DOAJ (DOAJ: Directory of Open Access Journals), Nov 1, 2021
The main problem of this text is as follows: While identifying the status of education systems re... more The main problem of this text is as follows: While identifying the status of education systems related to moral education with the title of industrial education, the situation is identified through the problems of the morality of education or moral education. Then, a proposal on the education of morality is made through the system evaluation. This point is for the purpose of the text. These problems are dealt with by using an indepth and holistic evaluation method together with description and identification. The text primarily focuses on the founding meaning through which time manifests. Because education is both built by this meaning and fulfills a task that perpetuates it. As a part of an entirety/ground reflecting the spirit of the time, education carries/overflows its nuclei and aims. The expression “industrial education” is crucial in that it expresses both its roots, the entirety to which it belongs, and the network of values it has. Here, the term industrial refers to the ground in question, and industrial education refers to the educational under-standing of that ground. It is unthinkable that the network of values (morality is one of them) it possesses is contrary to the whole in question. In the text, the identification of this situation is described through the “ethics of education”. This process that humanity has experienced is new. Therefore, industrial educa-tion should be interpreted with its conceptual network. Thus, concepts such as "environment", "context", "transformation", "change" have been redefined. This is essential to make sense of the situation. It identifies that the final solutions sought can be possible not with the “morals of education” but with the "ed-ucation of morals". This means proposing a reinstallation of the system/environment.
Bu metinde İbn Sinâ’nın eğitim anlayışı değerlendirilmiştir. İbn Sinâ bir sistem filozofudur.
Onu... more Bu metinde İbn Sinâ’nın eğitim anlayışı değerlendirilmiştir. İbn Sinâ bir sistem filozofudur. Onun eğitim anlayışı da bu sistemin bir yansımasıdır. Metinde ilk önce İbn Sinâ’nın devraldığı miras ele alınmıştır. Daha sonra felsefesinin temelinde olan varlık felsefesine değinilmiştir. Onun varlığı ikiye ayırarak değerlendirdiğini görüyoruz. Birincisi zorunlu varlık ikincisi ise mümkün varlıktır. İnsan mümkün varlık olarak sonlu ve gelişmeye açıktır. İnsanın kendini geliştirmesi ve daha iyi insan olabilmesi için ahlâktan yararlanılır. Ahlâk eğitimi, eğitimin ana unsurudur. Ahlâkın kaynağı ise zorunlu varlık olan Allah’tır. Eğitim-öğretim İbn Sinâ açısından bu noktada değerlidir. Eğitim, hayatı boyunca insanın belirli evrelerinde icra edilirken gelişmeye açık olan mümkün varlığın sahip olduğu imkanların ortaya çıkartılmasına yollar aramak olarak değerlendirilebilir. Bu yönüyle eğitimin, mümkün varlığın fıtri olarak taşıdığı ve doğumdan itibaren geliştirilebilen kabiliyet ve yeterlilikleri açığa çıkarma görevi vardır. İbn Sina modern eğitim sistemlerinin aksine eğitim felsefesinin temeline metafiziği koyar. O sebeple İbn Sinâ bugüne benzetilerek anlaşılmamalıdır.
Justification Anxiety of Human or To Conduct Yourself as a Right-Wing.Justification anxiety of hu... more Justification Anxiety of Human or To Conduct Yourself as a Right-Wing.Justification anxiety of human has become one of the main problems duringthe history. For this reason the man has produced much more ideas to removethis justification axiety. Which happens political among these ideas is muchmore indispensible in the subject formating justification. Because the politicsbring the majority circumstances with itself it’s the main problem to makea reason basis. During the history different political cultures has prensentedjustification resorces. During a few centuries a lot of political conceptions andmeanings, especially the ones with the western origin have been producedand the happened influential. One of these were rightistness. Rightistnesswhich happens a political justification resorce and if we put aside its pasthistorical conditions which created itself is the result of anxiety of formatingthe meaning. Rightistness which contains mostly conservative and nationalistmanner is the...
