Fakultas Ushuluddin

Tulisan ini meninjau pandangan Imam al-
Ghazali terhadap penafsiran-penafsiran
yang dilakukan oleh ulama-ulama shufi
yang dikenal dengan tafsir isyari. Dalam
pandangan al-Ghazali tafsir isyari bukanlah
seperti tafsir batiniyah sebagaimana yang
digambarkan oleh sebagaian orang yang
menolaknya. Tafsir itsyari yaitu sutu
penafsiran yang dilakukan oleh orangorang
sufi dengan cara membuka isyaratisyarat
al-Qur’an melalui latihan-latihan
tertentu. Tafsir Isyari dapat diterima ketika
telah memenuhi syarat-syarat tertentu,
diantara syarat pentingnya adalah seorang
sufi yang akan mentafsirkan secara isyari
mestilah terlebih dahulu memahami dengan
baik tafsiran-ayat-ayat al-Qur’an secara
zahir

Penciptaan alam merupakan bukti
kekuasaan dan kebesaran Allah Swt.
Kenyataan tersebut membuktikan
kemahaluasan ilmu Allah dibandingkan
pengetahuan yang kita miliki. Tidak ada
kesulitan bagi Allah untuk mencipta juga
menghancurkan alam semesta ini.
Ungkapan kesyukuran atas segala nikmat
alam semesta ini dibuktikan dengan sikap
bersahabat dengan alam yang lebih baik.
Ayat-ayat kosmologis dalam Al-Qur’an
merupakan petanda lain dari fakta alam
semesta. Keduanya saling menjelaskan
satu sama lain. Makro-kosmos dan mikrokosmos
merupakan bukti nyata akan belas
kasih-Nya terhadap manusia di muka bumi

Jaringan Islam Liberal (JIL), adalah
organisasi yang lahir pada tanggal 22 maret
2001 dengan tujuan mengantisipasi
munculnya wacana-wacana dari organisasi
Islam radikal di Indonesia yang bermaksud
ingin menerapkan hukum Islam secara
klasik dan literal di tengah masyarakat
muslim di Indonesia, maka jaringan ini juga
membuat gaya penafsiran baru terhadap al-
Qur’an dengan prinsip dasarnya adalah
berdasarkan faham liberal. Kelompok ini tidak
saja menafsirkan perkara-perkara fiqih saja,
tetapi mereka juga berani masuk kepada
wilayah sakral yaitu caqidah. Mereka juga
melecehkan dan menghina sahabat-sahabat
nabi yang mulia diantaranya adalah Abu
Hurairah r.a, Padahal sahabat Nabi saw
merupakan generasi pilihan dan yang paling
teguh berpegang kepada Nas al-Qur’an dan
Sunnah Nabi saw, karena mereka telah
memahami makna-makna syari’at pada Nasnas
tersebut, namun yang dituntut dari kita
adalah sikap menerima dan
mengamalkannya. Semoga saja dengan
kajian dan tausiah ilmiah ini, menggugah hati
dan menyadari kebodohan dan kekufuran
yang telah mereka lakukan, indikasi
kebodohan itu adalah lemah dan tidak
ilmiahnya metodologi penafsiran yang
mereka gunakan

Abdullah bin Mas’ud atau yang lebih akrab
dipanggil Ibn Mas’ud (W. 32 H) merupakan
sosok fuqaha’ yang memiliki wawasan yang
luas dan berpengetahuan komprehensif
dalam bidang keagamaan. Di samping
mampu melahirkan fatwa-fatwa yang
relevan dengan tuntutan zamannya, ia juga
terkenal cerdas dan fasih dalam bacaan al-
Qur‘an. Pemikiran-pemikiran hukum yang
diintrodusirnya mendapat apresiasi sebagai
rujukan dalam penetapan hukum Islam.
Dalam menghadapi berbagai masalah
hukum, Ibnu Mas’ud mengikuti pola yang
telah di tempuh umar bin al-Khattab, yaitu
lebih berorientasi pada kepentingan dan
kemaslahatan umat tanpa terlalu terikat
dengan makna harfiah teks-teks suci. Sikap
ini diambil umar bin al-Khattab dan Ibnu
Mas’ud karena situasi dan kondisi
masyarakat ketika itu tidak sama dengan
saat teks suci diturunkan. Atas dasar ini,
penggunaan nalar (analisis) dalam
berijtihad baginya lebih dominan, yang
kemudian dikenal dengan aliran ra’yu

