢـﻣ ـﻮـوﻫ ـﻮﻗﻬﻢـﺣﻠ ﰲ ـﺔـﻋﻘﺒ ﺑﻬﺎ ﻳﻀﻄﻠﻌﻮن اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺒﺸري . ٢ - ﰲ اﳌﺘﺸـﻜﻜﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﻣـﻮز ﺑﻌـﺾ ﻣﺪاﻫﻨﺔ ﻣﻤـﻦ وزﻳﻨﺘﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة إﱄ رﻛﻨﺖ اﻟﺘﻲ أو دﻳﻨﻬﺎ ﺑــﺎﻃ أﻓﺘــﻮا ذﻟــﻚ ﻣــﱪرﻳﻦ اﻟــﺮدة ﺣــﺪ ﺑﺎﻧﻌــﺪام ﻼ ﻗﻴﻤـﺔ وﻻ ذرة ﻣﺜﻘـﺎل ﺗﺰن ﻻ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ مبﺘﺴﻜﻌﺎت ﺧـﱪ ﻋـﲇ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻳﻘﻮم اﻟﺮدة ﺣﺪ أن ﻛﺰﻋﻤﻬﻢ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠامﻧﻴني ﻣﻦ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﻢ إرﺿﺎءا ﻳﺰﻋﻤﻮن ﺛﻢ اﻵﺣﺎد ﷲ ﻟـﺪﻳﻦ اﻓﻀـﺔﺮاﻟ اﻷﺧﺮي واﻟﻄﻮاﺋﻒ – ﺛـﻢ أﻗـﻮل ﺣـﺪ ﻣﺜﻞ ﴍع ﺑﻪ ﻳﻨﻬﺾ ﻻ اﻵﺣﺎد ﺧﱪ أن ﻳﺰﻋﻤﻮن
4.
٤ ا ﺑﻄﻼﻧﻬـﺎ وﺑﻴـﺎن أﻗـﻮاﻟﻬﻢ
ﻟﺘﻔﻨﻴـﺪ ﻫﻨـﺎ وﻧﺤﻦ ، ﻟﺮدة ﺑـﻪ َﻮﻳﺰﻫـ اﻟـﺬي ﺑﺤﺪه اﻹﺳﻼم ﺿﻠﻮع وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﻠﻬﺎ ِﻪــﺣﻔﻈ َﺔــوﺑﻮاﺑ ـﻪـﻋﻠﻴ ـﺪـوميﺘ ـﻮمـﻳﻘ ـﺬيـاﻟ ـﻪـورﻛﻨ ﻌﲇُﻳ ﺣﺘﻲ ﺻﺎﻣﺪا ﺑﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﺳﻴﻈﻞ واﻟﺘﻲ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ أﺟﻤﻌني اﻷرض ﰲ دﻳﻨﻪ ﷲ . ٣ - ﻟـﻶيت ﻣﺨﺮوق اﻟﺮدة ﺣﺪ ﺑﺄن ﻣﻨﺼﻮر أﺣﻤﺪ زﻋﻢ : ) أ ( – ، ﺑﺮواﻳﺘﻪ اﻋﻲزاﻷو ﺗﻔﺮد ) ب ( – ـﻪـﺑ ـﺮدهـوﺗﻔ ـﺔـﻋﻜﺮﻣ ـﻖـﻃﺮﻳ ـﻦـﻣ ـﻪـرواﻳﺘ ﻳﻘﻮل ﻫﻜﺬا ﻋﺪاﻟﺘﻪ ﰲ ﻣﻄﻌﻮن وﻋﻜﺮﻣﺔ .
5.
٥ ) ج ( – أن ﻳـﺰﻋﻢ ﺣﻴـﺚ
اﻵﺣـﺎد ﻃﺮﻳـﻖ ﻣﻦ ﻣﺠﻴﺌﻪ ، ﺣﺠﺔ ﻫﺎ ﻳﻨﻬﺾ ﻻ اﻵﺣﺎد رواﻳﺔ ) د ( – ﻫـﺬا اﻟـﺮدة ﺣـﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ مل اﻟﻘﺮآن أن زﻋﻤﻪ أو ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن ﺗﻀـﻤﻦ ﻓﻘـﺪ ﺑﺎﻃـﻞ زﻋـﻢ وﻫﻮ ﺳـﻊ وﻓﺮﺿـﺎ ﺗﻜﻠﻴﻔـﺎ اﳌﺮﺗـﺪﻳﻦ وﻣﻘﺎﺗﻠـﺔ اﻟﺮدة ﺣﺪ اﺑﻮاﺑﻪ ﺗﻔﺼـﻴﻠﻬﺎ ﻟﺤني ﻣﺆﻗﺘﺎ ذﻟﻚ ﻋﲇ اﻟﺪاﻟﺔ اﻵﻳﺔ وﺳﺄورد ﺣﻴﻨﻪ ﰲ . ﺗﻌـﺎﱄ ﻗﺎل ) ْاﻮُﻠِﺗَـﺎﻗ ْاـﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِـﺬﱠﻟا ـﺎَﻬﱡﻳَأ ـﺎَﻳ ًﺔـَﻈْﻠِﻏ ْﻢُﻜـﻴِﻓ ْاوُﺪِـﺠَﻴْﻟَو ِرﱠـﺎﻔُﻜْﻟا َﻦـﱢﻣ ُﻢﻜَﻧـﻮُﻠَﻳ َﻦﻳِﺬﱠﻟا َ ّﷲ ﱠنَأ ْاﻮُﻤَﻠْﻋاَو َنيِﻘﱠﺘُﻤْﻟا َﻊَﻣ { اﻟﺘﻮﺑـﺔ ١٢٣ - ﻣـﻦ وﻛـﻞ أي ، اﳌﺴـﻠﻤني ﻳـﲇ ﻣﻤـﻦ ﻓﻬـﻮ اﳌﺴـﻠﻤني ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣـﻦ إﺳﻼﻣﻬﻢ ﺳﻮر وﺧﺎرج اﳌﺴﻠﻤني دون ﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻣـﻦ اﳌﺴـﻠﻤني ﻳـﲇ ﻣـﺎ ﻓﻜـﻞ وﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﻫﻴﺌﺎت
6.
٦ ﺧـﻼف وﻻ ،اﻟﺴـﻴﻒ
إﻋـامل داﺋـﺮة ﰲ واﻗﻊ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺎ ﺣﻴﺰ ﰲ ﺗﻘﻊ ﻛﺎﻓﺮة ﻫﻴﺌﺔ ﻫﻢ اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ أن ﰲ اﻟﺒﺘﺔ اﳌﺴﻠﻤني ﻛﻠﻒ ﻓﻘﺪ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﻳﲇ ـﻲـﻫ ـﺬاتـﺑﺎﻟ ـﺔـاﻟﻬﻴﺌ ـﺬهـﻫ أن ـﻴﻒـوأﺿ ، ـﺎﻟﻬﻢـﺑﻘﺘ اﳌﺴـﻠﻤني ﺳـﻴﻒ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﻴﺔ ﻏري ﻫﻴﺌﺔ ) واﻟﻬﻴﺌـﺎت ﺗﻠـﻚ ﻫـﻲ اﳌﺴـﻠﻤني ﺳـﻴﻒ ﻣـﻦ اﳌﺤﻤﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮة ﺑـﺪﻓﻊ ﺗﻘـﻮم أو ، ﻛﺘـﺎب أو ﻋﻬـﺪ أو ذﻣـﺔ ﻟﻬـﺎ اﻟﺘﻲ اﳌﺴـ ﳌﺴﺎﳌﺔ اﳌﺬﻋﻨني اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ أو ، اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻠﻤني ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ﺣﺴﺐ ( ﺑﻴﻌـﺘﻬﻢ ﻧﻘﻀـﻮا ﻓﻘﺪ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﻫﻴﺌﺔ أﻣﺎ ﺳـﻴﻒ وﺑني ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﺬﻟﻚ دوﻟﺘﻬﻢ ﻋﲇ واﻧﻘﻠﺒﻮا ﺣﺠﺐ وﻻ ﺣامﻳﺔ اﳌﺴﻠﻤني . ﺗﻌﺎﱄ ﻗﺎل ) َنﻮُﻟاَﺰَﻳ َﻻَو
7.
٧ ْاﻮُﻋﺎَﻄَﺘـْاﺳ ِنِإ ْﻢُﻜِﻨﻳـِد
ـﻦَﻋ ْﻢُﻛوﱡدُﺮَﻳ َﻰﱠﺘَﺣ ْﻢُﻜَﻧﻮُﻠِﺗَﺎﻘُﻳ ْﻢُﻜـﻨـِﻣ ْدِـﺪـَﺗْﺮَﻳ ـﻦـَﻣَو ٌﺮِﻓـﺎـَﻛ َﻮــُﻫَو ْ ـﺖـُﻤَﻴَﻓ ِﻪــِﻨﻳِد ـﻦـَﻋ َ ﻚِﺌـَﻟْوُأَو ِةَﺮِاﻵﺧَو ﺎَﻴْﻧﱡﺪاﻟ ِ ﰲ ْﻢُﻬُﻟ َ امْﻋَأ ْ ﺖَﻄِﺒَﺣ َ ﻚِﺌـَﻟْوُﺄَﻓ َنوُﺪــِﻟﺎَﺧ ـﺎـَﻬﻴِﻓ ْﻢــُﻫ ِرـﺎـﱠﻨاﻟ ُ ﺎبَﺤــْﺻَأ { ـﺮةـاﻟﺒﻘ ٢١٧ ، ﺗﻌﺎﱄ وﻗﻮﻟﻪ ) ُﻢﻜَﻧوﱡدُﺮـَﻳ ْﻮَﻟ ِ ﺎبَﺘِﻜْﻟا ِﻞْﻫَأ ْﻦﱢﻣ ٌريِﺜَﻛ ﱠدَو ِإ ِﺪْﻌَﺑ ﻦﱢﻣ ـﻦﱢﻣ ﻢِﻬُِﺴﻔﻧَأ ِﻨﺪِﻋ ْﻦﱢﻣ ًاﺪَﺴَﺣ ًارﱠﺎﻔُﻛ ْﻢُﻜِﻧﺎَمي ﱡ ﻖَﺤْﻟا ُﻢُﻬَﻟ َ ﱠ نيَﺒَﺗ ﺎَﻣ ِﺪْﻌَﺑ ( اﻟﺒﻘﺮة / ١٠٩ ﺗﻌـﺎﱄ وﻗﻮﻟﻪ ، ) َﻦﻳِـﺬﱠﻟا َﻦـﱢﻣ ًﺎِﻳﻘـﺮَﻓ ْاـﻮُﻌﻴُِﻄﺗ نِإ ْاَﻮـُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡﻳَأ ﺎَﻳ َﻦِﻳﺮِﻓـﺎـَﻛ ْﻢُﻜِﻧـﺎـَميِإ َﺪــْﻌَﺑ ُﻢﻛوﱡدُﺮــَﻳ َ ـﺎبـَﺘِﻜْﻟا ْاـﻮـُﺗوُأ { آل انﺮــﻋﻤ ١٠٠ و ، ) ْاـﻮـُﻌﻴُِﻄﺗ نِإ ْاَﻮــُﻨَﻣآ َﻦﻳِـﺬـﱠﻟا ـﺎـَﻬﱡﻳَأ ـﺎـَﻳ ْاــﻮُﺒِﻠَﻘﻨَﺘَﻓ ْﻢُﻜِﺑَــﺎﻘْﻋَأ َ ــﲆَﻋ ْﻢُﻛوﱡدُﺮــَﻳ ْاوُﺮَــﻔَﻛ َﻦﻳِــﺬﱠﻟا َﻦﻳِ ِ ﺎﴎَﺧ { انﺮﻋﻤ آل ١٤٩ ﻳﺜﺒﺖ وﺑﺬﻟﻚ ، :
8.
٨ ١ - ـﺎتـاﻵﻳ ـﻨﺺـﻟ ـﻼفـﺧ
ـﻼـﺑ ـﺎﻓﺮونـﻛ ـﺪﻳﻦـاﳌﺮﺗ أن ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺳﻴﺄيت ﻣام وﻏريﻫﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ . ٢ - وأﻧﻬ اﳌﺴﻠﻤني ﻳﲇ ﻣام اﻟﻜﻔﺮ ﻫﻴﺌﺎت ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﻢ . ٣ - ـﻠﻤنيـاﳌﺴ ـﻒـُﻠﻛ ـﻦـﻣ ـﺎلـﻣﺠ ﰲ ـنيـواﻗﻌ ـﻢـوأﻧﻬ ﺑﻘﺘﺎﻟﻬﻢ ) اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﻳﻠﻮﻧﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮا . ( ٤ - ﻣﺤﻤﻴـﺔ ﻟﻴﺴـﺖ اﻟﻜﻔـﺮ ﻫﻴﺌـﺎت ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ وأﻧﻬﻢ وﺣـﺪﻫﺎ اﻵﻳﺔ وﺑﻬﺬه ، اﳌﺴﻠﻤني ﺳﻴﻒ ﻣﻦ ) ـﺎَﻬﱡﻳَأ ـﺎَﻳ ْاﻮُﻠِﺗـﺎـَﻗ ْاـﻮـُﻨَﻣآ َﻦﻳِـﺬـﱠﻟا ِرـﺎـﱠﻔُﻜْﻟا َﻦــﱢﻣ ُﻢﻜَﻧـﻮـُﻠَﻳ َﻦﻳِـﺬـﱠﻟا َنيـِﻘﱠﺘُﻤْﻟا َﻊـَﻣ َ ّﷲ ﱠنَأ ْاـﻮُﻤَﻠْﻋاَو ًﺔـَﻈْﻠِﻏ ْﻢُﻜﻴِﻓ ْاوُﺪِﺠَﻴْﻟَو { اﻟﺘﻮﺑﺔ ١٢٣ - ﺒـﻞِﻗ ﻣـﻦ ﻗﺘﻠـﻪ ﻳﺠـﺐ اﳌﺮﺗﺪ أن ﻳﺜﺒﺖ
9.
