Videos by Zabiyako Andrey
The film is based on materials from field research. The film describes the history, lifestyle, cu... more The film is based on materials from field research. The film describes the history, lifestyle, culture and religion of the Evenks in the Amur Region. The first part of the film is devoted to petroglyphs, petroglyph worship rituals, and shamanism. The second part of the film is devoted to the nomadic way of life of the Evenks. 64 views
Papers by Zabiyako Andrey
Религиоведение, 2022
Основные этапы жизни орочонской шаманки Гуань Коуни (1935-2019) отражают историю тунгусского шама... more Основные этапы жизни орочонской шаманки Гуань Коуни (1935-2019) отражают историю тунгусского шаманизма после образования КНР. Молодая орочонка в соответствии с традицией стала шаманкой и начала свой путь «избранницы» и «хозяйки» духов. Политика вытеснения шаманизма в 1952 г. наложила запрет на шаманское призвание и отправление шаманских ритуалов. До начала 1960-х гг. в отдельных случаях шаманские обряды совершались, но негласно. «Культурная революция» ставила цель удалить из сознания и жизни все «пережитки прошлого». Однако шаманизму и шаманам удалось пройти через этот сложный период и сохраниться в этнических культурах Северо-Восточного Китая. В конце 80-х гг. XX в. в русле политических реформ начинается возрождение шаманизма. Гуань Коуни, как и другие дожившие до этого времени шаманы, возвращается к традиционным шаманским практикам. С конца 90-х и особенно с начала 2000-х гг. на шаманизм и шаманов оказывает влияние государственная политика перепрофилирования шаманизма из религии в объект нематериального культурного наследия. Судьба и деятельность шаманки Гуань Коуни-яркий пример эволюции орочонского шаманизма после 1949 г. Особенности шаманизма заставляют с осторожностью подходить к любым суждениям о сущности, прошлом, настоящем и будущем шаманизма. Это утверждение относится и к шаманизму орочонов Северо-Восточного Китая. Очевидно, что традиционный шаманизм здесь ушёл в прошлое. Преждевременно, однако, делать вывод о его исчезновении вообще. Вполне вероятна ревитализация шаманизма в новых формах и сущностных характеристиках.
The main stages of the life of the Orochon shaman Guan Kouni (1935–2019) reflect the history of Tungus shamanism after the formation of the PRC. The young Oroch woman, in accordance with tradition, became a shaman. The shamanism suppression policy in 1952 banned shamanism and the practice of shamanistic rituals. Until the early 1960s, in some cases, shamanic rites were performed, but unofficially. The “Cultural Revolution” aimed to remove all “remnants of the past” from consciousness and life. However, shamanism and shamans managed to get through this difficult period and would continue in the ethnic cultures
of Northeast China. At the end of the 80s of the 20th century, as a result of political reforms, a revival of shamanism began. Guan Kouni, like other shamans who survived to this time, returns to traditional shamanic
practices. Since the late 1990s and especially since the early 2000s, shamanism has been influenced by the state policy of repurposing shamanism from a religion into an object of intangible cultural heritage. The fate and work of the shaman Guan Kouni is a vivid example of the evolution of Orochon shamanism after 1949. The peculiarities of shamanism make us cautious about any judgments about the essence, past, present and future of shamanism. This statement also applies to the shamanism of the Orochons of Northeast China. Obviously, traditional shamanism is a thing of the past here. It is premature, however, to conclude that it has disappeared altogether. The revitalization of shamanism in new forms and essential characteristics is quite probable.
Аякс, 2023
Петроглифы Бырки относятся к наиболее значимым наскальным
изображениям Восточной Сибири и Дальнег... more Петроглифы Бырки относятся к наиболее значимым наскальным
изображениям Восточной Сибири и Дальнего Востока. История их изучения сопряжена с дискуссией о времени создания образов носорогов и бизонов. Одни исследователи относят эти изображения к концу верхнего палеолита, финалу плейстоцена.
Другие полагают, что они созданы не ранее позднего неолита. Современные знания о генезисе и эволюции символической деятельности, а также открытия новых наскальных изображений в регионе добавляют существенные аргументы в пользу
плейстоценовых истоков петроглифов Бырки. Они появляются в период перехода от плейстоцена к голоцену. Образы представителей плейстоценовой мегафауны являлись отражением реалий окружающего мира. Семантика ранних зооморфных образов соответствует одной из древнейших форм религии зоолатрии. Образы носорога и бизонов Бырки фиксируют общую тенденцию развития раннего символизма в его региональном выражении.
Petroglyphs of Byrka in the context of discussions about early symbolic behavior
Abstract. Petroglyphs of Byrka are among the most significant rock paintings in Eastern Siberia and the Far East. The history of their study is associated with a discussion about the time when the images of the rhinoceros and bison appeared. Some researchers attribute these images to the end of the Upper Paleolithic, the end of the Pleistocene. Others
claim that they were created no earlier than the late Neolithic. New knowledge about the genesis and evolution of symbolic activity, as well as the discovery of new rock pain tings in the region add significant arguments in favor of the Pleistocene origins of Byrka petroglyphs. They appear during the transition period from the Pleistocene to the Holocene. The images of animals of the Pleistocene megafauna were a reflection of the realities of the surrounding world. The semantics of zoomorphic images corresponds to one of the most ancient forms of religion zoolatry. The images of the rhinoceros and bison of Byrka fix the general trend in the development of early symbolic behavior in its regional dimension.
Ранний символизм в верхнепалеолитических культурах левобережья Амура. Early Symbolism in the Upper Paleolithic Cultures of the Left Bank of the Amur River., 2022
В статье представлены результаты исследования процесса формирования раннего символического поведе... more В статье представлены результаты исследования процесса формирования раннего символического поведения на территории бассейна Верхнего и Среднего Амура. Эмпирическую основу исследования составляют археологически фиксируемые образцы мобильного искусства. Бассейн Амура, территории Верхнего и Среднего Амура с глубокой древности были включены в миграции человеческих популяций и культурные контакты. В Восточном Забайкалье образцы раннего символизма зафиксированы на археологическом памятнике Сухотино-4. Образцы раннего символизма представлены зооморфными фигурами, украшениями и другими изделиями. Важное место в истории формирования и развития верхнего палеолита в бассейне Амура занимает селемджинская культура. В селемджинской культуре образцы раннего символизма представлены каменными фигурами рыбы и медведя, а также «жезлом» с насечками. Фигура рыбы имеет сходство с формой фаллоса. Среди амурских верхнепалеолитических памятников особое положение занимает памятник Малые Куруктачи-1. В ходе раскопок памятника была найдена каменная скульптура медведя. Символические предметы связаны с религиозно-мифологическими представлениями и ритуальными практиками, которые относятся к зоолатрии, фаллическому культу и другим ранним формам религии. Возникновение символической деятельности и ранних форм религии являлось общей закономерностью эволюции человечества. Этот процесс шёл на всех освоенных человеком территориях. Древняя территория Верхнего и Среднего Амура не являлась исключением.
