Freedom of religion has enjoyed constitutional protection under Chilean law for almost a century.... more Freedom of religion has enjoyed constitutional protection under Chilean law for almost a century. Yet indigenous peoples are still mobilising to demand recognition and respect for their religious rights. In the north of Chile, for the right of the indigenous peoples of the north to consume the Coca leaf, for access to their sacred sites, in Rapa Nui for their right to the return of the Moai that were confiscated from them, in the south to demand respect for and protection of the Ngen, a spiritual entity responsible for protecting spaces and biodiversity, or the right of a machi (Mapuche spiritual authority) to carry out ceremonies with his rehue (totem) despite his deprivation of liberty. It is as if freedom of worship still does not protect the religious rights of indigenous peoples. In the absence of constitutional recognition of the rights of indigenous peoples in Chile, freedom of worship remains a right that is still rarely invoked to seek protection of indigenous territories and sacred sites before the courts. In this article, after analysing the place of indigenous religions in Chilean law from a historical perspective, we turn our attention to the Pu Mapunche ñi Gijañmawün, as a Mapuche way of thinking about and living religion, which will enable us to reveal the links between the rights to Mapunche religion and the rights to territory and cultural integrity.
Derecho propio mapuche, derecho internacional de los pueblos indígenas y derecho chileno: Ilustraciones y desafíos de un des-encuentro de hoy, en las relaciones territoriales entre los Mapuche y el Estado de Chile II Jornadas de debate y actualizacion en temas de antropologia juridica, dialogos e..., 2015
O RECURSO ÀS JURISDIÇÕES INTERNACIONAIS COMO REMÉDIO PARA AS DEFICIÊNCIAS DA JUSTIÇA TRANSICIONAL... more O RECURSO ÀS JURISDIÇÕES INTERNACIONAIS COMO REMÉDIO PARA AS DEFICIÊNCIAS DA JUSTIÇA TRANSICIONAL: as estratégias dos povos indígenas da Guatemala, do Brasil e do Chile
Leslie CLOUD est juriste, spécialisée en droit des peuples autochtones et en droit d'asile. Elle ... more Leslie CLOUD est juriste, spécialisée en droit des peuples autochtones et en droit d'asile. Elle conjugue ses expériences professionnelles juridictionnelles en France avec ses activités de chercheure-consultante en droits des peuples autochtones. Directrice scientifique de la ligne peuples autochtones de la Chaire d'excellence CNRS-Normandie pour la Paix, elle est également membre du groupe de recherche JUSTIP (Justice and indigenous peoples) et exerce des activités de consultante auprès de l'Institut Francophone pour la Justice et la Démocratie dans le cadre de ses travaux liés à la justice transitionnelle et aux peuples autochtones. Elle est notamment membre du conseil scientifique du projet « Une Commission vérité Réconciliation pour les homes indiens » de Guyane. Elle a vécu pendant onze ans en communauté mapuche au Chili. Elle a été membre de 2010 à 2014 du projet de recherche SOGIP: " Echelles de gouvernance-les Nations unies, les Etats et les Peuples Autochtones ; l´autodétermination au temps de la globalisation " (ERC 249236). Ses recherches portent sur les modes de reconnaissance des droits des peuples autochtones, les juridicités autochtones, les conceptions autochtones du Droit, des droits fondamentaux et de la justice, l'interprétation interculturelle des droits de l'homme et le dialogue des cultures juridiques en lien avec le droit des générations futures.
Libre jusqu'a la fin du XIXeme siecle, le territoire mapuche est combattu militairement et ju... more Libre jusqu'a la fin du XIXeme siecle, le territoire mapuche est combattu militairement et juridiquement pendant plus d'un siecle par l'Etat chilien et toute forme de territorialite indigene est ignoree du droit positif chilien. Les atteintes portees au territoire chilien au cours du XXeme siecle du fait de son insertion au sein de l'economie mondiale et de sa soumission a un droit international chaque jour plus specialise ne seront pas sans influence sur la territorialite mapuche. Tandis que le territoire chilien s'offre a la logique des marches et de l'economie neoliberale, la territorialite mapuche reapparait aujourd'hui, dans sa dimension collective et sous une polyvalence de formes, allant du territoire d'une Nation mapuche, a celle du lof, en passant par celui des titres communautaires, des " identites territoriales " et de la " communaute fonctionnelle ". Pronant un processus de decolonisation marque par la reconnaissance du...
El presente articulo se propone analizar las normas mapunche cuales regulan el cotidiano y las ce... more El presente articulo se propone analizar las normas mapunche cuales regulan el cotidiano y las ceremonias de las comunidades mapunche de Chili, asi como la relacion de la normatividad mapunche con el orden juridico chilieno; el cual acaba de incorporar el Convenio 169 de la OIT. En una primera parte, nos interesaremos al vigor de un derecho mapunche dentro de las comunidades mapunche. Si podemos observar que en su mayoria, los litigios de orden personal, familiar, comunitario o intercomunitario, en materia penal o civil, que involucran comunitarios mapunche, estan ya resueltos por los tribunales chilenos en base al derecho chileno, veremos que al contrario, el comportamiento del comunero mapunche dentro de las comunidades, en sus relaciones con sus pares y la naturaleza sigue siendo estrictamente regido y drasticamente sanccionado por un Derecho y Tribunales del "invisible" dictado por el Az Mapu. En base a testimonios orales de autoridades tradicionales mapunche, realizar...
