Location via proxy:   [ UP ]  
[Report a bug]   [Manage cookies]                
SlideShare a Scribd company logo

Ysp Yoga Defined

•
•
S
scmittal

Yoga is defined as the control of the modifications (vrittis) of the mind-field (chitta). The mind-field includes the cognitive mind, intellect, ego, and storage of memories and impressions. The modifications are caused by the three qualities (gunas) of nature - sattva, rajas, and tamas. When the vrittis are controlled, the seer rests in its own true nature. Otherwise, one remains identified with the mind-field and its modifications, experiencing suffering. The five types of vrittis are correct cognition, misconception, imagination, sleep, and memory.

Related slideshows

Yoga and the 8-Fold Path: part 1 Yamas and Niyamas (beta)
Yoga and the 8-Fold Path: part 1 Yamas and Niyamas (beta)Yoga and the 8-Fold Path: part 1 Yamas and Niyamas (beta)
Yoga and the 8-Fold Path: part 1 Yamas and Niyamas (beta)
 
LIMBS OF YOGA
LIMBS OF YOGALIMBS OF YOGA
LIMBS OF YOGA
 
Sadhana pada; Yoga
Sadhana pada; YogaSadhana pada; Yoga
Sadhana pada; Yoga
 
1 of 17
Yoga Sutras of Patanjali Yoga Defined Subhash Mittal Subhash Mittal Integral Yoga Studio www.integralyogastudio.com ♦ 919‐926‐9717 ♦ subhashmittal@gmail.com 1
Invocation to Sage Patanjali Invocation to Sage Patanjali योगेन िचत्तःय पदे न वाचां | मलं शरीरःय च वैद्यकन || े योऽपाकरोत्तंं ूवरंं मुनीनांं | पतञ्जिलंं ूाञ्जिलरानतोऽिःम || ो ो ि ि ो ि yogena chittasya padena vAchAM | malaM sharIrasya cha  vaidyakena || y || yo.apAkarottaM pravaraM munInAM | pata~njaliM  prA~njalirAnato.asmi || quot;I respectfully bow down with folded hands and offer my  salutations to Sage Patanjali, the highest among the Munis  (sages), who has presented the remedies for removing the  impurities of the body through his treatise on Ayurveda, of  impurities of the body through his treatise on Ayurveda of language through his treatise on grammar (Patanjala  Mahabhashya) and the impurities of the Chitta (mind field)  through his treatise on Yoga (Yoga Sutras of Patanjali). through his treatise on Yoga (Yoga Sutras of Patanjali).quot; 2
Yoga defined Yoga defined  Here now is the exposition/discipline of Yoga (1.1) p / p g ( ) • Here, now (Atha): Authority of teacher,  Qualification of student, Auspicious  Commencement of subject Commencement of subject • ‘Yoga’: derived from root ‘yuj’ meaning either  ‘samadhi’ (natural state of the spiritual self) or  samadhi (natural state of the spiritual self) or ‘union’ depending upon context • Five states of the mind: disturbed (scattered),  somnolent/dull, partially distracted, one‐pointed,  l /d ll i ll di d i d fully controlled • Disturbed mind = disequilibrium of the three Disturbed mind = disequilibrium of the three  gunas 3
Yoga defined (cont.) Yoga defined (cont.) Yoga is the control of the modifications (vrittis) of the  g ( ) mind‐field (chitta) (1.2) Mind‐field: cognitive mind + intellect + ego + storage  (memories, impressions, unfulfilled desires) ( i i i f lfill d d i ) Modifications (vrittis) caused by the three gunas – sattva (purity), rajas (activity), tamas (stagnation) (purity), rajas (activity), tamas Vritti: when the intellect takes on the same form as the  object perceived, it is called a vritti Control: dissolution of the gunas into their source,  leading to final stage of ‘samadhi’ 4
