Cet article est un compte-rendu du livre : Sylvain Piron, Dialectique du monstre. Enquête sur Opi... more Cet article est un compte-rendu du livre : Sylvain Piron, Dialectique du monstre. Enquête sur Opicino de Canistris, Bruxelles : Zones sensibles, 2015, 207 p, EAN 9782930601182
Le Moyen-Âge est aujourd’hui un support vivant et chaque fois ré-imaginé par les fictions médiéva... more Le Moyen-Âge est aujourd’hui un support vivant et chaque fois ré-imaginé par les fictions médiévalistes, sous forme de films, de romans, de jeux-vidéo… Parmi ceux qui produisent ces représentations, certains font d’un Moyen-Âge uniformisé le support de leur valeur-travail et de l’efficacité d’une organisation hiérarchique chez « ceux qui ont construit nos cathédrales » ; d’autres évoquent la vie rurale « du Moyen-Âge » comme autant de communes libres rétro-projetées sur un passé mythique. Quelles sont les motivations, les intérêts ou les critères sous-jacents à ces choix différenciés ? Nous partons du postulat que la mise en scène contemporaine d’institutions médiévales met souvent en jeu les préoccupations du présent. Représenter le Moyen-Âge est une manière de prendre parti dans les débats, luttes et engagements contemporains. S’y projettent de nombreuses questions, que l’on pose aux sociétés médiévales comme aux sociétés contemporaines, parmi lesquelles nous souhaitons approfondir celle des rapports de domination, exercés par l’aristocratie (MORSEL, 2004, p. 7) et au-delà. Que ce soit la domination des hommes sur les femmes, des féodaux sur les vassaux, des riches sur les pauvres, etc., ce type de rapports est attesté dans les sources médiévales, aussi bien que dans les représentations contemporaines du Moyen-Âge. Mais la manière dont ces dernières décrivent tel ou tel type de domination est aussi faite d’échos aux réalités contemporaines. Cette rencontre se donne donc pour ambition de mettre en perspective des études de fictions médiévalistes, avec des travaux portant sur des sources médiévales, en faisant appel à des chercheurs de disciplines différentes : médiévistes et/ou anthropologues du passé ou du présent, sociologues du jeu et/ou historiens des arts, de la littérature, archéologues, etc.
1. Iconographie a Beaulieu-sur-Dordogne.Le portail de Beaulieu-sur-Dordogne est une œuvre majeure... more 1. Iconographie a Beaulieu-sur-Dordogne.Le portail de Beaulieu-sur-Dordogne est une œuvre majeure du xiie siecle. Pourtant, jusqu’a present, les registres inferieurs du tympan etaient decrits de maniere insatisfaisante comme une masse de creatures. La premiere partie de cette these est une lecture iconographique du tympan puis de l’ensemble de l’edifice par methode comparative serielle.L'Apocalypse est la reference principale du tympan. Les trois creatures du linteau representent la Bete de la Terre, la Bete de la Mer et le Dragon, tirees de l'Apocalypse 13. Leur manifestation comme anti-trinite est une incarnation du mal. Mais les quatre creatures au niveau intermediaire sont des locustes, c'est-a-dire un fleau envoye par Dieu. S’y ajoutent plusieurs micro-motifs, tels que les roses vegetales ou les tetes crachant des rubans. Mes interpretations iconographiques fondent une comprehension renouvelee de la composition. Le tympan de Beaulieu offre une perspective sur les ev...
Numerous medieval images depict the end of the terrestrial world. The Last Judgement is its best-... more Numerous medieval images depict the end of the terrestrial world. The Last Judgement is its best-known form today, especially in monumental sculpture. It is this that, beginning in the 13th century, ornamented almost all of the Gothic cathedrals that have been preserved up to the present day. In this text, I look back at past eras to describe the diversity of the eschatological representations that developed until the 12th century. At the end of time comes the Apocalypse—but which one? A revelation of the world’s conformity with the divine order, or an explanation of its decline; political, spiritual discourse (usually both), but also the special evidence of a cosmology: the Apocalypse gives rise to image representations whose variants and social elements are examined.