Rasio, sebagai sebuah kekuatan dan alat
bagi perkembangan ilmu pengetahuan
telah menghadirkan wajah-wajah yang
“menawan” bagi kehidupan saat ini. Namun
dibalik itu, tersimpan luka yang semakin
kronis yang dapat menular dan
menggerogoti sendi-sendi kemanusiaan
dan keber-ada-an kita sebagai makhluk
yang unik dan memiliki keunggulan dari
makhluk lainnya. Moral-spiritual, itulah yang
menjadi pertaruhan kita saat ini di tengah
menguatnya bangunan ilmu yang dipandu
oleh nahkoda rasionalitas

Harun Nasution telah berhasil
menancapkan tonggak pembaharuan
pemikiran Islam di Indonesia. Masuknya
ide-ide pembaharuan tersebut membawa
alam pemikiran Islam ke arah kebebasan
berfikir dan penghargaan yang tinggi
terhadap kekuatan akal manusia. Seluruh
ide pembaharuan Harun Nasution tidak
terlepas dari pemahaman beliau terhadap
ayat-ayat al Qur’an. Oleh sebab itu adalah
satu kajian yang sangat penting guna
melihat bagaimana Harun menafsirkan
ayat-ayat al Qur’an yang dikutipnya. Hasil
kajian ini menunjukkan bahwa Harun
memberikan kepercayaan yang penuh
kepada akal untuk menafsirkan al Qur’an,
sehingga akan muncul satu penafsiran
yang kontekstual yang sesuai dengan
kekinian kita. Bagi Harun apapun bentuk
penafsiran terhadap al Qur’an yang telah
dilakukan oleh para mufassir tidak ada yang
sakral. Kesakralan hanya terdapat pada
ayat-ayat al Qur’an saja.

Rekonstruksi Islam merupakan upaya
menyingkap kembali nilai-nilai keislaman
yang selama ini dianggap baku,
makanya Syed Amir Ali melakukan
pembaharuan terutama umat muslim
India yang hanyut dengan ketiduran.
Syed Amir Ali mengajak umat Islam
meninjau kembali Sejarah masa silam,
untuk membuktikan bahwa Agama yang
mereka anut bukanlah agama yang
menyebabkan kemunduran tetapi
agama yang membawa kepada
kemajuan dan peradaban.
The life and teaching of Muhammad or
The Spirit of Islam A History of The
Revolution
And Ideal of Islam with A Life of The
Prophet.

MaulanaAbdul Kalam Muhyiddin Ahmad
Azad ( 1888-1958 ) adalah seorang sarjana
muslim dan pemimpin politik senior dari
gerakan kemerdekaan India. Dia adalah
salah satu dari pemimpin muslim yang
paling terkemuka untuk mendukung
persatuan Hindu-Muslim, menentang partisi
India. Azad sangat mendukung
kekhalifahan Sulthan Usmani sebagai
lambang persatuan Islam. Dukungan
terhadap kekhalifahan menjadi suatu cara
untuk menyatakan rasa permusuhan
terhadap penjajahan Inggris dan aspirasiaspirasi
kebangkitan kembali politik Islam,
dan ini juga sesuai dengan politik umat
Hindu atau kelompok Nasionalis yang anti
Inggris dan karenanya persekutuan umat
Islam dan umat Hindu dalam mencapai
kemerdekaan, menurut Azad adalah
langkah yang tepat.
Perjuangan kemerdekaan India memang
terpecah kedalam dua aliran politik, yaitu
kelompok non nasionalis yang dipelopori
oleh tokoh-tokoh intelegensia muslim
dengan Liga Muslimin-nya dan kelompok
nasionalis yang tergabung dalam Partai
Kongres India yang mayoritas Hindu
dimana Azad berkiprah didalamnya, dan
menurut Azad problema Hindu-Muslim akan
dapat diselesaikan setelah tercapainya
kemerdekaan India.
Ketika Kesultanan Usmani bergabung
dengan Jerman dalam perang dunia
pertama, pemerintah Inggris dengan cepat
mengasingkan Azad dan membredel surat
kabarnya al-Hilal,begitu perang usaigerakan khilafat di India semakin gencar
dan bermuara kepada penyelamatan
kekhalifahan, pan Islamisme dan
pengusiran Inggris dari India. Gerakan ini
juga didukung oleh umat Hindu pimpinan
Mahatma Gandhi. Sementara kelompok
non nasionalis yang pro Barat ( termasuk
Ali Jinnah ) juga ikut memberi peringatan
kepada Inggris. Gerakan khilafat akhirnya
kehilangan kekuatan ketika Mustafa
Kamal menghapuskan kekhalifahan tahun
1924.
Usaha-usaha yang dilakukan Azad,
termasuk membentuk kelompok nasionalis
Islam dalam Partai Kongres (1929 ) untuk
menjembatani perbedaan paham antara
umat Islam dan umat Hindu ternyata tidak
membawa hasil. Keadaan yang terjadi
bukanlah kemerdekaan yang utuh, India
malah terpecah kepada dua Negara, India
dengan mayoritas umat Hindu, dan Negara
Pakistan dengan mayoritas muslim,
sebagai hasil perjuangan Azad dengan
nasionalismenya.
Mencermati perkembangan terakhir di
India sekarang, benarlah apa yang
menjadi kekhawatiran oleh tokoh-tokoh
Islam non nasionalis, seperti Iqbal bahwa
dibelakang nasionalisme India terletak
konsep Hinduisme. Umat Islam manoritas
di India inilah yang sering jadi bulanbulanan
umat Hindu dengan berbagai
alasan dan dalih, kerusuhan terjadi
dimana-mana mulai dari Bombay,
Bangalore, Bhopal, Hyderabad,
Ahmadabad, Jaipur dan Kampur
semuanya menjadi saksi atas kekejaman
kelompok mayoritas Hindu terhadap
minoritas muslim di India