The article presents the results of a study of the process of formation of early symbolic behavior in the territory of the Upper and Middle Amur basin. The empirical basis of the study is archaeologically fixed samples of mobile art. The Amur basin, the territories of the Upper and Middle Amur have been included in the migration of human populations and cultural contacts since ancient times. In Eastern Transbaikalia, examples of early symbolism have been recorded at the Sukhotino-4 archaeological site. Samples of early symbolism are represented by zoomorphic figures, ornaments and other artifacts. The Selemdzha culture occupies an important place in the history of the formation and development of the Upper Paleolithic in the Amur basin. In the Selemdzha culture, samples of early symbolism are represented by stone figures of a fish and a bear, as well as a “baton”. The figure of the fish resembles the shape of the phallus. Among the Amur Upper Paleolithic sites, the Malyye Kuruktachi-1 site occupies a special position. During the excavation, a stone sculpture of a bear was found. Symbolic objects are associated with religious-mythological representations and ritual practices that are related to zoolatry, phallic cult and other early forms of religion. The emergence of symbolic activity and early forms of religion was a general pattern of human evolution. This process went on in all territories developed by man. The ancient territory of the Upper and Middle Amur was no exception.
Ранний символизм и ранние формы религии народов Нижнего Приамурья. Early Symbolism and Early Forms of Religion of the Peoples of the Lower Amur Region., 2021
Целью статьи является, во-первых, определение территориальных и хронологических границ становлени... more Целью статьи является, во-первых, определение территориальных и хронологических границ становления раннего символизма и ранних форм религии в бассейне Нижнего Амура, во-вторых, экспликация ранних верований и практик в контексте современных представлений о религии. Территориальные границы раннего символизма и ранних форм религии располагаются в Нижнем Приамурье в пределах распространения осиповской и мариинской археологических культур. Эти культуры относятся к раннему неолиту и размещаются в хронологических интервалах 13 – 10 тыс. л.н. (осиповская культура) и 10 – 9 тыс. л.н. (мариинская культура). Археологически фиксируемыми в Нижнем Приамурье древнейшими верованиями и практиками являются гендерный культ, зоолатрия и танатология. Гендерный культ представлен своими мужскими и женскими разновидностями. Зоолатрия явлена прежде всего в формах медвежьего культа, ихтиолатрии и орнитолатрии. Танатология обнаруживает себя в погребальной практике ингумации тела с ритуальным использованием огня и сопогребаемых предметов. Гендерный культ и зоолатрия овеществлены в предметах мобильного искусства. Танатология опредмечена в погребальном комплексе.
The purpose of the article is, firstly, to determine the territorial and chronological boundaries of the formation of early symbolism and early forms of religion in the basin of the Lower Amur, and secondly, to explicate early beliefs and practices in the context of modern theories of religion. The territorial boundaries of early symbolism and early forms of religion are located in the Lower Amur region within the boundaries of the distribution of the Osipov and Mariinsky archaeological cultures. These cultures belong to the Early Neolithic and are located in chronological intervals of 13 - 10 thousand years ago. (Osipovskaya culture) and 10 - 9 thousand years ago. (Mariinsky culture). The oldest beliefs and practices archaeologically recorded in the Lower Amur region are the gender cult, zoolatry and thanatology. The gender cult is represented by its male and female varieties. Zoolatry is manifested primarily in the forms of bear cult, ichthyolatria (worship of fish) and ornitholatria (worship of birds). Gender cult and zoolatry are objectified in the objects of mobile art. Thanatology is objectified in the burial complex.
Archaeology, Ethnology & Anthropology of Eurasia, 2017
Study of Religion, 2021
2021 marks 350 years since the founding of the Albazin Spassky Monastery, the first Orthodox mona... more 2021 marks 350 years since the founding of the Albazin Spassky Monastery, the first Orthodox monastery in the Far East. The emergence of the monastery was the result of the movement of Russians to the Amur River, as well as acute social and moral conflicts among the Russian population of Eastern Siberia. The activity of this monastery was an important stage in the spread of Orthodoxy on the eastern borders of Russia. Many aspects of the history of the monastery remain a subject of discussion. The purpose of the article is to systematize the most reliable information about the circumstances of the emergence and activities of the Albazin Spassky Monastery, as well as its use. Documents of the 17th century include a few information about the monastery. The most fully reflected activity in the documents is the economic one. The monastery conducted a successful economic activity, actively carried out the construction of religious and other structures (mills, smithy, etc.). Other aspects ...
Study of Religion, 2020
The article reveals the main stages of the study of the most ancient zoomorphic samples of mobile... more The article reveals the main stages of the study of the most ancient zoomorphic samples of mobile art and their interpretation as religious phenomena. The content of the article covers the territory of Western and Central Europe. Figurative zoomorphic sculptures of the Early Aurignac period testify to the existence of the Upper Paleolithic zoolatry already in this initial period. Zoolatria, a religiously motivated veneration of animals, was woven into other early forms of religious beliefs and practices. Zoolatry found expression in various types of magical actions. One evidence of this is the intentionally deformed animal figures. However, most modern researchers agree that zoolatry cannot be reduced only to the beliefs and practices of hunting magic. Figurative images are the building blocks of imagination, paving the way for mythology. Therioanthropomorphic images are of particular importance. Zooanthropomorphic and therioanthropomorphic images indicate the existence of mythological representations in some local communities. In different local communities, mythological representations, the characters of which were zoo- and zooanthropomorphic creatures, were different. The mythological therioanthropomorphic images of creatures of a different nature in relation to people and animals corresponded to the mythological image of a special space in which there was a reality similar to them – the reality of other being, which dominates the everyday reality of human existence. The existence of ideas about other being as superreality is a defining sign of religion. Based on the materials of zoo- and zooanthropomorphic samples of mobile art in Western and Central Europe, the presence of religion in the forms of developed zoolatria dates from the early Aurignac, with a time of about 40 000 calendar years ago.
The article is devoted to the relationship of ancient rock paintings and early forms of religion,... more The article is devoted to the relationship of ancient rock paintings and early forms of religion, zoolatry. The content of the article covers the territories of the Amur river basin, as well as the adjacent territories of North-Eastern Eurasia. The empirical part of the article is based on the materials of the author's field research. The article systematizes the materials ofthe latest scientific data on rock paintings in Western Europe (Spain, France) and South-East Asia (Indonesia). The article focuses on the images of Pleistocene animals – woolly rhinos, bison and horses. Rock paintings show that the zoolatry was one of the earliest forms of religion. In some regions (Franco-Cantabria, Indonesia), zoolatry according to rock paintings recorded in the period of about 40 000 B.P. and ancient, in other regions (Amur region, North-
Eastern Eurasia), it exists in the period of about 12 000-10 000 B.P. This periodization is due to the gradual settlement of human populations of territories and local features of cultural development. By the end of the Pleistocene – the beginning of the Holocene, at the turn of the Upper Paleolithic – Early Neolithic zoolatry is spreading to a huge part of the human-populated territory: from Western to Eastern Eurasia and from Northern Eurasia to South-East Asia and
Australia. In the context of the geography of religion zoolatry is the time 12 000 – 10 000 B.P. one of the biggest phenomena of religious life. The latest scientific discoveries in the field of origin and development of mankind and culture not so much solve the theoretical problems of Genesis and evolution of religion, as they are actualized at a new level of knowledge. In the context of new discoveries the problems of localization of early centers of religious Genesis, migration of religious traditions, interaction of autochthonous and allochthonous factors of morphogenesis of religion in the culture of different species of Homo and geographically different human populations are of particular importance.
