deniz1 ilgaz

Translator's Note It is an accepted fact that Mesopotamia, the birthplace of civilization, was philosophically, scientifically and linguistically at least as competent as its posterior, Western thought. However, the 19th and 20th century Assyriological tradition interpreted cuneiform texts only together with biblical archeology, political, commercial and religious history, in comply with the thought of the age. According to the thought of the last century; The development of philosophy, science and linguistics was entirely of western origin. Today, this approach has lost its significance. While investigating the Babylonian philosophy in Philosophy before the Greeks , Marc Van De Mieroop examines the Babylonian thought which is interpretation-oriented, with the episteme and etymology of the name Marduk and explains the relationship between signifier, signified and sign. Enrique Jiménez takes up this relationship where Mieroop lefts off and reads the etymological methods used by Mesopotamian commentators in their argumentative texts, along with Plato's Cratylus dialogue and-as an unmarked footnote-Foucault's Words and Things.Together with Jiménez, we witness the transformation of the signifier-signified-sign relationship into the interpreter-interpreted-interpretation relationship and the birth of etymology from the east, just like every beginning.

Yahdun-Lim'in nasıl ve ne zaman kral olduğu net değildir. +/-1832-1805 yılları arasında tahta geçmiş olabilir. 1 Yahdun-Lim kitabesi 1953 yılında M.Parot tarafından bulunmuştur. Dokuz büyük tuğla üstüne yazılmış yazıt ön yüzde üç sütun, arka yüzde bir veya iki sütun şeklinde tasarlanmıştır. Tuğlalardan üçü 157, üçü 147 ve kalan üçü 143-144 satıra bölünmüştür. 2 Kitabenin içeriği, sonrasında Asur'da ve Urartu'daki benzerlerinden de görülebileceği üzere Yahdun-Lim'in propagandası hakkındadır.

Dangin'de : hükümler, kader, talih, yazgı (Bestimmungen) Landsberger'de: ilahi güç, kutsal güç (spezifisch göttliche Gewalt (Funktion) oder "heilige Mach) Jacobsen'de: yaradılıştan gelen davranış ya da norm (norm, manner of creation, modus operandi) not: modus operandi için vikisözlük (Ad[düzenle] modus operandi (çoğulu modus operandis) [1] yöntem; teknik; tarz; yaklaşım; çalışma biçimi; çalışma tarzı; işleyiş biçimi. Oberhuber'de : Gizemli güç, sayılanlar (?) van Dijk'de: Sumer dininin temel ilkesi. Tanrıların değişmeyen özü, güçleri Kramer'de: Dünyevi varlığın kurucu ilkesi, arketip, kültürel norm, bu normun yayılımı ve belirimleri.

Periferik bir bölgeden  diğerine aktarılan kültür, makro tarihin (hanedanlıkların, imparatorlukların, antlaşmaların, mücadele ve savaşın tarihinin ) aksine mikro tarihe - gündelik hayata,  gündelik bilginin ‘ötekiye’  aktarımına-  aittir. Kültürel aktarım bu nedenle,  siyah -beyaz tarihin  gri alanıdır.

Samuel Noah Kramer'in Noth ve Winton Thomas edisyonu Wisdom in Israel and in The Ancient Near East-Vetus Tastementum Supplements Vol.3 içinde ‘"Man and His God" a Sumerian Variation on the "Job" Motif ‘ başlıklı bildiri metni, 170-182.sayfalar arasındaki bildiri metninin kısmi çevirisidir.

Geç Babil metinleri Ay ve gezegen konumlarının sık ölçümlerini içerir. Bu ölçümlere referans alınan bir yıldız’a göre Ay’ın gezegenlerin uzaklığı ve bir Zodyak işareti içinde bulunan gök cisimlerinin konumlarının ölçümlerini de dahildir. Bu makalede bu iki ölçüm sistemini araştırdım ve Babil astronomisinin enlemi ekliptik’e göre tanımlamadığını ancak Ay’ın ve her
bir gezegenin kendi çizgisinde yukarı-aşağı hareket ederek Zodyak boyunca gezindiğini dikkate alarak Babil astronomisindeki göksel enlem ve boylam kavramları için yeni öneriler sundum.
J.M.Steel

Donald J.Wiseman’ın A Scientific Humanist-studies in memory of Abraham Sachs (Erle Leichty, Maria deJ.Ellis ve Pamela Gerardi edisyonu, Noah Kramer Fund:9, 1988), Sf.363-373 arasındaki “A Note on Some Price in Late Babylonian Astronomical Diaries” başlıklı metninin çevirisidir.

G.J.Toomer’ın A Scientific Humanist-studies in memory of Abraham Sachs (Erle Leichty, Maria deJ.Ellis ve Pamela Gerardi edisyonu, Noah Kramer Fund:9, 1988) içindeki “Hipparchus and Babylonian Astronomy”, Sf. 353-362 , başlıklı metninin çevirisidir.