Agama Kristen memiliki konsep tersendiri tentang dosa. Dosa yang secara umum adalah tindakan manusia melanggar perintah dan norma serta aturan Tuhan, secara dogmatis, merupakan kesalahan krusial, dimana manusia dianggap melanggar rencana-rencana Tuhan. Keserakahan Adam dan Hawa melanggar perintah Tuhan dengan memakan buah pohon pengetahuan, telah menyebabkan putusnya Rahmat Tuhan kepada manusia. Adam dan Hawa telah menjerumuskan dirinya dan anak cucunya dalam dosa warisan. Kehadiran Yesus Kristus, sebagai oknum Tuhan, yang menebus dosa manusia dengan kematiannya di tiang salib, adalah bentuk Kasih Tuhan kepada hamba-hamba-Nya yang berdosa.

Persoalan ke-Tuhan-an dalam tradisi
keagamaan monoteis selalu mendapat
perhatian utama dan menempati posisi
teratas dari berbagai persoalan keagamaan
lainnya. Tuhan merupakan sentral
sekaligus inti dari semua yang ada. Karena
konsepsi tentang Tuhan akan membawa
kepada bagaimana cara memahami dan
menyikapi apa yang ada selain Tuhan,
seperti tradisi kenabian dan kewahyuan.
Kondisi ini kemudian bermuara kepada cara
pandang tentang kesemestaan dan pola
hubungan di antara berbagai dimensi yang
ada

Abad modern di Barat dimulai pada
abad XVII, sekaligus merupakan awal
kemenangan supremasi rasionalisme,
empirisme dan posistivisme dari dogmadogma
agama Ktisten. Abad modern di
Barat adalah zaman ketika manusia
menemukan dirinya sebagai kekuatan yang
dapat menyelesaikan persoalan-persoalan
hidupnya. Manusia dipandang sebagai
makhluk yang bebas yang independen dari
Tuhan dan alam. Manusia modern di Barat
sengaja membebaskan diri dari tatanan
ilahiah untuk kemudian membangun suatu
tatanan yang semata-mata berpusat pada
diri manusia, yang selanjutnya berakibat
pada pemutusan nilai-nilai spritual.
Modernisme di dunia Barat adalah
bersifat anthropomorphisme yang
menunjukkan kriteria dan instrumen
pengetahuan bahwa yang menetapkan
sains adalah semata-mata manusia. Dalam
pandangan Sayyed Hossein Nasr (
selanjutnya disebut Nasr ), empirisme dan
rasionalisme tidak dapat bertindak sebagai
prinsip-prinsip dalam pengertian metafisika.
Akibatnya pemikiran Barat modern tidak
memiliki kepekaan terhadap yang sakral,
mengingat humanisme modern tidak
terpisahkan dari sekularisme.
Untuk dapat menemukan kembali
integritas manusia dan alam secara utuh,
Nasr menekankan bahwa manusia harus
berada pada titik pusat (Tuhan), mampu
mengambil jarak dari kenyataan yang
senantiasa berubah dan serba propan.
Ringkasnya Nasr menghendaki agarmanusia modern memikirkan kembali
kehadiran Tuhan yang merupakan dasar
suatu kebijakan hidup.
Nasr dengan gagasan Islam
tradisionalnya, tampaknya ingin
mengajukan sebuah kebutuhan untuk
menghidupkan kembali sains-sains
tradisional dan kosmologis di tengah dunia
modern, yang akan dapat memainkan
peranan dalam membangkitkan kesadaran
akan kesatuan sains dan pengetahuan
spritual. Menghidupkan kembali sains
tradisional, tidak berarti Nasr menolak
metode eksprimen serta perangkatperangkat
penelitian ilmiah modern yang
telah terbukti sangat berhasil dalam sudi
kuantitatif alam semesta. Tetapi Nasr
menginginkan adanya perubahanperubahan
fundamental dalam metode
manusia modern terhadap realitas dan
pengetahuan