٩ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻮا
اﻟﺬﻳﻦ إﻻ ، ﺗﻘﻮم وﺣني اﳌﺴﻠﻤني دوﻟﺔ ﰲ ﺗﻌـﺎﱄ ﻟﻘﻮﻟﻪ ، دوﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﻳﺘﻤﻜﻦ أن ـﺄـﺷ ـﺪﻳﻦـﺑﺎﳌﺮﺗ ـﻚـﺑﺎﻟ ـامـﻓ ـﺎرﺑنيـاﳌﺤ ن ) : ُءاَﺰــَﺟ ـﺎـَ منﱠِإ ِ ضْرَ ْ اﻷ ِ ﰲ َنْﻮَﻌــْﺴَﻳَو ُﻪَﻟـﻮـُﺳَرَو َ ﱠﷲ َنﻮُﺑِرـﺎـَﺤُﻳ َﻦﻳِـﺬـﱠﻟا ْﻢِﻬﻳِــﺪْﻳَأ َﻊــﱠﻄَﻘُﺗ ْوَأ ﻮاُﺒﱠﻠــَﺼُﻳ ْوَأ ــﻮاُﻠﱠﺘَﻘُﻳ ْنَأ اًدــﺎََﺴﻓ َ ـﻚِﻟَذ ِ ضْرَ ْ اﻷ َﻦـِﻣ اْﻮَﻔْﻨُﻳ ْوَأ ٍ ف َ ﻼِﺧ ْﻦِﻣ ْﻢُﻬُﻠُﺟْرَأَو ْﻢـُﻬَﻟ ٌﻢـﻴِﻈَﻋ ٌ ابَﺬـَﻋ ِةَﺮِﺧَ ْ اﻵ ِ ﰲ ْﻢُﻬَﻟَو ﺎَﻴْﻧﱡﺪاﻟ ِ ﰲ ٌيْﺰِﺧ ) ٣٣ ( ﻮاُﻤَﻠْﻋَـﺎﻓ ْﻢِﻬْﻴـَﻠَﻋ واُرِْﺪﻘَﺗ ْنَأ ِﻞْﺒَﻗ ْﻦِﻣ ﻮاُﺑَﺎﺗ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﱠ ﻻِإ ٌﻢـﻴِﺣَر ٌرُﻮﻔَﻏ َ ﱠﷲ ﱠنَأ ) ٣٤ ( [ ﺗﺴـﻘﻂ وﺣـﺪﻫﺎ وﺑﻬـﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻴني وﺟامﻋﺔ ﻣﻨﺼﻮر ﺻﺒﺤﻲ أﺣﻤﺪ دﻋﻮي ﻳﺘﺰﻋﻤﻬــﺎ اﻟﻌﻠامﻧﻴــني دﻋــﺎوي ﻛــﻞ وﺗﺴــﻘﻂ ﺑــﻞ
10.
١٠ ﻫـﺪم ادوارأ ﻣﻤﻦ
ﷲ دﻳﻦ ﻋﲇ واﳌﺘﺂﻣﺮﻳﻦ واﳌﺎرﻗني ﺗﻌﺎﱄ ﷲ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﺤامﻳﺔ ) اﻟﺮدة ﺣﺪ ( ، أﺣﻤـﺪ اﻟﺴـﻨﺔ ﻣﻨﻜـﺮ ﺑـﻪ ﻏـﺮر اﻟـﺬﻳﻦ اﻟﺸﺒﺎب وإﱄ اﻟﻜﺘـﺎب ﺑﻬـﺬا أﺑﻌـﺚ ﻣﻨﺼـﻮر ﺻﺒﺤﻲ .. ٌ ﻗﺘﻠـﺖ ﻓﻘـﺪ ـﺎطـﻧﻘ ـﺔـﳌﻌﺮﻓ ـﺎﱄـﺗﻌ ﷲ ـﻲـووﻓﻘﻨ ـﺎـﺑﺤﺜ ـﺎﻫﺠﻬﻢـﻣﻨ ـﺎﻃﻴﻠﻬـأﺑ أول ﺗﻔﻨﻴــﺪ وإﻟﻴــﻚ ـﻼﻟﻬﻢـﺿ درب ﻋــﲇ ﻢ اﻟﺮدة ﺣﺪ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ) : ﻳﻜﻮن أن رأﻳﺖ ﻟﻘﺪ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻣﺒـﺎﴍة ﻣﻨﺼـﻮر ﺻـﺒﺤﻲ أﺣﻤـﺪ ﻗـﻮل ﺑﺠﺎﻧـﺐ اﻟﺮد أو ، اﻟﻘــﻮل ﻣــﻦ ﳾء ﺗﺤﺮﻳــﻒ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ ﻻ ﺣﺘــﻲ ﻣﻌﺎين ﺣﺘﻲ اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﰲ داﻫﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺗﺤﻮﻳﺮه ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن :
11.
١١ أوﻻ : ﺣﺪ ﻛﺘﺎب ﺛﻢ
اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻜﺮ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺮدة : ﻷﺣﻤﺪ ﻋﺒـﺪ د أﻧـﺎ ﺑﻮاﺳـﻄﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ واﻟـﺮد ،ﻣﻨﺼﻮر ﺻﺒﺤﻰ اﻟﺒﻨﺪاري اﻟﻐﻔﺎر اﻟﺒﺪاﻳﺔ : اﻟﺴـﻨﺔ ﻣﻨﻜـﺮ ﻗﺎل : ﻣﻨﺼـﻮر ﺻـﺒﺤﻲ أﺣﻤـﺪ : ﺣـﺪ اﻟﻘـﺒﺾ أﻟﻘـﻲ ﺣـني أﻧـﻪ ﻫﻨـﺎ أﺗﺬﻛﺮ ، اﳌﺰﻋﻮم اﻟﺮدة ،اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻬﻤﺔ واﻋﺘﻘﺎﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ " ﺔّﻨـُاﻟﺴ اﻧﻜـﺎر ] " ﻗﻠﺖ : أﻧـ وﻳﺒﺪو ﻣﻨﺼﻮر اﺣﻤﺪ ﺳﻔﺎﻫﺎت أول ﻫﺬه ﻪ وﻟـﻪ ﻋﻨﺪه ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻧﻜﺎر ﻷن ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﺘﻈﺮف ﺿـﻤﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ واﻟﺘﻄﺎول اﻟﺴﻨﺔ اﻧﻜﺎر ﰱ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻜـﻼم ﺳﻴﺄيت واﳌﻨﺴﻮخ اﻟﻨﺎﺳﺦ اﳌﺰﻋﻮم ﻛﺘﺎﺑﻪ
12.
١٢ ﻃﺮﻗـﻪ إﺣـﺪى وﻫـﺬه
، ﺗﻌـﺎﱃ ﷲ ﺷـﺎء إن ﺣﻴﻨﻪ ﰱ ﻛـﻞ ﻋـﺎﱄ افﱰﺑـﺎﺣ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ ﻓﻔﻰ ﻟﺘﻤ واﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛري ﻃﺮق ﻟﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻬﻴﺪ اﻟﻬﺰﻟﻴـﺔ اﻟﺼـﻮرة ﺑﺈﺿـﻔﺎء ﺑـﺪأ ﻫﻨـﺎ وﻫﻮ ، ﺳﻔﺎﻫﺎﺗﻪ ـﺪهـﻟﻴﻤﻬ ـﻨﺔـاﻟﺴ ـﺎرـﺑﺎﻧﻜ ـﻮهـاﺗﻬﻤ ـﻦـﻣ ـﻦـﻋ ـﺎرئـﻟﻠﻘ وﻛﻮﻣﻴـﺪي ، ﻫﺰل أﻧﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺄىت ﻣﺎ ﻛﻞ ﻟﺘﻘﺒﻞ [ ًﻼﻗــﺎﺋ وﻳﺴــﺘﻜﻤﻞ : ﺳــﻨﺔ ١٩٨٧ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺼــﺤﺎﻓﺔ اﻷﻛﺎذﻳﺐ وﺗﻔﱰي اﺿﻨﺎﺮأﻋ ﺗﻨﻬﺶ واﻟﺤﺰﺑﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ] اﻟﺒﻨـﺪاري ﻗﻠـﺖ : ﻓـام ﻛـﺎذب ﻫـﻮ ﻛـﻢ اﺗـﺮى ﺣـﺎﻟﻬﻢ ﻫﻮ مبﺎ وﺻﻔﻮﻫﻢ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻓﱰت اﻷﻟﻔــﺎظ ﳌــﺪﻟﻮﻻت وﺗﺤﺮﻳــﻒ ﻟﻠﺴــﻨﺔ اﻧﻜــﺎر ﻣــﻦ
13.
١٣ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻛﺘﺎب
ﰱ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ...... ، [ وﻳﺴﺘﺄﻧ ﻗﺎﺋﻼ ﻒ : ﺑﺘﻜﻔريﻧﺎ اﻷﻧﺬال اﻟﺸﻴﻮخ ﻓﺘﺎوى وﺗﻨﻘﻞ ; واﺳـﺘﺒﺎﺣﺔ ا ﻧﻔﺴـﻪ اﻟﺴـﺠﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻧﺨﴙ ﻛﻨﺎ ﺣﺘﻰ دﻣﺎﺋﻨﺎ ، اﻻﻏﺘﻴﺎل ﻣﻦ ﺧﻮﻓﺎ ] اﻟﺒﻨـﺪاري ﻗﻠﺖ : ﻣـﻦ وﻫـﺬه اﺷـﺘﻬﺮ وﻟﻘـﺪ دأﺑـﻪ ﻓﻬـﺬا ، ﺻﺒﺤﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﺬاءات وﺳــﻔﺎﻫﺎﺗﻪ ﺣﺠﺘــﻪ واﻧﻌــﺪام ﻟﺴــﺎﻧﻪ ﻃــﻮل ﻋﻨــﻪ اﻟﻔﻈﻴﻊ ودﺟﻠﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ . [ وﻳﺴـ ﻗـﺎﺋﻼ ﺘﺄﻧﻒ : أؤﻛﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺪوﻟﺔ أﻣﻦ ﻧﻴﺎﺑﺔ أﻣﺎم اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰱ ﻛﻨﺖ ﺑـني اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ وﺑﺎﻵﻳـﺎت اﻟـﺬاﻛﺮة ﻣـﻦ ﻟﻬﻢ ﻻ ـﺮدةـاﻟ ـﺪـﺣ أن ـﻪـوﻣﻨ ـﻠﻔﻰـاﻟﺴ ـﻳﻊـواﻟﺘﴩ ـﺮآنـاﻟﻘ اﻻﺳــﻼم ﰱ ﻟــﻪ وﺟــﻮد . ﺻــﺤﻴﻔﺔ وﺗﻨﻘــﻞ " اﻟﻠــﻮاء اﻻﺳﻼﻣﻰ " اﳌـﻸ ﻋـﲆ وﺗﺬﻳﻌﻪ ﻣﻌﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اتﺮﻓﻘ
14.
١٤ ــﻴﻮخـاﻟﺸ ــﺎتـﺗﻌﻠﻴﻘ ــﻪـوﻋﻠﻴ ،ــريىـﺑﺘﻜﻔ
ــﺬالـاﻷﻧ ﻣﻨﻜـﺮ ان ﻗـﺎﺋﻠني اﻟـﺮدة ﺣﺪ اﻧﻜﺎرى ﻣﻦ وﺳﺨﺮﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﻄﺒﻴﻘـﻪ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﺎ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻨﺔ . ﻛﺎﻧـﺖ ـﻮانـﻋﻨ ـﺖـﺗﺤ ـﻤﻴﺎـرﺳ ـﻴﺔـاﻟﻘﻀ " ـﺮآﻧﻴنيـاﻟﻘ ـﻴﺔـﻗﻀ " اﻟﺸــﻴﻮخ وﻫﺠــﻮم اﻟﺼــﺤﻔﻴﺔ اﻟﺤﻤــﻼت ﻓﺤﻮﻟﺘﻬــﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﱃ اﻷﻧﺬال " اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻜﺮ ]." ﻗﻠﺖ اﻟﺒﻨﺪاري : اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺗﺮي واﻧﺖ اﻟﺸـﻴﻮخ ﳌﺼﻄﻠﺢ ﻋـﻦ اﳌـﺪاﻓﻌني ﻣـﻦ اﻷﻓﺎﺿـﻞ ﻓﻬﺆﻻء ، اريﻛﺜ اﻷﻧﺪال ﻟـﻪ ﻻﻳﻄﻴﺐ ﺣﻠﻘﻪ ﰱ ﻛﺎﻟﻐﺼﺔ ﻳﻘﻔﻮن ﺗﻌﺎﱃ ﷲ دﻳﻦ ﻓﻬــﻢ ﺗﺨــﻴﻠﻬﻢ ﻛﻠــام ﻣﴩــب ﻟــﻪ وﻻﻳﺤﻠــﻮ ﻣﺄﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻗــﺪر ﻋــﲇ ﺗﻌــﺎﱃ ﷲ دﻳــﻦ ﻋــﻦ اﳌــﺪاﻓﻌﻮن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن [ ﻗﺎﺋﻼ وﻳﺴﺘﺄﻧﻒ : ﺑـني ﻣـﻦ اﻟﻔﺮﺳـﺎن
15.