黑河新开岭—石头人岩画及其男根形象, 2021
In December 2015, a new archaeological site with stone carvings was discovered in Northeast China... more In December 2015, a new archaeological site with stone carvings was discovered in Northeast China, namely Xinkailing-Stone Man Site. The site is located in the mountains of the Lesser Khingan Mountains. The core image of the site is anthropomorphic male root as the ritual image of fertility worship. The male root image in rock paintings, together with the related mythological concepts and ritual behaviors, is one of the means to guarantee fertility by the religious witchcraft, which emphasize the importance of male fecundity and derives from the male essence, spirit or ancestor. The round spots and ellipses near the male root images represent the symbol of the female, which is the symbol of the vulva. The male root image and the female symbol are visual expressions of reproduction, inheritance, and the ancient concept of generational unity from one ancestor. Xinkailing-Stone Man Rock paintings belong to forest rock paintings from the Bronze Age to the early Iron Age.
Religiovedenie [Study of Religion], 2021
Албазинский Спасский монастырь: основные вехи истории и результаты исследований Аннотация. В 2021... more Албазинский Спасский монастырь: основные вехи истории и результаты исследований Аннотация. В 2021 г. исполняется 350 лет со времени основания Алба-зинского Спасского монастыря, первого православного монастыря на Даль-нем Востоке. Возникновение монастыря стало следствием движения русских на реку Амур, а также острых социально-нравственных конфликтов в среде русского населения Восточной Сибири. Деятельность этого монастыря была важным этапом распространения православия на восточных границах России. Многие аспекты истории монастыря остаются предметом дискуссии. Цель ста-тьи заключается в систематизации наиболее достоверных сведений об обстоя-тельствах возникновения и деятельности Албазинского Спасского монастыря, а также его местоположении. Документы XVII в. включают немногочисленные сведения об монастыре. Наиболее полно в документах отражена экономиче-ская деятельность. Монастырь вёл успешную хозяйственную деятельность, активно осуществлял строительство культовых и других сооружений (мель-ницы, кузница, т.д.). Другие аспекты деятельности монастыря в документах почти не отражены. Дискуссионным остаётся местоположение Спасского мо-настыря. На основе письменных и картографических данных наиболее веро-ятным следует считать его расположение в 2 км от острога вверх по Амуру в районе оврага, бывшего русла ручья, и примыкающей в нему возвышенности. Abstract. 2021 marks 350 years since the founding of the Albazin Spassky Monastery, the first Orthodox monastery in the Far East. The emergence of the monastery was the result of the movement of Russians to the Amur River, as well as acute social and moral conflicts among the Russian population of Eastern Siberia. The activity of this monastery was an important stage in the spread of Orthodoxy on the eastern borders of Russia. Many aspects of the history of the monastery remain a subject of discussion. The purpose of the article is to systematize the most reliable information about the circumstances of the emergence and activities of the Albazin Spassky Monastery, as well as its use. Documents of the 17th century include a few information about the monastery. The most fully reflected activity in the documents is the economic one. The monastery conducted a successful economic activity, actively carried out the construction of religious and other structures (mills, smithy, etc.). Other aspects of the monastery's activities are hardly reflected in the documents. The location of the Spassky Monastery remains controversial. According to the written and cartographic sources, the most probable location of the monastery is 2 km from the fortress up the Amur River in the area of the ravine-the former stream course-and the adjoining upland.
Вопросы философии., 2021
In the period of the 19th – beginning of the 21th century in the study of mythology three paradig... more In the period of the 19th – beginning of the 21th century in the study of mythology three paradigms of the study of mythogenesis have consistently dominated – historical, non-historical and historical-cognitive. The historical-cognitive paradigm is based on the latest scientific results in the field of archeology, anthropology and cognitive science. The modern model of anthropogenesis assumes the existence of general regularities of development of three types of Homo – Homo sapiens, Neanderthals and Denisovans. There are reasons that are not only Homo sapiens, but also the Neanderthals and Denisovans had high cognitive capabilities and signs of modern human behavior. The most important foundations of mythogenesis are the functioning of language and the activity of the imagination. All three populations of ancient mankind reached a cognitive minimum, which opened the way to mythogenesis. Signs of mythogenesis are clearly recorded no later than the time of the transition from the Middle to Upper Paleolithic, during the Early Aurignacian, but the beginning of this process goes back to an
earlier period.
В XIX – начале XXI в. в изучении мифологии последовательно доминировали три парадигмы исследования мифогенеза: историческая, внеисторическая и историко-когнитивная. Историко-когнитивная парадигма опирается на новейшие научные результаты в области археологии, антропологии и когнитивистики. Современная модель антропогенеза предполагает существоdание общих закономерностей развития трех видов Homo – сапиенсов,
неандертальцев и денисовцев. Есть основания полагать, что не только представители вида Homo sapiens, но также неандертальцы и денисовцы обладали высокими когнитивными возможностями и признаками поведения современного типа. Важнейшими основами мифогенеза являются функционирование языка и деятельность воображения. Все три популяции древнего
человечества достигли когнитивного минимума, открывавшего пути к мифогенезу. Признаки мифогенеза отчетливо фиксируются не позднее времени перехода от среднего к верхнему палеолиту, в период раннего ориньяка, но начало этого процесса уходит в более раннюю эпоху.
Забияко А.П., Лейбова Н.А., Маурер А.М., Ясина О.В., Бацевич В.А. КРАТКОЕ СООБЩЕНИЕ О РЕЗУЛЬТАТАХ АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО ОБСЛЕДОВАНИЯ ЭВЕНКОВ АМУРСКОЙ ОБЛАСТИ (ПО МАТЕРИАЛАМ ЭКСПЕДИЦИИ 2015 Г.) // Вестник МГУ. Серия XXIII. Антропология. 2015. № 4. С. 89-96, 2015
The article presents the history of the emergence, existence and evolution of local ethnonyms as ... more The article presents the history of the emergence, existence and evolution of local ethnonyms as images of the mutual perception of Russians and Chinese. The genesis and changes in the semantics of
these concepts reflect the complex processes of interethnic contacts and mutual perception of the Russian and Chinese populations on the territory of the Far East, Amur and Priargunsky District during the late XIX — mid XX centuries, as well as the ethnic identification of the descendants of Russian-Chinese marriages in Trekhrechye (Sanhe). The empirical basis of the study are the materials of field studies of the ethnolocal group of the Russian Trekhrechye and Amur region.
欧亚译丛. 第5辑, 2020
摘要：本文基于2003年、2014-2018年对阿尔哈拉河岩画的田野研究，关于辨识文字符号和字素的信息被纳入学术研究之中。一部分字素用红色颜料书写，其余则用黑色颜料。2003年，在其中一处岩壁表... more 摘要：本文基于2003年、2014-2018年对阿尔哈拉河岩画的田野研究，关于辨识文字符号和字素的信息被纳入学术研究之中。一部分字素用红色颜料书写，其余则用黑色颜料。2003年，在其中一处岩壁表面发现了黑色颜料涂写的字素，并形成了一个完整的结构——文书，由三垂列文字组成，每列分别有7、10、7个字素。2004年，有学者提出，这一文书由属于女真文字的字符书写。2014年，这一基于历史与考古学材料的观点得到了语言学上的确认，文书被考释为女真文书的样本，并被翻译。根据其日期，可知文书创作于公元1127年12月1日（格里高利历），这证实了阿尔哈拉河岩壁题记系学术界迄今所知最早的女真文文书。文书出现了其作者姓名——申忒鄰，同时还包含了关于其于1127年12月1日来到“塔里安朵谋克”（军事行政区）的信息。可以确定的是，手书墨书题记并不是唯一的，另有一些红色颜料的手书字素形成线条结构和文书。本文首次公布了“红色”字素组群中的内容，并论证其性质为女真文字。研究成果证实，阿尔哈拉题记考古遗址包含了女真文书，这一珍贵史料补充了关于女真文字、地名学、社会历史及其文化传播等信息。
歐亞學刊. 新10輯, 2020
Due to its unique geographical environment, the northern (or left) bank of the Amur River (Heilon... more Due to its unique geographical environment, the northern (or left) bank of the Amur River (Heilongjiang River) was an important area for the migration, movement, settlement and integration of different ethnic groups. The mixing and integration of various ethnic groups greatly affected the anthropological characteristics and structure of ethnic groups and cultural traditions. From the early Iron Age to the late Middle Ages, archaeological cultures such as the Bolce, Mikhailovka, Troitsky
type, Nyefield type, Amur Jurchen, and Vladimirovka cultures revealed the complex and diverse history of the origin, evolution, and interaction of early ancestors of the Manchu, Shiwei, Heishuimohe, Sumo-mohe, Jurchen, Daur, Ducher, Tungus, and other ethnic groups of the Amur region.