Theorizing Visual Studies, Writing through the discipline, 2013
in Elkins, McGuire et al. Ed., Theorizing Visual Studies, Writing through the discipline, Routled... more in Elkins, McGuire et al. Ed., Theorizing Visual Studies, Writing through the discipline, Routledge, NY and London, 2013
L'Atelier du Centre de Recherches Historiques, 2018
Moyen-Âge et Médiévalisme, les formes de la domination, sous la forme d'un numéro des Cahiers du ... more Moyen-Âge et Médiévalisme, les formes de la domination, sous la forme d'un numéro des Cahiers du CRH, 2018. Texte introductif aux actes de cette journée d'étude, rédigé avec Alicia Viaud et Doina Craciun.
We consider structural the implicit rules of thinking of a given cultural frame, which, following... more We consider structural the implicit rules of thinking of a given cultural frame, which, following Descola’s theorization efforts, we name «ontology». Philippe Descola built a system of two differentiating axes defining four distinct «ontologies». Here, we describe as part of conjuncture the historical uses of discourses in socially determined conditions. It is generally admitted that internalized ontologies condition social possibilities, but there is also a strong case for saying that social trajectories inform new ontologies, so how do those two factors interact with each other? We will use the particular historical situation of eschatological representations in the Twelfth Century, classified by Descola as a distinctly analogical, slowly evolving toward naturalist ontology, as our case study to investigate this theoretical question. Representation habits about the End of Times during the Twelfth Century stand at a juncture: in the decennials before the Last Judgement becomes the norm of representation for eschatological visions, we can still observe a large spectrum of possibilities and ponder which factors, structural or conjuncture-bound, shaped the soon-to-come establishment of a new norm. In particular, we can explore the iconographic choice of different Apocalyptic stages as in opposed to the Last Judgement, and observe the variations. Many apocalyptic representations, contrary to how we would understand it in a modern sense, can be peaceful contemplations of God at the End of Times understood as End of Hardships. Even when they do involve plagues or general destruction, they are deeply different from a Judgement in as much as they do not entail a differentiated treatment of souls with regard to their previous moral behaviour. We could venture that one of the reasons why the Last Judgement succeeded, was that it was deeply rooted indeed in the analogical thought structure of the time—the same reason, in fact, why it declined from the Sixteenth Century, as this ontology declined. Under this one-sided description lies a multi-faceted reality, where commonly used representations retro-act on the current ontology, to the point of tipping collective Weltanschauungen into another ontology. Here, social competition and situations encountered by the Church as institution must be taken in consideration. We need to assess in which proportions they contributed to the change from one choice of representation to the next, that in its turn took part in the larger momentum toward a new ontology.
Le Moyen-Âge est aujourd’hui un support vivant et chaque fois ré-imaginé par les fictions médiéva... more Le Moyen-Âge est aujourd’hui un support vivant et chaque fois ré-imaginé par les fictions médiévalistes, sous forme de films, de romans, de jeux-vidéo… Parmi ceux qui produisent ces représentations, certains font d’un Moyen-Âge uniformisé le support de leur valeur-travail et de l’efficacité d’une organisation hiérarchique chez « ceux qui ont construit nos cathédrales » ; d’autres évoquent la vie rurale « du Moyen-Âge » comme autant de communes libres rétro-projetées sur un passé mythique. Quelles sont les motivations, les intérêts ou les critères sous-jacents à ces choix différenciés ? Nous partons du postulat que la mise en scène contemporaine d’institutions médiévales met souvent en jeu les préoccupations du présent. Représenter le Moyen-Âge est une manière de prendre parti dans les débats, luttes et engagements contemporains.
S’y projettent de nombreuses questions, que l’on pose aux sociétés médiévales comme aux sociétés contemporaines, parmi lesquelles nous souhaitons approfondir celle des rapports de domination, exercés par l’aristocratie (MORSEL, 2004, p. 7) et au-delà. Que ce soit la domination des hommes sur les femmes, des féodaux sur les vassaux, des riches sur les pauvres, etc., ce type de rapports est attesté dans les sources médiévales, aussi bien que dans les représentations contemporaines du Moyen-Âge. Mais la manière dont ces dernières décrivent tel ou tel type de domination est aussi faite d’échos aux réalités contemporaines. Cette rencontre se donne donc pour ambition de mettre en perspective des études de fictions médiévalistes, avec des travaux portant sur des sources médiévales, en faisant appel à des chercheurs de disciplines différentes : médiévistes et/ou anthropologues du passé ou du présent, sociologues du jeu et/ou historiens des arts, de la littérature, archéologues, etc.