An Endeavor to Conduct of History; Leftism. Human materialize his existancein 3 main environment.... more An Endeavor to Conduct of History; Leftism. Human materialize his existancein 3 main environment. These are physical, social and mental environments. Atthe same time human could be a subject that determine these environments.Intellectual traditions which have been formed by human must containdetermined environment’s character. Mental environment of which the leftwingideology has appeared is Europe. Historical, socio-political and economicalsituation that the left-wing has come up, grow out of Europe’s mental and socialconflict and disagreement. On account of an ideological and philosophicalopinion must be understandable from the people of that environment.
The main problem of this text is as follows: While identifying the status of education systems re... more The main problem of this text is as follows: While identifying the status of education systems related to moral education with the title of industrial education, the situation is identified through the problems of the morality of education or moral education. Then, a proposal on the education of morality is made through the system evaluation. This point is for the purpose of the text. These problems are dealt with by using an indepth and holistic evaluation method together with description and identification. The text primarily focuses on the founding meaning through which time manifests. Because education is both built by this meaning and fulfills a task that perpetuates it. As a part of an entirety/ground reflecting the spirit of the time, education carries/overflows its nuclei and aims. The expression “industrial education” is crucial in that it expresses both its roots, the entirety to which it belongs, and the network of values it has. Here, the term industrial refers to the ground in question, and industrial education refers to the educational under-standing of that ground. It is unthinkable that the network of values (morality is one of them) it possesses is contrary to the whole in question. In the text, the identification of this situation is described through the “ethics of education”. This process that humanity has experienced is new. Therefore, industrial educa-tion should be interpreted with its conceptual network. Thus, concepts such as "environment", "context", "transformation", "change" have been redefined. This is essential to make sense of the situation. It identifies that the final solutions sought can be possible not with the “morals of education” but with the "ed-ucation of morals". This means proposing a reinstallation of the system/environment.
Metinde, Batıda İslam karşıtlığı, İslamofobya gibi meseleler irdelenirken bunun 11 Eylül 2001yılı... more Metinde, Batıda İslam karşıtlığı, İslamofobya gibi meseleler irdelenirken bunun 11 Eylül 2001yılında ABD'nin New York şehrinde bulunan ikiz kulelere saldırı sonrası ulaştığı boyutlar değerlendirilmektedir.
Metinde Soğuk Savaş sonrasında Balkanlar, Kafkasya ve Orta Avrupa'da ortaya çıkan devletler arası... more Metinde Soğuk Savaş sonrasında Balkanlar, Kafkasya ve Orta Avrupa'da ortaya çıkan devletler arasında Müslüman ahalinin çoğunlukta olduğu ülkeler irdelenmiştir.
20. yy.'da öne çıkan Müslüman Mütefekkkirler'den Ebû Bekir Zeynelabidin Abdülkelam (A. P. J. Abdu... more 20. yy.'da öne çıkan Müslüman Mütefekkkirler'den Ebû Bekir Zeynelabidin Abdülkelam (A. P. J. Abdul Kalam) (1931-2015)
Metinde küreselleşme ve onun temel değerleri ve köklerine dair genel bir çerçeve sunulurken küres... more Metinde küreselleşme ve onun temel değerleri ve köklerine dair genel bir çerçeve sunulurken küreselleşmenin eğitime yansımaları değerlendirilmektedir.
DOAJ (DOAJ: Directory of Open Access Journals), Nov 1, 2021
The main problem of this text is as follows: While identifying the status of education systems re... more The main problem of this text is as follows: While identifying the status of education systems related to moral education with the title of industrial education, the situation is identified through the problems of the morality of education or moral education. Then, a proposal on the education of morality is made through the system evaluation. This point is for the purpose of the text. These problems are dealt with by using an indepth and holistic evaluation method together with description and identification. The text primarily focuses on the founding meaning through which time manifests. Because education is both built by this meaning and fulfills a task that perpetuates it. As a part of an entirety/ground reflecting the spirit of the time, education carries/overflows its nuclei and aims. The expression “industrial education” is crucial in that it expresses both its roots, the entirety to which it belongs, and the network of values it has. Here, the term industrial refers to the ground in question, and industrial education refers to the educational under-standing of that ground. It is unthinkable that the network of values (morality is one of them) it possesses is contrary to the whole in question. In the text, the identification of this situation is described through the “ethics of education”. This process that humanity has experienced is new. Therefore, industrial educa-tion should be interpreted with its conceptual network. Thus, concepts such as "environment", "context", "transformation", "change" have been redefined. This is essential to make sense of the situation. It identifies that the final solutions sought can be possible not with the “morals of education” but with the "ed-ucation of morals". This means proposing a reinstallation of the system/environment.