Religiovedenie [Study of Religion], 2020
Забияко А.П. Генезис религии: возникновение зоолатрии по материалам мобильного искусства Восточно... more Забияко А.П. Генезис религии: возникновение зоолатрии по материалам мобильного искусства Восточной Европы и Сибири.
Восточная Европа и Сибирь являются территориями раннего расселения разных групп человечества. На Русской равнине первые стоянки людей современного анатомического типа датированы временем около 40 тыс. л.н. В Сибири группы Homo erectus появляются в эпоху нижнего палеолита. Позднее здесь расселялись денисовцы, неандертальцы и люди современного анатомического типа (кроманьонцы). Кроманьонцы проникают в Сибири около 45 тыс. л.н. Локальные группы популяций Homo создали развитые культуры, включавшие широкий набор признаков поведенческой современности. Для локальных групп кроманьонцев достоверно установлено появление зооморфных скульптур в период около 34 кал. тыс. л.н., в начальный период верхнего палеолита. К концу ориньяка – началу граветта зооморфные образцы мобильного искусства становятся типичным явлением. Археологический контекст расположения артефактов и особенности их внешнего вида в ряде случаев свидетельствуют, что зооморфные изделия выступали атрибутами зоолатрии. Открытие скульптуры «льва» в Денисовой пещере допускает, что зоолатрия была свойственны денисовцам. С возрастом не моложе 45 тыс. л.н. фигурка льва из Денисовской пещеры является древнейшим из ныне известных чётко документированных зооморфных образцов палеолитической скульптуры. Наличие зоолатрии в территориально и антропологически разных культурах указывает, что она закономерно формируется на стадии достижения определенного уровня развития человеческих популяций и является естественным результатом антропо- и культурогенеза. Зоолатрия – универсальное явление. Наряду с общими признаками, ей присущи локальные особенности. В разных локальных группах зоолатрия имеет специфические признаки, обусловленные природными факторами, стратегиями адаптации и особенностями воображения. В локальных культурах зоолатрия соединялась в разных сочетаниях с погребальной обрядностью, промысловой магией, гендерными культами и другими формами религии. В результате возникали локально специфические конфигурации форм религии, в которых своеобразно сопрягались зоолатрия, магия, погребальные практики и другие формы религии. Т.о., в разных локальных культурах морфология религии имела разную конфигурацию. Исследование зоолатрии локальных групп «базисной евразийской» популяции демонстрирует вариативность морфологии (внутреннего строения) религии даже в культурно родственных и хронологически близких сообществах.
Ключевые слова: мобильное искусство, скульптура, Сибирь, Восточная Европа, верхний палеолит, религия, зоолатрия, символизм, морфология религии.
Abstract. Eastern Europe and Siberia are the territories of early settlement of different groups of mankind. On the Russian Plain, the first sites of Modern Humans are dated to about 40 ka BP. In Siberia, the Homo erectus groups appear in the Lower Paleolithic. Later, Denisovans, Neanderthals and Modern Humans (Cro-Magnons) settled here. Modern Humans penetrate Siberia about 45 ka BP. Local groups of Homo populations have created developed cultures that include a wide range of features of behavioral modernity. For local groups of Modern Humans, the appearance of zoomorphic sculptures in the period of about 34 ka BP, in the initial period of the Upper Paleolithic. During the period of the final of Aurignac and the beginning of Gravette, zoomorphic examples of mobile art became a typical phenomenon. The archaeological context of the location of artefacts and the peculiarities of their appearance in a number of cases indicate that zoomorphic objects were attributes of zoolatry. The discovery of the «lion» sculpture in Denisova Cave suggests that zoolatry existed in the culture of the Denisovans. With an age of at least 45 ka BP, the lion figure from Denisova cave is the oldest zoomorphic sculpture. The presence of zoolatry in geographically and anthropologically different cultures indicates that it is naturally formed at the stage of reaching a certain level of development of human populations and is a regular result of anthropo- and cultural genesis. Zoolatry is a universal phenomenon. Along with the general features, local features are inherent in it. In different local groups, zoolatry has specific features due to natural factors, different adaptation strategies and mental differences (different models of imagination). In different cultures, zoolatry was combined in specific combinations with funeral rituals, hunting magic, gender cults and other forms of religion. In different local cultures, there were specific configurations of forms of religion, in which zoolatry, hunting magic, funeral practices and other forms of religion were combined in a peculiar way. Thus, in different local cultures, the morphology of religion had a different configuration. The study of zoolatry of local groups of the «basal Eurasian» lineage demonstrates the variability of the morphology (internal structure) of religion, even in culturally related and chronologically close communities.
Key words: portable art, sculpture, Siberia, Eastern Europe, Upper Paleolithic, religion, zoolatry, symbolism, morphology of religion
Uploads
Videos by Zabiyako Andrey
Papers by Zabiyako Andrey
The main stages of the life of the Orochon shaman Guan Kouni (1935–2019) reflect the history of Tungus shamanism after the formation of the PRC. The young Oroch woman, in accordance with tradition, became a shaman. The shamanism suppression policy in 1952 banned shamanism and the practice of shamanistic rituals. Until the early 1960s, in some cases, shamanic rites were performed, but unofficially. The “Cultural Revolution” aimed to remove all “remnants of the past” from consciousness and life. However, shamanism and shamans managed to get through this difficult period and would continue in the ethnic cultures
of Northeast China. At the end of the 80s of the 20th century, as a result of political reforms, a revival of shamanism began. Guan Kouni, like other shamans who survived to this time, returns to traditional shamanic
practices. Since the late 1990s and especially since the early 2000s, shamanism has been influenced by the state policy of repurposing shamanism from a religion into an object of intangible cultural heritage. The fate and work of the shaman Guan Kouni is a vivid example of the evolution of Orochon shamanism after 1949. The peculiarities of shamanism make us cautious about any judgments about the essence, past, present and future of shamanism. This statement also applies to the shamanism of the Orochons of Northeast China. Obviously, traditional shamanism is a thing of the past here. It is premature, however, to conclude that it has disappeared altogether. The revitalization of shamanism in new forms and essential characteristics is quite probable.
изображениям Восточной Сибири и Дальнего Востока. История их изучения сопряжена с дискуссией о времени создания образов носорогов и бизонов. Одни исследователи относят эти изображения к концу верхнего палеолита, финалу плейстоцена.