Cet article est un compte-rendu du livre : Sylvain Piron, Dialectique du monstre. Enquête sur Opi... more Cet article est un compte-rendu du livre : Sylvain Piron, Dialectique du monstre. Enquête sur Opicino de Canistris, Bruxelles : Zones sensibles, 2015, 207 p, EAN 9782930601182
Le Moyen-Âge est aujourd’hui un support vivant et chaque fois ré-imaginé par les fictions médiéva... more Le Moyen-Âge est aujourd’hui un support vivant et chaque fois ré-imaginé par les fictions médiévalistes, sous forme de films, de romans, de jeux-vidéo… Parmi ceux qui produisent ces représentations, certains font d’un Moyen-Âge uniformisé le support de leur valeur-travail et de l’efficacité d’une organisation hiérarchique chez « ceux qui ont construit nos cathédrales » ; d’autres évoquent la vie rurale « du Moyen-Âge » comme autant de communes libres rétro-projetées sur un passé mythique. Quelles sont les motivations, les intérêts ou les critères sous-jacents à ces choix différenciés ? Nous partons du postulat que la mise en scène contemporaine d’institutions médiévales met souvent en jeu les préoccupations du présent. Représenter le Moyen-Âge est une manière de prendre parti dans les débats, luttes et engagements contemporains. S’y projettent de nombreuses questions, que l’on pose aux sociétés médiévales comme aux sociétés contemporaines, parmi lesquelles nous souhaitons approfondir celle des rapports de domination, exercés par l’aristocratie (MORSEL, 2004, p. 7) et au-delà. Que ce soit la domination des hommes sur les femmes, des féodaux sur les vassaux, des riches sur les pauvres, etc., ce type de rapports est attesté dans les sources médiévales, aussi bien que dans les représentations contemporaines du Moyen-Âge. Mais la manière dont ces dernières décrivent tel ou tel type de domination est aussi faite d’échos aux réalités contemporaines. Cette rencontre se donne donc pour ambition de mettre en perspective des études de fictions médiévalistes, avec des travaux portant sur des sources médiévales, en faisant appel à des chercheurs de disciplines différentes : médiévistes et/ou anthropologues du passé ou du présent, sociologues du jeu et/ou historiens des arts, de la littérature, archéologues, etc.
1. Iconographie a Beaulieu-sur-Dordogne.Le portail de Beaulieu-sur-Dordogne est une œuvre majeure... more 1. Iconographie a Beaulieu-sur-Dordogne.Le portail de Beaulieu-sur-Dordogne est une œuvre majeure du xiie siecle. Pourtant, jusqu’a present, les registres inferieurs du tympan etaient decrits de maniere insatisfaisante comme une masse de creatures. La premiere partie de cette these est une lecture iconographique du tympan puis de l’ensemble de l’edifice par methode comparative serielle.L'Apocalypse est la reference principale du tympan. Les trois creatures du linteau representent la Bete de la Terre, la Bete de la Mer et le Dragon, tirees de l'Apocalypse 13. Leur manifestation comme anti-trinite est une incarnation du mal. Mais les quatre creatures au niveau intermediaire sont des locustes, c'est-a-dire un fleau envoye par Dieu. S’y ajoutent plusieurs micro-motifs, tels que les roses vegetales ou les tetes crachant des rubans. Mes interpretations iconographiques fondent une comprehension renouvelee de la composition. Le tympan de Beaulieu offre une perspective sur les ev...
Numerous medieval images depict the end of the terrestrial world. The Last Judgement is its best-... more Numerous medieval images depict the end of the terrestrial world. The Last Judgement is its best-known form today, especially in monumental sculpture. It is this that, beginning in the 13th century, ornamented almost all of the Gothic cathedrals that have been preserved up to the present day. In this text, I look back at past eras to describe the diversity of the eschatological representations that developed until the 12th century. At the end of time comes the Apocalypse—but which one? A revelation of the world’s conformity with the divine order, or an explanation of its decline; political, spiritual discourse (usually both), but also the special evidence of a cosmology: the Apocalypse gives rise to image representations whose variants and social elements are examined.