١٥ دون ﻋﻨﻰ داﻓﻌﻮا
اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻘﻼﺋﻞ ىب ﻣﺴـﺒﻘﺔ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣﻘـﺎل ﰲ ﺗﻌـﺎﱃ ﷲ ﻳﺮﺣﻤـﻪ ﻓﻮدة ﻓﺮج اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺎن ـﺪةـﺟﺮﻳ ﰲ ـﻪـﻟ ـﻊـاﺋر " ـﺎﱄـاﻷﻫ " ـﻮانـﺑﻌﻨ : " ـﺪكـأﺣﻤ ﻳﺎرب " ﻗﺒﻀـﺖ اﻟﺘـﻰ اﻟﺪوﻟـﺔ أﺟﻬـﺰة ﻣـﻦ ﻓﻴﻪ ﺳﺨﺮ ـﻪـأﺑﺤﺎﺛ ﰱ ـﻬﺪـﻳﺴﺘﺸ ـﻪـأﻧ ـﻪـﺟﺮميﺘ ـﻞـﻛ ـﺐـﻛﺎﺗ ـﲆـﻋ اﻻﻋﺘـﺪاد ﻋـﺪم ﰱ أﺑﻮﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ وﻳﻜﺮر ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ ] اﻟﺒﻨـﺪاري ﻗﻠﺖ : أﺧـﺮي ﻓﺮﻳـﺔ وﻫـﺬه ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻓـﺄﺑﻮ ﻣﻨﺼـﻮر أﺣﻤـﺪ اﻟـﺪﺟﺎل أﻛﺎذﻳـﺐ ﻣﻦ ﺻـﺤﻴﺤﺔ أﺣﺎدﻳـﺚ ﻣـﻦ إﻟﻴـﻪ وﺻـﻞ ﻣـﺎ ﻛـﻞ اﻋﺘﻤﺪ ﻣـﻦ إﻟﻴﻪ وﺻﻞ ﻣﺎ وﻟﻘﻠﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒﻪ وأﺳﺲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻻ ﻓـﻴام اﻟﻌﻘـﻞ إﻋامل ﻋﲆ اﻋﺘﻤﺪ أﺣﺎدﻳﺚ ﺑـﺎﻟﺮأي اﻷﺧـﺬ ﰲ ﻣﺬﻫﺒـﻪ ﻋﻨـﻪ ﻓﺎﺷﺘﻬﺮ ﻓﻴﻪ - وﻗـﺪ
16.
١٦ ﰲ ﺣﻨﻴﻔـﺔ أيب
ﻣـﺬﻫﺐ ﻧﺸﺄ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻣﻬـﺪ ﻣﺪرﺳـﺔ وأﺟﻤﻠﻬـﺎ ،ﻳﺪﻳﻪ ﻋﲆ اﳌﺬﻫﺐ أﺻﻮل وﺗﻜﻮﻧﺖ ،اﻟﺮأي ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻫﻮ " : ﺑﻜﺘﺎب آﺧﺬ إين ﷲ مل ﻓام ،وﺟﺪﺗﻪ إذا ﻋﻠﻴـﻪ ﷲ ﺻـﲆ ﷲ رﺳـﻮل ﺑﺴـﻨﺔ أﺧﺬت ﻓﻴﻪ أﺟﺪه ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮل أﺧﺬت ﻓﻴﻬﺎ أﺟﺪ مل ﻓﺈذا ،وﺳﻠﻢ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﺧﺮج ﻻ ﺛﻢ ،ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﻗﻮل وادع ،ﺷﺌﺖ ـﺮـاﻷﻣ ـﻰـاﻧﺘﻬ ـﺈذاـﻓ ،ـريﻫﻢـﻏ ـﻮلـﻗ إﱃ ،اﻫﻴﻢﺮــإﺑ إﱃ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺸﻌﺒﻲ ﺳريﻳﻦ واﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ اﺟﺘﻬﺪوا ﻛام أﺟﺘﻬﺪ أن ﻓﲇ ". أﺻﻮل ﻣﻦ اﻟﻘﺪر وﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ أﺑـﻮ ﻓﻴﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻻ ﺟﻤﻴﻌـﺎ ﻳﺘﻔﻘـﻮن ﻓﻬـﻢ ،اﻷمئـﺔ ﻣـﻦ ﻏريه ﻋﻦ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط واﻟﺴـﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﻟﺮﺟﻮع وﺟﻮب ﻋﲆ
17.
١٧ ـﻨﻬﺞـمب ـﺰـّﻴمت ـﺔـﺣﻨﻴﻔ
ـﺎـأﺑ أن ـريـﻏ ،ـﻨﻬامـﻣ ـﺎمـاﻷﺣﻜ اﺳـﺘﻨﺒﺎط ﰲ ﺧﺎﺻـﺔ وﻃﺮﻳﻘـﺔ ،اﻻﺟﺘﻬـﺎد ﰲ ﻣﺴﺘﻘﻞ اﻟﻨﺼـ ﻇـﺎﻫﺮ ﻋﻨـﺪ ﺗﻘـﻒ ﻻ اﻟﺘـﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﺑـﻞ ،ﻮص ﰲ ـﻖـوﺗﺘﻌﻤ ،ـﺎـإﻟﻴﻬ ـريـﺗﺸ ـﻲـاﻟﺘ ـﺎينـاﳌﻌ إﱃ ـﻮصـﺗﻐ ـﺎـوﻏﺎﻳﺎﺗﻬ ـﺪﻫﺎـﻣﻘﺎﺻ . ـﲆـﻋ ـﻼـأﺻ ـﻚـذﻟ ﰲ ـﺪاـﻣﻌﺘﻤ ﷲ رﺳـﻮل ﺳـﻨﺔ ﻣـﻦ ﺻﻠﻪ وﻣﺎ ﷲ ﻛﺘﺎب ) ﷲ ﺻـﲇ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ( ﺻـﺒﺤﻲ أﺣﻤـﺪ اﻷﻓـﺎك ﻗﺎل ﻛام وﻟﻴﺲ واﻹﻛﺜـﺎر ﺑﺎﻟﺮأي ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺣﻨﻴﻔﺔ أيب اﺷﺘﻬﺎر ﻳﻌﻨﻲ وﻻ، ﺑﺎﻷ اﻷﺧﺬ ﻳﻬﻤﻞ أﻧﻪ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ أو ،واﻵﺛـﺎر ﺣﺎدﻳـﺚ ﻗﺒـﻮل ﰲ ﻳﺸـﱰط ﻛـﺎن ﺑـﻞ ،ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻗﻠﻴﻞ أﻧﻪ اﻟﺘﺤــﺮي ﰲ ﻣﺒﺎﻟﻐــﺔ ؛ ﻣﺘﺸــﺪدة ًﺎﴍوﻃــ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﷲ رﺳـﻮل إﱃ ﻧﺴـﺒﺘﻬﺎ ﺻـﺤﺔ ﻣﻦ واﻟﺘﺄﻛﺪ ،واﻟﻀﺒﻂ
18.
١٨ ﻗﺒــﻮل ﰲ اﻟﺘﺸــﺪد
وﻫــﺬا ،وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ﷲ ﺻــﲆ ﻣـﺎ ﺗﻔﺴـري ﰲ اﻟﺘﻮﺳـﻊ ﻋـﲆ ُﻪﺣﻤﻠـ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ا ﻣـﻦ واﻹﻛﺜﺎر ،ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪه ﺻﺢ ﺣﺘـﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻟﻘﻴـﺎس ـﺪدةـاﳌﺘﺠ ـﻜﻼتـواﳌﺸ ـﻮازلـاﻟﻨ ـﻪـﻳﻮاﺟ . ـﻒـﻳﻘ ومل أو ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺮض اﻟﺘﻲ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﻨﺪ ﺣﻨﻴﻔﺔ أيب اﺟﺘﻬﺎد مل اﻟﺘـﻲ اﳌﺴـﺎﺋﻞ ﻳﻔﱰض ﻛﺎن ﺑﻞ ،ﻓﻘﻂ ﺗﺤﺪث اﻟﺘﻲ ﻟﻬـﺎ ﻳﺴـﺘﻨﺒﻂ ﺛـﻢ وﺟﻮﻫﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﲆ ﺒﻬﺎّﻠوﻳﻘ ﺗﻘﻊ وﻓـﺮص اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮي ﺑﺎﻟﻔﻘـﻪ ﻳﺴـﻤﻰ ﻣـﺎ وﻫﻮ ،ًﺎأﺣﻜﺎﻣ ﻣ اﻟﻨﻮع وﻫﺬا ،اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺣﻨﻴﻔـﺔ أﺑﺎ إن ﻳﻘﺎل اﻟﻔﻘﻪ ﻦ ـﺎرهـﻹﻛﺜ ـﻪـﻣﻨ ـرثـأﻛ ـﺪـوﻗ ،ـﺘﺤﺪﺛﻪـاﺳ ـﻦـﻣ أول ـﻮـﻫ ﻣﺴـﺄﻟﺔ أﻟﻒ ﺳﺘني وﺿﻊ أﻧﻪ روي ،اﻟﻘﻴﺎس اﺳﺘﻌامل اﻟﻨﻮع ﻫﺬا ﻣﻦ .
19.
١٩ ﺑـﻦ اﻟﻨﻌامن أو
اﻟﻨﻌامن ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺑﻮ أو ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺑﻮ ﺳـﻨﺔ اﳌﻮﻟـﻮد اﻟـﻨﻌامن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ( ٨٠ ﻫــ / ٦٩٩ م ) ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ . ﺣـﻮاﴐ ﻣـﻦ ﺣـﺎﴐة آﻧـﺬاك ﻛﺎﻧﺖ واﻟﺘﻲ ﺑﺤﻠﻘـﺎت متﻮج ،اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻘـﻪ اءاتﺮواﻟﻘـ واﻟﺤـﺪﻳﺚ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺸـﻴﻮخ ﻣﺴـﺎﺟﺪﻫﺎ ومتﺘﻠـﺊ ،واﻟﻌﻠﻮم واﻟﻠﻐﺔ ـﻢـﻣﻌﻈ ـﻨﻌامنـاﻟ ــﻗﴣ ـﺔـاﳌﺪﻳﻨ ـﺬهـﻫ وﰲ ،ـﻪـوأمئﺘ أن ﺑﻌـﺪ اﻟﺒﺎﻛﺮ ﺻﺒﺎه ﰲ وﺗﺮدد ،ًﺎوﻋﺎﳌ ًامﻣﺘﻌﻠ ﺣﻴﺎﺗﻪ ــﺣﻔ ﻆ ـﺮآنـاﻟﻘ ـﺎنـﻛ ـﻪـﻟﻜﻨ ،ـﺎتـاﻟﺤﻠﻘ ـﺬهـﻫ ـﲆـﻋ ﻣﻬﻨﺔ إﱃ ًﺎﻣﻨﴫﻓ اﻟﺘﺠﺎرة رآه ﻓﻠـام ،أﺑﻴـﻪ ﻣـﻊ ﻋـﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻔﻘﻴـﻪ ﻣﺨﺎﻳـﻞ ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ وﳌـﺢ اﻟﻜﺒـري ـامءـاﻟﻌﻠ ـﺔـمبﺠﺎﻟﺴ ـﺎهـأوﺻ ـﻞـاﻟﻌﻘ ـﺔـورﺟﺎﺣ ـﺬﻛﺎءـاﻟ ﺑﻬﻤﺘـﻪ واﻧﴫف ﻟﺮﻏﺒﺘﻪ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ،اﻟﻌﻠﻢ ﰲ واﻟﻨﻈﺮ
20.
٢٠ اﻟﻠﻐـﺔ ودرس اﻟﺤـﺪﻳﺚ
ﻓـﺮوى ،اﻟـﺪرس ﺣﻠﻘﺎت إﱃ واﻷدب ﻋﻨـﻪ ﻳﻀـﻴﻊ ﻻ ﺑﺄن ِﻪاﻫﺘامﻣ ﻛرثة ﻣﻦ وﻛﺎن ، ﻋـﲆ اﻟﻄـﻮاف ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻘﴤ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻠﻘﺎه ﻣﺎ اﺳـﺔرد إﱃ واﺗﺠـﻪ ،وﻗﻠﻤـﻪ اﻗـﻪرأو ًﻼﺣـﺎﻣ اﳌﺠﺎﻟﺲ ﻣـﻦ ّﻨﺘﻪﻜﻣ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻋﺔﺮﺑ ﻓﻴﻪ ﺑﺮع ﺣﺘﻰ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ اﳌﺨ ـﺮقـاﻟﻔ ـﺤﺎبـأﺻ ـﺔـﻣﺠﺎدﻟ ﰲ ـﺎﺗﻬﻢـّﺟوﻣﺤﺎ ـﺔـﺘﻠﻔ إﱃ اﻧﴫـف ﺛﻢ ،اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘـﻪ وﻟـﺰم ﻋﻨـﺪ اﻟﻔﻘـﻪ دروس ﺳـﻠﻴامن أيب ﺑـﻦ ﺣـامد . اﺷـﺘﻬﺮ واﻷﻣﺎﻧــﺔ ِﺑﺎﻟﺼــﺪق ًارﻣﺸــﻬﻮ ًاﺮﺗــﺎﺟ وﻛــﺎن ،ـﻪـﺑﻮرﻋ واﻟﻮﻓﺎء . .[ ـﺎﺋﻼـﻗ ـﺒﺤﻲـﺻ ـﻦـاﺑ ـﻨﺔـاﻟﺴ ـﺮـﻣﻨﻜ ـﻞـوﻳﺴﱰﺳ : ـﺪـﺑﻌ ،اﻟﻘـﺮآﻧﻴني اﺧﻮىت وﻋﻦ ﻋﻨﻰ اجﺮاﻻﻓ ﺗﻮﺛﻘـ اﻟﺼـﻠﺔ ﺖ
21.