Cet article met en relief des particularites de la region latino-americaine : dans ce sous-contin... more Cet article met en relief des particularites de la region latino-americaine : dans ce sous-continent ou l’indien s’est souvent retrouve au centre des politiques et des imaginaires politiques et a ete inscrit de maniere quasi-permanente dans l’agenda public, le phenomene de l’autochtonie a ete faconne par – et temoigne de – une serie de ruptures historiques et des decalages nationaux qui ont eu un impact sur sa configuration. L’Amerique latine est la seule region du monde dont la plupart des Etats ont ratifie la Convention 169 de l’OIT ; elle est caracterisee par une jurisprudence regionale progressiste, et de riches developpements juridiques. La mise en place des nouveaux instruments constitue cependant le grand defi latino-americain quant au veritable respect des droits des peuples autochtones.
II Jornadas de debate y actualizacion en temas de antropologia juridica, dialogos entre antropologia y derecho, Morita Carrasco, Andrea Lombrana, Natalia Ojeda t Silvina Ramirez (coord) , 2015
En agosto del 2011, cuatro autoridades mapuche (dos Maci, un Logko y un Lawentucefe) presentaban ... more En agosto del 2011, cuatro autoridades mapuche (dos Maci, un Logko y un Lawentucefe) presentaban un recurso de protección ante la corte de apelación de Valdivia con el fin de proteger el territorio ancestral de Pilmaiquen. Las autoridades mapuche, denunciaban las amenazas y daños causados a la biodiversidad natural y sobre-natural de un espacio ceremonial con gran significado espiritual y actualmente en propiedad de un particular no Mapuche. Con el fin de ilustrar los perjuicios sufridos, la parte mapuche invoco el Az Mapu como
regulador natural de los territorios mapuche y presento un ente invisible « Ngen Kintuante» como una de las principales víctimas de los daños causados.
En su decisión del 4 de mayo del 2012, la corte falló a favor de los Mapuche. Tanto la demanda como el fallo visten un significado muy particular en el contexto del llamado conflicto
territorial entre el Estado de Chile y los Mapuche. Por una parte, debido a la especificidad de la demanda: es la primera vez que autoridades espirituales mapuche se unen en la presentación
de una demanda judicial en protección del territorio que custodian, y exteriorizan detalles sobre los modos de regulación de los territorios mapuche intrínsecamente vinculados con lo llamado “sobrenatural”. Luego, por el carácter excepcional del fallo de la corte de Valdivia : la sentencia no solamente se refería al derecho internacional de los pueblos indígenas en vigor (Convenio 169 de la OIT sobre pueblos indígenas y tribales - C.169) y Declaración de Naciones
unidas sobre los derechos de los Pueblos Indígenas-DDPI) pero también, se interiorizó en el conocimiento y comprensión del Az Mapu. Este caso fue llevado a la corte suprema de justicia
en última instancia, el fallo quedo cancelado.
A través del comentario de las decisiones de justicia emitidas por la corte de apelación de Valdivia y la corte suprema de justicia de Santiago, proponemos analizar y ilustrar desde una
perspectiva histórica los límites, desafíos y consecuencias del des-encuentro entre el derecho propio mapuche y el derecho estatal en la arena judicial, en el contexto de un conflicto relativo a la propiedad, control y la administración de un territorio ancestral mapuche.
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propio mapuche y el derecho estatal en la arena judicial, en el contexto de un conflicto relativo a la propiedad, control y la administración de un territorio ancestral mapuche.
Terres, territoires, ressources : Politiques, pratiques et droits des peuples autochtones », dirigé par Irène Bellier aux éditions L’Harmattan, 2015
Avec Tuhiira Terahi Tuki Huke (co-auteure)
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in «Terres, territoires, ressources : Politiques,... more Avec Tuhiira Terahi Tuki Huke (co-auteure)
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in «Terres, territoires, ressources : Politiques, pratiques et droits des peuples autochtones », 2015, dirigé par Irène Bellier aux éditions L’Harmattan
in Ricardo Salas et Fabien Le Bonniec (co-dir) : les Mapuche à la mode, ed. LHarmattan, 2015
L’article 37 de la Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones, adoptée... more L’article 37 de la Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones, adoptée en 2007, reconnait le droit des « peuples autochtones (…) à ce que les traités, accords et autres arrangements constructifs conclus avec des États ou leurs successeurs soient reconnus et effectivement appliqués, et à ce que les États honorent et respectent les dits traités, accords et autres arrangements constructifs ». Si aujourd’hui, tant au Chili qu’en Argentine, les traités réalisés tout d’abord entre le Couronne d’Espagne et les nations autochtones de Wall Mapu entre les 17ème et 19ème siècle, puis entre ces dernières et les gouvernements chiliens et argentins jusqu’à la seconde moitié du XIXème siècle, ne font plus l’objet de profonds débats au sein des principaux pouvoirs étatiques, il n’en allait pas de même à l’heure de la concrétisation des organisations nationales chilienne et argentine du XIXème siècle. La question des traités et de la sujétion de la nation mapuche non soumise à la Constitution et aux lois chiliennes allaient constituer le centre de vifs débats au sein des Conventions Constituantes chiliennes de 1823 et 1828, au point qu’en 1828, un député suggéra de distinguer le territoire de la République du Chili qui n’incorporait pas les territoires mapuche, de ceux d’un Etat plurinational qui lui les incluait. De l’autre côté de la Cordillère des Andes, la Constitution Argentine de 1853 chargeait le Congrès « de conserver le traitement pacifique avec les indiens » (art. 64 inc. 15) et des décisions de justice de 1869 et 1873 recherchaient au sein des traités souscrits auprès des tribus mapuche la norme applicable à des litiges de droit privé.