Theorizing Visual Studies, Writing through the discipline, 2013
in Elkins, McGuire et al. Ed., Theorizing Visual Studies, Writing through the discipline, Routled... more in Elkins, McGuire et al. Ed., Theorizing Visual Studies, Writing through the discipline, Routledge, NY and London, 2013
L'Atelier du Centre de Recherches Historiques, 2018
Moyen-Âge et Médiévalisme, les formes de la domination, sous la forme d'un numéro des Cahiers du ... more Moyen-Âge et Médiévalisme, les formes de la domination, sous la forme d'un numéro des Cahiers du CRH, 2018. Texte introductif aux actes de cette journée d'étude, rédigé avec Alicia Viaud et Doina Craciun.
We consider structural the implicit rules of thinking of a given cultural frame, which, following... more We consider structural the implicit rules of thinking of a given cultural frame, which, following Descola’s theorization efforts, we name «ontology». Philippe Descola built a system of two differentiating axes defining four distinct «ontologies». Here, we describe as part of conjuncture the historical uses of discourses in socially determined conditions. It is generally admitted that internalized ontologies condition social possibilities, but there is also a strong case for saying that social trajectories inform new ontologies, so how do those two factors interact with each other? We will use the particular historical situation of eschatological representations in the Twelfth Century, classified by Descola as a distinctly analogical, slowly evolving toward naturalist ontology, as our case study to investigate this theoretical question. Representation habits about the End of Times during the Twelfth Century stand at a juncture: in the decennials before the Last Judgement becomes the norm of representation for eschatological visions, we can still observe a large spectrum of possibilities and ponder which factors, structural or conjuncture-bound, shaped the soon-to-come establishment of a new norm. In particular, we can explore the iconographic choice of different Apocalyptic stages as in opposed to the Last Judgement, and observe the variations. Many apocalyptic representations, contrary to how we would understand it in a modern sense, can be peaceful contemplations of God at the End of Times understood as End of Hardships. Even when they do involve plagues or general destruction, they are deeply different from a Judgement in as much as they do not entail a differentiated treatment of souls with regard to their previous moral behaviour. We could venture that one of the reasons why the Last Judgement succeeded, was that it was deeply rooted indeed in the analogical thought structure of the time—the same reason, in fact, why it declined from the Sixteenth Century, as this ontology declined. Under this one-sided description lies a multi-faceted reality, where commonly used representations retro-act on the current ontology, to the point of tipping collective Weltanschauungen into another ontology. Here, social competition and situations encountered by the Church as institution must be taken in consideration. We need to assess in which proportions they contributed to the change from one choice of representation to the next, that in its turn took part in the larger momentum toward a new ontology.
Le Moyen-Âge est aujourd’hui un support vivant et chaque fois ré-imaginé par les fictions médiéva... more Le Moyen-Âge est aujourd’hui un support vivant et chaque fois ré-imaginé par les fictions médiévalistes, sous forme de films, de romans, de jeux-vidéo… Parmi ceux qui produisent ces représentations, certains font d’un Moyen-Âge uniformisé le support de leur valeur-travail et de l’efficacité d’une organisation hiérarchique chez « ceux qui ont construit nos cathédrales » ; d’autres évoquent la vie rurale « du Moyen-Âge » comme autant de communes libres rétro-projetées sur un passé mythique. Quelles sont les motivations, les intérêts ou les critères sous-jacents à ces choix différenciés ? Nous partons du postulat que la mise en scène contemporaine d’institutions médiévales met souvent en jeu les préoccupations du présent. Représenter le Moyen-Âge est une manière de prendre parti dans les débats, luttes et engagements contemporains.
S’y projettent de nombreuses questions, que l’on pose aux sociétés médiévales comme aux sociétés contemporaines, parmi lesquelles nous souhaitons approfondir celle des rapports de domination, exercés par l’aristocratie (MORSEL, 2004, p. 7) et au-delà. Que ce soit la domination des hommes sur les femmes, des féodaux sur les vassaux, des riches sur les pauvres, etc., ce type de rapports est attesté dans les sources médiévales, aussi bien que dans les représentations contemporaines du Moyen-Âge. Mais la manière dont ces dernières décrivent tel ou tel type de domination est aussi faite d’échos aux réalités contemporaines. Cette rencontre se donne donc pour ambition de mettre en perspective des études de fictions médiévalistes, avec des travaux portant sur des sources médiévales, en faisant appel à des chercheurs de disciplines différentes : médiévistes et/ou anthropologues du passé ou du présent, sociologues du jeu et/ou historiens des arts, de la littérature, archéologues, etc.