٢١ ،ـﻮدةـﻓ ـﺮجـﻓ ـنيـوﺑ
ـﻰـﺑﻴﻨ ] ـﺪاريـاﻟﺒﻨ ـﺖـﻗﻠ : ـﺮـاﻧﻈ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻫﻴﺌﺔ أﺟﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺒرية اﳌﻨﺎﻇﺮة ، ﻟﻠﻜﺘـﺎب اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ رﺋﻴﺲ ﴎﺣﺎن ﺳﻤري اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﷲ ﻓﺮج أﺣﻤﺪ وﻣﺤﻤﺪ ، ﻓﻮدة ﻓﺮج ﺑني ﻣﺤﻤـﺪ واﻟـﺪﻛﺘﻮر ، اﻟﻬﻀـﻴﺒﻲ ﻣـﻊ اﱄﺰواﻟﻐ اﻟﻌﻠامين اﻹﺳـ اﻟﺠﺎﻧـﺐ ﻣﻦ ﻋامرة ﺑـني ﻣﴫـ ﺑﻌﻨـﻮان ، ﻼﻣﻲ ﻓﻴﻬـﺎ واﻧﺴﺤﻖ ، اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ دﻋــﺎوي وﻫــﻮت وﺻــﺎﺣﺒﺔ ،ﻓــﻮدة ﻓــﺮج اﻟﻌﻠــامين ﻳﺤﴬـﻫﺎ وﻛﺎن ، ﺳﱰﻫﺎ واﻧﻜﺸﻒ اﺋﻔﺔﺰاﻟ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ـﺄرضـﺑ ، ـﺎءـواﻟﻨﺴ ـﺎلـاﻟﺮﺟ ـﻦـﻣ ـﺎـأﻟﻔ ـنيـﺛﻼﺛ ـﻮاﱄـﺣ ﻛﺎن اﻟﺬي اﻟﻐﻔري اﻟﺠﻤﻊ ﻏري ، ﻧﴫ مبﺪﻳﻨﺔ اﳌﻌﺎرض ﺑﺎﻟﻄ ﻳﻨﺘﻈﺮ وﻣـﻦ ، ﻹزدﺣﺎﻣﻬـﺎ اﻟﻘﺎﻋـﺔ ﺧـﺎرج ﺮﻗـﺎت
22.
٢٢ ﺑﺘﴫـف اﻟﺤـﺮة اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ
،وﻳﻜﻴﺒﻴﺪﻳﺎ : ﻓـﻮده ﻓـﺮج ﻋﻠامين ﻛﺎﺗﺐ ﻣﴫي . ﰲ وﻟﺪ ٢٠ أﻏﺴـﻄﺲ ١٩٤٥ ﺑﺒﻠﺪة اﻟﺰرﻗﺎ دﻣﻴﺎط مبﺤﺎﻓﻈﺔ ﰲ ﻣﴫ . ﺣﺎﺻـﻞ وﻫﻮ اﻋﻴﺔراﻟﺰ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺎﺟﺴﺘري ﻋﲆ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اهرودﻛﺘﻮ ﻣﻦ اﻋﻲراﻟﺰ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺷـﻤﺲ ﻋـني ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺪﻳـﻪ و، ﰲ ﺗــﻮﰲ ، وإﺑﻨﺘــني وﻟــﺪﻳﻦ ٨ ﻳﻮﻧﻴــﻮ ١٩٩٢ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة . ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﺎت ﻟـﻪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻛـام أﻛﺘـﻮﺑﺮ ﻣﺠﻠـﺔ ارﺮاﻷﺣـ وﺟﺮﻳﺪة اﳌﴫـﻳﺘني . ﻛﺘﺎ أﺛـﺎرت ﻓـﺮج ﺑـﺎت ورﺟـﺎل واﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ اﳌﺜﻘﻔـني ﺑني واﺳﻌﺎ ﺟﺪﻻ ﻓﻮدة ﻛـﺎن ﻓﻘـﺪ وﺗﻀﺎرﺑﺖ اءراﻷ ﺣﻮﻟﻬﺎ واﺧﺘﻠﻔﺖ ،اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪوﻟـﺔ أن وﻳﺮي ،اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺼﻞ إﱃ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﻻﺷﺄن اﳌﺪﻧﻴﺔ . ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﻓﻮدة ﻓﺮج ﺣﺎول
23.
٢٣ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺰب " اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﺰب " اﳌﻮاﻓﻘـﺔ
ﻳﻨﺘﻈﺮ وﻛﺎن اﻟ ابﺰاﻷﺣ ﺷﺆون ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺸـﻮري ﳌﺠﻠـﺲ اﳌﴫي ﺗﺸـﻦ اﻷزﻫـﺮ ﻋﻠـامء ﺟﺒﻬـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ووﻗﺘﻬـﺎ ا ـﻚـﺗﻠ ـﺖـوﻃﺎﻟﺒ ،ـﻪـﻋﻠﻴ اريــﻛﺒ ـﺎـﻫﺠﻮﻣ ـﺔـﻟﺠﻨ ـﺔـﻟﻠﺠﻨ ﺑــﻞ ،ﻟﺤﺰﺑــﻪ اﻟﱰﺧــﻴﺺ ﺑﻌــﺪم ابﺰاﻷﺣــ ﺷــﺆون ﰲ اﻟﺠﺒﻬﺔ ﺗﻠﻚ وأﺻﺪرت ١٩٩٢ م " اﻟﻨـﻮر ﺑﺠﺮﻳـﺪة " ًﺎﺑﻴﺎﻧ " ﺑﻜﻔﺮ " ووﺟـﻮب ﻓـﻮدة ﻓـﺮج اﳌﴫـي اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻮدة ﻓﺮج اﺳﺘﻘﺎل اﻟﺠﺪﻳـﺪ اﻟﻮﻓﺪ ﺣﺰب ، ﻣـﻊ اﻟﺤﺰب ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻟﺮﻓﻀﻪ وذﻟﻚ اﻹﺧـﻮان ﺟامﻋـﺔ اﳌﺴﻠﻤني اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻟﺨﻮض اﳌﴫي اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﺎم ١٩٨٤ أﺳﺲ م ﻟﻠﺘﻨـﻮﻳﺮ اﳌﴫـﻳﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﰲ ﺷﺎرع ﻓﻬﻤـﻲ أﺳامء اﻟﺠﺪﻳـﺪة مبﴫـ اﻟﺘـﻲ وﻫـﻲ ،
24.
٢٤ ـﻮلـوأﻗ ، ـﺎـأﻣﺎﻣﻬ
ـﻞـاﻏﺘﻴ : ـﺐـذﻫ ـﻪـأﻧ ـﺮيـﺗ ـﺖـﻓﺄﻧ ﻓـﻮدة ﻓـﺮج ﻫـﻮ ﻣـﻦ وﻫـﻮ ﻓﻮدة ﻓﺮج ﻣﻊ ﻳﺘﺤﺎﻟﻒ ﻛﺎﻫﻠـﻪ ﻋـﲆ وأﺧـﺬ اﻟﻌﻠامﻧﻴـﺔ ﻟـﻮاء رﻓﻊ اﻟﺬي ذﻟﻚ ﻛـﻞ رﻏـﻢ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻣﴫ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻣﻨﺼـﻮر أﺣﻤـﺪ ﻧﺮي ﻓﻜﻴﻒ اﻵن اﳌﻌﺎﻛﺴﺔ اﻟﻈﺮوف ـﻪـﺗﺤﺎﻟﻔ ـﺪـﺑﻌ ـﺪﻳﻦـﻟﻠ اﻓﺾﺮــاﻟ ـامينـاﻟﻌﻠ ـﺬاـﻫ ـﻊـﻣ ﻳﺤﺎﺳـﺐ اﻟـﺬى اﻟـﺪﻳﻦ ﻫـﺬا أﻟـﻴﺲ ، ﻋﻨﻪ واﳌﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻴﺒﻌﺚ وإﻻ اﻷن ﷲ ذﻣﺔ ﰱ وﻫﻮ اﻵن ﻋﻠﻴﻪ ﻣــﻦ ﻛــﺎن إﻧــﻪ ﻫﻴﻬــﺎت وﻟﻜــﻦ ﻗــﱪه ﻣــﻦ ُﻢﻘوﻟــﻴ ـﻪـودﻳﻨ ـﻮﻟﻪـورﺳ ﷲ ـﻖـﺣ ﰱ ـﺮﻃنيـاﳌﻔ ـﺮورﻳﻦـاﳌﻐ ٍﱪﻣﻌﺘ ﻏري درﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻴﻮم ﺻﺒﺤﻲ اﺑﻦ ﻳﺴري وﻫﻜﺬا إﻟﻴﻪ آﻟﺖ مبﺎ ﻓﻮدة ﻓﺮج ﺳﻠﻔﻪ ﺧﺎمتﺔ . [ وﻳﺴـﺘﺄﻧﻒ
25.
٢٥ ﻗـﺎﺋﻼ اﻟﺴـﻨﺔ ﻣﻨﻜﺮ : ﺳـﻨﺔ
وﰱ ١٩٩٢ ﻋـﲆ اﺗﻔﻘﻨـﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﺰب إﺷﻬﺎر " اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ﺣـﺰب " ﻳﻘـﻒ دﻣـﺎء ﻳﺴـﺘﺒﻴﺢ ﻛﺎن اﻟﺬي اﻟﺪﻣﻮي اﻟﺘﻄﺮف ﺗﻴﺎر ﺿﺪ ﻣﴫـ ﺗﻌﺮﻓﻬـﺎ مل ﻋﻨـﻒ ﻣﻮﺟـﺔ ﰲ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ اﻷﻗﺒﺎط اﻟﺘﻌﺼـﺐ ﻋﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻌﺼﻮر ﰲ ﺣﺘﻰ ] ﻗﻠـﺖ اﻟﺒﻨﺪاري : ﻫﺬ ﻟﺴـﺎن ﻋﲆ ﻛﺜرية اﻟﻜﺎذﺑﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺎت ه وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﷲ ﺻـﲇ اﻟﻨﺒـﻲ ﻓﺴﻨﺔ ، اﻟﺼﺒﺤﻲ اﺑﻦ ُﷲ َ أىب ﺣﻘﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎيب ﻛﻔﻠﺖ اﻷﺧﺮق ﻫﺬا ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤـﺖ أو دﻳﻨـﻪ ﺑﺈﺳـﻢ اﻟﺤﻖ ﻫﺬا ﻐﺘﺎلُﻳ أن ُﻪورﺳﻮﻟ ﻓﻬﺬا ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ اﻹﺳﻼم ﻳﻨﴫ أﻧﻪ أﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﻳﺔر اﻟ وﻗﻮﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻳﻘﻮل اﻟﱪﻳﺔ رب ﺤـﻖ ]: ُﻢُﻛـﺎَﻬْﻨَﻳ َ ﻻ ْﻢُﻛﻮُﺟِﺮْﺨُﻳ ْﻢَﻟَو ِﻳﻦﱢﺪاﻟ ِ ﰲ ْﻢُﻛﻮُﻠِﺗَﺎﻘُﻳ ْﻢَﻟ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ِﻦَﻋ ُ ﱠﷲ
26.