Bu metinde İbn Sinâ’nın eğitim anlayışı değerlendirilmiştir. İbn Sinâ bir sistem filozofudur.
Onu... more Bu metinde İbn Sinâ’nın eğitim anlayışı değerlendirilmiştir. İbn Sinâ bir sistem filozofudur. Onun eğitim anlayışı da bu sistemin bir yansımasıdır. Metinde ilk önce İbn Sinâ’nın devraldığı miras ele alınmıştır. Daha sonra felsefesinin temelinde olan varlık felsefesine değinilmiştir. Onun varlığı ikiye ayırarak değerlendirdiğini görüyoruz. Birincisi zorunlu varlık ikincisi ise mümkün varlıktır. İnsan mümkün varlık olarak sonlu ve gelişmeye açıktır. İnsanın kendini geliştirmesi ve daha iyi insan olabilmesi için ahlâktan yararlanılır. Ahlâk eğitimi, eğitimin ana unsurudur. Ahlâkın kaynağı ise zorunlu varlık olan Allah’tır. Eğitim-öğretim İbn Sinâ açısından bu noktada değerlidir. Eğitim, hayatı boyunca insanın belirli evrelerinde icra edilirken gelişmeye açık olan mümkün varlığın sahip olduğu imkanların ortaya çıkartılmasına yollar aramak olarak değerlendirilebilir. Bu yönüyle eğitimin, mümkün varlığın fıtri olarak taşıdığı ve doğumdan itibaren geliştirilebilen kabiliyet ve yeterlilikleri açığa çıkarma görevi vardır. İbn Sina modern eğitim sistemlerinin aksine eğitim felsefesinin temeline metafiziği koyar. O sebeple İbn Sinâ bugüne benzetilerek anlaşılmamalıdır.
Justification Anxiety of Human or To Conduct Yourself as a Right-Wing.Justification anxiety of hu... more Justification Anxiety of Human or To Conduct Yourself as a Right-Wing.Justification anxiety of human has become one of the main problems duringthe history. For this reason the man has produced much more ideas to removethis justification axiety. Which happens political among these ideas is muchmore indispensible in the subject formating justification. Because the politicsbring the majority circumstances with itself it’s the main problem to makea reason basis. During the history different political cultures has prensentedjustification resorces. During a few centuries a lot of political conceptions andmeanings, especially the ones with the western origin have been producedand the happened influential. One of these were rightistness. Rightistnesswhich happens a political justification resorce and if we put aside its pasthistorical conditions which created itself is the result of anxiety of formatingthe meaning. Rightistness which contains mostly conservative and nationalistmanner is the...
An Endeavor to Conduct of History; Leftism. Human materialize his existancein 3 main environment.... more An Endeavor to Conduct of History; Leftism. Human materialize his existancein 3 main environment. These are physical, social and mental environments. Atthe same time human could be a subject that determine these environments.Intellectual traditions which have been formed by human must containdetermined environment’s character. Mental environment of which the leftwingideology has appeared is Europe. Historical, socio-political and economicalsituation that the left-wing has come up, grow out of Europe’s mental and socialconflict and disagreement. On account of an ideological and philosophicalopinion must be understandable from the people of that environment.