Другие полагают, что они созданы не ранее позднего неолита. Современные знания о генезисе и эволюции символической деятельности, а также открытия новых наскальных изображений в регионе добавляют существенные аргументы в пользу
плейстоценовых истоков петроглифов Бырки. Они появляются в период перехода от плейстоцена к голоцену. Образы представителей плейстоценовой мегафауны являлись отражением реалий окружающего мира. Семантика ранних зооморфных образов соответствует одной из древнейших форм религии зоолатрии. Образы носорога и бизонов Бырки фиксируют общую тенденцию развития раннего символизма в его региональном выражении.
Petroglyphs of Byrka in the context of discussions about early symbolic behavior
Abstract. Petroglyphs of Byrka are among the most significant rock paintings in Eastern Siberia and the Far East. The history of their study is associated with a discussion about the time when the images of the rhinoceros and bison appeared. Some researchers attribute these images to the end of the Upper Paleolithic, the end of the Pleistocene. Others
claim that they were created no earlier than the late Neolithic. New knowledge about the genesis and evolution of symbolic activity, as well as the discovery of new rock pain tings in the region add significant arguments in favor of the Pleistocene origins of Byrka petroglyphs. They appear during the transition period from the Pleistocene to the Holocene. The images of animals of the Pleistocene megafauna were a reflection of the realities of the surrounding world. The semantics of zoomorphic images corresponds to one of the most ancient forms of religion zoolatry. The images of the rhinoceros and bison of Byrka fix the general trend in the development of early symbolic behavior in its regional dimension.
The article presents the results of a study of the process of formation of early symbolic behavior in the territory of the Upper and Middle Amur basin. The empirical basis of the study is archaeologically fixed samples of mobile art. The Amur basin, the territories of the Upper and Middle Amur have been included in the migration of human populations and cultural contacts since ancient times. In Eastern Transbaikalia, examples of early symbolism have been recorded at the Sukhotino-4 archaeological site. Samples of early symbolism are represented by zoomorphic figures, ornaments and other artifacts. The Selemdzha culture occupies an important place in the history of the formation and development of the Upper Paleolithic in the Amur basin. In the Selemdzha culture, samples of early symbolism are represented by stone figures of a fish and a bear, as well as a “baton”. The figure of the fish resembles the shape of the phallus. Among the Amur Upper Paleolithic sites, the Malyye Kuruktachi-1 site occupies a special position. During the excavation, a stone sculpture of a bear was found. Symbolic objects are associated with religious-mythological representations and ritual practices that are related to zoolatry, phallic cult and other early forms of religion. The emergence of symbolic activity and early forms of religion was a general pattern of human evolution. This process went on in all territories developed by man. The ancient territory of the Upper and Middle Amur was no exception.
The purpose of the article is, firstly, to determine the territorial and chronological boundaries of the formation of early symbolism and early forms of religion in the basin of the Lower Amur, and secondly, to explicate early beliefs and practices in the context of modern theories of religion. The territorial boundaries of early symbolism and early forms of religion are located in the Lower Amur region within the boundaries of the distribution of the Osipov and Mariinsky archaeological cultures. These cultures belong to the Early Neolithic and are located in chronological intervals of 13 - 10 thousand years ago. (Osipovskaya culture) and 10 - 9 thousand years ago. (Mariinsky culture). The oldest beliefs and practices archaeologically recorded in the Lower Amur region are the gender cult, zoolatry and thanatology. The gender cult is represented by its male and female varieties. Zoolatry is manifested primarily in the forms of bear cult, ichthyolatria (worship of fish) and ornitholatria (worship of birds). Gender cult and zoolatry are objectified in the objects of mobile art. Thanatology is objectified in the burial complex.
Eastern Eurasia), it exists in the period of about 12 000-10 000 B.P. This periodization is due to the gradual settlement of human populations of territories and local features of cultural development. By the end of the Pleistocene – the beginning of the Holocene, at the turn of the Upper Paleolithic – Early Neolithic zoolatry is spreading to a huge part of the human-populated territory: from Western to Eastern Eurasia and from Northern Eurasia to South-East Asia and
Australia. In the context of the geography of religion zoolatry is the time 12 000 – 10 000 B.P. one of the biggest phenomena of religious life. The latest scientific discoveries in the field of origin and development of mankind and culture not so much solve the theoretical problems of Genesis and evolution of religion, as they are actualized at a new level of knowledge. In the context of new discoveries the problems of localization of early centers of religious Genesis, migration of religious traditions, interaction of autochthonous and allochthonous factors of morphogenesis of religion in the culture of different species of Homo and geographically different human populations are of particular importance.
earlier period.
В XIX – начале XXI в. в изучении мифологии последовательно доминировали три парадигмы исследования мифогенеза: историческая, внеисторическая и историко-когнитивная. Историко-когнитивная парадигма опирается на новейшие научные результаты в области археологии, антропологии и когнитивистики. Современная модель антропогенеза предполагает существоdание общих закономерностей развития трех видов Homo – сапиенсов,
неандертальцев и денисовцев. Есть основания полагать, что не только представители вида Homo sapiens, но также неандертальцы и денисовцы обладали высокими когнитивными возможностями и признаками поведения современного типа. Важнейшими основами мифогенеза являются функционирование языка и деятельность воображения. Все три популяции древнего
человечества достигли когнитивного минимума, открывавшего пути к мифогенезу. Признаки мифогенеза отчетливо фиксируются не позднее времени перехода от среднего к верхнему палеолиту, в период раннего ориньяка, но начало этого процесса уходит в более раннюю эпоху.
these concepts reflect the complex processes of interethnic contacts and mutual perception of the Russian and Chinese populations on the territory of the Far East, Amur and Priargunsky District during the late XIX — mid XX centuries, as well as the ethnic identification of the descendants of Russian-Chinese marriages in Trekhrechye (Sanhe). The empirical basis of the study are the materials of field studies of the ethnolocal group of the Russian Trekhrechye and Amur region.
type, Nyefield type, Amur Jurchen, and Vladimirovka cultures revealed the complex and diverse history of the origin, evolution, and interaction of early ancestors of the Manchu, Shiwei, Heishuimohe, Sumo-mohe, Jurchen, Daur, Ducher, Tungus, and other ethnic groups of the Amur region.
Восточная Европа и Сибирь являются территориями раннего расселения разных групп человечества. На Русской равнине первые стоянки людей современного анатомического типа датированы временем около 40 тыс. л.н. В Сибири группы Homo erectus появляются в эпоху нижнего палеолита. Позднее здесь расселялись денисовцы, неандертальцы и люди современного анатомического типа (кроманьонцы). Кроманьонцы проникают в Сибири около 45 тыс. л.н. Локальные группы популяций Homo создали развитые культуры, включавшие широкий набор признаков поведенческой современности. Для локальных групп кроманьонцев достоверно установлено появление зооморфных скульптур в период около 34 кал. тыс. л.н., в начальный период верхнего палеолита. К концу ориньяка – началу граветта зооморфные образцы мобильного искусства становятся типичным явлением. Археологический контекст расположения артефактов и особенности их внешнего вида в ряде случаев свидетельствуют, что зооморфные изделия выступали атрибутами зоолатрии. Открытие скульптуры «льва» в Денисовой пещере допускает, что зоолатрия была свойственны денисовцам. С возрастом не моложе 45 тыс. л.н. фигурка льва из Денисовской пещеры является древнейшим из ныне известных чётко документированных зооморфных образцов палеолитической скульптуры. Наличие зоолатрии в территориально и антропологически разных культурах указывает, что она закономерно формируется на стадии достижения определенного уровня развития человеческих популяций и является естественным результатом антропо- и культурогенеза. Зоолатрия – универсальное явление. Наряду с общими признаками, ей присущи локальные особенности. В разных локальных группах зоолатрия имеет специфические признаки, обусловленные природными факторами, стратегиями адаптации и особенностями воображения. В локальных культурах зоолатрия соединялась в разных сочетаниях с погребальной обрядностью, промысловой магией, гендерными культами и другими формами религии. В результате возникали локально специфические конфигурации форм религии, в которых своеобразно сопрягались зоолатрия, магия, погребальные практики и другие формы религии. Т.о., в разных локальных культурах морфология религии имела разную конфигурацию. Исследование зоолатрии локальных групп «базисной евразийской» популяции демонстрирует вариативность морфологии (внутреннего строения) религии даже в культурно родственных и хронологически близких сообществах.