Nikah merupakan satu sunnah (ajaran) Rasulullah SAW yang sangat dianjurkannya, sampai beliau mengatakan " orang yang tidak mau menikah dengan tanpa alasan yangSyarì, dimasukkan kedalam kategori bukan dari pengikutnya ". Kalau begitu posisi dari anjuran Rasulullah SAW dan larangan Tabattul (membujang) menjadikan pernikahan sebagai salah satu tanda beriman kepadanya, dan bahkan dapat menjadi salah satu upaya untuk menyempurnakan iman. Hukum nikah disaat mengacu pada hadits Nabi tidak menunjukkan pada satu ketetapan hukum, sehingga membuat nikah elastis pada wajib, sunat, mubah, makruh dan haram dalam ketetapan hukum.

Misi merupakan bagian yang integral
dengan agama Kristen. Terlebih sejak
masuknya Paulus,yang kemudian
mengklaim bahwa agama ini telah
mengamanatkan pemeluknya untuk
bertebaran ke seluruh penjuru dunia guna
mengabarkan Injil kepada bangsa-bangsa
yang belum mengimani Yesus sebagai
Tuhan penyelamat manusia. Dalam
konteks keindonesiaan, kegiatan misi
berkait erat dengan kolonialisme, dan
orientalisme, serta kristenisasi. Dalam era
pasca reformasi, kegiatan misi tidak hanya
sebatas kristenisasi umat Islam. Dengan
berbagai metode dan sarana yang disusun
sistematis dan terorganisir, kegiatan ini
bertendensi untuk menjauhkan umat Islam
dari ajaran agamanya, serta memecah
belah kesatuan dan persatuan umat

Rasulullah SAW panutan kehidupan,
tauladan ummat, terbukti lewat sejarah dan
hadis-hadis aplikatif dalam penataan
konsep berinteraksi dengan non muslim
yang dalam kajian difokuskan pada
kelompok muharibun. Peran dakwah Islam
dalam berinteraksi memerlukan kajian dan
analisa terhadap kondisi mereka. Umat
Islam semakin di tuntut memahami konsep
agamanya dalam berinteraksi dengan
mereka shingga menjadi salah satu daya
tarik bagi mereka untuk memeluk islam

Tafsir Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta’wil
merupakan salah satu kitab yang populer
di dunia Islam, yang memiliki banyak
manfaat, gaya bahasa yang indah,
perumpamaan yang manis, dan banyak
diminati para pakar dan cendekiawan
terkemuka untuk mengkaji dan memberi
catatan pinggir (komentar) terhadapnya,
Isinya dibuat semodel ringkasan (ikhtishâr),
mengandung berbagai pemikiran,
pandangan-pandangannya diarahkan pada
banyak dimensi gramatika bahasa, fiqh,
dan ushul yang terkandung dalam ayat-ayat
al-Quran, dan begitu juga dari sudut
pandang bacaan (qirâat) dan makna
intrinsik ayat (isyârât), serta
mengkombinasikan antara tafsir dan takwil
berdasarkan kaidah-kaidah bahasa dan
syar’i. Metode penafsirannya dibuat
sebagaimana umumnya kitab-kitab tafsir,
menyebutkan nama surat, mengaitkan
dengan konteks turunnya, baru
menafsirkan ayat demi ayat, serta
mengangkat hadis tentang keutamaannya
pada akhir surat tersebut.