The main problem of this text is as follows: While identifying the status of education systems re... more The main problem of this text is as follows: While identifying the status of education systems related to moral education with the title of industrial education, the situation is identified through the problems of the morality of education or moral education. Then, a proposal on the education of morality is made through the system evaluation. This point is for the purpose of the text. These problems are dealt with by using an indepth and holistic evaluation method together with description and identification. The text primarily focuses on the founding meaning through which time manifests. Because education is both built by this meaning and fulfills a task that perpetuates it. As a part of an entirety/ground reflecting the spirit of the time, education carries/overflows its nuclei and aims. The expression “industrial education” is crucial in that it expresses both its roots, the entirety to which it belongs, and the network of values it has. Here, the term industrial refers to the ground in question, and industrial education refers to the educational under-standing of that ground. It is unthinkable that the network of values (morality is one of them) it possesses is contrary to the whole in question. In the text, the identification of this situation is described through the “ethics of education”. This process that humanity has experienced is new. Therefore, industrial educa-tion should be interpreted with its conceptual network. Thus, concepts such as "environment", "context", "transformation", "change" have been redefined. This is essential to make sense of the situation. It identifies that the final solutions sought can be possible not with the “morals of education” but with the "ed-ucation of morals". This means proposing a reinstallation of the system/environment.
Metinde, Batıda İslam karşıtlığı, İslamofobya gibi meseleler irdelenirken bunun 11 Eylül 2001yılı... more Metinde, Batıda İslam karşıtlığı, İslamofobya gibi meseleler irdelenirken bunun 11 Eylül 2001yılında ABD'nin New York şehrinde bulunan ikiz kulelere saldırı sonrası ulaştığı boyutlar değerlendirilmektedir.
Metinde Soğuk Savaş sonrasında Balkanlar, Kafkasya ve Orta Avrupa'da ortaya çıkan devletler arası... more Metinde Soğuk Savaş sonrasında Balkanlar, Kafkasya ve Orta Avrupa'da ortaya çıkan devletler arasında Müslüman ahalinin çoğunlukta olduğu ülkeler irdelenmiştir.
20. yy.'da öne çıkan Müslüman Mütefekkkirler'den Ebû Bekir Zeynelabidin Abdülkelam (A. P. J. Abdu... more 20. yy.'da öne çıkan Müslüman Mütefekkkirler'den Ebû Bekir Zeynelabidin Abdülkelam (A. P. J. Abdul Kalam) (1931-2015)
Metinde küreselleşme ve onun temel değerleri ve köklerine dair genel bir çerçeve sunulurken küres... more Metinde küreselleşme ve onun temel değerleri ve köklerine dair genel bir çerçeve sunulurken küreselleşmenin eğitime yansımaları değerlendirilmektedir.
TÜRKİYE'DE AİLE DEĞERLERİNİN BUGÜNÜ VE GELECEĞİ, 2022
Bu metnin odağında aile meselesi vardır. Hem bir değer1 olarak aile hem de ailenin taşıdığı değer... more Bu metnin odağında aile meselesi vardır. Hem bir değer1 olarak aile hem de ailenin taşıdığı değerler önemlidir. Bununla birlikte bir değer olarak ailenin yaşadığı dönüşüm ve değişimin kaynağı, zamanın temel değerleridir. Bu değerlerin kaynağına odaklanmak aile, çevre, insan, siyaset, millet, devlet gibi pek çok meselenin anlaşılmasına katkı sunar. Bunlar yalnızca aileye değil, hayatın bütün boyutlarına müessir olan bir sürecin taşıyıcı değerleridir. Metin hem zamanın ruhunu şekillendiren temel değerlerin kaynağı ve serencamını hem de bunların ailedeki yansımalarını irdelemektedir.