Stephanie Dalley, David Pingree ve Alison Salvesen editörlüğündeki The Legacy of Mesopotamia(Oxford University Press USA, 1998)  içinde David Pingree’nin  The Legacy in Astronomy and Celestial Omens’ (Sf.125-137 arası ) başlıklı metnin çevirisidir.
Pingree’nin bu çalışmanın sonuç bölümündeki temennisine katılarak bu çevirinin de birilerine ilham olmasını dilerim.

Mezopotamya Astronomi Geleneği’nin doğuşu ve gelişimi ile birlikte M.Ö. 12.yy kaynaklı USTURLAB B (KAV 218) tabletinin transkripsiyon, çeviri ve gramatik incelemeleri yapılmıştır. Anahtar Sözcükler: Mezopotamya Astronomisi, Kültürel Astronomi, Çaprazkültür, Kültürlerarasındalık , Filoloji
ABSTRACT In this thesis, along with the birth and development of Mesopotamian Astronomical Tradition, Astrolabe B (KAV 218) tablet which pioneer of the this tradition transcribed, translated and analyzed gramatically. Key Words: Mesopotamian Astronomy, Interculturel and Crossculturel studies, Culturel Astronomy, Philology

Listenin Alındığı ETCSL sayfası : https://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcslemesal.cgi Emesal'e Dair Kısa Açıklama: Emesal lehçesi Orta Babil dönemi metinlerinde belirir. Kadınların kendi aralarında kullandıkları 'zarif dil' anlamına gelir. Emesal sıklıkla ağıt metinlerinde görülür ancak farklı metin türlerinde de kullanılmıştır. Emesal lehçesinin en fazla görüldüğü dönem Orta Babil dönemidir. Buna rağmen Gudea metinlerinde de en az bir, iki Emesal formuna rastlanmıştır.

I.Bölüm Giriş 3.bin yılda tarım toplumunun tapınaklar ve çevresinde gelişmesi ve takas ve ticaretin artmasıyla birlikte, yerleşim bölgelerindeki düzensizliği düzene getirmek ve yaşam alanlarında bulunan 'şey'leri adlandırmak zarureti doğmuştur. Mezopotamyalılar yetenekli

Borger(MZL) işaret sözlüğündeki numarası Unicode : İşaretleri font olarak kullanmak için gereken ASCII değerleri. Font olarak Notos Sans Cuneiform kullanıldı. İndirmek için : qanţuppi (https://qantuppi.web.app/) Epsd/Akkadian Dictionary/qanţuppi Sütunu: İşaretlerin ve kelime içeriklerine dair internet kaynakları *Verilen Epsd linkinde tarama sayfalarının açılmaması ve doğrudan ana sayfaya yönlenmesi nedeniyle, ilgili kelimeler Sumerce ve Akadça karşılıkları ile Epsd'den taranabilir. Epsd linkinin bulunmadığı satırlar için diğer kaynaklar geçerlidir.

Peter Brown, Mary Douglas  Witchcraft confessions & accusations (1970, Tavistock Publications) içinde 17-45

Çevirmenin Notu:
Çevirmenin Notu: Hristiyanlık ve Paganlık arasındaki çatışma, doğu ve batı arasındaki çatışmayı da tınılıyor gibi. Bilindiği üzere büyü tarihi Mezopotamya ve Afrika’dan başlar. İsa’dan  önceki çağlarda Yakın Doğu’dan yayılan tüm dinler büyü temelliydi.İktidarın yönünü değiştirmekte  fazlasıyla heveskar davranarak  tarihin şuracığında hala pırıl pırıl parlayan  Yunan Medeniyetini hariç tutacak olursak,  evrenin düzenini ele geçiren  tek tanrının (eh haliyle eril ) başa geçişinden  çok önce iktidar, eril ve dişi tanrılar arasında eşit paylaşılmıştı. Yine bilindiği üzere Mezopotamya ve ilksel Anadolu toplumlarının tapınak harici yaşantılarında büyü, kendilerinden korkulan kadın  bilicilerin ve  ebelerin (genellikle yaşlı kadınlar) tasarrufundadır. Bu nedenle büyüyü  tek suretli bir tanrı adına  tarihten silmek,  kadını da tarihten silmek anlamına gelir.  Museviliğin, Hristiyanlığın ve İslamın ortak  sami kökene dayanan  eril tanrısının bir iktidar aygıtı haline getirilişiyle (evet burada zekice bir tasarımdan ya da başarılı bir projeden söz edilebilir),  Mezopotamya ve Anadolu toplumlarında tek tanrılı dinlerden önce toplumda  etkin bir rolü olan kadın(örneğin Asur Ticaret Kolonileri döneminde, sonraları Yunan uygarlığınca  eve kapatılan  kadınların ticarete atıldıkları bilinir), savaşa meyilli, öfkeli, intikamcı, güçperver ve şeytanın (dolayısıyla kötülüğün) kökenini Adem’in Havva tarafından baştan çıkartılışında arayan haliyle de kadına düşman olan bu tanrının yayılımıyla  tarihten silinirken, beraberinden çok suretliliği, büyüyü, günlük yaşantısında  büyünün ‘belirsizliğinin’ hakim olduğu ( kadınlara genellikle ‘tutarsız ‘ ve ‘belirsiz’ olarak  yaklaşıldığını hatırlatarak) İsa’dan önceki Mezopotamya, Anadolu ve Afrika inançlarını da  sürüklemiş ve böylelikle duvarın tepesine tünemiş  ‘Tek Suret’ in kadını daima duvarın öte tarafında  bırakan  tarihi başlamıştır.
Çevirmenin birlikte okuma önerisi: Antik toplumların özellikle kadın büyücülere birer  ‘ebe ve yaşlı cadı’ olarak yaklaşımları için bknz: Gary Beckman, Beşikten Mezara /Hitit Büyüsünde Kadının Yeri