Yoga defined (cont.) Yoga defined (cont.) Then the seer rests in its own true nature (1.3) e t e see ests ts o t ue atu e ( .3) • Then: when the mind’s fluctuations are controlled • Sankhya philosophy: Purusha (pure Sankhya philosophy: Purusha (pure  consciousness), prakriti (matter) • Seer = purusha/soul/atma/self: ever‐pure, ever‐ p / / / p , free, unblemished, untouched, without regard to  time, space or association with matter • Own true nature: total isolation (kaivalya) – ‘seer’  is totally detached from the intellect 5
Yoga defined (cont.) Yoga defined (cont.) Otherwise, one remains identified with the  , modifications of the mind‐field (1.4) Otherwise: when the fluctuations of the mind are  not controlled not controlled Identification with the mind‐body complex makes  the self appear to be limited the self appear to be limited Ego, the main cause of this identification Patanjali’s warning: control the mind and remain  j g ever peaceful, joyful; or allow the mind to control  you which results in suffering 6
Modifications of the Chitta (Vrittis) Modifications of the Chitta (Vrittis) The mental modifications are fivefold and are  The mental modifications are fivefold and are painful or not‐painful (1.5) • Painful vrittis are caused by ‘kleshas (afflictions) Painful vrittis are caused by  kleshas (afflictions)  (ch. 2)’ and cause further ‘kleshas’ – leading to  accumulation of Karma and continuous bondage accumulation of Karma and continuous bondage • Unafflicted vrittis are driven by ‘sattva’ guna and  help cleanse the mind help cleanse the mind • Impressions (samskaras) are the intangible and  inactive state of vrittis, and vrittis are tangible  inactive state of vrittis and vrittis are tangible and active outcome of samskaras 7
Vrittis – Correct Cognition Vrittis  Correct Cognition These are correct cognition, misconception, fantasy,  ese a e co ect cog t o , sco cept o , a tasy, sleep and memory (1.6) g p p Correct cognition is based on direct perception,  valid inference and verbal testimony (1.7) Direct perception: the vritti produced in the mind  when an object is perceived through the senses It determines the ‘specific’ – you see a man and you  know it is John know it is John All the senses must experience the object the same  way at all times 8
Vrittis ‐ Inference Vrittis  • Inference: cognizes the generic nature Inference: cognizes the generic nature  primarily – You hear footsteps and you infer a man is walking You hear footsteps and you infer a man is walking • Verbal testimony: the vritti of acquiring the  meaning through words spoken by an  meaning through words spoken by an accomplished person who has seen or inferred  the subject matter the subject matter – Includes knowledge revealed through scriptures 9
Vrittis ‐ Misconception Vrittis  Misconception is illusory knowledge based upon  Misconception is illusory knowledge based upon what is other than itself (1.8) • It is misconception because it can be refuted It is misconception because it can be refuted,  contradicted and annulled by correct cognition – Someone with double vision sees two moons – can be Someone with double vision sees two moons  can be  refuted by the sight of a single moon • Ignorance is the cause of the five afflictions  g (kleshas) (ch. 2) – ignorance, I‐am‐ness,  attachment, aversion, fear of death 10
Vrittis ‐ Fantasy Vrittis  Fantasy (imaginary cognition), empty of  Fantasy (imaginary cognition) empty of substance, is engendered by words and  concepts (1.9) concepts (1 9) • Not a result of Correct Cognition or Inference;  only driven by words without an actual object  only driven by words without an actual object – The word ‘time’ is not an object but creates a vritti  – concept of time when heard concept of time, when heard 11