Eser, batı fikriyatı ve fiiliyatını siyaset ve ahlak ilişkisi bağlamında ciddi bir değerlendirmey... more Eser, batı fikriyatı ve fiiliyatını siyaset ve ahlak ilişkisi bağlamında ciddi bir değerlendirmeye (eleştiriye) tabi tutmaktadır. Fikriyatın öncelikle kaynağı batı olsa da onun hem nazari hem de fiili olarak tesiri, tarihte eşine az rastlanır düzeydedir. Özellikle son iki yüzyılda bu fikriyat ve beraberinde gelen fiiliyat dünyada değmedik alan bırakmamıştır. Eser bu varsayım üzerinden öncelikle bu fikriyatın köklerini ve zeminini irdeliyor. Bu fikriyatın üzerinde gelişen ve tecelli eden fiiliyatın önemli göstergelerinden ikisi siyaset ve ahlâktır. Öncelikle fikri kökleri bakımından siyasetin ele alındığı eserde, onu yeni bir kavramlaştırma ile geleneksel algılardan farklı bir zemine taşıyor. Endüstriyel siyaset bu bakımdan yeni siyaset tarzı olarak beliriyor. Hem tesirinin yaygınlığı hem de unsurları bakımından siyasetten farklı olarak değerlendirilen bu yeni biçim siyaset, ahlâk ile ilişkisinde bütün geçmişten farklı bir zeminde buluşuyor. Buna göre tarih boyunca siyaset, ahlâk ile doğrudan ilişkisi bakımından önemli görülür ve yazılırdı. Platon, Aristo, Farabi, İbn Miskeveyh, İbn Zafer, Machiavelli, Kınalızâde Ali Çelebi, Kant vs. gibi birçok yazar siyaseti ahlâk ile ilişkisi bağlamında ele alır iken son iki yüzyılda gerek metinlerde gerekse uygulamada siyaset, ahlâk ile ilişkisi bağlamında değil daha çok “yeni ekonomi” ile ilişkisi bağlamında öne çıkmaya başlamıştır. Dolayısıyla siyasetin esas varoluş amacı ekonomik faaliyetin iyileşmesi ve varsa refahın dağıtılması görevi, siyasetin kurucu paydaşı haline dönüşmüştür. Farklı teorik ve ideolojik alt yapıyla gelse de nihai olarak ifade edilecekse ekonomik faaliyet, siyaset için kurucu unsur haline dönüşmüştür. Ahlâk, bu ilişkide ekonomiye içkin olan temel değerler istikametinde yeniden yoruma tabi tutularak ona uyum sağlayacak şekilde inşa edilmiştir. Bu uyum sağlayan yeni ahlâk anlayışı dışında başka bir ahlâk ile endüstriyel siyasetin birlikte yol almasının mümkün olup olmaması, eserin önemli sorularındandır. Eser, sözü edilen meseleyi Yahudi-Hrıstiyan modern batıda teşekkül etmiş ahlâk anlayışları ile İslam ahlâk anlayışını endüstriyel siyaset ile ilişkileri bağlamında değerlendirerek, hangilerinin endüstriyel siyasete içkin olduğunu belirledikten sonra onun dönüştüren ve değiştiren gücünü ortaya koymaktadır. Bu bağlamda kendilerine “bu siyasi ‘ortam’da hem iyi kalmak hem başarılı olmak aynı anda mümkün müdür?” sorusunu soranlara bir cevap bulmalarını sağlamaktadır. Ancak bu cevap farklı ‘bağlam’lara sahip olan ahlâk anlayışları doğrultusunda şekillenmektedir. Bunlar ile birlikte meselenin doğru anlatılabilmesi için eserde yeni bir kavram dünyasının inşa edildiğini ifade etmelidir.
Bu metinde daha önce başka bir makalemde işlenmiş olan, kurucu kavramların nitelikleri üzerinde f... more Bu metinde daha önce başka bir makalemde işlenmiş olan, kurucu kavramların nitelikleri üzerinde farklı boyutları ile yeniden durulmuştur. Burada (daha önce imparatorluk kavramı seçilmişti) örnek olarak Kültür ve Medeniyet kavramları seçilmiştir. Bu kavramların etimolojileri ve tarihsel-sosyolojik temelleri üzerinde durularak göç etmiş oldukları farklı bağlam ve ortamlarda aslında nelere mal oldukları ve neye yol açtıkları irdelenmektedir.