Peter Brown, Mary Douglas  Witchcraft confessions & accusations (1970, Tavistock Publications) içinde 17-45


Ve ek olarak çevirmenin notu: Hristiyanlık ve Paganlık arasındaki çatışma, doğu ve batı arasındaki çatışmayı da tınılıyor gibi. Bilindiği üzere ‘büyü’ Mezopotamya ve Afrika temellidir. İsa’dan  önceki çağlarda Yakın Doğu’dan yayılan tüm dinler büyü temelliydi.İktidarın yönünü değiştirmekte  fazlasıyla heveskar davranarak  tarihin şuracığında hala pırıl pırıl parlayan  Yunan Medeniyetini hariç tutacak olursak,  evrenin düzenini ele geçiren  tek tanrının (eh haliyle eril ) başa geçişinden  çok önce iktidar, eril ve dişi tanrılar arasında eşit paylaşılmıştı. Yine bilindiği üzere Mezopotamya ve ilksel Anadolu toplumlarının tapınak harici yaşantılarında büyü, kendilerinden korkulan kadın  bilicilerin ve  ebelerin (genellikle yaşlı kadınlar) tasarrufundadır. Bu nedenle büyüyü  tek suretli bir tanrı adına  tarihten silmek,  kadını da tarihten silmek anlamına gelir.  Museviliğin, Hristiyanlığın ve İslamın ortak  sami kökene dayanan  eril tanrısının bir iktidar aygıtı haline getirilişiyle (evet burada zekice bir tasarımdan ya da başarılı bir projeden söz edilebilir),  Mezopotamya ve Anadolu toplumlarında tek tanrılı dinlerden önce toplumda  etkin bir rolü olan kadın, savaşa meyilli, öfkeli, intikamcı ve güçperver bu  tanrının iktidarıyla  tarihten silinirken, beraberinden çok suretliliği, büyüyü, günlük yaşantısında  büyünün ‘belirsizliğinin’ hakim olduğu ( kadınlara genellikle ‘tutarsız ‘ ve ‘belirsiz’ olarak  yaklaşıldığını hatırlatarak) İsa’dan önceki Mezopotamya, Anadolu ve Afrika inançlarını da  sürüklemiş ve böylelikle duvarın tepesine tünemiş  ‘Tek Suret’ in kadını daima duvarın öte tarafında  bırakan  tarihi başlamıştır.

Sayın Peter Brown'un  Mary Douglas  Witchcraft confessions & accusations (1970, Tavistock Publications) içinde 17-45 sayfalar arasında yayımlanmış
'Sorcery, Demons and the Rise of Christianity from Late Antiquity to Middle Ages ' başlıklı metninin çevirisidir.

Sayın Gary Beckman'ın  Kasım 1990’da Chicago Oriental Institude’de düzenlenen “Magic and Medicine –Healing Arts in the Ancient Near East “ sempozyumunda sunduğu bildirisi temelinde hazırladığı Journal of Ancient Civilizations Vol.8/1993'de yayımlanan " From Cradle to Crave: Woman's role in Hittite Medicine and Magic" başlıklı metninin çevirisidir.

Sayın Gary Beckman'ın  Kasım 1990’da Chicago Oriental Institude’de düzenlenen “Magic and Medicine –Healing Arts in the Ancient Near East “ sempozyumunda sunduğu bildirisi temelinde hazırladığı Journal of Ancient Civilizations Vol.8/1993'de yayımlanan " From Cradle to Crave: Woman's role in Hittite Medicine and Magic" başlıklı metninin çevirisidir.