En nous appuyant sur une riche documentation juridique du XIXème siècle, nous proposons de resituer la question de l’autodétermination du peuple Mapuche dans ce tournant historique de transition entre les droits des nations autochtones sujettes au droit des gens et le droit des nouveaux Etats indépendants qui sacralise le droit constitutionnel et le droit international modernes.
in Stefan Disko & Helen Tugendha (Eds.), World Heritage Sites and Indigenous Peoples’ Rights, IWGIA, Forrest Peoples Programme and Gundjeihmi Aboriginal Corporation., 2014
Freedom of religion has enjoyed constitutional protection under Chilean law for almost a century.... more Freedom of religion has enjoyed constitutional protection under Chilean law for almost a century. Yet indigenous peoples are still mobilising to demand recognition and respect for their religious rights. In the north of Chile, for the right of the indigenous peoples of the north to consume the Coca leaf, for access to their sacred sites, in Rapa Nui for their right to the return of the Moai that were confiscated from them, in the south to demand respect for and protection of the Ngen, a spiritual entity responsible for protecting spaces and biodiversity, or the right of a machi (Mapuche spiritual authority) to carry out ceremonies with his rehue (totem) despite his deprivation of liberty. It is as if freedom of worship still does not protect the religious rights of indigenous peoples. In the absence of constitutional recognition of the rights of indigenous peoples in Chile, freedom of worship remains a right that is still rarely invoked to seek protection of indigenous territories and sacred sites before the courts. In this article, after analysing the place of indigenous religions in Chilean law from a historical perspective, we turn our attention to the Pu Mapunche ñi Gijañmawün, as a Mapuche way of thinking about and living religion, which will enable us to reveal the links between the rights to Mapunche religion and the rights to territory and cultural integrity.
Derecho propio mapuche, derecho internacional de los pueblos indígenas y derecho chileno: Ilustraciones y desafíos de un des-encuentro de hoy, en las relaciones territoriales entre los Mapuche y el Estado de Chile II Jornadas de debate y actualizacion en temas de antropologia juridica, dialogos e..., 2015
O RECURSO ÀS JURISDIÇÕES INTERNACIONAIS COMO REMÉDIO PARA AS DEFICIÊNCIAS DA JUSTIÇA TRANSICIONAL... more O RECURSO ÀS JURISDIÇÕES INTERNACIONAIS COMO REMÉDIO PARA AS DEFICIÊNCIAS DA JUSTIÇA TRANSICIONAL: as estratégias dos povos indígenas da Guatemala, do Brasil e do Chile
Leslie CLOUD est juriste, spécialisée en droit des peuples autochtones et en droit d'asile. Elle ... more Leslie CLOUD est juriste, spécialisée en droit des peuples autochtones et en droit d'asile. Elle conjugue ses expériences professionnelles juridictionnelles en France avec ses activités de chercheure-consultante en droits des peuples autochtones. Directrice scientifique de la ligne peuples autochtones de la Chaire d'excellence CNRS-Normandie pour la Paix, elle est également membre du groupe de recherche JUSTIP (Justice and indigenous peoples) et exerce des activités de consultante auprès de l'Institut Francophone pour la Justice et la Démocratie dans le cadre de ses travaux liés à la justice transitionnelle et aux peuples autochtones. Elle est notamment membre du conseil scientifique du projet « Une Commission vérité Réconciliation pour les homes indiens » de Guyane. Elle a vécu pendant onze ans en communauté mapuche au Chili. Elle a été membre de 2010 à 2014 du projet de recherche SOGIP: " Echelles de gouvernance-les Nations unies, les Etats et les Peuples Autochtones ; l´autodétermination au temps de la globalisation " (ERC 249236). Ses recherches portent sur les modes de reconnaissance des droits des peuples autochtones, les juridicités autochtones, les conceptions autochtones du Droit, des droits fondamentaux et de la justice, l'interprétation interculturelle des droits de l'homme et le dialogue des cultures juridiques en lien avec le droit des générations futures.
Libre jusqu'a la fin du XIXeme siecle, le territoire mapuche est combattu militairement et ju... more Libre jusqu'a la fin du XIXeme siecle, le territoire mapuche est combattu militairement et juridiquement pendant plus d'un siecle par l'Etat chilien et toute forme de territorialite indigene est ignoree du droit positif chilien. Les atteintes portees au territoire chilien au cours du XXeme siecle du fait de son insertion au sein de l'economie mondiale et de sa soumission a un droit international chaque jour plus specialise ne seront pas sans influence sur la territorialite mapuche. Tandis que le territoire chilien s'offre a la logique des marches et de l'economie neoliberale, la territorialite mapuche reapparait aujourd'hui, dans sa dimension collective et sous une polyvalence de formes, allant du territoire d'une Nation mapuche, a celle du lof, en passant par celui des titres communautaires, des " identites territoriales " et de la " communaute fonctionnelle ". Pronant un processus de decolonisation marque par la reconnaissance du...
El presente articulo se propone analizar las normas mapunche cuales regulan el cotidiano y las ce... more El presente articulo se propone analizar las normas mapunche cuales regulan el cotidiano y las ceremonias de las comunidades mapunche de Chili, asi como la relacion de la normatividad mapunche con el orden juridico chilieno; el cual acaba de incorporar el Convenio 169 de la OIT. En una primera parte, nos interesaremos al vigor de un derecho mapunche dentro de las comunidades mapunche. Si podemos observar que en su mayoria, los litigios de orden personal, familiar, comunitario o intercomunitario, en materia penal o civil, que involucran comunitarios mapunche, estan ya resueltos por los tribunales chilenos en base al derecho chileno, veremos que al contrario, el comportamiento del comunero mapunche dentro de las comunidades, en sus relaciones con sus pares y la naturaleza sigue siendo estrictamente regido y drasticamente sanccionado por un Derecho y Tribunales del "invisible" dictado por el Az Mapu. En base a testimonios orales de autoridades tradicionales mapunche, realizar...