Bir yanda siyasetin kendine doğru çeken değiştirici etkisi, diğer yandan buna direnç gösteren erd... more Bir yanda siyasetin kendine doğru çeken değiştirici etkisi, diğer yandan buna direnç gösteren erdem gibi insanın en kadim değeri meczetmiş olan ahlâk, adeta bir çekişme halinde ve birisi diğerini son derece etkilemektedir. Adeta bir devinim halinde gelişen, “siyaset ve ahlâk” ilişkisinde hangisi diğeri üzerinde daha etkili oldu ve bunu da nasıl ve yine ne şekilde gerçekleştiğinin izahını eserin içinde geçen aşağıda ki şu cümlenin yardımıyla bir miktar çözmüş oluyoruz: “Esasında siyasetin kadim bileşenleri hiçbir zaman değişmiş değildir, ancak modern zamanlarda siyaseti, endüstriyel siyasete dönüştüren şey, onun bileşenlerinden birinin veya birkaçının eskisinin (ahlâk) yerine siyasetin üzerinde daha tesirli hale gelmesi sebebiyledir.” Başta biz olmak üzere batı dışı tüm ‘öteki’ toplumları kendi düşünce dünyasına bir şekilde vakumlayacak olan, insanlık için bu yeni siyaset biçiminin hangi parametreler üzerinden kurgulandığını, tafsilatlı bir şekilde sunmaya çalışacak ve bunu da literatüre kazandırdığı yeni ve özgün bazı ilave kavramlarla yapacak.
Uploads
Papers by Ahmet Kesgin
Onun eğitim anlayışı da bu sistemin bir yansımasıdır. Metinde ilk önce İbn Sinâ’nın devraldığı
miras ele alınmıştır. Daha sonra felsefesinin temelinde olan varlık felsefesine değinilmiştir.
Onun varlığı ikiye ayırarak değerlendirdiğini görüyoruz. Birincisi zorunlu varlık ikincisi ise
mümkün varlıktır. İnsan mümkün varlık olarak sonlu ve gelişmeye açıktır. İnsanın kendini
geliştirmesi ve daha iyi insan olabilmesi için ahlâktan yararlanılır. Ahlâk eğitimi, eğitimin ana
unsurudur. Ahlâkın kaynağı ise zorunlu varlık olan Allah’tır. Eğitim-öğretim İbn Sinâ açısından
bu noktada değerlidir. Eğitim, hayatı boyunca insanın belirli evrelerinde icra edilirken gelişmeye
açık olan mümkün varlığın sahip olduğu imkanların ortaya çıkartılmasına yollar aramak olarak
değerlendirilebilir. Bu yönüyle eğitimin, mümkün varlığın fıtri olarak taşıdığı ve doğumdan
itibaren geliştirilebilen kabiliyet ve yeterlilikleri açığa çıkarma görevi vardır. İbn Sina modern
eğitim sistemlerinin aksine eğitim felsefesinin temeline metafiziği koyar. O sebeple İbn Sinâ
bugüne benzetilerek anlaşılmamalıdır.
Onun eğitim anlayışı da bu sistemin bir yansımasıdır. Metinde ilk önce İbn Sinâ’nın devraldığı
miras ele alınmıştır. Daha sonra felsefesinin temelinde olan varlık felsefesine değinilmiştir.
Onun varlığı ikiye ayırarak değerlendirdiğini görüyoruz. Birincisi zorunlu varlık ikincisi ise
mümkün varlıktır. İnsan mümkün varlık olarak sonlu ve gelişmeye açıktır. İnsanın kendini
geliştirmesi ve daha iyi insan olabilmesi için ahlâktan yararlanılır. Ahlâk eğitimi, eğitimin ana
unsurudur. Ahlâkın kaynağı ise zorunlu varlık olan Allah’tır. Eğitim-öğretim İbn Sinâ açısından
bu noktada değerlidir. Eğitim, hayatı boyunca insanın belirli evrelerinde icra edilirken gelişmeye
açık olan mümkün varlığın sahip olduğu imkanların ortaya çıkartılmasına yollar aramak olarak
değerlendirilebilir. Bu yönüyle eğitimin, mümkün varlığın fıtri olarak taşıdığı ve doğumdan
itibaren geliştirilebilen kabiliyet ve yeterlilikleri açığa çıkarma görevi vardır. İbn Sina modern
eğitim sistemlerinin aksine eğitim felsefesinin temeline metafiziği koyar. O sebeple İbn Sinâ
bugüne benzetilerek anlaşılmamalıdır.
