Liying Kuo
Ecole française d'Extrême-Orient, Buddhist Studies, Faculty Member
Research Interests: Humanities, Art, East Asia, China, Transmission, and 6 moreInscriptions, BOUDDHISME, Chine, Manuscrits, Rituels, and Gautama Buddha
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Research Interests: Philosophy and Humanities
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Rencontres franco-chinoises sur les études de Dunhuang : actualité de la recherche et publications récentes / Zhong Fa Dunhuangxue taolunhui, organisées les 14-15 juin 2011 au Collège de France et à la Maison de l'Asie (EFEO), Paris, par le Centre de recherche sur les civilisations de l'Asie orie...more
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Kuo Liying. Michael Radich, How Ajàtasatru Was Reformed : The Domestication of "Ajase " and Stories in Buddhist History, Studia Philologica Buddhica, Monograph Series XXVII, 2011. In: Bulletin de l'Ecole française... more
Kuo Liying. Michael Radich, How Ajàtasatru Was Reformed : The Domestication of "Ajase " and Stories in Buddhist History, Studia Philologica Buddhica, Monograph Series XXVII, 2011. In: Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. Tome 99, 2012. pp. 438-442
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Research Interests: Humanities and Art
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This thesis is divided in two parts : theories and confessional rites. Chapter 1-1 focuses mainly on the transit from the Hinayana to the Mahayana. Here the rule of receiving the bodhisattva's precepts is taken as a good example of... more
This thesis is divided in two parts : theories and confessional rites. Chapter 1-1 focuses mainly on the transit from the Hinayana to the Mahayana. Here the rule of receiving the bodhisattva's precepts is taken as a good example of this passage. In this Mahayana precepts an adherent is allowed to have the Buddha and bodhisattva as his confessors. This means that the adherent can declare his sins directly to the divinities instead of going through his human master as the religious ordination usually requires at the step of purification. The invocation to the Buddha and other divinities by the adherent himself plays an essential role in the ritualized confessional practice in its later development as can be seeing in the 2nd part of this thesis. Chapter 1-2 studies the scholastic explanations especially that of the T'ien-T'ai master, Chih-i (538-598). For him the "real confession" is associated with the philosophic conception of emptiness. The adept must realize ...
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Kuo Liying. À propos de Makita Tairyō et Ochiai Toshinori : Nanatsu-dera koitsu kyōten kenkyū sōsho (The Long Hidden Scriptures of Nanatsu-dera, Research Series) II : Chūgoku senjutsu kyōten {sono ní) (Scriptures Composed in China, vol.... more
Kuo Liying. À propos de Makita Tairyō et Ochiai Toshinori : Nanatsu-dera koitsu kyōten kenkyū sōsho (The Long Hidden Scriptures of Nanatsu-dera, Research Series) II : Chūgoku senjutsu kyōten {sono ní) (Scriptures Composed in China, vol. II). In: Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. Tome 86, 1999. pp. 522-531
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Kuo Li-ying. Conférence de Mme Kuo Li-ying. In: École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses. Annuaire. Tome 99, 1990-1991. 1990. pp. 95-97
Drège Jean-Pierre. Michel Soymié (1924-2002) . In: École pratique des hautes études. Section des sciences historiques et philologiques. Livret-Annuaire 17. 2001-2002. 2003. pp. 38-42
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Kuo Li-ying. Michel Strickmann, Mantras et mandarins. Le bouddhisme tantrique en Chine, 1996. (« Bibliothèque des sciences humaines »). In: Études chinoises, vol. 16, n°2, Automne 1997. pp. 175-180
Research Interests: Humanities and Art
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The Taishō Canon edition of the Da fangdeng tuoluoni jing, the earliest dhāraṇī sūtra available in medieval China, does not take into account the much earlier Dunhuang copies of that sūtra. This paper examines the extant data about the... more