Vrittis ‐ Sleep Vrittis  Sleep is the modification engendered by the absence of  p g y mental contents (1.10) Sleep is a vritti because you can look back and say, “I  slept well” etc. l t ll” t No other vrittis are present during deep sleep (dream  may be thought of as  imaginary cognition ) may be thought of as ‘imaginary cognition’) An obstruction in the path of meditation and needs to  be avoided Dominated by the guna ‘tamas’ Consciousness remains active during sleep 12
Vrittis ‐ Memory Vrittis  Memory is the not letting go of an object or image  y gg j g of subjective experience (1.11) Memories are a result of all the five vrittis Like other vrittis, memory may result in pleasure,  pain or stupefaction Cognition creates impression (samskara) which  Cognition creates impression (samskara) which manifests as memory in the mind Intelligence records the process and instrument  g p of cognition (e.g., a sound or a sight); the actual  form (the actual words or object) form the  memory 13
How to achieve Nirodhah (Practice and  Detachment) h ) The restraint of these mental modifications comes  through assiduous practice (abhyasa) and dispassionate  detachment (vairagya) (1.12) Practice (abhyasa) is the continuous effort to abide in a  Practice (abhyasa) is the continuous effort to abide in a steady state (1.13) Stillness is the one‐pointedness of the mind when it is  without rajasic and tamasic vrittis without rajasic and tamasic One who is neither pleased or displeased on receipt of  sensory input which is pleasant or unpleasant is called  calm (has steady mind) l (h d i d) Effort: zeal and enthusiasm, courage, steadfastness and  p patience, pursuit of spirituality, and attitude of service ,p p y, 14
Practice This is indeed firmly grounded when it is  s s deed y g ou ded e t s persistently exercised for a long time, without  interruption, and with earnest, reverential  attention and devotion (1.14) dd ( ) Interruption in practice allows accumulation of  negative vrittis negating earlier gains ti itti ti li i Reverence entails ascetic practice (tapas), control  over sexual passion, knowledge and unflinching  over sexual passion knowledge and unflinching faith Long time could mean multiple lives Long time could mean multiple lives 15
Dispassionate Detachment Dispassionate Detachment Detachment (vairagya) is the consciousness of  etac e t ( a agya) s t e co sc ous ess o perfect mastery in one who has ceased to crave  for objects, seen or unseen (1.15) Perceptible objects of attraction may include  persons of opposite sex, food, drink, music etc Imperceptible attractions may include paradise or  heaven, achievement of ‘siddhis’ etc.  Considered the lower form of ‘vairagya’ and has  C id d th l f f‘ i ’ dh these steps: initial effort, ascertainment, pertains  to a single sense (ie, mind) only, perfect mastery to a single sense (ie mind) only perfect mastery 16
Supreme Detachment Supreme Detachment That is the supreme dispassion when there is  That is the supreme dispassion when there is cessation of all craving for the attributes (gunas),  owing to discernment of the Self (purusha) (1.16) g (p )( ) • This level of control leads to final stages of  ‘samadhi’ samadhi • Complete discriminative power (viveka) has been  established • The ‘gunas’ have merged back into their source  (prakriti) 17