Öncelikle fikri kökleri bakımından siyasetin ele alındığı eserde, onu yeni bir kavramlaştırma ile geleneksel algılardan farklı bir zemine taşıyor. Endüstriyel siyaset bu bakımdan yeni siyaset tarzı olarak beliriyor. Hem tesirinin yaygınlığı hem de unsurları bakımından siyasetten farklı olarak değerlendirilen bu yeni biçim siyaset, ahlâk ile ilişkisinde bütün geçmişten farklı bir zeminde buluşuyor.
Buna göre tarih boyunca siyaset, ahlâk ile doğrudan ilişkisi bakımından önemli görülür ve yazılırdı. Platon, Aristo, Farabi, İbn Miskeveyh, İbn Zafer, Machiavelli, Kınalızâde Ali Çelebi, Kant vs. gibi birçok yazar siyaseti ahlâk ile ilişkisi bağlamında ele alır iken son iki yüzyılda gerek metinlerde gerekse uygulamada siyaset, ahlâk ile ilişkisi bağlamında değil daha çok “yeni ekonomi” ile ilişkisi bağlamında öne çıkmaya başlamıştır. Dolayısıyla siyasetin esas varoluş amacı ekonomik faaliyetin iyileşmesi ve varsa refahın dağıtılması görevi, siyasetin kurucu paydaşı haline dönüşmüştür. Farklı teorik ve ideolojik alt yapıyla gelse de nihai olarak ifade edilecekse ekonomik faaliyet, siyaset için kurucu unsur haline dönüşmüştür. Ahlâk, bu ilişkide ekonomiye içkin olan temel değerler istikametinde yeniden yoruma tabi tutularak ona uyum sağlayacak şekilde inşa edilmiştir. Bu uyum sağlayan yeni ahlâk anlayışı dışında başka bir ahlâk ile endüstriyel siyasetin birlikte yol almasının mümkün olup olmaması, eserin önemli sorularındandır.
Eser, sözü edilen meseleyi Yahudi-Hrıstiyan modern batıda teşekkül etmiş ahlâk anlayışları ile İslam ahlâk anlayışını endüstriyel siyaset ile ilişkileri bağlamında değerlendirerek, hangilerinin endüstriyel siyasete içkin olduğunu belirledikten sonra onun dönüştüren ve değiştiren gücünü ortaya koymaktadır. Bu bağlamda kendilerine “bu siyasi ‘ortam’da hem iyi kalmak hem başarılı olmak aynı anda mümkün müdür?” sorusunu soranlara bir cevap bulmalarını sağlamaktadır. Ancak bu cevap farklı ‘bağlam’lara sahip olan ahlâk anlayışları doğrultusunda şekillenmektedir.
Bunlar ile birlikte meselenin doğru anlatılabilmesi için eserde yeni bir kavram dünyasının inşa edildiğini ifade etmelidir.
Adeta bir devinim halinde gelişen, “siyaset ve ahlâk” ilişkisinde hangisi diğeri üzerinde daha etkili oldu ve bunu da nasıl ve yine ne şekilde gerçekleştiğinin izahını eserin içinde geçen aşağıda ki şu cümlenin yardımıyla bir miktar çözmüş oluyoruz: “Esasında siyasetin kadim bileşenleri hiçbir zaman değişmiş değildir, ancak modern zamanlarda siyaseti, endüstriyel siyasete dönüştüren şey, onun bileşenlerinden birinin veya birkaçının eskisinin (ahlâk) yerine siyasetin üzerinde daha tesirli hale gelmesi sebebiyledir.” Başta biz olmak üzere batı dışı tüm ‘öteki’ toplumları kendi düşünce dünyasına bir şekilde vakumlayacak olan, insanlık için bu yeni siyaset biçiminin hangi parametreler üzerinden kurgulandığını, tafsilatlı bir şekilde sunmaya çalışacak ve bunu da literatüre kazandırdığı yeni ve özgün bazı ilave kavramlarla yapacak.