Ключевые слова: мобильное искусство, скульптура, Сибирь, Восточная Европа, верхний палеолит, религия, зоолатрия, символизм, морфология религии.
Abstract. Eastern Europe and Siberia are the territories of early settlement of different groups of mankind. On the Russian Plain, the first sites of Modern Humans are dated to about 40 ka BP. In Siberia, the Homo erectus groups appear in the Lower Paleolithic. Later, Denisovans, Neanderthals and Modern Humans (Cro-Magnons) settled here. Modern Humans penetrate Siberia about 45 ka BP. Local groups of Homo populations have created developed cultures that include a wide range of features of behavioral modernity. For local groups of Modern Humans, the appearance of zoomorphic sculptures in the period of about 34 ka BP, in the initial period of the Upper Paleolithic. During the period of the final of Aurignac and the beginning of Gravette, zoomorphic examples of mobile art became a typical phenomenon. The archaeological context of the location of artefacts and the peculiarities of their appearance in a number of cases indicate that zoomorphic objects were attributes of zoolatry. The discovery of the «lion» sculpture in Denisova Cave suggests that zoolatry existed in the culture of the Denisovans. With an age of at least 45 ka BP, the lion figure from Denisova cave is the oldest zoomorphic sculpture. The presence of zoolatry in geographically and anthropologically different cultures indicates that it is naturally formed at the stage of reaching a certain level of development of human populations and is a regular result of anthropo- and cultural genesis. Zoolatry is a universal phenomenon. Along with the general features, local features are inherent in it. In different local groups, zoolatry has specific features due to natural factors, different adaptation strategies and mental differences (different models of imagination). In different cultures, zoolatry was combined in specific combinations with funeral rituals, hunting magic, gender cults and other forms of religion. In different local cultures, there were specific configurations of forms of religion, in which zoolatry, hunting magic, funeral practices and other forms of religion were combined in a peculiar way. Thus, in different local cultures, the morphology of religion had a different configuration. The study of zoolatry of local groups of the «basal Eurasian» lineage demonstrates the variability of the morphology (internal structure) of religion, even in culturally related and chronologically close communities.
Key words: portable art, sculpture, Siberia, Eastern Europe, Upper Paleolithic, religion, zoolatry, symbolism, morphology of religion
The main stages of the life of the Orochon shaman Guan Kouni (1935–2019) reflect the history of Tungus shamanism after the formation of the PRC. The young Oroch woman, in accordance with tradition, became a shaman. The shamanism suppression policy in 1952 banned shamanism and the practice of shamanistic rituals. Until the early 1960s, in some cases, shamanic rites were performed, but unofficially. The “Cultural Revolution” aimed to remove all “remnants of the past” from consciousness and life. However, shamanism and shamans managed to get through this difficult period and would continue in the ethnic cultures
of Northeast China. At the end of the 80s of the 20th century, as a result of political reforms, a revival of shamanism began. Guan Kouni, like other shamans who survived to this time, returns to traditional shamanic
practices. Since the late 1990s and especially since the early 2000s, shamanism has been influenced by the state policy of repurposing shamanism from a religion into an object of intangible cultural heritage. The fate and work of the shaman Guan Kouni is a vivid example of the evolution of Orochon shamanism after 1949. The peculiarities of shamanism make us cautious about any judgments about the essence, past, present and future of shamanism. This statement also applies to the shamanism of the Orochons of Northeast China. Obviously, traditional shamanism is a thing of the past here. It is premature, however, to conclude that it has disappeared altogether. The revitalization of shamanism in new forms and essential characteristics is quite probable.
изображениям Восточной Сибири и Дальнего Востока. История их изучения сопряжена с дискуссией о времени создания образов носорогов и бизонов. Одни исследователи относят эти изображения к концу верхнего палеолита, финалу плейстоцена.
Другие полагают, что они созданы не ранее позднего неолита. Современные знания о генезисе и эволюции символической деятельности, а также открытия новых наскальных изображений в регионе добавляют существенные аргументы в пользу
плейстоценовых истоков петроглифов Бырки. Они появляются в период перехода от плейстоцена к голоцену. Образы представителей плейстоценовой мегафауны являлись отражением реалий окружающего мира. Семантика ранних зооморфных образов соответствует одной из древнейших форм религии зоолатрии. Образы носорога и бизонов Бырки фиксируют общую тенденцию развития раннего символизма в его региональном выражении.
Petroglyphs of Byrka in the context of discussions about early symbolic behavior
Abstract. Petroglyphs of Byrka are among the most significant rock paintings in Eastern Siberia and the Far East. The history of their study is associated with a discussion about the time when the images of the rhinoceros and bison appeared. Some researchers attribute these images to the end of the Upper Paleolithic, the end of the Pleistocene. Others
claim that they were created no earlier than the late Neolithic. New knowledge about the genesis and evolution of symbolic activity, as well as the discovery of new rock pain tings in the region add significant arguments in favor of the Pleistocene origins of Byrka petroglyphs. They appear during the transition period from the Pleistocene to the Holocene. The images of animals of the Pleistocene megafauna were a reflection of the realities of the surrounding world. The semantics of zoomorphic images corresponds to one of the most ancient forms of religion zoolatry. The images of the rhinoceros and bison of Byrka fix the general trend in the development of early symbolic behavior in its regional dimension.
The article presents the results of a study of the process of formation of early symbolic behavior in the territory of the Upper and Middle Amur basin. The empirical basis of the study is archaeologically fixed samples of mobile art. The Amur basin, the territories of the Upper and Middle Amur have been included in the migration of human populations and cultural contacts since ancient times. In Eastern Transbaikalia, examples of early symbolism have been recorded at the Sukhotino-4 archaeological site. Samples of early symbolism are represented by zoomorphic figures, ornaments and other artifacts. The Selemdzha culture occupies an important place in the history of the formation and development of the Upper Paleolithic in the Amur basin. In the Selemdzha culture, samples of early symbolism are represented by stone figures of a fish and a bear, as well as a “baton”. The figure of the fish resembles the shape of the phallus. Among the Amur Upper Paleolithic sites, the Malyye Kuruktachi-1 site occupies a special position. During the excavation, a stone sculpture of a bear was found. Symbolic objects are associated with religious-mythological representations and ritual practices that are related to zoolatry, phallic cult and other early forms of religion. The emergence of symbolic activity and early forms of religion was a general pattern of human evolution. This process went on in all territories developed by man. The ancient territory of the Upper and Middle Amur was no exception.