Ibn ‘Âsyûr merupakan salah seorang
mufasir di zaman modern yang
menghasilkan sebuah kitab tafsir yang
diberi nama “al-Tahrîr wa al-Tanwîr”. Kitab
tafsir ini menggunakan corak ilmiah dalam
menjelaskan makna ayat al-Quran,
meskipun corak tersebut masih kontroversi
tentang kebolehannya. Namun, ternyata
penafsiran yang dilakukan oleh Ibn ‘Âsyûr
tidak mendapatkan kritikan dari ulama
lainnya dalam hal penggunaan ilmu
pengetahuan modern. Karena, Ibn ‘Âsyûr
menggunakan corak tersebut diawali
dengan pengkajian kebahasaan,
selanjutnya baru dijelaskan teori-teori ilmu
pengetahuan yang berkaitan dengan ayat,
sehingga tidak memberi kesan pemaksaan
teori ilmu pengetahuan terhadap makna
ayat al-Quran

Tulisan ini membahas hadits tentang
penyalahgunaan fungsi jabatan kasus Ibnu
Lutbiah. Ibnu Lutbiah diangkat oleh Nabi
sebagai kolektor zakat dari para wajib
zakat. Diharapkan dapat menggambarkan
secara jelas maqashid syari’ah yang tersirat
dalam hadits ini dan menyimpulkan hukum
positif setelah adanya dalil-dalil penguat
baik dari hadits lain atau pendapatpendapat
Ulama.

Ulil Amri adalah seseorang atau
sekelompok orang yang mengurus
kepentingan-kepentingan umat. Ketaatan
kepada Ulil Amri (Pemimpin) merupakan
suatu kewajiban umat, selama tidak
bertentangan dengan nash yang zahir.
Adapun masalah ibadah, maka semua
persoalan haruslah didasarkan kepada
ketentuan Allah SWT dan Rasul-Nya.
Ketaatan kepada Ulil Amri atau Pemimpin
sifatnya kondisional (tidak mutlak), karena
betapa pun hebatnya Ulil Amri itu maka ia
tetap manusia yang memiliki kekurangan
dan tidak dapat dikultuskan. Jika produk
dari Ulil Amri tersebut sesuai dengan
ketentuan Allah dan Rasul-Nya maka wajib
diikuti, sedangkan jika produk Ulil Amri itu
bertentangan dengan kehendak Tuhan
maka tidak wajib ditaati. Dengan demikian,
model keataatan kepada Ulil Amri itu
terlaksana, jika ia menjalankan perintah
Allah dan Rasul-Nya. Sebaliknya jika tidak,
maka ketaatan itu dengan serta merta tidak
mesti adanya.

Perkawinan dapat diibaratkan sebagai
kontrak yang suci dan merupakan tiang
utama pembentukan suatu keluarga yang
baik. Begitu pentingnya kedudukan nikah
ini maka hukum Islam melarang dengan
keras melakukan perbuatan-perbuatan
yang dapat merusak baik rumah tangga
maupun hak dan kewajiban anak yang
dilahirkan dari suatu perkawinan seperti,
melakukan perzinaan baik sebelum
maupun sesudah melangsungkan akad
nikah. Bila perbuatan terkutuk itu dilakukan
maka berakibat hancurnya rumah tangga,
hilangnya hak dan kewajiban terutama
antara ayah dengan anak seperti nashab,
hak waris dan hak perwalian.

Orientalisme is a knowledge about
easterners which is important to we know.
Because beside positive values consisting
in it also there are negative values. That
negative values represent noxious poison in
effort paralyse Islam with understanding able
to be groggy of clan belief in God of muslimin
to al-Qur’an, Rasul, apocalypse and others.
Clan of orientalis in general consist of
people of Nasrani and Jew having hand in
glove with Christian missionary mission and
also colonist. They investigate and collect
science coming eastward with various target
and motiv which they wish. Even among all
orientalis in its importance study Arab
language there is with aim to be negative
that is for the destroy of association of Islam,
but there is also with aim to be positive that
is devoted x’self solely for science by
bearing its masterpieces in Arab language
area and its literature.
A lot of easting books written by clan of
orientalis particularly about Islam
concerning with problem of Alqur’an, Al-
Hadist , Tarekh and Culture of Islam, Islam
law and others. To investigate science above,
Arab language is as especial bridge for them.
The language of Arab which in advance they
study to disclose the sciences to Europe
language like Latin language, English,
French, Germany , Dutch and others.
Their ability study Arab language, making
they ready to translate into their language and
also write books in Arab language.