Cet article met en relief des particularites de la region latino-americaine : dans ce sous-contin... more Cet article met en relief des particularites de la region latino-americaine : dans ce sous-continent ou l’indien s’est souvent retrouve au centre des politiques et des imaginaires politiques et a ete inscrit de maniere quasi-permanente dans l’agenda public, le phenomene de l’autochtonie a ete faconne par – et temoigne de – une serie de ruptures historiques et des decalages nationaux qui ont eu un impact sur sa configuration. L’Amerique latine est la seule region du monde dont la plupart des Etats ont ratifie la Convention 169 de l’OIT ; elle est caracterisee par une jurisprudence regionale progressiste, et de riches developpements juridiques. La mise en place des nouveaux instruments constitue cependant le grand defi latino-americain quant au veritable respect des droits des peuples autochtones.
II Jornadas de debate y actualizacion en temas de antropologia juridica, dialogos entre antropologia y derecho, Morita Carrasco, Andrea Lombrana, Natalia Ojeda t Silvina Ramirez (coord) , 2015
En agosto del 2011, cuatro autoridades mapuche (dos Maci, un Logko y un Lawentucefe) presentaban ... more En agosto del 2011, cuatro autoridades mapuche (dos Maci, un Logko y un Lawentucefe) presentaban un recurso de protección ante la corte de apelación de Valdivia con el fin de proteger el territorio ancestral de Pilmaiquen. Las autoridades mapuche, denunciaban las amenazas y daños causados a la biodiversidad natural y sobre-natural de un espacio ceremonial con gran significado espiritual y actualmente en propiedad de un particular no Mapuche. Con el fin de ilustrar los perjuicios sufridos, la parte mapuche invoco el Az Mapu como
regulador natural de los territorios mapuche y presento un ente invisible « Ngen Kintuante» como una de las principales víctimas de los daños causados.
En su decisión del 4 de mayo del 2012, la corte falló a favor de los Mapuche. Tanto la demanda como el fallo visten un significado muy particular en el contexto del llamado conflicto
territorial entre el Estado de Chile y los Mapuche. Por una parte, debido a la especificidad de la demanda: es la primera vez que autoridades espirituales mapuche se unen en la presentación
de una demanda judicial en protección del territorio que custodian, y exteriorizan detalles sobre los modos de regulación de los territorios mapuche intrínsecamente vinculados con lo llamado “sobrenatural”. Luego, por el carácter excepcional del fallo de la corte de Valdivia : la sentencia no solamente se refería al derecho internacional de los pueblos indígenas en vigor (Convenio 169 de la OIT sobre pueblos indígenas y tribales - C.169) y Declaración de Naciones
unidas sobre los derechos de los Pueblos Indígenas-DDPI) pero también, se interiorizó en el conocimiento y comprensión del Az Mapu. Este caso fue llevado a la corte suprema de justicia
en última instancia, el fallo quedo cancelado.
A través del comentario de las decisiones de justicia emitidas por la corte de apelación de Valdivia y la corte suprema de justicia de Santiago, proponemos analizar y ilustrar desde una
perspectiva histórica los límites, desafíos y consecuencias del des-encuentro entre el derecho propio mapuche y el derecho estatal en la arena judicial, en el contexto de un conflicto relativo a la propiedad, control y la administración de un territorio ancestral mapuche.
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propio mapuche y el derecho estatal en la arena judicial, en el contexto de un conflicto relativo a la propiedad, control y la administración de un territorio ancestral mapuche.
Terres, territoires, ressources : Politiques, pratiques et droits des peuples autochtones », dirigé par Irène Bellier aux éditions L’Harmattan, 2015
Avec Tuhiira Terahi Tuki Huke (co-auteure)
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in «Terres, territoires, ressources : Politiques,... more Avec Tuhiira Terahi Tuki Huke (co-auteure)
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in «Terres, territoires, ressources : Politiques, pratiques et droits des peuples autochtones », 2015, dirigé par Irène Bellier aux éditions L’Harmattan
in Ricardo Salas et Fabien Le Bonniec (co-dir) : les Mapuche à la mode, ed. LHarmattan, 2015
L’article 37 de la Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones, adoptée... more L’article 37 de la Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones, adoptée en 2007, reconnait le droit des « peuples autochtones (…) à ce que les traités, accords et autres arrangements constructifs conclus avec des États ou leurs successeurs soient reconnus et effectivement appliqués, et à ce que les États honorent et respectent les dits traités, accords et autres arrangements constructifs ». Si aujourd’hui, tant au Chili qu’en Argentine, les traités réalisés tout d’abord entre le Couronne d’Espagne et les nations autochtones de Wall Mapu entre les 17ème et 19ème siècle, puis entre ces dernières et les gouvernements chiliens et argentins jusqu’à la seconde moitié du XIXème siècle, ne font plus l’objet de profonds débats au sein des principaux pouvoirs étatiques, il n’en allait pas de même à l’heure de la concrétisation des organisations nationales chilienne et argentine du XIXème siècle. La question des traités et de la sujétion de la nation mapuche non soumise à la Constitution et aux lois chiliennes allaient constituer le centre de vifs débats au sein des Conventions Constituantes chiliennes de 1823 et 1828, au point qu’en 1828, un député suggéra de distinguer le territoire de la République du Chili qui n’incorporait pas les territoires mapuche, de ceux d’un Etat plurinational qui lui les incluait. De l’autre côté de la Cordillère des Andes, la Constitution Argentine de 1853 chargeait le Congrès « de conserver le traitement pacifique avec les indiens » (art. 64 inc. 15) et des décisions de justice de 1869 et 1873 recherchaient au sein des traités souscrits auprès des tribus mapuche la norme applicable à des litiges de droit privé.