More Related Content

Ysp Yoga Defined

  • 1. Yoga Sutras of Patanjali Yoga Defined Subhash Mittal Subhash Mittal Integral Yoga Studio www.integralyogastudio.com ♦ 919‐926‐9717 ♦ subhashmittal@gmail.com 1
  • 2. Invocation to Sage Patanjali Invocation to Sage Patanjali योगेन िचत्तःय पदे न वाचां | मलं शरीरःय च वैद्यकन || े योऽपाकरोत्तंं ूवरंं मुनीनांं | पतञ्जिलंं ूाञ्जिलरानतोऽिःम || ो ो ि ि ो ि yogena chittasya padena vAchAM | malaM sharIrasya cha  vaidyakena || y || yo.apAkarottaM pravaraM munInAM | pata~njaliM  prA~njalirAnato.asmi || quot;I respectfully bow down with folded hands and offer my  salutations to Sage Patanjali, the highest among the Munis  (sages), who has presented the remedies for removing the  impurities of the body through his treatise on Ayurveda, of  impurities of the body through his treatise on Ayurveda of language through his treatise on grammar (Patanjala  Mahabhashya) and the impurities of the Chitta (mind field)  through his treatise on Yoga (Yoga Sutras of Patanjali). through his treatise on Yoga (Yoga Sutras of Patanjali).quot; 2
  • 3. Yoga defined Yoga defined  Here now is the exposition/discipline of Yoga (1.1) p / p g ( ) • Here, now (Atha): Authority of teacher,  Qualification of student, Auspicious  Commencement of subject Commencement of subject • ‘Yoga’: derived from root ‘yuj’ meaning either  ‘samadhi’ (natural state of the spiritual self) or  samadhi (natural state of the spiritual self) or ‘union’ depending upon context • Five states of the mind: disturbed (scattered),  somnolent/dull, partially distracted, one‐pointed,  l /d ll i ll di d i d fully controlled • Disturbed mind = disequilibrium of the three Disturbed mind = disequilibrium of the three  gunas 3
  • 4. Yoga defined (cont.) Yoga defined (cont.) Yoga is the control of the modifications (vrittis) of the  g ( ) mind‐field (chitta) (1.2) Mind‐field: cognitive mind + intellect + ego + storage  (memories, impressions, unfulfilled desires) ( i i i f lfill d d i ) Modifications (vrittis) caused by the three gunas – sattva (purity), rajas (activity), tamas (stagnation) (purity), rajas (activity), tamas Vritti: when the intellect takes on the same form as the  object perceived, it is called a vritti Control: dissolution of the gunas into their source,  leading to final stage of ‘samadhi’ 4
  • 5. Yoga defined (cont.) Yoga defined (cont.) Then the seer rests in its own true nature (1.3) e t e see ests ts o t ue atu e ( .3) • Then: when the mind’s fluctuations are controlled • Sankhya philosophy: Purusha (pure Sankhya philosophy: Purusha (pure  consciousness), prakriti (matter) • Seer = purusha/soul/atma/self: ever‐pure, ever‐ p / / / p , free, unblemished, untouched, without regard to  time, space or association with matter • Own true nature: total isolation (kaivalya) – ‘seer’  is totally detached from the intellect 5
  • 6. Yoga defined (cont.) Yoga defined (cont.) Otherwise, one remains identified with the  , modifications of the mind‐field (1.4) Otherwise: when the fluctuations of the mind are  not controlled not controlled Identification with the mind‐body complex makes  the self appear to be limited the self appear to be limited Ego, the main cause of this identification Patanjali’s warning: control the mind and remain  j g ever peaceful, joyful; or allow the mind to control  you which results in suffering 6
  • 7. Modifications of the Chitta (Vrittis) Modifications of the Chitta (Vrittis) The mental modifications are fivefold and are  The mental modifications are fivefold and are painful or not‐painful (1.5) • Painful vrittis are caused by ‘kleshas (afflictions) Painful vrittis are caused by  kleshas (afflictions)  (ch. 2)’ and cause further ‘kleshas’ – leading to  accumulation of Karma and continuous bondage accumulation of Karma and continuous bondage • Unafflicted vrittis are driven by ‘sattva’ guna and  help cleanse the mind help cleanse the mind • Impressions (samskaras) are the intangible and  inactive state of vrittis, and vrittis are tangible  inactive state of vrittis and vrittis are tangible and active outcome of samskaras 7
  • 8. Vrittis – Correct Cognition Vrittis  Correct Cognition These are correct cognition, misconception, fantasy,  ese a e co ect cog t o , sco cept o , a tasy, sleep and memory (1.6) g p p Correct cognition is based on direct perception,  valid inference and verbal testimony (1.7) Direct perception: the vritti produced in the mind  when an object is perceived through the senses It determines the ‘specific’ – you see a man and you  know it is John know it is John All the senses must experience the object the same  way at all times 8