٢٦ َ ﱠﷲ ﱠنِإ
ْﻢِﻬْﻴــَﻟِإ ﻮاُﻄــِْﺴﻘُﺗَو ْﻢُﻫوﱡ َ ـﱪـَﺗ ْنَأ ْﻢُﻛِرـﺎـَﻳِد ْﻦــِﻣ َنيِـﻄِْﺴﻘُﻤْﻟا ﱡ ﺐِﺤُﻳ ) ٨ ( َﻦﻳِـﺬﱠﻟا ِـﻦَﻋ ُ ﱠﷲ ُﻢُﻛـﺎَﻬْﻨَﻳ َـﺎ منﱠِإ ِ ﰲ ْﻢُﻛﻮُﻠَﺗَﺎﻗ واُﺮَﻫـﺎَﻇَو ْﻢُﻛِرﺎَﻳِد ْﻦِﻣ ْﻢُﻛﻮُﺟَﺮْﺧَأَو ِﻳﻦﱢﺪاﻟ ُﻢُﻫ َ ﻚِﺌَﻟوُﺄَﻓ ْﻢُﻬﱠﻟَﻮَﺘَﻳ ْﻦَﻣَو ْﻢُﻫْﻮﱠﻟَﻮَﺗ ْنَأ ْﻢُﻜِﺟاَﺮْﺧِإ َ ﲆَﻋ َنﻮُﻤِﻟـﺎـﱠﻈاﻟ ) ٩ ) ( ـﺔـاﳌﻤﺘﺤﻨ / ٨ و ٩ ( , ـﲇـﻋ ـﺎـوﺗﻌﻠﻴﻘ ﺗﻴـﺎر ﺑـﺄن زﻋﻤـﻪ ﰲ اﻷﻓﺎك ﻫﺬا اﻫﺎﱰاﻓ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺮﻳﺔ ﻳ ﻛﺎن اﻟﺬي اﻟﺪﻣﻮي اﻟﺘﻄﺮف اﻷﻗﺒـﺎط دﻣـﺎء ﺴـﺘﺒﻴﺢ ﰲ ﺣﺘـﻰ ﻣﴫـ ﺗﻌﺮﻓﻬـﺎ مل ﻋﻨـﻒ ﻣﻮﺟﺔ ﰲ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺟﺎء ﳌﺎ ﻛﺬﺑﻪ اﺑني اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻋﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻌﺼﻮر ﺣﻘـﻮق ﻋـﲇ اﻟﴩـع ﺣـﺮص ﻣـﻦ اﻹﺳﻼم ﴍﻳﻌﺔ ﰲ ، ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺼﺎري ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ) ﺣﻘـﻮق اﻧﻈـﺮ اﻵﺗﻴـﺔ اﳌـﻮاﻃﻦ ﰱ واﻟﻜﺘـﺎب اﻟﺬﻣﺔ اﻫﻞ ]: ( ﻗﻠـﺖ
27.
٢٧ ـﺪاريـاﻟﺒﻨ : أورد أن ـﻤﻤﺖـﺻ
ـﺪـوﻗ ـﻦـﻣ ًﺎــﺑﻌﻀ ـﺎـﻫﻨ ﷲ رﺳـﻮل أﺣﺎدﻳـﺚ ) وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﷲ ﺻـﲇ ( ﻟـيك وأﺑﻄﻞ، وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲ ﺻﲇ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﻨﻜﺮ أﻓﺤﻢ وﻋـﲇ ، وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﷲ ﺻـﲇ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﲇ ﺗﺠﻨﻴﻴﻪ ﻣﺠﺘﻤـﻊ داﺧﻞ اﻟﻨﺼﺎري اﺿﻄﻬﺎد زﻋﻤﻪ ﰲ اﳌﺴﻠﻤني ، ﻣﴫ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ اﳌﺴﻠﻤني - وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲ ﺻﲇ ﷲ رﺳﻮل ﺳﻨﺔ ﰲ ﺟﺎء ﻋﻨـﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲ ﺻﲇ ﻗﺎل أﻧﻪ : ﻣـﻦ ًﻼﻗﺘـﻴ ﻗﺘـﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﻮﺟـﺪ رﻳﺤﻬـﺎ وأن اﻟﺠﻨﺔ اﺋﺤﺔر ﻳﺮح مل اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ إﻻ ﻣﺴﻠﻢ أﻣﺮء دم ﻳﺤﻞ ﻻ أو ًﺎﻋﺎﻣ أرﺑﻌني ﻣﺴرية ﰲ ﺑﺜﻼث ? اﺣﺼـﺎن ﺑﻌﺪ زﻧﺎ ? وﻗﺘـﻞ إميـﺎن ﺑﻌـﺪ وﻛﻔـﺮ
28.
٢٨ واﻵﺧﺮ ﻧﻔﺲ ﺑﻐري
ﻧﻔﺲ : وﻻ ﺑﻜـﺎﻓﺮ ﻣﺴـﻠﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﻻ ﻋﻬﺪه ﰲ ﻋﻬﺪ ذو ﻗﻮﻟــ أو وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ﷲ ﺻــﲇ ﻪ : ﻻ وﷲ اﻧﻜــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﻌﺎﻫــﺪوين ﺑﻌﻬــﺪ إﻻ ﻋﻨــﺪي ﺗــﺄﻣﻨﻮن . وﰲ ) د / ـﺎرةـاﻻﻣ / ٣ / ( ـﺎلـﻗ : ـﺮوـﻋﻤ ـﻦـﺑ ــفﴫﻣ ـﺪﺛﻨﺎـﺣ ﻧﴫـ ﺑﻦ أﺳﺒﺎط ﺛﻨﺎ ﺑﻜري ﺑﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻮﻧﺲ ﺛﻨﺎ اﻟﻴﺎﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﳾ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ إﺳامﻋﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻬﻤﺪاين ﻗـﺎل ﻋﺒﺎس ﺑﻦ : ( ﻋﻠﻴـﻪ ﷲ ﺻـﲆ ﷲ رﺳـﻮل ﺻـﺎﻟﺢ وﺳﻠ ﺻـﻔﺮ ﰲ اﻟﻨﺼـﻒ ﺣﻠﺔ أﻟﻔﻲ ﻋﲆ انﺮﻧﺠ أﻫﻞ ﻢ ـﺔـوﻋﺎرﻳ ـﻠﻤنيـاﳌﺴ إﱃ ـﺎـﻳﺆدوﻧﻬ ـﺐـرﺟ ﰲ ـﺔـواﻟﺒﻘﻴ ﻣـﻦ وﺛﻼﺛـني اريﺑﻌـ وﺛﻼﺛني ﻓﺮﺳﺎ وﺛﻼﺛني درﻋﺎ ﺛﻼﺛني ﺑﻬــﺎ ﻳﻐــﺰون اﻟﺴــﻼح أﺻــﻨﺎف ﻣــﻦ ﺻــﻨﻒ ﻛــﻞ
29.
٢٩ إن ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻳﺮدوﻫـﺎ
ﺣﺘـﻰ ﻟﻬـﺎ ﺿـﺎﻣﻨﻮن واﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﻴﻌﺔ ﻟﻬﻢ ﺗﻬﺪم ﻻ أن ﻋﲆ ﻏﺪرة أو ﻛﻴﺪ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻛﺎن وﻻ مل ـﺎـﻣ ـﻨﻬﻢـدﻳ ـﻦـﻋ ـﻮاـﻳﻔﺘﻨ وﻻ ـﺲـﻗ ـﻢـﻟﻬ ـﺮجـﻳﺨ ؟؟ اﻟﺮﺑﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮا أو ﺣﺪﺛﺎ ﻳﺤﺪﺛﻮا - وﻗﺎل : ﺛﻨـﺎ ﻗـﺎﻻ ﻣﻨﺼـﻮر ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ ﻣﺴﺪد ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣـﻦ رﺟـﻞ ﻋـﻦ ﻫـﻼل ﻋـﻦ ﻣﻨﺼـﻮر ﻋـﻦ ﻋﻮاﻧﺔ أﺑﻮ ﺻﲆ ﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل ﻗﺎل ﺟﻬﻴﻨﺔ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ ﺛﻘﻴﻒ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲ : ( ﻓﺘﻈﻬـﺮون ﻗﻮﻣـﺎ ﺗﻘـﺎﺗﻠﻮن ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺑﺄﻣ ﻓﻴﺘﻘﻮﻧﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﺑﻨـﺎﺋﻬﻢ أﻧﻔﺴـﻬﻢ دون ﻮاﻟﻬﻢ ﺛـﻢ ﺻـﻠﺢ ﻋـﲆ ﻓﻴﺼـﺎﻟﺤﻮﻧﻜﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل ﻻ ﻓﺈﻧـﻪ ذﻟـﻚ ﻓـﻮق ﺷـﻴﺌﺎ ﻣـﻨﻬﻢ ﺗﺼـﻴﺒﻮا ﻓـﻼ اﺗﻔﻘﺎ ﻟﻜﻢ ﻳﺼﻠﺢ (
30.
٣٠ - ـﻦـﺑ ـﺎءـﻋﻄ ـﺎـﺛﻨ
ـﻮصـاﻷﺣ ـﻮـأﺑ ـﺎـﺛﻨ ـﺪدـﻣﺴ ـﺪﺛﻨﺎـﺣ أﻣـﻪ أيب ﺟـﺪه ﻋـﻦ ﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺮب ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲ ﺻﲆ ﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل ﻗﺎل أﺑﻴﻪ ﻋﻦ : ( اﻟ إمنﺎ ﻋـﲆ وﻟـﻴﺲ واﻟﻨﺼـﺎرى اﻟﻴﻬـﻮد ﻋـﲆ ﻌﺸـﻮر ﻋﺸﻮر اﳌﺴﻠﻤني . ( - ﺛﻨـﺎ ﺷـﻌﺒﺔ ﺑﻦ أﺷﻌﺚ ﺛﻨﺎ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑـﺎ ﻋﻤـري ﺑـﻦ ﺣﻜـﻴﻢ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺎل اﳌﻨﺬر ﺑﻦ أرﻃﺎة اﻟﺴـﻠﻤﻲ ﺳـﺎرﻳﺔ ﺑـﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﻋﻦ ﻳﺤﺪث اﻷﺣﻮص ﻗﺎل : ( ﺧﻴـﱪ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﷲ ﺻـﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺧﻴـﱪ ﺻـﺎﺣﺐ وﻛـﺎن أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻣـﻦ ﻣﻌـﻪ ﻣﻦ وﻣﻌﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﷲ ﺻـﲆ اﻟﻨﺒـﻲ إﱃ ﻓﺄﻗﺒـﻞ اﺮﻣﻨﻜ ﻣﺎردا رﺟﻼ ـﺎـﺣﻤﺮﻧ ـﺬﺑﺤﻮاـﺗ أن ـﻢـأﻟﻜ ـﺪـﻣﺤﻤ ـﺎـﻳ ـﺎلـﻓﻘ ـﻠﻢـوﺳ
31.
٣١ اﻟﻨﺒـﻲ ﻳﻌﻨـﻲ ﻓﻐﻀـﺐ
ﻧﺴﺎءﻧﺎ وﺗﴬﺑﻮا مثﺮﻧﺎ وﺗﺄﻛﻠﻮا ﻓﺮﺳﻚ ارﻛﺐ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻳﺎ وﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲ ﺻﲆ اﺟﺘﻤﻌـﻮا وأن ﳌﺆﻣﻦ إﻻ ﺗﺤﻞ ﻻ اﻟﺠﻨﺔ إن أﻻ ﻧﺎد ﺛﻢ ﺑﻬﻢ ﺻﲆ ﺛﻢ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﻗﺎل ﻟﻠﺼﻼة ﷲ ﺻـﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺘﻜﺌـﺎ أﺣـﺪﻛﻢ أﻳﺤﺴـﺐ ﻓﻘـﺎل ﻗـﺎم ﺛﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣـﺎ إﻻ ﺷـﻴﺌﺎ ﻳﺤﺮم مل ﷲ أن ﻳﻈﻦ ﻗﺪ أرﻳﻜﺘﻪ ﻋﲆ وﻧﻬﻴﺖ وأﻣﺮت وﻋﻈﺖ ﻗﺪ وﷲ وإين أﻻ اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا ﻳﺤـﻞ مل ﷲ وأن أﻛـرث أو اﻟﻘﺮآن ﳌﺜﻞ إﻧﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻋﻦ وﻻ ﺑـﺈذن إﻻ اﻟﻜﺘـﺎب أﻫـﻞ ﺑﻴـﻮت ﺗـﺪﺧﻠﻮا أن ﻟﻜﻢ و ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﴐب اﻟـﺬي أﻋﻄـﻮﻛﻢ إذا مثـﺎرﻫﻢ أﻛـﻞ ﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ )
32.
٣٢ * ـﻢـرﻗ ـﺪﻳﺚـﺣ ٣٠٥٢ داود ـﻦـﺑ
ـﻠﻴامنـﺳ ـﺪﺛﻨﺎـﺣ اﳌـﺪﻳﻨﻲ ﺻـﺨﺮ أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﻲ وﻫﺐ ﺑﻦ أﺧﱪﻧﺎ اﳌﻬﺮي ـﺎءـأﺑﻨ ـﻦـﻣ ـﺪةـﻋ ـﻦـﻋ ـﱪهـأﺧ ـﻠﻴﻢـﺳ ـﻦـﺑ ـﻔﻮانـﺻ أن آﺑـﺎﺋﻬﻢ ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲ ﺻﲆ ﷲ رﺳﻮل أﺻﺤﺎب ﻗـﺎل وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲ ﺻﲆ ﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ دﻧﻴﺔ : أﻻ ﻇﻠ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺘـﻪ ﻓـﻮق ﻛﻠﻔـﻪ أو اﻧﺘﻘﺼﻪ أو ﻣﻌﺎﻫﺪا ﻢ ﻳﻮم ﺣﺠﻴﺠﻪ ﻓﺄﻧﺎ ﻧﻔﺲ ﻃﻴﺐ ﺑﻐري ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ أﺧﺬ أو اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ). ٣٠٤١ - ﻳـﻮﻧﺲ ﺛﻨـﺎ اﻟﻴـﺎﻣﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﴫف ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋـﻦ اﻟﻬﻤـﺪاين ﻧﴫـ ﺑـﻦ أﺳـﺒﺎط ﺛﻨﺎ ﺑﻜري ﺑﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺒـﺎس ﺑـﻦ ﻋـﻦ اﻟﻘـﺮﳾ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ إﺳامﻋﻴﻞ ﻗﺎل : وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﷲ ﺻﲆ ﷲ رﺳﻮل ﺻﺎﻟﺢ أﻫـﻞ
33.