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Representation habits about the End of Times during the Twelfth Century stand at a juncture: in the decennials before the Last Judgement becomes the norm of representation for eschatological visions, we can still observe a large spectrum of possibilities and ponder which factors, structural or conjuncture-bound, shaped the soon-to-come establishment of a new norm. In particular, we can explore the iconographic choice of different Apocalyptic stages as in opposed to the Last Judgement, and observe the variations. Many apocalyptic representations, contrary to how we would understand it in a modern sense, can be peaceful contemplations of God at the End of Times understood as End of Hardships. Even when they do involve plagues or general destruction, they are deeply different from a Judgement in as much as they do not entail a differentiated treatment of souls with regard to their previous moral behaviour.
We could venture that one of the reasons why the Last Judgement succeeded, was that it was deeply rooted indeed in the analogical thought structure of the time—the same reason, in fact, why it declined from the Sixteenth Century, as this ontology declined. Under this one-sided description lies a multi-faceted reality, where commonly used representations retro-act on the current ontology, to the point of tipping collective Weltanschauungen into another ontology. Here, social competition and situations encountered by the Church as institution must be taken in consideration. We need to assess in which proportions they contributed to the change from one choice of representation to the next, that in its turn took part in the larger momentum toward a new ontology.
S’y projettent de nombreuses questions, que l’on pose aux sociétés médiévales comme aux sociétés contemporaines, parmi lesquelles nous souhaitons approfondir celle des rapports de domination, exercés par l’aristocratie (MORSEL, 2004, p. 7) et au-delà. Que ce soit la domination des hommes sur les femmes, des féodaux sur les vassaux, des riches sur les pauvres, etc., ce type de rapports est attesté dans les sources médiévales, aussi bien que dans les représentations contemporaines du Moyen-Âge. Mais la manière dont ces dernières décrivent tel ou tel type de domination est aussi faite d’échos aux réalités contemporaines. Cette rencontre se donne donc pour ambition de mettre en perspective des études de fictions médiévalistes, avec des travaux portant sur des sources médiévales, en faisant appel à des chercheurs de disciplines différentes : médiévistes et/ou anthropologues du passé ou du présent, sociologues du jeu et/ou historiens des arts, de la littérature, archéologues, etc.
Representation habits about the End of Times during the Twelfth Century stand at a juncture: in the decennials before the Last Judgement becomes the norm of representation for eschatological visions, we can still observe a large spectrum of possibilities and ponder which factors, structural or conjuncture-bound, shaped the soon-to-come establishment of a new norm. In particular, we can explore the iconographic choice of different Apocalyptic stages as in opposed to the Last Judgement, and observe the variations. Many apocalyptic representations, contrary to how we would understand it in a modern sense, can be peaceful contemplations of God at the End of Times understood as End of Hardships. Even when they do involve plagues or general destruction, they are deeply different from a Judgement in as much as they do not entail a differentiated treatment of souls with regard to their previous moral behaviour.
We could venture that one of the reasons why the Last Judgement succeeded, was that it was deeply rooted indeed in the analogical thought structure of the time—the same reason, in fact, why it declined from the Sixteenth Century, as this ontology declined. Under this one-sided description lies a multi-faceted reality, where commonly used representations retro-act on the current ontology, to the point of tipping collective Weltanschauungen into another ontology. Here, social competition and situations encountered by the Church as institution must be taken in consideration. We need to assess in which proportions they contributed to the change from one choice of representation to the next, that in its turn took part in the larger momentum toward a new ontology.
S’y projettent de nombreuses questions, que l’on pose aux sociétés médiévales comme aux sociétés contemporaines, parmi lesquelles nous souhaitons approfondir celle des rapports de domination, exercés par l’aristocratie (MORSEL, 2004, p. 7) et au-delà. Que ce soit la domination des hommes sur les femmes, des féodaux sur les vassaux, des riches sur les pauvres, etc., ce type de rapports est attesté dans les sources médiévales, aussi bien que dans les représentations contemporaines du Moyen-Âge. Mais la manière dont ces dernières décrivent tel ou tel type de domination est aussi faite d’échos aux réalités contemporaines. Cette rencontre se donne donc pour ambition de mettre en perspective des études de fictions médiévalistes, avec des travaux portant sur des sources médiévales, en faisant appel à des chercheurs de disciplines différentes : médiévistes et/ou anthropologues du passé ou du présent, sociologues du jeu et/ou historiens des arts, de la littérature, archéologues, etc.