En nous appuyant sur une riche documentation juridique du XIXème siècle, nous proposons de resituer la question de l’autodétermination du peuple Mapuche dans ce tournant historique de transition entre les droits des nations autochtones sujettes au droit des gens et le droit des nouveaux Etats indépendants qui sacralise le droit constitutionnel et le droit international modernes.
in Stefan Disko & Helen Tugendha (Eds.), World Heritage Sites and Indigenous Peoples’ Rights, IWGIA, Forrest Peoples Programme and Gundjeihmi Aboriginal Corporation., 2014
Peu après l’indépendance du Chili, alors que cet Etat se cherchait une identité constitutionnelle... more Peu après l’indépendance du Chili, alors que cet Etat se cherchait une identité constitutionnelle, le statut des Mapuche le soumettait à un dilemme central : considérer les Mapuche comme appartenant à la nation chilienne, les soumettre à la constitution ou bien continuer de les considérer comme un sujet de droit souverain comme l’avait entendu la Couronne d’Espagne. Dans l’histoire des relations entre le Chili et les populations autochtones de son territoire, la problématique de l’ « indien autorisé » et la fixation corollaire de ses marges d’action seront une constante, stratégiquement saisie par le droit. Selon les objectifs poursuivis et les résistances mapuche manifestées, les juridicités autochtones seront tantôt permises ou interdites. Après avoir retracé différentes étapes déterminantes de la construction légale de l’ « indien autorisé » au Chili depuis le XIXème siècle, nous explorerons deux constructions juridiques ayant affecté les Mapuche, leurs institutions ainsi que leurs juridicités : la construction de la communauté légale autochtone en concurrence au lof puis la criminalisation des Mapuche et la fiction des Mapuche terroristes. Nous verrons que dans chacune de ces situations, les finalités de gouvernance et de soumission d’un sujet de droit collectif et individuel mapuche à un projet étatique pensé et construit autour d’une citoyenneté monoculturelle, ont dû partiellement céder aux résistances des juridicités mapuche, renforçant le pluralisme là où seul le monisme était idéalement prévu !
Séminaire SOGIP 14 mars 2013, séance l’instanciation du droit comme distinction et habilitation d... more Séminaire SOGIP 14 mars 2013, séance l’instanciation du droit comme distinction et habilitation des autochtones en Amérique latine et en Afrique, Paris.
2012 II Jornadas de debate y actualización en temas de Antropología Jurídica, Buenos Aires, 30/... more 2012 II Jornadas de debate y actualización en temas de Antropología Jurídica, Buenos Aires, 30/ 31 agosto 2012
Comunicacion presentada a la Sección Etnología del Instituto de Ciencias Antropológicas de la Fac... more Comunicacion presentada a la Sección Etnología del Instituto de Ciencias Antropológicas de la Facultad de Filosofía y Letras, UBA de Buenos Aires, Argentina, 28 de agosto del 2012.
Séminaire SOGIP « perspectives comparatives sur les droits des peuples autochtones », EHESS- IIAC... more Séminaire SOGIP « perspectives comparatives sur les droits des peuples autochtones », EHESS- IIAC-LAIOS, 8 mars 2012, Paris.
Avec l’anthropologue Fabien Le Bonniec
Congreso RELAJU: red latono-americana de antropologia jur... more Avec l’anthropologue Fabien Le Bonniec Congreso RELAJU: red latono-americana de antropologia juridica, Lima, Peru, agosto 2010
Congreso internacional de Santiago de Chile: “Desafíos de la implementación en Chile del Convenio... more Congreso internacional de Santiago de Chile: “Desafíos de la implementación en Chile del Convenio 169 de la OIT”, Santiago de Chile, 5-6 de octubre 2009
Congrès de l’Association Française d’Etudes Anthropologiques (AFEA), Paris, 21 septembre 2011
L’... more Congrès de l’Association Française d’Etudes Anthropologiques (AFEA), Paris, 21 septembre 2011
L’année 1994 marque un tournant dans l’histoire des droits des peuples autochtones en Argentine. La nouvelle constitution reconnaît la préexistence de ces peuples ainsi que de nombreux droits collectifs dont ils sont les sujets et supprime l’anachronique clause relative au « traitement pacifique avec les Indiens et à leur soumission au catholicisme ». A Neuquen, l’incorporation des droits des peuples autochtones en 2006 tient tant à la participation active de la Confédération mapuche de Neuquen qu’à un jeu de circonstances. Comment le paradigme juridique du droit à l’autodétermination est-il mis en œuvre par les institutions étatiques et saisi par les Mapuche dans une Province qui compte avec les principales ressources énergétiques du pays et la plus importante population autochtone au sein de mêmes espaces territoriaux ? L’analyse porte sur la dynamique Etat/peuple Mapuche autour du droit à l’autodétermination et effectue un bilan des rapports de pouvoir en termes de limites et d’acquis.