٣٣ ﰲ واﻟﺒﻘﻴـﺔ ﺻـﻔﺮ
ﰲ اﻟﻨﺼـﻒ ﺣﻠﺔ أﻟﻔﻲ ﻋﲆ انﺮﻧﺠ درﻋـﺎ ﺛﻼﺛـني وﻋﺎرﻳـﺔ اﳌﺴـﻠﻤني إﱃ ﻳﺆدوﻧﻬـﺎ رﺟﺐ ﺻـﻨﻒ ﻛـﻞ ﻣـﻦ وﺛﻼﺛـني اريﺑﻌ وﺛﻼﺛني ﻓﺮﺳﺎ وﺛﻼﺛني ﺿـﺎﻣﻨﻮن واﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﻬﺎ ﻳﻐﺰون اﻟﺴﻼح أﺻﻨﺎف ﻣﻦ أو ﻛﻴـﺪ ﺑـﺎﻟﻴﻤﻦ ﻛـﺎن إن ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻳﺮدوﻫـﺎ ﺣﺘـﻰ ﻟﻬﺎ ﻳﺨ وﻻ ﺑﻴﻌﺔ ﻟﻬﻢ ﺗﻬﺪم ﻻ أن ﻋﲆ ﻏﺪرة ﻗﺲ ﻟﻬﻢ ﺮج ﻳـﺄﻛﻠﻮا أو ﺣـﺪﺛﺎ ﻳﺤﺪﺛﻮا مل ﻣﺎ دﻳﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻳﻔﺘﻨﻮا وﻻ إذا داود أﺑﻮ ﻗﺎل اﻟﺮﺑﺎ أﻛﻠﻮا ﻓﻘﺪ إﺳامﻋﻴﻞ ﻗﺎل اﻟﺮﺑﺎ أﺣﺪﺛﻮا ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺷﱰط ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﻧﻘﻀﻮا ). ٣٠٣٧ - ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺛﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺣﺪﺛﻨﺎ ـﻦـﺑ ـﺪـﻣﺤﻤ ـﻦـﻋ ـﺪةـاﺋز أيب ـﻦـﺑ ـﻰـﻳﺤﻴ ـﺎـﺛﻨ ـﺪـﻣﺤﻤ أﻧﺲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق وﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ
34.
٣٤ ﺳـﻠﻴامن أيب ﺑﻦ
ﻋﺜامن : ﻋﻠﻴـﻪ ﷲ ﺻـﲆ اﻟﻨﺒـﻲ أن ﻓﺄﺧـﺬ دوﻣﺔ أﻛﻴﺪر إﱃ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻌﺚ وﺳﻠﻢ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﲆ وﺻﺎﻟﺤﻪ دﻣﻪ ﻟﻪ ﻓﺤﻘﻦ ﺑﻪ ﻓﺄﺗﻮه ( . ٣٠٤٣ - ﻋـﻦ ﺳـﻔﻴﺎن ﺛﻨـﺎ ﻣﴪـﻫﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺪد ﺣﺪﺛﻨﺎ دﻳﻨﺎر ﺑﻦ ﻋﻤﺮو : ( ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﻳﺤـﺪث ﺑﺠﺎﻟـﺔ ﺳﻤﻊ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻛﻨﺖ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺜﺎء وأﺑﺎ أوس ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑﻦ ﻟﺠﺰء ﻗﺒـﻞ ﻋﻤـﺮ ﻛﺘـﺎب ﺟﺎءﻧـﺎ إذ ﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ اﻷﺣﻨﻒ ﻋﻢ ذي ﻛـﻞ ﺑـني وﻓﺮﻗـﻮا ﺳـﺎﺣﺮ ﻛـﻞ اﻗﺘﻠﻮا ﺑﺴﻨﺔ ﻣﻮﺗﻪ ﰲ ﻓﻘﺘﻠﻨـﺎ اﻟﺰﻣﺰﻣﺔ ﻋﻦ واﻧﻬﻮﻫﻢ اﳌﺠﻮس ﻣﻦ ﻣﺤﺮم اﳌﺠـﻮس ﻣﻦ رﺟﻞ ﻛﻞ ﺑني وﻓﺮﻗﻨﺎ ﺳﻮاﺣﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻳﻮم ﻓـﺪﻋﺎﻫﻢ اريﻛﺜـ ﻃﻌﺎﻣـﺎ وﺻﻨﻊ ﷲ ﻛﺘﺎب ﰲ وﺣﺮميﻪ و ـﺄﻛﻠﻮاـﻓ ـﺬهـﻓﺨ ـﲆـﻋ ـﻴﻒـاﻟﺴ ـﺮضـﻓﻌ ـﻮاـﻳﺰﻣﺰﻣ مل
35.
٣٥ ﻋﻤـﺮ ﻳﻜـﻦ ومل
اﻟﻮرق ﻣﻦ ﺑﻐﻠني أو ﺑﻐﻞ وﻗﺮ وأﻟﻘﻮا اﻟـﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒـﺪ ﺷـﻬﺪ ﺣﺘﻰ اﳌﺠﻮس ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺔ أﺧﺬ أﺧﺬﻫﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲ ﺻﲆ ﷲ رﺳﻮل أن ﻋﻮف ﺑﻦ ﻫﺠﺮ ﻣﺠﻮس ﻣﻦ ). ٣٠٤٥ - ﺑـﻦ أﺧﱪﻧـﺎ اﳌﻬـﺮي داود ﺑﻦ ﺳﻠﻴامن ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋـﻦ ﺷـﻬﺎب ﺑـﻦ ﻋـﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ أﺧﱪين وﻫﺐ اﻟﺰﺑري ﺑﻦ ﻋﺮوة : ( امﺰﺣـ ﺑـﻦ ﺣﻜـﻴﻢ ﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم أن اﻟﻘﺒﻂ ﻣﻦ ﻧﺎﺳﺎ ﻳﺸﻤﺲ ﺣﻤﺺ ﻋﲆ وﻫﻮ رﺟﻼ وﺟﺪ ﷲ ـﻮلـرﺳ ـﻤﻌﺖـﺳ ـﺬاـﻫ ـﺎـﻣ ـﺎلـﻓﻘ ـﺔـاﻟﺠﺰﻳ أداء ﰲ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻌـﺬب ﷲ إن ﻳﻘـﻮل وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﷲ ﺻﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺬﺑﻮن ).
36.
٣٦ ٣٠٤٦ - ﺑـﻦ ﻋﻄـﺎء ﺛﻨﺎ
اﻷﺣﻮص أﺑﻮ ﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪد ﺣﺪﺛﻨﺎ أيب ﺟـﺪه ﻋـﻦ ﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺮب ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ أﻣـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲ ﺻﲆ ﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل ﻗﺎل أﺑﻴﻪ ﻋﻦ : ( ﻋـﲆ وﻟـﻴﺲ واﻟﻨﺼـﺎرى اﻟﻴﻬـﻮد ﻋـﲆ اﻟﻌﺸـﻮر إمنﺎ ﻋﺸﻮر اﳌﺴﻠﻤني ). ٣٠٤٩ - أﺑـﻮ ﺛﻨـﺎ ازﺰاﻟﺒـ اﻫﻴﻢﺮإﺑـ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋـﻦ اﻟﺴـﺎﺋﺐ ﺑـﻦ ﻋﻄـﺎء ﻋـﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺛﻨﺎ ﻧﻌﻴﻢ رﺟـﻞ ﺟﺪه ﻋﻦ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻋﻤري ﺑﻦ ﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺮب ﻗﺎل ﺗﻐﻠﺐ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ : ( أ ﻋﻠﻴـﻪ ﷲ ﺻـﲆ اﻟﻨﺒـﻲ ﺗﻴﺖ ـﻒـﻛﻴ ـﻲـوﻋﻠﻤﻨ اﻹﺳـﻼم ـﻲـوﻋﻠﻤﻨ ـﻠﻤﺖـﻓﺄﺳ وﺳـﻠﻢ إﻟﻴﻪ رﺟﻌﺖ ﺛﻢ أﺳﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ آﺧﺬ إﻻ ﺣﻔﻈﺘـﻪ ﻗـﺪ ﻋﻠﻤﺘﻨـﻲ ﻣﺎ ﻛﻞ ﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﻓﻘﻠﺖ
37.
٣٧ ﻋــﲆ اﻟﻌﺸــﻮر إمنــﺎ
ﻻ ﻗــﺎل أﻓﺄﻋﴩــﻫﻢ اﻟﺼــﺪﻗﺔ واﻟﻴﻬﻮد اﻟﻨﺼﺎرى ) اﻟﺤﴬـﻣﻲ ﴍﻳﺢ ﺑﻦ ﺣﻴﻮة ﺣﺪﺛﻨﺎ أيب ﺑـﻦ ﻋـامرة ﺣـﺪﺛﻨﻲ ﺑﻘﻴـﺔ ﺛﻨﺎ ﺣـﺪﺛﻨﻲ اﻟﺸـﻌﺜﺎء ﺣـﺪﺛﻨﻲ ﻧﻌـﻴﻢ ﺑـﻦ ﺷـﺒﻴﺐ ﺣـﺪﺛﻨﻲ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن رﺳـﻮل ﻗـﺎل ﻗﺎل اﻟﺪرداء أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺧﻤري ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲ ﺻﲆ ﷲ : ( ﺑﺠﺰﻳﺘﻬـﺎ أرﺿـﺎ أﺧﺬ ﻣﻦ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻓﺮ ﺻـﻐﺎر ﻧـﺰع وﻣـﻦ ﻫﺠﺮﺗـﻪ اﺳـﺘﻘﺎل ﻓﻘﺪ ﻗـﺎل ﻇﻬـﺮه اﻹﺳـﻼم وﱃ ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻘﻪ ﰲ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻋﻨﻘﻪ اﻟﺤﺪ ﻫﺬا ﻣﻌﺪان ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻨﻲ ﻓﺴﻤﻊ ﱄ ﻓﻘﺎل ﻳﺚ ﻓﺴـﻠﻪ ﻗـﺪﻣﺖ ﻓـﺈذا ﻗـﺎل ﻧﻌﻢ ﻗﻠﺖ ﺣﺪﺛﻚ أﺷﺒﻴﺐ ﻗـﺪﻣﺖ ﻓﻠـام ﻟـﻪ ﻓﻜﺘﺒﻪ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ إﱄ ﻓﻠﻴﻜﺘﺐ ﻓﻠـام ﻓﺄﻋﻄﻴﺘـﻪ اﻟﻘﺮﻃـﺎس ﻣﻌـﺪان ﺑـﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺳﺄﻟﻨﻲ
38.
٣٨ ذﻟـﻚ ﺳـﻤﻊ ﺣـني
اﻷرﺿني ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﰲ ﻣﺎ ﺗﺮك ﻗﺮأه ﻫـﻮ ﻟـﻴﺲ اﻟﻴـﺰين ﺧﻤري ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬا داود أﺑﻮ ﻗﺎل ـﻞـأﻫ ـﻮقـﺣﻘ ﰲ ـﺎـﺟ ـﺎـﻣ ـﺮـواﻧﻈ ، ـﻌﺒﺔـﺷ ـﺎﺣﺐـﺻ ا اﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ اﻷﺑﻮاب ﰲ اﻟﺬﻣﺔ وأﻫﻞ واﳌﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﻜﺘﺎب : - اﳌﻌﺎﻫﺪ ﻗﺘﻞ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎب ﰲ ) اﻟﻨﺴﺎيئ / اﻟﻘﺴـﺎﻣﺔ ١٥ ( - اﳌﻌﺎﻫﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎب وﰲ ) ﺳري دى / ٦١ ( - ـﻪـزﻣﺘ ـﺔـوﺣﺮﻣ ـﺪـﻟﻠﻤﻌﺎﻫ ـﺎءـاﻟﻮﻓ ﰱ ـﺎبـﺑ وﰲ ) د / ﺟﻬﺎد / ١٥٣ (
39.
٣٩ - وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲ
ﺻﲇ وﻗﻮﻟﻪ : ﻗﺘـﻞ ﻣـﻦ ) ﻳﻘﺘـﻞ ( ﻣﻌﺎﻫﺪا ) ﻧ ﻔﺴﺎ ( ﻣﻌﺎﻫﺪة ) اﻟﺒﺨـﺎري / اﻟﺠﺰﻳـﺔ / ٥ ( ) دﻳــﺎت / ٣٠ ( – داود ) ﺟﻬــﺎد / ١٥٣ ( ﺳــﻨﻦ ﰲ ﻫــﻮ اﻟﱰﻣﺬي ) دﻳﺎت / ١١ ( – اﻟﻨﺴـﺎيئ ) اﻟﻘﺴـﺎﻣﺔ / ١٥ ( ﰲ ـﺔـﻣﺎﺟ ـﻦـاﺑ ـﻨﻦـﺳ وﰲ ) ـﺪﻳﺎتـاﻟ ـﺎبـﻛﺘ / ٣٢ ( ، اﻟﺪارﻣﻲ وﻋﻨﺪ ) ﺳري / ٦١ ( ﰱ أﺣﻤـﺪ ﻣﺴـﻨﺪ وﰲ ، اﳌﺴﻨﺪ ) ٥ / ٣٦ - ٤٦ - ٣٨ - ٥٠ - ٥٣ ( - داود أيب ـﻨﻦـﺳ وﰲ / اﻻﻣــﺎرة ﻛﺘــﺎب ) ٣٣ ) ( ﻣــﻦ اﻧﺘﻘﺼﻪ او ﻣﻌﺎﻫﺪا ﻇﻠﻢ (....... - وﺑﻠﻔﻆ : اﳌﻌﺎﻫـﺪﻳﻦ اﻣـﻮال ﻻﺗﺤـﻞ أﻻ ) أيب ﻋﻨـﺪ داود / اﻻﻃﻌﻤﺔ ﰲ ٣٢ ( اﳌﺴـﻨﺪ ﰲ أﺣﻤـﺪ وﻋﻨﺪ ، )
40.