The purpose of the article is, firstly, to determine the territorial and chronological boundaries of the formation of early symbolism and early forms of religion in the basin of the Lower Amur, and secondly, to explicate early beliefs and practices in the context of modern theories of religion. The territorial boundaries of early symbolism and early forms of religion are located in the Lower Amur region within the boundaries of the distribution of the Osipov and Mariinsky archaeological cultures. These cultures belong to the Early Neolithic and are located in chronological intervals of 13 - 10 thousand years ago. (Osipovskaya culture) and 10 - 9 thousand years ago. (Mariinsky culture). The oldest beliefs and practices archaeologically recorded in the Lower Amur region are the gender cult, zoolatry and thanatology. The gender cult is represented by its male and female varieties. Zoolatry is manifested primarily in the forms of bear cult, ichthyolatria (worship of fish) and ornitholatria (worship of birds). Gender cult and zoolatry are objectified in the objects of mobile art. Thanatology is objectified in the burial complex.
Eastern Eurasia), it exists in the period of about 12 000-10 000 B.P. This periodization is due to the gradual settlement of human populations of territories and local features of cultural development. By the end of the Pleistocene – the beginning of the Holocene, at the turn of the Upper Paleolithic – Early Neolithic zoolatry is spreading to a huge part of the human-populated territory: from Western to Eastern Eurasia and from Northern Eurasia to South-East Asia and
Australia. In the context of the geography of religion zoolatry is the time 12 000 – 10 000 B.P. one of the biggest phenomena of religious life. The latest scientific discoveries in the field of origin and development of mankind and culture not so much solve the theoretical problems of Genesis and evolution of religion, as they are actualized at a new level of knowledge. In the context of new discoveries the problems of localization of early centers of religious Genesis, migration of religious traditions, interaction of autochthonous and allochthonous factors of morphogenesis of religion in the culture of different species of Homo and geographically different human populations are of particular importance.
earlier period.
В XIX – начале XXI в. в изучении мифологии последовательно доминировали три парадигмы исследования мифогенеза: историческая, внеисторическая и историко-когнитивная. Историко-когнитивная парадигма опирается на новейшие научные результаты в области археологии, антропологии и когнитивистики. Современная модель антропогенеза предполагает существоdание общих закономерностей развития трех видов Homo – сапиенсов,
неандертальцев и денисовцев. Есть основания полагать, что не только представители вида Homo sapiens, но также неандертальцы и денисовцы обладали высокими когнитивными возможностями и признаками поведения современного типа. Важнейшими основами мифогенеза являются функционирование языка и деятельность воображения. Все три популяции древнего
человечества достигли когнитивного минимума, открывавшего пути к мифогенезу. Признаки мифогенеза отчетливо фиксируются не позднее времени перехода от среднего к верхнему палеолиту, в период раннего ориньяка, но начало этого процесса уходит в более раннюю эпоху.
these concepts reflect the complex processes of interethnic contacts and mutual perception of the Russian and Chinese populations on the territory of the Far East, Amur and Priargunsky District during the late XIX — mid XX centuries, as well as the ethnic identification of the descendants of Russian-Chinese marriages in Trekhrechye (Sanhe). The empirical basis of the study are the materials of field studies of the ethnolocal group of the Russian Trekhrechye and Amur region.
type, Nyefield type, Amur Jurchen, and Vladimirovka cultures revealed the complex and diverse history of the origin, evolution, and interaction of early ancestors of the Manchu, Shiwei, Heishuimohe, Sumo-mohe, Jurchen, Daur, Ducher, Tungus, and other ethnic groups of the Amur region.
Восточная Европа и Сибирь являются территориями раннего расселения разных групп человечества. На Русской равнине первые стоянки людей современного анатомического типа датированы временем около 40 тыс. л.н. В Сибири группы Homo erectus появляются в эпоху нижнего палеолита. Позднее здесь расселялись денисовцы, неандертальцы и люди современного анатомического типа (кроманьонцы). Кроманьонцы проникают в Сибири около 45 тыс. л.н. Локальные группы популяций Homo создали развитые культуры, включавшие широкий набор признаков поведенческой современности. Для локальных групп кроманьонцев достоверно установлено появление зооморфных скульптур в период около 34 кал. тыс. л.н., в начальный период верхнего палеолита. К концу ориньяка – началу граветта зооморфные образцы мобильного искусства становятся типичным явлением. Археологический контекст расположения артефактов и особенности их внешнего вида в ряде случаев свидетельствуют, что зооморфные изделия выступали атрибутами зоолатрии. Открытие скульптуры «льва» в Денисовой пещере допускает, что зоолатрия была свойственны денисовцам. С возрастом не моложе 45 тыс. л.н. фигурка льва из Денисовской пещеры является древнейшим из ныне известных чётко документированных зооморфных образцов палеолитической скульптуры. Наличие зоолатрии в территориально и антропологически разных культурах указывает, что она закономерно формируется на стадии достижения определенного уровня развития человеческих популяций и является естественным результатом антропо- и культурогенеза. Зоолатрия – универсальное явление. Наряду с общими признаками, ей присущи локальные особенности. В разных локальных группах зоолатрия имеет специфические признаки, обусловленные природными факторами, стратегиями адаптации и особенностями воображения. В локальных культурах зоолатрия соединялась в разных сочетаниях с погребальной обрядностью, промысловой магией, гендерными культами и другими формами религии. В результате возникали локально специфические конфигурации форм религии, в которых своеобразно сопрягались зоолатрия, магия, погребальные практики и другие формы религии. Т.о., в разных локальных культурах морфология религии имела разную конфигурацию. Исследование зоолатрии локальных групп «базисной евразийской» популяции демонстрирует вариативность морфологии (внутреннего строения) религии даже в культурно родственных и хронологически близких сообществах.
Ключевые слова: мобильное искусство, скульптура, Сибирь, Восточная Европа, верхний палеолит, религия, зоолатрия, символизм, морфология религии.
Abstract. Eastern Europe and Siberia are the territories of early settlement of different groups of mankind. On the Russian Plain, the first sites of Modern Humans are dated to about 40 ka BP. In Siberia, the Homo erectus groups appear in the Lower Paleolithic. Later, Denisovans, Neanderthals and Modern Humans (Cro-Magnons) settled here. Modern Humans penetrate Siberia about 45 ka BP. Local groups of Homo populations have created developed cultures that include a wide range of features of behavioral modernity. For local groups of Modern Humans, the appearance of zoomorphic sculptures in the period of about 34 ka BP, in the initial period of the Upper Paleolithic. During the period of the final of Aurignac and the beginning of Gravette, zoomorphic examples of mobile art became a typical phenomenon. The archaeological context of the location of artefacts and the peculiarities of their appearance in a number of cases indicate that zoomorphic objects were attributes of zoolatry. The discovery of the «lion» sculpture in Denisova Cave suggests that zoolatry existed in the culture of the Denisovans. With an age of at least 45 ka BP, the lion figure from Denisova cave is the oldest zoomorphic sculpture. The presence of zoolatry in geographically and anthropologically different cultures indicates that it is naturally formed at the stage of reaching a certain level of development of human populations and is a regular result of anthropo- and cultural genesis. Zoolatry is a universal phenomenon. Along with the general features, local features are inherent in it. In different local groups, zoolatry has specific features due to natural factors, different adaptation strategies and mental differences (different models of imagination). In different cultures, zoolatry was combined in specific combinations with funeral rituals, hunting magic, gender cults and other forms of religion. In different local cultures, there were specific configurations of forms of religion, in which zoolatry, hunting magic, funeral practices and other forms of religion were combined in a peculiar way. Thus, in different local cultures, the morphology of religion had a different configuration. The study of zoolatry of local groups of the «basal Eurasian» lineage demonstrates the variability of the morphology (internal structure) of religion, even in culturally related and chronologically close communities.