La conférence du Programme ERC SOGIP aura lieu les 15, 16 et 17 avril 2015 au bâtiment le France,... more La conférence du Programme ERC SOGIP aura lieu les 15, 16 et 17 avril 2015 au bâtiment le France, 190 avenue de France 75013 Paris. Elle aura pour thème : ECHELLES DE GOUVERNANCE : LES NATIONS UNIES, LES ÉTATS ET LES PEUPLES AUTOCHTONES SCALES OF GOVERNANCE: THE UNITED NATIONS, THE STATES AND INDIGENOUS PEOPLES ESCALAS DE GOBERNANZA: LAS NACIONES UNIDAS, LOS ESTADOS Y LOS PUEBLOS INDÍGENAS: Comunicacion: 17 de abril 2015, 16h15: Bilan de la judiciarisation des droits des peuples autochtones en Argentine et au Chili : les défis d’un dialogue interculturel The judicialisation of indigenous peoples rights in Chile and Argentina : the challenges of intercultural dialogue Balance de la judicialización de los derechos de los pueblos indígenas en Argentina y Chile: los desafíos de un diálogo intercultural
INTERNATIONAL PERSPECTIVE ON INDIGENOUS RELIGIOUS RIGHTS, 2023
Freedom of religion has enjoyed constitutional protection under Chilean law for almost a century.... more Freedom of religion has enjoyed constitutional protection under Chilean law for almost a century. Yet indigenous peoples are still mobilising to demand recognition and respect for their religious rights. In the north of Chile, for the right of the indigenous peoples of the north to consume the Coca leaf, for access to their sacred sites, in Rapa Nui for their right to the return of the Moai that were confiscated from them, in the south to demand respect for and protection of the Ngen, a spiritual entity responsible for protecting spaces and biodiversity, or the right of a machi (Mapuche spiritual authority) to carry out ceremonies with his rehue (totem) despite his deprivation of liberty. It is as if freedom of worship still does not protect the religious rights of indigenous peoples. In the absence of constitutional recognition of the rights of indigenous peoples in Chile, freedom of worship remains a right that is still rarely invoked to seek protection of indigenous territories and sacred sites before the courts.
In this article, after analysing the place of indigenous religions in Chilean law from a historical perspective, we turn our attention to the Pu Mapunche ñi Gijañmawün, as a Mapuche way of thinking about and living religion, which will enable us to reveal the links between the rights to Mapunche religion and the rights to territory and cultural integrity.
"Justicia e Interculturalidad Análisis y pensamiento plural en América y Europa", Marianella Ledesma Narváez (Coordinadora), Tribunal Constitucional Del Peru -Centro de Estudios Constitucionales,: Lima. , 2018
Resumen: En la historia de las relaciones de los pueblos indígenas con los nuevos estados indepen... more Resumen: En la historia de las relaciones de los pueblos indígenas con los nuevos estados independientes de América Latina, el Estado de Chile se destaca por varias características poco compartidas con sus vecinos como si se encontrara actuando en otro tiempo jurídico. Así, en el periodo de las independencias de los Estados de América Latina, Chile heredó un territorio incompleto, contando con una parte aún gobernada por naciones indígenas, ubicadas en el sur del río Bío-Bío y al norte del río Toltén, en virtud de tratados de alianza y de paz ratificado casi hasta el final del periodo colonial. Aquella situación generó varios debates en las primeras convenciones constituyentes con el fin de determinar cómo incorporar aquellas naciones indígenas no sometidas. Luego el orden jurídico chileno, se caracterizó en los años sesenta, cuando el liberalismo alcanzaba las tierras vecinas, por mantener un derecho diferenciado hacia los pueblos indígenas. Después en los años ochenta, cuando los estados vecinos iban a adoptar nuevas constituciones enriquecidas de una protección reforzada y ampliada de los derechos humanos en reacciones a las dictaduras pasadas, Chile adoptó por referéndum, en 1980, en plena dictadura militar de A. Pinochet, una Constitución muy poca inclinada hacia la promoción de los derechos humanos. Dicha constitución queda aún más desfasada cuando America Latina se aventuró en el tiempo de las constituciones a horizontes pluralistas, a tal punto que hoy, dicha norma sigue sin reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas, aun después de haber ratificado el Convenio 169 de la OIT sobre los derechos de los pueblos indígenas en 2009, luego de veinte años de debates.
En el presente estudio, pretendemos deslizar, desde una perspectiva histórico-jurídica, las relaciones que el Estado de Chile intentó fijar con las naciones indígenas no sometidas, luego consideradas como poblaciones indígenas antes de volver a actuar como pueblos indígenas. Este recorrido, con un enfoque hacia la pugna en juego por el reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas en la arena judicial, permitirá subrayar los avances, límites y desafíos actuales del Estado de derecho chileno hacia el respecto de los derechos humanos de los pueblos indígenas desde una perspectiva intercultural.