  • 9. Vrittis ‐ Inference Vrittis  • Inference: cognizes the generic nature Inference: cognizes the generic nature  primarily – You hear footsteps and you infer a man is walking You hear footsteps and you infer a man is walking • Verbal testimony: the vritti of acquiring the  meaning through words spoken by an  meaning through words spoken by an accomplished person who has seen or inferred  the subject matter the subject matter – Includes knowledge revealed through scriptures 9
  • 10. Vrittis ‐ Misconception Vrittis  Misconception is illusory knowledge based upon  Misconception is illusory knowledge based upon what is other than itself (1.8) • It is misconception because it can be refuted It is misconception because it can be refuted,  contradicted and annulled by correct cognition – Someone with double vision sees two moons – can be Someone with double vision sees two moons  can be  refuted by the sight of a single moon • Ignorance is the cause of the five afflictions  g (kleshas) (ch. 2) – ignorance, I‐am‐ness,  attachment, aversion, fear of death 10
  • 11. Vrittis ‐ Fantasy Vrittis  Fantasy (imaginary cognition), empty of  Fantasy (imaginary cognition) empty of substance, is engendered by words and  concepts (1.9) concepts (1 9) • Not a result of Correct Cognition or Inference;  only driven by words without an actual object  only driven by words without an actual object – The word ‘time’ is not an object but creates a vritti  – concept of time when heard concept of time, when heard 11
  • 12. Vrittis ‐ Sleep Vrittis  Sleep is the modification engendered by the absence of  p g y mental contents (1.10) Sleep is a vritti because you can look back and say, “I  slept well” etc. l t ll” t No other vrittis are present during deep sleep (dream  may be thought of as  imaginary cognition ) may be thought of as ‘imaginary cognition’) An obstruction in the path of meditation and needs to  be avoided Dominated by the guna ‘tamas’ Consciousness remains active during sleep 12
  • 13. Vrittis ‐ Memory Vrittis  Memory is the not letting go of an object or image  y gg j g of subjective experience (1.11) Memories are a result of all the five vrittis Like other vrittis, memory may result in pleasure,  pain or stupefaction Cognition creates impression (samskara) which  Cognition creates impression (samskara) which manifests as memory in the mind Intelligence records the process and instrument  g p of cognition (e.g., a sound or a sight); the actual  form (the actual words or object) form the  memory 13
  • 14. How to achieve Nirodhah (Practice and  Detachment) h ) The restraint of these mental modifications comes  through assiduous practice (abhyasa) and dispassionate  detachment (vairagya) (1.12) Practice (abhyasa) is the continuous effort to abide in a  Practice (abhyasa) is the continuous effort to abide in a steady state (1.13) Stillness is the one‐pointedness of the mind when it is  without rajasic and tamasic vrittis without rajasic and tamasic One who is neither pleased or displeased on receipt of  sensory input which is pleasant or unpleasant is called  calm (has steady mind) l (h d i d) Effort: zeal and enthusiasm, courage, steadfastness and  p patience, pursuit of spirituality, and attitude of service ,p p y, 14
  • 15. Practice This is indeed firmly grounded when it is  s s deed y g ou ded e t s persistently exercised for a long time, without  interruption, and with earnest, reverential  attention and devotion (1.14) dd ( ) Interruption in practice allows accumulation of  negative vrittis negating earlier gains ti itti ti li i Reverence entails ascetic practice (tapas), control  over sexual passion, knowledge and unflinching  over sexual passion knowledge and unflinching faith Long time could mean multiple lives Long time could mean multiple lives 15
  • 16. Dispassionate Detachment Dispassionate Detachment Detachment (vairagya) is the consciousness of  etac e t ( a agya) s t e co sc ous ess o perfect mastery in one who has ceased to crave  for objects, seen or unseen (1.15) Perceptible objects of attraction may include  persons of opposite sex, food, drink, music etc Imperceptible attractions may include paradise or  heaven, achievement of ‘siddhis’ etc.  Considered the lower form of ‘vairagya’ and has  C id d th l f f‘ i ’ dh these steps: initial effort, ascertainment, pertains  to a single sense (ie, mind) only, perfect mastery to a single sense (ie mind) only perfect mastery 16
  • 17. Supreme Detachment Supreme Detachment That is the supreme dispassion when there is  That is the supreme dispassion when there is cessation of all craving for the attributes (gunas),  owing to discernment of the Self (purusha) (1.16) g (p )( ) • This level of control leads to final stages of  ‘samadhi’ samadhi • Complete discriminative power (viveka) has been  established • The ‘gunas’ have merged back into their source  (prakriti) 17