٤٠ ٤ / ٨٩ ( ﰲ داود أيب
ﻋﻨــﺪ وﻛــﺬا ) اﻟﺠﻬــﺎد – وﻋﻨــﺪ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ) اﳌﻨﺎﻗﺐ ( ﰲ واﻟﱰﻣﺬي ) اﻟﺴـري واﻟﺪﻳﺎت ( واﺣﻤﺪ ، ﰲ ﻣﺴـﻨﺪه ﰲ ٢ / ٣٦٦ - ٣٦٧ ( و ٤ / ٦١ ( و ٥ / ٣٧٤ ( و ١ ) ٧٩ [ ( ﻧﺒـﺬة ﻫﻨـﺎ وأﻧﻘﻞ ،، اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﳌﺴﻠﻤني ﻏري ﺣﻘﻮق ﻋﻦ .. ﻓﻜﺮ ﰲ اءةﺮﻗ ﻛﺘﺒﻬﺎ ، اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﺻـﱪي ﻣﺴـﻌﻮد ٣١ / ٧ / ٢٠٠٥ م : ﻗﺎل : اﻟﻘﺮﺿـﺎوي ﻳﻮﺳـﻒ اﻟﺸﻴﺦ ) اﻻﺗﺤـﺎد ﻋﻀـﻮ اﳌﺴﻠﻤني ﻟﻌﻠامء اﻟﻌﺎﳌﻲ : ( اﻟﻘﺮﺿـﺎوي اﻟﺸـﻴﺦ ﻳﻌـﺪ اﺮﻣﺒﻜـ اﻫﺘﻤﺖ اﻟﺘﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت أﺑﺮز ﻣﻦ ،اﳌﺴـﻠﻢ اﳌﺠﺘﻤـﻊ ﰲ اﳌﺴﻠﻤني ﻏري ﺣﻘﻮق مبﻮﺿﻮع ﻓﻜـﺮ ﰲ اﻟﺤﻘـﻮق ﻫـﺬه اءةﺮﻗـ أﻫﻤﻴﺔ وﺗﺄيت اﻟﺸـﻴﺦ ﻣﺘﺼـﻞ ﻓﻔﻜـﺮه أﺻـﻴﻼ؛ ﻓﻘﻴﻬـﺎ ﻛﻮﻧـﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺿﺎوي
41.
٤١ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ
اﳌﺒﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ . ﻫـﺬه أﻫﻢ وﻣﻦ ﺧــﻼل ﻣــﻦ اﻟﻘﺮﺿــﺎوي اﺳــﺘﻘﺮأﻫﺎ اﻟﺘــﻲ اﻟﺤﻘــﻮق ﻳـﲇ ﻣـﺎ اﻟﻔﻘﻬـﺎء وأﻗـﻮال اﻟﴩـﻋﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص : ﺣـﻖ ـﺔـاﻟﺤامﻳ : ـﻼمـاﻹﺳ ﰲ ـﺎبـاﻟﻜﺘ ـﻞـأﻫ ـﻮقـﺣﻘ ـﺄولـﻓ ـﺪيـاﻋﺘ ـﺈذاـﻓ ،ـﺎرﺟﻲـﺧ ـﺪوانـﻋ ـﻞـﻛ ـﻦـﻣ ـﺘﻬﻢـﺣامﻳ ﻋ وﻳﺴـﺘﺪل ،ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺪﻓﺎع اﳌﺴﻠﻤني ﻋﲆ وﺟﺐ ﻠﻴﻬﻢ ،اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ اﻟﻜﺘـﺐ ﻣـﻦ ﺑﻨﺼـﻮص ﻫـﺬا ﰲ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ومبﻮﻗﻒ - ﷲ رﺣﻤﻪ - ﻛﻠـﻢ ﺣـني " ﻗﻄﻠﻮﺷﺎه " ﻓﺴـﻤﺢ ،اﻷﴎى احﴎ إﻃـﻼق ﰲ اﻟﺘﱰي ـﻪـﻟ " ـﺎهـﻗﻄﻠﻮﺷ " أن ـريـﻏ ،ـﻠﻤنيـاﳌﺴ أﴎى ـﺈﻃﻼقـﺑ احﴎ ــﻖـﻳﻄﻠ أن ــﲆـﻋ أﴏ ــﺔـﺗﻴﻤﻴ ــﻦـاﺑ ــﺎمـاﻹﻣ اﳌ ـﻦـﻣ ـﻒـاﳌﻮﻗ ـﺬاـوﻫ ،ﻛـﺎن ـﺪـوﻗ ،ـﻢـﻣﻌﻬ ﺴـﻴﺤﻴني
42.
٤٢ ﻟﻠﺤامﻳـﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ اﻟﻨﻈـﺮة
ميﺜـﻞ ﺗﻴﻤﻴـﺔ اﺑـﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ . أن اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ ﻋﲆ أﻳﻀﺎ وواﺟﺐ ـﻮزـﻳﺠ ـﻼـﻓ ،ـﺪاﺧﲇـاﻟ ـﻢـاﻟﻈﻠ ـﻦـﻣ ـﺔـاﻷﻗﻠﻴ ـﻲـﺗﺤﻤ واﻵﻳـﺎت ،اﻷﺷـﻜﺎل ﻣـﻦ ﺷـﻜﻞ ﺑـﺄي ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺪوان اﳌﺴـﻠﻤني ﻏـري ﻇﻠﻢ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﰲ ﻣﺘﻀﺎﻓﺮة واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﻘﻮﻟﻪ اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ - وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲ ﺻﲆ - " : ﻣﻦ ،ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻓﻮق ﻛﻠﻔﻪ أو ،ًﺎﻘﺣ اﻧﺘﻘﺼﻪ أو ،اًﺪﻣﻌﺎﻫ ﻇﻠﻢ ـﺎـﻓﺄﻧ ـﻪ؛ـﻣﻨ ـﺲـﻧﻔ ـﺐـﻃﻴ ـريـﺑﻐ ﺎًﺌـﻴـﺷ ـﻪـﻣﻨ ـﺬـأﺧ أو اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺣﺠﻴﺠﻪ " واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ داود أﺑـﻮ رواه . ، ﺎ ًأﻳﻀ وﻋﻨﻪ " : آذاين وﻣـﻦ آذاين ﻓﻘـﺪ ـﺎًﻴذﻣ آذى ﻣـﻦ ﷲ آذى ـﺪـﻓﻘ ) " ﰲ اينﱪــاﻟﻄ رواه ـﻨﺎدـﺑﺈﺳ ـﻂـاﻷوﺳ ﺣﺴﻦ ) . ﻋﻠﻴـﻪ ﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻨﺔ ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ وإن
43.
٤٣ ،اﺷـﺪﻳﻦﺮاﻟ اﻟﺨﻠﻔـﺎء ﺳـﻨﺔ
ﻛﺎﻧـﺖ أﻳﻀـﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ،وﺳﻠﻢ ،وﺣـﻮادث أﻗـﻮال وﻋـﲇ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا ﰲ ﻧﻘﻞ وﻗﺪ اﳌﺴـﻠﻤني ﻓﻘﻬـﺎء ﻣـﻦ ﻛﺜـري أﻳﻀﺎ ﺑﻪ ﴏح ﻣﺎ وﻫﺬا . اﻟﺤامﻳﺔ ﻫﺬه أﻧﻮاع وﻣﻦ : واﻷﺑـﺪان اﻟـﺪﻣﺎء ﺣامﻳﺔ اﺗﻔﺎق اﻟﻘﺮﺿﺎوي وﻳﻨﻘﻞ أﻫـﻞ دﻣﺎء أن ﻋﲆ اﻟﻌﻠامء اﻟﻜﺒـﺎﺋﺮ؛ ﻣﻦ ﻛﺒرية ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻻﻋﺘﺪاء ،ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ اﻟﺬﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻘﻮل - وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﷲ ﺻـﲆ - " : ﻗﺘـﻞ ﻣـﻦ ﻣﻦ ﻟﻴﻮﺟﺪ رﻳﺤﻬﺎ وإن ،اﻟﺠﻨﺔ اﺋﺤﺔر ﺮحُﻳ مل اًﺪﻣﻌﺎﻫ ــﺎًﻣﻋﺎ أرﺑﻌــني ﻣﺴــرية ) " ﰲ واﻟﺒﺨــﺎري أﺣﻤــﺪ رواه وﻏريﻫام اﻟﺠﺰﻳﺔ ). ﰲ اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﻗﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﺎن وإن ﻗ رأي ﻳـﺮﺟﺢ اﻟﻘﺮﺿـﺎوي أن إﻻ ، ﺑﺎﻟـﺬﻣﻲ اﳌﺴﻠﻢ ﺘﻞ ، ﺣـﻖ ﺑﻐـري ذﻣﻴﺎ ﻗﺘﻞ إن ﻳﻘﺘﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺄن ﻗﺎل ﻣﻦ
44.
٤٤ ـﻦـﻣ ـﺎصـﻟﻠﻘﺼ ـﺔـاﳌﻮﺟﺒ
ـﻮصـاﻟﻨﺼ ـﻮمـﻟﻌﻤ ـﺘﻨﺎداـاﺳ اﳌﺆﺑـﺪة اﻟﺪم ﻋﺼﻤﺔ ﰲ وﻻﺳﺘﻮاﺋﻬﺎ ،واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب . ــﺔـاﻟﺨﻼﻓ ــﻪـاﻋﺘﻤﺪﺗ ــﺬيـاﻟ ــﺬﻫﺐـاﳌ ــﻮـﻫ ــﺬاـوﻫ ﻣﻨـﺬ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ أﻗﺎﻟﻴﻤﻬـﺎ ﰲ وﻧﻔﺬﺗﻪ ،اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ ﻋـﺪة ﺑﺴـﻌﻲ اﻟﻘﺮن ﻫﺬا ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﺖِﺪُﻫ أن إﱃ ،ﻗﺮون اﻹﺳﻼم أﻋﺪاء . اﻷﻣﻮال ﺣامﻳﺔ : اﳌﺴـﻠﻤﻮن ﻋﻠﻴـﻪ اﺗﻔـﻖ ﻣام وﻫﺬا وﻣﺨﺘﻠـﻒ ،اﻷﻗﻄـﺎر ﺟﻤﻴـﻊ وﰲ ،اﳌﺬاﻫﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر . أﻣـﻮاﻟﻬﻢ ﻟﺤﺮﻣـﺔ اﻹﺳـﻼم رﻋﺎﻳـﺔ ﻣﻦ وﻳﺒﻠﻎ ﻳﻌﺪوﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﱰم أﻧﻪ وﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ - دﻳـﻨﻬﻢ ﺣﺴﺐ - اﳌﺴـﻠﻤني ﻧﻈـﺮ ﰲ ﻣـﺎﻻ ﻳﻜﻦ مل وإن ﻣﺎﻻ . ﻓـﺎﻟﺨﻤﺮ أﺗﻠﻔﻬـام وﻟـﻮ ،ميﺘﻠﻜﻬام أن ﳌﺴﻠﻢ ﻳﺠﻮز ﻻ واﻟﺨﻨﺰﻳﺮ
45.
٤٥ ﻟـﻮ وﻟﻜﻨـﻪ ،ﳾء
ﻋﻠﻴـﻪ ﻛـﺎن ﻣـﺎ آﺧـﺮ ﳌﺴﻠﻢ ﻣﺴﻠﻢ ـﻚـذﻟ إﱃ ـﺐـذﻫ ـامـﻛ ـﺎـﻗﻴﻤﺘﻬ ـﺮمـﻏ ـﺬﻣﻲـﻟ ـامـأﺗﻠﻔﻬ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺑﻮ اﻹﻣﺎم اضﺮاﻷﻋــ ﺣامﻳــﺔ : ﰲ ﻣﺤﻔﻮﻇــﺔ اﻟــﺬﻣﻲ وﻋــﺮض اﰲﺮاﻟﻘـ اﻹﻣـﺎم ﻗـﺎل ﺣﺘـﻰ ،اﳌﺴـﻠﻢ ﻛﻌـﺮض اﻹﺳﻼم اﳌﺎﻟيك " : أو ﺳـﻮء ﺑﻜﻠﻤـﺔ وﻟـﻮ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻋﺘـﺪى ﻓﻤﻦ رﺳـﻮﻟﻪ وذﻣﺔ ،ﷲ ذﻣﺔ ﻊﱠﻴﺿ ﻓﻘﺪ ،ﻏﻴﺒﺔ - ﷲ ﺻـﲆ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ - اﻹﺳـﻼم دﻳـﻦ وذﻣـﺔ ، " ( ـ ج اﻟﻔـﺮوق ٣ ص ١٤ ﻋﴩـ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻔﺮق واﳌﺎﺋـﺔ ( ﰲ واﻟﻨﺼـﻮص ، وﻛﺜرية ﻣﺘﻮاﻓﺮة ذﻟﻚ .