A constituição deste livro foi orientada pelo propósito de trazer especialmente ao público brasil... more A constituição deste livro foi orientada pelo propósito de trazer especialmente ao público brasileiro alguns questões, análises e reflexões relativas aos esforços recentes dos povos e organizações indígenas, em diferentes partes da América Latina, visando promover mudanças nas práticas de decisão e nos processos político-administrativos no âmbito dos estados-nação em que estão situados, em particular aqueles que têm efeitos sobre os seus modos e as suas condições de vida. A transformação dos estados hoje existentes na América Latina, de estados-nação em estados efetivamente plurinacionais, a sua refundação pluralista como projeto comum de diversas comunidades autogovernadas está ainda nos seus primeiros movimentos. As reformas democráticas e descentralizadoras dos estados cultural, étnica e nacionalmente complexos como os constituídos em Latinoamérica encontra inúmeras resistências; e a depender das circunstâncias sociopolíticas, não raro poderão ocorrer mudanças legais e administrativas que darão novos significados aos enunciados de direitos, estabelecendo procedimentos mais restritivos ou amputando direitos já conquistados. Isso é muito claro quando estão em jogo a delimitação territorial e o controle sobre os recursos naturais. Por outro lado, a autonomia territorial de povos indígenas e nacionalidades já deixou de ser uma utopia ou um tema de debates e de polêmicas entre especialistas, indígenas e não indígenas. E se no Brasil o tema ainda não está posto com clareza, e o peso do indigenismo à brasileira provavelmente explica parte do problema, noutros países do continente e do mundo já se produziram alguns avanços nas bases jurídica e política e experiências de governo local e regional e formas de governo indígena
À la suite des travaux réalisés par l’équipe SOGIP (ERC 249 236, LAIOS) qui, pendant 5 ans a exam... more À la suite des travaux réalisés par l’équipe SOGIP (ERC 249 236, LAIOS) qui, pendant 5 ans a examiné les perspectives ouvertes par l’adoption, en 2007, de la Déclaration des Nations unies sur les droits des peuples autochtones (DDPA), nous poursuivons la réflexion sur les articulations entre « questions autochtones » et « processus globaux ». Nous nous intéressons aux acteurs politiques autochtones, à leurs prises de position dans différents scénarios de la gouvernance mondiale, ainsi qu’aux situations localisées révélatrices de l’impact des méga-agents du changement (sociétés transnationales, extractives). Les années précédentes, nous avons exploré de manière comparative, et à partir d’études de cas contextualisées, les questions de reconnaissance légale, de développement et de territorialité, d’éducation, de citoyenneté et de participation politique, parce qu’elles posent les sujets autochtones dans leurs relations à l’État et aux institutions internationales. Nous avons abordé certains enjeux d’importance en matière de droits des peuples autochtones pour comprendre leurs demandes et parfois leurs positions de négociation, par exemple en matière de patrimonialisation et de propriété intellectuelle, de genre, de justice, de changement climatique et de développement durable. Grâce à une approche pluridisciplinaire, les analyses montrent que les questions de droits de peuples autochtones ne portent pas seulement sur des enjeux spécifiques : elles définissent un horizon de réflexion sur les conditions de possibilités de se gouverner soi-même et sur les frontières de l’autonomie.
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Papers by Leslie Cloud
regulador natural de los territorios mapuche y presento un ente invisible « Ngen Kintuante» como una de las principales víctimas de los daños causados.
En su decisión del 4 de mayo del 2012, la corte falló a favor de los Mapuche. Tanto la demanda como el fallo visten un significado muy particular en el contexto del llamado conflicto
territorial entre el Estado de Chile y los Mapuche. Por una parte, debido a la especificidad de la demanda: es la primera vez que autoridades espirituales mapuche se unen en la presentación
de una demanda judicial en protección del territorio que custodian, y exteriorizan detalles sobre los modos de regulación de los territorios mapuche intrínsecamente vinculados con lo llamado “sobrenatural”. Luego, por el carácter excepcional del fallo de la corte de Valdivia : la sentencia no solamente se refería al derecho internacional de los pueblos indígenas en vigor (Convenio 169 de la OIT sobre pueblos indígenas y tribales - C.169) y Declaración de Naciones
unidas sobre los derechos de los Pueblos Indígenas-DDPI) pero también, se interiorizó en el conocimiento y comprensión del Az Mapu. Este caso fue llevado a la corte suprema de justicia
en última instancia, el fallo quedo cancelado.
A través del comentario de las decisiones de justicia emitidas por la corte de apelación de Valdivia y la corte suprema de justicia de Santiago, proponemos analizar y ilustrar desde una
perspectiva histórica los límites, desafíos y consecuencias del des-encuentro entre el derecho propio mapuche y el derecho estatal en la arena judicial, en el contexto de un conflicto relativo a la propiedad, control y la administración de un territorio ancestral mapuche.
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propio mapuche y el derecho estatal en la arena judicial, en el contexto de un conflicto relativo a la propiedad, control y la administración de un territorio ancestral mapuche.
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in «Terres, territoires, ressources : Politiques, pratiques et droits des peuples autochtones », 2015, dirigé par Irène Bellier aux éditions L’Harmattan
En nous appuyant sur une riche documentation juridique du XIXème siècle, nous proposons de resituer la question de l’autodétermination du peuple Mapuche dans ce tournant historique de transition entre les droits des nations autochtones sujettes au droit des gens et le droit des nouveaux Etats indépendants qui sacralise le droit constitutionnel et le droit international modernes.
regulador natural de los territorios mapuche y presento un ente invisible « Ngen Kintuante» como una de las principales víctimas de los daños causados.
En su decisión del 4 de mayo del 2012, la corte falló a favor de los Mapuche. Tanto la demanda como el fallo visten un significado muy particular en el contexto del llamado conflicto
territorial entre el Estado de Chile y los Mapuche. Por una parte, debido a la especificidad de la demanda: es la primera vez que autoridades espirituales mapuche se unen en la presentación
de una demanda judicial en protección del territorio que custodian, y exteriorizan detalles sobre los modos de regulación de los territorios mapuche intrínsecamente vinculados con lo llamado “sobrenatural”. Luego, por el carácter excepcional del fallo de la corte de Valdivia : la sentencia no solamente se refería al derecho internacional de los pueblos indígenas en vigor (Convenio 169 de la OIT sobre pueblos indígenas y tribales - C.169) y Declaración de Naciones
unidas sobre los derechos de los Pueblos Indígenas-DDPI) pero también, se interiorizó en el conocimiento y comprensión del Az Mapu. Este caso fue llevado a la corte suprema de justicia
en última instancia, el fallo quedo cancelado.
A través del comentario de las decisiones de justicia emitidas por la corte de apelación de Valdivia y la corte suprema de justicia de Santiago, proponemos analizar y ilustrar desde una
perspectiva histórica los límites, desafíos y consecuencias del des-encuentro entre el derecho propio mapuche y el derecho estatal en la arena judicial, en el contexto de un conflicto relativo a la propiedad, control y la administración de un territorio ancestral mapuche.