Key words: portable art, sculpture, Siberia, Eastern Europe, Upper Paleolithic, religion, zoolatry, symbolism, morphology of religion
Аннотация. Статья посвящена дискуссии между З. Фрейдом и Б. Малиновским по поводу происхождения религии, мифологии. Автор вскрывает существенные различия между психоаналитиком и антропологом в трактовке генезиса, содержания и функций религии. Особое внимание в статье уделено дискуссии вокруг мифа об инцесте. В теории психоанализа инцестуозные желания и Эдипов комплекс являются источником возникновения культуры и религии. В концепции Б. Малиновского проблема инцеста, Эдипова комплекса трактуются иначе. Именно инцест и его духовные производные стали в центре методологических разногласий между З. Фрейдом и Б. Малиновским. Очертив ряд существенных отличий между теориями З. Фрейда и Б. Малиновского, автор отмечает их фундаментальное сходство. Психоаналитик и антрополог следовали общей для них и многих других исследователей религии психологической парадигме.
Andrey P. Zabiyako, The Origin of Religion: A Discussion between Sigmund Freud and Bronislaw Malinowski (accompanied by “primeval myth of incest” as presented by B. Malinowski).
The article is devoted to the discussion between Freud and Malinowski about the origin of religion and mythology. The author reveals significant differences between the psychoanalyst and the anthropologist in the interpretation of the genesis, content and functions of religion. The article pays special attention to the discussions around the myth of incest. Incestuous desires and the Oedipus complex are the source of culture and religion in psychoanalytic theory. Within the concept of B. Malinowski the problem of incest and Oedipus complex are treated differently. Namely incest and its spiritual derivatives became the matter of methodological contentions between Freud and Malinowski. The author, having defined a number of significant differences between the
theories of Freud and Malinowski, points out their fundamental similarity. The psychoanalyst and the anthropologist went by the general for them and many other scholars of religion psychological paradigm.
Key words: religion, anthropology, religion, mythology, the myth of incest, Oedipus complex, ritual, taboo.
Содержание книги основано на материалах фондов Научного музея Амурского государственного университета, Амурского областного краеведческого музея им. Г.С. Новикова-Даурского, Археологического музея им. Б.С. Сапунова БГПУ, Центра по сохранению историко-культурного наследия Амурской области. Значительная часть материалов впервые вводится в научный оборот.
该集体著作旨在纪念阿纳托利·潘捷列耶维奇·杰列维扬科。该著作总结了阿穆尔河沿岸地区（阿穆尔河上游和中游流域）的过往历史，展现了阿穆尔河左岸与右岸考古学与民族学的当代研究、地区研究者的信息与主要的历史研究与保护机构。
The book is dedicated to the anniversary of Academician A.P. Derevianko. The monograph systematizes the results of archaeological and ethnographic studies of the right and left banks of the Upper and Middle Amur River, reveals the current state of archaeological and ethnographic knowledge about the Amur region. The content of the book covers all historical epochs. Special attention is paid to those epochs in the study of which the greatest contribution was made by A.P. Derevianko. The publication of the book is part of the project “Archeology and Ethnography of the Far Eastern Frontier. International scientific conference dedicated to the anniversary of Academician A.P. Derevianko”.
Авторский коллектив: А.П. Забияко, Ван Цзюньчжэн, Д.П. Волков, А.А. Забияко, Я.В. Зиненко, С.В. Коваленко, Е.А. Конталева, В.Е. Медведев, М.А. Миронов, С.П. Нестеров, О.В. Пелевина, А.В. Табарев, Н.В. Чирков, Ван Шуай
лировать свою культуру в ситуации инокультурного окружения. Основное внимание уделяется особенностям этнокультурной и этнорелигиозной идентичности в условиях межэтнического взаимодействия.
The book «Russian Harbin it’s the life experience of the Russian diaspora
in China» is devoted to the study history of the Russian diaspora,
which was formed in Northeast China in the first half of the 20th century.
This diaspora was a result of the construction and maintenance of the Chinese Eastern Railway. Harbin – the city had built on the Songhua River
became the center of this diaspora. After 1917, when the Russian revolution took place and the Civil War began, the number of Russian people in Northeast China greatly increased due to people who were forced to leave Russia. In 20-30 years in Harbin were about 200 thousand people who came from Russia. Of course, there were living representatives of different nations – Ukrainians, Poles, Tatars, Jews, Armenians, Germans, etc., among them was the majority Russian. In Northeast China Russian lived in close proximity with the Chinese (Han), Manchus, Mongols, Evenki and other nation of China. Harbin became the result of interaction of Russian and Chinese different nationalities, its history and culture. The authors study the different aspects of the architectural, scientific, religious, literary life of Russian Harbin. The book describes the interaction of Russian, European and Chinese architecture. It is imperative that until now Harbin preserves many features of its “Russian” appearance, which gives the city a unique identity of “Eastern St. Petersburg”. Much attention is paid to the development of science and education. It is known that Russian scientists have made a major contribution to the study of Northeast China and the establishment of higher education in Harbin. Considerable part of the book is devoted to the development of Russian literature, which reflects the aesthetic, political, religious attitudes of Russian.
The main aim of the authors is to describe the experience of forming
of a special ethno-cultural environment, which allowed Russian preserve
and relay their culture in a situation of foreign cultural environment.
«哈尔滨的俄罗斯人：记俄罗斯侨民在中国生活的经历» 这本书是专门研究20世纪上半叶寄居在中国东北的俄罗斯侨民的历史的。由于中国东北铁路的建设和维护的缘故出现了侨民。松花江河畔的哈尔滨市成为了侨民居住的中心。1917年，当俄罗斯十月革命和内战爆发的时候，人们被迫离开俄罗斯，中国东北的俄罗斯人大量增加。 在20-30年代来自俄罗斯的近20万人居住在哈尔滨。当然，在哈尔滨还有其他民族的人--- 乌克兰人、波兰人、鞑靼人、犹太人、亚美尼亚人、德国人等，其中最多的要数俄罗斯人。 在中国东北的俄罗斯人与汉族人、满族人、蒙古人、鄂温克人和其他民族
的中国人成为了关系密切的邻居。这样相互影响就形成了哈尔滨独特的历史和文化。本书作者研究了建筑、科学、宗教、文学等方面哈尔滨的俄罗斯人生活的经历，描述了俄罗斯、欧洲和中国建筑的相互影响。最重要的是，迄今为止哈尔滨还保留很多“俄罗斯”的风格，这给这个城市赢得了本身独特的美誉“东方的圣彼得堡”。作者注重科学和教育事业的发展。众所周知，俄罗斯科学家已经在对中国东北研究和在哈尔滨建立高校等方面做出了重大的贡献。书的大部分写俄罗斯文学的发展，其中反映了美学、政治、俄罗斯宗教等内容。作者最重要的目的是描写一个特殊民族文化形成的环境背景，这使得俄罗斯人的文化在不同背景下得以保留和传播。