The Taishō Canon edition of the Da fangdeng tuoluoni jing, the earliest dhāraṇī sūtra available in medieval China, does not take into account the much earlier Dunhuang copies of that sūtra. This paper examines the extant data about the date of that text and gives a detailed description of its nineteen known Dunhuang copies. These copies, which obviously are official copies, are fragmentary, but the variants they exhibit go back to an earlier or even original version of that sūtra. They are not local variants, for they were known even in Southern Shanxi. The author of this well-illustrated article devotes much attention to the dhāraṇī practice, the twelve kings of dreams the practitioner should see before starting the rite and their names, the visions he should see when practising the rite and receiving a unique list of bodhisattva precepts. Two manuscripts also contain a text unknown elsewhere, here called a text for pravāraṇa, a rite usually marking the end of the seasonal retreat, here probably meant for the ordination of lay disciples. An appendix suggests that the Da fangdeng tuoluoni jing is an apocryphal text, probably written before 433 in the capital of the Hexi king, i.e. Guzang. Résumé Le Da fangdeng tuoluoni jing est le plus ancien sūtra de dhāraṇī chinois. Son édition dans le Canon Taishō n'inclut pas les copies de ce sūtra retrouvées à Dunhuang. Or celles-ci sont bien plus anciennes que le texte édité dans le Taishō. Les indications que nous possédons sur la date du texte sont ici l'objet d'un nouvel examen avant que les dix-neuf copies manuscrites de Dunhuang connues à ce jour soient présentées en détail. Ces copies conservent des fragments plus ou moins longs du sūtra et donnent, sur des points précis, un texte qui pourrait être le texte originel. Il s'agit de copies officielles et leurs variantes ne sont pas propres à Dunhuang : on les retrouve bien loin de là, sur une sculpture, dans le Shanxi méridional. On trouvera dans cet article richement illustré des indications sur les rituels prescrits dans le Da fangdeng tuoluoni jing, à savoir les douze rois des rêves que le pratiquant doit visualiser avant de commencer le rite, les visions qu'il doit recevoir au cours de celui-ci et le code moral tout à fait spécifique
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This is a study of several Dunhuang manuscripts connected with mandalas. A link is established between several sketches of unfinished mandalas and an apocryphal Tantra called Jingangjun jing &ЖШШ , which is an imitation of the famous... more
This is a study of several Dunhuang manuscripts connected with mandalas. A link is established between several sketches of unfinished mandalas and an apocryphal Tantra called Jingangjun jing &ЖШШ , which is an imitation of the famous Jingangding jing ййШМ, a Chinese translation of the Vajrašekhara-sutra, or Diamond Pointed Sutra, supposed to be the basis of the one of the two great mandalas in the Chinese- Japanese tradition, the Vajradhâtu-mandala. The Dunhuang apocryphal Tantra also claims to have been translated into Chinese by Amoghavajra (VIIIe s.), the translator of the Jingangding jing. The Tantras (P. 3913 in the Paris collection, S. 2144 V° in the London collection and dong 74 in Beijing collection) and sketches of mandalas (P. 2012 in the Paris collection) seem to belong to the same ritualistic tradition. The sketches fit well with some of the descriptions of mandalas in the Tantra and the Tantra supplies ritual procedure for drawing the mandalas. Ritualized confession is the basis of these mandalas. Preliminary rites, such as jingdi (purify ritual place), jingjie (purify ritual enclosure), jiejie (delimit ritual enclosure), chanhui (confession), and primordial elements (dhàtu) like feng (wind), shui (water), kong (space), are now the names of Bodhisattvas. The four immeasurable thoughts, dad (great benevolent), dabei (great compassion), daxi (great joy), dashe (great equanimity), also become divine protectors, or Vajrasattvas. These new Bodhisattvas and Vajrasattvas are assigned a place in the mandalas. These Dunhuang mandalas are akin to the mandalas known from Indian, Tibetan and Chinese canonical sources, but with specific modifications. They belong to a local tantric tradition, different from the ones known from India and Tibet and from Japan, which borrowed it from China.
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