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propio mapuche y el derecho estatal en la arena judicial, en el contexto de un conflicto relativo a la propiedad, control y la administración de un territorio ancestral mapuche.
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in «Terres, territoires, ressources : Politiques, pratiques et droits des peuples autochtones », 2015, dirigé par Irène Bellier aux éditions L’Harmattan
En nous appuyant sur une riche documentation juridique du XIXème siècle, nous proposons de resituer la question de l’autodétermination du peuple Mapuche dans ce tournant historique de transition entre les droits des nations autochtones sujettes au droit des gens et le droit des nouveaux Etats indépendants qui sacralise le droit constitutionnel et le droit international modernes.
Congreso RELAJU: red latono-americana de antropologia juridica, Lima, Peru, agosto 2010
L’année 1994 marque un tournant dans l’histoire des droits des peuples autochtones en Argentine. La nouvelle constitution reconnaît la préexistence de ces peuples ainsi que de nombreux droits collectifs dont ils sont les sujets et supprime l’anachronique clause relative au « traitement pacifique avec les Indiens et à leur soumission au catholicisme ». A Neuquen, l’incorporation des droits des peuples autochtones en 2006 tient tant à la participation active de la Confédération mapuche de Neuquen qu’à un jeu de circonstances. Comment le paradigme juridique du droit à l’autodétermination est-il mis en œuvre par les institutions étatiques et saisi par les Mapuche dans une Province qui compte avec les principales ressources énergétiques du pays et la plus importante population autochtone au sein de mêmes espaces territoriaux ? L’analyse porte sur la dynamique Etat/peuple Mapuche autour du droit à l’autodétermination et effectue un bilan des rapports de pouvoir en termes de limites et d’acquis.
Elle aura pour thème :
ECHELLES DE GOUVERNANCE : LES NATIONS UNIES, LES ÉTATS ET LES PEUPLES AUTOCHTONES
SCALES OF GOVERNANCE: THE UNITED NATIONS, THE STATES AND INDIGENOUS PEOPLES
ESCALAS DE GOBERNANZA: LAS NACIONES UNIDAS, LOS ESTADOS Y LOS PUEBLOS INDÍGENAS:
Comunicacion: 17 de abril 2015, 16h15: Bilan de la judiciarisation des droits des peuples autochtones en Argentine et au Chili : les défis d’un dialogue interculturel
The judicialisation of indigenous peoples rights in Chile and Argentina : the challenges of intercultural dialogue
Balance de la judicialización de los derechos de los pueblos indígenas en Argentina y Chile: los desafíos de un diálogo intercultural
Yet indigenous peoples are still mobilising to demand recognition and respect for their religious rights. In the north of Chile, for the right of the indigenous peoples of the north to consume the Coca leaf, for access to their sacred sites, in Rapa Nui for their right to the return of the Moai that were confiscated from them, in the south to demand respect for and protection of the Ngen, a spiritual entity responsible for protecting spaces and biodiversity, or the right of a machi (Mapuche spiritual authority) to carry out ceremonies with his rehue (totem) despite his deprivation of liberty. It is as if freedom of worship still does not protect the religious rights of indigenous peoples.
In the absence of constitutional recognition of the rights of indigenous peoples in Chile, freedom of worship remains a right that is still rarely invoked to seek protection of indigenous territories and sacred sites before the courts.
In this article, after analysing the place of indigenous religions in Chilean law from a historical perspective, we turn our attention to the Pu Mapunche ñi Gijañmawün, as a Mapuche way of thinking about and living religion, which will enable us to reveal the links between the rights to Mapunche religion and the rights to territory and cultural integrity.
Así, en el periodo de las independencias de los Estados de América Latina, Chile heredó un territorio incompleto, contando con una parte aún gobernada por naciones indígenas, ubicadas en el sur del río Bío-Bío y al norte
del río Toltén, en virtud de tratados de alianza y de paz ratificado casi hasta el final del periodo colonial. Aquella situación generó varios debates en las primeras convenciones constituyentes con el fin de determinar cómo incorporar aquellas naciones indígenas no sometidas. Luego el orden jurídico chileno, se caracterizó en los años sesenta, cuando el liberalismo alcanzaba las tierras vecinas, por mantener un derecho diferenciado hacia los pueblos indígenas. Después en los años ochenta, cuando los estados vecinos iban a adoptar nuevas constituciones enriquecidas de una protección reforzada y ampliada de los derechos humanos en reacciones a las dictaduras pasadas, Chile adoptó por referéndum, en 1980, en plena dictadura militar de A. Pinochet, una Constitución muy poca inclinada hacia la promoción de los derechos humanos. Dicha constitución queda aún más desfasada cuando America Latina se aventuró en el tiempo de las constituciones a horizontes pluralistas, a tal punto que hoy, dicha norma sigue sin reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas, aun después de haber ratificado el Convenio 169 de la OIT sobre los derechos de los pueblos indígenas en 2009, luego de veinte años de debates.
En el presente estudio, pretendemos deslizar, desde una perspectiva histórico-jurídica, las relaciones que el Estado de Chile intentó fijar con las naciones indígenas no sometidas, luego consideradas como poblaciones
indígenas antes de volver a actuar como pueblos indígenas.
Este recorrido, con un enfoque hacia la pugna en juego por el reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas en la arena judicial, permitirá subrayar los avances, límites y desafíos actuales del Estado de derecho chileno hacia el respecto de los derechos humanos de los pueblos indígenas desde una
perspectiva intercultural.