46.
٤٦ ﻳﻀـﻤﻦ ﺑـﻞ واﻟﻔﻘﺮ
واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣني اﳌﺴﻠﻤني ﻟﻐري اﻹﺳﻼم " ﻟﻬـﻢ اﳌﻼمئـﺔ اﳌﻌﻴﺸـﺔ ﻛﻔﺎﻟﺔ وﻫـﻲ اﳌﺴـﻠﻤﺔ ﻟﻠﺪوﻟـﺔ رﻋﻴـﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﻮﻟﻮﻧﻪ؛ وﳌﻦ ﷲ رﺳـﻮل ﻗﺎل ،رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ ﻛﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ - ﷲ ﺻـﲆ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ - : اعر وﻛﻞ اعر ﻛﻠﻜﻢ رﻋﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺌﻮل ) ﻋﻤـﺮ اﺑـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ )". ﻣـﺎ وﻫـﺬا ﻫـﺬا ﻧﻘـﻞ ،ﺑﻌـﺪﻫﻢ ـﻦَﻣو اﺷﺪﻳﻦﺮاﻟ ﺔﱠﻨُﺳ ﺑﻪ ﻣﻀﺖ زﻣـﻦ اقﺮﺑﺎﻟﻌ اﻟﺤرية ﻷﻫﻞ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ؛ ﻣـﻦ ﻛﺒـري ﻋـﺪد ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﺮ أيب ـﺎًﻳﻳﻬﻮد ﺎًﺨﺷﻴ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ورأى ،إﺟامﻋﺎ ﻓﻜﺎن ــﻓﺄﺧ ،ـﻨﻪـﺳ ـﱪـﻟﻜ ـﺎسـاﻟﻨ ـﺄلـﻳﺴ ـﺎلـﻣ ـﺖـﺑﻴ إﱃ ﺬه وﻗـﺎل ،ﻣﻌﺎﺷـﺎ وﻷﻣﺜﺎﻟـﻪ ﻟـﻪ وﻓـﺮض ،اﳌﺴﻠﻤني " : ﻣـﺎ
47.
٤٧ ﻋﻨـﺪ ﻧﺨﺬﻟﻪ ﺛﻢ
،ﺎًﺑﺷﺎ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﻨﻪ أﺧﺬﻧﺎ إذ أﻧﺼﻔﻨﺎه اﻟﻬﺮم "! اﻟﻀـامن ﻗـﺎﻧﻮن ﺻـﻜﺎ ﺑﺬﻟﻚ وﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ وأﺑﻮ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺎ وﻫﻮ ،اﳌﺴﻠﻤني وﻏري ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺬاﻫﺐ ﺑﻪ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﺣﻖ : اﻹﺳﻼم أن اﻟﺤﻘﻮق ﺗﻠﻚ وﻣﻦ ﻳﻜـﺮه مل دﻳـﻦ ذي ﻓﻠﻜـﻞ ،اﻹﺳـﻼم اﻋﺘﻨـﺎق ﻋـﲆ اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ وﻻ ،ـريهـﻏ إﱃ ـﻪـﺗﺮﻛ ـﲆـﻋ ـﱪـﺠُﻳ ﻻ ،ـﻪـوﻣﺬﻫﺒ ـﻪـدﻳﻨ اﻹﺳﻼم إﱃ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺘﺤﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻀﻐﻂُﻳ . ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﻫﺬا وأﺳﺎس : } اﻟـﺪﻳﻦ ﰲ اهﺮإﻛـ ﻻ اﻟﻐـﻲ ﻣـﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﺗﺒني ﻗﺪ { ، ) اﻟﺒﻘـﺮة : ٢٥٦ ( وﻗﻮﻟـﻪ ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : } ﻳﻜﻮ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎس ِهﺮُﻜﺗ أﻓﺄﻧﺖ ﻣـﺆﻣﻨني ﻧﻮا {
48.
٤٨ ) ﻳﻮﻧﺲ : ٩٩ .( ،ﻫـﺬا ﰲ اﳌﺴـﻠﻤني
ﻳﺼـﺪق واﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﱰﻓﻮن واﻟﻐﺮﺑﻴﻮن . ﻟﻐـري اﻹﺳـﻼم ﺻﺎن وﻗﺪ وﻗـﺪ ،ﺷـﻌﺎﺋﺮﻫﻢ ﺣﺮﻣـﺔ ورﻋـﻰ ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ اﳌﺴﻠﻤني اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻬﺪ اﺷﺘﻤﻞ - وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲ ﺻﲆ - أﻫﻞ إﱃ أﻣـﻮاﻟﻬﻢ ﻋـﲆ رﺳﻮﻟﻪ وذﻣﺔ ﷲ ﺟﻮار ﻟﻬﻢ أن انﺮﻧﺠ وﻧـﺺ ،ﻌﻬﻢَﻴِـﺑو ﺘﻬﻢﱠﻠوﻣ اﻟﻌﻤﺮﻳـﺔ اﻟﻌﻬـﺪة ﰲ ﻋﻤـﺮ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻬﺪ وﰲ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﻟﻬﻢ أن إﻳﻠﻴﺎء ﻷﻫﻞ ﰲ ﻳﻮﺳـﻒ أﺑـﻮ ذﻟـﻚ ﻧﻘـﻞ ﻛـام ﻋﺎﻧﺎت ﻷﻫﻞ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ " اجﺮاﻟﺨـ ". ﺑـﻪ ﻗـﺎل ﻣـﺎ اﻟﺘـﺪﻳﻦ ﺣﺮﻳـﺔ وﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب ﻷﻫـﻞ اﻟﺴـامح ﻣـﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﻓﻘﻬﺎء ﺑﻌﺾ ﻣﺴﻠﻤني ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮى ﰲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺑﺒﻨﺎء . اﻟﻌﻤ ﺟﺮى وﻗﺪ ﻣﻨـﺬ اﳌﺴﻠﻤني ﺗﺎرﻳﺦ ﰲ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻞ
49.
٤٩ ﻣﺒﻜﺮ ﻋﻬﺪ " ﰲ ﻛﻨـﺎﺋﺲ
ﻋـﺪة ﻣﴫـ ﰲ ﻴـﺖِﻨُﺑ ﻓﻘـﺪ ـﺮﻗﺺـﻣ ـﺎرـﻣ ـﺔـﻛﻨﻴﺴ ـﻞـﻣﺜ ،ـﺮيـاﻟﻬﺠ اﻷول ـﺮنـاﻟﻘ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ) ﺑني ﻣﺎ ٣٩ - ٥٦ ﻫـ ( أول ﻴـﺖِﻨُﺑ ﻛـام ، ﻣﺴـﻠﻤﺔ وﻻﻳـﺔ ﰲ اﻟﺮوم ﺣﺎرة ﰲ ﺑﺎﻟﻔﺴﻄﺎط ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺑني ﻣﴫ ﻋﲆ ﻣﺨﻠﺪ ﺑﻦ ) ﻋﺎﻣﻲ ٤٧ - ٦٨ ﻫــ ( ﻛـام ، ـﺪـﻋﺒ ـﻤﺢـﺳ ـﺔـﻣﺪﻳﻨ ـﺄـأﻧﺸ ـنيـﺣ ـﺮوانـﻣ ـﻦـﺑ ـﺰـاﻟﻌﺰﻳ ـﺒﻌﺾـﻟ ـﺬﻟﻚـﻛ ـﻤﺢـوﺳ ،ـﺎـﻓﻴﻬ ـﺔـﻛﻨﻴﺴ ـﺎءـﺑﺒﻨ ـﻮانـﺣﻠ دﻳﺮﻳﻦ ﺑﺒﻨﺎء اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﳌﻘﺮﻳﺰي اﳌﺆرخ ﴏح ﺑﻞ " : ﻛﻨـﺎﺋﺲ وﺟﻤﻴـﻊ ﺧﻼف ﺑﻼ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺛﺔَﺪﻣﺤ اﳌﺬﻛﻮرة اﻟﻘﺎﻫﺮة ". أﻣﺎ اﳌﺴﻠﻤني أﻣﺼﺎر ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﻲ واﳌﻮاﺿﻊ اﻟﻘﺮى ﰲ ﺷـﻌﺎﺋ إﻇﻬﺎر ﻣﻦ ﻨﻌﻮن ُمي ﻓﻼ وﺗﺠﺪﻳـﺪ ،اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﺮﻫﻢ
50.
٥٠ ﺑﻨﺎﺋﻪ؛ إﱃ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ
ﺗﺪﻋﻮ ﻣﺎ وﺑﻨﺎء ،اﻟﻘﺪميﺔ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ ﻋﺪدﻫﻢ ﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اًﺮﻧﻈ . إﻻ ﻳﻈﻬﺮ مل اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻫﺬا ﺑﻞ ﺟﻮﺳـﺘﺎف اﻟﻔﺮﻧﴘـ اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﻗـﺎل ﺣﺘـﻰ ،اﻹﺳﻼم ﰲ ﻟﻮﺑﻮن " : أن ًـﺎﻔآﻧ ذﻛﺮﻧﺎﻫـﺎ اﻟﺘـﻲ اﻟﻘﺮآن آي ﻣﻦ رأﻳﻨﺎ إﱃ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ واﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﺎﻣﺤﺔ اﻟﻐﺎ اﻟﺘـﻲ اﻷدﻳـﺎن ﻣﺆﺳﺴـﻮا مبﺜﻠﻬـﺎ ﻳﻘﻞ مل وأﻧﻪ ،ﻳﺔ وﺟــﻪ ﻋــﲆ اﻧﻴﺔـواﻟﻨﴫـ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮدﻳــﺔ ﻗﺒﻠــﻪ ﻇﻬــﺮت ﺳـﻨﺘﻪ ﻋـﲆ ﺧﻠﻔـﺎؤه ﺳﺎر ﻛﻴﻒ وﺳرنى ،اﻟﺨﺼﻮص " ، روﺑﺮﺗﺴـﻦ أﻣﺜـﺎل ،أورﺑﻴـني أﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻧﻘﻞ ﻛام ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ " ﺷﺎرﻟﻜﻦ ﺗﺎرﻳﺦ " وﻏريه . ـﺐـواﻟﻜﺴ ـﻞـاﻟﻌﻤ ـﻖـﺣ : ـريـﻟﻐ ـﻼمـاﻹﺳ ـﻞـﻛﻔ ـامـﻛ و اﻟﻌﻤﻞ ﺣﻖ اﳌﺴﻠﻤني اﻷﻧﺸـﻄﺔ ﻛﻞ ﻓﻠﻬﻢ اﻟﻜﺴﺐ؛
51.
٥١ إﻻ وﻏريﻫـﺎ ووﻛﺎﻟـﺔ
وإﺟﺎرة اءﴍو ﺑﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ـﻲـاﻟﻨﺒ أن يِوُر ـﺎـﳌ ـﺎ؛ـاﻟﺮﺑ - ـﻠﻢـوﺳ ـﻪـﻋﻠﻴ ﷲ ـﲆـﺻ - ـﺮـﻫﺠ ـﻮسـﻣﺠ إﱃ ـﺐـﻛﺘ " : أو ـﺎـاﻟﺮﺑ ـﺬرواـﺗ أن ـﺎـإﻣ ورﺳﻮﻟﻪ ﷲ ﻣﻦ ﺑﺤﺮب ﺗﺄذﻧﻮا " ﺑﻴـﻊ ﻫﺬا إﱃ ﻳﻀﺎف ، ﺳـﻮى وﻣـﺎ ،اﳌﺴـﻠﻤني أﻣﺼـﺎر ﰲ واﻟﺨﻨﺰﻳـﺮ اﻟﺨﻤﻮر ﻓﻠﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ ﰲ اﻟﺤﺮﻳـﺔ . ﻣﻴﺘـﺰ آدم ﻗـﺎل " : ومل اﻟﺬﻣﺔ أﻫﻞ دون ﻳﻐﻠﻖ ﻣﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ ﻳﻜﻦ اﺳـﺨﺔر ﻗﺪﻣﻬﻢ وﻛﺎﻧﺖ ،اﻷﻋامل أﺑﻮاب ﻣﻦ ﺑﺎب أي ﺻﻴﺎرﻓﺔ ﻓﻜﺎﻧﻮا اﻟﻮاﻓﺮة؛ اﻷرﺑﺎح ﺗﺪر اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﺬﻣـﺔ أﻫـﻞ إن ﺑـﻞ ،وأﻃﺒﺎء ﺿﻴﺎع وأﺻﺤﺎب اًروﺗﺠﺎ اﻟﺼــﻴﺎر ﻣﻌﻈــﻢ ﻛــﺎن ﺑﺤﻴــﺚ ،أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻧﻈﻤــﻮا ﻓﺔ أﻛـرث ﻛـﺎن ﺣـني ﻋﲆ ،اًدﻳﻬﻮ ﻣﺜﻼ اﻟﺸﺎم ﰲ اﻟﺠﻬﺎﺑﺬة
Download now